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De fato, bastante tnue a fronteira entre livre escolha e os condicionamentos e estes no precisam
necessariamente provir do inconsciente pessoal. Seriam condicionamentos socioculturais, fsicos,
geogrficos, econmicos e, em alguns casos, at qumicos, em se tratando de fumantes e drogaditos. A
questo repousa num difcil equilbrio entre escolhas livres e racionais e situaes compulsrias
(presses) independentes da vontade individual.
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intangvel e apriorstico mundo das ideias. Entretanto, esse elemento estrutural que Jung
chama de arqutipos no provm de um nada metafsico, possuindo, para mitlogos
como Joseph Campbell, dois tipos diferentes de matrizes na constituio da fisiologia e
psiquismo humano. Um deles ele denomina mecanismo liberador inato do sistema
nervoso, ao qual ele d o nome de estruturas chave-fechadura. Seu complementar so
as estruturas abertas ou estruturas de estampagens fixadas em experincias
individuais e elementos culturais adquiridos. O ser humano, como os animais, sujeito
s chave-fechadura, porm a elas so adicionados os vrios elementos repetitivos que
a vida em sociedade pode prover em relao prpria estrutura de crescimento humano.
Em sntese, sua fisiologia, a maturao progressiva do crebro e do sistema nervoso
somente aps a sada do ventre materno e a postura corporal ereta. Campbell comenta o
conceito do mecanismo liberador inato conforme se segue:
levar em conta um fator muito mais forte de experincia individual do que quando
mensuramos os mecanismos excitatrios centrais e os mecanismos liberadores inatos
dos insetos, peixes, pssaros ou mesmo dos macacos. (CAMPBELL, 2010, p. 43-44)
Ginzburg, em suas crticas a Jung, termina por oferecer um modelo estrutural
material para explicar a ressurgncia dos mitos e narrativas nas sociedades. Para o
pesquisador italiano, a noo de arqutipo seria, assim, reformulada radicalmente por
alicerar-se no corpo e sua auto-representao. Sua argumentao a seguinte:
2
Grifo nosso. Apesar de as teorias junguianas terem sido alteradas pelas mudanas e contradies de seu
autor, em seus 50 anos de produo a estrutura da afirmao citada acima permaneceu quase a mesma.
21
3
Embora ele permanea com seus significados originais sob as camadas de significados mais recentes.
No captulo 3 essas questes sero aprofundadas na comparao com o Caduceu de Esculpio.
4
No artigo "Mystical Speech and Mystical Meaning", (KATZ, 1992, p. 3-41).
5
Na qual Mircea Eliade, autor cujo pensamento ser comentado mais adiante, se inclui, entre outros. A
expresso bastante usada por Robert K. C. Forman, cuja posio se defronta com a de Katz.
6
Ver referncias Sociedade Teosfica e seus fundadores, no segundo Captulo.
7
Isso continuamente demonstrado em todos os 4 volumes de As mscaras de Deus (CAMPBELL,
2010).
8
Na revista Paideia (), publicada pela Boston University. Disponvel em:
<http://www.bu.edu/wcp/Papers/Reli/ReliMaho.htm>. Acesso em: 10/06/2013.
22
9
Vide nota anterior, com a referncia ao artigo da revista Paideia.
10
Vide nota nmero 8, com a referncia ao artigo da revista Paideia.
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Vale lembrar que aqui a discusso gira em torno, sobretudo, da presena de estruturas simblicas
perenes por trs das camadas de apropriaes culturais no tempo, no necessariamente em torno do
xtase, como uma experincia comum a todas as religies. Da mesma forma, aqui no se coloca uma
identidade entre os misticismos de uma cultura e de outra. Mais adiante so apresentados novos
comentrios a respeito dos smbolos, a permanncia e as mudanas culturais no passar do tempo.
12
Idem nota nmero 8.
24
13
Idem nota nmero 8.
14
Por exemplo, em seu Introduo ao pensamento complexo (Porto Alegre: Sulina, 2005), onde o autor
analisa as mltiplas facetas das realidades e dos instrumentais tericos disponveis e prope um modelo
em que as vises opostas no se anulam, mas se complementam ou se compensam, preenchendo lacunas
que elas isoladamente no poderiam preencher.
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15
A esse fenmeno os gestaltistas denominam isomorfismo psiconeural, algo que Rudolph Arnheim
explora em suas pesquisas sobre percepo, mormente em livros como Arte e percepo visual
(ARNHEIM, 1973) e El piensamiento visual (ARNHEIM, 1971).
26
Mais uma vez, aqui vai a concordncia com os elementos diferenciadores das
representaes ao longo do tempo, mas a discordncia com a suposta eliminao das
semelhanas. De fato, a representao do mito nas sociedades secularizadas no ocorre
de forma independente da Histria. As culturas se apropriam dos mitos e os manifestam
sua maneira de acordo com o contexto temporal. O fazem tanto introduzindo-os por
intermdio de propaganda poltico-ideolgica, como na construo da figura herica de
lderes totalitrios, quanto respondendo, nas expresses das matrizes culturais e do
imaginrio vigente, a uma necessidade de compensao/catalizao para expectativas,
temores e anseios coletivos. A isso Bronislaw Baczko atribui ser, entre outras, a funo
da imaginao social (BACZKO, 1985, 296-332). A teoria de Durand, muito baseada
nos cinco livros de Gaston Bachelard sobre os elementos e em suas Poticas
16
,
fornece um acrscimo significativo. Rene aspectos mticos estruturais e intemporais,
como arqutipos, e os culturais temporais em que se manifestam artes, literatura,
costumes e ideologias. Para o antroplogo francs, como dito antes, a imaginao
cumpre funo de eufemizao, diante da figura da morte, o que explica conforme se
segue:
[A imaginao], (...) atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio, tenta melhorar
a situao do homem no mundo. (...) A morte negada, eufemizada ao extremo numa
vida eterna no seio das pulses e das resignaes que inclinam as imagens para a
representao da morte. O prprio fato de desejar e de imaginar a morte como um
repouso, um sono, eufemiza-a e destri-a. (DURAND, 1993, p. 97-100)
Em seguida, ao referir-se a psiquiatras e psiclogos contemporneos, Durand
observa que aqueles fazem a imagem (...) desempenhar seu papel essencial: o de fator
dinmico do reequilbrio mental, isto , psicossocial. (...) Equilbrio biolgico,
16
So eles: A psicanlise do fogo (Martins Fontes, 2008), A gua e os sonhos (Martins Fontes,
2002), O ar e os sonhos (Martins Fontes, 2001), A terra e os devaneios da vontade (Martins Fontes,
2008) e A terra e os devaneios do repouso (Martins, Fontes 2003). A teoria de Bachelard, baseada na
Psicanlise e na Fenomenologia , igualmente, calcada em experincias cinestsicas e na relao do
Homem com o meio. A Potica do Espao (1957) e a Potica do Devaneio (1961), entre outros da
segunda metade do sculo, coroam sua gradativa mudana de enfoque. Em 1937, o autor de A formao
do esprito cientfico encarava a alquimia potica como um entrave cincia. Isso viria a se alterar nos
anos seguintes. Nos comentrios da coleo Os pensadores, Jos Amrico Motta Pessanha afirmava que
Bachelard pregava a necessidade de uma nova razo, dotada de liberdade anloga que o Surrealismo
instaurou na criao artstica, a qual descreve assim: " preciso restituir razo humana sua funo de
turbulncia e de agressividade. Assim que se contribuir para a fundao de um surracionalismo, que
multiplicar as oportunidades de pensar. Quando esse surracionalismo houver encontrado sua doutrina,
poder ser posto em relao com o Surrealismo, pois a sensibilidade e a razo tero recuperado, juntas,
sua fluidez. (BACHELARD apud PESSANHA, 1978, p. 10). Mircea Eliade, que ser comentado a seguir,
tambm leva em alta conta a contribuio do Surrealismo na modificao do pensamento cientfico.
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Campbell tambm traa esse tipo de relao ao comparar diferentes mitologias com os personagens e
princpios que representam, especialmente em seu As mscaras de Deus - Vol 1: Mitologia Primitiva.
(CAMPBELL, 2010). Castor e Pollux so tambm expresses desse dilogo entre divino e humano, cu e
terra, alto e baixo, sendo um dos irmos divino, como o pai, e o outro mortal, como a me. A relao dos
irmos, por fim, acaba sendo tambm a do intermedirio entre diferentes mundos, como Hermes.
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18
Os elementos biolgicos relacionados s formas imaginrias e seus equivalentes concretos encontram-
se em teorias como as de Wilhelm Reich, por exemplo, na forma da energia Orgnica (ou Orgone
deriva-se de organismo e orgasmo). Orgone seria uma substncia sem massa, mas onipresente, algo
vivo, e que teria a propriedade de se condensar para criar organizao, desde os bions, as menores e
microscpicas unidades de Orgone, at organismos e galxias. O pensamento de Reich em parte
semelhante a algumas proposies hermticas, no sentido de haver um elemento universal capaz de criar
ou de ser utilizado para criar realidades. A imbricao entre corpo e psique, para Reich tambm se daria
atravs de sua teoria das couraas. Nela, ...cada atitude de carter tem uma atitude fsica
correspondente e o carter do indivduo expresso corporalmente sob a forma de rigidez muscular ou
couraa muscular. Reich comeou a trabalhar, ento, no relaxamento da couraa muscular. Ele descobriu
que a perda da couraa muscular libertava energia libidinal e auxiliava o processo de psicanlise. O
trabalho psiquitrico de Reich lidava cada vez mais com a libertao de emoes (prazer, raiva,
ansiedade) atravs do trabalho com o corpo. Ele descobriu que isto conduzia a uma vivncia muito mais
intensa do que o material infantil trabalhado pela psicanlise. Disponvel em:
<http://www.psiqweb.med.br/>. Acesso em: 01/04/2013. O carter sexual da energia Orgone tambm
pode ser notado aqui nas equivalncias da mesma com as anlises das pginas da edio 22, no captulo 3.
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renascimento, ida aos infernos e salvao final, tempo cclico, fins e recomeos. Aqui a
dominante copulativa participa do simbolismo alqumico da Coniunctio e seu processo,
o estado de grmen, como aquele que, em movimentos frenticos de vai-vm,
constitui o estgio semente, em seu vir-a-ser. Entretanto, predomina aqui a
dominante digestiva, a do engolimento, da interiorizao, do voltar-se para dentro, do
arrependimento ou da correo, da contrao (como na semente ou no germe) que
suscitam a ideia de retornos fonte, por exemplo. Imagens de desmembramento (como
em Inana, morta pela irm, Ereshkigal, no mito sumeriano), seguidas de recomposio
(outro exemplo: Osris, recomposto por sis), pertencem ao Regime Noturno da
imagem. Em resumo, os pontos fundamentais dos dois regimes atuam sobre a percepo
da mortalidade do ser humano, da passagem do tempo, da desvitalizao, da
aniquilao, e consistem em compensaes que visam a resoluo dessa angstia.
O Regime Diurno pode ser sintetizado pelos seguintes exemplos de
representao:
Pegar as armas e destruir o monstro;
Criar um universo harmonioso no qual a ameaa (monstro, drago, vilo etc.)
no possa entrar;
Estrutura herica, luta, vitria sobre o destino e sobre a morte;
Smbolos nictomrficos: trevas, passagem do tempo relao luz-trevas/trevas-
luz;
Smbolos catamrficos: queda, expulses, perda da imortalidade e
distanciamento da divindade ou da fonte polarizao.
Smbolos teriomrficos: representaes animais, onde se encontram alguns dos
j citados isomorfirmos (pssaros = vo = alto, luz, comunicao com o que
elevado sob diversos aspectos; serpentes = terra = baixo etc.);
Smbolos espetaculares: ascenso, ir para a luz e para o alto (luz, luminosidade);
Smbolos diairticos: separao cortante entre o bem e o mal. Espadas, lanas,
bastes e outros apetrechos flicos ou cortantes,
J o Regime Noturno, se compe atravs das j mencionadas imagens sintticas,
o que inclui as imagens msticas, o retorno s origens, a anulao do tempo, a
imbricao do nascimento na morte e desta no primeiro. Tem-se uma espcie de viso
homeosttica do universo, com caos e ordem, entropia e informao, num processo
organizado e ininterrupto. Suas representaes so:
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19
De ctonos ou khthons, terra, em grego.
20
Retornaremos a esse assunto, quando da anlise sobre o Caduceu de Hermes, em Promethea.
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Grifo nosso.
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22
Publicado no Brasil pela Martins Fontes, em 2002.
32
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O que o fiel faz imagem do altar em represlia no obteno do desejo , equivale coeres
mgico-rituais que os populares da Roma Antiga e, de modo anlogo, mas no idntico, os magos antigos
e do Renascimento faziam com os daimones convocados numa cerimnia (LUCK, 2006, p. 34-35). o
historiador suo e professor emrito do Department of Classics, da John Hopkins University, Georg
Luck, quem rene diversos estudos sobre a Magia na Antiguidade e traa esse perfil entre Magia e
Religio, em seu Arcana mundi: magic and the occult in the greek and Roman worlds. Em vrios
momentos, ali, o autor descreve prticas como a exemplificada aqui.
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As distines e os pontos de aproximao entre Magia e Religio tornar-se-o mais ntidas no captulo
II, quando forem abordados os elementos cabalsticos e alqumicos da obra sob anlise neste estudo.
Desde j, contudo, possvel adiantar que as razes da Kabbalah, apesar das pressuposies de uma
antiguidade imemorial, repousam em sincretismos e apropriaes de muitos conjuntos de smbolos, em
especial os do Perodo Helenstico, da Antiguidade Tardia europia, da Alquimia medieval e do
Hermetismo do Renascimento.
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H que se notar, outrossim, um paralelismo entre o conhecimento no-racional permitido pelo smbolo
e o que Abraham Moles defende como atributos da informao esttica: algo intraduzvel, que prepara
estados, que se inclina para o conotativo (nvel simblico) e no denotativo (semntico), que atua no
sujeito e em sua subjetividade, que permite uma simbiose entre interpretante e imagem. Para Moles, a
informao esttica (...) se refere (...) ao repertrio dos conhecimentos comuns ao transmissor e ao
receptor e fica teoricamente intraduzvel numa outra lngua ou sistemas de smbolos lgicos, pois essa
outra lngua no existe. (MOLES, 1978, p. 189-196). Assim tambm, em seu O bvio e o obtuso,
Roland Barthes compreende dois tipos principais de nveis de anlise da imagem, o denotativo e o
conotativo, este ltimo relacionado ao simblico.
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historiador romeno afirma que o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais
profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. (ELIADE, 2002, p.
8). Em seguida, e em crtica desvalorizao dos mitos nas sociedades secularizadas,
ele afirma que:
(...) a vida do homem moderno est cheia de mitos semi-esquecidos, de hierofanias
decadentes, de smbolos abandonados. A dessacralizao incessante do homem
moderno alterou o contedo de sua vida espiritual; ele no rompeu com as matrizes de
sua imaginao: todo um refugo mitolgico sobrevive nas zonas mal controladas.
(ELIADE, 2002, p. 14)
De fato, sob muitas formas racionais de atividade, esto razes e motivaes que
pertencem ao algico, ao mtico. Algumas das premissas que levam a horrores como os
da Segunda Guerra Mundial
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, so, conforme Eliade, parcialmente imersas em
elementos mticos e teolgicos. o que ele explica a seguir:
Que no digam que todo esse refugo no interessa mais ao homem moderno, que
pertence a um passado supersticioso, felizmente eliminado pelo sculo XIX; que s
serve para os poetas, para as crianas, ou para as pessoas no metr se saciarem de
imagens e de nostalgias, mas que (por favor!) deixem as pessoas srias continuarem a
pensar, a fazer histria: uma tal separao entre o que srio na vida e os sonhos
no corresponde realidade. O homem moderno livre para menosprezar as mitologias
e as teologias; isso no o impedir de continuar a se alimentar dos mitos decadentes e
das imagens degradadas. A mais terrvel crise histrica do mundo moderno a Segunda
Guerra Mundial e tudo o que ela desencadeou com ela e depois dela mostrou
suficientemente que a extirpao dos mitos e dos smbolos ilusria. (...) Toda essa
poro essencial e imprescindvel do homem que se chama imaginao est imersa
em pleno simbolismo e continua a viver dos mitos e das teologias arcaicas. (ELIADE,
2002, p. 15)
O que o autor afirma serem imagens degradadas consiste de uma adaptao
das imagens mitolgicas e sua dissimulao no intencional nos discursos vigentes.
igualmente um transbordar do mito pelas frestas da racionalidade, brechas que so
ilusoriamente vedadas, mas que, nesse caso, produzem reaes as mais violentas, com o
pior do que o senso comum possa entender por irracional: atos de barbrie
27
. O
algico do imaginrio mtico tambm transborda pelas produes literrias que
assumem ares de cientificidade. Heris que realizam feitos fisicamente impossveis, a
despeito de seus supostos superpoderes produzidos pela cincia, so na verdade figuras
mgicas que perpassam suas retricas cientficas com intelectos que tudo podem
realizar, no caso dos superinteligentes, ou pessoas de 90 Kg rodopiando veculos de
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Entre esses horrores, o do Holocausto, os bombardeios genocidas de Dresden, Hiroxima e Nagazaki,
todos marcados por uma racionalidade, como a do uso das cmaras de gs, que tornariam o processo de
assassinato em massa mais eficiente, rpido e menos pessoal para os executores. Justificativas racionais
para aes brbaras acompanhadas de mitos de extermnio do mal.
27
No raro, acompanhados por dogmatismos.
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uma tonelada sem pontos de apoio e sem serem igualmente arrastados e desequilibrados
pela prpria fora. Estes exemplos pertencem s obras de fico e fantasia, da literatura
tradicional e das histrias em quadrinhos. Todavia, um autor voltado para outros estilos
e gneros no precisa estar consciente dos mitos para ter-se permeado por eles e para
express-los de forma degradada, usando o termo daquele pesquisador, em suas obras.
Eliade completa esse raciocnio no excerto abaixo:
Os simbolismos arcaicos reaparecem espontaneamente, mesmo nas obras de autores
realistas, que ignoram tudo de tais smbolos. Alis, essa controvrsia em torno dos
limites legtimos da hermenutica dos simbolismos intil. Vimos que os mitos se
degradam e os smbolos se secularizam, mas eles nunca desaparecem, mesmo na mais
positivista das civilizaes, a do sculo XIX. Os smbolos e os mitos vm de longe: eles
fazem parte do ser humano, e impossvel no os reencontrar em qualquer situao
existencial do homem no Cosmos. (ELIADE, 2002, p. 21)
na imagem que esses contedos no-verbais, trazidos do inconsciente e, por
conseguinte, irracionais, completam e mostram aquilo que o intelecto no pode
assimilar facilmente. Novamente, para Eliade, a imaginao (...) imita modelos
exemplares as Imagens , reproduzindo-os, reatualizando-os, repetindo-os
infinitamente, pois as Imagens tm o poder e a misso de mostrar tudo o que permanece
refratrio ao conceito. (ELIADE, 2002, p. 16).
O processo reiniciado no sculo XIX retoma uma orientao geral europia
desde a Antiguidade at o sculo XVIII, de acordo com os excertos acima, em que os
diversos aspectos do algico eram instrumentos do conhecimento. Grande parte desse
imaginrio precedente ao Iluminismo pertence ao Renascimento, que por sua vez,
atualizou elementos da Antiguidade Tardia na forma da Magia Hermtica. O problema,
at certo ponto, recorda a querela dos universais, opondo realismo e nominalismo,
entre modelos platnicos e aristotlicos: os primeiros bastante afins com a noo de
imagem arquetpica; os segundos, empricos, distanciados de elementos apriorsticos
imateriais
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. A questo de ordem intelectual e confronta duas vises filosficas j
bastante elaboradas pelo pensamento grego. No atuam no mbito da irracionalidade.
Apesar disso, o modelo platnico fica mais prximo do algico, enquanto algo que
28
A querela ou disputa dos universais refere-se discusso sobre seu status ontolgico, iniciada no sculo
XI, mas estando presente de fato durante toda a Idade Mdia, com discusses a respeito de um trecho do
livro Isagoge, do neoplatnico Porfrio (que viveu entre os anos 232 e 305 da Era Comum), que era editor
das obras de Plotino. Os universais, so tambm chamados de noes genricas, ideias e entidades
abstratas, em contraposio aos particulares ou entidades concretas. Exemplos de universais so
conceitos, como humanidade, tringulo, etc. Uma reflexo do escritor portugus Orlando Braga sobre os
nominalismos e a querela dos universais, em concordncia com o afirmado acima, encontra-se disponvel
em: <http://espectivas.wordpress.com/2010/05/18/o-nominalismo-e-os-universais/>. Acesso em:
27/06/2011.
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visto como iluso ou aparncia. (...) Os filsofos do sculo XVIII, em nome da razo,
tinham uma viso bem pouco racional do que eram os mitos e do que era a religio. Eles
acreditavam que as religies e os deuses tivessem sido inventados pelos padres para
enganar as pessoas. Eles no se davam conta da profundidade e da realidade da potncia
religiosa e mitolgica do ser humano. (...) Foram precisos novos desenvolvimentos da
razo para comear a compreender o mito. Para isto, foi preciso que a razo crtica se
tornasse autocrtica. Devemos lutar sem cessar contra a deificao da razo que,
entretanto, nossa nica ferramenta confivel, condio de ser no s crtica, mas
autocrtica. (...) Lvi-Bruhl via estes ditos primitivos [das sociedades caadoras-
coletoras], com a viso de sua prpria razo ocidental-cntrica da poca, como seres
infantis e irracionais. Ele no se colocava a questo que se colocou Wittgenstein,
quando se perguntava, lendo o Ramo de ouro de Frazer: Como pode ser que todos
esses selvagens que passam seu tempo a fazer ritos de feitiaria, ritos propiciatrios,
bruxarias, desenhos etc., no se esqueam de fazer flechas reais com arcos reais, com
estratgias reais?. Efetivamente, estas sociedades ditas primitivas tm uma
racionalidade muito grande, difusa efetivamente em todas as suas prticas, em seu
conhecimento do mundo, difusa e misturada com alguma outra coisa que a magia, a
religio, a crena nos espritos etc. Ns mesmos, que vivemos com certos setores de
racionalidade desenvolvidos, como a filosofia ou a cincia, tambm vivemos embebidos
de mitos, embebidos de magia, mas de um outro tipo, de uma outra espcie. (MORIN,
2005, p. 70-72).
neste ponto que o que chamamos de algico entra em cena: trata-se de uma
lgica diferente da nominalista e que pertence ao mbito da imagem arquetpica, algo
que em Durand ser decodificado a partir dos isomorfismos e das relaes corpreas.
Ainda antes de Durand, Bachelard j afirmava que as imagens no so conceitos. No
se isolam em sua significao. Tendem precisamente a ultrapassar sua significao. A
imaginao nesse caso multifuncional. (BACHELARD, 2003, p. 2).
A outra faceta imaginria, j mencionada nos excertos de Morin, acima, e que
foi mobilizadora das reaes iluministas ante o mstico e o mgico, pertencia ao mbito
religioso oficial, com seus dogmas incontestes, coeres e condenaes, aliadas a
propostas de salvao eterna. O sculo XX veria esse retorno no dilogo nem sempre
harmonioso entre os racionalismos e cientificismos herdados dos sculos XVIII e XIX,
e as heranas literrias que o XIX amalgamou entre mitos e pensamento mgico que se
disfaravam em meio s ideologias e explicaes racionais para as realidades vigentes.
Tambm o sculo XX, como vimos, desde seu incio, experimentaria o Surrealismo,
entre tantos outros movimentos artsticos pautados no conceito de inconsciente, alm da
Psicanlise e da Psicologia Analtica
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numa contrapartida significativa. A segunda
metade do ltimo sculo e os 10 primeiros do XXI assistem a um novo impulso
29
Ainda que com crticas de historiadores como Ginzburg a respeito dos arqutipos e Inconsciente
Coletivo, a partir dos anos 1980, e ainda antes, nas crticas de alguns antroplogos modernos aos modelos
estruturalistas.
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30
Cumpre observar que h um amplo espectro de gradaes entre o que os astrlogos de vrios perodos
consideravam uma espcie de Astrologia cientfica, com toda uma metodologia e regras especficas de
anlise, e a prtica da Magia. A Astrologia por muito tempo foi considerada uma cincia, e apesar de
pautar-se nas mesmas premissas do raciocnio hermtico e neoplatnico das correspondncias entre
diferentes departamentos da realidade, possui vrias diferenciaes com relao s formas de artes
divinatrias mais ou menos conhecidas. Apenas aps a teoria heliocntrica de Coprnico as premissas
astrolgicas entraram em crise diante do pensamento cientfico vigente, e em 1666 o ministro de Estado e
da Economia do rei Lus XIV, Jean-Baptiste Colbert a proibiu na Academia de Cincias, em Paris. Isso
porm no marcou seu fim, nem tampouco seu desenvolvimento noutras direes, ainda que
constantemente combatida com maior ou menor pertinncia no meio acadmico. Quanto a isso, ver
STUCKRAD, 2007, p. 259-308.
31
Ver, na bibliografia, os ttulos de estudos acadmicos a respeito.
32
O que o senso comum entende como virada do milnio, na verdade uma conveno ocidental
cristianizada e arbitrariamente imposta desde os primeiros sculos da Era Comum e mais fortemente
durante a Idade Mdia. Como se sabe, vrias outras culturas possuem suas prprias arbitrariedades e
convenes mtico-religiosas para construo/manuteno de conceitos demarcadores do tempo.
33
Um timo exemplo de parte dessas expectativas o filme 2001, uma odissia no espao, de Stanley
Kubrick e Arthur Clarke, de 1968.
38
34
Grifo nosso.
39
35
Quanto a isso, o grupo de rock Tits, na letra de Arnaldo Antunes, j dizia: a gente no quer s
comida, a gente quer comida, diverso e arte....
36
Artes divinatrias de diversas naturezas cumprem um papel social em seu tempo e especificidade,
satisfazendo expectativas e anseios de considerveis parcelas nessas coletividades, a despeito dos
problemas epistemolgicos que porventura venham a suscitar para a racionalidade acadmica. Um
sintoma de um relevante papel social dessas artes em culturas como a brasileira e a britnica est nos
recentes interesses numa abordagem acadmica de suas problemticas, histria e bases filosficas. O
renomado professor de tica e Filosofia da USP, Dr. Renato Janine Ribeiro, que ministra cursos e
palestras ocasionalmente a respeito do Agir com a Astrologia est entre esses exemplos. Este um dos
ttulos de suas palestras e parte do tema de um curso ministrado na Casa do Saber, no Rio de Janeiro, em
junho de 2011 (<http://www.casadosaber.com.br>). Outro, na Inglaterra, o mestrado em Cultural
Astronomy and Astrology, promovido pelo Sophia Center for the Study of Cosmology in Culture, da
University of Wales Trinity Saint David, que tem como um de seus expoentes o Dr. Nicholas Campion,
pesquisador em Histria Cultural e tambm astrlogo profissional, autor de diversos livros sobre o
assunto. Um vdeo com o tema Agir com Astrologia, de Ribeiro, pode ser assistido numa entrevista
gravada no programa Caf Filosfico, da TV Cultura, disponvel nos vdeos do Google, em:
<http://video.google.com/videoplay?docid=-6472057375799869609#>. Acesso em: 08/06/2011. A ps-
graduao em Cultural Astronomy and Astrology, onde atua Campion, est disponvel em:
<http://www.tsd.ac.uk/en/courses/postgraduatecourses/maculturalastronomyandastrology/>. Acesso em:
08/06/2011.
40
37
O filme, uma produo da extinta URSS, baseado no romance do escritor polons Stanislaw Lem,
com roteiro de Tarkovski e de Friedrich Gorenstein. Solaris ganhou uma verso norte-americana em
2002, tendo como protagonista o ator George Clooney, sob a direo de Steven Soderbergh e distribudo
pela Fox.
38
Disponvel em: <http://www.telacritica.org/solaris_tarkovski.htm>. Acesso em: 23/06/2011.
39
Aos 58 minutos da segunda parte do longa metragem.
40
Conforme artigo da revista poca, de 2002, disponvel em:
<http://epoca.globo.com/edic/20000703/especial.htm>. Acesso em: 23/06/2011.
41
Como os do mdico endocrinologista indiano radicado nos Estados Unidos, Deepak Chopra, que ora
tido como um fenmeno da medicina alternativa, ora como algum que cria falsas esperanas em seus
pacientes. Escreveu 25 livros, que foram traduzidos em 35 idiomas. Tendo ou no um efeito
comprovvel, a medicina ayurvdica possui grande apelo nos EUA e no Brasil seu pblico vem crescendo
desde os anos 1990.
42
Digno de nota o fsico indiano, Amit Goswami, que defende uma aproximao entre a fsica quntica
e concepes msticas. No Ocidente, outro fsico de destaque, o britnico Roger Penrose, e o anestesista
Stuart Hameroff, por sua vez, e se concentraram em um modelo especulativo que apesar das controvrsias
por requerer um ramo fsica ainda vindouro (gravitao quntica), procura explicar o processo da
41
conscincia humana pela Teoria Quntica de uma forma consistente. As concluses de Penrose em
momento algum esbarram em contedos mstico-filosficos, mas seu conceito de emaranhamento
quntico, comprovado em laboratrio, levou Hameroff a elaborar uma relao entre a conscincia e sua
participao no que o mesmo, inspirado em Leibniz, denomina Mnada. Esta noo metafsica foi
utilizada por filsofos e magos do sculo XVI, como veremos ao falarmos dos personagens histricos que
inspiraram a histria em quadrinhos de que tratamos. O modelo (e tambm a Mnada), afinal, sugere uma
unidade ou a participao da conscincia humana em algo maior, como uma superconscincia ou um
nvel fundamental de realidade. Um resumo do modelo quntico do funcionamento do crebro humano
de Penrose-Hameroff pode ser obtido no artigo do psiclogo e historiador da cincia Nelson Job
disponvel em: <http://cosmoseconsciencia.blogspot.com/2009/03/diferencas-emaranhadas.html>. Acesso
em: 23/06/2011. Stuart Hameroff tambm possui um site com detalhes sobre suas especulaes
filosficas, disponvel em: <http://www.quantumconsciousness.org/>. Acesso em: 23/06/2011.
42
43
Nessa ordem: o argumentista-roteirista, o artista principal (lpis e pinturas), o artista arte-finalista
(nanquim), o colorista (arte digital) e o letrista (tipologia, tipografia).
44
A editora norte-americana Wildstorm Productions, mais conhecida no ramo como WildStorm. A mesma
iniciou-se em 1992, como uma a empresa do artista Jim Lee (famoso por desenhar super-heris, como
Batman) fornecendo material para outra editora, a Image Comics. Atualmente um selo da gigante do
ramo dos quadrinhos, DC Comics, que a comprou em 1998. A partir dali foi lanada a linha America's
Best Comics (ABC), especificamente para que Alan Moore pudesse publicar suas obras. Promethea foi
publicada sob esta ltima. Alm das informaes disponveis na Wikipedia, a ABC possui uma fan-page
com essas e outras informaes em: <http://www.leguy.de/comics/abc/>. Acesso em 03/08/2009.
43
45
As definies acerca das organizaes iniciticas e dos movimentos filosficos supracitados sero
retomadas no captulo II, quando sero detalhados vrios elementos da Kabbalah e do Hermetismo que
inspiram a Srie. Aqui, porm, seguem as indicaes do site Ocultura, especializado em todos esses
assuntos. Conforme seus verbetes enciclopdicos, a Fraternitatis Astrum Argentum ... uma ordem
mgica fundada por Aleister Crowley em 1907, aps deixar a Hermetic Order of the Golden Dawn.
uma fraternidade mgica thelmica, cujo objetivo o desenvolvimento espiritual de seus membros. Seu
mote : O mtodo da cincia, o objetivo da religio. (...) Embora a AA no seja parte da Ordo Templi
Orientis e nem o contrrio, as duas so aliados prximos. J a Ordo Templi Orientis ou O.T.O., uma
organizao ocultista de inspirao manica, fundada em 1895 por Carl Kellner, Franz Hartmann e
Theodor Reuss, e posteriormente reformulada por Aleister Crowley, tornando-se a primeira Ordem a
representar o movimento telmico. Este ltimo provm do termo Thelema, ou telesma, em grego,
cuja acepo seria: prolongamento de 'thelo' (querer); uma determinao (a coisa propriamente), ou seja,
(ativamente) escolha (especificamente, propsito, decreto; vontade abstrata) ou (passivamente)
inclinao: desejo, prazer, vontade. Tambm se refere doutrina ou filosofia religiosa difundida por
Aleister Crowley a partir de 1904 nos moldes propostos pelo Liber AL vel Legis, publicao recebida de
uma entidade auto-denominada "Aiwass", ministro de Cultura de Hoor-par-Kraat (o Deus Hrus). Por
fim a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of Golden Dawn) ...foi junto com a
44
outras palavras, uma longa herana de tradies que moldaram grande parte do
pensamento ocidental, permeando religies, prticas e costumes sociais, artes, cincias e
demais crenas diante de fenmenos da natureza e do ser humano
46
. H uma grande
profuso de aluses diretas ou indiretas a personagens muito conhecidos de quadrinhos
do sculo XX. As intertextualidades e intericonicidades caminham pelas inspiraes em
artistas famosos, tanto os das galerias, como o ps-impressionista Van Gogh, quanto os
dos quadrinhos, como Winsor McCay, (criador do Little Nemo
47
), ou, ainda, cartazistas-
pintores do Art Nouveau, como Alfonse Mucha, artistas grficos surrealistas como
Maurits Cornelis Escher, entre muitos outros. H o gnero super-heri, mesclado a
contos de fantasia ertica e histrias infantis. H igualmente o impacto das crenas em
torno do milnio e das noes new age sobre o advento de uma nova realidade em que
predominaria a igualdade entre seres humanos e um novo nvel de conscincia pela
ampliao das capacidades perceptivas. No que tange a estas ltimas expresses, Moore
buscou inspirao no apenas no esoterismo, mas no psicodelismo e na pop art dos anos
1960-70, com todo o arcabouo ligado ao uso de substncias capazes de produzir
estados alterados de conscincia.
Aqui, no entanto, concentrar-nos-emos em apenas alguns desses aspectos, em
especial a estrutura do corpo humano e sua relao com a rvore da Vida, da Kabbalah,
um dos temas centrais da srie, a ser detalhado no captulo II desta tese. Nessa relao
apresenta-se um resumo das principais influncias da Kabbalah e dos demais temas
mgicos da srie cujos elementos originam-se do sincretismo dos contedos hermticos
como ocorrem na Golden Dawn e demais ordens iniciticas. Eles ocorrem ali
embasados em concepes daquelas organizaes nas quais participou uma figura
histrica vrias vezes representada nas aventuras da herona: Aleister Crowley. Suas
vises sobre uma nova era coincidem em vrios pontos com muitas das mensagens
Sociedade Teosfica, de Mme. Blavatsky, a mais importante e influente sociedade mstica mundial .
Responsvel por divulgar no ocidente, uma sntese de vrios sistemas mgicos at ento isolados, como a
Kabbalah, a Magia Sagrada de Abramelin, o Tar, os grimrios de Salomo, a Magia Enochiana de John
Dee e Edward Kelley, o sistema Rosa Cruz, os Tattvas , Astrologia, Alquimia e claro, Eliphas Levi.
Disponvel em: <http://www.ocultura.org.br>. Acesso em: 03/02/2011.
46
A noo de pecado que conhecemos hoje e a de que o corpo fsico seria um distanciamento da
divindade, uma espcie de instrumento que dificultaria a unio com Deus se deve em grande medida ao
Gnosticismo. Um dos mais importantes estudos sobre o Gnosticismo, a propsito, pode ser encontrado
em JONAS, Hans. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 2001. A obra de Moore, no entanto,
oferece ntidos sinais de uma reverso: o corpo tambm veculo para o contato com o inefvel, no uma
priso, como para os gnsticos.
47
Personagem cujas tiras eram publicadas nos jornais New York Herald e New York American de William
Randolph Hearst, entre 15 de outubro de 1905 23 de abril de 1911 e 30 de abril de 19111913;
respectivamente.
45
daquela HQ
48
. Da mesma forma, algumas das inspiraes dos autores em obras e
personagens consagrados de quadrinhos completam o quadro deste captulo e
contribuem para o entendimento, nos captulos subsequentes, das mensagens visuais e
textuais deixadas explcita ou implicitamente no contexto.
Para entendermos um universo repleto de reformulaes, adaptaes e
entrelinhas como o da personagem vale a pena conhecer certos dados a respeito de
alguns de seus antecedentes. Como visto acima, parte deles encontra-se no sincretismo
hermtico. Uma outra pista importante reside na prpria obra de Alan Moore. Tanto em
Promethea quanto noutros trabalhos ele promoveu uma espcie de reinterpretao do
conhecido ou de reviso do senso comum sobre personagens de quadrinhos, mais
concentradamente nos de origem estadunidense. Entre os melhores exemplos esto
personagens como Supreme, cuja base o Superman, e Tom Strong, cuja influncia so
os pulps
49
dos anos 20, mais precisamente o personagem Doc Savage, o Homem de
Bronze
50
. Outra reformulao de contexto muito bem sucedida utilizando cdigos de
reconhecimento dos leitores de quadrinhos mais experientes e tambm de obras de
fico cientfica e pulps a que ocorre em A Liga Extraordinria (The League of
48
HQ a abreviao de histrias em quadrinhos. uma forma bastante usada pelos profissionais do
ramo e por jornalistas especializados na rea.
49
Segundo Hugo Mximo, a histria dos Pulps comea em 1896, quando o editor Frank Monsey
resolveu transformar uma revista para meninos, The Argosy, numa revista de fico adulta. O papel, mais
barato, era feito da polpa da rvore, da o nome pulp (polpa). A publicao custava apenas um centavo, o
que a tornava acessvel a todos. Nos Pulp Fictions surgiram: Tarzan, Doc Savage, Capito Futuro,
Conan, Buck Rogers, Fu Manchu, O Sombra e muitos outros. (...) Os Pulps apresentavam histrias
sombrias e fantasiosas sobre combatentes do crime, ameaas aliengenas, monstros, heris, anti-heris,
fico cientfica, terror, faroeste e at revistas sobre submarinos, zepelins e coisas do tipo. E revelou
autores como: Edgar Rice Burroughs, Edmond Hamilton, Isaac Asimov, Ray Bradbury e Dashiell
Hammett, autor de O Falco Malts e criador do romance noir, que teria grande influncia sobre
escritores badalados, como o brasileiro Ruben Fonseca. Disponvel em:
<http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_26635/artigo_sobre_pulp_fictions. Acesso em 03/02/2011.
50
Quanto a Supreme, nas palavras de Octavio Arago, em artigo para o site Universo HQ, a srie que
fora ...desenvolvida pelo artista (?) Rob Liefeld e publicada inicialmente pelo selo Maximum Press, da
Image Comics, foi ignorada at 1996, quando o escritor ingls Alan Moore assumiu o texto, a partir do
nmero 41, transformando a revista num sucesso de crtica (Disponvel em:
<http://www.universohq.com/quadrinhos/2003/supreme.cfm>. Acesso em:03/02/2011). Conforme
Antnio Luiz Ribeiro, no site Guia dos Quadrinhos, Tom Strong ...uma homenagem e amlgama de
vrios heris dos velhos e bons "pulps" americanos - em especial Doc Savage e Tarzan -, bebendo
tambm nas guas do Universo World Newton, de Phillip Jose Farmer. Na trama de estria (na revista
"Tom Strong" 1, 1999, revelado que o heri nasceu no final do sculo XIX, filho de um fabuloso
cientista que o criou para ser o ser humano quase perfeito, fsica e mentalmente (como Doc Savage).
Disponvel em: <http://www.guiadosquadrinhos.com/personbio.aspx?cod_per=1576>. Acesso em:
03/02/2011. Mesmo assim, tanto Supreme quanto Tom Strong possuem diversos elementos que remetem
semiolgica e intertextualmente ao Superman, como ser visto adiante. Digno de nota o fato de que
vrias caractersticas do Homem de Bronze dos pulps podem ser verificadas no Homem de Ao, dos
comics, incluindo sua Fortaleza da Solido, no rtico, o acesso a uma cincia muito mais avanada do
que a vigente, fora incomum etc.
46
51
Na Liga Extraordinria dos quadrinhos, diferentemente do filme de mesmo ttulo, de 2003, Mina no
uma vampira, mas uma mulher decidida que lidera uma liga de extraordinrios cavalheiros em fins de
um machista e androcntrico sculo XIX. Esta uma das ironias e subverses que Moore costuma
embutir em suas obras.
52
O gnero steampunk baseia-se na fico cientifica de autores como Jlio Verne, Mary Shelley e H. G.
Wells, cujas obras foram produzidas no final do sculo XIX. Com suas origens nos anos 1980,
contextualiza suas histrias em um universo alternativo em que a tecnologia mecnica ter-se-ia
desenvolvido ao ponto de produzir automveis, avies e at mesmo robs, mas todos movidos a vapor. A
noo bsica a da ambientao no passado, mas com modelos tecnolgicos similares aos atuais
ocorrendo mais cedo na Histria. No entanto, as realizaes da tecnologia obedecem aos parmetros da
cincia disponvel na poca representada.
53
Segundo Jess Nevins, em texto submetido ao site Alan Moore sobre The League of Extraordinary
Gentlemen, ...o ttulo do livro pode ser uma aluso ao filme britnico de 1960 The League of Gentlemen
(A Liga de Cavalheiros), baseado em um romance de 1958 de mesmo nome, escrito por John Boland. O
enredo do filme sobre um grupo de ex-militares forados a aposentadoria que planejam e realizam um
roubo de banco. Um trecho divertido de uma feliz coincidncia (ser?) que dois dos personagens na
Liga do filme chamam-se Hyde e Mycroft [Mycroft Holmes: irmo de Sherlock Holmes]. Disponvel
em: <http://br.oocities.com/alanmooresitebr/liga1_1.html>. Acesso em: 03/02/2011.
47
os antigos quadrinhos do mesmo desde os anos 30. Ele insere uma super-famlia, com
seu superco (Radar), sua superirm (Suprema), seu arquiinimigo (Darius Dax) com
quase todas as caractersticas de Lex Luthor e sua fraqueza diante do estranho mineral
denominado supremium, o equivalente da kryptonita. J em Tom Strong essa relao
um pouco mais sutil e remete aos primrdios do Superman, muito mais do que a suas
verses mais recentes. Nas primeiras verses o heri kryptoniano no era capaz de voar.
Suas pernas poderosas o impulsionavam em saltos fantsticos devido diferena
gravitacional entre a Terra e Krypton. Sua resistncia e fora provinham dessa
gravidade menor e da fisiologia dos kryptonianos. Suas capacidades eram tambm
ampliadas devido ao fato de que em sua herana extraterrestre muitos conhecimentos
cientficos dessa avanada civilizao e de um pai cientista (Jor-El) permitiam que em
sua Fortaleza da Solido ele pudesse se valer de autmatos, naves e as mais variadas
solues tecnolgicas (sendo que nunca as usava para resolver os problemas do mundo
fora de Metrpolis). Tom Strong, como reformulao desse conceito, mescla algumas
etapas de construo do Superman, que de incio era apenas um ser de outro planeta que
tinha fora e resistncia incomuns. Depois o personagem constri sua Fortaleza da
Solido, enquanto seus poderes aumentam gradativamente (vo, viso de calor, viso de
raio X, supersopro congelante etc.). Moore concede a Strong apenas a fora incomum,
os avanados equipamentos cientficos (do final do sculo XIX, onde o personagem
nasce) e pais cientistas que aps uma longa e trgica viagem (como a de Krypton
Terra) aportam numa ilha no mapeada da frica. Strong criado numa cmara
hiperbrica que aumenta a gravidade em 5 vezes e alimentado da forma mais saudvel
possvel, o que inclua uma raiz local chamada de goloka que aumentava a
longevidade. Sua educao era tambm tida como muito desenvolvida e capaz de
aproveitar melhor seus potenciais intelectuais. Com isso o personagem uma espcie de
super-homem com fora, resistncia e inteligncia excepcionais. Embora no possua
habilidade de vo, fabrica uma espcie mini-helicptero-mochila que o permite
deslocar-se pelo ar. Embora no tenha milhes de clones robs, como o Superman, cria
um autmato movido a vapor, com a tecnologia do sculo XIX, mas com inteligncia
artificial que, como em Liga Extraordinria, calcado no estilo steampunk,
denominado Pneuman
54
. H outras particularidades que o fazem diferir de Superman e
54
Numa anlise superficial o nome do rob refere-se ao fato de que o mesmo movido a vapor (pneuma
sopro, ar, vento). No entanto, trata-se muito provavelmente de uma aluso ao termo que entre os
esticos representa o sopro animador ou fora criadora, um influxo vital, como o sopro divino. Na poca
48
aproximar-se mais dos personagens pulps, com todo o exotismo que lhes servem de
caracterstica. Entretanto, sua representao visual acaba por remeter novamente ao
Homem de Ao, como possvel verificar na comparao feita na figura 1, mais
adiante, entre Tom Strong, Superman e Supreme.
Tom Strong se encaixa no universo de Promethea, em suas ltimas edies,
quando o mesmo tenta impedi-la de promover o Apocalipse ao qual ela estaria
destinada. Ele recebe a marca de Moore em algumas de suas subverses dos padres
super-herosticos americanos, ao, por exemplo, casar-se no com uma norte-americana
branca plena de atributos valorizados no american way of life
55
, mas com uma princesa
negra, filha do rei da ilha em que ele mesmo havia sido criado e tendo nela algum to
capaz e inteligente quanto ele e sem as fragilidades das coadjuvantes mais frequentes.
Essa subverso de valores e padres uma constante em toda a srie de Promethea,
como veremos.
Outro personagem que ao passar pelas mos de Moore obteve grande sucesso foi
Marvelman, ou Miracleman, para os norte-americanos. Jotap Martins, em artigo sobre
o personagem, d incio a seu texto dizendo que o mesmo foi o plgio que deu certo.
De fato, em suas palavras:
(...) Marvelman surgiu na Gr-Bretanha em 1954, pouco depois da publicao de i ter
sido cancelada nos Estados Unidos. O fim do velho Capito foi conseqncia do acordo
entre a Fawcett e a National Periodicals, o que encerrou um litgio de vrios anos. A
segunda acusava a primeira de ter plagiado seu carro-chefe, o Super-Homem, ao criar o
Capito Marvel. (...) Os ingleses, por sua vez, bolaram uma soluo bem mais
interessante. No ms seguinte publicao da ltima histria do Capito Marvel
proveniente dos Estados Unidos na revista britnica Captain Marvel 24 da editora L.
Miller & Sons,Ltd, foi lanada a edio Marvelman 25. (...) Foi a maneira que o editor
Leonard Miller e o quadrinhista Mick Anglo bolaram pra no perder os leitores. (...) Na
prtica, Capito Marvel virou Marvelman, Capito Marvel Jr. virou Young Marvelman
e a Mary Marvel foi trocada pelo Kid Marvelman. A palavra mgica Shazam foi
substituda por Kimota. O vilo Dr. Silvana encontrou sua contraparte no malvolo Dr.
Gargunza. As identidades secretas tambm mudaram, mas as aliteraes foram
mantidas: Micky Moran no lugar de Billy Batson e Dicky Dauntless no de Freddy
Freeman. (MARTINS, 2000)
56
No entanto, a reformulao que Moore fez para o personagem no possua
muitos elementos que viriam a ser reencontrados em Promethea. Excetua-se, nisso, o
uso da palavra (Kimota) como gatilho para desencadear circunstncias e eventos e o
da criao de Tom Strong, em 1999, Alan Moore j estava imerso em estudos de magia e ocultismo e se
preparava para escrever Promethea naquele mesmo ano. Pneuman, portanto, uma espcie de
inteligncia artificial viva, tal como a estica concepo da Razo divina que vivifica as coisas.
55
Contradio comum em personagens como o Fantasma, de Lee Falk, que se casa com Diana Palmer.
56
O artigo de Martins encontra-se disponvel em: <http://www.omelete.com.br/quadrinhos/miracleman-o-
plagio-que-deu-certo/>. Acesso em: 03/02/2011.
49
uso da realidade alternativa dos quadrinhos como forma de manter o superser sob
controle. Sem que ele soubesse, sua conscincia permanecia num universo fictcio
enquanto seu corpo era mantido em estase por muitos anos.
FIGURA 1
Tom Strong, de Chris Sprouse Superman, no trao de Kurt Swan. Supreme, de Rob Liefeld.
57
Watchmen, ilustrada por Dave Gibbons e publicada originalmente em doze edies mensais pela DC
Comics entre 1986 e 1987. Ela figura entre os trabalhos em quadrinhos de super-heris que despertaram
maior interesse no pblico adulto, causando uma revoluo no mercado e na produo das HQs em todo
o mundo. No entanto, cumpre observar que na Europa, mais precisamente entre os franceses, com a
revista Mtal Hurlant, e tambm na verso norte-americana, com revista Heavy Metal, o apelo era ao
pblico adulto desde suas primeiras edies, em meados dos anos 1970. V de Vingana, publicada pela
DC Comics em 1988, fora publicada anteriormente em preto e branco pela editora britnica Warrior entre
1982 e 1983, mas sem ter sido concluda. Trata-se de outro grande lanamento que reforou o interesse
nos quadrinhos com temtica adulta e enredo complexo, em contraposio aos anteriores mais comerciais.
58
Os personagens de Watchmen so claramente alusivos Liga da Justia (Justice League), sobretudo
em seus personagens secundrios ou de menor apelo comercial em relao a seus ncoras, como
Batman, Superman, Mulher Maravilha etc. Tais personagens, adquiridos pela DC Comics, pertenciam
anteriormente extinta Charlton Comics (1946/1985). Dr. Manhattan uma verso do Capito tomo.
50
Coruja Noturna (Nite Owl) uma mescla entre Batman (personagem ncora) e Besouro Azul (Blue
Beetle, personagem secundrio). Roschach o Questo (Question), enquanto Silk Spectre uma mescla
de Canrio Negro (Black Canary), Sombra da Noite (Nightshade) e Lady Fantasma (Phantom Lady).
Adrian Veidt (Osymandias) e Comediante (Comedian) so, respectivamente, Thunderbolt, notvel por
conter elementos do misticismo ocidental, e Pacificador (Peacemaker), sendo a verso deste ltimo uma
bela ironia, j que o Comediante comprazia-se em matar e participar de situaes caticas de tumulto
coletivo. Ozymandias j se trata de uma predileo de Moore por assuntos de magia, misticismo e
tambm uma referncia ao Egito antigo, coisa que vir a ser retomada nos smbolos de Promethea, com o
deus Toth. Todas as referncias acima podem ser encontradas no International Catalogue of
Superheroes, em: <http://www.internationalhero.co.uk/g/glossary.htm>. Acesso em: 03/02/2011.
59
O Monstro do Pntano (Swamp Thing), criao de Len Wein e Berni Wrightson, para a DC Comics,
tendo surgido primeiramente na revista House of Secrets nmero 92, em junho de 1971. O personagem
teve uma primeira srie de 24 edies, de 1972 a 1976, uma segunda a partir de 1982 a 1983, at que
naquele ano Moore assumiu o texto, indo at 1987. Dados disponveis no International journal of comic
art, Volume 4, Edio 1: <http://ijoca.blogspot.com.br/>. Acesso em: 03/02/2011. Glory, criada por Rob
Liefeld, em 1993 e publicada pela Image Comics, tambm foi desenhada pelo brasileiro Mike Deodato
(Deodato Taumaturgo Borges Filho). No Brasil fora lanada pela editora Abril. Alan Moore relana a
personagem pela Awesome Comics em maro de 1999. A Glory, de Moore, entretanto, veria seu
cancelamento logo aps o primeiro nmero, o que o levaria o autor recuperar o grande conjunto de
referncias ali feitas magia, Kabbalah e mitologia logo depois em Promethea. Judgement Day, com
personagens de Liefeld, incluindo no elenco Supreme, Glory e o grupo Youngblood, fora publicada pela
Awesome Comics em 1997. Disponvel em: <http://en.wikiquote.org/wiki/Alan_Moore> Acesso em:
03/02/2011.
60
Os artigos desses dois jornalistas que se referem s ideias de Moore e com ele fazem entrevistas
encontram-se em:
<http://fearfulsymmetryuk.wordpress.com/2009/07/22/close-to-midnight-watchmen-and-the-magic-of-
alan-moore/> e em: <http://br.oocities.com/alanmooresitebr/praticantedemagia1_1.html>. Acesso em
03/02/2011.
51
possibilidade de que sejam criadas tambm pelo ser humano: do vazio a alguma
coisa, a elas pode-se dar inteligibilidade e tangibilidade. Uma vez feito isso, sua
condio de realidade permearia a experincia concreta.
Na sequncia de histrias de O Monstro do Pntano escrita pelo autor, o
personagem no apenas descobre ser um elemental
61
da Terra como tambm percebe
que pode transitar por uma regio imaterial que o mesmo denomina O Verde ou
Parlamento das rvores. Trata-se, na srie, de uma dimenso que conecta toda vida
vegetal. Atravs do Verde ele pode renascer e transportar-se de um local a outro, atravs
da capacidade de brotar como uma planta, bastando que haja terra para tanto. O Verde
tambm uma dimenso de realidade imaterial, na qual o personagem imerge, num dos
arcos de histria, para resgatar sua amada Abby (Abigail Arcane) do Inferno e
ressuscit-la.
com Abby, a propsito que o Monstro do Pntano realiza um intercurso sexual
sui generis e psicodlico. Na impossibilidade de haver sexo fsico (ao que tudo indica, o
Monstro no tem pnis) f-la transcender seu estado normal de conscincia ao ingerir
um fruto ou tubrculo que brota de seu prprio corpo. Abby, com isso, tem uma
experincia supranormal em que toda a natureza se integra em sua percepo e assim
passa a ver o sentido em todo o jogo de vida e morte. Ora, o tema do sexo e da alterao
do estado de conscincia volta a ocorrer numa edio inteira em que Promethea realiza
sexo tntrico com um de seus coadjuvantes, o mago Jack Faust, com direito a imagens
psicodlicas, mitolgicas e rupturas na linearidade do tempo
62
.
O prprio Supreme, ensaia alguns pontos que Moore viria a aprofundar em
Promethea, sobretudo em se tratando do mundo de Immateria: a dimenso mtica ou
ficcional em que habitam os contos, fbulas e demais histrias que se imortalizam no
inconsciente coletivo, segundo Moore, e que conheceremos mais a fundo adiante. Em
Supreme, a reviso que o autor promoveu coloca o personagem de incio numa transio
entre duas realidades at que o mesmo levado por outros personagens-supremos
dimenso que l denominada Supremacia, situada em lugar nenhum. Esse seria o
local para onde seguiriam os personagens descontinuados, isto , suas verses
61
O termo elemental provm da filosofia hermtica e da prtica de magia. Trata-se de uma entidade
formada por um dos quatro elementos alqumicos (Fogo, Terra, Ar ou gua), estando a ele vinculado.
Vrias aluses ao conceito podem ser encontradas nos escritos de Eliphas Lvi, Papus e em grimrios
medievais, como O livro da magia sagrada de Abramelin, o mago, entre outros. Quanto aos autores
supracitados, ver comentrios no captulo II.
62
Trata-se da edio nmero 10, de outubro de 2000.
52
religiosas e esotricas
63
. Enquanto na poca do lanamento j se falava a respeito do
Dia do Juzo Final, de profecias de Nostradamus sobre 1999
64
, Moore transformou o
julgamento de um assassinato em um grupo de super-heris numa espcie de juzo
final do gnero super-heri em si.
Bem antes das obras descritas acima em Do Inferno (From Hell)
65
Moore foi
bastante direto em sua abordagem sobre organizaes iniciticas e smbolos
neoplatnicos. A sinopse existente na orelha da edio brasileira, publicada pela Via
Lettera informa que:
(...)Do Inferno uma arrebatadora e minuciosa autpsia narrativa dos homicdios
cometidos por Jack, o Estripador em 1888. Com base em extensa pesquisa, os dois
autores britnicos, alinhavam teorias conspiratrias controversas e traam um instigante
romance grfico que, tendo como pano de fundo os famosos crimes de Whitechapel,
combina mistrio, hipocrisia, crtica social e brutalidade em plena Inglaterra vitoriana.
66
63
Um exemplo dessas deturpaes est na interpretao de Apocalipse como sinnimo de destruio,
aniquilao, castigo divino e coisas similares. O termo significa to somente Revelao, em grego, e
sob um olhar calcado nos smbolos astrolgicos que frequentemente ocorrem no texto, o que soa como
um aviso quanto ira divina acaba ganhando o aspecto de um chamado para despertar para uma diferente
forma de realidade. Este e outros temas mticos, astrolgicos e cabalsticos sero investigados a fundo no
captulo II.
64
A quadra X-72 diz o seguinte: L'an mil neuf cens nonante neuf sept mis; Du ciel viendra un grand Roi
deffraieur; Resusciter le grand Roi d'Angolmois; Avant que Mars regner par bonheur. A traduo literal,
na medida em que as palavras do texto permitem, seria: O ano mil novecentos e noventa e nove, stimo
ms; Do cu vir um grande Rei deffraieur; Ressuscitar o grande Rei de Angolmois; Antes que Marte
reine por felicidade (ou por exaltao, termo que designa o que em Astrologia se denomina dignidade
essencial uma delas para um planeta, recordando que Nostradamus era tambm astrlogo). No caso
acima, assim como Marte estaria em domiclio em ries e Escorpio, o mesmo estaria exaltado
(elevado, feliz) em Capricrnio. Quanto ao conceito de dignidade planetria, em Astrologia, ver verbete
em DEVORE, 1977. Naquela centria os termos deffraier e Angolmois no possuem uma traduo
simples. Muitos chegaram a interpretar deffraier como uma espcie de rei do terror, no ano de 1999.
No tardou a ser associada diretamente aos textos do livro do Apocalipse na Bblia, como uma espcie de
confirmao do que ali era descrito e da poca em que ocorreria. Atualmente a mesma centria pode ser
encontrada na Internet com relativa facilidade e reproduzindo bem as tradues correntes nos anos 1980-
90. Ela pode ser obtida no Wikilearning,:
<http://www.wikilearning.com/monografia/interpretacion_de_las_profecias_de_nostradamus-
centuria_x/1223-7>. Acesso em: 03/02/2011. H tambm especulaes acerca da diferena de calendrios
entre o utilizado por Nostradamus, o calendrio Juliano, e o atualmente vigente, o Gregoriano, o que
atualizaria as datas das previses da quadra. O astrlogo Raul Martinez, em artigo para a revista
eletrnica Constelar, sugere que a centria na verdade refere-se ao ano 2001 e ao ms de setembro. O
artigo encontra-se disponvel em: <http://www.constelar.com.br/revista/edicao40/nostra1.htm>. Acesso
em: 09/02/2011.
65
A srie foi publicada originalmente no Taboo, uma antologia de quadrinhos publicados pela editora
Spiderbaby, de Steve Bissette. Taboo teve poucas edies e com isso os autores, Moore e Eddie Campbell
levaram a srie primeiramente Tundra Publishing, depois Kitchen Sink Press. A srie foi publicada
em 10 volumes entre 1991 e 1996, e um apndice, From Hell: The Dance of the Gull-Catchers, foi
publicado em 1998. A editora de Campbell, Eddie Campbell Comics, publicou a coleo completa em
1999 (mesmo ano de lanamento de Glory e de Promethea). As atuais verses so publicadas pela Top
Shelf Productions nos EUA e Knockabout Comics no Reino Unido. No Brasil Do Inferno foi publicada
pela editora Via Lettera, em maio de 2000.
66
Da edio de maio de 2000.
55
67
Note-se a coincidente semelhana grfica entre o nome Gull, gaivota, em ingls, e Ghul, de
demnio, em rabe, como em Ras al Ghul, personagem da DC Comics, inimigo do Batman, cuja
traduo do rabe para o portugus literalmente Cabea do Demnio. O nome vem da estrela alfa da
constelao de Perseu, que representa a cabea cortada de Medusa, a grgona, que o heri utiliza para
petrificar o monstro Cetus.
68
Supreme ainda mais claramente uma metalinguagem da metalinguagem de que se constitui uma
histria em quadrinhos. Moore parece ser um campeo da utilizao desse conceito.
56
69
Segundo Mrcia Arbex, Professora do Depto. de Letras Romnicas da Faculdade de Letras da UFMG,
a intericonicidade pode ser definida, provisoriamente, nos mesmos termos que o conceito de
intertextualidade, ou seja, como o processo de produtividade de uma imagem que se constri como
absoro ou transformao de outras imagens. Disponvel em:
<http://www.letras.ufmg.br/site/publicacoes/LIVROCOLOQSEM7.doc>. Acesso em 01/03/2008.
57
que se mantm numa dimenso imaginria que acessada de tempos em tempos por
pessoas muito criativas que terminam por trazer ao mundo esses aspectos e o
transformam de algum modo. Igualmente, os cdigos imaginrios referenciados pelos
autores da srie remetem a mitos em torno da criao do universo (mitos
cosmognicos), e, como j foi dito, em matrizes cujos temas oriundos do
neoplatonismo, do gnosticismo e do hermetismo renascentista, vieram a ser apropriados
por estudiosos de ocultismo do sculo XIX
70
.
Naquela srie os temas ligados ao Hermetismo ocorrem em meio a expectativas
quanto a problemas de ordem mundial, expectativas estas, como vimos, suscitadas por
crenas difundidas na mdia acerca de eventos catastrficos na virada do milnio.
Entretanto, vale ressaltar, milenarismo e hermetismo no so a mesma coisa. Qual seria,
naquele contexto, a relao entre ambos? Para compreend-lo primeiramente deve-se
considerar um outro sincretismo, aquele que Edgar Morin assevera ser um dos padres
das obras da Cultura de Massas
71
. Esta mescla diversos elementos originais em seus
processos elementares de vulgarizao (simplificao, maniqueizao, modernizao e
atualizao MORIN, 1981, p. 54) daquilo que lhe chega da cultura popular e erudita,
bem como de suas matrizes, segundo aquele pesquisador
72
. Ao faz-lo, as menes a
foras provindas de um mundo transcendente, oculto a olhos no-iniciados, porm em
eterno devir, estariam intimamente ligadas. Hierarquicamente formado, esse mundo
suprafsico agiria sobre a matria, o que faria haver uma razo divina para os grandes e
pequenos acontecimentos. Disso decorreria o vnculo entre o interesse no hermetismo e
as vrias linguagens correlatas (Alquimia, Astrologia etc.)
73
e as atenes sobre a virada
do milnio, sempre lembrando da figura de Nostradamus e de suas famosas centrias,
entre elas a que tem a quadra de nmero X-72. O lanamento de uma produo como
aquela HQ jamais seria desconexo de sua historicidade e das expectativas do imaginrio
vigente, ainda que seus autores assim o desejassem.
70
Alguns deles sero citados mais adiante.
71
MORIN, 1981, p. 58-62.
72
E tambm do conceito de matrizes culturais, termo, cunhado por Jess Martin-Barbero, que aponta
para horizontes relativamente estveis de prticas e significados que implicam uma identidade coletiva e
modelam a construo de novas expresses culturais. Quanto a isso, ver MARTIN-BARBERO, 2003.
73
De fato, essas linguagens ou artes antigas e medievais estavam correlacionadas. O alquimista precisava
conhecer Astrologia (LOYN, 1997, p.19 e p.35-37), tanto quanto os mdicos ou iatromatemticos. O
Tarot, embora seja um sistema diferente, utiliza os mesmos smbolos e representaria, conforme Moore, ao
longo das edies, uma espcie de processo de autodesenvolvimento, tal qual o simbolismo da
transformao de metais em ouro, na Alquimia.
58
74
A rvore da Vida um dos principais diagramas sobre os quais os estudiosos das prticas propaladas
por magos como Crowley se debruam para a compreenso dos diversos significados do Tarot, entre
outros assuntos de relevo naquelas prticas. Existem vrios modelos e linhas de pensamento acerca do
posicionamento dos arcanos na rvore da Vida e o de Crowley uma escolha feita pelos autores. As
vrias acepes no necessariamente so concordantes entre si.
75
Situada s margens do Lago Ness, em Inverness, na Esccia.
76
A filosofia da O.T.O. e os princpios da Lei de Thelema podem ser encontrados no site oficial da
organizao no Brasil, em <http://www.socotonobrasil.org.br/index2.html>. Acesso em 10/08/2009.
77
Trata-se do personagem Oliver Haddo, na verdade o mesmo nome de uma caricatura de Crowley no
conto O mago (The magician), de William Somerset Maugham. Moore tambm viria a abordar esse
personagem em sua srie The League of Extraordinary Gentlemen Century, nos volumes que tratam dos
anos 1910, 1969 e 2009, lanados entre 2009 e 2012, sendo Haddo o vilo que deseja produzir o
Anticristo.
78
Como em Do Inferno, j especificada neste captulo.
59
79
Do grego aion (ain,nos): tempo, durao da vida, longo espao de tempo indeterminado,
eternidade. Conforme o dicionrio Houaiss, no gnosticismo e no neoplatonismo um ser que
intermedeia a divindade inefvel e o mundo perceptvel ao pensamento e que se exprime por um
discurso (HOUAISS, 2001). Como ser visto no captulo II, os aeons ou ons so associveis s esferas
planetrias que por sua vez correspondem aos arcontes e subdivises das concepes do cu antigo como
etapas para o alcance da unio com a divindade ou Unidade.
60
pesquisador da vida e dos trabalhos de Crowley desde os anos 60, o Equincio refere-
se literalmente a uma mudana de era e a uma revelao
80
. Note-se a perfeita
equivalncia entre o termo revelao em se tratando de mudana de era e paradigmas
de pensamento/conscincia/percepo, e o termo Apocalipse, que, como dito,
precisamente Revelao. Eis um dos vnculos da obra com seu momento histrico e
algumas das questes socioculturais de sua poca: Moore busca o que se difunde nas
expectativas do imaginrio sobre grandes alteraes de padres coletivos nas
concepes mtico-religiosas em voga e reconstri o modelo. Tem por alicerces a magia
e os conceitos sintetizados e sincretizados por Crowley em torno de profecias e
literatura bblico-esotrica. A mesma forma de reestruturao que fizera com tantos
personagens consagrados de quadrinhos e obras literrias famosas, mas aplicando o
processo s questes suscitadas pelo final do milnio. Dali provm, entre outros
assuntos, a incluso dos arcanos do Tarot, que entre os 22 trunfos ou Arcanos Maiores,
possui a carta do Julgamento. No Tarot de Toth, de Frieda Harris, o Julgamento se
chama Aeon, com a figura de Harpcrates (Hoor-Paar-Kraat), isto , o deus Hrus,
filho de sis e Osris, ainda criana, com o dedo sobre os lbios como em sinal de
silncio
81
ou em gesto tipicamente infantil. Todos esses elementos esto interligados no
processo de criao de Promethea, que traz entre suas mensagens a ideia de sntese e de
transformao de padres e valores. Sobre o que os seguidores de Crowley nomeiam
on de Hrus, que entendido como uma sntese de dois longos perodos anteriores
(ons), o de sis (era matriarcal) e o de Osris (atual era patriarcal em transio),
DuQuette afirma o seguinte:
(...) assim como a criana o produto fsico e gentico de seus dois pais, o on de Hrus
reconcilia e transcende a frmula das duas eras que o antecederam. Desde a virada do
sculo vemos a queda do colonialismo e a destruio dos ltimos vestgios do evidente
domnio patriarcal dos reis europeus. O poder temporal do Papa se foi, as iluses de
poder espiritual onipotente da igreja se diluram para alm da esperana do
renascimento.
A frmula da adorao do on de sis, Terra-me (violentamente reprimida
durante o on de Osris) foi transformada pela evoluo de nossa conscincia e
ressurgiu na forma de movimentos relacionados ao meio ambiente e de respeito Terra,
no Movimento das Mulheres e na ressurgncia do culto Deusa. (DUQUETTE, 2007,
p. 39).
Os movimentos New Age (Nova Era) evocam um forte sincretismo entre
contedos do misticismo oriental, como tradies budistas e hindus, por exemplo, e o
80
DUQUETTE, Lon Milo. A magia de Aleister Crowley: um manual dos rituais de Thelema. So
Paulo: Madras, 2007.
81
Conforme Ovdio, em Metamorphoses 10.691.
61
ocidental, com seu vis gnstico e neoplatnico, entre outros de origens pags. No
entanto, muitas de suas bases provm de experincias msticas de famosos dos anos
1960-70, com o psicodelismo e a troca cultural entre tradies ocidentais e orientais.
Tais experincias e trocas culturais, manifestos de diversas maneiras na cultura de
massas, entre elas o musical Hair e sua trilha sonora
82
, contriburam para fortalecer
noes propagadas desde h sculos a respeito do advento de um mundo diferente e
supostamente melhor do que havia sido at ento
83
. Simultaneamente, ao longo das
dcadas que se seguiram, mormente nos anos 1980, com a Guerra Fria entre EUA e
URSS, acrescenta-se o temor de uma guerra atmica , algo to visvel na srie
Watchmen. Acentuava-se, assim, a expectativa para a chamada Era de Aqurio, com
todas as implicaes e simbolismos astrolgicos envolvidos, e o receio de um Juzo
Final aos moldes de uma Sodoma e Gomorra de propores mundiais, calcado em
interpretaes pessimistas sobre o livro do Apocalipse. Nada melhor que unificar todos
esses anseios e esperanas de uns, aliados aos receios de aniquilao de outros, diante
da virada do milnio para produzir um trabalho de forte impacto, estando um autor
consciente disso ou no. Tanto no caso positivo quanto no negativo o que temos uma
voz do imaginrio coletivo de seu tempo e sociedade (BACZKO, 1985). Esse
imaginrio pode expressar-se a altos brados, em especial numa obra que corre todo o
planeta atravs de diferentes mdias
84
.
Afora sua contextualizao histrica em meio a outras produes do gnero e
algumas das expectativas que expressam, o contexto interno de Promethea bastante
rico em detalhes que conduzem a muitas especulaes sobre os smbolos que representa.
Resta, ento, falar sobre os elementos que compem a trama e o perfil de sua
protagonista: Sophie Bangs, jovem estudante de literatura, faz pesquisa sobre uma
82
O musical Hair, de James Rado, Gerome Ragni e Galt MacDermot, estreou em 1967, alcanando
grande repercusso em 1968 na Brodway. A pea viria a se tornar filme em 1979, dirigido por Milos
Forman. Entre os destaques est a trilha sonora, na qual encontra-se a msica Aquarius, cuja letra um
hino ao advento de uma Nova Era.
83
Entre essas contribuies esto os mais variados movimentos milenaristas ao longo da histria.
Segundo Jean Delumeau (DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade. So Paulo: Companhia das Letras,
1997), o conceito de milenarismo no trata da chegada do ano 1000 ou 2000 e de suas repercusses no
imaginrio. Trata-se, antes, da expectativa da chegada de um perodo de paz e felicidade que antecede o
juzo final. Os milenarismos so relativamente atemporais, no ocorrem exclusivamente em anos
fechados num milhar. Vrias datas e circunstncias podem receber essa denominao. o que ocorre, por
exemplo, no sculo XIX, com o movimento fundado por Antnio Conselheiro e a cidade de Canudos.
84
Desde ento no apenas os quadrinhos so distribudos em sua tradicional forma impressa, como
tambm via Internet, em arquivos escaneados, ora legal, ora ilegalmente. Desde os anos 1980 o cinema
vem se apropriando cada vez mais intensamente de um grande nmero de criaes quadrinsticas,
revelando esse gnero de entretenimento, literatura e arte a outros pblicos.
62
figura literria que surge de tempos em tempos a partir de autores diferentes desde o
sculo XVIII, em contos, poesias e quadrinhos antigos. Ela acessa a dimenso
imaginria em que habita a personagem e passa a manifest-la no mundo fsico. Sendo,
uma expresso dos deuses da comunicao e da escrita (Toth-Hermes), a personagem
viaja por nveis diferentes de realidade, tal qual deuses com aqueles atributos o fazem
em diferentes pantees, sobretudo Hermes, em seu atributo de Psicopompo: aquele
que conduz as almas dos mortos ao Hades.
Esses nveis de realidade correspondem a uma ideia multifacetada de divindade,
expresso ecumnica que admite modelos pagos europeus, budismo, hindusmo etc., e
uma viso da condio humana sob a mstica judaico-crist, os arcanos do Tarot e
smbolos astrolgicos. Na HQ, Sophie/Promethea alcana essa unidade divina e, ao
final, promove o Apocalipse, isto , uma peculiar Revelao acerca da natureza
humana e seu lugar num Cosmo concebido maneira cabalstica, promovendo tambm
o acesso coletivo queles diferentes nveis de realidade. Alm de tudo isso, promove a
ideia de que a realidade pode ser criada tambm pela escrita/cdigo e pela imaginao,
como j visto nas menes a Matrix e a Judgement Day.
Tudo ocorre simultaneamente a situaes mundanas, numa Nova Iorque
imaginria de 1999 em que a tecnologia muito mais avanada do que a realmente
existente naquele fim do sculo, com carros voadores e outras maravilhas cientficas. As
obras de Moore, afinal, enfatizam que se na vida real existissem humanos
superpoderosos e uma cincia que os produzisse, as circunstncias de nosso tempo
seriam outras, possivelmente mais avanadas.
Os super-seres do universo de Promethea, conhecidos nas publicaes
tradicionais como super-heris ou super-viles, so denominados science heroes, algo
como heris da cincia ou heris cientficos. A troca seria, na verdade, de super
para cincia, num jogo de palavras alusivo ao fato de que desde o advento do primeiro
super-ser dos quadrinhos, o Superman (1938), a noo de cincia que est na base da
criao de um sem-nmero de personagens com capacidades sobre-humanas. Outros
dois motivos para o uso do termo so, segundo o jornalista Fbio Fernandes, seu
...emprstimo s pulps das dcadas de 1920/1930, e (...) [a] contraposio ao termo
super-heri, que inclusive foi registrado pela editora Marvel h anos e no pode ser
63
85
Informao disponvel em: <http://www.alanmooresenhordocaos.hpg.ig.com.br/artigos99.htm>.
Acesso em: 03/02/2011.
86
Vide o destruidor planetrio Galactus e o Surfista Prateado, criaes de Stan Lee, dos anos 1960,
figurando nas aventuras do Quarteto Fantstico, que por sua vez liderado por um cientista, Reed
Richards, o Homem-Borracha. So muitos os exemplos, este apenas um dos mais expressivos, lanados
pela Marvel Comics Group, nos Estados Unidos. Outro exemplo o do Capito Amrica, cujas
capacidades foram possibilitadas pelo super-soro e pelos raios vita, desenvolvidos por um cientista
alemo da Segunda Guerra Mundial. Flash, da DC Comics, era cientista num laboratrio da polcia em
que substncias qumicas perigosas explodiram e encharcaram seu corpo, provocando-lhe superpoderes
como o de alcanar, correndo, a velocidade da luz. Em quase todos esses casos, estamos diante de uma
apropriao do discurso mtico, pertencente a matrizes antigas e medievais, por um discurso
pretensamente cientfico. Entre os exemplos disso esto o supramencionado super-soro do Capito
Amrica, que equivale ao elixir ou poo mgica que confere capacidades singulares ao heri. Seu escudo
indestrutvel remete ao mesmo padro do invulnervel escudo do Rei Artur, com a figura de Nossa
Senhora (sobre o escudo do Rei Artur, ver artigo de Adriana Zierer, em:
<http://www.cchn.ufes.br/anpuhes/ensaio2.htm > - Acesso em: 03/10/2006). O Superman ungido pelos
poderes do Sol, chegando Terra numa mangedoura interestelar: um salvador que veio do cu.
64
87
Alm dos itens aqui comentados, a anlise da srie tambm permite observar o modo como os
personagens de Alan Moore consistem de releituras dos de outros autores, revisitando caractersticas
visuais e contextuais consagradas. O roteirista os adapta ao contexto imagtico da poca de sua produo
e s expectativas de leitores adultos, habituados ao consumo dos quadrinhos.
88
Na saga ele surge como um antepassado de Sophie, que o encontra quando ela inicia sua viagem pela
rvore da Vida, no estgio de Yesod, na edio nmero 14.
65
89
Outro ponto a ser detalhado no captulo II, mas j adiantando que tal perspectiva foi bastante estudada
por Campbell e Eliade.
90
GODWIN, 1997, p. 13.
91
A pronncia pode variar, mas em muito se aproxima das seguintes fonticas: ain, ain sof, ain sof
or. Alguns traduzem como Ein ou Ain, assim como En. Entre as tradues para o portugus que
utilizam Ein, est a de As grandes correntes da mstica judaica, de Gershom Scholem, pela editora
Perspectiva (1995).
92
Sobre o processo de contrao da divindade e o conceito de Tzim-Tzum, ver SCHOLEM, 1995, p.
229-320. Ver tambm comentrios no captulo II.
66
unidade (mnada)
93
. O termo Soph e uma de suas possveis tradues, limite ou
limiar (Saph), possui profunda importncia para o entendimento dos elementos
astrolgicos e gnsticos representados na srie, conforme ser demonstrado ao
longo deste trabalho.
c) Logos aqui, diretamente ou por analogia, vinculam-se os conceitos filosficos de
Razo, mas tambm o Verbo (tal como e o Verbo se fez carne, no texto bblico).
Por analogia ou isomorfismo, temos a articulao do pensamento, a fala, a escrita.
Justamente atributos das divindades Toth e Hermes, de Promethea. Una-se a isto,
a noo de realidades construdas, universo codificado, como em Matrix, mas em
um sentido no to ciberntico quanto o do filme. Igualmente, em relao ao j
referido Big Bang, h relao com o Faa-se a luz (e Deus disse... o ato de
dizer, falar, verbalizar, dar e fazer sentido, promover inteligibilidade - Logos), do
Gnesis. No nos esqueamos de que os mitos criadores e a doutrina hermtica em
questo partem das matrizes gnsticas, neoplatnicas, neopitagricas, helensticas, e
de que o Toth-Hermes de Promethea referenciado em vrios momentos, sobretudo
quando se trata do processo de transformao da personagem em uma espcie de
mensageira da integrao da humanidade com a divindade. Este, a propsito, o
modo como a figura de Hermes Trismegisto compreendida nos textos alqumicos
apropriados pelo esoterismo do sculo XIX e XX: a questo do divino andrgino
alqumico, aquele em que cessam todos os conflitos no estgio da coniunctio
(unio com Deus).
d) Toth-Hermes-Mercrio conforme os valores e opes culturais, tericas e
literrias daquela srie de HQ, que assume, em grande parte, o mesmo simbolismo
dado pela Astrologia e Alquimia para o planeta Mercrio, significa, entre outras
coisas, trnsito inteligvel por diversos canais simblicos. Seria como transitar por
elementos constituintes do imaginrio, representando a capacidade de dar e fazer
sentido. A comunicao, a fala, a escrita e todos os tipos de representao simblica,
isto , qualquer elemento inteligvel corporificado em um suporte material so da
alada de Mercrio no modelo hermtico. A magia, como crena na alterao das
93
Para Leibniz, a mnada o tomo inextenso com atividade espiritual, componente bsico de toda e
qualquer realidade fsica ou anmica, e que apresenta as caractersticas de imaterialidade, indivisibilidade
e eternidade.
67
94
Ver comentrios e definies a respeito no captulo 2.
95
Outra interessante reverso de Moore: em vez do valento musculoso e heterossexual do imaginrio
dos pulps (dos anos 1920), uma mulher, lsbica, to poderosa quanto.
68
96
Uma referncia importante sobre o sobrenome Van der Veer encontra-se em:
<http://www.veerhuis.org/genealogy/VanDerVeer.html>. Acesso em: 14/08/2009.
97
Detalhes sobre esse smbolo da Mulher Escarlate, que se encarna nas mulheres ruivas, e as prticas a
ele relacionadas estaro no captulo III. Sophie, ao final, antes de promover o Apocalipse, est
igualmente com os cabelos pintados de vermelho.
69
98
O artigo de Graves pode ser encontrado na ntegra em em:
<http://eroomnala.bravepages.com/Graves.html>. Acesso em: 30/06/2012.
99
Que, dentro do contexto da srie, torna possvel uma analogia com as esttuas de sal de Sodoma e
Gomorra e o castigo do fogo divino, e com o Golem (o ser feito de barro e animado pelo sopro divino).
70
FIGURA 3
Stacia Van der Veer em quatro diferentes momentos dos 12 primeiros nmeros da srie.
Seus cabelos de vermelho vo para rosa. Em dado momento, tornam-se verdes.
Sophie Bangs a jovem comum, de cabelos pretos, ao seu lado.
f) Barbara Shelley Seu sobrenome alude escritora Mary Shelley, autora de
Frankenstein, o Moderno Prometeu, sendo Barbara uma das ex-Prometheas que
antecederam Sophie. esposa do falecido escritor Steve Shelley
100
, cujas histrias e
entusiasmo pela personagem transformaram Barbara na herona. Barbara est
obesa e deprimida
101
quando Sophie a encontra para entrevist-la. De incio no quer
dar muitas informaes, mas aps ter tido que salvar Sophie de uma criatura
sombria (o SMEE Semi-Mindless Elemental Entity - Entidade Elemental Semi-
Irracional) enviada pelos inimigos de Promethea visando matar o invlucro
(Sophie) de sua prxima encarnao, acaba revelando tudo antes de morrer. Auxiliar
Brbara no mundo dos mortos a encontrar seu caminho e seu falecido marido um
dos principais motivos da viagem mstica de Promethea pela rvore da Vida. Ao
longo da jornada, elas encontram diversos personagens e autores da literatura
universal e alguns dos mais importantes nomes da magia entre participantes de
organizaes secretas, como Austin Osman Spare e Jack Parsons. Barbara,
inclusive, faz um inusitado sexo com Spare logo no incio da ascenso pelas
dimenses da rvore. O ato sexual, embora no seja uma constante na srie, marca
etapas importantes em toda a narrativa e reafirma o corpo como um instrumento
100
Ver acima outra referncia com o sobrenome Shelley, relacionada com a amiga de Sophie, Stacia
Vanderveer.
101
possvel que o nome Barbara, se aplique no a uma personalidade conhecida, mas diferenciao
entre o cristianismo e paganismo, dentro do contexto da srie. A relao plausvel, se considerarmos que
o elemento pago, com as caractersticas helensticas que ento encontravam-se apagadas
71
102
Outros detalhes sobre Parsons, cuja pesquisa com propulso com foguetes inspirou Werner Von Braun
e muitos estudos aeroespaciais norte-americanos, sero mencionados nos prximos captulos. Parsons no
via conflito entre a cincia e a magia, a despeito da descrena de seus pares. O ocultista tambm autor
de vrios livros, como The book of Babalon. Neste ltimo descreve, entre outras coisas, rituais de
invocao daquela divindade.
103
Christopher Vogler, inspirado nos estudos sobre o monomito da jornada do heri, em Joseph
Campbell, explica os 12 passos, em seu livro A jornada dos escritor. Resumindo-os, eles so os
seguintes: apresentao e o Mundo Comum; o chamado aventura; a recusa do chamado; o encontro com
o mentor; a travessia do primeiro limiar; testes, aliados e inimigos; aproximao da caverna oculta ou do
objetivo; provao suprema; recompensa, conquista; o caminho de volta; ressurreio ou depurao;
retorno com o elixir. (VOGLER, 2006).
72
104
Local do qual j falamos anteriormente. Ver tambm Locais e pocas, mais adiante.
105
Na verdade um artista homossexual que se transforma na beldade superpoderosa. Seu nome uma
provvel aluso a William Wynn Wescott, importante nome da Hermtica Ordem da Aurora Dourada
(Golden Dawn) ou, ainda, uma contrao de William Q. Judge e Henry Steel Olcott, dois dos principais
fundadores da Sociedade Teosfica, criada em 1875, em Nova Iorque, nos EUA, juntamente com Helena
Petrovna Blavatzky. A Teosofia exerceu papel fundamental nas concepes esotricas do sculo XX e
est na base da criao de organizaes iniciticas como aquelas em que Crowley atuou. Outras
possibilidades de inspirao para o nome incluem o poeta e mstico irlands Willliam Butler Yeats, um
dos dirigentes da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, outro dos fundadores da mesma Ordem, William
Woodman, e o poeta, tipgrafo e pintor William Blake, provavelmente devido aos fortes traos de
misticismo em suas obras e pinturas fantsticas. Blake fora tambm representado em From Hell, na
parte final, durante a viagem astral do vilo da histria.
106
Uma empregada na casa do escritor Charlton Sennet, encarnando a mulher de seus sonhos e desejos.
Anna vem de Hanna, que em hebraico significa Graa, Favor.
107
Sendo o sobrenome Taylor Case compartilhado por Jack Taylor e Paul Foster Case, dois
proeminentes membros da Hermtica Ordem da Aurora Dourada (Golden Dawn).
108
Uma referncia vaga ao romance sherlockiano O Co dos Baskerville, de Arthur Conan Doyle, e a
Sonny Bono, ex parceiro da cantora Cher, que foi congressista nos EUA.
109
O nome Uvula Cascade no parece possuir qualquer referncia em obras literrias. Ambos os termos
desse nome pertencem terminologia mdica, com o processo em que a vula, o apndice situado na
parte posterior da boca, funciona como uma vlvula que permite o fechamento das vias respiratrias
enquanto nos alimentamos. tambm um elemento importante na modificao dos timbres dos fonemas e
na articulao das palavras. Como em Promethea a palavra um dos motes principais na criao das
realidades, possvel que um dos vnculos gire em torno desse fator. A vula tambm se encontra na
entrada para a garganta, no limiar entre o que est fora e o que est dentro do corpo, um tipo de
intermedirio que indica quando algo est passando pela garganta. Outra especulao quanto ao nome
pode levar a associ-lo com o filme porn Garganta Profunda (Deep Throat), de Gerard Damiano
73
(1972). Este filme, por sinal, chegou a influenciar a poltica dos EUA nos anos 1970 em relao
liberdade sexual.
110
O pai de Promethea era um hermetista do sculo V da Era Comum. Surge no primeiro e no dcimo
nono captulo. seu ato mgico de invocao das divindades Toth e Hermes que d origem saga da
personagem. No momento de sua morte pelos fanticos cristos (ele se deixa matar para proteger a filha e
o legado que ela passaria a representar), ele tambm controla suas mentes e os faz repetir cada frase que
dita, morrendo com um sorriso de desdm na face. O Templo, que tem uma edio inteiramente
dedicada (a nmero 9: Bringing down the Temple Pondo o Templo abaixo) uma referncia a
passagens do evangelho, em que Jesus se enfurece com os prestamistas em Jerusalm. Nesse caso, h uma
associao entre Promethea, enquanto princpio de ligao entre cu e terra, e o princpio representado
pelo Cristo. O Templo, naquele contexto, tambm alusivo Igreja e perseguio religiosa aos
modelos pagos ou melhor, no cristos, na Idade Mdia. possvel a correlao entre a Igreja, o rei
francs Filipe o Belo e a perseguio aos Templrios (a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo), com a priso dos membros da Ordem e de seu gro-mestre Jacques DeMolay em
1307. DeMolay fora queimado vivo em 18 de maro de 1314, amaldioando seus algozes e aos
descendentes do rei. Na narrativa de Moore isso pode significar uma inverso potica da situao: o fogo
divino, representado por Promethea, voltando-se contra o clero cioso de uma tradio baseada em falsos
preceitos. Na mesma edio, o Templo derrotado mostra possuir a lana que matou o pai da
protagonista no incio da srie, quando da chegada da horda de cristos fanticos. O que para eles seria
uma relquia santa a herona despreza completamente jogando-a de lado como algo sem valor. Nada de
sacrifcios desta vez...
74
j) Painted Doll, como o rudo diante da informao, o elemento catico,
imprevisvel, provavelmente inspirado no Coringa (Jocker) da DC Comics.
constantemente caado, mas sem sucesso, pelos Five Swell Guys, os mais freqentes
science heroes da srie, em que o mais duro dos componentes uma mulher
superforte. Painted Doll e Promethea possuem alguns pontos em comum com Mr.
Smith e Neo, em Matrix. De modo anlogo ao filme, ao final da srie Painted Doll
surge aos milhares, como Smith, enquanto Promethea promove o Apocalipse. Ele
uma mquina programada para destruir; Promethea o processo criador. Ele
uma criao do ser humano, em que at mesmo o que chama de intuio parte de
sua programao, um cdigo. Ele mata seu criador, um dos componentes dos Five
Swell Guys e, aps a Revelao, surge numa cena em que lidera o grupo que tanto
o caou. Ele tambm o Louco do Tarot, como ser visto no captulo 4.
k) Os personagens Americas Best e os agentes do FBI. Na trama eles surgem apenas
nas edies finais, na tentativa desesperada e injustificada de impedir o Apocalipse.
Os Americas Best so todos personagens inspirados em criaes dos pulps e dos
quadrinhos dos anos 1940-50, nos EUA, para os quais Alan Moore j havia escrito
vrias histrias e sries. Entre eles, o prprio Tom Strong. So eles: Jack B. Quick,
Greyshirt, The Cobweb, Splash Brannigan, Johnni Future. Entre os agentes do FBI
destaca-se a figura do agente Hansard. Ele cego, mas portador de um implante
que permite que seu crebro registre imagens, uma espcie de olhos binicos
(implantes retinais, como ele mesmo denomina, na edio 30, pgina 3). Esses
olhos so particularmente importantes como sinais da inteligncia objetiva durante
as transformaes pelas quais o mundo estaria passando nas edies finais.
Enquanto todos os demais enxergam tudo com os olhos da mente, isto , com
percepes psquicas alteradas, Hansard s consegue ver aquilo que seus olhos
artificiais registram: dados objetivos. Nesse caso, ele torna a ser cego em relao a
quem v alm, conforme a narrativa, e acredita piamente que todos esto acometidos
de um ataque de histeria coletiva e alucinaes, at encontrar-se com Promethea em
sua forma de Redentora.
75
111
Trecho do Livro III do Corpus Hermeticum (Asclepius), disponvel no site de Michael Mandeville,
em: <http://www.michaelmandeville.com/library/egypt/thothpro.htm>. Acesso em: 29/06/2011. A
tradio hermtica pode ser compreendida como uma linha no-crist do gnosticismo helenstico. Seus
escritos so datados por volta do primeiro sculo a.C., e os textos que nos chegaram (o Corpus
Hermeticum) foram todos escritos antes do sculo II da Era Comum. Os vrios textos dessa tradio
haviam-se perdido para o Ocidente latino depois de tempos clssicos, mas sobreviveu nas bibliotecas do
Oriente (ver comentrios no captulo II). Sua redescoberta e traduo para o latim ocorre no final do
sculo XV, na Itlia renascentista. Consiste de 18 textos, juntamente com o Sermo Perfeito (conhecido
como Asclpio).
76
FIGURA 4
Weeping Gorilla, numa das cenas de Promethea nmero 1. Cumpre observar que o termo apex (pice,
cume, apogeu), no canto inferior direito, onde se l Comix Apex Publishing, possui o X final em
destaque (maiscula). Fica clara, ento, a palavra Ape, que em ingls macaco.
1.2.4. Os 3 arcos da narrativa
So 32 edies, precisamente o nmero de caminhos na rvore da Vida, que
naquele contexto, compreendem suas 10 sephirot
112
e os 22 trunfos ou Arcanos Maiores
do Tarot. Os 32 nmeros podem ser divididos em 3 arcos de histrias. Resumidamente
eles so
113
:
Arco 1: da edio 1 at a 12, h a apresentao e mundo comum da personagem,
bastante em conformidade com a Jornada do Heri, sucedida pelo encontro com os
guias, provas, recusas, vitria final e retorno. Em cada um desses trs grandes arcos,
alis, h uma Jornada do Heri completa, sendo que os trs juntos so, tambm, uma
Jornada que engloba todas as demais, como um holograma. A contextualizao do
primeiro arco marcada pelas cenas em Alexandria, no sculo V e pelo salto temporal a
Nova Iorque. Igualmente, h toda a sequncia em que ela recebe seus poderes, vence
alguns oponentes no mais tradicional estilo super-herostico e vai aos poucos se dando
conta de suas reais capacidades e conhece suas origens. Mostra tambm outra situao
tradicional em figuras hericas, como o fato de que Sophie rf de pai, tendo tambm
112
O significado de sephirot e demais termos da Kabbalah sero detalhados no captulo II.
113
Novamente vale uma referncia ao artigo de Octavio Arago, Promethea no reino de Toth-Hermes,
onde o autor analisa vrios pontos dos arcos de histrias. Aqui, porm, de um modo mais sucinto,
encontram-se os trs focos principais com seu processo inicial, o central, onde h a jornada da herona, e
o final, onde se condensam todos os aspectos alicerados anteriormente.
78
114
Quanto a isso, ver JNIOR, Hilrio Franco. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo:
Brasiliense, 2001.
79
podia servir para praticamente qualquer coisa, torna-se, devido ao descontrole de sua
nanotecnologia, uma Pseunami. Em outras palavras, uma tsunami viva, como um
grande verme ou monstro lovecraftiano, formada por todos os produtos de Elastagel
derretidos numa s gosma. A vitria da herona se d quando ela, utilizando seu
Caduceu, reprograma os dados e cdigos do monstro, como somente um smbolo ligado
informao e comunicao poderia fazer. A partir dali, ela dialoga com as serpentes
do Caduceu e percebe que aps ter estudado muitos livros de magia, entendeu as ideias
apenas intelectualmente, mas que no as sentiu realmente
115
. H um mote comum
entre as escolas de Mistrio e entre estudantes de esoterismo em geral, que diz que uma
coisa conhecer o Caminho, enquanto outra diferente trilh-lo. o que essa fala de
Moore, atravs da personagem, significa, em especial em um contexto em que se
confrontam e se harmonizam racional e irracional (este ltimo ligado ao trilhar o
caminho). Ali ela transportada para uma dimenso imaginria em que recebe uma
verdadeira aula sobre os arcanos do Tarot, na edio 12. Trata-se de uma
experimentao visual e narrativa das mais originais daquela dupla de criadores, um
preldio para o que viria a seguir, no segundo grande arco de histrias. A edio inteira
uma narrativa em looping, com o comeo e o final entrelaados, podendo os leitores
visualizarem as pginas como um grande crculo. A pgina 1 nada menos que uma
continuao da ltima pgina. Alm das explicaes em torno do Tarot, paralelamente
h uma segunda narrativa com a figura de Aleister Crowley, representado visualmente
desde seu nascimento at sua morte, enquanto o mesmo conta uma histria. Como no
poderia deixar de ser, Moore coloca nos bales de Crowley algo que suscite a noo de
que a realidade imaginada to real quanto a percebida pelos 5 sentidos.
Arco 2: da edio 13 23, a personagem realiza sua viagem pelos nveis da rvore da
Vida, da Kabbalah, at atingir seu ponto mximo na Unidade Divina e em seguida
retornar ao mundo concreto de onde partiu. Nesse nterim, de um modo sutil, insere
diversos elementos mitolgicos de culturas diferentes que sero decodificados nos
prximos captulos atravs das imagens e contextos deste arco. Entre esses elementos,
por exemplo, ao longo da jornada pela rvore, assume o papel de Psicopompo num
resgate da alma, ao procurar encontrar e guiar Brbara Shelley, morta no primeiro
115
MOORE, Alan. Promethea #11: Under attack!. USA: America's Best Comics, 2000 - 1 edio, p.
21
80
116
Hermes assumia o ttulo de Psicopompo em seu papel de guia das almas para o mundo do Hades.
Promethea faz o inverso: em vez de descer ao Hades, leva Brbara mais alta camada de cu. Os xams
em geral praticam a Jornada da Alma numa ascenso por um smbolo axial, como uma rvore, por
exemplo. H tambm o resgate da alma, em que uma parcela da alma do doente se afasta diante de
eventos traumticos e o xam a recupera durante seu estado alterado de conscincia. Quanto ao resgate
da alma, ver as pesquisas de Eliade, em Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (Martins Fontes,
1998), e as de Michael Harner, em O caminho do xam (Cultrix, 1995).
117
Tudo vai dar certo.
118
Cruz, Estrela, Lua, formas na areia (tudo d errado).
81
26, onde a trama se reinicia. Estas intermedeiam o fechamento do arco anterior com
uma grande crise entre as duas Prometheas: Sophie, a escritora, e Stacia, a artista,
relacionando-as s cises medievais entre islamismo e cristianismo, nas Cruzadas em
Antiquia. Moore, ali, as coloca relativamente niveladas em poder, sinalizando um
potencial conflito, mas a interdependncia da imagem e do texto, sobretudo em se
tratando de quadrinhos
119
. Ambas so igualmente linguagens capazes de promover
acesso s figuras arquetpicas. A breve batalha entre as personagens destri uma rua
novaiorquina, at que ambas desmaiam e so resgatadas pelas outras Prometheas em
uma apario pitoresca no meio da cidade em formas gigantes. Elas vo a julgamento na
edio 25, em que Benny Solomon reaparece, agora como juiz em referncia ao bblico
Julgamento de Salomo, em que duas prostitutas chegam ao rei clamando ser a
verdadeira me de uma criana. A questo na verdade era, tal qual cortar a criana ao
meio, a diviso do dever de ser a portadora do poder e a redentora da humanidade.
Entretanto, Promethea/Sophie resolve desistir do poder para que no haja mais cises,
como as que provocaram muitas guerras e disputas sangrentas no mundo. Disso se
depreende um outro nvel na simbologia envolvida: o que se refere ao corao e ao
intelecto. Embora Grace no seja o esteretipo da intelectual, ela representa o naipe de
Espadas, no Tarot. Esse naipe conhecido por representar a mente, o intelecto, a razo.
A disputa entre as personagens tambm uma disputa entre o intelecto e o corao,
entre razo e intuio ou entre a Mente e o Amor. Promethea/Sophie a contraparte do
naipe de Espadas, que pode ser representada pelos naipes de Copas (afeto) e Paus
(intuio/criatividade). Para Moore no a Razo quem redime o mundo, mas o
Amor/Criatividade. Em outras palavras, aquilo que algico. Assim Solomon concede a
ela, por seu altrusmo, o direito de permanecer como a deusa que passara a encarnar.
Aps o veredito todos retornam realidade concreta, mas para serem presos pelo FBI.
Apenas Sophie, alertada por sua me, que intura perigo, consegue fugir. Aps a ciso,
julgamento e fuga, nas edies 24 e 25, h um novo salto temporal na 26, agora para
2017
120
. Ali, escondida e com nome falso, reprimindo sua poderosa imaginao em
119
Mais adiante, veremos essa interdependncia entre texto e imagem nos quadrinhos na breve anlise
sobre a trajetria de Moore.
120
Curiosamente, o mesmo ano em que situado cronologicamente o romance Blade Runner, de Phillip
K. Dick. Em Promethea, a associao possivelmente se d com a perseguio sofrida por Sophie Bangs
naquela edio e na seguinte. Como no filme, a protagonista bem mais poderosa que o perseguidor. H,
ainda toda uma questo envolvendo a ideia de temporalidade, tempo de vida e questionamento
existencial. Por fim, a representao tediosa e distpica da Millenium City de Promethea, assim como a
Los Angeles de Blade Runner, uma cidade dos anjos, em conformidade com o simbolismo da HQ.
82
meio a uma vida tediosa em Millenium City, encontra Tom Strong, que tenta ajudar o
FBI a prend-la aps terem-na descoberto. Naquele momento, no melhor estilo de Neo,
em Matrix, Sophie, novamente transformada em Promethea, suspende em pleno ar a
trajetria das balas que a polcia atira, transformando-as em mariposas (da espcie
denominada promethea). Dali parte para resgatar os amigos presos, despede-se de seu
namorado com quem morava, e rene os personagens na casa de sua me. Ali tem incio
o processo do Apocalipse, que durar vrias edies at concluir-se nas imagens de
estilo semelhante ao Art Nouveau, ao final da edio 31, com situaes de harmonia
entre os personagens. Porm, no antes de a personagem conversar com o leitor
olhando-o diretamente, explicando smbolos zodiacais e religiosos ligados ideia de
iluminao. A edio 32 bastante destacada de todas as demais, sendo uma espcie
de explicao geral das teorias que os autores inserem na trama. Como a edio 12,
uma belssima experimentao do ponto de vista visual e narrativo, mas, fora da trama
principal, uma verdadeira conversa com o leitor e uma nova aula sobre simbolismo,
condensada em meio a imagens psicodlicas em cores saturadas. Igualmente, fora
planejada para ser lida de vrias maneiras: de trs para frente, de cima para baixo e vice
versa, sem perder o sentido. Algo semelhante Moore e Williams chegaram a fazer
tambm na pgina central da edio 15, com uma grande lemniscata (smbolo do
infinito e tambm um 8 horizontal) em que as personagens caminhavam numa
sequncia de looping, mas nada at ento havia sido experimentado com esse padro
visual-narrativo. A trigsima segunda edio tambm um enorme pster. Inicialmente
teria sido elaborado para ser desdobrado, mas foi publicado em pginas separadas por
questes editoriais. O material tem indicaes dos autores para que os leitores
reorganizem o material segundo os nmeros de pgina e os remontem para ver uma
imagem do todo (com duas imagens do rosto de Promethea). Como se trata de uma obra
que leva em conta o simbolismo do Tarot, a edio 32 indica uma espcie de retorno ao
zero, em que, aps a concluso do processo criador, como o Ouroboros da tradio
alqumica, retorna ao princpio. Um princpio que, como o arcano do Louco, contm
todas as potencialidades e arqutipos em constante devir.
83
121
Disponvel em: <http://uncyclopedia.wikia.com/wiki/Alan_Moore>. Acesso em: 08/08/2011.
84
Tal qual os heris mticos das HQs, Moore viveu seus ordlios por apresentar
um comportamento incomum ou outsider durante boa parte de sua vida e adquire
superpoderes na persona do mago, a arquetpica figura que surge em contos, mitos
e lendas, assim como na alquimia medieval e na literatura pulp do sculo XX. Ele
recebe eptetos como Lord of the Chaos (Senhor do Caos leia-se Senhor da Magia do
Caos do corpo de filosofias e prticas alternativas denominado Chaos Magick),
Mago de Northampton, Escriba de Northampton. Estes, entre outros, revelam, por
um lado, um possvel talento especial que o mesmo veio a desenvolver no campo do
misticismo e de tudo o que considerado magia entre os atuais seguidores de tais
vertentes. Por outro lado, tais denominaes fazem parte das expectativas daqueles que
consomem seus trabalhos h dcadas.
No cabe a aqui uma tentativa de desconstruo de sua imagem, muito menos
uma invalidao de suas crenas ou o que se proclamaria serem resultados de suas
atividades em magia. preciso entender que nessa configurao indivduo-sociedade,
Moore, como o exemplo de Mozart, dado por Norbert Elias, marcado por certas
predisposies. Estas, em contato com o meio social no qual o indivduo se insere,
ampliam-se exponencialmente e se caracterizam em conformidade com os recursos,
coeres e presses disponveis nesse meio. Tais presses e coeres, entretanto, se
favorecem algumas tendncias, igualmente reprimem outras. A sntese que Moore
representa, na interdependncia entre suas predisposies, algo extremamente difcil de
indicar com clareza, e as respostas que o mesmo oferece ao mundo em que vive que
de fato ganha singularidade e relevncia neste estudo. De fato, a prpria sociedade, o
que inclui os grandes grupos de leitores de suas obras em vrios pases, que o eleva
categoria de gnio em sua prxis. realmente difcil no se surpreender com a
gigantesca quantidade de referncias cruzadas que o autor insere em suas obras: sua
profundidade em torno de questes polticas, das artes, da cultura de massas, mas,
sobretudo, em torno das peculiaridades da mente e dos estados alterados de conscincia.
Tudo isso sem perder coerncia e capturando a ateno do leitor com grande habilidade.
Tais capacidades soam para muitos como um misterioso elemento acima da mdia que,
de acordo com Elias significa que:
No presente estgio de civilizao, a transfigurao do elemento misterioso em gnio
pode satisfazer uma necessidade profundamente sentida. Ao mesmo tempo, uma das
muitas formas de deificao dos grandes homens, cuja outra face o desprezo pelas
85
122
Traduo livre do seguinte trecho: ... I kind of felt as if I didn't have a style of my own at all, because I
seemed to be just a mirror for whichever writer impressed me. (...) And you start to realize that all of
those great artists, those unique artists, that you worshiped, that of course they, in turn, were influenced
by lots and lots of different things - different artists, different experiences - that somehow all got squashed
together to end up as their unique style. And then you've stirred them together with your own life
experiences, your own inclinations and tendencies, and what will come out in the end will uniquely be
you, no matter how many influences you've absorbed.
123
Grifo nosso.
86
Juntamente com escritores como Frank Miller e Neil Gaiman, Moore promove,
desde os anos 1980, uma verdadeira reestruturao de um gnero muito conhecido, os
quadrinhos
124
. Mesmo com toda a complexidade de obras que como Watchmen falam de
Guerra Fria, ou V de Vingana
125
, que aborda regimes fascistas, o autor promove a
acessibilidade sua obra a pblicos de HQ diferenciados em idade e pontos de vista,
justamente por recorrer ao j mencionado cruzamento de referncias em diversos
cdigos de reconhecimento. A existncia destes em sua obra caracterizada por uma
ambi e at poli valncia peculiar. Um bom exemplo a obra aqui analisada,
Promethea, que tanto pode ser lida em termos de uma crtica ps-moderna ao consumo
quanto como um guia introdutrio no estudo de organizaes iniciticas. Pode tambm
ser vista tal qual um grande conjunto de homenagens a quadrinhos antigos e seus
autores, assim como uma srie de apropriaes semnticas, visuais e textuais bem
estruturadas de personagens e temticas do sculo XX. Todos sintetizando vrias
experincias estticas presentes em obras de consumo em larga escala, sejam elas
provenientes do mundo dos quadrinhos, da msica, do cinema ou de crculos mais
fechados em pblicos-alvo ligados magia.
Que um autor criativo um produtor de sentido tanto quanto uma voz de sua
cultura no novidade entre as cincias sociais. Nesse sentido, nada poderia ser mais
verdadeiro em se tratando de Alan Moore. Ele vem de uma gerao habituada a ler
quadrinhos, assistir sries televisivas de enlatados norte-americanos, que vivenciou em
parte o movimento hippie, o psicodelismo e os primrdios das vrias vertentes de rock
pesado. Uma gerao que viu o homem pousar na lua, que viveu o temor de uma
catstrofe atmica global na disputa do mundo bipolar das superpotncias, EUA e
URSS. Dentro dessa gerao, pertence a um grupo fortemente influenciado pela leitura
de fico cientfica, seja nos comics, seja nas obras de escritores britnicos, a exemplo
de H. G. Wells, ou franceses, como Julio Verne. Seu interesse, conforme indicado na
supracitada entrevista com Baker, tambm se voltou para histrias de mistrio e terror,
coisa que teve como resultado algumas obras suas baseadas no estadunidense H. P.
Lovecraft, escritas entre 2003 e 2011
126
.
124
Frank Miller autor de Batman, o cavaleiro das trevas,uma das HQs que marcaram a reestruturao
do gnero, juntamente com Sandman, de Neil Gaiman, ambas lanadas pela DC Comics, nos EUA.
125
Quanto a Watchmen e V de Vingana, vide supra.
126
Entre elas, Yuggoth Cultures, The Courtyard, Neonomicon, publicadas pela Avatar press.
87
127
Uma breve biografia do mesmo encontra-se disponvel em: <http://alangullette.com/lit/blackwood/>.
Acesso em 30/03/2011.
128
O site oficial de Wheatley encontra-se disponvel em: <http://www.denniswheatley.info/>. Acesso em:
30/03/2011.
129
As informaes sobre a cidade, bem como sua histria encontram-se disponveis em:
<http://www.northampton.gov.uk/site/index.php>. Acesso em: 30/03/2011.
88
130
Tais passagens na vida de Moore so relatadas pelo prprio em algumas de suas entrevistas. Merece
destaque o documentrio The mindscape of Alan Moore, de Dez Vylenz e Moritz Winkler (2003), e o
supracitado livro de Bill Baker, Alan Moore: on his work and career, sendo este ltimo um dos volumes
de uma srie intitulada Talking with graphic novelists, da editora estadunidense Rosen Publishing.
89
131
Dee, juntamente com o espio elisabetano Walsingham, empreendeu numerosas misses para a rainha
no exterior, e muitas vezes assinava suas cartas com um 007. Esta e vrias outras informaes a
respeito do mago podem ser verificadas em muitas de suas biografias. Uma delas encontra-se disponvel
em: <http://johndee.ash.com/>. Acesso em: 30/03/2011.
132
Entre os lordes relevante lembrar do poeta Lorde Byron (1788-1824).
133
De fato, Moore, em The mindscape of Alan Moore, afirma que em rituais privados de magia ele se
percebera atravessado por alguma espcie fora imaterial e que isso no apenas lhe deu certezas quanto
realidade e efetividade de tais prticas, como tambm melhorou seu processo criativo.
90
Tudo isso leva a concluir que Promethea, tanto quanto as demais obras de
Moore
134
, no deixa de ser carregada de elementos da sociedade de Northampton, da
histria da literatura britnica e do contato com a produo de obras de indstria cultural
provenientes em sua maioria de pases de lngua inglesa. O autor o foco por onde so
filtrados vrios desses elementos, expressando os que por ele passam de acordo com
suas vivncias pessoais, entre objetividade e subjetividade.
Outro ponto de grande importncia na revelao de Moore como um autor de
destaque no cenrio internacional est no fato de que um considervel contingente de
leitores de quadrinhos pelo mundo, tal qual ele prprio, vem envelhecendo. Com o
aumento da mdia de idade, estima-se que uma parcela deles tenha adquirido maior
instruo ou acumulado experincias que permitam o questionamento mais contundente
do que lhes chega s mos. Com o aumento do grau de exigncia tem-se o surgimento
de um segmento de mercado adulto para os quadrinhos, distante das HQs puramente
erticas, tradicionalmente tidas como o tpico padro de leitura adulta nos
quadrinhos
135
. Embora seja perfeitamente possvel comprazer-se de suas obras com bem
pouco conhecimento da Histria das histrias em quadrinhos ou de qualquer outra
publicao anterior, para uma fruio mais profunda das tramas de Moore
decididamente requer-se um repertrio sgnico que s se pode obter com o tempo e o
hbito. Inclua-se aqui o da leitura de quadrinhos, de obras literrias de fico cientfica
ou de terror dos sculos XIX e XX, de msica, mormente rock dos anos 60 e 70, e a
voluntria ou involuntria exposio aos seriados de TV (enlatados norte-americanos e
britnicos) desde ento. Seus trabalhos possuem tantos elementos intrincados que se
prestam a enfoques semiolgicos praticamente inesgotveis. Desse modo, a partir do
processo de revalorizao dos quadrinhos e da lenta, mas crescente retomada de
conscincia de suas possibilidades
136
, Moore tambm responde a uma necessidade
coletiva. Diferentemente de Mozart, cuja tentativa de tornar-se um msico independente
134
Mesmo as que narram situaes em regies que no as de domnio britnico. Promethea e Watchmen
ocorrem majoritariamente numa Nova Iorque fictcia, por exemplo.
135
Especialmente durante a fase do Comics Code, em que as histrias erticas e de terror sofreram severa
censura nos EUA, grande mercado consumidor de obras em quadrinhos. Essas medidas terminaram por
abrir uma brecha de mercado no Brasil, explorada durante anos atravs de publicaes erticas e de terror
por aqui, desde os anos 50 e 60.
136
Mais lenta no Brasil, talvez, pois em pases como a Frana, o Japo e EUA h dcadas os quadrinhos
vm sendo tratados com bastante seriedade, no s pela possibilidade de retorno econmico, mas tambm
como obra de arte, vide os grandes eventos a respeito na cidade de Angoulme, na Frana e as Comicon,
nos EUA. Em terras tupiniquins alguns eventos vm aos poucos ganhando terreno e relevo diante da
mdia e da opinio pblica. Um bom exemplo foi a Rio Comicon, em 2010, que reuniu artistas e
roteiristas de diversos pases no Rio de Janeiro.
92
137
Em 1976, o termo "graphic novel" apareceu na imprensa para descrever trs trabalhos em separado.
Bloodstar, de Richard Corben (adaptado de um conto de Robert E. Howard); Beyond Time and Again, de
George Metzger, de 1967 a 1972; Chandler: Red Tide (1976), de Jim Steranko. A expresso popularizou-
se com a publicao de A Contract With God, de Will Eisner, em 1978. O reforo de Eisner ocorrera
devido busca do autor por uma forma que considerava mais madura para a palavra comics. Ele
imprimira um tom mais dramtico e denso nas histrias que compunham aquela obra. Entre os franceses e
belgas, contudo, a expresso bande desine, para histrias em quadrinhos, no designa uma
subcategoria de arte como o caso dos comics, entre norte-americanos e quadrinhos entre brasileiros,
sendo tida como arte de alto nvel naqueles pases. Ainda quanto a graphic novel, Alan Moore afirma
ser um termo de marketing pelo qual nunca nutri simpatia. O termo comic o suficiente para mim.
() O problema que 'graphic novel' veio a significar quadrinhos caros e ocorre que o pessoal da DC e
da Marvel Comics () junta seus nmeros de qualquer porcaria que tenham feito e depois a publicam
encadernada com uma capa brilhante e chamam aquilo de The She-Hulk Graphic Novel....". O site
oficial de Will Eisner encontra-se disponvel em: <http://www.willeisner.com/>. Acesso em: 30/03/2011.
Um histrico da formao do termo graphic novel encontra-se disponvel at mesmo na Wikipedia:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Graphic_novel. Acesso em 30/03/2011>. O depoimento de Moore encontra-
se em: <http://www.blather.net/articles/amoore/northampton.html>. Acesso em 30/03/2011.
93
sensao esttica, apesar de deleitar-se com a visualidade (o que no seria pouco) sem
imerso na narrativa. A questo que Moore, que antes de tornar-se definitivamente
roteirista fora artista, d claras indicaes de que entende perfeitamente a necessidade
de firme coordenao de ambas as linguagens. Vide o exemplo de From Hell com os
desenhos de Eddie Campbell, propositalmente rsticos para assemelharem-se a
trabalhos produzidos nos jornais do final do sculo XIX (ver figuras 5 e 6).
FIGURA 5
From Hell - Pgina 12, captulo 12 1996.
Arte de Eddie Campbell
Promethea captulo 30, Pgina 16 2004.
Arte de Jim H. Williams III
FIGURA 6
Trecho de Black Diamond
Detective Agency, da
editora First Second 2007.
Outro estilo de Campbell.
Seu trao no se restringe
ao que se v em From Hell.
Substance and Shadow, ilustrao de
John Leech, que satiriza os cartuns
preparatrios para os afrescos no novo
Palcio de Westminster (1843). Esta
imagem deu origem ao significado
moderno do termo "cartoon".
Ilustrao de Phil May, no cartoon A
Big Order, na revista Punch (1900)
138
.
possvel notar a semelhana com as
hachuras e o traado de Campbell.
138
Fonte: History of the Cartoon Disponvel em; <http://www.punch.co.uk/cartoonhistory05.html>,
Acesso em: 17/05/2011.
94
Nota-se claramente, nas imagens acima, que o artista de From Hell procurou
criar um clima similar ao que criaria uma histria ilustrada de meados para o final do
sculo XIX, a exemplo das tambm britnicas imagens de Substance and Shadow e A
Big Order. De fato, mesmo um desenho que poderia ser considerado no to
caprichado quando o de Promethea (figura 1), com as belas pinturas de Jim H.
Williams III, necessrio e mais adequado para criar uma atmosfera prxima o
suficiente do contexto em que se passa a narrativa. J em Promethea, o recurso a
variadssimos estilos, desde o mais bidimensional at pinturas simulando as de gnios
das Belas Artes, responde necessidade de criar no leitor a sensao de mudanas de
estados perceptivos. A ideia precisamente a de sugerir estados alterados de
conscincia atravs dos recursos visuais. Em ambas as HQs supracitadas temos um
nico roteirista: Alan Moore, algum que conhecido por escolher acuradamente os
artistas que iro acompanh-lo numa empreitada.
O que pode dar margem a questionamentos sobre uma possvel maior
importncia do texto sobre o desenho o fato de que mesmo uma narrativa muda, isto ,
sem bales de texto ou legendas, antes um roteiro que organiza sua visualidade.
Entretanto, os estilos de representao do artista, bem como o estado perceptivo e
psicolgico que os autores de uma HQ desejam despertar no leitor podem requerer
formas especficas de faz-lo visualmente. As perguntas centrais aqui seriam: qual o
clima ou o estado que desejo suscitar? Como provocar no leitor a sensao de estar num
lugar, a de uma textura ou de uma reao mais ou menos extremada do personagem?.
Em resposta a tais questionamentos, a visualidade que promove estados. Trata-se de
informao esttica, algo intraduzvel, diferente da informao semntica comum aos
textos. no estilo de representao que reside o clima a ser suscitado mais diretamente,
o que um texto para quadrinhos feito isoladamente dificilmente poderia gerar.
Retomando a relao de Moore com a magia e com as referncias cruzadas que
imprime em suas sries, vale lembrar que o mesmo concentrou um grande nmero
desses elementos em Promethea. O escritor criticado por supostamente ter feito ali
uma espcie de catecismo, ao ser explcito com suas crenas em magia na narrativa,
praticamente fazendo uma propaganda sobre misticismo. No entanto, em outras obras
suas aclamadas como entre as melhores do mundo, e que no receberam tais crticas, ele
j havia feito isso sob diversos aspectos, a exemplo de Monstro do Pntano e
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Supreme
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. A diferena que em Promethea ele foi bem mais direto. Watchmen e V de
Vingana podem parecer no conter esses elementos, mas o leitor atento das sries h
de notar que mesmo nelas j podem ser encontradas vrias referncias indo nessa
direo. O personagem Ozymandias, em Watchmen, que promove uma alterao
drstica no mundo desviando o foco da Guerra Fria para uma espcie de unio dos
povos contra um inimigo comum, tem sua estrutura baseada no fara Ramss II, pratica
meditao e tem como dolo Alexandre o Grande. A unificao do mundo antigo
promovida por este ltimo e suas repercusses aps sua morte resultam nas filosofias do
perodo helenstico, sob cuja gide as cincias, as artes e a herana mgica do mundo
antigo foram-se unificando e se concentrando em cidades como Alexandria e Antioquia
entre os sculos IV e II a. C. As mesmas heranas do Helenismo chegam aos primeiros
sculos da era comum em grande parte do arcabouo de conhecimentos neoplatnicos e
neopitagricos que encontraremos como apropriaes literrias em Promethea e como
fundamentos da magia ocidental, especialmente desde o Renascimento, com a magia de
inspirao hermtica. Por fim, curioso notar que a suposta propaganda em torno de
crenas em magia e misticismo de Moore condenada, enquanto a explcita propaganda
pr-americana em diversas pocas e sob vrios contextos no recebida com a mesma
repulsa. Capito Amrica, Vingadores, Superman, Mulher-Maravilha, Homem-de-
Ferro, para no citar tantos outros personagens, so evidentes propagandas da poltica
norte-americana e do american way of life. Da mesma forma, ideologias e crenas de
todos os tipos so veiculadas em quadrinhos, cinema e literatura desde suas mais
primitivas expresses, variando to somente em funo do lugar de fala de seus autores,
o que inclui suas crenas polticas, religiosas e suas bases filosficas.
Alejandro Jodorowsky, por exemplo, em sua srie O Incal (1981), utilizou-se
claramente de elementos gnsticos na narrativa e so feitas bvias referncias ao Tarot.
Note-se, por exemplo, o nome do protagonista: John Difool. Se h qualquer dvida
quanto relao do mesmo com a carta do Louco (Fool) no Tarot, basta observar o
modo como nas capas que Moebius, o consagrado artista da srie, o representou: quase
sempre caindo ou prestes a dar um passo no infinito. Animah e Tanatah, so duas irms
que representam a Anima (alma) e a morte (Tnatos), bem ao estilo junguiano. No
bastasse isso, o filho de Difool com Animah Soluna (Sol e Lua), um andrgino
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Vide o ideiaverso deste ltimo, a Supremacia, cuja idealizao possui algumas indiscutveis
similaridades com Immateria, em Promethea.
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A srie teve incio em 1981, publicada pelo grupo Les Humanodes Associs e seus episdios centrais
vo at 1989, em livros de quadrinhos lanados anual ou bianualmente. O Incal prolonga-se em outras
publicaes cujos temas convergem para a srie central, indo at 2008.
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O quadrinista francs e co-criador da revista Metal Hurlant, Philippe Druillet, como Moore, tambm
se envolveu com o uso da magia aos moldes de Aleister Crowley. Ele revela seus interesses, influncias
artstico-literrias (como Escher e Lovecraft) e percalos com o uso da magia, em entrevista ao
pesquisador Joaquim Ghirotti, publicada no site da Impulso HQ, disponvel em:
<http://impulsohq.com/tag/joaquim-ghirotti/>. Acesso em: 05/08/2011.
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roteirizado por David Mack e desenhado por Pascal Alixe. O protagonista simplesmente
altera seus cdigos robticos de percepo e passa a transitar pelo tempo, tem
percepes de unidade de todas as coisas, enfim, vrias experincias que podem ser
classificadas tanto como xamnicas quanto psicodlicas, muito frequentes em
Promethea.
na configurao entre indivduo (Moore) e sociedade (Northampton/Gr
Bretanha/literatura anglfona/quadrinhos americanos e europeus) que recai a discusso.
Se retomarmos a viso de Norbert Elias, na relao estabelecidos-outsiders, e se a
aplicarmos no processo de vida de Alan Moore, podemos perceber um outsider que se
estabeleceu. A despeito do impacto que suas crenas e seus trejeitos possam causar
ante expectativas mais ortodoxas, sua relao com o mainstream dos quadrinhos das
grandes editoras acabou por favorecer a apropriao e incorporao de suas ideias e de
sua prpria figura incomum no sistema. Moore tornou-se uma expresso emblemtica: o
que vem dele, supe-se, versar sobre magia, ser extico, ter profundidade e ser
muito consumido por leitores que se interessam pela ideia de existncia de um mundo
suprafsico, mas que no se ajustam muito bem a padres estabelecidos. Alm da aura
de mistrio, o que vier dele tambm ser enriquecido por uma reconfigurao
engenhosa e muito substancial de smbolos, referncias e vivncias de pessoas de sua
gerao, podendo atingir geraes posteriores devido universalidade do simbolismo
que imprime nas narrativas.
Sem nada comprometer a qualidade ou a legitimidade do que aquele autor
produz, tem-se o fato de que seu sucesso provm da coordenao de suas predisposies
e interesses subjetivos com as necessidades e expectativas do pblico consumidor.
Tanto quanto ele, outros autores de sucesso, embora no recebendo alcunhas que os
situassem num patamar extraordinrio (mago, gnio etc.), perfizeram trilhas
semelhantes. Influncias comparveis s que recebeu Moore, sob o ponto de vista
literrio, receberam tambm os autores supramencionados. Apesar disso, a insero de
Moore numa sociedade como a britnica, sua luta para suplantar as perspectivas
medianas da sociedade de sua infncia, confere a seu trabalho uma especificidade que
somente pode ser compreendida mais profundamente considerando o indivduo como
uma sntese subjetiva de diferentes valores e possibilidades socioculturais. A inspirao
na histria da magia na Inglaterra, nas sociedades secretas, nas heranas de magos
elisabetanos (como John Dee) e em todo o arcabouo de contribuies de tais
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