El Catolicismo Social Mexicano en Los Albores Del Siglo XX - Identidad Como Ventana de Reflexión Histórica

1 AVANCES DE I NVESTI GACI N
EL CATOLICISMO SOCIAL MEXICANO EN LOS ALBORES DEL SIGLO XX: IDENTIDAD COMO VENTANA DE REFLEXIN HISTRICA
Leticia Ruano Ruano
Intersticios Sociales
El Colegio de Jalisco
Otoo 2011
nm. 2
Resumen del artculo
El catolicismo social mexicano en los albores
del siglo XX: identidad como ventana
de refexin histrica
Leticia Ruano Ruano
Este artculo puntualiza sobre el catolicismo social mexicano a partir de la
mediacin identidad, con la intencin de refexionar sobre su posicin en
el proceso histrico de las cuatro primeras dcadas del siglo xx. De entrada
se esquematizan algunos asuntos referidos al concepto identidad, para de
ah esbozar algunas ideas sobre el movimiento catlico y su compromiso
social. Las caractersticas de sus organizaciones contribuyen a pensar sobre
las reas y actores sociales que eran de inters tanto para la Iglesia catlica
como para el Estado. Esta es una posibilidad de conexin con sus formas de
autorreconocimiento y heteropercepcin. Se han seleccionado unas pocas
organizaciones incluidas en el movimiento, las que sintetizan las necesidades
y discordias centrales de la poca, de modo que esbozan el mosaico social
confgurante de una identidad matriz.
Abstract
This assignment point out the social mexican catholicism, beginning from
the identity mediation, with the intention of refect on its position in the
historical process throughout the frst forty years of the twenty century. Firstly,
shows some questions about the concept of identity. After that, explain the
catholic movement and their social compromise. The characteristics of their
organizations contribute to think about the social areas y actors of interesting
from the Catholic Church and the State. This is a possibility of connection
with its ways of self and hetero acknowledgment. It has been chosen only
a few of the organizations incorporated in the social catholicism, because
they summarized the needs and discords relevant from that times. The social
patchwork is thus an entry point in the confguration of matrix identity.
Palabras clave:
Identidad, catolicismo social,
Iglesia catlica y Estado.
Keywords:
Identity, social Catholicism,
Catholic Church and State.

Leticia Ruano Ruano
Otoo 2011
nm. 2
Leticia Ruano Ruano
Universidad de Guadalajara
El catolicismo social mexicano
en los albores del siglo XX: identidad
como ventana de refexin histrica
El paradigma terico identidad ha tenido centralidad en las ciencias
sociales desde hace aproximadamente tres dcadas. Sus aportaciones han
conllevado refexiones sobre lo que se disputa, reivindica o revalora en
las esferas sociales. La consideracin de la especifcidad de un grupo ante
otros en la sociedad lo posiciona en horizontes en los que puede compartir
determinados elementos sociales, culturales, polticos, ideolgicos y
econmicos con diversos sujetos histricos; pero a su vez diferenciarse
de quienes son vistos extraos al colectivo. Aunque como mediacin
conceptual, metodolgica y analtica, la identidad tiene una historia muy
corta; como categora implcita en estudios culturales cuenta ya con mayor
tiempo.
1
Ya el concepto de identidad cultural haba surgido desde los
aos cincuenta.
2
Plantear a la identidad como una posibilidad para mirar
hacia el pasado implica por una parte valorar a la poca histrica como
el contexto del proceso (prcticas y productos) que se busca analizar.
Por otra, situar en su escenario a los actores involucrados en la disputa
por algo, orienta a reconocer que el trayecto corto del anlisis sincrnico
converge con tiempos largos. As que tanto espacio como tiempo juegan
roles vertebrales en las reconstrucciones e interpretaciones sobre aspectos
identitarios.
Hay dos dimensiones clsicas para el estudio del catolicismo social
en Mxico. Una primera es que ha sido abordado desde adentro de la
1 Gilberto Gimnez. Materiales
para una teora de las identi-
dades sociales. Jos Manuel
Valenzuela (coord.). Decaden-
cia y auge de las identidades.
Cultura nacional, identidad
cultural y modernizacin. 2
ed. Tijuana: El Colegio de la
Frontera Norte-Plaza y Valdez,
2000 (Coleccin Mxico nor-
te), pp. 45-78.
2 Denys Cuche. La nocin de cultura
en las ciencias sociales. Buenos
Aires: Nueva Visin, 2002
(Coleccin Claves), p. 106.
4
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Iglesia catlica, como movimiento y pensamiento que marc las acciones
de los militantes laicos y eclesisticos. Una segunda es planteada desde
afuera, esto es, en la relacin entre la Iglesia y el Estado mexicano. Si
bien es cierto que ambas dimensiones son ejes en el estudio del tema.
Sin embargo, enfocar el inters en la identidad, abre nuevas posibilidades
para la comprensin de la construccin del nosotros de estos laicos
confesionales, sus inclusiones y exclusiones; luchas, valores, principios,
aoranzas, posiciones humanas, divinas; sus miedos, expectativas,
imaginarios, imgenes, relaciones, interacciones, redes; sus formas de
vivir y creer en sus mundos. Entonces, esta ltima mirada es una tercera
dimensin para el anlisis, pues vincula las dos previas mencionadas;
esto es, la (s) identidad (es) del catolicismo social en la sociedad. Pues
es aqu donde encarnaron las propuestas sociales que el poder espiritual
buscaba frente al temporal, en la lucha por la restauracin cristiana y por
una prctica social diferente a la secular. El catolicismo social mexicano
combativo e intransigente tuvo fuerza en las tres primeras dcadas del
siglo XX.
Para lograr lo antes dicho, en este trabajo se aborda el catolicismo
social a partir de la mediacin identidad, con la intencin de refexionar
sobre su posicin en el proceso histrico. De tal forma que de entrada
se esquematizan algunos asuntos referidos a este ltimo concepto,
para esbozar algunas ideas sobre el movimiento, con su bsqueda
de identifcacin social y catlica. Reconocer las caractersticas de las
organizaciones contribuye a meditar sobre las reas y sectores sociales
que eran de inters para las partes en conficto. Esta es una posibilidad
de conexin con sus formas de autorreconocimiento, y una ventana a la
heteropercepcin. Es indudable que no se pretende abarcar a todos los
organismos incluidos en el catolicismo social que existieron en los treinta
primeros aos del siglo pasado, solo se han seleccionado unos pocos, pero
que integran las necesidades y discordias centrales de la poca, de modo
que esbozan el mosaico social que confgur a su identidad matriz y sus
identidades. Quedarn muchos asuntos an en el tintero.
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La reinterpretacin histrica sobre la (s) identidad (es) del catolicismo
social implica considerarlo como una comunidad en la que los diversos
individuos, grupos y colectivos, interactuaban en un tejido; que si bien
pareciera que estaban separados, conformaban una gran unidad, pues se
relacionaban por medio de redes de organismos e individuos (lderes, laicos
y eclesisticos). Adems, algunos de los rganos normaban la manera de
interaccin y vigilaban por su efcacia en el funcionamiento confesional. De
aqu que sea importante considerar a esta identidad catlica matriz como
una expresin sociorreligiosa construida en un complejo de acciones y
propsitos. Pero aglutinados con una intencionalidad histrica incluyente:
la restauracin del orden social cristiano. Esto no quiere decir que
pretenda demostrar en un bloque la identidad catlica, pues es conocido
que hay mltiples identidades en su interior, sino comprender cmo es
que existen rasgos nucleares que permitieron articular a sus grupos con
una idea de unidad, que servira a un proyecto catlico comn; a esto se
hace referencia cuando se habla sobre la identidad matriz del catolicismo
social.
La identidad del catolicismo social fue selectiva, al posicionarse frente
al Estado y toda ideologa que cimbrara al edifcio arquitectnico del
dominio material, espiritual, social, cultural y poltico de la institucin
religiosa. Ante esta situacin, fueron diversos contextos de lucha por parte
de los confesionales: legislacin, propiedades, libertad de expresin y
manifestacin, difusin de las ideas y creencias catlicas, organizacin,
educacin, mbitos laborales, moral social y tica profesional; armona de
las clases, derechos de propiedad, asociaciones de trabajadores; justicia y
caridad. Quines eran esos catlicos organizados y movilizados? Quines
crean que eran? Quines crean que podran ser? En qu crean? Hacia
dnde se proyectaban? Son cuestionamientos que coadyuvan en el
estudio de su (s) identidad (es). Estos puntos de salida nos orientan a
comprender su pasado (trayectorias y segmentos sociales), su presente
(representaciones sociales) y visin de futuro (lo que deseaban llegar a
ser, potencialidades).
6
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Adentrarse en posibles respuestas conduce a considerar a la identidad
del catolicismo social mexicano, como la internalizacin de la cultura
catlica por sus actores
3
; la identidad era entonces una manera de dar
sentido a las acciones de las militancias y justifcar las cosmovisiones
sociales, polticas y religiosas de la Iglesia catlica. Entonces, para entender
sus redes de interaccin social se tiene que considerar su subjetividad
en cuanto a su unidad, fronteras simblicas, persistencia en el tiempo
y su ubicacin en el mundo.
4
La identidad se constituye asimismo por
rasgos culturales inexistentes y tradiciones inventadas.
5
Por estas ltimas
se entiende un grupo de prcticas normadas con naturaleza simblica, que
intentan inculcar valores por repeticin (invariables) para dar continuidad
al pasado; inventar tradiciones es una ritualizacin por referencia al
pasado.
6
De cierta manera, se trata de adaptar viejos usos a modelos
en nuevas condiciones y objetivos;
7
por ejemplo, la Iglesia catlica se
enfrent a nuevos retos polticos e ideolgicos y por la composicin de
los creyentes su desplazamiento por el Estado o en la feminizacin laica,
pero vea al pasado como justifcacin de su centralidad y dominio en el
mundo moderno.
Antiguos materiales se usan para construir nuevas tradiciones inventadas
para propsitos nuevos. Son acumulados en el pasado de la sociedad,
con smbolos, rituales ofciales, exhortacin moral, nacionalismos; son
concepciones como parte de movimientos que defenden tradiciones,
aunque sus expresiones estn distantes de ese pasado que rememoran.
Buscan llenar vacos en sus pasados; a travs de ellas se establece o
simboliza la cohesin o pertenencia social, legitiman instituciones, estatus,
relaciones de autoridad y socializan creencias.
8
En el caso mexicano, tanto
la ideologa liberal como el catolicismo inventaron tradiciones, con la
pretensin de darse continuidad en el tiempo y enfrentar a su contrincante:
la Iglesia con una ms vieja tradicin cultural catlica y el Estado moderno
con una reciente construccin secular. En la tensin de ambas esferas, la
identidad del catolicismo social fue la reaccin y accin de la primera ante
el segundo, sin soslayar las infuencias internacionales en ambos.
3 Parafraseando a Gilberto
Gimnez, cuando se refiere a
la continuidad entre cultura
e identidad. Introduccin.
Cultura, identidad y discurso
popular. Andrew Roth y Jos
Lameiras (eds.). El verbo popular:
discurso e identidad en la cultura
mexicana. Zamora: El Colegio
de Michoacn1-ITESO, 1995
(Coleccin Investigaciones),
p. 17.
4 Ibid., p. 19.
5 Idem.
6 Vase el concepto de tradicin
inventada en Erick Hobsbawm
y Terence Ranger (eds.). La
invencin de la tradicin. Barcelo-
na: Crtica, 2002, pp. 8 y 10.
7 Ibid., p. 11.
8 Ibid., pp. 12-14.
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La identidad es un proceso consciente de pertenencia basado en
oposiciones simblicas. Es relacional pues se construye al no ser algo dado,
entonces se descarta que sea puramente un objeto, pues los individuos
participan en su establecimiento. De tal forma que lo objetivo y subjetivo
estn presentes en ella. La permanencia y la variabilidad son caracteres que
la conforman. Lo atribuido y lo recreado son sus dinmicas de construccin.
Su confguracin se da en marcos relacionales y situacionales, pues est
inserta en un sistema social. Su construccin y reconstruccin se instituye
en la interaccin que opone a un grupo con los otros con los que se contacta.
La identidad y la alteridad son dos elementos entretejidos y dialcticos. Se
trata de una defnicin social del grupo y sus individuos que puede ser
inclusiva o exclusiva, cuyo carcter cultural es un elemento de la identidad
social. Es la posibilidad de una clasifcacin y posiciones de grupos en
el sistema. La identidad puede ser multidimensional sin que pierda su
unidad. Es diferenciacin, pues marca las fronteras (social y simblica)
entre nosotros y los otros. La identidad es una construccin social.
9
En el campo de las luchas por el poder, por la pugna entre dos
fenmeno dominantes institucionales (estatal y catlico), el catolicismo
social se posicion y distingui a sus opuestos. Situado en esta dinmica
del proceso histrico, inclua en su justifcacin a toda la sociedad
catlica, a la totalidad de los mexicanos creyentes; pero a su vez en
las acciones militantes matizaba a sus seguidores conforme al organismo
en el que participaban, el conficto que atendan y su fguracin de los
enemigos.
10
Orgenes del catolicismo como motor
de identificacin social y religiosa
El catolicismo social fue un programa y movimiento que tuvo su origen en
Europa durante el siglo decimonnico, pero que obtuvo su fuerza a partir
de la Encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII, en 1891, documento en el
que se expresaba la lucha de la Iglesia catlica por controlar la articulacin
9 Algunas ideas retomadas de Cuche,
op. cit., pp. 105-122.
10 Algunas de las ideas aqu
expuestas son de Leticia
Ruano Ruano. La experien-
cia colectiva e individual en
el estudio de la identidad de
Accin Catlica Mexicana.
Guadalajara: CIESAS, 2002 (tesis
de maestra).
8
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entre institucin religiosa, sociedad y Estado. Una de sus propuestas fue
la organizacin obrera, con el propsito de presentar una va alterna a
las corrientes ideolgicas liberales y socialistas que pugnaban por la
secularizacin de los espacios polticos, sociales y culturales. A partir de
aqu, la cuestin obrera y la accin social marcaran el rumbo del
movimiento social catlico.
En la comprensin de ese pensamiento y programa, tres funciones de
la identidad contribuyen a una mejor interpretacin. La locativa (espacio
social simblico y territorial), selectiva (ordenar y escoger entre alternativas
de accin), e integradora (marco interpretativo que liga experiencias del
pasado al presente en la memoria colectiva).
11
Es importante sealar que
la identidad est condicionada por contextos y procesos histricamente
especfcos y socialmente estructurados.
12
Por ende, el catolicismo social
mexicano fue el campo de smbolos y espacios sociales y religiosos en el
que se movieron sus actores, cuyos objetivos y activismos haban sido
seleccionados como la alternativa combatiente e intransigente. Los laicos
al ser selectivos, interpretaban sus realidades y momentos especfcos, no
solo por las condiciones imperantes entonces, sino tambin con elementos
de la historia universal y nacional de la Iglesia catlica.
El campo en el que se localiz el catolicismo social mexicano de
principios del siglo XX fue precisamente aquel en el que se disputaba
la secularizacin de las sociedades en el mundo, las diferencias de las
propuestas sociales y polticas entre Iglesia y Estado, las pugnas del
catolicismo con el capitalismo imperialista y las necesidades-demandas
de la sociedad. As que un primer referente de la identidad matriz del
catolicismo social mexicano fue la defensa de la religin y la Iglesia cat-
lica ante otras ideologas. Sin embargo, en Mxico apenas la separacin
de las instituciones haba marcado las luchas entre los poderes civiles y
eclesisticos durante el siglo XIX. Faltara an mucho por hacer para ir ms
all de la laicizacin
13
, tarea del siglo XX. Conjuntamente con esta lucha,
la Iglesia se posicion en contra de las condiciones de explotacin del
capitalismo sobre el proletariado.
11 Funciones propuestas por
Sciolla cit. en Gimnez, In-
troduccin. Cultura, identi-
dad, p. 19.
12 Idem.
13 Laicizacin es una primera
dimensin de la seculariza-
cin segn Karel Dobbelaere.
Secularization: a multi-dimensional
concept. Londres: Sage publi-
cations, 1981, pp. 11-12.
Adems, se entiende en un
dominio institucional y la
secularizacin en uno cultural
y social: Norma Duran RA.
Laicidad-Laicismo Con-
ceptos unvocos y eternos?.
Religiones y Sociedad. Mxico:
Secretara de Gobernacin,
nm. 2, enero-marzo, 1998,
p. 79.
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El catolicismo social, como seala Blancarte, fue un sistema mundial
con diversas fuerzas y escalas,
14
la doctrina social catlica o tambin
llamada magisterio social del episcopado fue la respuesta ante el escenario
problemtico de la cuestin social (obrera, sobre todo); su estrategia
fue integral e intransigente,
15
caracteres que constituyeron elementos
centrales en la identidad matriz
16
del movimiento catlico. En ese contexto
histrico internacional y nacional, la Iglesia mexicana se posicion y fue
selectiva, aqu descans un segundo referente de la identidad matriz
17

del catolicismo social mexicano: despleg su lucha por la mejora en las
condiciones de vida y laboral de los trabajadores. Los primeros diez aos
del siglo pasado dieron muestra de ello. Aunque con una gran diferencia
respecto del mundo. En Mxico no haba el desarrollo industrial de otros
pases, ni su clase trabajadora poda constituir ese proletariado de las
naciones capitalistas ms avanzadas, como pasaba en el viejo mundo.
No obstante, los albores del siglo fueron marcados por la lucha sobre
la cuestin social u obrera y la alternativa de la llamada accin social
catlica. Los asuntos relativos a los trabajadores fueron el motor para la
interpretacin de posibles soluciones y requeran de la intervencin de los
catlicos. Factor que se contextualizara segn el momento histrico (por
ejemplo, de crculos mutualistas a sindicatos blancos) y form parte de la
confguracin de la identidad de los sectores obreros catlicos. Se podra
decir que de 1902 a 1909 fue una etapa en la construccin de una primera de las
dimensiones la identidad matriz del catolicismo social mexicano: la accin
social catlica centrada en la cuestin obrera. La dcada inicial del siglo
XX fue el escenario tanto de la organizacin de agrupaciones obreras como
de la realizacin de congresos catlicos. En distintos puntos geogrfcos de
la repblica mexicana se impuls el activismo catlico.
Ya desde fnales del siglo XIX y principios del XX, la dicesis de
Aguascalientes
18
se caracteriz por el dinamismo en actividades piadosas,
caritativas y sociales; con una vida institucional fuerte, como constata
Padilla.
19
Ah se debati sobre las condiciones laborales de los trabajadores
(ferrocarrileros y mineros). Sacerdotes inspirados en la encclica Rerum
14 Roberto Blancarte (comp.).
El pensamiento social de los catlicos
mexicanos. Mxico: FCE, 1996,
pp. 13-18.
15 Con esto quiero decir que no
obstante las diferentes identi-
dades que hubo en cada uno
de los organismos laicos de las
tres primeras dcadas del siglo
XX, haba rasgos, caracteres y
funciones que rebasaban los
lmites de un grupo especfico
y los vinculaba con el pro-
yecto social conocido con el
nombre de catolicismo social
mexicano.
16 Ibid., pp. 19-38. Sobre la
doctrina social tambin puede
verse Roberto J. Blancarte.
La doctrina social catlica
ante la democracia moder-
na. Roberto J. Blancarte
(coord.). Religin, iglesias y
democracia. Mxico: La Jornada
ediciones-Centro de Investi-
gaciones Interdisciplinarias en
Humanidades-UNAM, 1995 (La
democracia en Mxico), pp.
19-58.
17 Es indudable que en el inte-
rior de la Iglesia hubo divisio-
nes en el episcopado, el clero
y los seglares asistentes a los
congresos y eventos catlicos.
Por ejemplo, el Congreso de
Guadalajara fue de los ms
radicales y rechaz los lmites
impuestos por la poltica de
conciliacin de la Iglesia con
el rgimen de Daz. Tambin
pas esto en Zamora con la
formulacin de un programa
de accin que apoyaba Roma.
Laura ODogherty. De urnas y
sotana. El Partido Catlico Nacional
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Novarum comenzaron a involucrarse en las actividades con obreros y en
su instruccin en principios catlicos sociales. As, en 1898 se form la
Sociedad de Obreros Catlicos de Santa Mara de Guadalupe (dos aos
despus de la nacional), promovida por el clrigo Ramn C. Gutirrez.
En 1909 su direccin pas a manos de Juan Navarrete, quien tambin
fund la Sociedad de Obreras Catlicas.
20
Por su parte, en el arzobispado
de Guadalajara bajo el gobierno de J. Jess Ortiz (1902-1912), el clero y
los seglares se propusieron desplegar las iniciativas sociales derivadas del
pensamiento de Len XIII.
Si es cierto que el movimiento obrero de Mxico laico se debi al impulso
y a la iniciativa de la Iglesia Catlica inspirada en las enseanzas de Len
XIII, tambin es muy cierto que dicho movimiento, para la clase trabajadora
de Jalisco, hay que atribuirlo al inters del Arzobispo de Guadalajara, al
entusiasmo de su Clero bien preparado para dirigir y a la accin social de sus
catlicos ms destacados.
21
El arzobispo de Guadalajara, Ortiz, impuls la accin social al fundar
en 1902, la Asociacin Guadalupana de Artesanos y Obreros Catlicos. Sus
bases fundamentales giraron en torno de cuestiones de culto a imgenes
(devocin a la virgen) y reproduccin de la doctrina, colaboracin con
otros trabajadores, constitucin del fondo para prstamos y de diversas
aportaciones.
22
Otro ejemplo de este tipo de organismos fue el Crculo
Mutualista de Obreros Catlicos del Corazn de Mara y San Jos (fundado
en 1911, en Tepic, Nayarit). Entre sus objetivos estaban la moralizacin
del obrero, la proteccin de la creencia religiosa, el fomento de la unin
y la caridad. El fomento del ahorro orient tambin las actividades del
crculo, se destinaron esfuerzos para constituir cajas de asistencia, de
ahorro y fondo de difuntos.
23
El impulso a la accin dirigida a la organizacin de trabajadores
(incluidas las labores artesanales y las del campo, as como las profesionistas y
de empleados) constituy parte del perfl de activacin de estos primeros
en Jalisco. Mxico: Conaculta,
2001, pp. 37-40.
18 Primer obispo, franciscano,
Jos Mara de Jess Portugal
y Serratos, 1902-1912; segun-
do, Ignacio Valdespino y Daz,
1912-1928.
19 Yolanda Padilla Rangel. Despus
de la tempestad. La reorganizacin
catlica en Aguascalientes, 1929-
1950. Mxico: El Colegio
de Michoacn Universidad
Autnoma de Aguascalientes,
2001, pp. 73-102
20 Ibid., pp. 87-102.
21 Manuel Plascencia. Cien aos
de Accin Social de la arqui-
dicesis de Guadalajara. El
poder social de seis arzobispos
tapatos. 1863-1963. Mono-
grafa sociolgica histrico-
doctrinal. Anuario de la Comisin
Diocesana de Historia del Arzobispado
de Guadalajara. Mxico: Jus,
1968, p. 42. (Las cursivas son
de la autora.)
22 Ibid., p. 46.
23

La Democracia Cristiana. Tomo II.
Tulancingo: Talleres Tipo-
litogrficos La Democracia
Cristiana S.L.C., 1913, pp.
429-439, 489-496.
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aos del catolicismo social. Sus preocupaciones en la capacitacin catlica
y laboral de sus agremiados, el desarrollo del espritu de caridad cristiana
(con lo que establecan de alguna manera la posibilidad de conexin
con grupos de piedad y benefcencia, constituidos en tiempos previos y
contemporneos: factor del potencial de redes grupales e individuales), la
promocin de virtudes frente a vicios y el fomento al ahorro, son entre
otros, constitutivos de la accin y formacin de las asociaciones de laicos.
Con ello la defnicin de los perfles identitarios comunes del movimiento,
ubicado en el contexto histrico mexicano.
La emergencia de la accin social catlica confuy con la decadencia
paulatina del gobierno de Porfrio Daz. Varios temas centraron la atencin
de los activistas: nmero de horas por jornada (7-9), elevacin del salario,
higiene de las fbricas, viviendas de trabajadores y las asociaciones de
trabajadores. Tanto a nivel local como nacional se realizaron las actividades.
A partir de 1903 se llevaron a cabo los congresos nacionales de obreros
catlicos. El primero en Puebla, el segundo en Morelia (1904), el tercero
en Guadalajara (1906) y el cuarto en Oaxaca (1909). Los asuntos de
inters fueron diversos: cuestiones relacionadas con crculos catlicos
para la difusin de la religin y moral, aspectos tcnicos, capacitaciones a
trabajadores, mejoramiento de afliados; combate contra el alcoholismo,
fundacin de colegios y escuelas; problemas obreros, campesinos e
indgenas; cajas Raiffeisen, bien de familia y orden social catlico; accin
social y poltica; el problema proletario y su solucin, sus condiciones,
legislacin favorable al trabajador y su salario.
24
Adems de los congresos, los catlicos discutieron sobre estos asuntos
en diversos eventos. Se llevaron a cabo congresos y semanas agrcolas en
Tulancingo, Zamora, Len, Zapopan (1904). Se celebr la Cuarta Semana
Social Mexicana en Zacatecas (septiembre de 1912), se trat sobre el
indio y el problema agrcola (1912). La Segunda Gran Dieta Obrera de
la Confederacin Nacional de los Crculos Obreros tuvo lugar en Zamora
(1913). Ah se habl sobre salario mnimo, reglamentacin del trabajo
de la mujer, arbitraje en la resolucin de los confictos obrero-patrn,
24 Manuel Ceballos R. La encclica
Rerum Novarum y los trabajadores
catlicos en la ciudad de Mxico
(1891-1913). Mxico: Instituto
Mexicano de Doctrina Social
Cristiana, 1986 (Dilogo y
autocrtica, 2), pp. 11-13.
Jorge Adame Goddard. El
pensamiento poltico y social de los
catlicos mexicanos (1867-1914).
Mxico: Instituto Mexicano
de Doctrina Social Cristiana,
2004 (Centenario de la Rerum
Novarum), pp. 127-128. La Paz
Social. Tomo II, nm. 2, Mxi-
co, 16 de febrero de 1924,
pp. 76-77; consultada en la
antes llamada Biblioteca Libre
de Filosofa en Guadalajara,
hoy forma parte de la Biblio-
teca del Instituto Tecnolgico
de Estudios Superiores del
Occidente (en adelante BLF).
Jean A. Meyer. El catolicis-
mo social en Mxico hasta 1913.
1985 (Dilogo y autocrtica,
1), p. 15.
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participacin en las ganancias y descanso dominical.
25
Aunque es cierto
que en los diversos escenarios del cuestionamiento sobre las condiciones
de los trabajadores, los catlicos apuntalaron asuntos relacionados con
las mujeres y sus derechos laborales. Aspecto que se integr a las luchas
y demandas del catolicismo social mexicano como parte de su identidad.
Con ello un elemento progresista en su pensamiento social. Sin embargo,
no ha de soslayarse que, a la vez, el movimiento y pensamiento catlicos
demandaban un salario del hombre-jefe de familia sufciente para solventar
las necesidades familiares y con ello se pugnaba por la permanencia de las
mujeres en el hogar.
Este fue un segundo factor que hay que valorar en el nosotros del
catolicismo militante. Pero se trataba de un rasgo tradicional, como parte
de la cultura social y catlica del momento histrico. Ambos elementos
convergieron y se amalgamaron con una lgica que parecera contradictoria,
pero que tena sentido entonces y formara parte de los debates entre lo
moderno y lo tradicional en el catolicismo social de esos tiempos. Esta es
una ventana para el anlisis de la identidad matriz y de las identidades de
los organismos laicos, los de las mujeres y del movimiento en general:
tercer referente del nosotros del catolicismo social mexicano.
Pues bien, adems de los trabajadores hombres, tambin las mujeres
se organizaban. Durante los trabajos realizados en la Cuarta Semana Social
Mexicana, se present el proyecto de estatutos de la Sociedad Catlica
Mutualista de Obreras, seccin de socorros mutuos fundada el 15 de agosto
de 1911, en l se bosquej su organizacin y el nmero de afliadas. Las socias
deban ser catlicas mayores de 12 y menores de 60 aos, contar con buen
estado de salud, con la autorizacin de sus padres o esposo y tener un modo
honesto de vivir.
26
Esto es, an las mujeres trabajadoras tenan que contar
con el permiso de los hombres, quienes daran cuenta de su honestidad
y avalaran sus condiciones fsicas o sociales. Ante esto, cabe sealar que la
contradiccin entre lo moderno y lo tradicional respecto de las mujeres, se
hizo presente en las asociaciones de los laicos a lo largo del siglo XX. Esto fue
parte de la naturaleza de las identidades catlicas de las militancias seglares.
25 Rafael Vzquez Corona. In-
troduccin, antecedentes y
notas. Po XI. La restauracin del
orden social, encclica Quadragesimo
Anno. Guadalajara: Ediciones
del Centro Jalisciense de Pro-
ductividad, 1956, pp. 10-13.
26

Cuarta Semana Social Mexicana,
realizada del 23 al 28 de sep-
tiembre de 1912. Zacatecas:
Imprenta del Asilo del Sagrado
Corazn de Jess, 1912, pp.
226-229.
Leticia Ruano Ruano
Otoo 2011
nm. 2
Sumado a esto, los activistas catlicos que se organizaron para fnes
del porfriato representaron la sntesis
27
de diversas corrientes militantes
catlicas que se haban desarrollado durante el siglo XIX y principios del XX
(tradicional, liberal, social y demcrata cristiana), como afrma Ceballos.
De los tradicionales tomaron la resistencia a la secularizacin y defensa de
derechos de la Iglesia; de los sociales, las inquietudes por los obreros y sus
organizacin, as tambin las escolares; de los liberales catlicos su aceptacin
del republicanismo, la participacin electoral y la vida parlamentaria; y de
la democracia cristiana el sindicalismo cristiano, demandas de salario justo,
combate al reeleccionismo y necesidad de reforma agraria. En 1909, los
militantes catlicos tenan esta sntesis terica inicial, que las situaciones
histricas sucesivas ayudaran para su desarrollo.
28
Las propuestas de
la democracia cristiana
29
en Mxico fueron abrazadas por un grupo
de jesuitas.
30
Ceballos menciona que fueron quienes promovieron la
alternativa social catlica mexicana.
31
El clero diocesano tambin jug un papel central. Aguirre enfatiza
sobre los jerarcas formados en el Colegio Po Latino de Roma (dirigido por
jesuitas), que destacaron en el impulso del proyecto social de la Iglesia:
el arzobispo de Mxico, Jos Mora y del Ro; de Guadalajara, Francisco
Orozco y Jimnez; y de Michoacn, Leopoldo Ruiz y Flores; los obispos
de Cuernavaca, Manuel Fulcheri y Pietra Santa, y el de Zamora, Jos Othn
Nez. A la iniciativa tambin se sumaron los jesuitas Bernardo Bergend,
Arnulfo Castro, Carlos Mara Heredia y Alfredo Mndez Medina. Asimismo
el padre josefno Jos Mara Troncoso y el presbtero Jos Toral Moreno.
Asimismo, entre los laicos que destacaron estaban Miguel Palomar y
Vizcarra, Jos Leopoldo Villela, Ren Capistrn Garza y Elena Lascurin de
Silva.
32
Como podemos apreciar en los prrafos previos, el debate sobre reformas
a favor de trabajadores urbanos, rurales e indgenas, mujeres y hombres;
la educacin, preparacin y capacitacin profesional, moral y catlica;
las relaciones entre obrero y patrn, el desarrollo de la produccin y la
vida de los trabajadores; constituyeron las diversas aristas de una unidad
27 Esto no signific que ms ade-
lante no hubiera diferencias
entre las posiciones catlicas
en las militancias, como su-
cedi en Zamora en 1913. De
hecho el proyecto en el occi-
dente del pas ha sido tambin
denominado catolicismo
social y democrtico. Manuel
Ceballos Ramrez. La democracia
cristiana en el Mxico liberal: un
proyecto alternativo (1867-1929).
7), p. 25
28 Manuel Ceballos Ramrez.
El catolicismo social: un tercero en
discordia. Rerum Novarum, la cues-
tin social y la movilizacin de los
catlicos mexicanos (1891-1911).
Mxico: El Colegio de Mxico,
1991, p. 16.
29 Segn la sntesis sealada
supra. Pero tambin hay que
recordar lo que Len XIII di-
fundi en su encclica (Graves
de communi, 1901) sobre la
democracia cristiana. La
conceptu como opuesta a la
social de los socialistas. Fun-
damentada en los principios
divinos, atenda al bien de las
clases inferiores. No implicaba
unirla a un rgimen poltico
determinado, ni tampoco una
idea poltica precisa, sino ms
bien defina el ejercicio de
la vida honesta y cristiana
de las clases obreras. Sus pi-
lares radicaban en la caridad,
equidad, amistad sobrenatural
y cuestin social (moral y
religiosa). Su propuesta era la
alternativa al capitalismo y al
socialismo, ya que ambos no
14
Otoo 2011
nm. 2
Leticia Ruano Ruano
comn de activacin y de demanda social (elementos complementarios
del segundo referente identitario). En los espacios militantes catlicos
participaron tanto jerarcas, sacerdotes como laicos. Un cuarto referente de
la identidad matriz del catolicismo social, as como del nosotros de los
diversos organismos obreros, fue la especifcidad de la vinculacin en la
participacin de clero-laicos.
Aguirre seala que el jesuita Alfredo Mndez Medina haba destacado
en la Dieta de Zamora,
33
por su participacin al hablar sobre su propuesta
social para la mejora de la condicin de vida del obrero. Defendi los
vnculos corporativos entre clases, promovi la corporacin profesional
y el reconocimiento de personalidad jurdica a los sindicatos. Su impacto
lleg hasta el Episcopado nacional, el que emiti una carta pastoral dirigida
a los catlicos del pas e impuls la accin social catlica. De igual forma,
entrada la dcada de los aos diez, se foment una poltica horizontal social
en la que actuaron organizaciones laicas como la Unin de Damas Catlicas
Mexicanas (UDCM)
34
, la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM),
los Caballeros de Coln (CC) y organizaciones obreras catlicas. La Dieta
de Zamora resalt la necesidad de la formacin de crculos obreros con
dos intenciones: la mejora material y moral del trabajador y limitar las
infuencias de ideas socialistas.
35
Es preciso decir, que si bien durante la
fase armada revolucionaria las acciones de la jerarqua y del laicado en el
catolicismo social se vieron afectadas por los vaivenes de los levantamientos
y sus consecuencias; sin embargo, no fueron interrumpidas (caso por
ejemplo de Jalisco y Guadalajara).
El Occidente y el Centro de Mxico fueron las zonas donde se desarroll
con mayor fuerza. Ceballos afrma que el forecimiento del catolicismo
social mexicano se dio en una regin extensa que ha sido llamada eje
geopoltico catlico: de Puebla a Zacatecas, pasando por Mxico,
Tulancingo, Quertaro, Len, Morelia, Zamora, Colima, Guadalajara,
Aguascalientes y otras poblaciones.
36
El catolicismo social se desarroll
en los contextos histricos de las luchas por las cuestiones laborales en el
mundo y en Mxico. En el pas, sus propuestas de solucin a las condiciones
haban resuelto los problemas
sociales ni por la economa ni
por el orden institucional, res-
pectivamente; los dos haban
fracasado. Patrick de Laubier.
El pensamiento social de la Iglesia.
Un proyecto histrico de Len XIII a
Juan Pablo II. Mxico: Instituto
Cristiana, 1986, pp. 55-59.
30 Sobre los jesuitas, el catoli-
cismo social y laicos vase
tambin Jos Gutirrez Casi-
llas, Jesuitas en Mxico durante el
siglo XX. Mxico: Porra, 1981
(Biblioteca Porra, 77). Jos
Gutirrez Casillas, Historia de la
Iglesia en Mxico.3 ed. Mxico:
Porra, 1993. Mara Luisa
Aspe Armella. La formacin social
y poltica de los catlicos mexicanos.
Mxico: Universidad Ibero-
americana Instituto Mexicano
de Doctrina Social Cristia-
na, 2008. Manuel Ceballos
Ramrez Los jesuitas en el
desarrollo del catolicismo so-
cial mexicano (1900-1925).
Nelly Sigaut (ed.). La Iglesia
catlica en Mxico. Mxico: El
Colegio de Michoacn, 1997,
pp. 211-224.
31 Ceballos, El catolicismo social,
pp. 303-308.
32 Mara Gabriela Aguirre Cris-
tiani. Una historia compartida?
Revolucin mexicana y catolicismo
social, 1913-1924. Mxico:
Instituto Mexicano de Doctrina
Social Cristiana-Instituto
Tecnolgico-UAM, 2008, pp.
14-15.
33 Este evento tambin fue
importante porque evidenci
Leticia Ruano Ruano
Otoo 2011
nm. 2
de los trabajadores se adelantaron a las de los liberales revolucionarios.
37
Con base en lo expuesto hasta aqu, se puede mencionar que la identidad
del catolicismo social se construy en la interaccin histrica de la
institucin, los colectivos y la sociedad. En estrechos vnculos el clero, los
dirigentes y los feles organizados compartieron la formacin y prctica
que impulsaba el pensamiento y movimiento. La difusin de las ideas y
acciones sociales catlicas se realiz mediante la asociacin, capacitacin,
prensa y movilizacin de los sujetos y sectores implicados. La deteccin de
los problemas sociales y la intervencin de los catlicos en la sociedad fue
el contexto de la articulacin de la vinculacin clero-laico.
Desde la perspectiva catlica que nutri a este pensamiento, en
la sociedad haba desequilibrios sociales, econmicos y polticos que
afectaban al progreso y al orden de la sociedad. Estas situaciones se
agravaban por las tendencias liberales y socialistas, que eran consideradas
peligrosas para las comunidades. El catolicismo social en Mxico fue un
sujeto importante en la construccin de los procesos histricos. El papel
desempeado por la Iglesia catlica como actor histrico muestra cmo las
cuestiones religiosas han sido signifcativas para comprender a la sociedad
mexicana en un entretejido cultural, social y poltico. Ese proyecto social
con las caractersticas mencionadas desplegado en conjunto por clrigos
y seglares se desarroll desde los albores del siglo XX hasta antes de la
cristiada.
Organizados formamos un movimiento,
un partido y luchamos por la historicidad
La identidad del catolicismo social mexicano tuvo tres tipos de rasgos
38

estructurales-estructurantes: uno, se refere a la legitimacin, pues
buscaba fortalecer el dominio de la religin-institucin y present un tipo
de nacionalcatolicismo. Otro, da cuenta de la resistencia ante un Estado
moderno
39
mexicano que buscaba estigmatizar a su poder antagonista
(aunque no rompe con el modelo tradicional de sociedad); y a la intencin
la fuerza y debilidad a la que
haba llegado el movimiento
laboral catlico. Adems de
que mostraba una honda divi-
sin entre los catlicos-socia-
les y los catlicos-demcratas.
Estos ltimos fueron tomando
la delantera. En un principio
ambas corrientes apoyaron a
Huerta, pero al final del ao
1913, se alejaron los dem-
cratas. Manuel Ceballos Ram-
rez. Rerum Novarum en Mxico:
cuarenta aos entre la conciliacin
y la intransigencia (1891-1931).
12), pp. 26-27.
34 En 1912 se fund con el nom-
bre de Asociacin de Damas
Catlicas Mejicanas [sic] y
en 1920 cambi su nombre
a Unin de Damas Catlicas.
Aguirre Cristiani, op. cit., p.
48.
35 Ibid., pp. 13-14, 30, 33-35.
36 Ceballos, El catolicismo social,
p. 16.
37 Aunque tanto Jorge Adame
como Jos Gutirrez men-
cionan la influencia de las
propuestas catlicas de la
cuestin social con respecto
de la Constitucin de 1917,
Ceballos por su parte seala
que hace falta un estudio
ms historiogrfico que ponga
en evidencia si en efecto fue
la Rerum Novarum el texto que
ilumin a los constituyen-
tes mexicanos algunos de
ellos ex seminaristas o si,
en cambio, las ideas del 123
16
Otoo 2011
nm. 2
Leticia Ruano Ruano
de sociedad laicizante, en el que la esfera religiosa y sus instituciones
quedaban fuera de la formacin de las conciencias, uno ms, es el proyecto,
ya que al contar con el arraigo de la cultura catlica, la Iglesia redefna
su posicin en la sociedad mexicana de los albores del siglo pasado, que
aunque no buscaba la transformacin, s pretenda el reacomodo de los
poderes y las piezas claves de la sociedad (reformas en educacin, campo
laboral, relaciones de poder y sociales, familia y comunidad). Por ello
reafrm tradiciones en las que el catolicismo era ncleo de la sociedad
mexicana.
La identidad del catolicismo social mexicano se confgur en el proceso
de la bsqueda de la intervencin en el Estado y el mando en los gobiernos
civiles. La legitimidad que la Iglesia catlica pretenda se basaba en la re-
construccin de su memoria histrica como parte del poder y directora de
los destinos de la sociedad. Posicionada as fortaleca la idea de que la na-
cin mexicana continuaba en su totalidad siendo catlica y la patria era
una fusin de nacionalcatolicismo. Su resistencia a los procesos histricos
liberales y su dominio en el Estado mexicano, la idea de mundo moderno
y las luchas revolucionarias por la defensa de los preceptos que devenan
de las Leyes de Reforma; sent las bases para las estrategias combativas,
las acciones antagnicas con el poder civil y el despliegue de la accin
social catlica para solucionar los problemas de la sociedad mexicana. El
proyecto social de la Iglesia catlica incluy la participacin poltica y
partidista, que sent las condiciones para las reformas legislativas.
Durante el periodo de 1909 a 1914 se fundieron las acciones sociales
en pro de mejoras del mundo obrero con las iniciativas de activacin
poltica de los catlicos. Si bien el catolicismo social mexicano haba
tendido a resaltar el rasgo social, fue indudable que de diversas formas era
puntal para el despliegue de la participacin poltica y partidista. Entonces
se tejieron conexiones entre los organismos sociales y el Partido Catlico
Nacional (PCN), fundado 5 de mayo de 1911, en el contexto histrico
de las aspiraciones democrticas de ciudadanos y partidos en el pas.
40

Fundadores del PCN haban participado en propuestas para solucionar
fueron extradas del ambien-
te de protesta laboral que se
vena respirando en Mxico
desde tiempo atrs, al que
ciertamente pudo contribuir
la encclica de 1891[].
Ceballos, Rerum Novarum en
Mxico, p. 27.
38 La clasificacin de Castells sir-
ve para redefinir al catolicis-
mo social desde la identidad.
Es claro que el autor habla
de tres tipos de procesos de
construccin de identidades.
Sin embargo, para hablar de
lo que ahora interesa, los tres
aportan para este estudio. Son
tomados como rasgos y no
tanto como identidades diver-
sas. Manuel Castells. La era de
la informacin. Economa, sociedad y
cultura. El poder de la identidad. 5
ed. Mxico: Siglo XXI, 2004,
vol. II, pp. 28-34.
39 Se entiende por el trmino
varios asuntos. Por una parte,
reformas sociales generadoras
de condiciones favorables al
capital y de la armona social.
Promocin del clasismo, la
modernizacin (industrializa-
cin y crecimiento), mejora-
miento econmico de las ma-
sas, estrategia poltica, aunque
era un Estado moderno no
era de derecho (capacidad de
accin, aplicacin y cumplir
la ley). Carlos Bez Silva. La
naturaleza contradictoria del
Estado mexicano. Espiral.
Guadalajara: Universidad de
Guadalajara, vol. 8, nm.
23, enero-abril de 2002, pp.
77-110. Pero tambin Estado
moderno signific la mo-
dernizacin institucional, la
Leticia Ruano Ruano
Otoo 2011
nm. 2
el problema social obrero, por ejemplo, Miguel Palomar y Vizcarra;
lo mismo pas con diputados del partido como Nicols Leao.
41
Las
asociaciones catlicas fueron semilleros de las militancias en el partido,
42

como seala vila, en el caso de los Operarios Guadalupanos o Crculo
de Estudios Catlicos Sociales de Santa Mara de Guadalupe (fundado en
Oaxaca en 1909).
43
Los Operarios reunieron a diversos sectores sociales:
hacendados, hombres de negocios, abogados, mdicos, periodistas,
profesores, medianos comerciantes, pequeos industriales, artesanos de
sociedades mutualistas, medianos y pequeos propietarios rurales ligados
a asociaciones parroquiales, miembros del clero, profesores de seminarios
y cannigos;
44
esto plante un amplio escenario de accin para el partido,
con ello la diversidad social en la participacin en el catolicismo social,
condicin que implicaba la multiplicidad de identidades al interior de los
grupos de laicos pero que comulgaban con un mismo fn: la restauracin
del reino de Cristo en la tierra.
El anhelo de paz, el sosiego de las conciencias, el respeto de los
derechos y libertades a las garantas individuales, administracin de justicia,
independencia, libertad religiosa y de enseanza; el intento de posibles
soluciones cristianas a los problemas sociales que aquejaban al pueblo
mexicano, el fomento de instituciones de crdito para la agricultura e
industria en pequeo, la bsqueda de conciliacin entre los derechos del
capital y del trabajador; fueron los principios motores del programa de
las acciones piadosas y mutualistas. Aspectos que integraron el programa
del Partido Catlico Nacional, con el lema Dios, Patria y Libertad. Este
organismo poltico se engran con las diversas organizaciones laicas
durante casi un lustro. En el marco nacional la direccin general estuvo
a cargo de Gabriel Fernndez Somellera y la regional en Manuel F. Chvez
y Flix Araiza. En Michoacn, con Francisco Elguero, Francisco Villaln
y Perfecto Mndez Padilla. En el estado de Mxico, Francisco Surez Arias y
Salvador Moreno Arriaga. En Guanajuato, Andrs Bravo. En Zacatecas, Rafael
Ceniceros y Villareal. Su organizacin fue endeble en la frontera Norte y
en la del Sur.
45
El partido se extendi por el pas y fund centros regionales
relacin entre Estado mexica-
no y movimientos sociales, ja-
cobinismo, discurso socialista,
bonapartismo y populismo,
como es ejemplo el obrego-
nismo y el Estado posrevo-
lucionario. Jaime Tamayo.
El obregonismo y los movimientos
sociales. La conformacin del Estado
moderno en Mxico (1920-1924).
Guadalajara: Universidad de
Guadalajara, 2008. Por otra
parte, el Estado fue entendi-
do tambin como parte de la
modernidad, para la Iglesia
este trmino implic: poltica
liberada de la moral, rechazo
a la religin revelada, razn y
avances cientficos, el hombre
ms all del creado por Dios y
destinado a cumplir su volun-
tad, el hombre como norma
de sus valores de vida, crisis y
ruptura con la tradicin y su
autoridad, as como la defensa
de los derechos del hombre
y del ciudadano. Gerardo del
Pozo Abejn. La Iglesia y la liber-
tad religiosa. Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 2001
(Estudios y ensayos, teologa),
pp. 77-81.
40 Leticia Ruano. Redes de or-
ganismos catlicos: estrategia
formativa y de accin en el
catolicismo social en Guadala-
jara (1911-1914). II Jornada
Acadmica Iglesia-Revolucin
Mexicana: El Partido Catlico
Nacional. 1911-1914. Gua-
dalajara: Arquidicesis de
Guadalajara, Seccin Diocesa-
na de Educacin y Cultura de
la Arquidicesis de Guadalaja-
ra, Departamento de Estudios
Histricos, 8 de julio de 2011
(ponencia).
18
Otoo 2011
nm. 2
Leticia Ruano Ruano
(total 692), 60% de ellos se distribuyeron en los estados de Aguascalientes
(20), Mxico (56), Guanajuato (64), Jalisco (109), Michoacn (119),
Puebla (40) y Zacatecas (26).
46
Durante el rgimen de Madero obtuvo
26 curules en el Congreso federal, los gobiernos de Jalisco y Quertaro y
triunfos en los ayuntamientos y congresos locales de Guanajuato, Jalisco,
Michoacn, Puebla, Aguascalientes y Zacatecas.

Con el huertismo gobern
Zacatecas y el Estado de Mxico.
47
En las elecciones locales de Jalisco, en noviembre de 1911, el triunfo
de las doce diputaciones y la mayora de las alcaldas fueron del PCN.
Despus de seis meses de fundado, contaba ya con 80 000 afliados y 142
centros. Esto signifc tiempos de reformas para hacer converger accin
gubernamental y programa catlico. Se legisl entonces sobre educacin
(bastin clerical) e instruccin pblica (validez a estudios de instituciones
particulares, independiente de su incorporacin a programas ofciales).
En noviembre de 1912 se realizaron las elecciones para la gubernatura y
triunf Jos Lpez Portillo y Rojas, quien postulaba un programa afn a
la propuesta catlica. Sin embargo la regencia catlica dur poco, pues
el ejrcito constitucionalista entr a la ciudad de Guadalajara en julio de
1914.
48
Fundamentalmente durante 1911-1914, los catlicos formaron parte
del gobierno civil, se constituyeron en un agente poltico de reformas
sociales y materializaron demandas que devenan del proyecto social de
Len XIII y del catolicismo social mexicano. Las redes de los organismos
de mutualidades, obreros, empleados y profesionistas; conjuntamente
con las banderas de mejores condiciones de vida y laborales, as como
perfles caritativos, de piedad y moralizantes; constituyeron el entretejido
que hizo posible el xito del PCN. Por ejemplo en Jalisco laboratorio del
partido
49
se vali de que el Congreso local fuera dominado por diputados
catlicos (1911-1913), quienes promulgaron disposiciones relaciona-
das con las luchas sociales de las militancias catlicas: la ley de Uniones
Profesionales (personalidad jurdica de las organizaciones laborales), de
Bien de Familia (garanta de patrimonio inembargable), de la Silla (asientos
41 Francisco Barbosa Guzmn.
El catolicismo social en
la dicesis de Guadalajara,
1891-1926. Mxico: UAM,
Iztapalapa, 2004 (tesis de
doctorado), p. 35.
42 Lo que no signific que todos
estuvieran de acuerdo con el
partido y la poltica. Recur-
dese que haba una distincin
entre obras sociales y poltica.
Ibid., p. 34.
Los Operarios Guadalupanos:
intelectuales del catolicismo
social mexicano 1909-1914.
Manuel Ceballos (coord.).
Catolicismo social en Mxico. Las
instituciones. Tomo II. Mxico:
Instituto Mexicano de Doctri-
na Social Cristiana-Academia
de Investigacin Humanstica,
A.C., 2005, pp. 82-95.
44 ODogherty, op. cit., 2001, p.
79.
45 Andrs Barqun y Ruiz. Ber-
nardo Bergend, S.J. Mxico: Jus,
1968 (Mxico heroico), pp.
51-52.
46 Laura ODogherty. Dios,
Patria y Libertad. El Partido
Catlico Nacional. Ceballos,
Catolicismo social en Mxico, pp.
117, 125 y 143-144.
47 ODogherty, De urnas y sota-
na, p. 17.
48 Guillermo Ral Zepeda Le-
cuona. Constitucionalistas, Iglesia
catlica y derecho del trabajo en
Jalisco (1913-1919). Mxico:
Instituto Nacional de Estudios
Leticia Ruano Ruano
Otoo 2011
nm. 2
para las dependientas de tiendas), del Descanso Obligatorio y otras leyes
sobre jornada mxima de trabajo. Pero tambin el partido cobr fuerza
por el dominio eclesistico que tuvo en la entidad el arzobispo Francisco
Orozco y Jimnez, a partir de 1913.
50
Asimismo, los diputados catlicos
presentaron a la legislatura local proyectos que trataban asuntos como la
libertad de enseanza, la proteccin de la pequea propiedad y sobre la
representacin proporcional.
51

En marzo de 1913, el partido celebr en Guadalajara la Gran Jornada
Social de Vanguardia; se dilucidaron cuestiones sobre la diferencia entre
accin social y accin poltica, adems de la autonoma de los sindicatos.
52

La intencin de los catlicos era que por la va poltica se implantara el
Estado cristiano. En la jornada se tocaron asuntos sobre la autonoma
municipal, los crculos de estudio (educar, ilustrar y prevenir en principios
morales, religiosos, histricos y econmicos; defensa de los ms aptos en
las esferas gubernamentales) y los huertos obreros (terrenos fraccionados
en benefcio de familias pobres).
53
El catolicismo social mexicano y su identidad integraban una gama
amplia de frentes de luchas ante los actores antagnicos: liberales, jacobinos,
socialistas, anarquistas, revolucionarios y constitucionalistas; Estado y
gobierno civil. La propuesta de Len XIII de la articulacin entre Iglesia
catlica, sociedad y Estado, orient y moviliz a los catlicos. En Jalisco,
durante los primeros aos de la revolucin armada, los laicos creyeron en
una oportunidad de intervenir social y polticamente desde el gobierno.
Los derechos de la Iglesia catlica, la religin, los obreros, la visin de
un futuro de total control y dominio catlico en el que reinara el orden
social cristiano, el imaginario de ser totalmente una sociedad catlica y
la bsqueda de la concrecin de la justicia y la caridad catlicas desde
la armona de los individuos y clases, impregnaron las construcciones
del nosotros de estas militancias. En comn compartieron esta matriz
de proyecto social, no obstante las propias identidades de cada una de las
asociaciones catlicas. As que un referente ms (quinto) de la identidad
del catolicismo social fue la escena poltica, del poder, los cambios en
Histricos de la Revolucin
Mexicana, 1997, pp. 29-30 y
36. Lpez Portillo pas de ser
un aliado de la Iglesia y del
arzobispo Francisco Orozco
y Jimnez, a neutral por su
silencio ante el edicto ante la
mala prensa que difundi el
jerarca en 1914, con lo que se
inici la ruptura entre ambos
(Ibid. p. 34).
49 Enunciado as por Laura
ODogherty, De urnas y sotana...,
p. 19.
50 Aguirre, op. cit., pp. 141-142.
La autora se fundamenta en
la obra de Zepeda, op. cit., pp.
32-33.
51 (http://portalsej.jalisco.
gob.mx/bicentenario/index.
php?q=node/198) consultada
el 6 de febrero de 2011.
52 Plascencia, op. cit., pp. 54-56.
53 Gran Jornada Social de las
Vanguardias del PCN en su
Centro de Jalisco. Crculos de
Estudios, pp. 1-5, Archivo
Miguel Palomar y Vizcarra,
UNAM (en adelante AMPV).
20
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Leticia Ruano Ruano
el gobierno y las reformas sociales. Con esto se dio fuerza al engranaje
de la accin social con la poltica, con una sntesis terica y prctica de
lo que hasta esa fecha sustentaba el proyecto social, como se seal en
pginas previas. Dicho embrague fundament una segunda dimensin de
la identidad matriz de este movimiento catlico.
Nuevos impulsos al catolicismo social:
entretejido social y poltico
Tanto el Estado como la Iglesia catlica pugnaban por la dominacin y
control de la sociedad mexicana. No obstante sus diferencias ideolgicas
y de proyectos de sociedad, hay puntos de similitud. En el caso del
primero, ante una historia incipiente, abander la intransigencia para ver
consolidada su visin secular durante el siglo XX, lo que implic desplazar
a la otrora fuerza catlica. Por su parte, la institucin religiosa, luch por
la defensa de su espacio como el nico viable para una sociedad catlica
como era la mexicana, de ah su posicin intransigente; adems de desafar
al Estado separado de ella. Aunque quiz para ella cabra separarlo, pero
no fuera de su dominio e infuencia. As coexistieron dos posturas: la
liberal
54
y la catlica. Ambos poderes buscaron hacer visibles a sus actores,
particularmente, la Iglesia catlica ante las disposiciones en materia de
culto. La etapa que se expone aqu del catolicismo, gir en torno de la
visibilidad del movimiento como escudo de embate ante las legislaciones en
materia de culto, la intervencin del Estado y las cuestiones secularizantes
en la sociedad. El catolicismo social abander la accin social, la poltica,
la asociacin de las mujeres, la de hombres y el sindicalismo blanco.
El periodo de 1912 a 1926 se caracteriz por el paso de una accin social,
poltica y partidaria catlica a la mezcla sociopoltica (jurdico legislativa);
que represent una tercera dimensin identitaria. El mbito pblico de
manifestaciones y protestas ante lo secular, liberal y revolucionario del
pas, conjuntamente con las organizaciones catlicas como intermediarias
en los confictos entre el poder temporal y el espiritual, fue el sexto
54 Sin soslayar que dentro del
campo liberal como en el
catlico existieron diversida-
des.
Leticia Ruano Ruano
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referente de la identidad matriz del catolicismo social. Los militantes
catlicos salieron a las calles, aparecieron en las fbricas, en los espacios
comunitarios y en el hogar, con una formacin y militancia intransigente
para mostrar su fuerza ante un Estado que pretenda secularizar la
sociedad y limitar la accin de la Iglesia catlica (a partir del movimiento
revolucionario constitucionalista). Con este contexto histrico, los
organismos confesionales cobraron un papel central. Obreros, empleados,
diversos trabajadores, mujeres, jvenes, seores, nios y adolescentes fue-
ron sectores sociales de inters para la Iglesia catlica; hacia y con ellos se
reactiv la institucin y su demanda de seguir formando parte de los de-
rroteros en la constitucin de la nacin.
De 1913 a 1924 se desarroll el catolicismo social fundamentado en
la doctrina social de la Iglesia y con base ideolgica en la encclica Rerum
Novarum. Durante dicho periodo la Iglesia catlica particip en coyunturas
de cambios devenidos por el proceso revolucionario, en un clima de
persecucin y hostigamiento, restricciones en educacin, propiedades,
participacin poltica, prensa, nacionalidad y nmero de sacerdotes,
as como en aspectos de estatuto jurdico. Durante los gobiernos de
Venustiano Carranza, Adolfo de la Huerta y lvaro Obregn, la Iglesia
aprovech el hecho de cierta tolerancia hacia la institucin, propiciada
por inestabilidades polticas que difcultaban el cumplimiento de las dis-
posiciones constitucionales en materia de culto. Como bien seala Aguirre
Cristiani, esa etapa histrica plante la posibilidad que la Iglesia catlica
implementara su proyecto social eclesistico con el impacto en sectores
vulnerables.
55
As que durante 1920-1924 se logr el fortalecimiento de
las organizaciones catlicas sociales, destacando las de tipo obrero.
56

Este periodo (1913-1924) fue de redefnicin del proyecto de pas
que la Iglesia catlica difundi y que adems materializ la alternativa
catlica frente a la revolucionaria. Si bien tanto la Iglesia como el Estado
se preocuparon por planteamientos sociales que fueron integrados en la
Constitucin de 1917, el rasgo anticlerical dado a las leyes en materia
de culto afect el tipo de relacin entre ambos poderes. Ante ello, la
56 Ibid., p. 15.
22
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institucin clerical fortaleci su doctrina social como vnculo ms cercano
con la sociedad. Un ejemplo de esto fue la Confederacin Nacional Catlica
del Trabajo.
57
Ante el mosaico de luchas polticas y sociales del siglo XX, la
jerarqua eclesistica confgur un entretejido de organismos cuyo centro
era el movimiento obrero catlico. El factor trabajo fue el que mantuvo
el engranaje de la accin social catlica y el inters organizativo de los
clrigos. Este haba sido fuente de discusin desde el siglo XIX en el mundo
y en Mxico lo era en los albores del siglo XX, durante la revolucin armada y
en los siguientes lustros de la conformacin del Estado moderno.
No obstante, en los aos diez tambin dos sectores de la poblacin
fueron rectores en la visin de la Iglesia, quiz como antecedente de lo
que ms tarde sera crucial para la etapa posterior a 1929: las mujeres y los
jvenes. En esos primeros momentos (primer lustro aos diez) tanto las
actividades de las mujeres como de los jvenes organizados giraron en torno de
la cuestin obrera. Sin embargo, sus acciones implicaron tambin asuntos
sociales, cvicos y polticos; adems de los propios de los organismos. As
fue tejida la unidad de la identidad del catolicismo social, pero gestando
en su seno una diversidad de identidades que se arraigaban en la sociedad:
trabajadores, mujeres, jvenes y caballeros; entre otras. Los problemas
en que centraron la atencin fueron el educativo, el laboral, la legislacin en
materia de culto, la cristianizacin, as como las relaciones entre Iglesia
catlica y Estado. Cabe sealar que la institucin religiosa fue pionera en
reconocer el sindicalismo catlico, la necesidad de salario mnimo y la
importancia de capacitar a los obreros.
Como se aprecia en prrafos anteriores, la accin del catolicismo social
se desarrollaba en diversos mbitos (religioso, cultural, social y poltico);
en su interior entreteja hebras diferentes sobre el tipo de sociedad que
se buscaba y varias identidades, a veces incluso dentro de un mismo
organismo. As, por ejemplo, si se trataba de un crculo obrero, haba
que apostar por mejoras en sus condiciones laborales, pero se proyectaba
sobre todo en cuestiones de vida, y aqu la moral era indispensable; de
ah las diferencias de trabajos y sociales. Aun as, los organismos catlicos
57 Ibid., pp. 16-17.
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con sus naturalezas y funciones, se correlacionaban para buscar la meta
comn: restaurar el orden social cristiano. Para su xito, adems de
los alcances propios de los espacios del laicado, la labor apostlica de los
obispos y arzobispos se vincul estrechamente con las actividades de las
organizaciones. En el arzobispado de Guadalajara, Francisco Orozco y
Jimnez desempe un papel importante en la promocin, expansin y
permanencia de las asociaciones. Sumado a esto, impuls aspectos para
fomentar la cultura y la recreacin. Por citar los casos de la fundacin
de fliales de las nacionales: Consejo Diocesano de la Unin de Damas
Catlicas Mexicanas (UDCM, 1913), de la Asociacin Catlica de la Juventud
Mexicana (ACJM, 1916) y Consejo Fray Antonio Alcalde de los Caballeros
de Coln (CC, 1919).
En medio de su penuria econmica pugnaba Monseor por ayudar de su
peculio al Consejo Fray Antonio Alcalde de los Caballeros de Coln, cuya
casa social contaba con biblioteca, saln de actos, gimnasio, boliche, juegos
de estrado y otras atracciones. Haca otro tanto porque los jvenes de la
A.C.J.M., los obreros y dems instituciones disfrutasen en lo posible de estas
franquicias, que incluso valan para aumentar sus nminas.
58
As tambin estos organismos fueron fundados en diferentes
localidades, como sucedi en el arzobispado de Aguascalientes: la ACJM, en
1917, las Damas en 1921 y los Caballeros en 1920.
59
Estas asociaciones
se multiplicaron en todo el territorio nacional y con mayor fuerza en los
lugares del eje geopoltico catlico.
As se dieron dos contextos de organizacin al interior del catolicismo
social: nuevas asociaciones para multidimensionar la accin de los catlicos
y el resurgimiento de los grupos obreros catlicos pero en avanzada hacia
el sindicalismo que con gran fuerza actuara en el occidente de la repblica
mexicana, pese a que de nueva cuenta se cuestionaba la participacin en
poltica de las agrupaciones catlicas. Esto fue paradjico, ya que si bien
se buscaba la no participacin poltica, la visibilidad de los organismos y
58

Vicente Camberos Vizcano. Fran-
cisco el Grande, mons. Francisco Orozco
y Jimnez. Tomo II, Mxico: Jus,
1966, p. 41.
59 Padilla, op. cit., pp. 89-91.
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sus luchas en los espacios pblicos los insertaba en la escena poltica. Esta
ambigedad form parte de la tercera dimensin de la identidad matriz
del catolicismo social. Sumado a ello, para garantizar el desarrollo de la
accin social catlica de los grupos, el modo de hacerla y su impacto, se
consider importante la vigilancia mediante otros rganos nacionales o
locales (Secretariado Social Mexicano y Junta Diocesana de Accin Social).
Lo antes dicho era un impulso a la conjuncin de las prcticas laicas en
pro de la difusin y defensa del catolicismo social mexicano: un nuevo
ingrediente a su identidad.
Mujeres evangelizadoras y unificadoras
El prelado Jos Mora y del Ro, arzobispo de Mxico, haba fundado en
1912 la UDCM. Su fn fue promover en la mujer mexicana el cumplimiento
de su deber en materia social y religiosa. La asociacin tuvo como meta
realizar aquellas obras relacionadas con el progreso de las ideas y acciones
catlicas en asuntos sociales. Moralizar a las mujeres en momentos en
que la sociedad mexicana era invadida por tendencias mundanas; luchar
contra la ignorancia instruyendo a las socias sobre sus deberes religiosos
y domsticos.
60
Remediar las miserias de los seres humanos. Despus
del nacimiento de la nacional, el arzobispo de Guadalajara fund en
1913 el Consejo Diocesano de la Unin de Damas Catlicas Mexicanas,
considerado como una agrupacin altamente benfca, con fnes de
cultura y moralidad que se ramifcara por toda la arquidicesis y difundira
que la Iglesia era la mejor amiga del pobre, la enemiga irreconciliable
de la ignorancia y la nica que trabajaba con verdadero inters en favor
de los desheredados de la fortuna.
61

De nuevo en esta organizacin tuvieron importancia los rubros sobre
el trabajo comunitario a favor de los ms desfavorecidos, idea heredada
por el papa Len XIII. Con ello integraba en su identidad un rasgo general
del catolicismo social. Otros ms que abon al nosotros de las Damas
fue realizar actividades en benefcio de la fundacin o el desarrollo de
organismos obreros, con lo que se insista en la centralidad de la cuestin
60

Barqun y Ruiz, op. cit., pp.
62-63.
61

Salvador Morn. Monseor
Orozco y la Accin Social
y Catlica. J. Curavit Ruiz
Medrano. Homenaje a la memoria
del Excmo. y Revmo. Sr. Dr. y Mtro.
D. Francisco Orozco y Jimnez,
Arzobispo de Guadalajara. Guadala-
jara: Imprenta y Librera Font,
1936, p. 209.
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obrera. La labor moralizante, al igual que en los dems organismos catlicos,
form parte de las actividades de la Unin. Sin embargo, considero que
tuvo el acento ligado al lado femenino de las integrantes. Esto es,
el sentido tradicional de las relaciones mujer-religin, mujer-hogar,
mujer-familia y mujer-sociedad, nfasis que daban una especifcidad a
la identidad del grupo y una diferencia en cuanto a otros organismos del
movimiento. Aun as, las mujeres eran centralizadoras en la difusin
de los intereses de esos momentos histricos: trabajadores, accin social
catlica y legislacin en materia de cultos; factores que incluso las hacan
ir ms all de su labor tradicional.
Sus obras se orientaron a fomentar y fortalecer organizaciones como
la Liga de Preservacin del Obrero y la Unin Profesional de Maestras. En
julio de 1918 los obreros catlicos de la ciudad de Guadalajara solicitaron
a la UDCM que constituyera la liga de preservacin; se atendi su peticin
establecindola unos meses ms tarde. Tambin particip tanto en la
fundacin de la Liga Protectora de la Obrera en el ao 1918, como de la
Unin Profesional de Empleadas en Guadalajara, entre muchas acciones
ms.
En el marco de la legislacin educativa prevaleciente en el pas, fue
relevante la formacin de la Unin Profesional de Maestras.
62
Entre las
actividades centrales de la Unin Profesional de Maestras Catlicas del
Sagrado Corazn de Jess y de la Asuncin, estaban establecer una escuela
artstica industrial dominical para seoritas, una casa de retiro o de socorros
mutuos para las socias invlidas, prestar ayuda por defuncin, una caja de
ahorros para auxiliar cuando se inutilizaran por el trabajo y combatir
la educacin impartida en escuelas pblicas.
63
Segn las disposiciones del
artculo tercero constitucional, la religin y sus ministros quedaban al
margen del proceso enseanza-aprendizaje, por lo tanto, la educacin
ofcial no impartira la preservacin de estos valores. Entonces, para las
Damas, la funcin de la religin y el papel de los principios catlicos eran
determinantes respecto del sector educativo.
62

J. Ignacio Dvila Garibi.
Memoria histrica de las labores de
la Asociacin de Damas Catlicas
de Guadalajara. Guadalajara:
Tipografa, litografa y encua-
dernacin J.M. Yguiniz, Test,
1920. A lo largo de la obra
se destaca la participacin
de la Unin de Damas en la
fundacin de diversos tipos de
organizaciones confesionales.
63 Ibid., p. 133.
26
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[La educacin es] Un vasto campo de lucha y de trabajo verdaderamente
glorioso y de necesidad absoluta! Trabajad por libertad de la tirana de la
escuela oficial a la familia mexicana, que casi en su totalidad es cristiana,
al magisterio catlico a quien se quiere destruir, al nio mexicano a quien
se trata de corromper y descristianizar. Si no hicierais ms que esto, vuestra
labor sera ya gloriossima y habrais merecido bien de la Religin, de la
Sociedad y de la Patria.
64
Las funciones de la Unin fueron mltiples, desde la ayuda a otras
organizaciones catlicas hasta obras de regeneracin; moralizacin de los
individuos y de las costumbres. Realiz campaas contra otras religiones y
corrientes del pensamiento. Naci con el objeto de poner la participacin
de la mujer en la familia y en la sociedad, al servicio de la restauracin
cristiana. Acept en su seno mujeres mayores de quince aos y sin
distincin de clases sociales. Su fn inmediato era estimular, coordinar
y robustecer los esfuerzos aislados, para hacer ms efcaz el apostolado
de la mujer mexicana en pro de la Religin, de la Patria y del Orden
Social.
65
Con todas estas aristas en su activismo, las Damas abonaron al
fortalecimiento de la identidad del catolicismo social en general, en una
lucha contra la secularizacin del mundo moderno, del Estado mexicano
y de la legislacin. Confguraron una de las militancias como escudos de
embate entre el gobierno civil y la jerarqua eclesistica, entre Estado e
Iglesia catlica. Fueron tambin una ventana a la identifcacin con sectores
sociales de sus necesidades y demandas.
En el Primer Congreso Nacional de la UDCM realizado en la ciudad de
Mxico del 5 al 12 de noviembre de 1922, se declar que la educacin
deba ser facultad del padre de familia y el Estado no deba restringir
ese derecho; en estas circunstancias era imprescindible reformas a la
Constitucin. Se propuso la organizacin bifurcado por sexo y el mejo-
ramiento del magisterio catlico, la moralizacin del soldado, la moralidad
catlica como propiciadora de un modo honesto de vivir; es decir, las
modas, bailes y los diversos actos del individuo la requeran en benefcio
64 Para ser fuertes. El Archivo
Social. Guadalajara, Ao II,
nm. 57, 1 de noviembre de
1923, p. 6, BLF.
65 Qu cosa es la Unin de
Damas Catlicas?. El Archivo
Social. Guadalajara, Ao II,
nm. 55, 1 de octubre de
1923, p. 3, BLF.
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de la reivindicacin de las costumbres cristianas.
66
En su forido ramo de
actividades se agreg otra: la formacin de vanguardias para mantener en la
moral y costumbres cristianas a los adolescentes de 10 a 15 aos y quienes
haban recibido la comunin. Tambin fue el medio de adoctrinar nias
hacia el camino de su afliacin a la UDCM. En Guadalajara se constituy una
vanguardia.
67
En el transcurso de la dcada de los aos diez del siglo pasado, se
formaron crculos de estudio como el Crculo Central Femenino, Crculo
Po X, Juventud Femenina, Mara Antonieta, Po X, Cultura Femenina, Isabel
la Catlica, La Mujer Fuerte, La Mujer Cristiana, Restauracin Cristiana,
Mara Estuardo, Ciencia y Accin, Salvador Daz, Sor Teresita del Nio Jess,
Santa Ins, Esperanza.
68
Adems de participar en la organizacin de otras
asociaciones, las Damas negociaron en 1919 con la Cmara de Comercio
de la ciudad de Guadalajara el otorgamiento de das considerados por la
Iglesia como festivos; es decir, 6 de enero, 19 de marzo, 29 de junio, 15
de agosto, 1 de noviembre, 8, 12 y 25 de diciembre. Obtuvieron solo el
1 de enero , los das santos, el 1 de noviembre, el 12 y 25 de diciembre;
y tan solo por las tardes, el 19 de marzo, el jueves de ascensin y el 15 de
agosto.
69
Las Damas, en la ciudad de Mxico durante esta dcada, mantuvieron
interrelacin con organismos obreros, escuelas catlicas y centros de
trabajo de apoyo a mujeres obreras. Se preocuparon por el conocimiento
sobre problemas sociales de la ciudad. Si bien fueron mujeres protectoras
y formadoras del catolicismo, tambin mostraron una combinacin de
aspectos pblicos y polticos, de poltica pblica, trabajos sociales y fe
privada. Aunque reprodujeron el patrn tradicional de las relaciones
de gnero y de autoridad, nos dice Schell que a la vez potenciaron su
capacidad de ir ms all del templo y del hogar: un feminismo moderado
y razonable para cumplir con responsabilidades en la batalla social.
70
ODogherty encuentra que entre los centros de la UDCM destac el
Centro Regional de Guadalajara por su solidez en su trabajo, que tena su propio
rgano de difusin (La Mujer Catlica Jalisciense) y fue pionero en el trabajo
66

Primer Congreso de la
Unin de Damas Catlicas
Mexicanas. El Archivo Social,
pp. 1-8, BLF.
67 Estatutos de las vanguardias
de la Unin de Damas Cat-
licas Mexicanas del Centro
Regional de Jalisco y de los
Centros Locales comprendidos
en su jurisdiccin. El Archivo
Social. Ao II, nm. 53, 1 de
septiembre de 1923, pp. 1-4,
BLF.
68 Dvila, op. cit., pp. 102-109.
69 Ibid., pp. 87-88.
70 Patience A. Schell. An honor-
able avocation for ladies: The
Work of the Mexico City Un-
in de Damas Catlicas Mexi-
canas, 1912-1926. Journal of
Womens History. Binghamton:
The Johns Hopkins University
Press, vol. 10, nm. 4, invier-
no de 1999, passim. Patience
A. Schell. Las mujeres del
catolicismo social, 1912-
1926. Ceballos, Catolicismo
social en Mxico, pp. 241-296.
28
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con obreros y empleados, y promovi desde 1921 la Unin Profesional
de Empleados. Dicho centro integr el mayor nmero de grupos locales
(en 1912 fueron 27 y en 1920, 31), incluso ms elevado que el de la
ciudad de Mxico (12 y 14) y de Puebla (11 y 11). Seala la autora que
la UDCM present un rpido crecimiento en la apertura de nuevos centros
regionales entre 1921 y 1925. Este comportamiento lo explica en gran
parte por el inters del episcopado mexicano en la Unin, ya que lo haca
con el fn de poner al servicio de la reestructuracin social cristiana la
infuencia de la mujer catlica, en la familia y en la sociedad.
71
Para Curley, las Damas se concentraban en obras de caridad (colectas
y visitas a comercios para pedir donativos), pero tambin se relacionaban
con organismos obreros (por ejemplo, participaron en los preparativos
del Congreso Catlico Regional Obrero en 1919). Su estatus dependa del
gnero y clase (mediatizada por el primero). Las describe como mujeres
flantrpicas modernas decimonnicas.
72
El autor subraya que en la
tradicin catlica la caracterizacin de la mujer dbil, devota, inocente,
pura, abnegada y casta se sustent en la historia sagrada.
73
Barbosa coincide en destacar la continuidad de acciones piadosas y
caritativas por parte de las Damas, comparables a otros organismos fundados
previamente en los que las mujeres haban sido mayora (Conferencias de
San Vicente de Paul, Nuestra Sra. del Refugio y la Sociedad Catlica de
Seoras), tambin insiste en sealar que las Damas constituy una etapa
de organizacin femenina catlica. La posicin social predominante en
la organizacin fue clases directoras o damas distinguidas, aunque
tambin se populariz. Entre sus actividades cotidianas estaban el catecismo,
comedores, escuelas dominicales para mujeres jvenes, instruccin
primaria, donativos, ayuda al arzobispo, a profesoras despedidas, apoyo
a la Asociacin Nacional de Padres de Familia y a la prensa catlica. Una
afrmacin muy sugerente es cuando Barbosa dice que esta organizacin
era bastante parecida a las adems asociaciones fundamentales de
seglares, lo que facilit trabajar interrelacionadamente.
74
Precisamente,
de nuevo est presente el patrn de redes que ya desde principios de siglo
71 Laura ODogherty. Restau-
rarlo todo en Cristo: Unin
de Damas Catlicas Mejicanas,
1920-1926 Estudios de Historia
Moderna y Contempornea de Mxico.
Mxico: UNAM, Instituto de In-
vestigaciones Histricas, nm.
14, 1991, pp. 129-128.
72 Robert Curley. Religin, cla-
se y gnero en el sindicalismo
catlico mexicano, 1919-
1925. Ceballos, Catolicismo
social en Mxico, pp. 297-338.
73 Robert Curley Socilogos pe-
regrinos: Teora social catlica
en el fin-de-rgimen porfiria-
no. Manuel Ceballos Ramrez
y Alejandro Garza Rangel
(coords.). Catolicismo social en
Mxico. Teora, fuentes e historio-
grafa. Monterrey: Academia
de Investigacin Humanstica,
2000, pp. 195-237.
74 Barbosa, op. cit., pp. 435-452.
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se despleg a favor del movimiento y pensamiento de la accin social
catlica. Sin embargo, con el correr de los aos se hizo ms complejo
y multidimensional: a la cuestin obrera se agreg la poltica y se
engranaron la social, cvica, cultural, moral y religiosa; la de hombres,
mujeres, jvenes, adolescentes y nios; padres y madres. Los escenarios de
disputas se diversifcaron e integraron otros, que dieron centralidad al no
reconocimiento jurdico de la Iglesia en la Constitucin de 1917 y todo lo
que se refera a los artculos en materia de culto. As que estos contextos y
condiciones fueron un referente y una dimensin ms de la identidad del
catolicismo social mexicano.
La lucha de los jvenes, constancia de hroes
Una de las asociaciones ms combativas del catolicismo social, al decir de
Palomar y Vizcarra, fue la ACJM.
75
Coetnea a la UDCM, surgi la iniciativa
de fusin de los Centros de Estudiantes de la Liga y las Congregaciones
Marianas en la ACJM. Idea que cobr fuerza en el segundo congreso Mariano
realizado en agosto de 1913. Cuatro aos despus, aproximadamente, la
junta directiva dispuso que hubiera centros locales de la asociacin. Piedad,
estudio y accin fueron tres principios fundamentales del programa de
los acejotaemeros. Su preocupacin se centraba en aumentar la lista de
afliados, realizar ejercicios espirituales y organizar crculos de estudio. Los
socios se instruan en sociologa y religin. Los crculos llevaron a cabo
plticas con obreros, veladas sociales y matins pblicas; todo ello para
propagar la doctrina cristiana. En la formacin religiosa, social, histrica
y literaria era necesario adquirir publicaciones, siempre que se aprobaran
por el director eclesistico de la asociacin. La difusin y extensin de la
accin social catlica fue por medio de prensa, conferencias, catecismo,
educacin para adultos y festas pblicas.
76

En 1917 la ACJM concentrada en Guadalajara impuls la formacin
de centros que integraran la Unin Regional. Se fundaron en Zapopan,
Lagos de Moreno, San Juan de los Lagos, Tepatitln, Encarnacin de Daz,
Arandas, Atotonilco el Alto, Teocaltiche, La Barca, Ocotln, fbrica textil
Rerum Novarum en Mxico:
de la cada del imperio a la
crisis de la Cristiada (1891-
1929). Manuel Ceballos R.
y J. Miguel Romero S. Cien
aos de presencia y ausencia social
cristiana. 1891-1991. Mxico:
Instituto Mexicano de Doctri-
na Social Cristian, 1992, p. 40.
76 Barqun y Ruiz, op. cit., pp.
82-83.
30
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de Ro Grande, Atoyac, Ciudad Guzmn, Zapotiltic, Autln, Tamazula,
Amatitn y San Juan Bautista de Tel (Zacatecas). Ya para 1919 contaba
con 33 centros y en 1921 tena 125 grupos y 18 uniones regionales.
77
Acrecentar el nmero de organizaciones similares fue el eje de los
participantes en el Congreso Regional de Jalisco de la ACJM; realizado
los ltimos das de diciembre de 1919. Adems surgi la iniciativa de
fundar en cada centro forneo una Sociedad Cooperativa de Consumo.
78

En el discurso que pronunci en el Primer Consejo Nacional de la ACJM
en abril de 1922, Capistrn Garza expres que la reforma y la educacin
positivista haban hecho grandes llagas a la religin e institucin catlica,
pero ms an la revolucin mexicana. Por esta razn, la renovacin de
la sociedad resultaba vital y el papel de las organizaciones entre ellas la
ACJM indispensable.
79
Para estos catlicos, el pas necesitaba de jvenes instruidos en la
doctrina que cristianizaran a la nacin mexicana. Durante 1922, en el
Segundo Consejo Federal de la ACJM, se enfatiz sobre la necesidad de:
restaurar el orden social cristiano, contar con un embajador mexicano
cerca del Vaticano, libertad de posesin y administracin de bienes
inmuebles, derechos polticos, la no intromisin de autoridades civiles
en materia religiosa y su carencia de facultad para decretar leyes en este
sentido la, reivindicacin del matrimonio cristiano, libertad de enseanza
primaria, secundaria y profesional, as como la legislacin del trabajo con
fundamento en la encclica Rerum Novarum.
80
El plan de estudio de la ACJM tuvo en el contenido de la encclica
Rerum Novarum como gua bsica, complementada con la Graves de Communi
(democracia cristiana), el Syllabus y Libertas (socialismo y liberalismo),
Diuturnum (origen poder civil), Inmortale Dei (constitucin cristiana de los
estados), Sapentiae Cristianae (deberes de los ciudadanos cristianos); los
textos iban dirigidos a la formacin sobre organizacin social y poltica.
Tambin estudiaban religin y sociologa. La asociacin estuvo sujeta a
la Junta Diocesana de Accin Catlico Social. Su accin se dirigi a la
defensa de la Iglesia, a difundir los principios cristianos a la vida pblica,
78

Congreso regional de la
ACJM. El Archivo Social. Guada-
lajara, ao II, nm. 37, 1 de
enero de 1923, pp. 1-10, BLF.
79

El Primer Consejo Nacional
de la Asociacin Catlica de la
Juventud mexicana. El Archivo
Social. pp. 1-12, BLF.
80

La Paz Social. Mxico, tomo I,
nm. 3, 1 de mayo de 1923,
pp. 91-92, BLF.
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y se manifest en contra de las reglamentaciones en materia de culto y
participaron en poltica electoral (1918-1920, Partido Demcrata). Entre
los catlicos que se lanzaron como candidatos a muncipes estuvieron
Nicols Leao, Manuel de la Mora, Efran Gonzlez Luna y Maximiano
Reyes; para diputados Pedro Vzquez Cisneros y Anacleto Gonzlez Flores.
Ya el padre Bergend haba concebido la idea de la ACJM como fbrica
de Diputados Catlicos. De los acejotaemeros afliados en 1918 que
llegaron posteriormente a ser gobernadores del estado de Jalisco estuvieron:
Silvano Barba Gonzlez, Jess Gonzlez Gallo y Agustn Ynez.
81
La ACJM apoy la rebelin cristera, pero una vez solucionado el conficto
fue suplantada por la Accin Catlica Mexicana (1929). Entonces la Iglesia
catlica opt por la formacin de individuos que infuyeran en la sociedad
pero ya no en organizaciones que compitieran con las instituciones
seculares.
82
La ACJM haba contribuido a fortalecer el proyecto catlico
impulsado desde fnes del siglo XIX en Mxico, en el contexto de los
reacomodos sociales, polticos, partidistas y electorales. Naci impulsada
por el catolicismo social mexicano de los aos diez de la centuria pasada,
pero respondi a las ideas y prcticas de la poca. Con rasgos intransigentes,
integrales, demcratas y sociales, la ACJM se relacion con otros organismos
catlicos y promovi el proyecto social de la Iglesia catlica. Interactu con
el PCN, con la UDCM y con la CNCT. Construy andamiajes entre los grupos
catlicos, pero tambin inici y cerr etapas en la historia del catolicismo
social mexicano. A partir de ello reprodujo elementos identitarios y los
fusion para fortalecer la identidad del movimiento.
Vestidos de blanco en el Occidente, CNCT: la sindicalizacin
Si bien es cierto que la injerencia de la Iglesia catlica en cuestiones de
movimiento y organizacin obrera devino de la poltica trazada por el
papado y de los procesos internacionales, es importante considerar que
en Mxico las situaciones y dinmicas nacionales, regionales y locales
constituyeron contextos de formacin de sindicatos y agrupaciones de
trabajadores, que iban de las mutualidades tradicionales (artesanales y
82 Manuel Ceballos Ramrez. El
sindicalismo catlico en Mxico.
9), p. 50.
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operarios califcados: sastres, albailes, impresores, carpinteros, cocheros y
tipgrafos), hasta las anarcosindicalistas. Sindicatos de panaderos formaron
la Confederacin de Sindicatos Obreros (1912), se fund tambin la
Casa del Obrero Mundial con tintes anarquistas (1912), tiempo despus
la Confederacin Regional Obrera Mexicana (1918) y la Confederacin
General de Trabajadores (1921).
83
En estas condiciones histricas se
impulsaron los organismos catlicos y despus su sindicalizacin, bandera
del rasgo de democracia social en el movimiento catlico.
El resurgimiento de la organizacin de los trabajadores catlicos se dio
a fnales de la segunda dcada del siglo XX y Guadalajara fue el principal
lugar de difusin: ah se fund el Centro de Obreros Len XIII (1918), el
mismo ao de la constitucin de la Junta Diocesana de Accin Social; ambos
proyectos fueron apoyados por el arzobispo Francisco Orozco y Jimnez.
Tambin se reactiv en la ciudad de Mxico, como en otros lugares del eje
geopoltico catlico: Mxico-Len-Guadalajara. En 1920 se estableci el
Secretariado Social Mexicano, fungiendo como director Alfredo Mndez
Medina. De nuevo se volvi a tomar el tema de la cuestin obrera en la
Semana Social de Puebla (1919) y en el Curso Social Agrcola Zapopano
de Guadalajara (1921).
84
Entre congresos eucarsticos, obreros catlicos,
semanas y jornadas sociales, se fortaleci la obligacin de difundir la
religin y trabajar en un esfuerzo comn en el establecimiento de nuevas
agrupaciones, pero ahora confederadas. El occidente de Mxico, Jalisco y
Guadalajara en particular, fue testigo de la fundacin de la Confederacin
Obrera Catlica (COC), organismo regional. Nacida del Primer Congreso
Catlico Regional Obrero celebrado del 20 al 23 de abril de 1919. Un ao
despus cambi su nombre a Confederacin Catlica del Trabajo (CCT). La
necesidad de la coordinacin de la actividad sindical por parte de la Iglesia
cobr fuerza.
85

Las conclusiones del congreso formaron parte de los lineamientos de
la COC: confesionalidad como precepto irrevocable, ningn afliado podra
participar o ayudar a agrupaciones neutras o mixtas, las agrupaciones
integrantes deban contar con un director eclesistico, no estaba prohibido
84 Ceballos, Rerum Novarum en
Mxico, p. 29.
85 La democracia cristiana, p. 36,
BLF.
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el boicot y la huelga como ltimo recurso muy remoto. La remuneracin
salarial sera la necesaria para la manutencin de un trabajador sobrio y
honrado, que no afectara los intereses del patrn. Ninguna asociacin
podra participar en poltica. Como manifestacin de oposicin a los
radicales, se declar el 19 de marzo el da del obrero catlico.
86

Tres aos despus del nacimiento de la organizacin regional se realiz,
en abril de 1922, una asamblea cuyo producto fue la Confederacin
Nacional Catlica del Trabajo (CNCT). Sobre ella el episcopado mencion:
[...] la Confederacin Nacional Catlica del Trabajo [...] ha de ser el
instrumento para la realizacin del programa social cristiano que es
poner el mundo del trabajo bajo la infuencia bendita de Cristo [...].
87
La
Confederacin tuvo fuerza en el occidente del pas; de hecho camin hacia
una forma madura de activismo laico. Sin embargo, el auge de los aos
veinte se quebrant con la Cristiada.
La CNCT se defni como confederacin nacional integrada por las
diocesanas: esta estructuracin fue parte de la naturaleza de la identidad
matriz del catolicismo social mexicano. En ella podan afliarse todas
aquellas asociaciones de trabajadores (obreros, campesinos, empleados,
clase media, comerciantes, patrones en pequeo y sindicatos femeninos).
Pugn por la conquista de las reivindicaciones planteadas desde la Dieta de
Zamora en 1913.
88
Su membresa aument en el primer lustro de los aos
veinte por tres formas de difusin y expansin: primero, por los viajes de
propaganda y organizacin emprendidos por miembros del Comit Central
y por los padres Jos Toral y Jos Garibi, por Durango, Coahuila, San Luis
Potos, Michoacn, Jalisco, Zacatecas, Guanajuato y Colima. Segundo por
la demanda de afliacin por parte de muchos trabajadores que supieron
de la CNCT (no organizados, grupos mutualistas, asociaciones piadosas e
individuos aislados). Y tercero por los prrocos, militantes de ACJM, CC y
obispos. Las agrupaciones afliadas fueron heterogneas (adems de los
sealados supra: artesanos, mineros, sindicatos de nios).
89
La CNCT form el frente laboral catlico durante 1922-1926 y pretendi
rebasar las fronteras del centro y el occidente de Mxico; sin embargo,
86 Restauracin. 24 y 26 de abril
de 1919.
87 Pastoral Colectiva del
Episcopado Mexicano sobre
la Accin Catlica en Asun-
tos Sociales. El Archivo Social,
nm. 54, 15 de septiembre de
1923, p. 5, BLF.
88 Ceballos, El sindicalismo catlico
en Mxico. Mxico: Instituto
Cristiana, 1988 (Dilogo y
autocrtica, 9), pp. 26-27.
89 Manuel Ceballos Ramrez. His-
toria de Rerum Novarum en Mxico
(1867-1931). Estudios. Tomo I.
2004 (Centenario de la Rerum
Novarum), pp. 89-90.
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Leticia Ruano Ruano
el Golfo y el norte eran bastiones de la Confederacin Regional Obrera
Mexicana (CROM). El sindicalismo blanco desaf a los organismos obreros
corporativizados por el gobierno y al mismo Estado. A partir de 1929,
como consecuencia de los cambios en el interior de la poltica social de la
Iglesia, las asociaciones laborales se enfrentaron con la posibilidad de
integrarse o no a la nueva estructura autoritaria planteada en torno de la
Accin Catlica (AC). Adems la CNCT sufri tanto los extraamientos de
la Iglesia como la prohibicin del Estado sustentada en la Ley Federal
del Trabajo de 1931.
90
Procesos de un momento histrico determinado
que cerraron una etapa del catolicismo social mexicano y, con ella, su
identidad combativa y social como antagonista, con armas parecidas a
la de sus enemigos.
A manera de cierre
La identidad del catolicismo social mexicano tuvo lugar en la dinmica de los
procesos histricos que devenan de la lucha decimonnica, pero situados,
seleccionados e integrados desde el acontecer del siglo pasado. Contuvo
rasgos atribuidos de manera vertical, aunque renovados desde las formas
especfcas de los lugares, tiempos y actores. Las interacciones dentro de
la comunidad y los colectivos catlicos, as como fuera de la institucin,
hicieron de esta identidad una relacional. Son seis los referentes de los
contextos histricos que situaron a la identidad matriz del catolicismo social
mexicano y en los que se movieron los militantes y sacerdotes: el mbito de la
defensa religiosa y de la Iglesia ante otras ideologas en el mundo y en el
pas; la lucha obrera por mejoras en las condiciones de vida y laborales, con
diversas demandas sociales de sectores populares; la relacin entre mujeres
y hombres, la tradicin y la modernidad; el tipo de vinculacin entre laicos
y clero; los escenarios de cambio en el rgimen poltico, aspiraciones por
el poder y reformas sociales; el marco de los confictos entre poderes,
las disposiciones constitucionales, las organizaciones catlicas como
intermediarias, la diversa naturaleza de la participacin laica, los espacios
90 Ceballos, Rerum Novarum, pp.
30-32.
Leticia Ruano Ruano
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pblicos y las respuestas catlicas. En conjunto dieron sentido a la unidad
identitaria matriz del catolicismo social que se difundi a fnales del siglo
XIX y cobr forma en las tres primeras dcadas del siglo XX.
Para lograr su desarrollo, en su interior y en relacin con la sociedad
mexicana, articularon la diversidad, la continuidad en la discontinui-
dad a partir de las dimensiones cifradas en las condiciones y situaciones
de la vida de los trabajadores en cuanto a las primeras iniciativas de
formacin en cuestin obrera y accin social catlica (fnes del siglo
XIX-1909); la dimensin integradora de aspectos de las diversas corrientes
del catolicismo militante, esto es, la sntesis terica y prctica con
reformas sociales, intervencin en el poder, potencialidad de las redes de
organismos y participacin poltica catlica (1909-1914); y fnalmente,
en una dimensin confgurada por nuevas formas de apreciacin y
participacin poltica y sus ambigedades, impulsos a la accin social
catlica, sindicalismo blanco, fuerza de diversos sectores sociales entre
el laicado y la vigilancia de los organismos como eje de su desarrollo
(1912-1926).
Los organismos confesionales respondieron a un programa articulado
vertical y horizontalmente con planes a corto, mediano y largo plazo; por
medio de un tejido de interacciones en las que cada actor, grupos y sujetos
se posicionaban en su nosotros inclusivo, para que desde lo exclusivo
de su accin se engranaran los fnes de la cristianizacin de la sociedad
mexicana y el dominio de la Iglesia catlica mexicana, sin desconocer que
dentro del catolicismo sus integrantes tenan necesidades que el nuevo
siglo despert con cambios y reacomodos en la sociedad mexicana. Los
sectores organizados e impulsados del laicado dieron cuenta de quines
eran los que formaban el cuerpo del catolicismo social mexicano, por
qu se movilizaron, qu hicieron, a qu se opusieron, en qu crean, qu
esperaban ser, hacia dnde se proyectaron y cmo lo hicieron.
Artculo recibido: 05 de febrero de 2011
Aprobado: 17 de julio de 2011

El Catolicismo Social Mexicano en Los Albores Del Siglo XX - Identidad Como Ventana de Reflexión Histórica

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