LOS PIES DE HIERRO Y BARRO

Muchos son los que han querido demostrar la ruptura con la Tradicin que supuso el Concilio
Vaticano II y el magisterio que le sigui; unos lo intentaron desde la teologa sacramental,
otros desde la dogmtica, menos desde el derecho cannico; todos, sin embargo, han
acumulado numerosas pruebas del intento de fundar una nueva religin .No obstante, y a
pesar de la existencia de tantos hechos objetivos, ninguno ha convencido mayoritariamente a
la masa de catlicos de que tal ruptura, evidente, suponga un abandono de la fe catlica; esta
dificultad de convencer a los hermanos se debe a varios factores, de los que sealo slo dos: a)
a la gran masa de catlicos que incumplen con el deber de conocer la fe que profesan, estando
sumidos en una ignorancia sobrecogedora; b) porque esa nueva fe proclamada por la
jerarqua se apoya, en parte, en una verdad siempre catlica para proclamar un nuevo credo
que ya no es catlico; de ah proviene la gran dificultad de distinguir. Ese nuevo credo es el
humanismo; es cierto, diremos con este nuevo magisterio, que la promocin de la dignidad
humana buscada solamente en tanto y en cuanto glorifica a Dios, es finalidad de la Iglesia
catlica, pero buscada en s misma (como fin simpliciter y no como finis quo, usando la
terminologa del Aquinate) es finalidad del orgullo humano engaado por el diablo, latrocinio
de la Gloria de Dios, de la cual se muestra celoso y probablemente, la definitiva faz del
Anticristo.
La modesta aportacin de este escrito no pretende manifestar la evidencia de la ruptura desde
sesudas disquisiciones teolgicas que otros han hecho mucho mejor y menos, desde sutiles
distinciones jurdicas en las que soy lego, sino desde un metodologa ms asequible a todos;
puesto que hoy todo el mundo, o casi, sabe sumar y restar, mi humilde estudio se basar en
algo objetivo e indiscutible: en las matemticas y en una somera representacin estadstica en
grficos sencillos.
En efecto, este simple mtodo lo he aplicado a las citas que cada encclica aade, bien a pie de
pgina, pero en general al final del documento.
Pero qu es una cita? Una cita es nota de ley, doctrina, autoridad o cualquier otro texto que
se alega para prueba de lo que se dice o refiere, segn el R.A.E; citar es, pues, referir, anotar o
mencionar los autores, textos o lugares que se alegan o discuten en lo que se dice o escribe,
ora nombrados a continuacin de la cita, ora con un nmero que refiere al autor o texto citado
al pie de la misma pgina o al final del documento; esta segunda modalidad es el objeto de
este estudio. Bien, esta definicin es simple y todo el mundo la entiende.
Entonces, puesto que las citas se pueden usar a modo de cimiento, aval, garanta sobre el que
uno apoya su doctrina, pero tambin en el sentido adverso, es decir, como sentencia de
alguien sobre la que el autor muestra su disconformidad, discrepa o rivaliza, ser necesario, en
primer lugar, saber en cul de los dos sentidos se usan las citas en las encclicas estudiadas.
El resultado podra ser que todas sean usadas como apoyo de lo que se dice; o tambin que
todas se anotaron para expresar en lo que se disiente; pero podra ser, igualmente que unas lo
fueran en un sentido y otras en el contrario, aun en el mismo texto.
Pues bien, no he encontrado ninguna cita que se haya escrito para ilustrar sobre una doctrina
que ha sido condena o para discrepar de la misma, sino que todas las referencias tienen el
objetivo de fundamentar sobre ellas el texto escrito, incluso en las notas referidas a los autores
laicos, al menos en aquella parte que se trae para ilustracin del lector. Es decir, tanto cuando
se cita al magisterio preconciliar, como al Concilio Vaticano II, as como al magisterio de los
papas postconciliares, a rabinos o agnsticos, las menciones alegadas, no otras, son utilizadas
para sostn de lo afirmado en el texto de la encclica.
Para el presente estudio he procedido a clasificar 2.971 citas y notas de la totalidad de las
encclicas escritas desde Pablo VI a Francisco, que hacen un total de 25 7 de Pablo VI con 305
notas; 14 de Juan Pablo II con 2.381 notas en total; 3 de Benedicto XVI que suman 235
menciones y una firmada por Francisco con 50 referencias al pie del documento, nmero
dispar segn la lengua de traduccin tomada del Vaticano, ya que algunas traducciones no
estn completas-. Como Juan Pablo I no lleg a publicar ninguna encclica, no aparece en este
breve anlisis.
Las ediciones de las encclicas usadas para este trabajo siempre han sido las oficiales de la
Libreria Editrice Vaticana, a travs de la web oficial del Vaticano.
Todas las notas se han distribuido en los siguientes rubros:
1 MAGISTERIO TRADICIONAL.
Cantidad y porcentaje que se refieren al magisterio anterior al concilio Vaticano II, bien de
anteriores Concilios Ecumnicos, sean de Bulas, Cartas Apostlicas, exhortaciones,
audiencias, de Romanos Pontfices anteriores a Juan XIII.
2 MAGISTERIO MODERNO.
A. MAGISTERIO CONCILIAR
Cantidad y porcentaje que se refieren al magisterio de los textos del Vaticano II
(constituciones, decretos, declaraciones y notas; discursos de apertura y clausura,).
B. MAGISTERIO POSTCONCILIAR
Cantidad y porcentaje que se refieren al magisterio de los Romanos Pontfices a partir
de la fecha de la convocatoria del citado Concilio, 25 enero 1959, y no del final del
mismo; la razn de esta eleccin, en general 1960, es que desde el mismo discurso de
su convocatoria y a medida que se iban sucediendo declaraciones sobre el evento,
celebrando sesiones y aprobando constituciones, todas stas pasaron a nutrir las
fuentes del magisterio de los papas, sin que todava se hubiera clausurado el Concilio;
encontramos as varias citas al discurso de su convocatorio y al de apertura y a su
espritu de abrir las ventanas para que penetre el aire del mundo que ya no
pertenece al magisterio tradicional.
Como el Concilio supuso, para muchos, como una carta magna que abra una especie
de Caja de Pandora, me pareci interesante sealar la cantidad y porcentaje,
tambin, del magisterio postconcliar, es decir las auto referencias de los papas al
nuevo magisterio que ellos mismos iban creando o al de sus inmediatos predecesores.
C. CITAS LAICAS
Como el magisterio iba, por una parte, desdeando las referencias preconciliares a
medida que se sucedan los papas y pasaban los aos y, por otra, referencindose los
papas a s mismos o a su inmediato sucesor, fueron apareciendo nuevas citas que ya
nada tenan que ver con ningn magisterio, sino con este devenir lgico del Concilio
Vaticano II cuyos funestos frutos padecemos, cada vez ms alejado de las fuentes de la
tradicin, hasta el punto que quise, tambin, especialmente en los dos ltimos papas,
sealar la cantidad y porcentaje de citas laicas, es decir, referencias a pensadores
ajenos al catolicismo.
Por ltimo debo decir que un buen porcentaje de citas son entresacadas de telogos, Santos
Padres, doctores y cmo no, tambin de las Sagradas Escrituras. Sin embargo no he querido
clasificar ni tener en cuenta las mismas por lo siguiente: De citar, por ejemplo, a Santo Toms,
para nada se deduce que se est de acuerdo con lo que l quiere decir con su habitual
precisin escolstica porque, o bien se pudiera referir la cita a una sentencia sacada del
contexto del Santo Doctor u ocultar un desacuerdo radical con la metafsica que subyace en el
Aquinate; no sera ninguna garanta de tomismo referirse, por ejemplo, a alguna conclusin del
Santo Doctor de la Iglesia, incluso sobre la Eucarista y a la vez aprobar una definicin hertica
de la Misa en el n 7 del captulo II del Novus Ordo Missae, como ocurri ya; y advertido, tuvo
que corregir Pablo VI, o como se dice en castizo borrar con el codo lo que haba escrito con la
mano. Respecto a las citas bblicas dem; stas pueden ser usadas ora para avalar un
magisterio autntico conforme a lo manifestado siempre por la Iglesia, ora para introducir
ideas propias tales como el novedoso concepto de la libertad religiosa o el hertico de que
todas las religiones son caminos de salvacin; la experiencia nos dice que toda clase de herejes
hicieron decir a los textos bblicos lo que no expresaban, desde Arrio a Lutero hasta el da de
hoy, y que hasta el mismo diablo las sabe y quiere usar a su favor, como consta en el Nuevo
Testamento.
LAS FUENTES EN EL MAGISTERIO DE PABLO VI
Puesto que tres de las siete encclicas de Pablo VI fueron promulgadas antes de la clausura del
Concilio Vaticano II, parecera ser lo ms lgico que entre las notas y citas de sus textos
sobreabundaran con mayora aplastante las referidas al magisterio pre-conciliar. Sin embargo,
ya se aprecia en l una tendencia que no har ms que ir aumentando en sus sucesores; en
efecto, de casi dos milenios de magisterio pontificio slo lo cita 49 veces, mientras que a un
Concilio recin clausurado, o aun estando en la ltima sesin o en intercesin, ya lo refiere en
66 ocasiones; pero si a esta cantidad le sumamos las citas a sus propias encclicas o a las de su
inmediato predecesor, Juan XIII, imbuidas ya del espritu que se manifestara en el Concilio se
alcanzan la totalidad de 92 referencias para el magisterio moderno, frente a 49 del magisterio
preconciliar.
Entre el resto de notas no magisteriales, que no he querido clasificar segn lo sealado ms
arriba, se podrn encontrar las sorprendentes referencias a Marie-Dominique Chenu, que fue
apartado de la docencia tras la condena de su libro Une cole de Thologie [Una Escuela de
Teologa] (1937), pero ms tarde erigido perito del Concilio Vaticano II por Juan XXIII; a
Maritain sobresaliente defensor del personalismo y de la condenada libertad religiosa; o a
Henric de Lubac, que en 1950 fue apartado de la enseanza luego de la condena del
neomodernismo o nouvelle thologie, por parte de la encclica Humani Generis de Po XII;
como todo catlico debiera conocer, Po XII imput a la neoteologa, uno de cuyos mayores
exponentes era De Lubac despus de Teilhard, los cargos de relativismo dogmtico,
historicismo, indiferencia para con las esencias inmutables y abandono de la filosofa
escolstica. Mientras que para Teilhard hubo que esperar a Pablo VI y, sobre todo a Juan
Pablo II, De Lubac fue rehabilitado ya por Juan XXIII, quien lo invit al Concilio Vaticano II y lo
readmiti en la docencia; y unos aos ms tarde Juan Pablo II canoniz su pensamiento,
elevndolo a cardenal.
En resumen, se constata una inclinacin a tomar como casi exclusivos de las fuentes del
magisterio los textos del Concilio Vaticano II y del papa que lo convoc, si bien todava
persiste, quiz por la aun escasa produccin de nuevo magisterio, una cierta referencia al
magisterio preconciliar.
CUADRO I
(LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE PABLO VI, SEGN LAS NOTAS EN SUS ENCCLICAS)



CUADRO II
(PORCENTAJE DE LAS FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO Y TRADICIONAL EN PABLO VI,
SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)
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Ecclesiam Suam (6 de agosto de 1964) 0 1 1 2 3 33% 67%
Mense Maio (29 de abril de 1965) 0 0 0 0 0 0% 0%
Mysterium Fidei (3 de septiembre de 1965) 5 2 7 18 25 28% 72%
Christi Matri (15 de sep. de 1966). 1 1 2 3 33% 67%
Populorum Progressio (26 de marzo de 1967) 17 16 33 9 42 79% 21%
Sacerdotalis Caelibatus (24 de junio de 1967) 34 1 35 6 41 85% 15%
Humanae Vitae (25 de julio de 1968) 9 6 15 12 27 56% 44%
66 26 92 49 141 65% 35%
LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE PABLO VI


CUADRO III
( DISTRIBUCIN ENTRE LAS FUENTES CONCILIARES Y MAGISTERIALES MODERNAS (DESDE EL
1960 EN PABLO VI, SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)


LAS FUENTES EN EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II
Si con Pablo VI se manifestaba ya una tendencia a desalojar las reseas del magisterio anterior
al Concilio Vaticano II, en Juan Pablo II se confirma definitivamente esta disposicin, hasta el
punto de que se puede hablar ya con l de una verdadera ruptura con el magisterio anterior a
35%
65%
FUENTES MAGISTERIO DE PABLO VI
FUENTES DEL MAGISTERIO TRADICIONAL
FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO
72%
28%
FUENTES MAGIST. MODERNO DE PABLO VI
FUENTES DEL MAGISTERIO DEL CONCILIO VAT. II
FUENTES DEL MAGISTERIO POSTCONCILIAR
1960, dada la casi ausencia de citas a la ms que milenaria enseanza de pontfices y Concilios
Ecumnicos.
Por otra parte, resulta inslito el gran nmero de citas referidas al nuevo magisterio
postconciliar- 30 aos apenas- en relacin al milenario magisterio preconciliar: 578 citas y 127,
respectivamente (vase cuadro IV); e incluso respecto al propio Concilio Vaticano II:578 citas y
502 respectivamente. No es irrazonable pensar que la razn se deba a la necesidad de exponer
nuevas doctrinas que no estn en el depsito de la Fe y que el propio Snodo Vaticano II, slo
apunt de una forma confusa o ambivalente; por ejemplo, toda la nueva teologa de Juan
Pablo II sobre la confusin entre el orden natural y la gracia, que aparece en casi todo su
magisterio y, especialmente, en sus primeras tres encclicas est referida al despliegue del
embrin contenido Gaudium et Spes: El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto
modo con todo hombre; pero est idea, aunque expresada entonces con ambigedad
programada, ya est condenada en el Concilio de feso y no se encuentra en ninguna parte
del magisterio de la Iglesia; dado, pues, que este concepto fue parte de la predicacin de Juan
Pablo II, le fue necesario referirla por doquier al magisterio postconciliar escrito por l mismo
en su mayor parte y que desarrollaba esa nueva y desconocida teologa conciliar.
Es sa, quiz, la razn de que Juan Pablo II sea, de entre todos los papas, el que ms se cita a s
mismo; y eso de forma tan abrumadora, que a falta de un estudio psicolgico sobre tan
reiterada y fea actitud, parece que la causa ms probable sea su demostrada persistencia en
afianzar doctrinas novedosas.
Respecto a las citas no magisteriales, se encuentran entre ellas varias curiosidades liberales;
por ejemplo, las reseas a la Declaracin de los Derechos Humanos; pero tambin inslitas
ausencias que nos dejan perplejos; v.g., mientras que abundan citas de las Sagradas Escrituras
en la mayor parte de su magisterio, como notas al pie de los documentos, disminuyen
drsticamente en las encclicas que abordan aspectos novedosos, hasta llegar a la inexistencia
de citas bblicas al pie en el texto de Ut Unum Sint; de seguro, cabe pensar, porque nada en
las Escrituras Sagradas sostena su tesis de fondo ecumenista: pues ningn texto bblico da
apoyo a esta moderna doctrina de empeo ecumnico; si bien, en honor de la verdad, existen
citas de las Escrituras Sagradas dentro de ese escrito suyo.
Para los que, a pesar de la nfima representacin del magisterio tradicional en sus documentos,
no aprecien la absoluta tendencia a la ruptura con las fuentes tradicionales(CUADRO VII),
siempre segn las citas, han de saber que en las poqusimas menciones a la tradicin, casi
siempre se aaden a las mismas algunas ms modernas; por ejemplo, si se cita a Po XII, en la
misma nota se aaden una o varias referencias al C. V. II o a otras encclicas modernas, razn
por la cual se puede decir, que aun ni las pocas referencias a la Tradicin son puras.
CUADRO IV
(LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II, SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)



CUADRO V
(PORCENTAJE DE LAS FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO Y TRADICIONAL EN JUAN PABLO
II, SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)
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Redemptor Hominis (4 de marzo de 1979) 31 17 48 6 54 89% 11%
Dives in Misericordia (30 de noviembre de 1980) 5 3 8 0 8 100% 0%
Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981) 9 2 11 3 14 79% 21%
Slavorum Apostoli (2 de junio de 1985) 3 28 31 1 32 97% 3%
Dominum et Vivificantem (18 de mayo de 1986) 29 10 39 2 41 95% 5%
Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987) 97 10 107 5 112 96% 4%
Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de 1987) 24 59 83 3 86 97% 3%
Redemptoris Missio (7 de diciembre de 1990) 80 85 165 4 169 98% 2%
Centesimus Annus (1 de mayo de 1991) 14 59 73 37 110 66% 34%
Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993) 49 63 112 15 127 88% 12%
Evangelium Vitae (25 de marzo de 1995) 25 78 103 6 109 94% 6%
Ut Unum Sint (25 de mayo de 1995) 83 74 157 1 158 99% 1%
Fides et Ratio (14 de septiembre de 1998) 24 43 67 37 104 64% 36%
Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003) 29 47 76 7 83 92% 8%
502 578 1080 127 1207 90% 10%
LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II
TOTALES

CUADRO VI
(DISTRIBUCIN ENTRE LAS FUENTES CONCILIARES Y MAGISTERIALES MODERNAS (DESDE EL
1960) EN JUAN PABLO II, SEGN SUS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)

CUADRO VII
(EVOLUCIN DE TENDENCIAS EN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)

10%
90%
FUENTES DEL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II
FUENTES DEL MAGISTERIO TRADICIONAL
FUNTES DEL MAGISTERIO MODERNO
46%
54%
FUENTES DEL MAGIST. MODERNO DE J. PABLO II
FUENTES DEL MAGISTERIO DEL CONCILIO VAT. II
FUENTES DEL MAGISTERIO POSTCONCILIAR

Aprciese la prcticamente desaparicin de citas de la Tradicin con Juan pablo II
LAS FUENTES EN EL MAGISTERIO DE BENDICTO XVI
La ruptura en las citas del magisterio tradicional, formalizada en las encclicas de Juan Pablo II,
se profundiza an ms con Benedicto XVI, alcanzando slo un insignificante 3% del conjunto de
las citas de papas y concilios antes de 1960.
Es de destacar que, de la suma de citas del magisterio moderno slo 13 se refieren al Concilio
Vaticano II, mientras que 169 resean el magisterio postconciliar, sobre todo el de su
inmediato predecesor, Juan Pablo II; pareciera, a la vista de este hecho, que aquella
constitucin, casi superdogma el Vaticano II- que fijara los principios de una revolucin sin
precedentes en la Iglesia, fuese ya insuficiente para el pleno desarrollo de una nueva doctrina
desplegada, teolgica y cannicamente por Juan Pablo II e inaugurada litrgicamente por
Pablo VI. Como para un ecumenismo condenado no haba textos en la Tradicin ni en las
Sagradas Escrituras que sirvieran de aval, tal vez por eso, no se citan las Sagradas Escrituras en
las notas al pie de sus encclicas, si bien existen en los textos mismos, aunque escasas-v.g., slo
36 para una larga encclica estructurada en 6 captulos y una conclusin, sobre un tema donde
abundan los textos bblicos: el amor y la verdad, en Caritas in Veritate- ; para proclamar la
vigencia de la Antigua Alianza con los judos que rechazan a Cristo, mucho menos se encuentra
magisterio ni textos bblicos y para una salvacin universal, ni rastro de tal barbaridad existe.
Ahora bien, como los textos del Vaticano II fueron de una ambigedad premeditada, segn el
testimonio del modernista radical Edward Schillebeeckx, perito conciliar y consejero del
cardenal Alfrin e inspirador del hertico Catecismo Holands, no es iluso pensar que a
Benedicto XVI le fuera necesario acudir a un magisterio ms descarriado: el de su inmediato
predecesor Juan pablo II; otras razones se pueden sumar a este hecho, sin contradecirlo, la
necesidad psicolgica de contentar a toda una muchedumbre de juanpablistas tocando poder
y necesitados, algunos, de contener los escndalos que, como una bomba de relojera dejada
por su inmediato predecesor, iban a estallar a su tiempo, para as no decepcionarlos y evitar
sentir en su piel la furia de su rechazo; inquina que, posiblemente, no pudo vencer al fin, segn
varias interpretaciones de vaticanistas sobre la causa cierta de su dimisin.
0
10
20
30
40
50
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ANTES PABLO VI JUAN PABLO BENEDICTO XVI
TRADICIONAL
MODERNO
Si bien ya con Juan Pablo II se nota un despertar a citar autores laicos, es con Benedicto XVI
cuando toman verdadera carta de ciudana. Debera dejar perplejo a cualquier catlico
consciente de su fe, ver como Benedicto XVI introduce, no un en acto como doctor privado,
profesor, sino en el magisterio autntico citas del El Banquete de Platn; del historiador
Salustio; de Juliano el Apstata ( 363) tomadas de Ep. 83: J. Bidez, L'Empereur Julien. uvres
compltes, Pars 1960
2
, I, 2
a
, p. 145; del luterano H. Kster: ThWNT, compaero de estudios
de Rudolf Bultmann; del novelista Jean Giono; de Bacn; de Kant; de la obra Negative
Dialektik de Adorno; de Georgias de Leontini ((485 a. C.-380 a. C.) y hasta un fragmento del
filsofo Herclito.
Debido a esta ltima observacin, hemos confeccionado el grafico sobre las fuentes modernas
de manera distinta a la anterior, aadiendo a las del Concilio Vaticano II y a las postconciliares
las fuentes laicas. La suma de las 3 sera con este nuevo mtodo el 100%, sobre el cual
representamos cada una de las partes en que dividimos el llamado magisterio moderno en este
estudio. Siempre dejamos fuera de la contabilidad las citas antiguas y bblicas por la razn
comentada al comienzo de este breve anlisis. Igualmente procederemos con las citas del
Papa Francisco, dado que entre ellas y en continuidad con Benedicto XI, se introducen citas de
fuentes mundanas.
CUADRO VIII
(LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE BENEDICTO XVI, SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)

CUADRO IX
(PORCENTAJE DE LAS FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO Y TRADICIONAL
EN BENDICTO XVI , SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)
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Deus caritas est(25 de diciembre de 2005) 3 14 17 0 17 100% 0%
Spe salvi(30 de noviembre de 2007) 0 12 12 1 13 92% 8%
Caritas in veritate(29 de junio de 2009) 10 143 153 2 155 99% 1%
13 169 182 2 184 97% 3%
LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE BENEDICTO XVI

Impresionante reduccin de citas preconciliares en un Papa que era considerado favorable a la Tradicin
CUADRO X
(DISTRIBUCIN ENTRE LAS FUENTES CONCILIARES, MAGISTERIALES MODERNAS Y LAICAS
EN BENEDICTO XVI, SEGN SUS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)


LAS FUENTES EN EL MAGISTERIO DE FRANCISCO
Todava es pronto para acopiar datos sobre las citas de las encclicas de Francisco, porque
slo ha firmado una firmar es un verbo distinto que escribir y por eso no supone que quien
escribe un texto sea el mismo que lo firma-, aunque a travs de ella y sus pocas referencias
un total de 50-, se puede observar la continuidad en el desprecio de las citas al magisterio pre-
3%
97%
FUENTES MAGISTERIO DE BENEDICTO XVI
FUENTES DEL MAGISTERIO TRADICIONAL
FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO
7%
87%
6%
FUENTES MAGIST. MODERNO DE BENEDICTO XVI
FUENTES DEL MAGISTERIO DEL CONCILIO VATICANO II
FUENTES DEL MAGISTERIO POSTCONCIAR
FUENTES LAICAS-EXTRA BBLICAS-
conciliar, salvo para fundamentar su autoridad; es como si no hubiera habido casi ningn
pronunciamiento de los ms de 200 Romanos Pontfices desde el ao 66-67 fechas entre las
que se estiman escritas las Cartas de San Pedro- hasta 1962; como si lo que cientos de Papas
sentenciaron y dos decenas de Concilios Ecumnicos definieron, amn de unas cuantas
docenas de concilios particulares cuyas definiciones hicieron suyas y aprobaron los papas,
fueran de tan exiguo valor que justificara el ms absoluto olvido de sus textos.
Se observa, igualmente, que aquella tendencia, iniciada por su inmediato predecesor, de incluir
en el magisterio citas laicas, ajenas a la Iglesia, se consolida y aumenta hasta proporciones
muy difciles de justificar en la encclica de Francisco. As encontramos en su texto, desde una
definicin del existencialista judo Martin Buber, tomada del Rabino de Kock, hasta una
referencia a la obra de Rousseau, Emile, pasando por una aceptable de Romano Guardini y,
tambin una nota, inaceptable, de la obra de la segunda poca de G. H. von Wright; periodo
en que sus escritos caen bajo la influencia de Habermas y la escuela de Franfurk,; esta cita,
por ejemplo, est sacada del libro cultura y valor, escrito por el filsofo del crculo de Viena
Ludwig Wittgenstein. Lo mismo sorprende que en lugar de tomar las citas msticas de los
contemplativos ortodoxos espaoles o alemanes u otros santos de la Iglesia, se traigan
referencias a poetas, como T. S. Eliot. Este sesgo de erudicin sobre el pensamiento no
catlico, confirma la sospecha de que el firmante no es la misma persona que el escribiente.
CUADRO XI
(LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE FRANCISCO XVI, SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)


CUADRO XII
(PORCENTAJE DE LAS FUENTES DEL MAGISTERIO MODERNO Y TRADICIONAL
DE FRANCISCO , SEGN LAS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)
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Lumen Fidei(29 de junio 2013) 8 3 11 1 12 92% 8%
TOTALES 8 3 11 1 12 92% 8%
LAS FUENTES DEL MAGISTERIO DE FRANCISCO

CUADRO XIII
(DISTRIBUCIN ENTRE LAS FUENTES CONCILIARES, MAGISTERIALES MODERNAS Y LAICAS EN
FRANCISCO, SEGN SUS NOTAS DE SUS ENCCLICAS)

CONCLUSIN
Hasta aqu los nmeros que, s.e.u.o, son incuestionables. Cualquiera, con tiempo y paciencia,
llegar a los mismos resultados si sabe sumar y restar, porque la fuente es pblica. Quien los
negara manifestara odio a la verdad, rechazo de la luz e irracionabilidad.
De estos resultados se infiere, sin forzar la razn, que cuanto menos hay en las encclica,s que
son objeto de este modesto estudio, un menosprecio o poca estimacin e indiferencia y un
despego casi total del Magisterio Tradicional; puesto que a lo que se ama se nombra, as como
8%
92%
FUENTES DEL MAGISTERIO DE FRANCISCO
FUENTES DEL MAGISTERIO TRADICIONAL
FUNTES DEL MAGISTERIO MODERNO
44%
17%
39%
FUENTES MAGIST. MODERNO FRANCISCO
FUENTES DEL MAGISTERIO DEL CONCILIO VAT. II
FUENTES DEL MAGISTERIO POSTCONCILIAR
FUENTES LAICAS-EXTRA BBLICAS-
hace el esposo hablando de su amada a sus amigos, con lo que se desprecia se muestra
indiferencia con el silencio, por aquella sentencia popular que dice:no hay mejor desprecio que
no hacer aprecio.
Pero acallar o reducir a la nfima expresin 1893 aos de magisterio (si tomamos como fuente
de magisterio el Denzinger, encontramos que el primer documento del Romano Pontfice que
en l aparece data de entre los aos 67 a 79; desde estos aos hasta 1960 nos da un periodo,
aproximado, de 1893 aos), que contiene el objeto material de la fe catlica, slo puede tener
un fin: la proclamacin de una nueva fe De qu fe se tratara? Como el lector habr supuesto,
no me he limitado a contar, sino que durante unos aos he tratado de meditar en los brutales
cambios habidos desde el Concilio Vaticano II. Esas innegables revoluciones plasmadas en la
Misa, sacramentos, Oficio Divino, catecismo, mstica, asctica, derecho, monacato,
devaluacin de la vida contemplativa, exacerbacin de la voluntad y la emocin, cuyos
podridos frutos padecemos, esconden una nueva fe, un nuevo Smbolo cuyo caldo de cultivo
an se est formando Podramos formular, al menos, parte de ese nuevo smbolo o credo
surgido del magisterio moderno, distinto del catlico Tradicional? Creo que s, con la ayuda de
otros estudiosos, pero eso ser objeto de otro trabajo, si Dios lo quiere. Sin embargo, algunos
elementos de esa moderna fe, que ya no es catlica, los podemos resumir en estas breves
sentencias:

I.-La proclamacin de un humanismo integral catlico; donde catlico es un adjetivo ms.
(Dios creo por el hombre, GS,39; nico al que Dios ha amado por s mismo. GS, 24). Este
humanismo hurta la Gloria de Dios; porque quien se propone un bien como fin en s mismo,
est hallando en ese bien su propia perfeccin, de donde se sigue que, si Dios se propusiera
su gloria extrnseca como fin en s, y no su propia e intrnseca bondad, implicara que para
Dios la creacin sera una perfeccin agregada que lo hara mejor, cosa absurda y hertica; el
magisterio moderno dixit: [...] Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la
trascendencia de las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito y reconoced
nuestro nuevo humanismo: tambin nosotros y ms que nadie somos promotores del
hombre, Discurso de clausura del Concilio Vaticano II.

II.- La confusin entre naturaleza y gracia; para el magisterio moderno la gracia humaniza a
hombre con el fin de llevar al hombre a ser hombre, por lo que la gracia se subordina a la
naturaleza. El magisterio autntico, sin embargo, confiesa algo contrario: la gracia perfecciona
a la naturaleza para llevar al hombre a ser hijo adoptivo de Dios, por lo cual la naturaleza se
subordina a la gracia. Huelga poner citas sobre este error moderno, ya que todo el magisterio
de Juan Pablo II est plagado de estos textos ms propios de Prometeo que de la fe catlica.
Tal error tiene consecuencias sobre la doctrina catlica relativas a la perfeccin del intelecto
por el magisterio para adecuarlo a la Revelacin e, incluso, sobre la caridad cristiana.

III.- Las notas de la nueva iglesia y sus conceptos errneos: 1) El Reino de Dios incoado en la
tierra se identifica con la Humanidad; 2) El Reino de Dios se extiende ms all de la Iglesia
visible a las almas de buena voluntad, en razn de la dignidad humana de toda persona,
incorporadas quodammodo a Cristo Encarnado; 3) De all que no sea necesario ni obligatorio
ingresar a la Iglesia, que es Sacramento universal de salvacin, porque el testimonio de vida de
la sociedad eclesistica es una eficaz ayuda a la humanizacin de los hombres; 4) La Iglesia
visible contina la presencia y accin de Cristo en orden al crecimiento del Reino-Humanidad, a
manera de signo e instrumento, porque Ella misma es Sacramento. La consecuencia es, no
estaran todos llamados a pertenecer a la Iglesia de Cristo. He aqu como resume grficamente
este punto el EL R.P. RAFAEL ARZAGA O.S.B, en su obra Prometeo, subtitulada la religin
del hombre que pueden leer en espaol aqu, que recomiendo leer, ms an cuando se le ha
impedido la publicacin de la misma en francs.


IV.- El nacimiento de una nueva religin. Siguiendo al Padre Rafael Arizaga, cuya obra hemos
citado en el prrafo anterior, tomamos un grfico suyo para entenderlo mejor:



V.- La gravsima sensacin que deja el magisterio conciliar y el que le sigue de que Jesucristo
es imperfecto Dios: Si un pagano acudiera a los textos del Concilio Vaticano II para hacerse
una idea de quin es Jesucristo para los catlicos, nos parece cierto que no vera que creemos
que es Dios, sino una cierta entidad inferior. Se omite la profesin simple y clara de esta verdad
fundamental, y las expresiones de uso constante hacen pensar, por una parte, en una
distincin de sujetos de atribucin entre Jesucristo y Dios -lo que pertenece a la hereja
nestoriana- y, por otra, que el Hijo no es simpliciter Dios -lo que pertenece a la hereja arriana-.
Y esta penossima impresin no es despejada sino acentuada en el magisterio posterior al
Concilio (Prometeo, P. Rafael Harizaga).

Termino, pues, este modesto estudio escrito bajo un ttulo que hace referencia a una de las
visiones del Profeta Daniel quien lea entienda-, con el humilde propsito de alertar a los
lectores catlicos sencillos y animarlos a defender la fe de siempre con San Pablo: Os exhorto,
hermanos, que observis a los que estn causando las disensiones y los escndalos, contrarios a la
enseanza que habis aprendido, y que os apartis de ellos; porque los tales no sirven a nuestro Seor
Cristo, sino al propio vientre, y con palabras melosas y bendiciones embaucan los corazones de los
sencillos. Rom. XVI, 17-18.

Jams se vence el error con el sacrificio de un derecho cualquiera de la Verdad (San Atanasio)

16 de julio, Conmemoracin de la Virgen del Carmen.

J. R. G. Cipitria
(Sofronio)