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Este documento resume los puntos principales sobre ecología y moral que se discutieron en un curso de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México. Aborda el tema desde las perspectivas de la Sagrada Escritura, los documentos de la Iglesia, pensadores modernos como Hans Jonas, e injerencia en la moral católica. El documento enfatiza que los cristianos deben cuidar de la creación de Dios y actuar para resolver problemas ambientales desde una perspectiva teocéntrica y de administración responsable de los recursos
Este documento resume los puntos principales sobre ecología y moral que se discutieron en un curso de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México. Aborda el tema desde las perspectivas de la Sagrada Escritura, los documentos de la Iglesia, pensadores modernos como Hans Jonas, e injerencia en la moral católica. El documento enfatiza que los cristianos deben cuidar de la creación de Dios y actuar para resolver problemas ambientales desde una perspectiva teocéntrica y de administración responsable de los recursos
Este documento resume los puntos principales sobre ecología y moral que se discutieron en un curso de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México. Aborda el tema desde las perspectivas de la Sagrada Escritura, los documentos de la Iglesia, pensadores modernos como Hans Jonas, e injerencia en la moral católica. El documento enfatiza que los cristianos deben cuidar de la creación de Dios y actuar para resolver problemas ambientales desde una perspectiva teocéntrica y de administración responsable de los recursos
ECOLOGA Y MORAL SNTESIS DE PUNTOS VISTOS EN EL CURSO
BAJO LA DIRECCIN DEL LIC. FILIBERTO GMEZ
PRESENTA: CASTRO GONZLEZ NGEL ALFREDO
MXICO, D.F., MAYO DE 2014
Si la Teologa Moral no cunde en la praxis de nuestras situaciones sociales, en vano estaremos dedicando nuestras vidas a esta disciplina del saber en la Revelacin. Es por ello que estas someras pginas tratan de recatar cun til es poner atencin a los puntos que implica el Medio Ambiente y que desde la perspectiva de la Teologa Moral Cristiana pueden irse encausando a una mejor proyeccin para seguir disfrutando de la obra de la Creacin.
A sabiendas que el Medio Ambiente representa una etapa crtica no podemos quedar inmviles espectando de la perfidia que consume a la ecologa. Por ello es que a travs de algunos puntos iremos buscando nuestra tarea como cristianos respecto al Medio Ambiente.
Desde la Sagrada Escritura Ante todo, los relatos de la Creacin del Gnesis indican que el mundo y toda la naturaleza han sido queridos y creados por Dios. Todo desprecio hacia la naturaleza es un desprecio hacia el mismo Dios. Si bien es verdad que Gn 1,21 afirma la centralidad del ser humano y su dominio sobre el mundo, no hay que olvidar que viene complementado por la frase: para que lo labrase y cuidase (Gn 2,15). Esta frase fundamenta una tica bblica ecolgica. Dominio no para destruir, sino para cuidar.
En el Nuevo Testamento nos encontramos con las actitudes de Jess como un hombre reconciliado con la naturaleza (Mt 1,13; 5,26-29). Hay una concepcin importantsima en las cartas de Pablo. Tambin la naturaleza, la creacin, es objeto de la salvacin de Cristo y, en su da, ser transformada radicalmente (Rom 8,20-22). Si la naturaleza ha de ser salvada y transformada, por fuerza ha de ser cuidada y respetada de modo exquisito.
Desde los Documentos de la Iglesia (DSI) El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del ao 2004, dedica el Captulo X al tema Salvaguardar el medio ambiente. De esta reflexin emerge la conclusin que el clamor de la tierra y el clamor de los pobres es uno. En su mensaje Paz con toda la Creacin de 1990, el Papa Juan Pablo II afirma que Es preciso aadir tambin que no se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo.
En una declaracin sobre ecologa pronunciada en el 2003, los obispos canadienses amplifican esta inquietud papal manifestando que la armona ecolgica no puede existir en un mundo de estructuras sociales injustas; ni tampoco las enormes desigualdades sociales de nuestro mundo actual ayudan a alcanzar la sostenibilidad ecolgica. Dicho con otras palabras, la economa y la ecologa (y la cultura) deben abordarse de forma holstica, sin desligarlas, forma que en definitiva ha de estar radicada en Jesucristo glorioso y encarnado.
Los siguientes principios medioambientales constituyen la actual doctrina social de la Iglesia catlica sobre medio ambiente:
1 La vida y la dignidad humana deben ser prioritarias en cualquier cuestin sobre medio ambiente.
2 Una sana administracin es el modelo adecuado para cuidar del medio ambiente.
3 La toma de decisiones debe tener en cuenta las obligaciones de cara a las futuras generaciones.
4 Las decisiones relativas al medio ambiente deben tomarse en el nivel adecuado.
5 El derecho a la propiedad privada y el mandato relativo al uso de la propiedad para el bien comn han de ser ambos respetados en las polticas medioambientales.
6 Las inquietudes medioambientales son tambin de tipo moral y exigen repensar de forma radical nuestra cultura consumista.
Desde los pensadores modernos. Sabiendo que el estudio de los problemas teolgicos actualmente se estudian de manera interdisciplinar, har alusin a uno de los autores que, desde el siglo pasado, se han dedicado a estudiar dicho objeto: Hans Jonas, cuya obra El Principio de Responsabilidad nos da las siguientes pautas:
La cosmovisin de Hans Jonas a lo largo del siglo pasado hace una amalgama perfecta entre las consecuencias catastrficas vividas a inicios de dicho siglo y la potencia precoz proyectada casi a finales de ste. Sin duda la evidencia en nuestros das de la politizacin y comercializacin de la tecnologa dejan a la persona muy fuera de juego en cuanto a la ciencia y la tecnologa. La obra de Jonas explicita bien lo pragmtico de una civilizacin que equivocadamente camina tras la ambicin de poder y no percibe su autodestruccin. En El Principio de Responsabilidad, se hace patente la necesidad de elaborar un concepto filosficamente realista, no utpico, de responsabilidad. Dos aspectos caractersticos de la teora filosfica de Jonas, merecen ser subrayados. Por una parte, el sentido de modestia y la conciencia de la propia falibilidad inherentes a la tica jonasiana: Una cosa debemos tener por fin clara: una solucin patentada para nuestro problema un remedio universal a nuestra enfermedad no existe. ara algo as
el sndrome tecnolgico es demasiado complejo y en una renuncia
no cabe ni soar. Incluso con una gran inversin de la marcha y una reforma de nuestras costumbres, el problema fundamental no desaparecera. Puesto que la aventura tecnolgica misma debe continuar su camino; incluso las rectificaciones salvadoras requieren siempre una nueva aplicacin del ingenio tcnico y cientfico, que genera sus propios riesgos nuevos. La misin de evitar es, pues, permanente, y su cumplimiento no debe ser nunca ms que un remiendo y, a menudo, incluso no ms que una chapucera(Jonas, 2001, p. 132) Por otra parte, es primordial entender la relacin que mantienen las nociones de libertad, organismo y responsabilidad en la filosofa de Jonas. Si la libertad es un ingrediente fundamental, implcito en el equipamiento natural de ciertos organismos, el sentido de responsabilidad, compaero inseparable de la primera, ha de considerarse tambin ingrediente esencial. El tercer concepto jonasiano es el de deber: En tanto y cuanto el hombre es el nico ser conocido que puede tener responsabilidad, por ello, justamente, la tiene... Resulta, pues, que, a travs de una inferencia propiamente ontolgica el mero hecho de que podamos tener responsabilidad hace que esta responsabilidad sea prescripcin de su propia supervivencia en este mundo.
Su injerencia en la moral catlica En general, se descubre que el cristianismo, a lo largo de los siglos, registra importantes consideraciones en trminos de la relacin sociedad-naturaleza. El mundo, en su plano del orden, debe orientarse hacia Un Dios, revelado en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El universo cristiano no es un universo antropocntrico, ni biocntrico sino teocntrico; es decir, la creacin toda debera estar orientada hacia Dios. Ahora, el mundo natural es un soporte, una estructura bsica y central en la constitucin y el desarrollo de la imagen de Dios en el hombre. Se habla de una rica fundamentacin ecoteolgica que afirma que Dios se hace presente en la naturaleza y que la humanidad tiene afinidad por las criaturas de Dios. En sntesis, la ecoteologa formula los siguientes enunciados: 1) Hoy la creacin de Dios est amenazada y experimenta una de las mayores crisis ecolgicas de todos los tiempos. 2) Los cristianos deben actuar con fuerza para solucionar los problemas ambientales. 3) La actual situacin planetaria requiere una reconceptualizacin profunda de la teologa cristiana. En la Teologa Moral no miramos el universo solamente como naturaleza considerada en s misma, sino como creacin y primer don del amor del Seor por nosotros. Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella; el orbe y los que en l habitan (Sal 24,1), esta afirmacin recorre toda la Biblia y confirma que la tierra es el primer signo de la Alianza de Dios con el ser humano. La revelacin bblica nos ensea que cuando Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del Edn para que hiciera uso de l (cf. Gen 2,16) sealndole unos lmites (Gen 2,17), que recuerdan al ser humano que Dios es el Seor y Creador y de l es la tierra y todo lo que contiene. Dios entrega a los seres humanos toda la creacin, para desarrollar su vida y las de sus descendientes. Estos lmites miran a preservar la justicia y el derecho que todos tienen a los bienes de la creacin, que Dios destin al servicio de todos. Las criaturas del Padre le dan gloria con su sola existencia, y, por eso, el ser humano debe hacer uso de ellas con cuidado y delicadeza. Nosotros podemos usarlas, no como dueos absolutos, sino como administradores. Como discpulos de Jess, tenemos que dar gracias por el don de la creacin, reflejo de la sabidura y belleza de Dios Creador. A travs de la creacin cada persona entra en comunin con l, con los dems seres humanos y con toda la creacin. La teologa y la catequesis de la Iglesia han reflexionado sobre la creacin, la tierra, la naturaleza, el progreso, etc., pero en los aos ochentas aparece el concepto que nosotros hoy conocemos como Ecologa. La ecologa alude a la naturaleza como la casa en que todos vivimos. En el documento del CELAM en Aparecida se nos recuerda la importancia de tomar conciencia de la naturaleza como una herencia gratuita que recibimos para proteger la convivencia humana de modo responsable para bien de todos. La explotacin irracional de los bienes de la creacin deja consecuencias preocupantes en las que tiene una enorme responsabilidad el desmedido afn por la riqueza, la actitud egosta por encima de la vida de las personas en especial de los campesinos e indgenas, que tienen que migrar a las grandes ciudades para salir de la miseria. Hay que progresar en el desarrollo para valorar las riquezas de la tierra y su capacidad al servicio del bien comn, evitando la industrializacin descontrolada, que contamine con desechos orgnicos y qumicos y produzca eliminacin de bosques, contaminacin del agua y mayor desertificacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica sintetiza el pensamiento eclesial sobre los bienes creados: Dios que trasciende la creacin al tiempo que est presente en ella, crea todo por sabidura y amor de modo ordenado y bueno, l mantiene y conduce la creacin con su divina Providencia y encarga al ser humano que colabore con l, administrando la creacin. El ser humano debe respetar la bondad propia de las criaturas y no hacer uso desordenado de ellas. La destruccin sistemtica de la naturaleza es un pecado social. A modo de conclusin La familia puede y debe ser una escuela para manejar adecuadamente los bienes de la creacin. En ella, el comportamiento de cada uno da coherencia y autoridad moral para trabajar por la ecologa. Desde ella se puede cambiar la mentalidad y las acciones de toda la sociedad. Hay que tener la firme conviccin de que la ecologa empieza en casa. Los cristianos estamos llamados, por fidelidad al Evangelio, a influir en los gobernantes y en las legislaciones que tienen que ver con la ecologa. De este modo la familia se convierte en fermento de un mundo nuevo promoviendo la conciencia y el compromiso con el bien de la creacin. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable y no un planeta contaminado. Por ello hay que comprometerse en acciones como las que se enumeran a continuacin: 1 Evangelizar para descubrir y cuidar el don de la creacin, educando en un estilo de vida de sobrio, austero y solidario, ejercitando responsablemente el seoro humano sobre la tierra, para que rinda sus frutos en su destinacin universal. 2 Profundizar la presencia eclesial en las poblaciones ms amenazadas y apoyarlas en la gestin de la tierra, del agua y de los espacios urbanos. 3 Promover el desarrollo integral y responsable de una ecologa natural y humana, basado en el evangelio de la solidaridad y el destino universal de los bienes, frente al utilitarismo individualista. 4 Fomentar polticas pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza.