[2]

Mi primer paso
en Emulacin


Mi primer paso en Emulacin


FERNANDO LAMARCA













masonica.es




Mi primer paso en Emulacin

Primer paso Regular en Masonera para
un Aprendiz en el Rito Emulacin











SERIE VERDE


masonica.es

[5]


Mi primer paso en Emulacin

editorial masonica.es
SERIE VERDE (Libros prcticos)
www.masonica.es

Fernando Lamarca
2010 EntreAcacias, S. L.

EntreAcacias, S. L.
Apdo. Correos 32
33010 Oviedo
Asturias (Espaa)
Correo electrnico: info@masonica.es

1 edicin: junio, 2010
Edicin digital PDF

ISBN (edicin digital): 978-84-92984-13-8

Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excep-
cin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distri-
bucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin
contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad inte-
lectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y
ss. del Cdigo Penal).


[6]



MASONES POR EL DESARROLLO


El autor ha donado los derechos ntegros
de la presente obra a la Fundacin San
Martn de Porres.



[7]



[8]




ndice

Presentacin
Captulo I. Breve Historia de la Masonera
I. 1 Perodo de la masonera operativa
I. 2. Perodo de la masonera
especulativa
I. 3. Regularidad y Reconocimiento
Captulo II. La Gran Logia de Espaa
II. 1 Breves apuntes sobre la historia de
la masonera espaola
II. 2 Apuntes en la historia de la Gran
Logia de Espaa
II. 3 La Logia

[9]
II. 4 La Gran Logia de Espaa
II. 5 La Gran Logia Provincial
II. 6 Los Ritos en la Gran Logia de
Espaa
II. 7 Importancia del Rito de Emulacin
en la Gran Logia de Espaa
Captulo III. El Rito de Emulacin
III. 1 El Rito de Emulacin
III. 2 El Espritu del Rito
III. 3 Ars Memoriae
Captulo IV. El Ritual
IV. 1 Apertura de los Trabajos,
Suspensin, Reasumo, Clausura
IV. 2 Ceremonia de Iniciacin
IV. 2. 1 Preparacin del candidato
IV. 2. 2 Tres Golpes en la Puerta de la
Logia
IV. 2. 3 Admisin del candidato
IV. 2. 4 La Oracin

[10]
IV. 2. 5 La Deambulacin
IV. 2. 6 La Presentacin
IV. 2. 7 La Marcha hacia el Pedestal
IV. 2. 8 Advertencia del Venerable
Maestro
IV. 2. 9 Obligacin o Juramento del
candidato
IV. 2. 10 Las Tres Luces Principales
IV. 2. 11 Las tres Luces Secundarias
IV. 2. 12 Los Tres Grandes Peligros
IV. 2. 13 La Comunicacin de los
Secretos
IV. 2. 14 El Paseo por entre los
Vigilantes
IV. 2. 15 El Mandil
IV. 2. 16 La Prueba de la Caridad
IV. 2. 17 Las Herramientas
IV. 2. 18 Presentacin de la Carta
Patente

[11]
IV. 2. 19 Exhortacin despus de la
Iniciacin
Captulo V. El gape
V. 1 El gape en el Rito de Emulacin
V. 2. Los Brindis, las Bateras o Fuegos
V. 3. Los Discursos o Turnos de Palabra
Captulo VI. Indicaciones y Comentarios
Prcticos
VI. 1 La Logia
VI. 2. El Reteje
VI.3. Apertura y Cierre de los trabajos
VI. 4. Las Entradas y las Salidas
VI. 5. Suspensin y Reanudacin de los
Trabajos
VI. 6. Recepcin de los dignatarios
VI. 7. Recomendaciones prcticas para
los Oficiales
Captulo VII. Complementum
VII. 1 Los NOES de Herbert F. Inman

[12]
VII. 2 Cadena Fraternal despus de una
iniciacin
VII. 3. Los Grados Colaterales (Side
Degrees)
Bibliografa

[13]

Presentacin

l masn iniciado en el Rito de
Emulacin en Espaa, a menudo
se enfrenta a dificultades superio-
res a las de un aprendiz de otro ri-
to.
No es difcil encontrar textos o
documentos escritos que se dirijan al
aprendiz del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado en nuestra lengua. Sin duda,
son una buena herramienta de apoyo tan-
to para el Segundo Vigilante como para el
recin iniciado. Sin embargo casi nada
aparece en castellano en torno al Rito de
Emulacin (o mejor dicho, Rito Ingls de
estilo Emulacin), salvo quiz algunos
E

[14]
apuntes relacionados con su historia. Para
ese grado nos hemos tenido que confor-
mar con las explicaciones del instructor de
turno y algunos documentos de orden ge-
neral, no especficos a nuestro rito.
La situacin es adems ms complicada
cuando un aprendiz entrado espera de su
logia o de su Segundo Vigilante que le
procuren algn alivio a esas ansias de co-
nocimientos que todos sentimos en nues-
tros primeros pasos en la Orden y se en-
cuentra con una situacin muy alejada de
sus anhelos o necesidades: por un lado un
Segundo Vigilante del que no puede obte-
ner la informacin que su grado necesita,
y por otro, la imposibilidad de recurrir a
textos en castellano que de alguna manera
completen (o incluso reemplacen) el cono-
cimiento del Maestro de su Columna. En
tales casos, la frustracin es doble.
El Rito Ingls es sin duda uno de los ms
extendidos por el mundo y adems es uno

[15]
de los primeros en haberse traducido a
nuestro idioma. En efecto, la logia gibral-
tarea San Juan y el Fnix N 115, la ms
antigua del pen, fundada en 1767, ob-
tuvo en 1828 el permiso de su Gran Logia
para utilizar el espaol en sus rituales.
As, es desde este punto de vista paradji-
co, siendo tan antigua su primera traduc-
cin al espaol, que no dispongamos de
mayor nmero de textos complementarios
o reflexiones sobre este Rito en nuestro
idioma.
Esta situacin sin duda es debida al pre-
dominio del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado en nuestro pas sobre cualquier otro
rito, y por haber sido el Rito Ingls histri-
camente poco practicado en Espaa. So-
lamente desde hace treinta aos crece, su
presencia, en nuestro pas, cuando el
grueso de la masonera espaola empieza
a navegar por las aguas de la regularidad
y del reconocimiento de la Gran Logia

[16]
Unida de Inglaterra, as como de la ma-
yora de las grandes logias regulares del
mundo, a la vez que se afilian a la recin
constituida Gran Logia de Espaa un im-
portante nmero de logias compuestas
por Hermanos ingleses desplazados a
nuestro pas.
Si bien es verdad que no existen muchos
textos relacionados con el Rito de Emula-
cin en nuestro idioma, s podemos en-
contrar material en ingls y en francs, lo
que sin duda ha ayudado al hermano co-
nocedor de estos idiomas a profundizar y
entender mejor los diferentes aspectos de
este rito y reflexionar en otros cuya res-
puesta espera ser ms personal; material
sobre cmo desplazarse durante la tenida,
los smbolos utilizados por el ritual, los di-
ferentes papeles que juegan los oficiales,
reflexiones sobre el sentido de nuestro ri-
to, etc.

[17]
Otra de las dificultades que ha padecido
la evolucin del Rito Ingls de Estilo Emu-
lacin en Espaa se ha debido a su con-
taminacin por el escocismo. Muchos
reflejos y costumbres provenientes del
R. E. A. A. han traspasado el territorio del
Rito y se han instalado en las logias de
Emulacin, al tiempo que los Hermanos se
han incorporado, desde el escocismo a los
trabajos de Emulacin, arrastrando cos-
tumbres ajenas al Rito.
Son todas estas razones las que han acon-
sejado la realizacin de un trabajo de estas
caractersticas, y el querer compartir con
los Hermanos de las logias de Emulacin
estas reflexiones que pretenden ayudar,
as lo esperamos, a comprender nuestro
Rito y nuestra Orden a los recin incorpo-
rados; y a reflexionar, a todos los dems.
Hemos seleccionado y trabajado sobre un
compendio de textos muy dispersos reali-
zando pequeas aportaciones, siendo el

[18]
hilo conductor de este trabajo el Cuaderno
del Aprendiz realizado hace tiempo por la
Logia de Instruccin del Rito de Emula-
cin de la Gran Logia Nacional Francesa.
Hemos empezado con unas piedras ya ta-
lladas para otra obra y las hemos reutili-
zado en parte para la nuestra, realizando
un trabajo apoyndonos en el cincel y en
el mallete con el fin de darles la forma
adecuada para nuestra obra y acoplarlas a
nuestra nueva construccin. Hemos pues
eliminado elementos superfluos para
nuestro trabajo y reforzado otros aspectos.
En efecto, si bien el trabajo citado nos ha
marcado el camino, han sido muchos los
elementos adicionales aportados: tanto re-
lativos a la historia de la masonera en Es-
paa o de la Gran Logia de Espaa, como
tambin aspectos rituales que hemos
completado con otros textos y documen-
tos publicados en Inglaterra y con otros
trabajos de investigacin. Como mtodo,
se han ido mezclando aspectos prcticos

[19]
de la ceremonia y del rito con otros de
ndole simblica e incluso espiritual; se
trata de una introduccin al Rito Ingls de
estilo Emulacin junto con consejos prcti-
cos para su desarrollo en tenida, as como
algunos captulos dedicados a la historia y
constitucin misma del Rito.
El sentido de este trabajo ha sido intentar
colmar un vaco para as ofrecer a los
Hermanos del Rito de Emulacin un texto
modesto que les ayude a entender e inte-
riorizar el rito y a perfilar su propio traba-
jo. Por supuesto, slo pretende presentar
una visin sin que sea la nica posible; es
ms, en algunos apartados tendremos la
oportunidad de comparar lo que diferen-
tes autores han opinado sobre la misma
cuestin y, por supuesto, pediremos dis-
culpas por cualquier error que se nos haya
podido deslizar.
Como masones del Rito de Emulacin
debemos esforzarnos por trabajar y con-

[20]
servar el rito en toda su pureza, des-
echando aqullas prcticas contrarias al
mismo que hubieran echado raz en nues-
tros trabajos y que se conservan con una
invocacin a la costumbre o a la tradicin
de la logia. San Ireneo, el primero en or-
den cronolgico de los doctores de la Igle-
sia, encolerizndose contra los herejes de
su tiempo que se oponan a las Escrituras
invocando la Tradicin y su sabidura,
les replicaba: Esa sabidura es la que cada
cual pretende haber encontrado en s
mismo, es decir, fruto de su imaginacin,
si bien no ven inconveniente en que la
verdad est unas veces en Valentn y otras
en Marcin, en Krynthas en Baslides.
Sin embargo, no tienen por qu cambiar-
se aqullas costumbres de la logia que no
contradicen el rito y que de alguna mane-
ra representan y honran a los HH. que han
ido pasando por nuestro Taller.

[21]
Otra de las cuestiones con las que el Rito
Ingls de estilo Emulacin convive es una
suerte de crtica sobre el carcter del Rito.
No son pocos los Hermanos que comentan
que el R. E. A. A. es un rito que se corres-
ponde mucho ms al carcter del hombre
espaol, mientras que el rito de Emulacin
coincide mucho ms con la sobriedad del
carcter ingls. No puedo dejar de recono-
cer que este tipo de argumento concuerda
perfectamente con los tpicos de toda la
vida. Slo faltara decir que los colores del
R. E. A. A. pegan mucho ms con la mule-
ta del torero espaol y con el dramatismo
de las bailaoras de flamenco (pues como
todos los extranjeros saben, los espaoles
somos todos hijos de toreadores y de fla-
mencas) Qu duda cabe entonces de que
ese es el rito que se debe de practicar en
Espaa! Un poco de seriedad, Hermanos.
Los Ritos, no son ms que caminos dife-
rentes para llegar al mismo fin. Unos
aportan mayor dramatismo a su puesta en

[22]
escena, otros reclaman una mayor interio-
rizacin; algunos trabajan determinados
aspectos de la naturaleza humana, otros
privilegian diferentes actitudes, pero to-
dos coinciden en buscar el desarrollo del
iniciado. No existe un Rito que se adecue
mejor que otro a los nacionales de un pas.
Por favor! Como si adems, todos los es-
paoles, los ingleses o los franceses tuvie-
ran un carcter similar! Intentar organizar
los caracteres de las personas por nacin
es igual a que cuarenta y tres millones de
espaoles pretendan saber lo que les de-
para el da a cada uno leyendo el par de
frases que los peridicos dedican a cada
signo del zodiaco. Adems, los smbolos y
leyendas que se evocan en la masonera
hacen referencia a tradiciones ms anti-
guas que el nacimiento de las naciones
modernas y sus puestas en escena no son
ms que mtodos de aprendizaje.

[23]
No podemos terminar esta introduccin
sin antes advertir al lector no iniciado. Si
no es francmasn y quiz tenga en el futu-
ro el inters o la oportunidad de unirse a
esta Hermandad, le recomendamos que
cierre estas pginas y que coloque el libro
en su estantera hasta que haya llegado el
momento adecuado para su lectura. Por-
que uno de los mltiples aspectos de la
francmasonera es el ser una especie de
juego que trabaja muchsimo las expec-
tativas, la ilusin y el efecto sorpresa en
los candidatos. Este libro contiene aspec-
tos cuya revelacin podr hacer perder tal
efecto y viciar las experiencias de los
candidatos y aspirantes a los distintos
grados. De la misma manera, si retiramos
el papel con el que se ha forrado un regalo
antes de tiempo, esa sorpresa perder par-
te de su impacto emocional. Este consejo
por supuesto es extensible a todos los li-
bros que tratan sobre cualquier rito de
masonera, no solamente para el Rito de

[24]
Emulacin. As, quera dar la oportunidad
a los que se encuentren en la situacin
descrita de vencer su curiosidad y no es-
tropearse a s mismos el preciado camino
inicitico que ofrece la masonera a travs
de sus grados.


[25]

CAPTULO I

Breve historia de la Masonera

I. 1 PERODO DE LA MASONERA OPERATIVA
Evitando adentrarnos en las leyendas,
podemos convenir que la Francmasonera
o Masonera se origina en los gremios de
los constructores medievales. Para unos, el
trmino Free mason hace referencia al
masn (albail, constructor, pedrero, can-
tero) cualificado y que tiene libertades
(freedom) o privilegios. Para otros, se hace
referencia a su trabajo, al tipo de piedra
con la que trabajaba, free stone mason o a
su calidad (piedra para capiteles, escultu-
ras) en vez de rough stone mason, para un

[26]
albail que trabaja la piedra ms tosca. En
Inglaterra aparece por primera vez la ex-
presin de francmasn o free stone mason
en 1350
1
.
El gremio de los albailes era uno de los
mejores organizados durante la Edad Me-
dia y la palabra logia ha designado tanto
al lugar de reunin y trabajo como al gru-
po de personas trabajando en una obra
concreta.
Fueron estos constructores quienes edifi-
caron las catedrales. Fueron ellos quienes

1
Son muchas las teoras que pretenden identi-
ficar el origen de estas palabras. Adems de las
dos expuestas en el texto tambin ha de tenerse
en cuenta la que se refiere a los Free Men, es
decir, hombres libres que trabajaban la piedra.
Hombres que no dependan de un Seor que en
cualquier momento les pudiera reclamar y
obligar a revelar los secretos del oficio que
hubieran aprendido en el seno del gremio.


[27]
levantaron estos edificios dedicados a
Dios. Su gremio, como todos los del Me-
dioevo, estaba jerarquizado en aprendices
y maestros.

I. 2. PERIODO DE LA MASONERA
ESPECULATIVA
El paulatino abandono del arte gtico as
como la aparicin de las academias rena-
centistas de arquitectura, arrastra al decli-
ve a los gremios de constructores. Estos
empiezan a aceptar a miembros honora-
rios, a menudo mecenas que se llamarn
masones aceptados o tambin especulati-
vos. Se pasa de una masonera de cons-
tructores de catedrales (masones operati-
vos), cuyos miembros se obligaban a ser
buenos cristianos y a promover el amor a
Dios y al prjimo, a la masonera moderna
(masonera especulativa).
A principios del siglo XVIII ya se ha pro-
ducido definitivamente la transformacin

[28]
de la masonera. El objetivo de la maso-
nera ya no ser la construccin de edifi-
cios de piedra sino la construccin del
templo simblico que somos cada uno de
nosotros. Una huella evidente de ese paso
del periodo operativo al especulativo
permanece en la presentacin de las
herramientas: se explica su utilidad
prctica u operativa al recin iniciado, pe-
ro a continuacin se transmite su explica-
cin esotrica, puesto que como dice el ri-
tual no somos todos masones operativos
sino ms bien masones libres y aceptados.
En 1717, cuatro logias de Londres y
Westminster se federan para salvar la ins-
titucin y crean la Gran Logia de Inglate-
rra. Naca la masonera moderna y un
nuevo concepto, el de la Obediencia. En
1723 aparecen las primeras constituciones
de Anderson, Constitucin de Masonera
Universal, cuyo artculo 1 exige la creencia
en el Gran Arquitecto del Universo.

[29]

I. 3. REGULARIDAD Y RECONOCIMIENTO
La nocin masnica de Regularidad co-
rresponde a la de legitimidad en el orden
profano. De la misma manera que slo
puede existir un gobierno legtimo por es-
tado, slo puede existir una nica obe-
diencia regular por estado. Este es el prin-
cipio de territorialidad, que tiene alguna
variacin en los pases de estructura fede-
ral. Tanto las Grandes Logias como los
Grandes Orientes son tambin conocidos
como Obediencias. Tambin se podra
comparar esta nocin con la de ortodoxia
dentro de la Iglesia, si bien no es del todo
equivalente pues mientras que la orto-
doxia es una nocin dogmtica, la de la
regularidad se atiene tambin a la regla
jurdica.
En nuestros das, para que una Obedien-
cia sea reconocida regular por las dems
debe acreditar que cumple con los siguien-

[30]
tes principios bsicos tal como estableci
la Gran Logia Unida de Inglaterra en su
dictamen publicado el 4 de septiembre de
1929, Principios Fundamentales para el
Reconocimiento de Grandes Logias. Dice:
I. Regularidad de origen. Toda Gran
Logia deber ser regularmente esta-
blecida por una Gran Logia reconoci-
da o por tres o ms Logias regular-
mente constituidas.
II. La creencia en el Gran Arquitecto del
Universo y de su voluntad revelada,
debe constituir una obligacin esen-
cial para todos sus miembros.
III. Todos los iniciados debern jurar su
Obligacin sobre el Volumen de la
Ley Sagrada, debidamente abierto
donde est la revelacin de lo ante-
riormente citado, de conformidad con
la conciencia particular de la persona
que sea iniciada.

[31]
IV. Que slo pueden ser miembros de la
Gran Logia, as como de las Logias en
particular, exclusivamente varones y
que la Gran Logia no tenga relaciones
masnicas de ninguna clase con cual-
quier tipo de Logias o cuerpos que
admitan como miembros a personas
de sexo femenino.
V. Que la Gran Logia debe tener juris-
diccin soberana sobre las Logias bajo
su obediencia; que por lo tanto debe
de ser responsable, independiente y
con gobierno propio, con la sola e in-
discutible autoridad sobre los tres
grados de Aprendiz, Compaero y
Maestro Masn en toda su jurisdic-
cin y no debe, en ningn caso, estar
sujeta a compartir dicha autoridad
con un Supremo Consejo o con cual-
quier otro poder que reclame algn
control o supervisin sobre estos gra-
dos.

[32]
VI. Que las Tres Grandes Luces de la Ma-
sonera (el Volumen de la Ley Sagra-
da, la Escuadra y el Comps) deben
siempre estar presentes cuando la
Gran Logia o sus Logias subordina-
das estn trabajando, siendo el prin-
cipal de ellas el Volumen de la Ley
Sagrada.
VII. Que las discusiones sobre religin o
poltica en las Logias deben de ser es-
trictamente prohibidas.
VIII. Que los Antiguos Principios, Usos y
Costumbres, as como los Landmarks
de la Orden, deben ser estrictamente
observados.
Por otra parte, tal como reconoce la
Constitucin de la Gran Logia de Espaa
y habiendo sido aceptada por la mayor
parte de las Grandes Logias Regulares del
mundo, se exige el cumplimiento de la
Regla de Doce Puntos para obtener el re-
conocimiento como Obediencia regular:

[33]
I. La Francmasonera es una Fraterni-
dad inicitica, que tiene como funda-
mento tradicional la creencia en Dios,
el Gran Arquitecto del Universo.
II. La Francmasonera se basa en los
Antiguos Deberes y en los Land-
marks de la Fraternidad; especial-
mente en cuanto al absoluto respeto a
las tradiciones especficas de la Or-
den, esenciales para la regularidad de
la Obediencia.
III. La Francmasonera es una Orden a la
que no pueden pertenecer ms que
hombres libres y respetables, que se
comprometan a poner en prctica un
ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
IV. La Francmasonera tiene como objeti-
vo el perfeccionamiento moral de sus
miembros, as como el de la humani-
dad entera.
V. La Francmasonera impone a todos
sus miembros la prctica exacta y es-

[34]
crupulosa de los rituales y simbolis-
mo como modo de acceso al Conoci-
miento por las vas espirituales e ini-
citicas que le son propias.
VI. La Francmasonera impone a todos
sus miembros el respeto a las opinio-
nes y creencias de cada uno. Prohbe
en su seno toda discusin o contro-
versia poltica o religiosa. As se cons-
tituye en centro permanente de Unin
Fraternal, donde reina una compren-
sin tolerante y una fructfera armon-
a entre los hombres, los cuales, sin
ella, hubieran permanecido extraos
los unos de los otros.
VII. Los Francmasones toman sus obliga-
ciones sobre un Volumen de la Ley
Sagrada, con el fin de dar al juramen-
to o promesa prestados sobre el mis-
mo el carcter solemne y sagrado in-
dispensable para su perennidad.

[35]
VIII. Los Francmasones se renen,
fuera del mundo profano, en Logias
donde deben estar siempre presentes
las Tres Grandes Luces de la Orden:
un libro de la ley Sagrada, una Es-
cuadra y un Comps, para trabajar
segn el rito, con celo y asiduidad,
conforme a los principios y reglas
prescritas por la Constitucin, Estatu-
tos y Reglamentos Generales de la
Obediencia.
IX. Los Francmasones no deben admitir
en sus Logias ms que personas, de
reputacin perfecta, varones, de
honor, leales y discretos dignos de ser
hermanos y con capacidad para reco-
nocer los lmites del dominio del
hombre y el infinito poder del Eterno.
X. Los Francmasones cultivan en sus
Logias el amor a la patria, el someti-
miento a las Leyes y el respeto a las
Autoridades constituidas, y conside-

[36]
ran el trabajo como el Deber primor-
dial del ser humano y as le honran en
todas sus formas.
XI. Los Francmasones contribuyen, por el
ejemplo activo de su sabio, viril y
digno comportamiento, al esplendor
de la Orden, dentro del respeto al se-
creto masnico.
XII. Los francmasones se deben mutua-
mente ayuda y proteccin fraternales,
aun en caso de peligro de su propia
vida. Practican el arte de conservar en
toda circunstancia la calma y el equi-
librio indispensables para una perfec-
ta maestra de s mismos.
En Espaa, la nica Obediencia recono-
cida por la masonera universal es la Gran
Logia de Espaa.
Hoy en da, para que una Gran Logia o
un Gran Oriente sea reconocido por la
Gran Logia Unida de Inglaterra y las de-
ms Grandes Logias regulares de la ma-

[37]
sonera universal, ha de cumplir con los
requisitos de regularidad en sus trabajos,
as como con los principios bsicos para su
reconocimiento.



[38]


CAPTULO II

La Gran Logia de Espaa

II. 1 BREVES APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE
LA MASONERA ESPAOLA
Segn los datos existentes, la masonera
especulativa fue introducida en Espaa en
el siglo XVIII. En concreto, se fund una
logia en Madrid el 15 de febrero de 1728.
Se trata de la primera logia de la Gran Lo-
gia de Inglaterra fuera del Reino Unido.
Estamos hablando de la Logia Tres Flores
de Lis, tambin conocida como la matri-
tense, en la calle San Bernardo, fundada

[39]
por el duque de Wharton y un reducido
grupo de ingleses que en aquellas fechas
se encontraban en Madrid. El libro de Ac-
tas de la Gran Logia de Inglaterra seala a
Espaa como la primera nacin del conti-
nente que solicita fundar una logia regu-
lar. Segn leemos en La Francmasonera
Espaola, de Nicols Daz Prez: El Du-
que de Wharton, que haba sido Gran Ma-
estro (de la Gran Logia de Inglaterra) en
1728, fue comisionado para inaugurar los
trabajos masnicos en Espaa, bajo el dis-
fraz del Arte de la Albailera. Dirigise
a Madrid, en 1727, y se instal en el nico
hotel francs que entonces haba en la ca-
pital de Espaa, en el Hotel du Lys, calle
Ancha de San Bernardo (nmero 17).
Las noticias de esta logia, integrada ni-
camente por ingleses, se pierden ya al ao
siguiente de su fundacin. En 1768 fue bo-
rrada de la lista oficial, al igual que otras

[40]
18 logias extranjeras que haca mucho
tiempo haban dejado de funcionar.
As, contrariamente a lo que ocurri en
gran parte de Europa, la masonera tuvo
en Espaa muy escasa por no decir nu-
la vigencia durante eI siglo XVIII. Cabe
imputar estas circunstancias a que tanto la
Inquisicin desde 1738, como la autoridad
real desde 1751, prohibieron y condenaron
la masonera impidiendo de esta manera
su desarrollo en Espaa.
Vemos pues que ms que de una existen-
cia organizada y continuada de la maso-
nera en la Espaa en el siglo XVIII, hay
que hablar de la presencia espordica y
sin mayor trascendencia de algunas logias
que no tuvieron mayor relevancia (a ex-
cepcin de los territorios de ocupacin
britnica como Gibraltar y Menorca) ni
continuidad, o del paso de algunos maso-
nes extranjeros que no escaparon a la vigi-
lancia y control de la Inquisicin.

[41]
Los verdaderos orgenes de la masonera
espaola hay que situarlos a raz de la in-
vasin francesa con la implantacin de
una masonera llamada bonapartista. Esta
masonera es doble: por una parte la inte-
grada por las logias llamadas tradicional-
mente de afrancesados (esencialmente
compuestas por espaoles) que constitu-
yeron su propia Gran Logia Nacional de
Espaa. Por otra, una serie de logias ms
propiamente bonapartistas por cuanto de-
pendan directamente del Gran Oriente de
Francia. Se encontraban no solamente en
Madrid, sino en Barcelona y otras ciuda-
des, en este caso, casi completamente for-
madas por franceses. Esta masonera bo-
napartista en Espaa tiene gran importan-
cia pues se trata por primera vez en nues-
tro pas de la implantacin de la masoner-
a de una forma sistemtica y en condicio-
nes favorables, sin interferencias ni prohi-
biciones, bien sea del Gobierno o de la In-
quisicin.

[42]
Jos M de Lera, en su libro, La Masoner-
a que vuelve, explicando el carcter de la
masonera espaola en tiempos ms actua-
les, dice que ha seguido un curso muy
irregular, al coincidir, segn l, con el pe-
riodo ms inestable y contradictorio de
nuestra historia. Un proceso que a todas
luces an no se ha cerrado en lo tocante a
sus repercusiones contradictorias en la
opinin espaola, como que pueda apare-
cer todava, para muchos espaoles, con
las desfavorables connotaciones que le
atribuyera la parcialsima propaganda ofi-
cial del franquismo que ha dejado mella,
an treinta aos despus. As, son muchos
los que acusan a la Masonera de ser la
responsable de las convulsiones y violen-
cias que han ensombrecido los doscientos
aos anteriores a la democracia, y se la
alinea junto con las teoras revolucionarias
ms extremistas, como son el anarquismo
y el comunismo, por ejemplo.

[43]
Es indiscutible, opina Jos M de Lera,
que la masonera espaola se politiz en
muchas ocasiones y que de las logias sa-
lieron hombres e ideas que protagoniza-
ron e inspiraron la poltica de nuestro
pas, lo cual puede parecer condenable
hoy, puesto que su fin primordial no es el
de inmiscuirse en la poltica activa, segn
se desprende de sus pronunciamientos
ideolgicos fundamentales; la Gran Logia
de Espaa as como todas las obediencias
regulares de la masonera universal, como
hemos visto, prohbe las discusiones de
poltica o de religin en el seno de sus lo-
gias. Sin embargo, hay que tener en cuenta
la eximente de que la Masonera sirvi de
refugio al pensamiento liberal y democr-
tico, por la sencilla razn de que en largos
perodos de la historia de Espaa no hubo
otro. As y todo, no obr nunca como un
partido poltico y no pudo obrar como tal
a causa de que en las logias se congrega-
ban gentes de distinta ideologa poltica,

[44]
aunque coincidiesen en los mismos prin-
cipios generales. No todos los liberales y
demcratas postulan un mismo patrn
poltico, econmico y social a que ajustar
el Estado. En las logias espaolas han
convivido monrquicos y republicanos,
unitarios v federales, burgueses con anar-
quistas y socialistas, destas y testas, cat-
licos y de otras religiones. De un conjunto
tan heterogneo no puede, en manera al-
guna, surgir una coherente lnea de actua-
cin partidaria. .
En palabras de Jos Mara de Lera, se po-
litiz, s, la masonera espaola en el siglo
XIX y primer tercio del XX, pero no ms
que otras grandes instituciones de rango
nacional que tampoco deberan haber ca-
do en la misma tentacin, como la Iglesia,
el Ejrcito, la Universidad, etc. Una politi-
zacin la suya ms bien de carcter ide-
olgico, ms doctrinal abstracto que con-
creto y de accin, siempre a travs de gru-

[45]
pos especficos los partidos polticos,
cuyos dirigentes, en muchos casos, fueron
masones. As, hay que entender la presun-
ta injerencia de la Masonera en la poltica
espaola activa: de modo indirecto, per-
sonal y no orgnico.
En el cuadro sinptico que se detalla a
continuacin se ofrecen, cronolgicamente
acotados, los perodos de actividad e inac-
tividad de la Masonera en Espaa en co-
rrespondencia a los sistemas polticos en
el poder, a partir del ao 1800.

1800-1808 Actividad discreta, que el
gobierno conoce y tolera.
1808-1814 Actuacin pblica bajo la
proteccin del rey Jos I.
1814-1820 Perseguida por Fernando
VII, deja de trabajar.
1820-1823 Vuelve a la vida pblica.
Ministros masones.

[46]
1823-1833 Desaparece. Perodo absolu-
tista.
1833-1844 Reaparece durante la Re-
gencia de Espartero.
1844-1856 Hasta 1848, actividad discre-
ta y tolerada bajo la Gran
Maestra del infante Francis-
co de Paula Borbn. Des-
pus, ante las dificultades
que le oponen los gobiernos
de Narvez, suspende sus
actividades. Al tomar de
nuevo el poder Espartero,
goza de otro breve periodo
de prosperidad.
1856-1866 Desaparece con Espartero y
el Grande Oriente no se re-
organiza hasta el ltimo go-
bierno de O'Donnell, tolera-
do por las autoridades.

[47]
1867-1875 Etapa brillante. Gran activi-
dad pblica. El regente, ge-
neral Serrano, Prim y el rey
Amadeo I, los presidentes
del gobierno y buena parte
de los ministros son maso-
nes.
1875-1889 Toleradas sus actividades en
un principio por los gobier-
nos de la Restauracin, es a
partir de 1881, con Sagas-
taen el poder y siendo
Grandes Maestres el ex mi-
nistro Romero Ortiz y el mi-
nistro Manuel Becerra,
cuando reanuda su activi-
dad pblicamente.
1889-1927 Puesta en vigor la Ley de
Asociaciones de 1887, se le-
galiza el Grande Oriente Es-
paol. Se desenvuelve con
entera libertad.

[48]
1927-1931 Permitida en los primeros
aos de la Dictadura del ge-
neral Primo de Rivera, como
ya en 1927 el gobierno opu-
siera algunos obstculos a su
actuacin, aunque no la
prohibiese, los masones pre-
fieren cerrar las logias.
1931-1939 La Segunda Repblica le
devuelve su personalidad
jurdica y reemprende, en
ptimas condiciones, su vi-
da societaria, con ministros
en el gobierno y gran nme-
ro de diputados masones en
el Parlamento. Al estallar la
Guerra Civil en 1936, es ri-
gurosamente prohibida en la
zona llamada nacional o
rebelde, y en 1939, al impo-
nerse Franco, la prohibicin
se extiende a todo el territo-

[49]
rio nacional.
1939-1977 Hasta 1977 no se puede pre-
sentar ninguna prueba de
que la masonera espaola
se haya mantenido activa en
la clandestinidad. Al reapa-
recer en 1977, lo hizo pbli-
camente, por medio de su
presentacin a las autorida-
des y de sus comunicados a
la prensa.

En suma, contando desde 1800 hasta
1977, Jos Mara de Lera observa que re-
sultan 177 aos, apenas 18 fueron de tole-
rancia, 75 de interdiccin y 81 de actividad
pblica. Los tres que faltan corresponden
a la guerra civil y fueron de actividad
pblica en la zona republicana y de prohi-
bicin y persecucin en la zona nacional o
rebelde.

[50]
Por lo que se refiere a la historia de la
Masonera en Espaa, podemos distinguir
cinco perodos, perfectamente delimitados
en el tiempo. El primero comprende desde
sus comienzos hasta 1833. El segundo,
desde 1833 a 1889. El tercero, desde 1889 a
1939, el cuarto, desde esta ltima fecha
hasta 1979 y el quinto y actual, desde 1979
hasta nuestros das.

II. 2 APUNTES EN LA HISTORIA DE LA GRAN
LOGIA DE ESPAA
La Gran Logia de Espaa fue consagrada
en Madrid el 6 de noviembre de 1982. Se
trata de la nica Obediencia regular de
Espaa reconocida por la Gran Logia Uni-
da de Inglaterra, la Gran Logia Nacional
Francesa y las grandes logias regulares del
mundo. Cuenta con alrededor de 165 lo-
gias repartidas por la pennsula, Islas Ba-
leares e Islas Canarias.

[51]
En 1974, an durante el rgimen anterior,
un grupo de Hermanos se agrupa en una
Logia de nombre Perseverana, no adscri-
ta a ninguna Obediencia.
Por otro lado, algunos espaoles residen-
tes en Gerona son iniciados en 1975 y en
1976. La Gran Logia Nacional Francesa
autoriza admitir candidatos espaoles en
la R. L. S. La Constance Catalane N 186,
en Perpignan.
En mayo de 1977 la Gran Logia Nacional
Francesa consagra en Barcelona la Logia
San Juan de Catalunya, la primera logia de
la Obediencia francesa en suelo espaol.
En octubre de 1978, se levantan las co-
lumnas de la segunda, Sant Jordi N 227
en Gerona.
Un ao despus, en 1979 se regulariza la
Logia Perseverana, consiguiendo as tres
logias, lo que daba la posibilidad de crear
una Logia Provincial o de Distrito (dentro
de la G.L.N.F.)

[52]
En 1980 la Gran Logia Nacional Francesa
levanta las columnas en Madrid de la Lo-
gia Concordia N 257.
El 16 de junio de 1980, la Gran Logia Na-
cional Francesa crea la Gran Logia de Dis-
trito de Espaa con cuatro logias. En octu-
bre de este mismo ao se obtiene la legali-
zacin por parte del Ministerio de Interior
de Espaa.
En 1981 se une a la Gran Logia del Distri-
to de Espaa la Logia Guillem de Mon-
trodn, hasta ahora perteneciente a la
Provincia de Aragn del Gran Priorato de
las Galias del Rito Escocs Rectificado, as
como el Grande Oriente Espaol Unido,
estableciendo las bases para la regulariza-
cin de los Hermanos de la Obediencia y
de sus logias.
Mediante el Decreto N 656 de 2 de julio
de 1982 el M. R. H. Jean Mons, de la Gran
Logia Nacional Francesa, crea la Gran Lo-
gia de Espaa, nombrando Gran Maestro

[53]
de la misma al M. R. H. Luis Salat (decreto
N 657) y transfiriendo las diez logias re-
gulares espaolas, a la Gran Logia de Es-
paa.
La Gran Logia de Espaa fue reconocida
por la Gran Logia Unida de Inglaterra el
16 de septiembre de 1987.

II. 3 LA LOGIA
Segn indica el artculo 1 del Ttulo Pri-
mero de los Reglamentos Generales de la
Gran Logia de Espaa, la logia es la base
fundamental de la Francmasonera en la
que reside la soberana de sus miembros y
de la que emana todo el derecho. Es el Ta-
ller dnde se inicia a los profanos y dnde
se conceden los grados simblicos mas-
nicos a sus miembros.
La Logia, segn reza el texto de la Cons-
titucin de la G. L. E., est integrada por
no menos de siete Hermanos, entre los
cuales debe haber cinco Maestros, quienes,

[54]
autorizados por la Carta Patente, se re-
nen para realizar sus trabajos rituales. Go-
bierna la Logia el Venerable Maestro asis-
tido por dos Vigilantes y por los Oficiales
(Diconos, Guardas Exterior e Interior, Te-
sorero, Secretario, etc.). Los Oficios elegi-
bles son los del Venerable Maestro, el Te-
sorero y el Guarda Templo exterior.
Toda logia ser identificada por un nom-
bre o ttulo y con el nmero correspon-
diente del registro de la Gran Logia de
Espaa, que permanecer inalterable (sal-
vo autorizacin expresa del Muy Respeta-
ble Gran Maestro). El nmero significar
el orden de antigedad y precedencia en-
tre las logias dentro de la Obediencia y no
podr ser cambiado (a excepcin de cuan-
do se trata de recuperar nmeros de logias
que hayan abatido columnas).
Toda nueva logia habr de ser solemne-
mente constituida y consagrada, conforme
a los Antiguos Usos, por el Muy Respeta-

[55]
ble Gran Maestro o el Gran Oficial en
quin pueda delegar (art. 6). La constitu-
cin de una logia es un acto jurdico de
fundacin consistente en el otorgamiento
de una Carta Patente por el Gran Maestro
cumpliendo determinados requerimientos
de fondo y de forma previstos en nuestros
reglamentos. La consagracin es una ce-
remonia por la que se funda de forma so-
lemne una nueva logia y se la inviste de
los poderes de conferir regularmente los
tres grados.
La logia ha de proveerse de un Regla-
mento propio que ser aprobado por la
Gran Logia de Espaa.
El Comit de Logia es un rgano asesor
del Venerable Maestro compuesto por los
Maestros Instalados de la logia, el secreta-
rio y el tesorero (si bien los reglamentos
internos de cada logia pueden disponer
alguna variacin). Su papel es meramente
consultivo, sin embargo tiene una gran

[56]
importancia para preservar el equilibrio y
la armona de la logia.

II. 4 LA GRAN LOGIA DE ESPAA
Se denomina Gran Logia a un conjunto
de logias federadas, una Obediencia, pre-
sidida y dirigida por un Gran Maestro
elegido por sus miembros. Sin embargo la
Masonera, si bien sigue reglas democrti-
cas no deja de ser una Orden, es decir una
institucin en que se emiten juramentos
solemnes y que se gua por la regla co-
rrespondiente, a saber, por un conjunto de
preceptos fundamentales que deben de
observar sus miembros.
La Gran Logia de Espaa representa y
gobierna los intereses generales de todas
las logias bajo su Obediencia. Tiene a su
cargo el ejercicio de la funcin legislativa y
es suprema autoridad de la Francmaso-
nera Regular Espaola dentro del territo-
rio de su jurisdiccin

[57]
Adems, de forma complementaria,
segn el artculo 8 del Ttulo I de los Re-
glamentos Generales, ser designado un
Diputado Gran Maestro que asumir los
deberes y funciones que ste le delegue,
sustituyndole en caso de ausencias tem-
porales para realizar todas las funciones
ordinarias que corresponden a la Gran
Maestra.

II. 5 LA GRAN LOGIA PROVINCIAL
Existe una entidad intermedia entre la
Gran Logia de Espaa y la logia. Se trata
de la Gran Logia Provincial. Las Grandes
Logias Provinciales no tienen por qu co-
incidir geogrficamente con las provincias
civiles o Comunidades Autnomas.
La Gran Logia Provincial viene mencio-
nada en el art. 10. de la Constitucin de la
Gran Logia de Espaa. En todo caso, se
trata de una extensin de la Gran Logia y
ser el centro de acogida para aquellos

[58]
proyectos promovidos dentro de su mbi-
to que puedan servir a las logias de su ju-
risdiccin para realizar con dignidad y
buen hacer sus trabajos masnicos.
Las Grandes Logias Provinciales pueden
abrirse a mbitos profanos y dar la verda-
dera imagen de la Gran Logia de Espaa
por medio de actividades culturales, socia-
les y de divulgacin, respetando siempre
el principio tradicional y no escrito de no
hacer proselitismo.

II. 6 LOS RITOS EN LA GRAN LOGIA DE
ESPAA
La Gran Logia de Espaa es una Obe-
diencia multirito y por lo tanto permite
que en su seno se practiquen ritos diferen-
tes.
Se llama Rito en Masonera al conjunto
de reglas o preceptos con los que se prac-
tican las ceremonias y se comunican los
signos, toques, palabras y dems instruc-

[59]
ciones secretas. En Masonera ningn Rito
tiene supremaca sobre otro y si el Rito ha
sido reconocido, el hermano lo es de todos
los Masones del Universo. De la riqueza
de ritos existentes nos ilustra el Dicciona-
rio Universal de la Francmasonera, de
Daniel Ligou, que recoge 154 Ritos mas-
nicos.
No vamos a profundizar en este espacio
sobre lo que es un Rito y las diferencias
entre ellos, solamente diremos que, en re-
sumen, los Ritos no son ms que caminos
distintos para llegar a la misma meta
Una de las razones para la aceptacin y
la existencia de diferentes Ritos en las lo-
gias de nuestra Obediencia es la existencia
entre nosotros de hermanos originarios de
otras naciones. En nuestra Obediencia
existen logias de hermanos extranjeros
asentados en nuestro pas a los que se les
permite seguir practicando el rito de la lo-
gia de su lugar de origen.

[60]
La Gran Logia de Espaa autoriza me-
diante dispensa singular, la prctica de
algn otro Rito adicional a los que se prac-
tican, siempre cuando ste sea solicitado
para ser practicado en una Logia de Her-
manos procedentes de otro pas, y se co-
rresponda con un Rito que sea reconocido
de uso por su Gran Logia de origen.
As, dentro de los ritos practicados en la
Gran Logia de Espaa podemos mencio-
nar los siguientes:
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El Rito de Emulacin (Rito Ingls de Es-
tilo Emulacin).
El Rito Escocs Rectificado.
El Rito Francs.
El Rito de York.
El Rito Sueco.
El Rito Schroeder.


[61]
II. 7 IMPORTANCIA DEL RITO DE EMULACIN
EN LA GRAN LOGIA DE ESPAA
El Rito de Emulacin, fue fijado, como
veremos ms adelante, por la Gran Logia
Unida de Inglaterra en 1816, aceptado
despus del Acto de Unin de 1813 y su
nombre proviene de la Logia Emulation
Lodge of Improvement, encargada de
conservarlo en toda su pureza en una po-
ca en la que estaba prohibido escribir un
ritual. El viernes de cada semana desde el
ao 1823 la citada logia se rene en Lon-
dres, en Great Queen Street, para demos-
trar cmo se realizan los trabajos. Cuando
ms adelante la Gran Logia Unida de In-
glaterra autoriz los rituales escritos, fue
bajo sus auspicios que se defini el texto.
La primera Logia que practic este Rito
en Espaa fue la Logia Sant Jordi N 2
fundada por la Gran Logia Nacional Fran-
cesa en 1978 con el N 227 (de la G. L. N.
F.) y que ahora lleva el N 2 de la Gran

[62]
Logia de Espaa. Se hizo una traduccin a
partir del texto francs, traducido a su vez
del ingls por el H. Drabble. La traduccin
al castellano fue llevada a cabo por los
HH. Ramn Huguet y Juan Crozet. Ms
adelante, en los aos 80/81, siendo Pre-
ceptor de la Logia el H. Eric OHara, se
hicieron varias enmiendas para seguir
ms de cerca el texto ingls y se public la
primera edicin. En ediciones posteriores
se tuvo en cuenta una traduccin al caste-
llano hecha en 1927 por los HH. A. Mena
y S. Wall de la Logia St. John N 115 del
distrito de Gibraltar de la Gran Logia
Unida de Inglaterra. La Edicin del 2001
de la Gran Logia de Espaa, ha sido ela-
borada por los HH. Nadim Bali y Galo
Snchez, de la Comisin de Rituales.
Tradicionalmente, el rito ms practicado
en nuestro pas ha sido el Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado. Sin embargo, con el Re-
conocimiento de la Gran Logia de Espaa

[63]
y con la posterior unin de logias de in-
gleses instaladas en nuestras tierras, se ha
desarrollado El Rito de Emulacin en to-
das las Provincias.
As, encontramos el Rito de Emulacin
en unas 35 logias anglfonas repartidas
principalmente por la costa mediterrnea,
Mlaga (Mlaga, Fuengirola, Marbella,
Nerja), Almera (Almera, Antas) en el Le-
vante (Valencia, Castelln, Alicante, Jvea,
Moraira, Calpe, El Campello, Torrevieja,
Ganda o Cartagena), en las Islas Baleares
(Palma de Mallorca, Ibiza, San Antonio) o
en las Islas Canarias (Puerto de la Cruz,
Los Cristianos o Lanzarote), adems de
Madrid (R. L. S. Emulation N 67).
Existen igualmente logias como las RR.
LL. SS. Canigo N 11 (Barcelona) y Jason
N 22 (Gerona) que trabajan en el Rito de
Emulacin en francs y otras como, Acacia
N 19 Mare Nostrum N 25 de Tarragona y
Catalonia N 102 en cataln, adems de la

[64]
R. L. S. Llum d'Escocia Figueras N 151
que es bilinge franco catalana.
Asimismo, el Rito de Emulacin en idio-
ma castellano se ha extendido en otras
veinticinco logias repartidas por:
Catalua y Andorra, como las RR. LL. SS.
San Jordi N 2 de Gerona, Harmonia N
126 de Granollers, Fidelitas N 10, Yod N
20, St. George's N 38 Europa Olmpica
N 56, de Barcelona y la R. L. S. Montsal-
vat de Andorra.
En Madrid las RR. LL. S.S, Fraternidad
Universal N 5, Phoenix N 31, Comenio
N 113 Rudyard Kipling N 160.
En Valencia, la RR. LL. SS. Germanies N
8, San Juan de Espaa N 28 y Gnesis N
61 de Castelln Dama de Elche N 163
en Elche.
Las RR. LL. SS. Fraternidad Mediterrnea
N 94 y Conde de Floridablanca N 164 se
encuentran respectivamente en Cartagena
y en Murcia.

[65]
En Las Islas Baleares nos encontramos
con la R. L. S. Euclides N 92 y la R. L. S.
Arqumedes N 32 en Palma de Mallorca
as como Fraternidad N 90 en San Anto-
nio de Ibiza y Amigos de la Humanidad
N 93 y Sol del Levante N 161, ambas en
Mahn.
En las Islas Canarias destacamos las RR.
LL. SS. Afortunadas N 39 y Compaeros
del Silencio N 77 en Las Palmas de Gran
Canaria.
Stella Matutina N 75 en San Sebastin, y
150 Semper Fidelis N 150 en Santander.



[66]

CAPTULO III

El Rito de Emulacin

III. 1 EL RITO DE EMULACIN

Uno de los Ritos practicados en La Gran
Logia de Espaa es el Rito de Emulacin.
El Rito Ingls de tipo Emulacin, que de-
bera ser su autntica denominacin, es
uno de los ritos ms practicados en las lo-
gias de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
No se trata del Rito oficial de la Gran Lo-
gia Unida de Inglaterra, puesto que la G.
L. U. I. no tiene Rito oficial, sino una de las
variantes que ofrece la familia de los ritos
ingleses (Bristol, Logic, North London,

[67]
Oxford, Taylor, Universal, West End, etc.)
con muy pocas diferencias entre s. Sin
embargo, como a continuacin explicare-
mos, s es quiz el ms importante desde
punto de vista histrico. Destaca igual-
mente en las Grandes Logias como la
Gran Logia de Espaa, que han tomado
como referencia la regularidad masnica.
Desde finales del siglo XVI hasta princi-
pios del siglo XVIII la masonera atraves
una evolucin que la hizo convertirse de
operativa a especulativa. Esta evolucin
tambin trajo una evolucin en el rito. Lo
que sabemos de nuestro Rito primitivo
nos viene aportado por las Old Charges
(Antiguos Deberes) que son unos antiguos
manuscritos en los que se recogen los
cdigos de conducta de los constructores
de catedrales y los llamados catecismos
primitivos. Tambin nos ha llegado in-
formacin del Rito por traiciones, en es-
te caso, de fechas ms recientes como la de

[68]
Samuel Prichard que en 1730, con su Ma-
sonry dissected, transcribi los rituales, lo
que supuso un escndalo gigantesco para
esa poca. No obstante, esta traicin nos
ha permitido conocer y conservar parte de
lo que fueron las ceremonias primitivas.
Hasta ese momento, exista una prohibi-
cin formal de no dejar documentacin
por escrito, como era el caso de todas las
organizaciones secretas o que protegan
secretos como los gremios medievales
de los constructores de catedrales y to-
das las transmisiones de la experiencia,
del saber hacer y secretos del oficio se
transmitan oralmente.
Hemos de decir que Emulacin, Emula-
tion, es en realidad la abreviatura de Emu-
lation Lodge of Improvement for Master
Masons (Logia de Perfeccionamiento
Emulacin para Maestros Masones) que se
rene cada viernes a las 18:00 en el Free-
mason's Hall en Londres y de ah se ex-

[69]
tiende el nombre a su particular manera
de trabajar y ensear el ritual.
La Logia de perfeccionamiento fue fun-
dada en 1823. Su objetivo era ensear de
forma exacta la prctica del ritual estable-
cido por la Logia de Reconciliacin (de la
que hablaremos ms adelante), tal como
fue aprobado y sancionado por la Gran
Logia Unida de Inglaterra el 5 de junio de
1816. El principio bsico de Emulacin es
que nadie tiene el derecho de alterar el ri-
tual, ni en sus palabras ni en sus gestos.
As, esta manera de desarrollar los traba-
jos ha llegado hasta nosotros sin variacio-
nes.
Para comprender la razn de ser de esta
Logia de perfeccionamiento hay que re-
montarse a la primera mitad del siglo XVI,
en donde surge una ruptura en la maso-
nera britnica, dando lugar a dos Gran-
des Logias o federaciones de logias (la
Primera Gran Logia de Inglaterra y la

[70]
Gran Logia de Inglaterra). Es lo que se co-
noce como la Querella de los Antiguos y
los Modernos. Existi una gran rivalidad
entre los dos grupos con visiones rituales
divergentes. En esa poca se produjeron
cambios y evoluciones en los sistemas y ri-
tos y se introdujeron hasta 1.400 grados
masnicos diferentes, muchos de ellos con
un simbolismo regional especfico. La
gran mayora desapareci pronto. Final-
mente, las dos grandes logias rivales se
unieron en 1813.
As, durante unos sesenta aos, conviven
en Londres dos Grandes Logias, cada una
con multitud de logias subordinadas por
todo el mundo. La ms antigua nace como
tal en 1717 y ha venido denominndose de
diferentes formas: Gran Logia de los Ma-
sones Libres y Aceptados de Inglaterra,
Gran Logia Regular, Gran Logia Moderna
e incluso Gran Logia del Prncipe de Gales
(habiendo sido su Gran Maestro entre

[71]
1790 y 1813, Jorge, Prncipe de Gales, que
reinara con el nombre de Jorge IV).
La otra Gran Logia nace como institucin
en 1751. Se la conoca como la Gran Logia
de los Antiguos o, ms exactamente, Gran
Logia de los Masones Libres y Aceptados
conforme a las Antiguas Instituciones.
Popularmente se referan a ellas como los
Modernos (la que nace en 1717) y los An-
tiguos (la que nace en 1751).
No nos adentraremos aqu en las diferen-
tes razones por las que se pudieron consti-
tuir estas dos Grandes logias enfrentadas,
ni en sus diferencias (por otra parte, cues-
tiones interesantsimas). Las dos Grandes
Logias rivales diferan en sus prcticas
particulares (como por ejemplo en cuanto
al Arco Real de los Antiguos).
Despus de este largo perodo de separa-
cin, quiz porque los protagonistas ini-
ciales ya haban desaparecido todos o
quiz porque los acontecimientos polticos

[72]
en Europa as lo aconsejaban, fue con mu-
chas dificultades y gracias al esfuerzo de
algunos de los ms brillantes miembros de
ambas Obediencias, que se consigue la re-
unificacin en 1813, bajo el nombre de
Gran Logia Unida de Antiguos, Libres y
Aceptados Masones de Inglaterra.
Sin embargo, debido a esa larga separa-
cin y a la falta de relaciones durante ese
tiempo entre ambas hermandades, se hab-
an generado innumerables diferencias en
las ceremonias, en los ritos y en las cos-
tumbres. No es posible tratar aqu estas
diferencias, como tampoco sus razones, ni
su naturaleza. Bastar con decir que hab-
an sido el origen de numerosos y grandes
desacuerdos y para intentar conservar la
armona en el futuro, era esencial hacer
prueba de gran tacto. As, de conformidad
con el articulado del texto unificador, se
eligi un nmero igual de hermanos de
ambas obediencias (nueve por cada parte)

[73]
encomendndoles el propsito de realizar
un trabajo de unificacin, con objeto de
conseguir una uniformidad del ritual y
confindoles el desarrollo de las futuras
ceremonias de la Orden. Con ese fin y
segn una Orden del 7 de diciembre de
1813 firmada por el Duque de Sussex,
Gran Maestro de los Modernos y rubrica-
da igualmente por el Duque de Kent, Gran
Maestro de los Antiguos, se cre la Logia
de Reconciliacin.
Cuando los miembros de esta logia, des-
pus de un gran trabajo de armonizacin
y uniformidad de las ceremonias, hubie-
ron terminado su cometido, llegando a un
acuerdo en cuanto al desarrollo de las ce-
remonias, se organizaron numerosas de-
mostraciones de instruccin por todo el
Reino a las que asistieron miembros de las
dos antiguas Obediencias. Finalmente, el
20 de mayo de 1816 se present, en Tenida
Oficial el procedimiento elaborado para

[74]
los trabajos de apertura y cierre en los tres
grados simblicos.
Entre 1813 y 1816, la logia de Reconcilia-
cin, Lodge of Reconciliation estuvo traba-
jando en el seno de la Gran Logia Unida
con el fin de elaborar un ritual comn y su
demostracin y enseanza a las logias. A
continuacin, y una vez terminado su co-
metido la Logia de Reconciliacin, toman
su relevo en cuanto al mantenimiento de
la pureza del rito, lo que vienen a deno-
minarse logias de Instruccin, tales como
la Stability Lodge que nace en 1817, o la
referida Emulation Lodge of Improvement
(E. L. O. I. ), en 1823.
Bajo el impulso de Hermanos como Peter
Gilkes o George Claret, la Logia de Perfec-
cionamiento Emulacin conoci un desa-
rrollo importante y se convirti rpida-
mente en una referencia. A pesar de todo,
la Gran Logia Unida de Inglaterra jams
public un ritual oficial, dejando a las lo-

[75]
gias la transmisin del ritual. Con el tiem-
po, ligeras diferencias se han ido perpe-
tuando. As, cuando hablamos de las
prcticas de la Logia de Perfeccionamiento
Emulacin, nos referimos a un estilo, a
una forma de trabajo de la Logia de Emu-
lacin, a una prctica de la logia de Emu-
lacin. Pero Emulacin no es el nico es-
tilo practicado hoy en Gran Bretaa. Se
habla de un estilo Stability o tambin
Oxford, Sussex, Taylor Las diferencias
son mnimas, pero existen. Por eso es ms
correcto hablar de un Rito Ingls practica-
do segn diferentes workings o esti-
los. La E. L. O. I. (Emulation Lodge of
Improvement) tardar 146 aos en publi-
car su primer ritual oficial (1969). La Gran
Logia Unida de Inglaterra no ha publicado
ningn ritual oficial, respetando las dife-
rentes prcticas actuales.


[76]
III. 2 EL ESPRITU DEL RITO
Lo que caracteriza este Rito por encima
de todo es su tradicin oral. La necesidad
de practicar el Ritual de memoria no se
justifica hoy en da de la misma manera
que antiguamente, en que se trataba de
evitar que los secretos de la logia se reve-
lasen. El verdadero motivo que subyace
hoy, es la profundidad del Rito. Muchos
son los Hermanos que lo han podido cons-
tatar por s mismos: cuanto ms profundi-
zan en el rito y ms lo memorizan, ms lo
descubren y ms se inician. Por ejemplo,
una simple palabra puede descubrir de
repente horizontes insospechados. He
aqu el salario merecido del obrero cons-
tructor. Asimismo, el que lee en logia,
hace trampa, slo asimilar superficial-
mente el ritual. Incluso, permanecer pro-
fano independientemente de los tamaos
de los mandiles con los que llegue a reves-
tirse.

[77]
Segn se ha podido leer en alguna de las
versiones del Portal de Internet de la Gran
Logia de Espaa, los Hermanos iniciados
en el Rito de Emulacin se caracterizan
por un especial apego al conocimiento y
dominio del propio ritual, puesto que es
ste el que configura el marco y el conte-
nido de las Tenidas. Se puede definir este
Rito como intimista, ya que es a travs de
la Prctica y el estudio del ritual que el
Iniciado incorpora, siente, hace suyos y re-
flexiona sobre los muchos mensajes conte-
nidos en los textos de Apertura y Cierre
de los Trabajos de la Logia, as como en
los textos correspondientes a las ceremo-
nias de iniciacin, de pase a Segundo
Grado de Compaero y Elevacin al Ter-
cer Grado de Maestro.
Se dice que el Rito de Emulacin entron-
ca con los usos y costumbres de los Anti-
guos que eran tradicionalistas y espiritua-
les. Los HH. que trabajan en este Rito lu-

[78]
chan por mantener estas tradiciones y la
pureza de su Rito. Un paso mal dado, un
signo mal hecho, una palabra omitida o
cambiada, golpes de ms, golpes de me-
nos, para un masn, deben ser siempre
motivo de preocupacin, puesto que la
perfeccin en el manejo del ritual es lo que
nos conecta a la parte y fuerza esotrica
que pudiera tener la masonera. Podemos
contemplar los ritos iniciticos como ex-
presiones ms simples de la magia. Cada
vez que entramos en un templo lo hace-
mos en un terreno consagrado, lo que exi-
ge todo nuestro respeto. De la misma ma-
nera, cuando nos constituimos en Logia y
abrimos los trabajos, realizamos toda una
serie de ritos y llamamos a las puertas de
estamentos superiores. Si abrimos mal o
no llevamos adecuadamente a la prctica
el ritual, quiz no consigamos alcanzar
esos estamentos o espacios superiores, de
la misma manera que no es posible abrir

[79]
una caja fuerte si no se introduce adecua-
damente la combinacin.
Como dice el texto de la Gran Logia de
Espaa: El Rito de Emulacin traza un
camino a practicar, en un principio y apa-
rentemente sin la ayuda exterior del anli-
sis ni explicaciones provenientes de los
dems hermanos. Hay que vivir el Ritual
y las Tenidas. El trabajo masnico se re-
presenta como un psicodrama que deja
una profunda huella en la mente y co-
razn del hermano, siempre que est re-
ceptivo. A veces puede resultar desconcer-
tante o difcil este camino para el hermano
que espera obtener explicaciones de los
ms antiguos, al considerarlos ms expe-
rimentados. Se le puede ayudar a identifi-
car una parte de los Landmarks (Antiguos
deberes, Usos y Costumbres) que deber
mantener, pero el camino es individual y
personal, lo cual exige un esfuerzo intros-

[80]
pectivo y de autocrtica a los masones que
practican el Rito de Emulacin.
En este rito, el papel y el trabajo del Ma-
estro de la Logia y de sus Vigilantes es de
primordial importancia, pues en ellos re-
cae principalmente la funcin de escenifi-
car y transmitir en las Tenidas la esencia
del ritual y su simbolismo a los dems
Hermanos. En el Rito de Emulacin es un
deber el intentar ofrecer una ceremonia en
toda su pureza a los Hermanos que se ini-
cien, o aqullos que son pasados a compa-
eros o elevados a Maestros. Para poder
realizar correctamente este cometido se
requieren esfuerzos en cuatro aspectos
fundamentales.
Primero, el Maestro y los Vigilantes han
de entender la dinmica de los movimien-
tos que tienen lugar durante las tenidas
para poder guiar y dirigir a los dems
Hermanos menos experimentados. Se-
gundo, es necesario comprender y domi-

[81]
nar el sentido de las palabras, preguntas y
respuestas que se emiten durante el ritual,
para pronunciarse libremente con el tono
y las inflexiones de voz adecuadas. Terce-
ro: vivir e interiorizar las ceremonias, lo
que es esencial para una correcta interpre-
tacin y transmisin del ritual. Y final-
mente, en cuarto lugar y desde luego no el
menos importante: la memorizacin del ri-
tual. Solamente si se ha aprendido de
memoria se puede interpretar, compren-
der y transmitir correctamente a los Her-
manos una ceremonia en toda su hermo-
sura.
Es ste, el mtodo a travs del cual se
transmite a los Hermanos el sentido del
Rito y es as, como a su vez, se irn sin-
tiendo inmersos en el ritual y en cada Te-
nida descubrirn frases y smbolos que les
abrirn las puertas a la reflexin y les invi-
tarn a profundizar en el mensaje entre-
gado.

[82]
Es en este sentido que ha de entenderse
el final de la exhortacin que se brinda al
aprendiz despus de su iniciacin, in-
vitndole a grabar de una forma indeleble
en su corazn los preceptos sagrados de la
Verdad, del Honor y de la Virtud, es decir
las enseanzas de la Institucin.
No obstante, A diferencia de otros Ritos,
no todo el trabajo masnico se realiza ex-
clusivamente durante la Tenida Abierta o
reunin. En el Rito de Emulacin cobra
una excepcional importancia el gape fra-
ternal que sigue a la Tenida Abierta y que,
de hecho, no concluye hasta que se celebra
el ltimo Brindis o Brindis del Retejador.
El gape, forma parte de la Tenida y por lo
tanto tiene sus propias reglas. Su marco
exterior son los brindis y el orden estable-
cido del uso de la palabra de cada herma-
no. El marco interior lo conforman las pa-
labras que aquel pronuncia, bajo la direc-
cin del Director de Ceremonias y de

[83]
acuerdo con el Venerable Maestro. Duran-
te el gape, todo miembro de la Logia
puede y debe aportar opiniones y re-
flexiones susceptibles de enriquecer a los
dems.
Sin embargo, se trata de un rito en donde
predomina el ritual sobre posibles plan-
chas (trabajos o conferencias). No es que
en el Rito de Emulacin estn prohibidas
las planchas en logia, sino que las reserva
para las tenidas en que no hay ni inicia-
ciones, ni pases, ni elevaciones. Hacer
predominar las planchas sobre el ritual ir-
a en detrimento de ste. Un programa
cargado de conferencias impedira iniciar
los candidatos uno a uno o conduciran a
realizar las ceremonias con mayor ligere-
za.
En una ceremonia del Rito de Emulacin
los personajes aparentan un dilogo; di-
logo que es espontneamente ficticio.
De ah que persista la prohibicin de leer

[84]
el ritual durante la ceremonia y la del tu-
teo. Las ceremonias simulan conversacio-
nes espontneas.
La idea maestra del Rito de Emulacin es
la de la armona de la logia. Para as con-
seguirlo, se reclama una etiqueta y segui-
miento del ritual estrictos, lo que igual-
mente explica la prohibicin de conversa-
ciones y de las interrupciones en logia
abierta. Nadie debe de tomar la palabra
sin antes haberla solicitado y obtenido por
parte del Venerable Maestro.
Es este mismo ideal de armona que rele-
ga a los bastidores cualquier cosa que se
pueda asemejar a una discusin. Los posi-
bles problemas que puedan surgir se re-
suelven en el Comit de Logia, no durante
una ceremonia en un ambiente sagrado.
Por este mismo motivo, en las elecciones a
Maestro de la Logia, la decisin ha de
haber sido tomada y discutida anterior-
mente y slo debera presentarse una ni-

[85]
ca candidatura. No es que dos candidatu-
ras o ms no sean lcitas sino que romper-
an la armona de la logia y el propio esp-
ritu del Rito se debilitara.

III. 3 ARS MEMORIAE
Como acabamos de subrayar, uno de los
aspectos distintivos de este Rito es su tra-
dicin oral o interpretacin de memoria.
Esto implica naturalmente un trabajo de
memorizacin por parte de los HH. que
ejercen como oficiales durante las ceremo-
nias. En efecto, es a travs de un esfuerzo
personal y colectivo que se intenta brindar
a los HH. ceremonias armoniosas y bellas.
Se trata de poder ofrecer este esfuerzo a
cada candidato a iniciacin, pase o eleva-
cin y a la logia en general.
Lgicamente este tipo de esfuerzo o tra-
bajo implica ciertas formas o actitudes por
parte de los HH. presentes: sin duda, lo
primero, una actitud respetuosa y seria.

[86]
No solamente se trata de respeto por lo
sagrado (y recordemos que en tenida nos
situamos en un espacio sagrado porque
as queremos que sea) sino de considera-
cin por los HH. que estn desempeando
un oficio y en particular hacia el Venera-
ble Maestro durante la ceremonia. Se trata
no solamente de una disposicin espiri-
tual sino igualmente de una actitud
prctica puesto que la interpretacin de
memoria del ritual requiere una concen-
tracin mxima y cualquier distraccin
puede hacer perder el hilo del texto. De-
bemos pues, eliminar cualquier comenta-
rio en voz alta o conversaciones cruzadas.
Uno de los propsitos de las logias que
trabajan en el Rito de Emulacin es conse-
guir una buena interpretacin del ritual y
desarrollo de las ceremonias. Pero esta
consecucin no es algo que se improvise;
todo lo contrario, se trata de un trabajo

[87]
que los HH. han de preparar a conciencia
y con mucha antelacin.
Las primeras inmersiones en la memori-
zacin del ritual son el aprendizaje de las
Herramientas de Primer Grado y las res-
puestas a las preguntas de pase a Segundo
Grado. En el caso de las Herramientas se
trata de una costumbre muy extendida en
las logias que trabajan en el Rito de Emu-
lacin, llamar al ltimo aprendiz entrado
para que narre recite el texto que co-
rresponde a la explicacin de las Herra-
mientas de Primer Grado. Sin duda, se tra-
ta de un buen procedimiento para que ste
ltimo aprendiz mantenga un contacto
con el ritual y al memorizar el texto se
produzca en l una reflexin en torno a lo
que representan estas herramientas, su
significado as como al modo de ensear
propio de la masonera, utilizando smbo-
los y alegoras.

[88]
El segundo esfuerzo de aprendizaje es el
del estudio de las preguntas para el pase a
Segundo Grado. Todo aprendiz a quien se
vaya a recompensar con una subida de sa-
lario, antes de la ceremonia de Pase, habr
de demostrar, contestando a las preguntas
que se le formulen, que tiene merecido su
ascenso y que est convenientemente pre-
parado. De nuevo aqu, se ha tenido que
dedicar algo de tiempo y esfuerzo al
aprendizaje, procurando sin duda re-
flexin y meditacin sobre las preguntas y
respuestas que se nos ofrecen y sobre lo
que es la masonera y la iniciacin.
Tanto es la importancia que se da a poder
realizar las ceremonias segn requiere el
Rito de Emulacin que en algunas logias,
se han establecido requisitos o condiciones
mnimos de conocimiento del Rito para
los candidatos a los Pases y Elevaciones:
como por ejemplo que los Compaeros no
puedan acceder al grado de Maestro sin

[89]
antes haber memorizado las aperturas y
cierres de Primer y Segundo Grados, lo
que sin duda es lgico, beneficioso y til
para el posterior desarrollo del Hermano.
Igualmente en este sentido, se conviene
que el H. que haya sido admitido a grado
de MM. aprenda la apertura y el cierre de
Tercer Grado y ms adelante los papeles
de Guarda Templo Interior y Segundo
Dicono.
Por otra parte, en las logias se suelen
desarrollar talleres de instruccin o de re-
peticin en dnde HH. ms experimenta-
dos ayudan a los maestros ms jvenes a
aprender sus oficios.
Poco a poco, el Hermano va memorizan-
do cada una de las partes del ritual y as,
si el da de maana la logia le considera
digno de desempear un determinado ofi-
cio, sin duda una gran parte del aprendi-
zaje estar ya realizado. En realidad se tra-
ta de que cada hermano vaya aprendiendo

[90]
y memorizando el ritual como si un da
fuera a ser elegido Venerable Maestro de
su logia. Pero Ojo! Con esto no estamos
expresando que el objetivo de un masn
sea el de llegar a Venerable Maestro. Por
supuesto que no! (aunque si el hermano
fuera designado por su logia para cumplir
este oficio habiendo seguido las pautas de
memorizacin, habra conseguido ya una
importante parte de su trabajo).
No obstante hay que reconocer que ya no
estamos en los tiempos del nacimiento de
la masonera moderna en el siglo XVI. La
sociedad ha cambiado drsticamente des-
de esa poca: las ocupaciones son miles y
las personas vivimos a un ritmo acelerado,
disponiendo de momentos contados para
reflexiones u ocupaciones sosegadas, co-
mo podra ser la memorizacin de un ri-
tual. Estas circunstancias dificultan el
aprendizaje del texto. As, no cabe espacio
en la logia para juzgar a un Hermano por

[91]
lo bien que interprete su oficio en la cere-
monia, bastar con apreciar su esfuerzo
sin importar lo bien que ha resultado su
papel. Significa que como masones del Ri-
to de Emulacin, hemos de hacer el es-
fuerzo de aprendernos el Ritual pero tam-
bin hemos de ser comprensivos y jams
realizar comentario negativo sobre un
Hermano que habiendo trabajado el Rito,
haya cometido algn error.
Para conseguir aprender el ritual sobre
todo el oficio de Venerable Maestro, pues-
to que l tiene el papel ms largo lo ms
importante es generar la costumbre de
aprendizaje. No se trata de dedicar horas
y horas de estudio pues si se realiza con
antelacin, con unos pocos minutos al da,
ser suficiente. Desde un punto de vista
prctico, son multitud, los mtodos perso-
nales que han ido desarrollando los HH.
para memorizar el ritual: desde dedicar
cada da el tiempo del trayecto hasta el lu-

[92]
gar de trabajo, realizar grabaciones en cin-
tas, Cds o soportes de Mp3, escuchndolo
luego en el coche o mediante cascos, gene-
rar fotocopias reducidas, generar textos
con una la inicial por palabra del ritual
(muy eficaz como sistema de revisin), ir
aprendiendo una frase adicional por se-
mana, etc. De nuevo, lo importante es la
continuidad en el esfuerzo. No es difcil,
basta con proponrselo con algo de disci-
plina y empezar cuanto antes, sin esperar
a ser nombrado Vigilante o propuesto a
Venerable Maestro. Muchos se han visto
sorprendidos por lo que finalmente han
conseguido.
Cabe comentar la tradicin en la Emula-
tion Lodge of Improvment N 256 que
ofrece una Caja de Cerillas de plata a cada
Hermano capaz de trabajar (recitar) una
ceremonia sin ningn error ni equivoca-
cin (por supuesto, nos estamos refiriendo
al Ritual de Emulacin en ingls). Se en-

[93]
trega el obsequio o trofeo con una graba-
cin por la ceremonia recitada y por cada
ceremonia adicional (hasta cuatro, prime-
ro, segundo y tercer grados e Instalacin)
se realiza una anotacin adicional. A prin-
cipios de 2010 y desde 1897 se han entre-
gado alrededor de 350 trofeos, siendo 120
el nmero de HH. que han sido capaces
de conseguir las cuatro ceremonias y por
lo tanto, obtener el trofeo con las cuatro
anotaciones.
(http://www.emulationritual.org/)
Se trata sin duda de casos extremos en
cuanto al conocimiento del ritual pero
desde luego demuestran hasta qu punto
hay HH. capaces de imbuirse del espritu
del rito manifestando su apego y fidelidad
al ritual. Sin embargo, de lo que se trata es
de poder memorizar el ritual lo mejor que
cada uno pueda o sea capaz de hacerlo.
De nuevo, es al realizar este esfuerzo que
el Hermano de Emulacin ir descubrien-

[94]
do por s mismo las enseanzas ocultas
del ritual y los muchos mensajes velados
que forman parte del texto y movimientos
y que difcilmente se pueden adivinar a
primera vista.
Desde luego, se trata de un trabajo per-
sonal que se ofrece a los dems hermanos
en busca de la belleza y la armona de la
ceremonia pero que igualmente redunda
en beneficio propio.



[95]

CAPTULO IV

El Ritual

IV. 1 APERTURA DE LOS TRABAJOS,
SUSPENSIN, REASUMO, CLAUSURA
La Apertura y la Clausura de los Trabajos
conforman, junto con la Suspensin y el
Reasumo de los mismos, un engranaje de
piezas imbricadas que asegura el cierre
hermtico de la logia una vez que se ha
puesto en marcha.
La apertura de la logia da lugar a un
tiempo y a un espacio sagrados envueltos
en una cpsula protectora, que separa o

[96]
asla a los masones participantes en la te-
nida, del mundo profano.
El ritual no es la mera recitacin de un
texto, tambin transporta un significado
operativo pues la logia no es otra cosa que
al antiguo Taller del gremio de los cons-
tructores. Slo ha cambiado la naturaleza
del trabajo que ah se desarrolla. As, una
Tenida, no es ms que un da de trabajo
dedicado a la construccin: empieza al al-
ba; una vez comprobado que la logia est
a cubierto y que todos los ah reunidos
son masones, componentes del gremio, el
Maestro abre los trabajos. De la misma
manera que el Sol se levanta por el Este
para abrir el da, al Maestro, situado en el
Este, le corresponde abrir la Logia, para la
instruccin de los HH. en francmasonera.
El dilogo que se desarrolla entre l y los
Vigilantes corresponde a la puesta en fun-
cionamiento del engranaje citado, de un
dispositivo en dnde se asigna el papel de

[97]
cada oficial con precisin operativa y se
penetra definitivamente en un espacio sa-
grado.
Cuando los trabajos llegan a su fin, el
Maestro de la Logia, ayudado por los de-
ms Oficiales del Taller, procede a la clau-
sura de los mismos, a su cierre y recogi-
miento, lo que se hace, como todo en la
Masonera, de manera ritual y simblica.
Con esa clausura o cierre, la Logia ha
cumplido su ciclo de manifestacin,
habiendo desarrollado hasta llegar a sus
propios lmites (sealados por el tiempo
simblico) todas las posibilidades en ella
contenidas, y la luz, cuya irradiacin ha
iluminado esos trabajos, se repliega pro-
gresivamente en s misma, retornando as
al origen o principio de donde brot.
La Logia, imagen simblica del mundo,
ritualiza con ese doble movimiento de la
apertura, y de la clausura, la cadencia del
ritmo universal. A todo nacimiento le si-

[98]
gue un proceso de expansin y desarrollo,
en cuyo final se inicia un perodo inverso
de contraccin, y finalmente extincin. A
este respecto, la clausura de la Logia coin-
cide con el "fin del da", el cual es en s
mismo un ciclo completo anlogo a ciclos
ms grandes, en los que est incluido.
La clausura de los trabajos o cierre de la
logia, se lleva a cabo una vez terminada la
tarea del da, es decir, al atardecer. Por es-
ta razn es el Primer Vigilante quien, si-
tuado en el Oeste y representando al sol
en su ocaso, ha de pronunciar las palabras
de la clausura. Su sitio se corresponde con
el de la segunda Luz Segundaria, la Luna.
Su trabajo habr terminado al cerrar la lo-
gia por orden del Venerable Maestro, des-
pus de haberse asegurado de que cada
Hermano ha recibido lo que le correspon-
de y en nombre del G. A. D. U.
A las doce del medioda (cuando la posi-
cin del sol est en su meridiano, dice

[99]
nuestro ritual) ha de llamarse a los Her-
manos del trabajo al descanso y una vez
que ya ha pasado la hora, ha de llamarse a
los Hermanos del descanso al trabajo. Este
papel corresponde al Segundo Vigilante,
situado al Sur en dnde representa al Sol
en su meridiano.
En un primer momento, dice el Cuader-
no de Instruccin de la G. L. N. F., slo
exista un Vigilante y una de sus atribu-
ciones era el de repartir el salario al atar-
decer. Esta figura es el antepasado de
nuestro Primer Vigilante. La aparicin del
Segundo Vigilante es posterior. Su papel
principal era el de vigilar a los obreros du-
rante el descanso. De ah sus actuales atri-
buciones e incluso frases de clara conno-
tacin operativa como: quedad al alcan-
ce de la voz con el fin de regresar a tiem-
po
Cuando la logia est trabajando, el Pri-
mer Vigilante mantiene su columna levan-

[100]
tada, indicando en ese momento su auto-
ridad y cuando la logia est en descanso
(o suspendidos los trabajos), la sita hori-
zontalmente mientras que el Segundo Vi-
gilante levanta entonces la suya, indican-
do que es el Intendente de la logia en ese
momento. Nunca las dos columnas se en-
cuentran levantadas a la vez.
Una vez cerrados los trabajos, despus de
la oracin final, solamente queda a los
Hermanos encerrar los SS. en un lugar se-
guro, es decir, en sentido esotrico, en su
corazn.

IV. 2 CEREMONIA DE INICIACIN

IV. 2. 1 PREPARACIN DEL CANDIDATO

La palabra iniciacin viene de initium
que significa principio. El iniciado es
aqul que ya ha tomado la salida o, usan-

[101]
do una imagen masnica, una piedra ya
comenzada.
Es natural que un candidato, al llegar,
sienta algo de aprehensin ante el miste-
rio. En realidad, la preparacin psicolgi-
ca del candidato empieza bastante antes
de la ceremonia. La hora anterior que pre-
cede a la ceremonia entraa una gran im-
portancia. En este sentido, hemos de tener
en cuenta algunos aspectos prcticos:
a) Si se cita al candidato en la puerta del
Templo, algn hermano ha de estar es-
perndole o al menos habr de haber co-
municado su nombre y la hora de su lle-
gada al guarda o recepcionista. (Esta si-
tuacin variar segn la ubicacin de las
logias). Otra posibilidad por la que desde
luego nos inclinamos, es citar al candidato
en un sitio cercano (la recepcin o cafeter-
a de un hotel puede ser perfecta) y man-
dar a un hermano a buscarle, como el
Guarda Exterior, su padrino o alguno de

[102]
sus aplomadores. En todo caso se trata de
evitar, en la medida de lo posible y sin que
esto se convierta en excesiva rigidez, que
el que va a iniciarse conozca a los que lue-
go ver en Logia. Es igualmente conve-
niente que est solo hasta que se le vaya a
buscar pues en esos momentos es positivo
que se cree en l una predisposicin a la
reflexin, emocin o incluso incomodidad
respecto a la decisin que ha tomado.
b) Una vez llegada la hora convenida, se
introduce al Hermano en las dependencias
de la Logia. Para entrar conviene ya colo-
car la v. en los ojos y que un hermano
ejerza de lzaro hasta llevarle al cuarto en
el que se le preparar para la ceremonia.
No hay nada de ritual o en todo esto, se
trata solamente de la costumbre de la lo-
gia en particular y de las logias que traba-
jan en Rito de Emulacin en general.
c) As, mientras se prepara al iniciando,
algunos opinan que debe de permanecer

[103]
con la v. sobre los ojos y eso hasta que se
le introduzca en el templo y llegue el mo-
mento adecuado. Otros sin embargo, cre-
en que puede ser demasiado tiempo y dis-
crepan en esta costumbre. En todo caso, si
se hace, representa muchas ventajas en
cuanto a la impronta que ha de ejercer la
ceremonia sobre el candidato, sobre su es-
tado de concentracin y el impulso que
producir en otros sentidos al verse pri-
vado de uno de tan gran importancia para
la percepcin.
Bien sabemos que muchos HH. piensan
que todo esto sobra, que tantas precaucio-
nes son innecesarias y que el contenido de
nuestras ceremonias, al fin y al cabo ya ha
sido reproducido y cualquiera se lo puede
procurar y consultar en La FNAC o la Ca-
sa del Libro, a lo que respondemos lgi-
camente que por qu no van entonces a
iniciarse a La FNAC o la Casa del Libro.

[104]
La v. aparece a menudo en los ritos ini-
citicos. Por lo general, nos recuerda que
en el mundo fsico llegamos primero des-
de la oscuridad a la luz y slo a continua-
cin, al mundo intelectual y finalmente, al
espiritual. Entramos en masonera bus-
cando la luz; es decir para intentar com-
prender, a travs de los smbolos, quin es
en realidad, el G. A. D. U.
Los ritos preparatorios estn cargados de
simbolismo y de historia.
Aislado, tan slo acompaado por sus
pensamientos, el candidato permanecer
en el silencio de un lugar cerrado, debien-
do empezar su preparacin. El hermano
que le est adecuando proceder al rito
del despojo de los metales, es decir que le
retirar cualquier objeto metlico que lleve
encima, as como su cartera, reloj, cheque-
ra, dinero suelto cualquier objeto de va-
lor. Posteriormente se le dar una primera
explicacin de este despojo: en sentido fi-

[105]
gurado, la entrada en la masonera se rea-
liza desnudo. Deber recordarlo. En un
sentido ms profundo, podemos percibir
una referencia bblica. El Libro de Reyes
(VI, 7) nos dice que durante la construc-
cin del Templo, se traan las piedras ya
preparadas: cuando edificaron el templo,
usaron piedras enteras labradas en las
canteras, de manera que mientras lo cons-
truan, no se oa en el templo el ruido de
martillos, hachas, ni otras herramientas de
hierro. En el templo no se oa ningn rui-
do de martillo, ni hacha, ni de ninguna
otra herramienta metlica Quien pro-
fundice en este prrafo podr descubrir el
sentido esotrico del ritual.
En la Seccin Segunda de las Lecturas de
Primer Grado, el candidato, al ser pregun-
tado, explica que fue despojado de sus
metales con objeto de no traer a la L. nada
de ofensivo o defensivo que pudiera en-
turbiar la armona.

[106]
El candidato se encuentra ni desnudo, ni
vestido. Este es otro smbolo de indigencia
que sumado al anterior, hace referencia al
estado de todo ser humano en su entrada
a este mundo: los hombres son iguales por
naturaleza. Desde entonces, sern depen-
dientes los unos de los otros.
El simbolismo de la v. en los ojos se en-
tiende sin dificultad: es la ceguera del pro-
fano. El brazo derecho representa esen-
cialmente al brazo del trabajo. De esta
manera se explica que aparezca descubier-
to, pues es el del constructor.
Se ha querido explicar la desnudez del
seno izquierdo recordando que es el lado
del corazn. Otros han pretendido ver
aqu una mera preparacin a la posterior
aplicacin del pual. Sin embargo, proba-
blemente el verdadero y nico motivo
como ha sido demostrado por el sentido
de textos antiguo es que el candidato
deba de demostrar que era varn.

[107]
La soga alrededor del cuello ha sido
comparada por estudiosos del Rito es-
cocs, al cordn umbilical, siendo la ini-
ciacin una clase de segundo nacimiento.
Algunos bebs vienen al mundo con el
cordn umbilical alrededor del cuello, lo
que les puede provocar una muerte por
estrangulacin. El cordn umbilical, nexo
del feto con la madre durante la gestacin,
puede convertirse tambin en un peligro
como cuando, como soga alrededor del
cuello, le impide el inicio de la vida. Sin
embargo, dicen otros como el Cuaderno
de Instruccin del Aprendiz del Rito de
Emulacin de la Gran Logia Nacional
Francesa, que en el contexto del rito de
Emulacin, esta interpretacin no es vli-
da, pues en todo caso, sera alrededor de
la cintura que la soga hubiera debido de
atarse, para que esta explicacin fuera
aceptable.

[108]
El verdadero sentido sigue siendo poco
claro y discutido, incluso no convence su-
ficientemente la razn aducida al candida-
to por el propio Venerable Maestro en su
explicacin de los tres grandes peligros. El
sentido original de este rito se pierde en la
noche de los tiempos. No obstante, algu-
nos, como John S. M Ward, en su Manual
del Aprendiz, (The Entered Aprentices
Handbook), nos recuerda que el nudo co-
rredizo es una alegora de la muerte. Se fi-
ja al cuello de los prisioneros para mostrar
que estn a la merced de los vencedores,
de sus amos.
La imaginacin de los ritualistas tambin
ha recurrido a la leyenda de Jasn, envia-
do por su to Pelas a la conquista del
Toisn de Oro para explicar el rito de la
zapatilla. Aqul fue advertido por el or-
culo de que tuviera cuidado con un hom-
bre calzado con una sola sandalia porque
pondra en peligro su trono. Segn ellos el

[109]
Toisn de Oro sera el tesoro de la Inicia-
cin y el hombre con un pie descalzo, el
iniciado. Quedara por explicar por qu se
ha calzado ese pi con una zapatilla. Para
algunos, de nuevo encontramos aqu una
alusin bblica: para los hebreos, el hecho
de desabrochar el zapato y entregarlo a un
contratante era una prenda. Lo podemos
leer en el pasaje en que Boaz se compro-
mete a tomar como esposa a Ruth (Ruth,
IV, 7-9): Haba ya de largo tiempo la cos-
tumbre en Israel, tocante a la redencin o
contrato, que para dar vigencia a cual-
quier negocio, uno se quitaba el zapato y
lo daba al otro. Y esto serva de testimonio
en Israel. Y el pariente redentor dijo a Bo-
az: Adquirelo t. Luego se quit la san-
dalia. Algunos creen que el candidato est
en zapatilla porque va a pisar un suelo sa-
grado, de la misma manera que en el Is-
lam, la gente se descalza para entrar en las
mezquitas, para otros se tratara de una

[110]
nueva referencia a la pobreza y la indi-
gencia simblica del candidato.
Durante la preparacin del candidato, el
Guarda Templo Exterior podr dialogar
con l y tranquilizarle, si lo necesita. Le
podr explicar que todos los masones
hemos pasado semejantes pruebas y que
confe ciegamente en el Segundo Dicono
que le acompaar durante todo el desa-
rrollo; que las pruebas que pasar no tie-
nen nada de novatadas y que la naturaleza
de la ceremonia es profunda y solemne. Es
esencial que el candidato se encuentre re-
ceptivo, resultado que slo se obtiene si se
encuentra relajado. Un error consiste en
bromear con l, para distender el ambien-
te. La actitud de los que lleguen a estar
con l antes de la ceremonia ha de ser en
todo momento, seria. Igualmente, mien-
tras que el candidato espera a solas en la
pieza en la que se le ha instalado, es con-
veniente que los HH. hablen en voz baja y

[111]
por supuesto, que eviten risas y conversa-
ciones en alto. Toda esta parafernalia o
protocolo que, con sus variantes, realizan
las logias, solamente es una ayuda para
crear una atmsfera adecuada a la cere-
monia de iniciacin del candidato y a su
preparacin psicolgica.

IV. 2. 2 TRES GOLPES EN LA PUERTA DE LA
LOGIA
Una vez preparado el candidato, el Rete-
jador o Guarda Templo Exterior llama a la
puerta de la Logia dando tres golpes so-
lemnes. Algunos han credo ver en esto un
vestigio de un antiqusimo rito de invoca-
cin a la Santsima Trinidad. Otros han
encontrado un sentido no menos religioso
pero s ms literal: pedid y se os dar.
Llamad y se os abrir. Buscad y encon-
traris. (Mateo, 7, 7) Otra interpretacin ve
en el primer golpe la Ley primitiva, en el
segundo, la ley mosaica y en el tercero, la

[112]
Ley revelada por el Verbo encarnado. En
todos estos casos, la interpretacin esot-
rica del Rito sera cristiana.
La Francmasonera no hace de ninguna
de estas interpretaciones la verdad oficial.
Tampoco las rechaza. Sin embargo su en-
seanza pretende seguir en el mbito de lo
simblico y respeta la opcin interior que
ser la del iniciado. Todo smbolo es sus-
ceptible de cobijar ms de un sentido.
En realidad, todas estas explicaciones
pueden entrelazarse o superponerse en
una simbiosis mental que otros significa-
dos podrn enriquecer.
Una vez escuchados los tres golpes con-
tra la puerta, es el Guarda Templo Inter-
ior, intermediario entre el mundo sellado
o cerrado que es el de la logia, y el mundo
exterior, quien abre o, ms exactamente
entreabre la puerta. Su papel simblico es
el de informador. Habindose cerciorado,
bajo su nica responsabilidad, de que el

[113]
candidato est convenientemente prepa-
rado, traslada las preguntas de quin soli-
cita su admisin y de cmo el candidato
espera obtener esos privilegios, es decir de
cmo pretende convertirse en francmasn.
Su respuesta, digna de la sobriedad del Ri-
to de Emulacin es todo un ejemplo de
concisin, de profundidad condensada, y
encierra en pocas lneas, la exposicin ms
completa que se puede realizar de las
condiciones necesarias para que una can-
didatura sea aceptada en la masonera.
Una vez que el Guarda Templo Interior
haya cerrado la puerta con llave (o haya
echado el cerrojo), el dilogo mantenido
entre l y el Guarda Templo Exterior se
repetir ahora de forma parecida con el
Venerable Maestro y a continuacin se
abrirn las puertas del Templo (se deben
abrir ambos batientes; gesto no carente de
simbolismo).


[114]
IV. 2. 3 ADMISIN DEL CANDIDATO
En el umbral de la entrada de la Logia, el
Guarda Templo Interior deja que el can-
didato avance entre los dos diconos hasta
que su progresin se vea detenida por la
punta de un p. sobre su s. i. d. Al constatar
la respuesta afirmativa del Candidato a la
pregunta de si ha sentido algo, el Guarda
Templo Interior muestra de forma ritual
que ha cumplido con su deber. El Guarda
Templo Interior no debe temer causar un
pequeo dolor inherente a su deber... Este
rito forma parte de la Iniciacin.
Para John S. M. Ward, puede significar
muchas cosas, como el dolor que siente el
nio al pasar de su madre al mundo fsico.
Para l, es una forma de poner a prueba
nuestro valor y nuestra obediencia. En to-
dos los ritos iniciticos primitivos, existen
pruebas fsicas dolorosas y si el candidato
no es capaz de soportarlas con valor, ser
rechazado.

[115]
Se han dado diversas explicaciones a este
extrao rito. G. W. Bullamore se remonta a
los masones operativos y defiende la hip-
tesis de que aqu se trata de una precau-
cin ante un conjuro, dirigida a ahuyentar
algn espritu maligno para el caso en que
hubiera tomado la forma humana del
candidato.
2
El Venerable Maestro al refe-
rirse a los tres grandes peligros, propor-
cionar igualmente un significado dram-
tico a este gesto del Guarda Templo Exte-
rior.
Hoy en da prevalece la explicacin que
bajo una puesta en escena arcaica de este
rito, subyace una advertencia que podra
traducirse como sigue: si sus intenciones
son impuras, sern desveladas. No perse-
veris.

2
En Magia, la punta de la espada ahuyenta las
larvas coaguladas

[116]
En otros ritos, la impresin fsica que el
candidato declara haber sentido es com-
parada con la tortura moral que resiente la
conciencia de los perjuros.
El Segundo Dicono debe de tomar la
mano derecha del candidato y no soltarle
mientras que permanezca en un estado de
ceguera.
3
(Se han visto casos en que el
candidato ha tropezado, golpeado o inclu-
so se ha quemado con una vela por indo-
lencia de su gua.)
Una vez cerrada la puerta, se pregunta
solemnemente al candidato si es un hom-
bre libre y mayor de edad. Algunos de-
fienden que se est haciendo referencia a
la libertad moral del candidato. Sin duda

3
En realidad s hay dos momentos durante la
ceremonia en los que el Segundo Vigilante
soltar la mano del candidato: durante la
Oracin Inicial y durante la Obligacin o
Juramento.

[117]
sta es necesaria para formar parte de la
Institucin pero en este caso se trata de
una cuestin anacrnica que deriva de la
masonera operativa pues hoy ya no exis-
ten esclavos. Sin embargo, esta pregunta
no debe abandonarse pues incluso desde
un punto de vista psicolgico transmite al
candidato la carga de la lejana histrica
en que se origina nuestra fraternidad a la
que pretende unirse.
Por otra parte, no olvidemos que en la
Edad Media un aprendiz deba de trabajar
durante siete aos, para su Maestro. El no
tratarse de un hombre libre hubiera repre-
sentando un grave peligro para la Her-
mandad pues el dueo del siervo poda
reclamarlo en cualquier momento y obli-
garle a trabajar para l, a revelarle los se-
cretos que hubiese aprendido de los ma-
sones, pudiendo incluso establecerse por
su cuenta, como trabajador independiente,
fuera de la Hermandad.

[118]
La segunda pregunta habla de mayora
de edad, que ser la que dicte nuestro
Cdigo Civil, hoy dieciocho aos, pero
tambin habla de edad madura (traduc-
cin del ritual ingls Of mature age).
Hoy en da, independientemente de que
la mayora de edad del pas sea de diecio-
cho o de veintin aos, un hijo de un
masn, es decir un lobato, tiene el derecho
a unirse a la masonera a los dieciocho
aos.

IV. 2. 4 LA ORACIN
El primer deber de los futuros hermanos
del candidato es el de orar por l. Se le in-
vita a arrodillarse y el Venerable Maestro
pronuncia una muy bella oracin en
dnde se ruega por una bendicin para los
Trabajos, primero, y a continuacin para
el nefito. La versin conocida ms anti-
gua de este rezo aparece en las Constitu-
tions de Pennell, publicadas en Dubln en

[119]
1730 y termina con una referencia abier-
tamente cristiana que podra recordar al
Rito Escocs Rectificado pero slo fue
usada en Irlanda. La adoptada por los ri-
tos ingleses, como el de Emulacin termi-
na con afn de que pueda [el candida-
to], con la ayuda de los secretos de nuestro
Arte Masnico, descubrir mejor las belle-
zas de la verdadera piedad, en honor y
gloria de Tu Santo Nombre. Esta frmula
respeta la libertad religiosa, pero transmi-
te con fuerza que la Iniciacin Masnica
que ha de descubrir el iniciando, es esen-
cialmente religiosa.
Antes de lanzarse en el camino de la Ini-
ciacin, en dnde las pruebas a las que va
a ser sometido no son ms que smbolos,
el Ritual de Emulacin quiere que se reali-
ce una pregunta al candidato: cundo os
encontris en dificultad y en peligro En
quin ponis vuestra confianza? La res-
puesta no deja lugar a dudas y la conclu-

[120]
sin del Venerable Maestro an menos: el
candidato ya se puede levantar, sabe
dnde va y hacia dnde la Francmasoner-
a le quiere conducir.
Cuando el candidato haya respondido:
en Dios, los Diconos no han de tener pri-
sa en levantarle sino que han de esperar a
que el Venerable Maestro termine su frase.

IV. 2. 5 LA DEAMBULACIN
El Venerable Maestro informa a conti-
nuacin a los hermanos del Norte, del Es-
te, del Sur y del Oeste del rito que a conti-
nuacin se desarrollar. A qu vienen es-
tas precisiones topogrficas aparentemen-
te intiles? El Cuaderno del Aprendiz del
Rito de Emulacin de la Gran Logia Na-
cional Francesa explica que la respuesta
esotrica a esta cuestin es que se trata de
una alusin a la universalidad de la Or-
den. No se trata aqu, expresa, de una re-

[121]
ferencia a los puntos cardinales del tem-
plo.
Por su parte John S. M. Ward piensa que
el aspecto que hay que destacar de este
momento es que precisamente, el candida-
to realiza un recorrido especfico, siguien-
do la orientacin solar. Si no de qu se
mencionan precisamente en este orden,
los puntos cardinales y no como se hace
habitualmente (Norte, Sur, Este y Oeste)?
El candidato comienza aqu el viaje simb-
lico de su vida.
La deambulacin (o incluso circundeam-
bulacin o perideambulacin)
4
es un pa-

4
Segn el Diccionario de la Real Academia Es-
paola de la Lengua, el trmino deambulacin
es la accin de deambular, es decir (siempre
segn el DRAE), andar, caminar sin direccin
determinada. En realidad, la deambulacin que
realiza el candidato s tiene una direccin y un
objeto determinados, luego quiz la palabra no
sea del todo apropiada, al no transmitir com-

[122]
seo circular y solar, paseo que representa
la vida. Conocemos ya este rito de la ma-
sonera de la liturgia de la coronacin de
los reyes, en el que lleva el nombre de pre-
sentacin. Se trata de una identificacin
solemne. El ritual de Emulacin precisa
que tiene como propsito dejar claro que
quien va a deambular es el candidato, de-

pletamente el sentido. Existen otras posibilida-
des. Podramos utilizar el verbo circundar: cer-
car, rodear (DRAE) y de ah la palabra circun-
deambulacin, que s conlleva el sentido de
crculo. Tambin podramos utilizar el prefijo -
peri, que significa: alrededor, con el que ob-
tendramos el trmino perideambulacin. En
ambos casos encontramos una direccin circu-
lar al trayecto, sentido del que carece la palabra
que se suele utilizar para nombrar a estos via-
jes, deambulacin. Finalmente, recordemos que
el DRAE recoge igualmente otra palabra que
podra ser adecuada como circunvalacin, que
es la accin de circunvalar, es decir, cercar, ce-
ir, rodear una ciudad, una fortaleza, etc.

[123]
bidamente preparado, pero tambin dice
que, una persona digna de ser recibida
masn. El adjetivo digno no traduce aqu
todo el significado de la palabra en ingls
fit to be made a mason. Las palabras ap-
to o adecuado quiz se adapten mejor al
sentido. No es ni la moralidad, ni la dig-
nidad interior del candidato lo que los
presentes podrn juzgar visualmente. El
verdadero significado que la palabra
inglesa fit traduce exactamente viene
del hecho de que en la antigedad se invi-
taba a la logia a observar una ausencia de
defectos fsicos en el candidato, pues en
este caso impedan su admisin. De nuevo
aqu, nuestro Ritual demuestra como la
impronta operativa ha quedado grabada
en su espritu.
En definitiva, con el fin de entender el
significado de estos paseos ante los Vigi-
lantes, hay que tomar en consideracin la
razn por la que se realizan las deambula-

[124]
ciones. Son dos: para mostrar que est
convenientemente preparado y para mos-
trar que no tiene defectos fsicos y es apto
para convertirse en masn.
El candidato est ciego. Sin embargo, un
brazo misterioso le gua. El candidato que
simblicamente ha tomado la va iniciti-
ca, a pesar de su ceguera, avanza y deam-
bula por la logia escuadrndola, es decir,
con rectitud. El brazo que le facilita el pa-
seo para quien quiera profundizar en el
significado de los smbolos es el de la de
la masonera en s misma. No podemos
dejar de recalcar la importancia del papel
del segundo dicono y no es raro que un
masn recuerde toda la vida al que fue su
gua en su iniciacin.
Deber llamar a dos puertas invisibles,
una en el Sur y otra en el Oeste. Su gua
sabr indicarle las respuestas adecuadas.
Las palabras que le permitirn progresar
sern las mismas que ya le han servido

[125]
para penetrar en el templo y finalmente
ser el Primer Vigilante a quin nuestro ri-
tual encomienda ser quien presente al
candidato.
As, no podemos pasar por alto uno de
los aspectos que, de siempre, ms se han
comentado en torno al primer grado Tie-
ne este primer grado palabras de paso?
Muchos dicen que no; el ritual no se pro-
nuncia. Sin embargo, dada la estructura
de la ceremonia y sus diferentes ritos, pa-
rece que en efecto, s podran existir pala-
bras de paso en este grado. En realidad es-
tas palabras nos son transmitidas en la lo-
gia misma aunque muchos hermanos no
se hayan dado cuenta. Las palabras son:
libre y de buena reputacin (free and of
good report).
Desde un punto de vista prctico, la de-
ambulacin ha de ser lenta, solemne. El
Primer Vigilante sigue al Segundo Vigi-
lante y al candidato hacia el Noroeste y

[126]
sube hacia el Este y entrega discretamente
el p. que ha recibido del Guarda Templo
Interior, al Venerable Maestro.
El Segundo Dicono, a continuacin, ha
de guiar al candidato hacia los sitiales res-
pectivos de los Vigilantes. Despus de
haber llamado por tres veces sobre el
hombro de los Vigilantes, stos han de
tomar su mano derecha y levantarla signi-
ficativamente.

IV. 2. 6 LA PRESENTACIN
El Primer Vigilante habr de anunciar el
nombre y apellido(s) del candidato de una
manera clara y sin equivocarse ni dudar.
No se puede causar peor efecto de entrada
a un candidato que hacindole or su
nombre cambiado o alterado. Pensemos
que si hay algo con lo que todos los
humanos nos sentimos ligados o identifi-
cados es, por encima de cualquier otra co-
sa, nuestro nombre. Y as, orlo deformado

[127]
puede generar en el candidato una impre-
sin de displicencia y de prdida de pro-
tagonismo negativa para las sensaciones
que ha de percibir en su ceremonia de Ini-
ciacin. Los Hermanos que deban de
enunciarlo durante la ceremonia han de
aprendrselo correctamente o en su caso,
tenerlo escrito, sabindolo pronunciar
adecuadamente.
Una vez presentado el candidato al Ve-
nerable Maestro ste, antes de continuar la
ceremonia, se cerciora por ltima vez, de
la correcta actitud del iniciando for-
mulndole tres preguntas. Las deber de
anunciar sin realizar ninguna pausa en
medio de la frase, para que al candidato
no se le ocurra interrumpir antes de haber
acabado. Por el contrario, si el candidato
duda o queda callado, el Segundo Dico-
no le puede apuntar que responda pero
jams incitarle a dar una respuesta afirma-
tiva o a decir lo declaro. No olvidemos

[128]
que en ese momento el candidato an es
libre de decir No, en cuyo caso la ceremo-
nia deber suspenderse.
Se trata de tres preguntas claras e incisi-
vas, que no dejan lugar a equvocos,
usando par ello palabras contundentes. El
objetivo es conocer la vocacin del candi-
dato. Todo lo que la Orden puede esperar
de l o incluso exigir a un futuro masn
queda aqu condensado. Ntese que to-
dava no se le pide un juramento, su pala-
bra de honor basta.
En realidad, comenta John S. M. Ward,
estas preguntas son muy importantes. Son
el ltimo examen antes de que se permita
al candidato avanzar hacia el Este para re-
cibir la Luz y empezar el camino que co-
mienza en la iniciacin. Son preguntas
muy agudas: se pide al candidato que de-
clare de forma solemne que viene en bus-
ca del conocimiento por l mismo y no
porque otros se lo han pedido; por un sin-

[129]
cero deseo interior de ayudar a la Huma-
nidad y no por razones indignas. Final-
mente se le avisa que el camino no resul-
tar fcil y que ha de ser paciente, persis-
tente, prudente y valiente para alcanzar su
fin. Habiendo contestado el candidato de
forma satisfactoria, el Primer Vigilante
podr pedir al Segundo Dicono que en-
see al Candidato a avanzar hacia el pe-
destal (es decir, hacia la Luz) en la forma
debida.

IV. 2. 7 LA MARCHA HACIA EL PEDESTAL
A continuacin el tono se torna solemne.
Por orden del Venerable Maestro, el Pri-
mer Vigilante pide al Segundo Dicono
que muestre al candidato como avanzar
hacia el pedestal en la forma tradicional.
El Segundo Dicono debe portar su vara
siempre en posicin vertical, perpendicu-
larmente al suelo. No hay nada menos
elegante que columpiarla, dar golpecitos

[130]
con ella en el suelo o apoyarse indolente-
mente en ella. Por otra parte, deber evitar
utilizarla para corregir la posicin de los
pies del candidato.
Todo avance es una progresin (viene de
progredi, avanzar) y simblicamente, es
un progreso. El candidato deja tras de s,
el Oeste, el exterior, es decir, el mundo
profano, y se dirige hacia el Este. Su mar-
cha hacia adelante se desarrollar, sin em-
bargo, en varias fases que sugieren las
etapas del conocimiento humano. El pri-
mer paso es an vacilante y muy corto. En
el segundo, se crece. El tercero y ltimo
ser el definitivo, luego el ms largo. El fin
de estos tres pasos distintos es el Pedestal.
Cuando el candidato llegue, para poder
arrodillarse sin avanzar ms, su paseo
habr terminado y alcanzado su propsi-
to, un arrodillamiento lleno de simbolis-
mo.

[131]
Cuando el masn acceda a los grados si-
guientes, comprobar que en cada uno de
ellos un recorrido particular simboliza la
enseanza del propio grado.
Es importante para la conveniente puesta
en escena del ritual, que el Segundo Di-
cono conozca bien su papel y que lo pue-
da recitar de memoria. No hay nada me-
nos esttico que ver un Dicono con el Ri-
tual abierto en una de sus manos y leyen-
do durante la ceremonia.

IV. 2. 8 ADVERTENCIA DEL VENERABLE
MAESTRO
La iniciacin va a instruir al candidato en
los misterios de la Orden y conferirle los
privilegios que solicita. Se acerca ya la re-
velacin simblica del Gran Secreto. En
palabras del Cuaderno de Aprendiz del
Rito de Emulacin de la Gran Logia Na-
cional Francesa, no es de naturaleza mgi-
ca, sino la revelacin de una ascesis nueva

[132]
que para prosperar necesita el secreto co-
mo el aparato respiratorio necesita aire.
Antes de comunicar este privilegio, la Or-
den exige del futuro masn, un juramento.
Si bien el masn no puede revelar al can-
didato lo que es la Francmasonera hasta
que ste haya prestado un juramento, s
puede por el contrario decirle lo que no es.
En consecuencia le anuncia que el jura-
mento que va a prestar, no va contra sus
deberes civiles, morales o religiosos. El
hombre es libre y se exige que as sea. En
esos momentos todava puede abandonar,
cosa que en algunos casos se ha produci-
do. Si persevera, nada ms se opondr a
su iniciacin.

IV. 2. 9 OBLIGACIN O JURAMENTO DEL
CANDIDATO
Los Vigilantes cruzan sus varas por en-
cima del candidato. Para poder situarse en
Oriente deben, como en la Oracin inicial,

[133]
pasar su vara a la mano izquierda (nicas
veces en dnde as se realiza).
Se invita al candidato a arrodillarse sobre
su r. i. haciendo escuadra con su p. d., si-
tuando su m. d. sobre el V. L. S. soste-
niendo al mismo tiempo un C. con su m. i.
una de cuyas pu..s se dirige contra su s. i.
Sus cuatro miembros quedan as inmovili-
zados en una posicin complicada. Segn
algunos comentaristas del ritual, no se tra-
ta de un rito muy antiguo. Se mencionan
testimonios en logias inglesas del s. XVIII
en los cuales se describe al candidato de
pie, sujetando el V. L. S. con su m. i. abier-
ta, posando su m. d. por encima, posicin
que se sigue conservando en otros ritos.
Para John S. M. Ward, el hecho de que
nuestra r. i. est d. es debido precisamente
a que es sobre ella que nos apoyamos al
realizar este juramento solemne, estando
as, la carne de nuestra r. i. en contacto di-
recto con la Madre Tierra.

[134]
Habiendo pronunciado su nombre y ape-
llidos, el candidato presta juramento sobre
el V. L. S., la E. y el C., es decir sobre las
tres Grandes Luces de la Francmasonera.
El V. L. S. es la principal y cuando la luz
fsica le es devuelta, el conjunto que for-
man, se exponen a su vista de forma casi
brutal: la iniciacin es un choque.
El Venerable Maestro se dirige al candi-
dato: estis desde hace tiempo en la os., en
vuestra situacin presente Cul es el de-
seo predominante de vuestro corazn? Es
el momento culmen de la ceremonia. De
alguna manera, es como si el V. M. reco-
giera todas las promesas y contestaciones
anteriores del iniciando: que est aqu por
su propia voluntad, guiado por el sincero
deseo del conocimiento, habiendo sido
puestas a prueba su humildad y su obe-
diencia
Es el momento ms importante de la ce-
remonia. Aqu se requiere un sincronismo

[135]
perfecto entre el V. M., el Segundo Dico-
no y la msica (si se dispone de ella). El
Venerable Maestro realiza tres movimien-
tos que acompaan a sus palabras: el pri-
mero de derecha a izquierda, el segundo
de abajo a arriba y el tercero de arriba aba-
jo. El Segundo Dicono, a la vez, retirar
con un movimiento rpido, la venda del
candidato.
Si por casualidad, el candidato se levan-
tara prematuramente, el Segundo Vigilan-
te le har volver a la posicin de rodillas.
De la misma manera, si en vez de mirar
hacia el V. L. S., dirige su mirada hacia el
Venerable Maestro, el Segundo Vigilante
le reclinar suavemente la cabeza.
Es en ese momento que el candidato es
despojado de su carcter de profano y
queda revestido con la calidad masnica,
incluso antes de que los secretos le sean
desvelados; hasta el punto de que si un
hombre falleciese en este momento, antes

[136]
de haberlos conocido, habra muerto como
francmasn. Profunda mutacin que se
plasma en las siguientes palabras del Ve-
nerable Maestro: levantaos, hermano re-
cin juramentado entre los Masones.
Esta parte del ritual que es la parte cen-
tral y esencial est imbuida de arcasmo.
Las palabras del juramento son dictadas
por el iniciante y repetidas por el candida-
to. Son una condenacin contra toda re-
produccin prohibida de los Misterios de
la Francmasonera. No se puede asegurar
que las terribles penas con las que se ame-
naza al perjuro sean una supervivencia ar-
caica pues parece que los Operativos las
ignoraban y no se ha encontrado ningn
caso en que se hayan practicado, pero su
integracin en la frmula del juramento es
ms bien obra de ritualistas que han inten-
tado arcaizar este pasaje (la cita ms anti-
gua a estas penas aparece en el Manuscri-
to de Edimburgo, de 1696). Lo mismo su-

[137]
cede con el sellado por tres veces sobre el
V. L. S. Parece que se ha intentado dar un
bao de antigedad a este rito pues sin
duda as se pensaba que lo requera tal ju-
ramento.
En definitiva, se persigue que el franc-
masn del Rito de Emulacin sea cons-
ciente que lo que en lo sucesivo va a vivir,
desde el final de su ceremonia de Inicia-
cin, tiene su origen en una larga tradi-
cin.
Pero Por qu un juramento? Es sugesti-
va la explicacin que nos da de nuevo
John S. M. Ward en su Manual del Apren-
diz, (The Entered Aprentices Handbook):
en todos los Antiguos Misterios exista un
juramento pues se transmitan unos secre-
tos que contenan un sentido oculto; sen-
tido cuya difusin a personas mal inten-
cionadas hubiera podido resultar peligro-
so.

[138]
En una sociedad cuyos miembros se sent-
an unidos por un juramento, los hombres
se vean libres a la hora de especular y
comparar sus diferentes opiniones, mien-
tras que fuera, se conformaban con pare-
cer fieles a la ortodoxia dominante
Desde el punto de vista de la masonera
operativa, este juramento conserva an
mayor sentido. En efecto, se tratara de
salvaguardar los secretos profesionales del
gremio. Los masones operativos deban
defender su conocimiento de los intrusos.
Era vital para la subsistencia de sus cono-
cimientos exclusivos y protegan as su
trabajo del fraude o de las malas prcticas
profesionales. No olvidemos, que un tra-
bajo mal realizado en la construccin de
un edificio poda significar un peligro real
para la comunidad. Volveremos ms ade-
lante sobre el tema del secreto.


[139]
IV. 2. 10 LAS TRES LUCES PRINCIPALES
Lo primero sobre lo que se quiere que se
concentre el candidato, una vez recupera-
da la l. fsica, son las tres grandes l..s de la
Francmasonera. Ntese que se precisa
claramente que lo que se le devuelve es la
l. fsica. El ritual quiz quiera aqu expre-
sar que la entrega de otro tipo de l. no est
en manos del Venerable Maestro y proba-
blemente sea el iniciado quien, con la
ayuda de la Francmasonera, deba buscar-
la.
Las tres grandes, aunque simblicas, Lu-
ces de la Francmasonera son el V. L. S., la
Escuadra y el Comps. A partir de aqu
empieza la instruccin del iniciando y se
le revelan cualidades morales para cada
una de las Tres Luces. El V. L. S. o Santas
Escrituras, que representa a aqullas leyes
que estn por encima de los humanos, pe-
ro comunes a todos, deben dirigir nuestra
fe; la Escuadra, que es un instrumento con

[140]
forma de tringulo rectngulo issceles
posee un ngulo de 90 y dos de 45, debe
ordenar nuestras acciones y nos sirve co-
mo modelo de rectitud; el Comps, ins-
trumento de trazo y medicin que posee
dos patas regulables terminadas habi-
tualmente en punta de hierro y otra en
mina, nos va a ayudar a trazar los lmites
en dnde hemos de mantenernos en nues-
tras relaciones con nuestros semejantes y
particularmente con nuestros Hermanos
en Francmasonera.
Lo primero que vemos, al desaparecer la
v. de nuestros ojos, es el V. L. S. que es en
s mismo un smbolo de la inspiracin di-
vina pues, sin la chispa divina que nos
habla desde lo ms profundo de nuestro
ser, permaneceramos en la oscuridad es-
piritual durante toda nuestra existencia.
Pero de la misma manera que el velo se
levanta poco a poco y paulatinamente
despierta nuestro intelecto, sucede lo

[141]
mismo en masonera. Los candidatos a la
masonera son buscadores y estn en
bsqueda de la Luz; en el fondo lo que
hacen es indagar e intentar comprender,
utilizando el lenguaje de los smbolos y de
las alegoras, quien es el G. A. D. U.
El hecho de que el V. L. S. est situado en
el centro, no es una nimiedad, pues sin sus
valores y mandamientos, la escuadra y el
comps, no tendran prcticamente senti-
do.

IV. 2. 11 LAS TRES LUCES SECUNDARIAS
Las Tres Luces Secundarias son el Sol, La
Luna y el Maestro de la Logia representa-
dos respectivamente por el Segundo Vigi-
lante (Sur), el Primer Vigilante (Oeste) y el
Venerable Maestro (Este). Las ubicaciones
fsicas han variado en los primeros dece-
nios de la masonera especulativa pero pa-
rece que quedaron definitivamente fijadas
a mediados del siglo XVIII.

[142]
Los tres candelabros situados al lado de
los pedestales simbolizan (pero en orden
inverso) la Sabidura (columna jnica), la
Fuerza (columna drica) y la Belleza (co-
lumna corintia). Sus correspondencias
simblicas son Salomn, Rey de Israel cu-
ya sabidura concibi el Templo, Hiram,
Rey de Tiro, cuya fuerza asegur el envo
por mar de los constructores y de las pie-
dras talladas necesarias para la edifica-
cin, e Hiram Abif, el arquitecto principal,
cuya misin era llevar a cabo la construc-
cin del Templo en toda su belleza.
Es curioso como el Ritual, despus de
haber explicado que las Tres Luces Se-
gundarias se encuentran en el Este, en el
Sur y en el Oeste, hace que el Venerable
Maestro explique su simbolismo siguien-
do un orden diferente, empezando por el
Sol, es decir, por el Maestro de la Logia.
En el Captulo Primero de la Biblia, po-
demos leer: 3. Entonces dijo Dios: "Sea la

[143]
luz", y fue la luz. 4 Dios vio que la luz era
buena, y Separ Dios la luz de las tinie-
blas. 5 Dios Llam a la luz Da, y a las ti-
nieblas Llam Noche 13 Y fue la tarde y
fue la maana del tercer Da. 14 Entonces
dijo Dios: "Haya lumbreras en la Bveda
del cielo para distinguir el Da de la noche,
para servir de seales, para las estaciones
y para los das y los aos. 15 As sirvan de
lumbreras para que alumbren la tierra
desde la Bveda del cielo." Y fue As. 16 E
hizo Dios las dos grandes lumbreras: la
lumbrera mayor para dominar en el Da, y
la lumbrera menor para dominar en la no-
che. Hizo tambin las estrellas. 17 Dios las
puso en la Bveda del cielo para alumbrar
sobre la tierra, 18 para dominar en el Da y
en la noche, y para separar la luz de las ti-
nieblas. Y vio Dios que esto era bueno.


[144]
IV. 2. 12 LOS TRES GRANDES PELIGROS
Inmediatamente despus el Venerable
Maestro informa al candidato que acaba
de librarse de dos grandes peligros gracias
a la docilidad y sinceridad de su conducta
pero sin embargo hay otro que, tal la es-
pada de Damocles, le acompaar hasta el
final de su existencia. Pocos extractos del
ritual son tan difciles de entender en su
esoterismo y en este caso no aparece nin-
guna explicacin, ni racional, ni histrica
que comente o tan siquiera d pistas sobre
los dos primeros peligros.
El Hermano John Ward explica que en la
puerta de la Logia, el candidato estaba en
peligro pues acceder a este lugar marcaba
el principio de la ceremonia de iniciacin a
la masonera y la iniciacin simboliza el
renacimiento mstico, el final de la cada
hacia la materia y el principio de la ascen-
sin hacia el G. A. D. U. El pual nos pre-
viene del peligro de precipitarnos sin pre-

[145]
paracin en el mundo del ocultismo,
mientras que el nudo corredizo nos in-
forma del peligro que la chispa divina se
pueda apagar, sofocada por el materialis-
mo si no proseguimos de forma honrada
nuestro camino. No obstante, si bien nos
hemos librado de estos dos peligros, el
ltimo peligro, el castigo previsto en nues-
tra obligacin solemne o juramento, per-
durar durante todo nuestro viaje mstico.
Precisamente, se trata de la consecuencia
de la infidelidad a los votos que han sella-
do nuestra entrada o de abandonar, sin
haberla encontrado, nuestra bsqueda de
la Luz, conociendo el bien y eligiendo el
mal; lo que significa la muerte, no la
muerte fsica sino una muerte an ms
grande
La infidelidad a la que aqu se alude
puede tener varios sentidos pero sin duda
uno de ellos es la infidelidad a s mismo.
Se tratara de una traicin a nuestra nece-

[146]
sidad de bsqueda y alejamiento del que
es nuestro camino. El hecho de haber lla-
mado a la puerta de la masonera es debi-
do a una actitud o afn de construccin
personal valorando ese proceso de cons-
truccin que es el que nos ha de hacer cre-
cer como ser humano. El castigo simblico
previsto en nuestra obligacin hace refe-
rencia a la muerte espiritual si tenemos la
desdicha de abandonar y cometer, hacia
nosotros mismos, tal traicin.

IV. 2. 13 LA COMUNICACIN DE LOS
SECRETOS
El iniciado ha visto. En teora una ilumi-
nacin le ha hecho comprender lo que es
la Masonera en su esencia y ha embarga-
do su persona. En realidad es poco a poco
que la iniciacin simblica se realizar.
Ser el fruto de su trabajo interior. La ini-
ciacin no descubre ninguna verdad me-
tafsica que hubiera permanecido oculta,

[147]
ni poderes sobrenaturales, ni se trata de
una va de acceso csmica. Lo que realiza
es dominio del hombre por medio de
smbolos, desde las Tres Grandes Luces,
un modo privilegiado, accesible a algunos
hombres de transcenderse a s mismos con
el fin de transformarse en el Hombre ide-
al.
Algunos secretos, puramente formales,
son el atuendo de este gran secreto que es
la Iniciacin, pero a diferencia de la Inicia-
cin, el divulgarlos es tarea fcil.
Uno de los primeros comentarios del ri-
tual al iniciado es indicarle que la maso-
nera es una ciencia progresiva. El conte-
nido de la enseanza de este primer grado
se ve as, limitado. Se referir a aquellas
seales por las que nos conocemos los
unos a los otros y nos distinguimos del re-
sto del mundo. Estas seales o signos son
lo que son El Rito de Emulacin, en ca-
da una de sus lneas, nos aparece con una

[148]
carga histrica, pero reconoceremos lo
maravilloso que es el hecho de que esta
historia conlleva sus claro-oscuros. Y si no
A qu misteriosas o quiz trgicas cir-
cunstancias se refiere el modo de recono-
cer un H. tanto de n. como en pleno d.?
No olvidemos, sin embargo, que slo
ellos, los masones operativos, posean los
secretos tcnicos del Oficio, comparables a
nuestros secretos de fbrica. Por ejemplo
el de la estabilidad le un arco. No es sor-
prendente que los hayan respetado ya que
constituan la forma de ganarse el pan y el
de sus familias. Estos obreros cualificados,
tenan si no un monopolio, al menos el de-
recho de ser preferidos a los que no perte-
necan a la corporacin. Por lo tanto. en
Inglaterra, el free mason tena preferencia
sobre el rough mason, ya que solamente el
primero saba trabajar la piedra en bruto,
apropiada para la construccin, mientras
que el segundo trabajaba el vil material de

[149]
los dry walls. Eran numerosos los albai-
les errantes (Estatuto de Ratisbona, arts. 25
v 37), teniendo tambin el derecho a ser
contratados y socorridos en ruta. Cmo
distinguir los autnticos de los imposto-
res? La Masonera operativa resolvi este
problema vital no por medio de documen-
tos de identidad profesional, poco prcti-
cos en una poca en que pocos saban leer
y escribir, sino con un santo y sea (Ma-
son's Word, en Inglaterra), con un apretn
de manos (grip) particular, y otros signos
simblicos. Este es el origen de las pala-
bras. signos y tocamientos de la Francma-
sonera moderna.
Desde un punto de vista espiritual, no
debe escaprsenos el hecho de que lo pri-
mero que hace el Venerable Maestro, in-
cluso antes de la transmisin de los secre-
tos, es instruir al candidato sobre el pri-
mer paso regular en francmasonera. Co-
mo tal primer paso, representa nuestras

[150]
pasiones naturales y animales que hemos
de controlar. Sin ello, no podremos avan-
zar en francmasonera. Es decir, que si no
sometemos completamente nuestras pa-
siones, no podemos esperar progresar en
nuestro conocimiento hacia el G. A. D. U.
Investido de los secretos, es tarea ya del
iniciado saber cmo hacer que le reconoz-
can como masn, aspecto que el iniciando
comprobar por s mismo. Slo le dejar
alejarse una vez que se le haya trasladado
la explicacin bblica de la Palabra, su ori-
gen y su significacin. Definicin cuyo al-
cance bien entendido, es grandioso y apli-
cable no solamente a la C. i. del p..o o e..a
del T. del R. S. sino al iniciado mismo.
Desde un punto de vista prctico, el Ri-
tual exige aqu un tono directo, convincen-
te por parte del Venerable Maestro. Por
otra parte, el papel del Segundo Vigilante
es aqu primordial. Tiene que dictar las
respuestas y cuando el Venerable Maestro

[151]
diga: deme esa palabra, deber intervenir
inmediatamente evitando que se adelante
el iniciando.

IV. 2. 14 EL PASEO POR ENTRE LOS
VIGILANTES
En estos momentos el iniciado ya conoce
al Gua invisible cuyo brazo le ha dirigido
en las tinieblas. Incluso pudiera subyacer
algn sentido especfico en el hecho de
que sea l quien le haya retirado la venda.
Escuadrando de nuevo la logia, los que
ya son Hermanos se detienen primero an-
te el sitial del Segundo Vigilante. Se desa-
rrolla entonces un dilogo entre el Segun-
do Vigilante y el hermano recin juramen-
tado (el Segundo Dicono slo dicta las
respuestas) que no es otra cosa que un re-
teje especialmente solemne. Sigue despus
un segundo dilogo ante el sitial del Pri-
mer Vigilante con algunas preguntas adi-
cionales.

[152]
Fue el Primer Vigilante quien present en
una primera instancia al candidato y es l
quien saca las consecuencias de las prue-
bas realizadas: el que present antes es, en
lo sucesivo, un iniciado.
En esta etapa de la ceremonia, el Segun-
do Dicono al dirigirse a cada Vigilante
deber realizar el p. y ponerse al O.
5
con-

5
Precisemos que se trata de ponerse Al Orden
y no A la Orden, como se suele or muchas ve-
ces en nuestros trabajos, error inducido adems
por una mala traduccin del Ritual. No forma-
mos parte de una Institucin militar, ni se trata
de estar dispuestos para recibir un mandato
que debamos de seguir y ejecutar, en este caso
se trata ms bien de centrar la atencin de los
Hermanos para que adecen su compostura a
la solemnidad del momento, de los Trabajos en
Logia abierta. Segn lo define adems el D. R.
A. E., llamar a alguien al ~.ORDEN significa
advertirle con autoridad que se atenga al asun-
to que ha de tratar, o que guarde en sus pala-
bras o en su conducta el decoro debido.

[153]
servando siempre la vara en su mano de-
recha. Lo conseguir si la inclina ligera-
mente hacia l, apoyndola en el hueco de
su hombro derecho. Igualmente habr de
utilizar esta tcnica en la pedida de la pa-
labra.
Sucede en algunas ocasiones que el Pri-
mer Vigilante, despus de haber recibido
la p. por parte del iniciando conteste, imi-
tando lo sucedido en el Pedestal del Se-
gundo Vigilante: pasad. Por eso, el Primer
Vigilante deber prestar aqu una especial
atencin para evitar este error.
Cuando el Segundo Dicono y el Iniciado
hayan pasado el pedestal del Primer Vigi-
lante, su posicin ha de ser, lado a lado,
encarando el Este, el Iniciado a la izquier-
da del Primer Vigilante. Para llevarle
6
a

6
La mejor forma de llevar de la mano y dirigir
al iniciando es pasar la mano por encima del
brazo del candidato para coger su mano y no,
como pudiera ser ms natural, por debajo. De

[154]
esta posicin, el Segundo Dicono guian-
do con su mano derecha al iniciado, ha de
realizar una media vuelta en el sentido
contrario a las agujas del reloj, lo que tiene
como efecto de hacerle pivotar y retroce-
der uno o dos pasos, dando la espalda al
Oeste.

IV. 2. 15 EL MANDIL
Se trata sin duda uno de uno de los mo-
mentos fundamentales de la ceremonia.
Quiz el ms solemne despus del de la
devolucin de la L. fsica al candidato. El
papel del Primer Vigilante es aqu pri-
mordial y sobre l reposa que este rito
aparezca en toda su profundidad.
El Primer Vigilante se levanta y toma la
palabra alzando la mano del iniciado, am-
bos frente al Este. En la posicin adecuada

esta forma se produce un mayor contacto, y se
genera as una mayor sensacin de seguridad.

[155]
se dirige al Venerable Maestro y pide una
prueba de su favor hacia el nuevo herma-
no. (Es importante destacar aqu que
jams ha de dejarse al iniciado solo; es de-
cir que siempre ha de tener la mano sujeta
y que el Segundo Dicono deber entregar
su mano a la del Primer Vigilante, no
dejndola nunca suelta. El iniciado ha de
sentirse acompaado en este viaje, tan fsi-
co como espiritual, por los dems HH.).
Obtenido el consentimiento del Venera-
ble Maestro, el Primer Vigilante, sale de su
pedestal por su izquierda y procede a in-
vestirle con la ensea distintiva de un
masn tomando todo el tiempo necesario.
Si lo necesita, le puede ayudar el Segundo
Dicono o incluso el Guarda Templo In-
terior. Aqu no cabe la precipitacin. Se
trata de un acto solemne. Mejor vestir al
iniciado lentamente que de forma trivial.
Una vez situado el mandil, el Primer Vigi-
lante, con su mano derecha sujetar la es-

[156]
quina izquierda de la prenda y recitar
unas muy bellas palabras baadas en la
leyenda y en la historia, ceremonia triun-
fal en dnde se provee al iniciado del em-
blema del trabajo que es tambin el smbo-
lo de la inocencia y de la amistad.
La mencin a la antigedad del mandil
se refiere, lgicamente a su uso en el tra-
bajo de los masones operativos e implica
la dignidad del trabajo honesto.
Las ltimas palabras exhalan gravedad.
Los Masones del s. XVII no hubieran ima-
ginado el sentido que esas palabras tomar-
an con el tiempo. Desde esos tiempos has-
ta nuestros das algunos han deshonrado
su Mandil. Las palabras del Primer Vigi-
lante son una leccin: si no deshonris esta
ensea, ella nunca os deshonrar.
A la vez que se pronuncian estas pala-
bras, el Primer Vigilante golpea con su
mano derecha el mandil del candidato a la
vez que todos los hermanos hacen lo

[157]
mismo con sus dos manos sobre sus res-
pectivos mandiles. El golpe ha de ser fuer-
te, decididamente perceptible pues expre-
sa una ratificacin a las palabras que aca-
ban de ser pronunciadas y a las cuales, la
logia entera se adhiere firmemente. La ad-
vertencia es terrible, pero la entrega de es-
te mandil es una conclusin a todo lo su-
cedido en los momentos anteriores.
Siguen unas palabras profilcticas del
Venerable Maestro en cuanto a su actitud
en logia en alguna situacin delicada. Los
trabajos en logia entran en lo sagrado y
nuestro encuentro ha de desarrollarse en
armona, sin energas que enturbien esta
atmsfera. El mandil es el smbolo de la
amistad y como tal no ha de ser llevado en
el Templo si en l hay un Hermano contra
el que se siente animosidad.
El Venerable Maestro insiste en la impor-
tancia de evitar la entrada en logia de dos
hermanos que estuviesen en desacuerdo.

[158]
Este comentario podra parecer intil,
pues es lgico que dos personas educadas
no se embarquen en una disputa en logia,
por mucha confianza que exista. Lo que
este comentario implica es que la mera
presencia de dos hermanos que tienen una
diferencia, va a enturbiar la atmsfera y
armona de la tenida. En pocas palabras,
tales diferencias perturban la atmsfera
espiritual impidiendo la concentracin.

IV. 2. 16 LA PRUEBA DE LA CARIDAD
El Segundo Dicono sita al nuevo ini-
ciado en el ngulo Noreste de la Logia
simbolizando as la primera piedra de los
cimientos de una nueva construccin, tra-
dicionalmente situada en este ngulo. La
razn por la que la piedra se situaba en el
ngulo noroeste era de ndole prctica,
puesto que los masones operativos solan
trabajar con el movimiento del sol y obte-
ner as la mayor luz posible para su traba-

[159]
jo. La postura del iniciado ha de ser ergui-
da, con los pies formando una escuadra:
pie izquierdo atravesando la logia y pie
derecho a lo largo de la logia. Siendo sta
la posicin elegida para escuchar al Vene-
rable Maestro No sera ms adecuado
haberse situado enfrente de su sitial? De
nuevo aqu se trata de una reminiscencia
histrica: en el s. XVIII, la piedra bruta es-
taba situada en el ngulo Noroeste y la
piedra cbica en el Sureste, no al lado de
los sitiales de los Vigilantes, como lo estn
hoy. El nuevo iniciado situaba as sus pies
en forma de escuadra encuadrando la pie-
dra bruta y ofreciendo as un simbolismo
mucho ms explcito.
En este caso, ya no es la Piedra la que
simboliza al Hombre, sino el Hombre
quien simboliza la Piedra. Esta Piedra es
aqulla que segn el antiguo testamento
es rechazada por los constructores como
piedra principal del Edificio. Quiz el

[160]
Aprendiz de hoy llegue algn da a com-
prender la grandeza del papel que, piedra
viva, ha jugado el da de su iniciacin.
Por el momento solamente se le pide
practicar esa virtud en la que se reconoce
el corazn de un verdadero francmasn: la
caridad. As una mano (la izquierda) se
tiende hacia l pidiendo su colaboracin
en forma de bolo para ayudar a los Her-
manos que lo necesiten. Pero ha sido des-
provisto de todo objeto de valor antes de
entrar en Logia. Luego no tiene nada. Slo
puede afirmar que desde luego, hubiera
donado libremente si hubiera podido. Si-
gue el Venerable Maestro y explica la tri-
ple leccin que indica el Ritual. Quiz
venga un da en que esta leccin le sea re-
cordada
Como indica La Seccin Segunda de las
Lecturas o Catecismo: el ser recibido en la
masonera en un estado de completa des-
nudez es para recordarnos el deber de

[161]
ayudar a los Hermanos en necesidad, a
condicin de que sean dignos de ello y
siempre que no suponga un perjuicio para
nosotros mismos o para nuestra familia.
Hay que entender este rito como la pro-
longacin del despojo de metales que se
sucede durante la preparacin del candi-
dato y referirnos a lo ya comentado en
cuanto a su significado.
Para un mejor desarrollo de esta escena,
conviene que el Segundo Vigilante realice
una pausa cuando pregunte si tiene algn
bolo que aportar. Es importante que no
encadene inmediatamente con la explica-
cin, que se puedan observar rasgos de
duda en quin vive este rito. Esos segun-
dos de espera generan reflexin e impron-
ta en l.
Sin embargo ha de estar muy atento. Si el
iniciado, como ha de ser, responde que no
tiene nada en esos momentos, deber ba-
jar su brazo derecho. Si pasados unos se-

[162]
gundos, no obtiene respuesta, pasar a la
fase siguiente, pero si el Guarda Templo
Exterior no hubiera cumplido adecuada-
mente con su deber y por casualidad el
iniciado intentara ofrecer algn objeto
metlico o por ejemplo, su chequera, la ac-
titud del Segundo Dicono ha de ser de
proseguir inmediatamente, sin dejarle
terminar el gesto.
Muchos se preguntan qu se debera
hacer en caso de que un Segundo Dicono
insuficientemente diligente no hubiera
podido evitar la entrega de un bolo. En
teora y tal como subraya el ritual, habra
que repetir la ceremonia desde su princi-
pio. Sin embargo, no debemos de olvidar
que en masonera todo es simblico y no
magia ceremonial. Probablemente, la me-
jor opcin para el Venerable Maestro sea
tomar la palabra y despus de las oportu-
nas explicaciones sobre el rito, hacer que

[163]
se retiren los metales del iniciado y conti-
nuar la ceremonia.

IV. 2. 17 LAS HERRAMIENTAS
Siguiendo el texto del Cuaderno de Ins-
truccin del Aprendiz del Rito de Emula-
cin de la Gran Logia Nacional Francesa,
el Hombre es una masa informe, tosca, se
simboliza por la Piedra bruta tal como ha
sido extrada de las canteras y deber ser
tallada y alisada hasta convertirse en una
Piedra cbica, es decir, en un Iniciado.
Cmo se realiza dicha transformacin?
Por las Herramientas.
El Iniciado aparece vestido con su mandil
protector. Ya puede tomarlas en sus ma-
nos. Sin embargo conviene que su Maestro
u otro Hermano le instruyan en su mane-
jo. Las Herramientas del Aprendiz son
tres: La Regla de 24 pulgadas, el Mallete
de desbastar y el Cincel.

[164]
Se situarn pues en el Oriente, a la vista
del Aprendiz a quien se dar primero una
explicacin estrictamente operativa y a
continuacin se desvelar una significa-
cin ms profunda y esotrica.
Pero como no somos todos masones ope-
rativos, sino ms bien masones libres y
aceptados, o especulativos La palabra
todos que arrastra desde la tradicin hasta
aqu el Rito de Emulacin, tiene una im-
portancia mxima. En efecto se trata del
cordn umbilical que liga a la masonera
moderna y especulativa, a la masonera
operativa, su madre. No nos engaemos,
el espritu de los constructores de las cate-
drales est aqu presente al pronunciar es-
ta palabra. Hubo un tiempo en que los no
operativos no estaban admitidos en las lo-
gias y ms adelante, lo fueron slo como
constructores ficticios, especulativos. Es
este tiempo el que revive a travs de esta
palabra. As, la construccin ha pasado de

[165]
ser operativa a ficticia y de ficticia a ideal.
No slo nos encontramos ante el signifi-
cado histrico sino ante la misma defini-
cin de la Masonera.
La Regla de 24 pulgadas, el Mallete de
desbastar y el Cincel as como la Piedra
cbica debern en adelante habitar en el
equipaje mental de quien tiene el deseo
sincero de iniciarse. En un primer momen-
to dedicar intencionalmente su atencin
y luego meditacin a estos smbolos pero
ms adelante constatar como los propios
smbolos se impondrn a su entendimien-
to. No se tratar de un fenmeno de obse-
sin en sentido psicolgico sino que en
plena lucidez inicitica se producir un
coloquio en el interior del iniciado.
En su obra, Spirit of Masonry (1802),
Hutchinson escribi: el Mallete y el Cincel
nos ensearan las ventajas que se obtienen
de una conveniente educacin. El espritu
humano en su estado bruto, tal un dia-

[166]
mante envuelto en un grueso caparazn,
no descubre ni su centelleo, ni sus poderes
varios, en tanto que la corteza externa no
haya sido borrada; es slo a continuacin
que bellezas, hasta ahora desconocidas,
surgen ante nuestros ojos en toda su pleni-
tud. La educacin consigue lo que el cincel
da a la piedra: no solamente un pulido y
una suavidad en su superficie, sino la
puesta al descubierto de bellezas que
pueden encubrir las apariencias ms bur-
das. Gracias a la educacin, nuestros esp-
ritus ensanchan. No solamente ocupan su
sitio en los amplios campos de la materia
y de la superficie sino que tambin apren-
den con una mayor perspicacia lo que
transciende toda inteligencia nuestro
verdadero deber ante Dios y ante el Hom-
bre.
Finalmente aadiremos las palabras de
Arthur E. Powell para quien las herra-
mientas de primer grado representan la

[167]
triple naturaleza del hombre o al menos
su triple naturaleza externa: el cuerpo, los
sentimientos y la mente. El ser humano se
diferencia de los animales por su mente,
su inteligencia, su poder de concebir co-
sas, en una palabra, por su R. de 24 p.
Como la R. de 24 P. es necesariamente la
primera herramienta y la ms importante
del masn operativo y determina el uso
que va a hacer de las dems herramientas,
de la misma manera, la mente es de capi-
tal importancia para el hombre puesto que
de su correcto uso depende la naturaleza
del hombre. La funcin de la inteligencia
consiste en dar rdenes y la de los deseos
y del cuerpo, en obedecer.
En muchas logias que practican el Rito de
Emulacin no es el Venerable Maestro
quien explica las herramientas al recin
iniciado sino que el Director de Ceremo-
nias trae hasta el lado Izquierdo del pe-
destal, junto al iniciado, al ltimo Apren-

[168]
diz Entrado quien de memoria, le recitar
la explicacin de las Herramientas. Se tra-
ta de una bonita costumbre. El Aprendiz
Entrado tiene la posibilidad de participar
en la ceremonia y sin duda, por ese hecho
vivir su primera participacin a una ce-
remonia de Iniciacin con mayor tensin y
emocin. Adems es una manera prctica
de realizar este primer contacto con el Rito
de Emulacin: recitando de memoria des-
de el inicio de su formacin masnica,
como pide el Rito. Finalmente aporta ma-
yor belleza a la ceremonia pues es otra voz
y otro actor a quien se oye y observa aho-
ra.
Mientras que el Aprendiz da la explica-
cin de las Herramientas al Iniciado, de-
ber ir sealndolas con su dedo, pero es
preferible que no las coja en sus manos o
las sujete, pues est demostrado que es
frecuente fuente de distracciones o blan-

[169]
cos de memoria que perjudican a la flui-
dez de la explicacin

IV. 2. 18 PRESENTACIN DE LA CARTA
PATENTE
El nuevo hermano est en su derecho de
exigir una prueba de que la logia que le
acaba de iniciar es regular. Por eso el Ve-
nerable Maestro, una vez explicadas las
herramientas, le muestra la Carta Patente
otorgada por la Gran Logia de Espaa.
Adems, le comenta que la podr exami-
nar esta misma noche o cuando lo desee.
No se trata propiamente hablando de un
rito, sino de una deferencia fraternal y una
contrapartida de cortesa por los derechos
de Iniciacin satisfechos. Adems, el Ve-
nerable Maestro ha de entregar al nuevo
Hermano un ejemplar de la Constitucin
de la Gran Logia de Espaa, sus Regla-
mentos Generales, el Reglamento Interno
de la Logia, un ritual del grado de Apren-

[170]
diz, un par de guantes blancos y una me-
dalla de la Logia (estos dos ltimos ele-
mentos, si tal es la costumbre en el taller).
En algunas logias, en este momento, el
Venerable Maestro aprovecha y dice unas
palabras sobre la historia de la logia y
hechos relevantes que la caractericen.
A continuacin el iniciado es acompaa-
do hasta Occidente por el Segundo Dico-
no que, antes de permitirle salir, le pide
saludar al Venerable Maestro como
masn.
Cuando haya salido, el Venerable Maes-
tro puede decidir suspender los trabajos.
Si esto sucediera, ningn hermano debe
marcharse sin esperar a la reapertura de
los trabajos y el final de la ceremonia.
Como comentario adicional, hemos de
recordar que la Carta Patente deber estar
obligatoriamente presente en todas las te-
nidas que celebre la logia y sin ella no se
podrn abrir los trabajos rituales. El Vene-

[171]
rable en ejercicio es el custodio de este do-
cumento, quien lo transmitir a su sucesor
en la ceremonia de su instalacin.

IV. 2. 19 EXHORTACIN DESPUS DE LA
INICIACIN
El candidato se viste de nuevo y se le au-
toriza entrar en la Logia, ataviado ya co-
mo todos los Hermanos, portando mandil
y guantes blancos. Nada ms entrar ha de
hacer el paso y saludar al Venerable Maes-
tro como aprendiz. A continuacin, se
queda de pie, en el centro de la Logia y el
Venerable Maestro o un Maestro designa-
do por l, le dirige la magnfica exhorta-
cin compuesta por William Preston y
publicada por primera vez en Illustrations
of Masonry en 1772. Es verdad que se tra-
ta de un texto ya arcaico (como lo demues-
tra la frase: hasta monarcas no considera-
ron indigno de su condicin cambiar el ce-
tro por la llana, herramienta que ya no se

[172]
trabaja en nuestro primer grado) pero no
tiene importancia, pues de nuevo es un
vnculo con el pasado.
La exhortacin no es de carcter inicitico
y salvo una breve referencia a la escuadra,
el simbolismo no aparece. Se trata de un
discurso esencialmente moral. Jams, des-
de el antiguo Cdigo Regius haban sido
exaltadas las obligaciones del francmasn
con tanto nfasis. Jams desde entonces,
ningn discurso masnico haba desarro-
llado con una elocuencia tan explcita el
tema de los deberes del iniciado, ciudada-
no del mundo, hacia Dios, hacia su prji-
mo y hacia s mismo.
Observamos como aqu, lo que se exaltan
son los valores y la actitud tica que ha de
desarrollar el Francmasn.
As ordena el Ritual, que este pasaje an-
tolgico no falte jams en la iniciacin de
cada nuevo hermano.


[173]

CAPTULO V

El gape

V. 1 EL GAPE EN EL RITO DE EMULACIN
El gape masnico es algo ms que una
comida cordial entre buenos amigos feli-
ces por reencontrarse alrededor de una
mesa. Adems, tiene un carcter ritual.
El Diccionario de la Real Academia Es-
paola aporta dos significados para la pa-
labra gape: 1. m. Comida fraternal de
carcter religioso entre los primeros cris-
tianos, destinada a estrechar los lazos que
los unan. 2. m. banquete (comida para ce-
lebrar algn acontecimiento). Evidente-

[174]
mente, el gape masnico es algo ms que
un banquete y la primera definicin nos
regala las palabras o expresiones: frater-
nal, carcter religioso (que debemos en-
tender en un sentido amplio), estrechar los
lazos que los unan.
El gape est unido a la tenida y no es
otra cosa que una reunin de la logia en
una segunda forma. De aqu que el rito de
Emulacin lo considere obligatorio. No es
algo adicional sino parte de los trabajos.
7

En el Rito de Emulacin no se puede en-
tender una tenida sin su correspondiente
gape. Y Por qu es as? La Francmaso-
nera reposa sobre una filosofa del traba-

7
Siempre me ha sorprendido el hecho de que
algunos hermanos abandonen los trabajos entre
la ceremonia y el gape. Es como si alguien
paga por ir a un espectculo y se va en el
descanso o entreacto o como el que se levanta y
sale del cine antes de que acabe la pelcula.

[175]
jo. Es una transposicin del que fue el ide-
al de los masones operativos. Podemos
decir pues, como buenos trabajadores, que
los masones, despus de haber trabajado
duro, haber percibido su salario y guar-
dado ya sus herramientas, tienen derecho
a una buena comida entre colegas.
Es en el gape fraternal cuando el masn
de Rito Emulacin, tiene la oportunidad
de conocer a sus hermanos. Se trata de un
momento en dnde se intercambian pala-
bras de forma libre, sin seguir el rigor del
Templo.
Durante el gape el tono se convierte en
ms informal y contrasta drsticamente
con el tono solemne utilizado durante los
trabajos. El gape ha de ser alegre, tan
alegre como solemne la tenida. De la
misma manera que durante el desarrollo
de la misma no ser jams apropiado rer,
durante el gape sera una indecencia no
hacerlo y una vez que el Hermano Hospi-

[176]
talario, Capelln o el Maestro que designe
el Venerable Maestro haya bendecido los
alimentos, habr llegado el momento de la
camaradera entre obreros y compaeros
de trabajo.
Por supuesto, esta camaradera o joviali-
dad tienen lmites: la buena educacin
har de frontera. Los dos Vigilantes, si-
tuados a los extremos de la mesa, son por
otra parte los encargados de mantener el
orden en sus columnas, corrigiendo, si
fuera necesario, pequeos desrdenes
que pudieran producirse, sin necesidad de
la intervencin del Venerable Maestro.
En el siglo XVIII, al menos en las islas
Britnicas, era comn que las logias se re-
uniesen en tabernas. As, incluso el gape
se realizaba en el mismo templo y no era
infrecuente que se bebiera durante los tra-
bajos, incluso estaba permitido fumar en

[177]
logia
8
, costumbres que empezaron a des-
aparecer a principios del siglo XIX.
Cuando entramos en el dominio del ga-
pe en el rito de Emulacin, estamos mo-
vindonos por el mundo de las costum-
bres de las logias y no del ritual. En efecto,
basta con visitar diferentes logias que tra-
bajen en este rito para observar otras tan-
tas costumbres. Es imposible citar todas
las diferencias encontradas, tan slo men-
cionaremos algunas de las ms relevantes
sabiendo que lo que aqu exponemos
puede variar de una logia a otra.

8
Bernard Jones (Freemasons guide and
Compendium, pg. 477) cita el Reglamento
Interior de la logia Antiquity n 1 (hoy n 2),
que toleraba que se fumase en logia, salvo el
caso en que la logia reciba el honor de la visita
de un Hermano con mandil azul. En dicho
caso, se deba pedir permiso al Venerable
Maestro, salvo que el visitante fumase pipa l
mismo.

[178]
Los aprendices han de servir la mesa, a
veces ayudados por algn compaero. La
cena empieza al llamar el Director de Ce-
remonias a los HH. y comunicarles la en-
trada del Maestro de la Logia.
Habitualmente, existe un orden en cuan-
to a la disposicin de los HH. en el gape.
No se trata de un orden establecido de
forma ritual. El Ritual de Emulacin de la
Gran Logia de Espaa no dice nada al res-
pecto, mientras que el de la Gran Logia
Nacional Francesa, por ejemplo, habla de
la mejor disposicin en la mesa, lo que sin
duda demuestra que no hay nada de esti-
pulado o que al menos permite variantes.
En algunas logias, lo habitual es situarse
en una mesa alargada en forma de U. El
Venerable Maestro en el centro, a su iz-
quierda, el Pasado Maestro Instalado y a
su derecha, un invitado de honor, que
puede ser el recin iniciado, el nuevo
Compaero o el nuevo Maestro. En el ex-

[179]
tremo derecho o brazo derecho de la U,
se situar el Segundo Vigilante y en el
brazo opuesto, el Primero. Los compae-
ros al lado del Segundo Vigilante, tenien-
do enfrente a su Vigilante, atento a sus
movimientos y necesidades. En posicin
parecida se encuentra igualmente el Se-
gundo Vigilante respecto de los Aprendi-
ces, l a la izquierda y ellos en frente, en el
brazo derecho.
En caso de haber algn visitante, el Di-
rector de Ceremonias procurar atenderle
en el sentido de comportarse como buen
anfitrin, procurando que est situado
junto con HH. con los que se encuentre a
gusto y se ocupen de l.
Durante el gape, ningn Hermano
podr levantarse de la mesa, salvo, si lo
hubiera, el Maestro de Banquetes y los
HH. Aprendices designados para servir.
No se portarn ni mandiles, ni guantes,
ni medallas; los tres malletes se situarn

[180]
en los respectivos sitios de los Vigilantes y
del Pasado Maestro Inmediato.
Es triste observar como algunos no han
conseguido captar el sentido de la tenida
en general y del gape en particular y sin
apuro alguno, abandonan los trabajos, de
forma sistemtica entre el cierre de la logia
y el inicio del gape fraternal.
Conocis a alguien que suela marcharse
en el descanso de un acontecimiento de-
portivo? Qu ignore sistemticamente las
segundas partes? Qu d por concluida
una obra teatral en el entreacto? Eviden-
temente, no. Salvo que le aburra o no lo
entienda.
El gape es un momento especialmente
deseado por los HH. pues permite mante-
ner libremente conversaciones adems de
or las reflexiones o comentarios en voz al-
ta que realizarn los Hermanos en el turno
de palabra. No olvidemos que el Rito
Ingls de estilo Emulacin es un rito pre-

[181]
dominantemente oral, que no suele usar
planchas o trabajos escritos durante las ce-
remonias para debatirse en logia, sino que
es durante el gape que se producen pe-
queas intervenciones o lecciones magis-
trales que nos ayudan a comprender y
progresar en nuestro oficio de la masoner-
a. Qu sentido tiene perdrselo? O mejor
dicho Qu sentido tiene presentarse a la
tenida y obviar esta parte sistemticamen-
te? No tendra ms sentido cambiarse de
logia, de rito o incluso pasar a sueos?

V. 2. LOS BRINDIS, LAS BATERAS O FUEGOS
Por otra parte, el gape masnico se dis-
tingue de cualquier otro banquete profa-
no, por muy oficial que sea, por el rigor
reglamentario de los brindis rituales.
Segn indica el artculo 12. del Ttulo IX
de los Reglamentos Generales de la Gran
Logia de Espaa, en todos los gapes han
de efectuarse los siguientes brindis obliga-

[182]
torios: 1 Por su Majestad, el Rey de Espa-
a, 2 Por todos los Jefes de Estado en el
mundo que protegen la Masonera y 3
Por el Muy Respetable Gran Maestro de la
Gran Logia de Espaa. Adems de estos
brindis obligatorios, suelen o pueden rea-
lizarse otros, como por el recin iniciado o
hermano que ha aumentado su salario en
la ceremonia anterior, por los Oficiales de
la Gran Logia de Espaa o Gran Logia
Provincial presentes, por los Hermanos
Visitantes, por los Hermanos Ausentes
(ste muy serio y solemne).
Habitualmente los brindis obligatorios
los realizan, por este orden, el Primer Vi-
gilante, el Segundo Vigilante y el Pasado
Maestro Instalado o aqul Maestro que
designe el Venerable Maestro. A continua-
cin, se levantan las copas, se llevan a los
labios y se bebe a la vez que el Venerable
Maestro. Es una buena costumbre que los
HH. sigan al beber, idntico ritmo que el

[183]
Maestro de la Logia, ofreciendo as una
imagen acompasada y de movimientos
armoniosos, levantando la copa a la vez
que l y posndola en la mesa a su caden-
cia. A continuacin, segn las logias, se
procede a la batera o fuego ritual.
La batera vara de una logia a otra, pu-
diendo ser dirigidas por el Maestro de la
Logia, por los HH. que hayan realizado el
brindis, por el P. M. I.; despus de cada
brindis o de forma aislada, al final del
gape; despus de cada brindis o solamen-
te cuando se brinda en nombre de perso-
nas fsicas cuyo nombre se ha pronuncia-
do (es decir no servira para brindar por
oficios).
Se realiza de pie, levantando la mano de-
recha que sujeta la copa, a la altura de los

[184]
ojos, dedos ndice y corazn hacia arriba y
los otros tres doblados, con la frmula
9
:
P., (dedo ndice hacia arriba), i., (dedo
ndice hacia la izquierda), d., (dedo
ndice hacia la derecha)
P., i., d.,
P., i., d.,
Un (se columpia la mano hacia la iz-
quierda)
Dos (se columpia la mano hacia la de-
recha)
1 palmada
3 palmadas (mano izquierda debajo)
3 palmadas (mano derecha debajo)
3 palmadas (mano izquierda debajo)
En total, 21 golpes.

9
Esto no es ms que un ejemplo, pues la batera
puede variar (y as sucede) de una logia a otra.
Se dan en total, 21 golpes (el nmero no tiene
que cambiar), pero no de la misma forma.

[185]
Se trata de una antigua tradicin, parece
ser originada en las logias de marinos in-
gleses y que hace mencin al saludo de 21
salvas o caonazos. El origen del saludo
de 21 salvas data del siglo catorce, cuando
los caones slo podan dispararse una
vez. El ceremonial militar dictaba que se
rindieran honores a las Altas autoridades
por una salva de siete caonazos. El salu-
do militar amistoso implicaba dejar las
armas sin posibilidad de ser disparadas o
usadas para el ataque, por lo que el saludo
se haca disparando 7 caones una vez o
siete tiros, dejndolos sin municin. Lue-
go, con la llegada de las bateras terrestres
que podan disparar tres tiros, se qued el
saludo en 21: los siete caones, disparan-
do 3 tiros igual a 21. La mayora de las na-
ves dispona de una fila de caones a ba-
bor, otra fila a estribor y varios caones
dirigidos hacia proa. El Maestro Caonero
mandaba realizar el saludo segn los ca-
onazos previstos alternando los tiros de

[186]
los caones entre los que tena de frente, a
su izquierda y a su derecha.

V. 3. LOS DISCURSOS O TURNOS DE PALABRA
Las logias del siglo XVIII realizaban dis-
cursos de recepcin (como el famoso dis-
curso de Ramsay de 1737 aunque ste
fue ficticio), elogios fnebres o discur-
sos consecuentes a determinadas circuns-
tancias relacionadas con la logia. Ser mu-
cho ms tarde que se extienda la costum-
bre de invitar a un conferenciante a tratar
un tema y luego contestar a preguntas. Pa-
rece que una de las logias precursoras de
esta costumbre fue la Logia Les Neuf So-
eurs, costumbre que slo se generaliz en
el siglo XIX y que degener demasiadas
veces en debates irregulares cada vez ms
profanos y particularmente de naturaleza
poltica.
El Rito de Emulacin, contrariamente a
un error muy extendido, no prohbe las

[187]
planchas o conferencias en logia, pero han
de centrarse exclusivamente en temas
masnicos. Por otra parte, al considerar
que el centro de la enseanza de la
Francmasonera se encuentra en su Ritual
y no en comentarios, se opone a que las
planchas ocupen un tiempo abusivo en los
trabajos. Conferir un espacio demasiado
importante a las planchas durante los tra-
bajos conduce inevitablemente a desvir-
tuar las ceremonias e incluso a no dar su-
ficientemente importancia a su prepara-
cin y su desarrollo, lo que sera el contra-
sentido ms grave que pudiera cometer
una logia. Por otra parte, la experiencia
confirma que el abuso de planchas favore-
ce a menudo las conversaciones cruzadas.
As un concepto adecuado de la lectura de
planchas en logia quiere que sea algo ex-
cepcional y desde luego con un tema ade-
cuado y bien elegido.

[188]
Conocemos diferentes modalidades para
estas planchas o turnos de palabra. Una
posibilidad es suspender los trabajos y dar
la palabra a un conferenciante para que
lea o exprese un discurso o conferencia. Al
estar los trabajos suspendidos se puede
acordar la posibilidad de interrupcin pa-
ra preguntas, dar un turno de palabra o
guardarse los comentarios para el gape.
Otra posibilidad es dar la palabra a un
conferenciante al finalizar el gape, pu-
diendo permitirse a continuacin un turno
de preguntas.
En algunas logias, el P. M. I., durante el
gape, va interpelando a los HH. (empe-
zando por el aprendiz ms reciente hasta
llegar a los MM. Ms antiguos) y les incita
a que comenten tal o cual cuestin (que
pudiera estar en relacin con un tema ex-
puesto antes o no).
En otras formaciones el P. M. I., por indi-
cacin del V. M. durante o al finalizar el

[189]
gape, concede el turno de palabra a los
HH. despus de haberlo realizado el Pri-
mer y el Segundo Vigilante (en este or-
den). Empieza el M. ms antiguo y termi-
na el Ap. ms joven, si es que se da la pa-
labra a los Ap. Finalmente, el Maestro de
la Logia interviene, dando por cerrado el
turno de palabra. Los HH. Slo hablarn
una vez, no se interrumpirn, ni inter-
vendrn, ni harn comentarios a las pala-
bras de los dems.
Otra variante reviste en la posibilidad de
que el V. M. haya sugerido un tema para
las intervenciones del gape. En cuyo ca-
so, los HH. Habrn tenido la posibilidad
de prepararlo o al menos de reflexionar en
torno a la cuestin propuesta.
Como vemos, existe una gran variedad
de posibilidades que dependern de la
costumbre o prcticas de cada logia, pero
lo que es evidente es que es ste el mtodo
de comunicacin e instruccin que se usa

[190]
preferentemente en el Rito de Emulacin
frente a los trabajos escritos o planchas de
otros ritos.


[191]

CAPTULO VI

Indicaciones y Comentarios Prcticos

VI. 1 LA LOGIA
La logia ha de estar puntualmente abierta
a la hora indicada en la convocatoria y el
Libro de Presencias igualmente abierto en
su lugar habitual. Conviene que el secreta-
rio verifique que todos los presentes fir-
men y en su caso, si fuera necesario, que
de alguna manera marque cul es la hoja
del da. No sera la primera vez que ve-
mos firmar a HH. distrados en hojas de
otras tenidas.


[192]
VI. 2. EL RETEJE
La verificacin de la pertenencia a la ma-
sonera de los visitantes se realiza median-
te la comprobacin de sus documentos:
pasaporte, carta, etc. que han de presen-
tarse al menos treinta minutos antes del
inicio de los trabajos. No obstante esto no
significa que no se realice el reteje ritual;
en principio ste ha de ser efectuado por
el Segundo Vigilante, como lo recuerdan
las palabras que el Venerable Maestro le
dirige en el momento de su investidura:
Tenis especialmente el encargo del exa-
men de los Visitantes, a fin de que por
vuestra negligencia, ninguna persona no
cualificada pueda ser admitida a nuestras
asambleas y hacer que los hermanos vio-
len inocentemente su Obl. Sin embargo si
el visitante se presenta una vez empezada
la tenida, el Venerable Maestro puede de-
legar en otro oficial, como el Director de
Ceremonias.

[193]
El oficial que vaya a llevar a cabo el reteje
ha de informase antes cul es el rito en el
que trabaja habitualmente el visitante. El
reteje habr que realizarse seriamente, sin
apuntes al visitante. Un reteje serio y
bien realizado dejar una buena impresin
al visitante sobre la calidad masnica de
los trabajos de la logia que est visitando.
Por supuesto, no ser necesario retejarle
si algn hermano le conoce y da su pala-
bra sobre la pertenencia a la masonera del
visitante.
Contrariamente a lo que podamos supo-
ner, hoy en da, el Guarda Templo Exte-
rior no realiza ya el reteje. Nuestro ritual
nos dice que armado de una espada des-
envainada ha de mantener alejados a los
profanos. En todo caso provoca la desig-
nacin de otro oficial para realizar un
examen algo ms profundo.
Si se diera el caso de que un impostor
masones irregulares, incluidos hubiera

[194]
conseguido entrar en el Templo a pesar de
las precauciones tomadas, los trabajos no
empezaran hasta que hubiese sido recon-
ducido al exterior. En caso de que los tra-
bajos hubieran ya comenzado, siendo el
primer deber de todo masn, asegurarse
que la logia est a cubierto, cualquiera, in-
clusive un Ap, que hubiese descubierto al
intruso, debera levantarse en plena logia
y alertar de la situacin al Venerable Ma-
estro quin inmediatamente, de un golpe
de mallete, suspendera los trabajos.
VI.3. APERTURA Y CIERRE DE LOS TRABAJOS

Los ritos de Apertura y Cierre de la Logia
son una referencia obligada. Han de poder
decirse de memoria, sin la ayuda del ri-
tual. Sin embargo, como el error es huma-
no y en caso de tener un blanco en la me-
moria, el Venerable Maestro u otro oficial
pueden continuar con una frase que recoja
el sentido de lo que se est olvidando. Con

[195]
esto quiere decirse que en caso de quedar-
se la mente en blanco, es mejor continuar
aunque no recordemos en ese momento la
frase exacta, antes que realizar un alto o
bien recurrir al clsico: eeeeeh. Por lo
dems, la apertura y clausura ha de des-
arrollarse con precisin militar, como re-
cuerda el H. Inman. No hay nada ms pe-
noso o pesado que or un Venerable Maes-
tro que titubea o duda. Por el contrario, no
hay nada mejor para empezar los trabajos
con entusiasmo que una apertura condu-
cida con elegancia.
No obstante, tampoco causa un efecto
bonito el ver a hermanos soplando al
Venerable Maestro o poniendo caras,
moviendo la cabeza de izquierda a dere-
cha o muecas segn le salga bien o mal. El
nico hermano que puede intervenir, si
as lo desea, y apuntar al Venerable Maes-
tro, es el Pasado Maestro Instalado. Los
dems debern permanecer en silencio. En

[196]
caso de haber observado algn error u
omisin siempre podrn esperar al final
de la tenida para comentrselo y evitar su
repeticin. Muchas veces al intentar co-
rregir un error, creamos una situacin an
menos armoniosa que la inicial o descon-
centramos definitivamente al que est tra-
bajando.
Por ltimo, en la apertura y cierre de los
trabajos, los Vigilantes han de velar por
que todos los miembros de su columna se
pongan al orden adecuadamente.

VI. 4. LAS ENTRADAS Y LAS SALIDAS
La entrada y salida de la logia se puede
hacer en procesin, pero no es obligatorio,
especialmente cuando el nmero de her-
manos de la logia no es suficiente. La pro-
cesin admite igualmente variantes. Una
posibilidad es la siguiente:
Cuando se entra en procesin, la marcha
hacia el Este ha de ser lenta. Llegados al

[197]
ngulo Noreste, los Diconos primero y
los Vigilantes despus, se abren hacia un
lateral para dejar paso al Venerable Maes-
tro. Los Oficiales de la G. L. E. y del la G.
L. P. han de situarse detrs del Venerable
Maestro salvo aqullos que entren des-
pus y que recibirn los honores de su
rango.
Cuando el Venerable Maestro sube al Es-
te, al T. del R. S., el Director de Ceremo-
nias y los Diconos forman un arco con
sus varas. El Director de Ceremonias de-
ber conducirle con la mano.
Tanto el Venerable Maestro como sus Vi-
gilantes suben a su pedestal por la dere-
cha y bajarn, cuando llegue el momento,
por la izquierda, en sentido solar.
El recorrido de la procesin es: primero
hacia el pedestal del Maestro de la Logia
en dnde se quedar, a continuacin (pa-
sando delante del sitial del Segundo Vigi-
lante) al sitial del Primer Vigilante y fi-

[198]
nalmente hacia el del Segundo Vigilante,
siempre rotando en el sentido de las agu-
jas del reloj.
El Pasado Maestro Instalado espera la
procesin en el Este, a la izquierda del pe-
destal del Maestro de la Logia. No tiene
que desfilar pues l no es un oficial de la
Logia. El Secretario y el Tesorero aguar-
dan en sus respectivos sitios, en el Norte;
los aprendices, en el Norte; los Compae-
ros en el Sur y los Maestros en una u otra
columna.
El Ritual de la Gran Logia Nacional Fran-
cesa es mucho ms preciso en este aparta-
do mientras que el Ritual editado para las
logias de Rito Ingls de la Gran Logia de
Espaa, no dice nada. El de la G. L. N. F.
describe: Cuando los HH, estn en su si-
tio, en la L., las puertas permanecen ce-
rradas mientras que el V. M., los VV., los
DD y el D. C. se sitan en formacin de
procesin, en el exterior de la L. (los DD.

[199]
en cabeza, S. D. a la i, seguidos por los
VV., S. V. a la i., cerrando el desfile el V.
M.) Cuando el cortejo est preparado, el
D. C. da un golpe en la puerta y despus
de que el G. T. interior le de la entrada, se
adelanta hasta la izquierda del sitial del P.
V. y dice:
De pie HH., para recibir a nuestro V. M.
acompaado de sus VV.
A continuacin el D. C. sale y se sita a la
cabeza de la procesin. Los HH. Se levan-
tan, el G. T. Interior abre ambos batientes
de la puerta y el cortejo realiza su entrada,
dirigido en cabeza por el D. C., seguido
por los DD., los VV., y el V. M. El G. T. In-
terior cierra la puerta.
El cortejo avanza al paso, a lo largo de la
columna del N., correctamente alineado,
hasta el pedestal del V. M., en donde se
detiene. Los DD. y los VV. se encaran y se
separan ligeramente, los DD. y el D. C:
cruzan sus v.

[200]
El V. M. avanza entre los VV. y los DD. y
pasa bajo las v. cruzadas para alcanzar su
sitial.
El cortejo contina de nuevo, al paso,
despus de una seal del D. C. hasta el
pedestal del S. V. en dnde los DD. y el D.
C. repiten los mismos gestos mientras el S.
V. alcanza su sitio. Se realiza el mismo
movimiento delante del pedestal del P. V.
El S. D. se dirige directamente a su sitio,
mientras que el D. C. acompaa al P. D. al
suyo, precedindole. A continuacin, el D.
C. se dirige a su sitio.



[201]
Formacin:

ESTE
D. C.
P. D. S. D.
P. V. S. V.

V. M.
Gr. Oficiales
OESTE

En lo que se refiere a la salida, el D. C.
podr ir a buscar a los oficiales, uno a uno,
a su sitio y en este orden: S. D., P. D., S. V.,
P. V. y V. M. y los situar en el centro de la
logia, en formacin. La situacin de los
oficiales es la misma que en la procesin
de entrada salvo para el Pasado Maestro
Instalado que en este caso s puede formar
parte de la comitiva situndose inmedia-
tamente detrs del Venerable Maestro. En

[202]
su caso, los oficiales presentes de la Gran
Logia Provincial se sitan detrs del Ve-
nerable Maestro seguidos de los oficiales
de la Gran Logia de Espaa (si stos no
hubieran hecho uso de su prerrogativa de
salir antes de la clausura de los trabajos.).
Una vez la formacin preparada, el D. C.
anunciar la salida del V. M. y de sus ofi-
ciales.
sta no es ms que una variante para las
salidas en procesin de la logia, puesto
que tanto nuestro Ritual de la Gran Logia
de Espaa, como el Ritual de la Logia
Emulation Lodge of Improvment de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, no dicen
nada al respecto. Sin embargo, existen
otras variantes, como la que se describe en
el Ritual de la Gran Logia Nacional Fran-
cesa.
El Ritual francs es no obstante, muy cla-
ro aqu y expresa: lo que sigue a continua-

[203]
cin, se recoge a ttulo de ejemplo y no
forma parte del Ritual.
En esta variante, el D. C. emprende la
procesin solo; tuerce escuadrando el
ngulo Suroeste de la logia, pasa delante
del S. V. y del S. D. quien da un paso ade-
lante y le sigue a una distancia convenien-
te. Ambos pasan por delante del P. V. y
tuercen escuadrando para bordear la c. del
N. El D. C. vuelve a torcer en el ngulo
noroeste y pasa por delante del V. M., se-
guido por el S. D. a quien se une, al pasar
a su altura, el P. D. quien se coloca a su
derecha. La procesin contina, el D. C. y
los DD. tuercen escuadrando y pasan de-
lante del S. V. que sale por la izquierda de
su sitio y se une a la comitiva por detrs.
Esto mismo sucede con el P. V. al pasar
delante de l, situndose a la derecha del
S. V. Cuando la procesin pasa por delan-
te del sitial del V. M., los VV. Se paran
mientras que el D. C. seguido por los DD.

[204]
siguen hasta el ngulo de la logia y tuer-
cen, dan algunos pasos y finalmente tam-
bin se paran. Entonces, el D. C. vuelve
hacia atrs, hacia el sitial del V. M., le coge
por la mano y lo dirige directamente
detrs de los diconos. Mientras, los VV.
siguen y se sitan detrs del V. M. A con-
tinuacin el D. C. vuelve a la cabeza del
cortejo y reanudan la marcha (siempre con
el p. i.); el G. T. Interior abre ambos batien-
tes de la puerta; el D. C. y los DD. cruzan
sus v. mientras pasa por debajo y sale el V.
M. seguido de sus VV.

VI. 5. SUSPENSIN Y REANUDACIN DE LOS
TRABAJOS
No hay procesin. Ha de cerrarse el V. L.
S. quedndose en su interior la Escuadra y
el Comps. Las luces de los Vigilantes de-
ben apagarse y slo quedar encendida la
del Venerable Maestro. El Segundo Vigi-
lante subir su col. y el Primero la bajar.

[205]
Segn la costumbre de la logia, se podr
dar la vuelta al Tablero de Primer Grado.
Los trabajos no estn cerrados, slo sus-
pendidos.
En la Reanudacin, de nuevo, nicamen-
te se ponen en pie los oficiales principales.
El Segundo Vigilante abate su col. y el
Primer Vigilante la levanta. El P. M. I. ha
de abrir el V. L. S. y comprobar que que-
dan correctamente colocados la E. y el C.
Por su parte, el Segundo Dicono encien-
de las v. y coloca el Tablero.

VI. 6. RECEPCIN DE LOS DIGNATARIOS.
El Venerable Maestro que recibe a un
dignatario debe ofrecerle su mallete. En
efecto, en caso de que una logia sea visita-
da por el Gran Maestro de la Gran Logia
de Espaa, el Diputado Gran Maestro o
cualquier Oficial que ostente la represen-
tacin expresa del Gran Maestro (o el
Gran Maestro Provincial en cualquier

[206]
logia de su jurisdiccin, su Diputado
Gran Maestro o sus Asistentes), el Vene-
rable Maestro de la logia en cuestin, le
dirigir un mensaje de bienvenida, le ofre-
cer el mallete y ordenar que se le tribu-
ten los saludos correspondientes a su ran-
go. En el caso en que se haga uso de esta
prerrogativa de aceptar el mallete para di-
rigir los trabajos, el V. M. de la logia ocu-
par el lugar inmediatamente a la izquier-
da de quien presida la logia.
Los saludos, cuando correspondan, se
tributarn del siguiente modo:
A los Muy Respetables Hermanos,
Gran Maestro y Pasado Gran Maestro:
por 11 veces.
A los Respetables Hermanos, Diputado
Gran Maestro, Gran Orador, director
del Consejo Rector y Presidente de la
Corte Suprema de Justicia Masnica,
activos y pasados: por 9 veces.

[207]
A los Respetables Hermanos, Gran
Canciller, Grandes Maestros Provincia-
les, Grandes Primer y Segundo Vigilan-
tes Y Grandes Inspectores, activos y pa-
sados: por 7 veces.
A los Muy Venerables Hermanos, Gran
Secretario, Gran Registrador, Gran Bi-
bliotecario, Gran Tesorero, Gran Hospi-
talario, Gran Director de Ceremonias y
Gran Superintendente, activos y pasa-
dos: por 5 veces.
En su Provincia, Al Diputado Gran Ma-
estro Provincial y a los Asistente del
Gran Maestro Provincial, activos y pa-
sados: por 5 veces.
Al resto de los Grandes Oficiales Pro-
vinciales, activos o pasados: por 3 ve-
ces.
En la prctica, si bien se ofrece el mallete,
ste es devuelto inmediatamente al Maes-
tro de la Logia quien continuar dirigien-
do los trabajos.

[208]
El D. C. recibe a los dignatarios en el Oes-
te, quien les conduce hasta el Este, si-
guiendo estos a los Diconos que se apar-
tarn y formarn un arco con sus varas
cuando se incorporen al pedestal.
Si un dignatario viene acompaado de
sus oficiales, ha de entrar en ltimo lugar
y estos se apartarn cuando se incorpore
al pedestal.
Cuando el V. M. de un golpe de m. los
HH. se podrn de pie (pero no al O.).
A continuacin el D. C. guiar los salu-
dos al dignatario: los HH. se situarn de
pie y mirando hacia Oriente y realizarn el
nmero de saludos que dirija el D. C.
nmero que vara segn el rango del M. R.
H. o R. H. que se trate. Los saludos son
el signo de primer grado.
El dignatario recibe los saludos sentado y
se levantar para agradecer a la Logia su
trato, permaneciendo los HH. sentados.

[209]
Es comn que los dignatarios se retiren
despus del primer o segundo levanta-
miento. Se les dispensa los mismos hono-
res que en su entrada. Lo habitual es que
saluden al V. M. antes de salir pero ste
les devuelve los saludos inclinndose le-
vemente, sin realizar el signo de O.
Durante la ceremonia anual de Instala-
cin, lo habitual es que los dignatarios se-
an recibidos al principio de los trabajos,
encontrndose todava la Logia en primer
Grado.



[210]
VI. 7. RECOMENDACIONES PRCTICAS PARA
LOS OFICIALES.
1. VENERABLE MAESTRO. El Venerable Ma-
estro, antes de terminar los trabajos, en
un apartado que se denomina levanta-
mientos, se levanta tres veces para pre-
guntar si algn hermano tiene algo que
proponer por el bien de la Francmaso-
nera en general o de esta logia en parti-
cular.
El primer levantamiento se reserva a las
comunicaciones de la Gran Logia de Es-
paa. El segundo levantamiento, para
las comunicaciones de la Gran Logia
Provincial y el Tercer Levantamiento pa-
ra la correspondencia y los asuntos rela-
cionados con la propia logia.
El Venerable Maestro no debe olvidar
que ha de dar los ltimos tres g. de m.
con la m. i. antes de ordenar al Primer
Vigilante cerrar la Logia. Con el fin de
evitar una contorsin poco esttica se le

[211]
permite colocar la plataforma de madera
en la que reposa el m. a su izquierda.
Debe recordar apagar su v. una vez da-
dos los tres ltimos g. de m.
2. VIGILANTES. Es un olvido tpico no le-
vantar o bajar su respectiva col. en el
momento adecuado. Han de estar aten-
tos a este rito. Igualmente, deben recor-
dar apagar su v. una vez dados los tres
ltimos g. de m. (Olvido que tambin
puede darse en el V. M.).
3. DICONOS. El P. D. no posar el acta so-
bre el V. L. S., cuando la lleve al V. M.
para firmar. El S. D. deber estar atento
a dar la vuelta a los c. de cada grado (o
pl. tr.) cuando sea el momento. A ambos
se les recomienda traer algo con lo que
poder encender las v.
4. GUARDA TEMPLO INTERIOR. Cuando se
dirige al Segundo Vigilante, no ha de ol-
vidar realizar el p. antes del s. Al inicio y

[212]
al final de las ceremonias, ha de abrir
ambos batientes de la puerta. Cuando
tenga que cerrarla, lo deber hacer con
cerrojo.
5. DIRECTOR DE CEREMONIAS. Es el encar-
gado de que la salida se realice ordena-
damente. Por otra parte, el Director de
Ceremonias ha de estar atento para el
caso en que los Vigilantes olviden apa-
gar sus v. y recordrselo, as como que
no se confundan y abandonen su pedes-
tal por el lado equivocado. Cuando el V.
M., el P. M. I. y los dems oficiales que
se hubiesen situado en Oriente, se aa-
dan al cortejo, el D. C. se situar delante,
lo conducir hasta el Oeste y cuando se
abran hacia los lados ambas filas para
dejar pasar al V. M., formar un arco con
su v. y las de los Diconos.
Por otra parte, el D. C. puede, aunque no
se lo haya pedido el V. M., conducir a
Oriente a los Hermanos cuyo rango as

[213]
se lo permita, es decir, los oficiales de la
Gran Logia a la derecha del pedestal del
V. M., y los oficiales de la Gran Logia
Provincial, a su izquierda.
Tambin es funcin del D. C. el acom-
paar a los aprendices o compaeros
hacia pasos perdidos cuando se vaya a
trabajar en un grado superior o as lo
ordene el V. M. Es su responsabilidad el
que la cualidad de los presentes se co-
rresponda con el Grado en que se traba-
ja.
6. SECRETARIO. Sus actas se tienen que li-
mitar a lo esencial. En el tercer levanta-
miento ha de saber condensar lo sustan-
cial evitando las lecturas interminables.
Lo eficiente es que el secretario se haya
ledo todas las comunicaciones que se
han recibido en la logia desde los lti-
mos trabajos y que pueda sintetizar ade-
cuadamente su contenido.

[214]
Por otra parte, es importante que el se-
cretario transmita con celeridad las noti-
ficaciones por los trabajos realizados a la
Gran Logia Provincial. Ha de tratar los
documentos y libros de secretara con la
mxima diligencia.
Es el encargado de custodiar los libros
de la logia. Ha de tratar con diligencia
libros como el de actas o el de presen-
cias, pues son el testimonio de la vida de
la logia.
7. PASADO MAESTRO INSTALADO. Ha de
realizar un seguimiento exhaustivo al
trabajo del V. M., sin un segundo de in-
atencin. Ha de usar su experiencia para
guiar pero de forma muy discreta a
un recin instalado Venerable Maestro y,
puesto que el Ritual de Emulacin ha de
decirse de memoria, en caso de fallo de
memoria, deber apuntarle las palabras
que le falten.


[215]

CAPTULO VII

Complementum

VII. 1 LOS NOES DE HERBERT F. INMAN
En el libro Emulation Working Explai-
ned, autntica referencia para el Rito
Ingls de estilo Emulacin, publicado en
1935, el autor, Herbert F. Inman termina
su obra con un captulo en dnde recoge
36 NOES (o DONTS). Se refiere a trein-
ta y seis caractersticas o comportamientos
impropios de un masn o del Rito de
Emulacin.
No los hemos recogido todos pues algu-
nas caractersticas responden a circuns-

[216]
tancias de otra poca, a aspectos localistas
o relacionados con la costumbre britnica.
S hemos querido destacar otros que, casi
un siglo despus, desde luego siguen
siendo vlidos consejos.
Algunos NOES se refieren a la actitud de
los Hermanos durante la tenida.
NO debemos de hablar durante el desa-
rrollo de una ceremonia en Logia. El su-
surro ms ligero, en algunas ocasiones
puede llegar mucho ms all de lo que
se imagina quien lo realiza.
NO debemos rer jams en Logia, incluso
sonrer, si presenciamos alguna torpeza
graciosa durante los trabajos. En ocasio-
nes hemos podido asistir a equivocacio-
nes divertidas pero cualquier atisbo de
alborozo podra destruir completamente
la impresin de solemnidad que ha de
generarse en la mente del candidato.

[217]
Otros NOES quieren ofrecer consejos so-
bre nuestro desarrollo o progreso en la
Orden.
NO tengamos demasiada prisa en unirnos
a otras logias o ingresar en los Grados
Colaterales. Hemos de considerar
adems el aspecto financiero. Recorde-
mos que nuestros gastos en Masonera
no pueden ir en detrimento de
En la actualidad, la Gran Logia de Espa-
a permite formar parte de una Logia en
primera afiliacin y de otra en segunda.
Por otra parte, este consejo del Hermano
Herbert Inman es vlido tanto en aspectos
econmicos como de dedicacin (la dedi-
cacin a la Masonera no puede ir en de-
trimento de la dedicacin a nuestra fami-
lia, trabajo u otras ocupaciones o deberes
importantes) como en aspectos de actitud.
En efecto, todos hemos podido observar
como aprendices recin entrados desean
poder visitar cuanto antes otras logias,

[218]
como si no hubiesen encontrado lo que
venan buscando en su propia logia o
quiz porque todava no se han cruzado
con esos personajes tan importantes que
deben de formar parte de nuestra Orden
NO dudemos en pedir nuestra admisin
en la Orden del Arco Real. No se trata de
un Grado Colateral, es parte de la
Autntica Masonera Antigua.
Tambin nos ofrece NOES relativos a
nuestros deberes para con nuestra logia,
como el siguiente:
NO hagamos ms difcil el trabajo del Te-
sorero o Secretario de la Logia, desaten-
diendo sus comunicaciones o respon-
diendo con demora.
Finalmente, hemos recogido otras adver-
tencias en cuanto a la actitud que debemos
de tener frente a posibles excesos, desvia-
ciones u olvidos de la esencia de nuestra
Institucin.

[219]
NO critiquemos al Preceptor de nuestra
Logia de Instruccin aunque podamos
considerarle demasiado autoritario o in-
cluso incompetente. Recordemos que
est desempeando su funcin lo mejor
que puede y que est dedicando su
tiempo libre para intentar ayudar a sus
Hermanos.
NO seamos tan rpidos condenando a
aqullos Hermanos con pocos conoci-
mientos rituales, por mucho que noso-
tros seamos expertos en el ritual. Recor-
demos que no todos podemos ser estre-
llas.
NO tachemos como errneas ciertas
prcticas porque sean contrarias a la cos-
tumbre de nuestra propia Logia o por-
que difieren de lo que nos han enseado
en nuestra logia de instruccin. Recor-

[220]
demos que nuestra costumbre, puede
ser la errnea.
10

NO creamos que la perfeccin en la recita-
cin del ritual es el No Va Ms de la Ma-
sonera. Es importante, pero hay otras
cosas an ms importantes.
NO pensemos que hemos realizado algo
extraordinariamente inteligente si ga-
namos la caja de cerillas de plata de la
Emulation Lodge of Improvment. Sim-
plemente quiere decir que tenemos bue-
na memoria y que hemos tenido algo de
suerte.
De nuevo aqu, bajo esta advertencia,
otra leccin de moral. El Hermano Herbert
Inman hace una llamada a nuestra humil-
dad y nos recuerda que debemos de per-

10
Recordemos que Herbert F. Inman se desen-
vuelve en un contexto de logias que trabajan
prcticamente todas en el Rito Ingls, pero bajo
estilos distintos, no siempre Emulacin.

[221]
manecer con los pies en el suelo y hemos
de evitar atribuirnos mritos que pueden
no serlo tanto.

VII. 2 CADENA FRATERNAL DESPUS DE UNA
INICIACIN
Esta ceremonia, muy corriente en Ingla-
terra y practicada por muchas logias anti-
guas, se realiza una vez cerrada la Logia,
despus de la clausura de los trabajos y de
que el V.M. y sus oficiales hayan salido
del templo en procesin y vuelto a entrar.
Todos los HH. permanecen en el Templo,
se despojan de sus guantes, mandiles y
decoraciones y se dirigen al centro for-
mando un crculo. Solamente se practica
despus de una iniciacin (y normalmen-
te, en Inglaterra, se entona a continuacin,
el Cntico del Iniciado).
No se trata aqu de una Cadena de Unin
sino de una Cadena del Iniciado que pre-
tende unir, vincular el pasado (P.M.I.) con

[222]
el futuro (el iniciado) pasando por el pre-
sente (el V.M.) y esta cadena es doble (ver
explicaciones ms abajo); as no se rompe
aunque alguno de sus elementos pueda
deshacerla de forma momentnea (como
sucede cuando el H. designado por el
V.M. la abandona para situarse en medio
de todos los HH. En ese momento quiz la
cadena sea ms frgil, pero subsiste).


FORMACIN DE LA CADENA:
Cada H. tiende su mano izquierda a la
mano derecha del H. situado a la izquier-
da de su vecino inmediato de la izquierda
(es decir, no le da la mano a su vecino de
la izquierda, sino al siguiente H.). De la
misma manera ofrece su mano derecha a
la mano izquierda del H. situado a la de-
recha de su vecino de la derecha (de nue-
vo, no a su vecino inmediato). De esta
forma se construye una doble cadena.

[223]
(Observaremos que el brazo derecho no se
sita, como en otras cadenas, sobre el co-
razn propio, sino que protege as al co-
razn de nuestro vecino de la izquierda).
El V. M. tiene situado a su derecha al
nuevo iniciado y a su izquierda al P.M.I.
(su lugar habitual). Se nombra a un H. pa-
ra recitar (por supuesto, de memoria) las
palabras de la Cadena. Abandonar pues
la Cadena pero al hacerlo explicar a la
vez a sus HH., que se trata de una Cadena
doble que puede quedar debilitada pero
que no se romper; se situar en el centro
y recitar las palabras. Para un recin ini-
ciado, es un gran momento de fraternidad
que jams olvidar Y para los dems,
les recordar sus obligaciones!
Son muchas las costumbres no rituales
que en ocasiones, sobrecargan nuestros
trabajos. La Cadena del Iniciado se practi-
ca una vez cerrados los trabajos, despro-
vistos los HH. de guantes y mandiles, y

[224]
as no corre el riesgo de ser contraria a los
Usos y Costumbres adems de venir
descrita en rituales ingleses antiguos. Los
cnticos de apertura y de cierre s apare-
cen en los Rituales.

TEXTO DE LA CEREMONIA:
Hermanos, y vos en particular, H.
recin iniciado entre
los masones, siendo la Francmasonera un
sistema particular de moral, bajo el velo
de alegoras y enseado por smbolos,
quiero atraer vuestra atencin sobre el as-
pecto simblico de esta antigua costum-
bre: Unamos ahora nuestras manos, sos-
tengmonoslas los unos a los otros.
Advertiris que nos mantenemos en
crculo o anillo, con los brazos ampliamen-
te abiertos para estrechar las manos de los
Hermanos inmediatamente al lado de
nuestros vecinos, de manera que proteja-
mos el pecho y el corazn de nuestro her-

[225]
mano ms prximo. El movimiento pen-
dular est presente para probar la solidez
de cada uno y si uno de los eslabones fue-
ra alcanzado por nuestra indiferencia,
nuestra cadena de unin fraternal masni-
ca se vera debilitada.
El crculo es una forma de jeroglfico
muy antigua. Siempre se ha reconocido en
l el smbolo de la eternidad, no teniendo
ni principio, ni final. Para todos los Her-
manos, representa la Divinidad que no
tiene ni comienzo, ni conclusin.
Observaris que la mano del Pasado Ma-
estro Inmediato pasa por delante del pe-
cho del Venerable Maestro para recoger
vuestra mano, Hermano recin iniciado. El
Pasado Maestro Inmediato representa el
pasado, el Venerable Maestro, el presente
y vos, Hermano iniciado, el futuro. De
manera que el pasado mira a travs del
presente hacia el futuro, para garantizar la
continuacin de su vida y de su trabajo.

[226]
De la misma manera podis observar que
se trata de una cadena doble. As, cuando
el G.A.D.U. llame a uno de los Hermanos
a la Gran Logia Celestial, la cadena no se
romper, solamente quedar debilitada
por un tiempo, hasta que un nuevo es-
labn le reemplace.
Numerosos y valiosos Hermanos han
formado los eslabones de esta cadena que
existe desde tiempos inmemoriales. Uno a
uno han sido llamados y uno a uno han
sido reemplazados.
Esta noche hemos aadido un eslabn a
nuestra cadena. Pueda la manera en la que
ha sido colocado, ser el reflejo de la con-
tribucin que vos, Hermano recin inicia-
do, aportaris para garantizar la fuerza y
el carcter masnico de esta Logia con el
fin de que persista generacin tras genera-
cin y podis, al haber sido recibido esta
noche en el seno de esta cadena de amor
fraternal, ser un eslabn honorable hasta

[227]
que el tiempo no cuente para los Herma-
nos que os recibimos.
Hermanos, mantengamos ahora unos se-
gundos de silencio en pensamiento de los
Hermanos que nos han precedido, de los
que hemos querido y reemplazado /
Rompamos la cadena.


[228]
VII. 3. LOS GRADOS COLATERALES (SIDE
DEGREES)
En masonera solamente hay tres grados:
aprendiz, compaero y maestro. Sin em-
bargo, habiendo sido elevado al grado de
Maestro masn, un hermano puede deci-
dir integrarse en otros cuerpos o grados
llamados en nuestro Rito, Grados Colate-
rales. Estos grados pueden ser vistos como
organizaciones que slo permiten su en-
trada a Maestros Masones. Algunos Her-
manos los comparan a las especialidades
de los Mdicos. En efecto, un doctor en
medicina, si lo desea, puede estudiar una
especialidad y profundizar o completar su
formacin.
Cada Rito tiene su forma y sus cuerpos,
con denominaciones y sistemas distintos:
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado abar-
ca, adems de los tres grados del simbo-
lismo, lo que denominan Altos Grados, es
decir otros treinta grados ms (hasta trein-

[229]
ta y tres, si bien no se practican todos) or-
ganizados en el llamado Supremo Consejo
del Grado 33. El Gran Priorato es un
Cuerpo colateral del Rito Escocs Rectifi-
cado. En el Rito Francs se habla de los
Grados de Sabidura. Finalmente, en el Ri-
to Ingls, hablamos de los Grados Colate-
rales (Side Degrees).
La Gran Logia Unida de Inglaterra no re-
conoce la existencia de Altos Grados sin
embargo, adems de los tres grados del
Simbolismo, los trabajos tienen su conti-
nuacin en lo que se denominan Side De-
grees o Grados Colaterales. La posesin
de tales grados no da prerrogativa alguna
en logia simblica.
Estos Grados Colaterales slo pueden
nutrirse de miembros del Simbolismo, que
sabemos culmina en el Grado de Maestro
Masn. Por no ser parte de esta exposi-
cin, no hablaremos de todos los Grados
Colaterales que se practican en el Rito

[230]
Ingls, tan slo mencionaremos los Cuer-
pos ms extendidos:
La Gran Logia de Maestros Masones de
Marca.
La Antigua y Honorable Fraternidad de
Nautas del Arco Real.
El Santo Arco Real de Jerusaln.
Existe una masonera de Marca, conferi-
da a los maestros masones. Las logias de
Marca estn bajo la jurisdiccin de la Gran
Logia de la Marca, fundada en 1856 en In-
glaterra. Este grado que tiene sin duda al-
guna un origen operativo en relacin con
los talladores de piedra, permite al maes-
tro masn profundizar en el manejo de
sus herramientas, encontrar su lugar en el
taller proponiendo y haciendo registrar
una marca personal del oficio. El Maestro
Francmasn puede solicitar su admisin
en una Logia de Marca cuyo Ritual se re-
fiere al derecho del Compaero de Oficio
de firmar su obra con una Marca personal

[231]
y a la piedra rechazada que se reconoce
luego como la ms importante del edificio.
La ceremonia de admisin se llama Ade-
lanto. Entrar en la Marca es un comple-
mento muy valioso que ayuda a entender
mejor el conjunto. La Marca contina en
Logias de Nautas del Arca Real (que alu-
den al Arca de No, primer constructor de
la humanidad).
El Distrito de Espaa de la Gran Logia de
Maestros Masones de Marca de Inglaterra,
Gales y sus Logias y Distritos de Ultramar
est integrado por 21 Logias de Maestros
Masones de Marca y 12 Logias de Nautas
del Arca Real. Es una de las principales
organizaciones masnicas presentes en el
panorama masnico espaol. Con ms de
150 aos de existencia, este grado colateral
del sistema masnico ingls centra su
simbolismo en el aspecto ms operativo
de la construccin. El Maestro Masn debe
realizar una obra con la cual obtiene su sa-

[232]
lario y recompensa. Previamente, el can-
didato al Adelanto debe escoger su marca,
nica en el registro de su Logia, que utili-
zar para que su trabajo sea reconocido.
El otro complemento al grado de maestro
es el Royal Arch, traducido por Arco Real.
Trabaja en Captulos presididos por tres
oficiales principales quienes forman un
colegio jerarquizado. Estos tres oficiales
son cada uno investido simblicamente de
una de las tres funciones reales, profticas
y sacerdotales, que representan a tres per-
sonajes bblicos en relacin con la recons-
truccin del Templo de Jerusaln despus
del exilio de Babilonia. El Maestro Masn
puede solicitar su admisin en un Captu-
lo del Arco Real. Admisin que se realiza
mediante una ceremonia inicitica llama-
da: Exaltacin.
Arco Real es la continuacin de la
Francmasonera. Sus miembros, llamados
Compaeros, se renen en Captulos, a su

[233]
vez unidos bajo un Gran Captulo. De la
misma manera que los Captulos son diri-
gidos por los Tres Principales conjunta-
mente, el Gran Captulo es regido por tres
Grandes Principales, con un Diputado
Gran Principal que se reparte el trabajo
con el Primer Gran Principal.
Los Grandes Captulos Provinciales o de
Distrito son dirigidos por un Gran Super-
intendente que es nombrado por el Primer
Gran Principal como su representante en
el rea especfica. En Espaa, el Arco Real
cuenta con cuatro ceremonias: la ceremo-
nia de Exaltacin para incluir nuevos
miembros y las ceremonias de Instalacin
para cada uno de los tres Principales. La
ceremonia de Exaltacin consta de dos
partes: una representacin ms bien
dramtica de los principios de la Orden,
seguida de tres disertaciones en las cuales
se explica an ms la historia, el simbo-
lismo y los principios del Arco Real. Al

[234]
igual que la Masonera, el Arco real est
abierto a hombres de todas las creencias.
El Arco Real se considera la culminacin
de la pura y antigua Masonera. En Ma-
sonera, al candidato se le presentan una
serie de principios eminentemente prcti-
cos segn los cuales, si son practicados,
pueden llevarle a esperar a vivir una vida
al servicio de sus semejantes. Sin embargo
el hombre no es slo un ser prctico; su
naturaleza tiene una vertiente esencial-
mente espiritual. Este aspecto espiritual se
pone en prctica en el Tercer Grado, en el
cual el hombre es dirigido a la contempla-
cin de su inevitable destino y se convier-
te en el mensaje principal del Arco Real.
En este sentido, la pura y antigua Maso-
nera puede entenderse como un pere-
grinaje a travs del descubrimiento y co-
nocimiento de uno mismo, donde el Arco
Real completa las lecciones prcticas de la
Masonera a travs de la contemplacin de

[235]
la naturaleza espiritual del hombre, no re-
emplazando sino reforzando y apoyando
lo que ha aprendido de su religin.
Los requisitos para ser miembro del Sa-
grado Arco Real son ser un Maestro
Masn y un miembro activo de una Logia
Masnica regular, reconocida por la Gran
Logia de Espaa. En el Libro de Constitu-
ciones hay una declaracin preliminar que
dice: La Masonera Pura y Antigua con-
siste solamente en tres grados y no ms, es
decir, el del Aprendiz, el de Compaero
Masn y el de Maestro Masn, incluyendo
la Orden Suprema del Arco Real. Una
vez que se han recibido los tres grados, se
tiene derecho a completar el camino
masnico adquiriendo la Orden del Sa-
grado Arco Real. La Masonera del Arco
Real no es un grado por s slo, sino con-
siste en completar el tercero y la experien-
cia de un Maestro Masn no es completa

[236]
hasta que ha sido exaltado a esta Orden
Sagrada de la Masonera.
A pesar de todo, los Hermanos no han de
olvidar que en Masonera, lo primero es el
trabajo en logia, serio y con asiduidad; to-
do lo dems ha de quedar en un segundo
plano. Debe censurarse aquellas actitudes
de algunos, capaces de enrolarse en un
sinfn de cuerpos o grados colaterales (su-
periores o de sabidura) desoyendo sus
obligaciones para con su propia logia.



[237]
BIBLIOGRAFA

Apuntes sobre el Rito de Emulacin. Tra-
bajo del R. H. Jos Concha Maluenda, de
la Gran Logia de Espaa para el Portal de
Internet, Masones Regulares
(http://masonesregualres.bravehost.com)
Apuntes diversos provenientes de talleres
de Instruccin realizados por la Respeta-
ble Logia Simblica Phoenix N 31, Orien-
te de Madrid, de la Gran Logia de Espaa.
Cahier de lApprenti (El Cuaderno del
Aprendiz). Trabajo realizado por la Logia
de Instruccin del Rito de Emulacin de la
Gran Logia Nacional Francesa
(LIREGLNF).
Constitucin y Reglamentos Generales de
la Gran Logia de Espaa.
El Cuaderno de Jean Crozet, de la Gran
Logia de Espaa. Adaptado por la Respe-
table Logia Phoenix N 31 de Madrid.

[238]
Emulation Working Explained. Herbert F.
Inman. Primera edicin de 1935. Reedita-
do por Kessinger Publishings Rare Re-
prints. ISBN 0-7661-5825-X.
The Entered Apprentice s Handbook (El
Cuaderno del Aprendiz), John S. M. Ward,
reedicin de Lewis Masonic, 1991. ISBN
085318-081-4.
La Francmasonera Espaola. Ensayo
Histrico Crtico de la Orden de los
Francmasones en Espaa desde su origen
hasta nuestros das, Nicols Daz Prez,
1894. Edicin particular realizada por las
RR. LL. SS. De la Gran Logia de Espaa,
Fraternidad Universal N 5 e Investigacin
Athanor, N 47 en Madrid, 2004, digitali-
zando un ejemplar fotocopiado a partir de
microfilm de la Biblioteca Nacional de Es-
paa.
The Freemason at Work, Harry Carr. Pu-
blicado por Lewis Masonic. ISBN 0-85318-
189-6.

[239]
La Hermandad, Claves y Secretos de la
Masonera (The Brotherhood), Tim Deo-
pulos, Ediciones Robinbook, 2006, ISNB
84-7927-803-X.
Illustrated History of The Emulation
Lodge of Improvment. Henry Sadler. Pri-
mera edicin de 1904. Reeditado por Kes-
singer Publishings Rare Reprints. ISBN 0-
7661-5771-7.
Illustrations de la Franc-maonnerie (Illus-
trations of Masonry) de William Preston y
traducido al francs por Georges Lamoine.
ditions Dervy, 2006. ISBN 978-2-84454-
837-5.
Historia de la Masonera, Jos Antonio
Ferrer Benimeli, 2001. ISBN84-206-5776-X.
The Lectures of the Three Degrees in Craft
Masonry as demonstrated in the Emula-
tion Lodge of Improvement (Lecturas o
Catecismo de Emulacin). Publicado por
Ian Allan Lewis Masonic.

[240]
La Masonera que vuelve, ngel M de
Lera. Editorial Planeta. 1980. ISBN 84-320-
5660-X.
La Masonera en la Espaa del S. XX. Vol.
2, 1996, pgs. 911-930, Antonio Morales
Bentez y Fernando Sigler Rivera. Trabajo
coordinado por Jos Antonio Ferrer Beni-
meli. ISBN 84-89492-47-6.
La Querelle des Anciens et des Modernes.
Trabajo de Roger Dachez publicado por la
Logia de Estudios e Investigacin William
Preston, perteneciente a la Logia Nacional
Francesa.
(http://wp.logenationalefrancaise.org/Travau
x.AnciensModernes.htm)
Le Rite Emulation. Planche dAlec Mellor.
Trabajo de Alec Mellor, publicado y dis-
tribuido. Recogido del Portal Masnico en
Internet para Hermanos Francfonos, For-
get Me Not.
(http://www.forgetme-not.org/)

[241]
Le Rite Emulation (G. O. D. F. ). Publicado
en el Blog de Investigacin Independiente
Lawrence Dermott al Oriente de Rennes
(Francia) (Blog de la Loge de Recherche
Indpendante Larence Dermott a lOrient
de Rennes).
(http://logedermott.over-blog.com/article-
34833895.html)
Ritual de Emulacin de la Gran Logia de
Espaa de 1988 en su edicin de 1992 (la
cuarta despus de las de 1989, 1990 y
1991).
Ritual de Emulacin publicado por la
Gran Logia de Espaa en 2001.
Ritual de Emulacin vigente (2009) en la
Gran Logia Nacional Francesa.
Ritual de Emulacin, Emulation Ritual,
publicado por Lewis Masonic tal como es
practicado por la logia Emulation Lodge
of Improvment y con cuya aprobacin ha
sido publicado. Primera Publicacin 1969.

[242]
Versin actual de 2007. ISBN 978 0 85318
282 5.
La Santa Biblia que contiene los Sagrados
Libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Cipriano de Valera,
cotejada con diversas traducciones y revi-
sada con arreglo a los originales hebreo y
griego. Depsito Central de la Sociedad
Bblica B. y E. Madrid, 1936.



[243]





Este obra prctica sobre el Rito Emulacin termin de
componerse en las colecciones de MASONICA.ES
a Media Noche en Punto del da
21 de junio de 2010



[244]