Fuller - Relaciones de Género Awajun

Relaciones de
Gnero en la
Sociedad Awajn
Norma Fuller
Junio, 2009
CARE Per
Av. General Santa Cruz 659, Jess Mara
Lima - Per
ISBN 978-9972-227-46-2
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2009-07858
Tiraje: mil ejemplares
Primera edicin
La publicacin Relaciones de Gnero en la Sociedad Awajn ha sido
producida en el marco del proyecto Derechos, Identidad Cultural y
Participacin de los Pueblos Indgenas Amaznicos: El Caso del Pueblo
Awajn, con el apoyo fnanciero de la Comisin Europea.
Coordinadora del Programa
Marina Irigoyen
Elaboracin de textos
Autora: Norma Fuller
Asistenta: Vernica Delgado
Cuidado de la edicin
Marina Irigoyen
Fotografas
CARE Per
Diseo e impresin
Publimagen ABC sac
Calle Collasuyo 125, Lima 28
Las opiniones expresadas por las autoras, no necesariamente
refeja el punto de vista de la Comisin Europea.
PRESENTACIN 7
INTRODUCCIN 9
1. La sociedad Awajn hasta inicios del siglo XX 13
1.1 Generalidades 14
1.2 El sistema de gnero tradicional Awajn 14
1.2.1 Familia y parentesco
1.2.2 Gnero y cosmovisin
1.2.3 Ciclos de vida femenino y masculino
1.2.4 Gnero y produccin
1.2.5 Gnero y poltica
1.2.6 Tensiones entre los gneros
1.3 Salud reproductiva 26
1.3.1 El origen de las enfermedades y sus expertos
1.3.2 Concepcin y fertilidad
1.3.3 Embarazo y parto
1.3.4 Lactancia
2. La sociedad Awajn actual 31
2.1 Aspectos generales 32
2.2 Cambios en el sistema de gnero Awajn 35
2.2.4 Educacin y escuela
ndice
2.3 Salud reproductiva en la sociedad Awajn actual 43
2.3.1 Conocimientos y percepciones sobre las
infecciones de transmisin sexual
3. Recomendaciones de investigacin 53
3.1 Parentesco 54
3.2 Identidad femenina e identidad masculina 56
3.3 Produccin 57
3.4 Poltica 57
3.5 Tensiones entre los gneros 58
3.6 Migracin 59
3.7 Relaciones intertnicas 59
3.8 Educacin 60
3.9 Salud 60
4. Balance de los proyectos de desarrollo con 65
enfoque de equidad de gnero entre
las poblaciones Awajn
4.1 Los proyectos de desarrollo de CARE Per y 68
la transversalizacin de la perspectiva
de equidad de gnero y empoderamiento
de la mujer Awajn
4.1.1 Fortalecimiento de las capacidades de
las federaciones de mujeres Aguarunas
y Ashninkas para la promocin y
defensa de sus derechos reproductivos
4.1.2 Programa Frontera Selva
4.1.3 Proyecto Derechos, identidad cultural y
participacin de los pueblos indgenas
amaznicos: el caso del pueblo Aguaruna
4.2 Balance general 82
5. Recomendaciones de lneas de accin 85
REFERENCIAS 95
DOCUMENTOS REVISADOS 99
INTRODUCCIN
PRESENTACIN
Consulta popular, Alzaida Wasmig Pujupat Ugkush
Quebrada Pimpingos, Santa Mara de Nieva.
Condorcanqui, Amazonas.
8
A
l plantearle a Norma Fuller que trabajara Relacio-
nes de Gnero en la sociedad Awajn le pedimos
que diera una mirada a los avances que ya se tienen en el
anlisis de la problemtica de gnero de la etnia awajn. Por
ello con el apoyo de Vernica Delgado se revis e incluy
estudios contemporneos como el Autodiagnstico y la Lnea
de Base realizados por el programa Derechos de los Pueblos
Indgenas de CARE Per; la sistematizacin de proyectos de
desarrollo de capacidades del Centro de la Mujer Flora Tris-
tn; los estudios de UNICEF sobre VIH-SIDA; el estudio so-
bre las barreras sociales y culturales para atencin prenatal de
CARE Per, entre otros; enriqueciendo el anlisis con reco-
mendaciones para la investigacin y el accionar.
As, el presente libro revisa cmo, desde la sociedad tra-
dicional hasta la actual, se han desarrollado las interacciones
de gnero en diversos niveles: la familia, el ciclo de vida, la
cosmovisin, la poltica, la produccin, la salud reproductiva.
Se presenta los retos de las mujeres en la actualidad, cmo son
apus, viceapus, profesoras o dirigentas; y hurga en el cmo la
mujer se observa a s misma y revalora los saberes sobre su
cuerpo. Esta mirada pone en evidencia las tensiones entre los
gneros en una sociedad cambiante, que modifca sus patro-
nes productivos y en la que se generan nuevas organizaciones
que mejor respondan a sus sueos y aspiraciones.
El resultado ha sido un libro ameno y retador, no slo
por lo que nos cuenta sino por las interrogantes y recomen-
daciones que nos plantea, respondiendo a nuestra solicitud
de revisar cmo la sociedad awajn ha ido evolucionando,
en sus relaciones sociales y productivas en general, como
en las relaciones de gnero que varones y mujeres procesan.
CARE Per reafrma con esta edicin su compromiso con la
poblacin awajn y los derechos de la mujer y de los pueblos
indgenas, con el gran reto de un cambio por la equidad con
respeto a su cultura.
Marina Irigoyen Alvizuri
Coordinadora Nacional de Programas y
en Equidad y Gnero
CARE Per
9
El presente texto Relaciones de Gnero en la Sociedad Awajn
nos introduce a una refexin saludable y necesaria para toda enti-
dad ejecutora de diversos proyectos de desarrollo: son pertinentes y
acertados los proyectos para el contexto y la sociedad donde los apli-
camos?. As, en este caso, el lector queda cuestionado por el contraste
entre las perspectivas, los enfoques y la transversalizacin de gnero
que han tenido proyectos de CARE-Per
1
y la dinmica social de los
Awajn.
De un lado, el anlisis que presenta la autora ubica a la sociedad
Awajn en un proceso de cambio socio-cultural, lo cual enriquece
mucho la perspectiva presentada sobre este pueblo indgena amaz-
nico. Muchos estudios etnogrfcos cometen un grave error, especial-
mente, cuando tratan sobre pueblos indgenas dado que los abordan
como si de sociedades estticas se tratasen, ancladas en el pasado y
sin cambios
2
. Todo lo contrario encontramos en este texto, ya que el
eje de anlisis sobre la sociedad Awajn est centrado en los cambios
INTRODUCCIN
1
Son Tres proyectos: Proyecto Frontera Selva (PFS), Proyecto Derechos, identidad
cultural y participacin de los pueblos indgenas amaznicos: caso del Pueblo Agua-
runa y Fortalecimiento de capacidades de las Federaciones de Mujeres Aguaruna y
Ashninkas para la promocin y defensa de sus derechos reproductivos con la etnia
Awajn. Proyectos desarrollados en el lapso de tiempo de 2001 al 2007 en las regiones
de Amazonas y San Martn y que tratan temas desde la participacin poltica de las
mujeres, violencia sexual y fsica contra las mujeres, justicia indgena, educacin inter-
cultural bilinge hasta temas relativos a la salud reproductiva.
2
Esther Snchez Botero, Construcciones Epistemolgicas para el conocimiento de
los sistemas de Derecho Propio y de las Justicias Indgenas. Cuarto eje: Igualdad,
Externalidad Son? o Son Indgenas en devenir pg. 12, 1997.
10
-el antes y el ahora- que estn experimentando los hombres y las
mujeres de dicha sociedad desde antes de los inicios del S. XX hasta
la actualidad.
De otro lado, aade a su anlisis otro eje central si efectivamente
las transformaciones estn siendo importantes ello est infuyendo
y afectando el sistema de gnero de la sociedad Awajn objeto prin-
cipal sobre el que recaen los Proyectos que CARE Per. Identifcar
el sistema sexo/gnero, como lo seala G. Rubin
3
implica identifcar
cmo en una sociedad en concreto produce identidades femeninas y
masculinas. De esta manera, son muchos los aspectos que intervie-
nen y por ello mismo la autora hace un anlisis holstico y detalla-
do destacando algunos aspectos los cuales son desarrollados en los
dos primeros captulos, Captulo 1: La Sociedad Awajn hasta inicios
del SXX y Captulo 2: La Sociedad Awajn actual, tales como: la familia
y parentesco, el gnero y cosmovisin, los ciclos de vida femenino y
masculino, el gnero y produccin, el gnero y poltica, las tensiones
entre los gneros y la salud reproductiva.
Considero que el Captulo 3 Recomendaciones de Investigacin con-
tribuye al anlisis de los dos captulos anteriores en tanto que per-
mite visualizar las preguntas que faltan por responder, dado que la
sociedad Awajn ha cambiado. As, la autora con detalle enumera
una serie de interesantes preguntas sobre aspectos que involucran al
sistema de gnero, que como ella seala est cambiando. Este cap-
tulo resulta muy pertinente no slo para la informacin que requiera
CARE Per para hacer proyectos, sino, para cualquier investigador
que le interese conocer dicha sociedad en la actualidad.
En los siguientes Captulos 4, Balance de los Proyectos de Desarrollo
con enfoque de equidad de gnero entre las poblaciones Awajn, se hace un
anlisis detallado sobre las acciones llevadas a cabo, los logros, co-
rrecciones en el trayecto y lmites que cada uno de los tres proyectos
implementados en la sociedad Awajn por CARE-Per. Y fnalmente
en el Captulo 5, Recomendaciones de Lneas de Accin la autora llega a
una importante conclusin general del tratamiento diferenciado que
3
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2168393 Gayle Rubin, El Trfco de
Mujeres: Notas sobre la Economa Poltica del Sexo. Nueva Antropologa. Revista
de Ciencias Sociales, ISSN 0185-0636, N. 30, 1986 , pgs. 95-145.
11
debe haber en todo proyecto sobre el desarrollo de los intereses de
las mujeres y de los varones, por lo que es vital reconocerlos e identi-
fcarlos, as como jams suponer que los intereses de las mujeres co-
inciden necesariamente con los de los varones. Regla a seguir vlida
para cualquier proyecto de desarrollo. En este sentido sugiere nuevas
preguntas, nuevas tareas y nuevos retos tanto para la investigacin
-levantamiento de informacin- como para la intervencin respecto
del fortalecimiento de capacidades de las organizaciones de mujeres
Awajn que desarrolla CARE Per y en general para sus lneas de
accin, tales como: Salud, Educacin, Poltica, Justicia, Produccin,
Medios de Comunicacin y el trabajo con la poblacin masculina.
Considera tambin que sus proyectos tienen que ir acompaados de
una estrategia de alianzas con otras entidades privadas o del estado.
El balance general de todos los proyectos revisados por la autora
concluye que el desequilibrio de poder entre los gneros que caracteriza a
la sociedad awajn se enraza en su cultura y es reproducido por sus miem-
bros: en el caso de las mujeres, a travs de su sentimiento de minusvala y su
dependencia de los varones; y en el de los hombres, mediante su conviccin
de manejar saberes que las mujeres desconocen y de que tienen derecho a
controlarlas. Este es un importante aporte. Entonces surgen estas pre-
guntas: dado que la sociedad Awajn no es una sociedad aislada del
resto del Per, sino que interacta constantemente con ella, cmo se
inserta y se reproduce la minusvala cultural de las mujeres en con-
textos ms amplios y diversos culturalmente como son el resto de la
sociedad peruana?, cmo los contextos son culturalmente diversos
pero existe una bisagra entre ellos para mantener esa minusvala cul-
tural de las mujeres en el sistema nacional y cmo se podra evitar?.
El objeto principal de esta trayectoria, donde primero la auto-
ra nos ha llevado a reconocer e identifcar el sistema de gnero de
la sociedad Awajn, con la particularidad de que est cambiando y,
posteriormente hacer un anlisis y balance crtico sobre los proyectos
implementados por CARE Per en dicha sociedad, no tiene otra fna-
lidad que mejorar los diseos de los prximos proyectos que tengan
el componente de equidad de gnero y que CARE Per tiene a bien
implementar en dicha sociedad. Por ello, la autora, adems de hacer
el balance establece una serie de recomendaciones.
12
Las contribuciones que la autora presenta en el texto adems de
ser actuales y pertinentes, dado el contexto actual. Adems sugeri-
ra refexionar sobre los pueblos indgenas amaznicos como sujetos
de su propio desarrollo y co-partcipes del mismo ya no solo como
simples benefciarios, as surgen tambin las siguientes preguntas:
Cules son las percepciones de los hombres y las mujeres ante los
cambios y transformaciones que estn aconteciendo en su sociedad?,
cmo las perciben o qu aspectos de dichos cambios los consideran
positivos que les invita a dejar sus anteriores costumbres? y cules
otros consideran negativos, que afectan su modo de vida, su cultu-
ra y su existencia?, as mismo, cmo quieren desarrollarse, cul es
el modelo de desarrollo que como pueblos indgenas amaznicos
originarios tienen insertos en una sociedad ms amplia, diversa cul-
turalmente, como es la del Estado peruano, en donde ellos tambin
son ciudadanos y cmo los Proyectos de CARE-Per les ayuda para
ello?. ?. Cules han sido las polticas indigenistas que el estado ha
aplicado a dicha sociedad (asimilacionista, integrista o pluralista) y
cmo ello ha contribuido a construir la ciudadana de los hombres y
mujeres Awajn?, cmo se inserta dicha ciudadana en un marco de
los derechos de los pueblos indgenas y originarios reconocidos inter-
nacionalmente Convenio 169 OIT (derechos territoriales, derecho de
su autogobierno, derecho de mantener sus instituciones, sus autori-
dades y el derecho sobre la libre determinacin del modelo de desa-
rrollo, su derecho a la vida como pueblo, como sujeto colectivo)?.
Nuevas preguntas y nuevas tareas traen estos nuevos tiempos y
constituyen nuevos retos para los proyectos que CARE-Per imple-
mente prximamente.
Soraya Katia Yrigoyen Fajardo
Antroploga.
Instituto internacional de Derecho y Sociedad - IIDS
La Sociedad Awajn
hasta inicios
del siglo XX
1.
Captulo
Lucas Yaun Cachuaza
3er. Grado de Secundaria I.E. 00649 Bilinge, Bajo Naranjillo.
Awajun-Rioja.
14 Relaciones de Gnero en la Sociedad Awajn
1.1 GENERALIDADES
Con una poblacin de
45,137 personas, los Awajn
constituyen el grupo con el
mayor volumen poblacional
despus de los Ashninka. Los
asentamientos Awajn poseen
una poblacin promedio de
264 personas, aunque existen
diferencias signifcativas entre
el asentamiento ms poblado
(982 personas) y el de menor
volumen poblacional (siete
individuos)
1
.
http://www.geocities.com/proyecto_awajun/fraetnias.html
Los actuales Aguaruna se denominan Awajn para distinguirse de otros
grupos nativos como los Huambisa, los Chayahuita y los Cocama. Pertene-
cen a la familia lingstica de los Jbaros, integrada por subgrupos tnicos
expandidos por la regin norte de la amazona peruana, especfcamente las
regiones de Loreto, Amazonas y San Martn, as como la regin sur del terri-
torio amaznico del Ecuador.
Hasta inicios del siglo XX, la principal fuente de sustento del pueblo
Awajn era el bosque tropical, de donde se obtenan los recursos necesarios
para su reproduccin fsica y cultural, a travs de actividades como la horti-
cultura, la cacera, la recoleccin y la pesca. Como muchas otras sociedades
amaznicas, actualmente los Awajn estn experimentando un rpido pro-
ceso de cambio cultural, econmico y ecolgico.
1.2 EL SISTEMA DE GNERO TRADICIONAL AWAJN
Junto con los Jbaros, los Awajn fguraban entre los grupos sociales ms
guerreros de la regin amaznica. Solan organizar expediciones contra otros
1
www. peruecologico.com.pe/etnias_aguaruna.htm.
15 La Sociedad Awajn hasta inicios del siglo XX
Jbaros como los Huambisa, con el fn de matar enemigos y robar mujeres.
En dichas excursiones, las cabezas de los hombres asesinados eran cortadas
y convertidas en tsantsa (cabezas reducidas mediante un tratamiento ritual).
Las mujeres robadas eran esclavizadas aunque, con el correr del tiempo, se
asimilaban al grupo y pasaban a ser esposas de un varn de la comunidad
en la que residan.
Las mujeres no podan usar armas y, por lo tanto, no se organizaban en
grupos de combate. En realidad, no exista ninguna instancia que las orga-
nizase en grupos ms all de sus familias. Los varones, en cambio, monopo-
lizaban el uso de las armas y se organizaban en grupos de combate contra
las mujeres y varones de los grupos rivales, contra los varones del grupo
acusados de hechicera o de robar la mujer de un Awajn, y contra las mu-
jeres Awajn acusadas de infdelidad. Dado que se trataba de una sociedad
guerrera, sus valores ensalzaban esta actividad y conferan mayor valor a
quienes la ejercan: los varones.
El ser consideradas presas de guerra y esclavas volva muy frgil la po-
sicin de las mujeres. Por un lado, su grupo deba vigilarlas contra ataques
enemigos, lo que coactaba su libertad. Por el otro, el hecho de ser esclaviza-
das las pona en una situacin de marcada inferioridad frente al marido y las
mujeres Awajn, y las privaba de la proteccin de su grupo. Es probable que
el hecho de que fuesen vistas como posibles presas contribuyese a la desva-
lorizacin del gnero femenino entre los Awajn.
En los siguientes acpites se vern algunos aspectos especfcos del sis-
tema de gnero tradicional en la sociedad Awajn.
En la medida en que el sistema de parentesco se funda en la divisin
femenino- masculino
2
para ordenar la reproduccin, el matrimonio, la resi-
dencia, la divisin del trabajo y los grupos de cooperacin, su anlisis resulta
esencial para entender la organizacin de las relaciones entre los gneros.
El sistema de descendencia tradicional del grupo indgena Awajn era de
fliacin bilateral o cognaticia, es decir, se reconocan como cualitativamente
2
El sistema de parentesco se funda, adems, en la divisin entre generaciones; sin embargo,
en este anlisis se enfatizar la divisin femenino-masculino porque su fnalidad es estudiar
el sistema de gnero.
iguales las relaciones del lado del padre y las del lado de la madre. De este
modo, el grupo estaba constituido por la parentela bilateral egocentrada
3
, for-
mada por la combinacin de las redes de parientes paternos y maternos de
cada individuo.
La relacin entre parientes patrilineales desempeaba un papel funda-
mental en la defnicin de los asentamientos Awajn. Muchas comunidades
Awajn se formaban alrededor de un ncleo patrilineal; por ejemplo, un
grupo de hermanos o un hombre y sus hijos adultos. Ello les permita movi-
lizar a sus parientes consanguneos y afnes para repeler ataques enemigos,
planear expediciones guerreras y emprender trabajos comunales.
Residencia
Los Awajn, al igual que los otros grupos Jbaros, vivan en caseros
semidispersos que, generalmente, consistan en viviendas aisladas llamadas
jibaras, situadas a lo largo de un ro o quebrada. Usualmente se construan
en terrenos altos rodeados de chacras, como medio de defensa ante posibles
ataques. Sin embargo, las exigencia de defensa mutua y un deseo de socia-
bilidad llevaba a que las unidades domsticas se congregaran en vecindades
vinculadas de manera suelta. Los relatos ms antiguos en espaol cuentan
que en ellas habitaban entre 250 y 300 personas (Ross 1976: 68. En: Brown
1984: 24)
4
.
Una alianza local de jibaras formaba un grupo local o vecindad. Los
miembros de un grupo local se ayudaban mutuamente en labores de cierta
envergadura, tales como la construccin de una casa o la limpieza de una
nueva chacra, y compartan invitaciones a tertulias y festas religiosas. Gene-
ralmente, los encuentros entre comunidades ocurran en las grandes festas.
Los factores que las unan eran el parentesco y el matrimonio.
Una unidad domestica tpica o jibara consista en un varn, una o ms
esposas, y sus hijos e hijas. En la familia nuclear independiente y en la fa-
milia polignica independiente el varn era el cabeza de familia, y con su
nombre se identifcaba a toda la casa. Existan tambin unidades domsticas
extensas compuestas por un varn, su esposa o esposas y las hijas casadas
3
Las relaciones de parentesco se defnen de acuerdo a una persona= ego. As, tio paterno es
hermano del padre de ego, ta materna es hermana de la madre de ego.
4
Este nmero ha ido disminuyendo con el tiempo.
con sus esposos e hijos. En estos casos, el cabeza de familia era el hombre
mayor, al que llamaban kakajam (gran hombre). La fortaleza y bienestar de
una jibara dependa de la habilidad del kakajam para organizar y hacer efec-
tivas las obligaciones que se le deban, y de mantener y formar alianzas para
asegurar su territorio y proteger a sus habitantes contra invasiones guerreras
(Bant 1994).
Matrimonio
Los Awajn distinguen entre parientes cercanos y parientes lejanos, y
entre estos ltimos se consideraba adecuado el matrimonio. La regla matri-
monial daba preferencia a los parientes lejanos, primos cruzados bilaterales
reales o clasifcatorios: la hija del hermano de la madre o la hija de la her-
mana del padre. Desde el punto de vista de los suegros, el sobrino cruzado
(aweg) era la mejor eleccin, porque pensaban: Cmo no me va a servir bien
el hijo de mi propia/o hermana/o? (Bant 1999). Asimismo, exista la regla
del levirato, segn la cual, cuando muere un hombre, su hermano mayor
tiene el derecho de casarse con la viuda despus de un periodo de luto.
El varn era quien se acercaba a la mujer o hablaba con el padre para
que le concediera a su hija. A menudo no se consultaba la opinin de la futu-
ra esposa, y ello poda ser fuente de conficto. Las uniones conyugales eran
muy frgiles durante los primeros aos debido a que, con frecuencia, los j-
venes no se adaptaban a su pareja. Las dos nicas formas en que un hombre
poda conseguir esposa sin tener que trabajar para el suegro eran casndose
con una hurfana o robando una mujer.
El futuro esposo deba realizar el servicio de la novia, es de-
cir, residir en la casa de los suegros durante unos aos, etapa
durante la cual estaba bajo la autoridad del suegro. Cuando la
pareja poda construirse una casa, se instalaba por separado y
formaba una nueva unidad neolocal cerca de la casa del padre
del esposo. Esto no constitua un cambio dramtico para la mu-
jer porque, por lo general, la esposa estaba emparentada con
el grupo del marido. El cambio de residencia, adems, era un
hecho recurrente en la vida familiar, pues cada cinco a quince
aos se construa una nueva casa y se abran chacras en otro
lugar.
El matrimonio marcaba el ingreso a la edad adulta para ambos cnyu-
ges. A las mujeres las haca esposas y madres. Para el hombre, el matrimonio
signifcaba recibir una mujer que estara bajo su autoridad y le dara hijos
que ms tarde le permitiran formar una unidad familiar extensa. De ah la
importancia que tena para los varones conseguir una esposa. En efecto, es-
tar casado resultaba indispensable para ingresar al crculo de los varones, ya
que ello dependa, en gran medida, de la posibilidad de invitar a los vecinos
a consumir masato
5
, bebida ligeramente alcohlica a base de yuca preparada
por la mujer.
Dentro del matrimonio exista un fuerte desbalance: el varn tena la po-
sibilidad de rechazar a una esposa por ser ociosa, adltera o, simplemente,
vieja, lo que determinaba que la esposa debiera irse a la casa de un pariente;
en cambio, la mujer no tena libertad para romper un matrimonio insatisfac-
torio. Si bien ella poda irse a la casa de sus padres, el marido tena el derecho
de buscarla y obligarla a regresar. La familia, en general, no se inmiscua, ex-
cepto cuando se trataba de matrimonios muy recientes. En cambio, si se tra-
taba de una unin de muchos aos y los parientes de la mujer no acudan en
su ayuda, sus nicas posibilidades eran huir con otro hombre o suicidarse.
Se practicaba la poliginia aunque, por lo general, esta se restringa a los
varones de mayor prestigio. Haba una preferencia por la poliginia sororal,
es decir, que las esposas fueran hermanas entre s. Facilitaba esta situacin
el que el varn debiera vivir en la casa de los suegros durante unos aos: si
probaba que era un buen yerno, poda aspirar a que se le cediese otra hija.
Tambin se daba la poliginia con mujeres que no eran hermanas, el matri-
monio con una mujer no emparentada, con una hurfana o con una mujer
robada de otro grupo (Brown 1984: 85). Las uniones poligmicas implicaban
reconocerles a los hombres un derecho que se les negaba a las mujeres: mien-
tras estas ltimas no podan sostener relaciones fuera del matrimonio, ellos
podan hacerlo si as lo deseaban.
En resumen, el patrn de fliacin era equilibrado, ya que consideraba
tanto el lado femenino como el masculino. En cuanto al lugar de residencia,
5
El masato es parte de la dieta diaria, juega un rol importante en el patrn de invitaciones
mutuas entre hombres, incluyendo el trabajo comunal y las celebraciones de pre y posguerra.
Esta produccin le pertenece a la mujer, ella la usa para alimentar a ella y a sus nios y destina
la mayora de la produccin a las invitaciones. Un hombre depende de la produccin de ma-
sato de su mujer y la mayor parte del masato que ella sirve para que el esposo pueda invitar
y con ello refuerce sus relaciones con otros hombres. Cuantas ms esposas tenga un hombre,
ms aliados puede invitar a su casa para beber masato.
eran los varones quienes decidan dnde residira la pareja al separarse de la
casa paterna. Sin embargo, el hecho de que la pareja recin constituida habi-
tara en la casa del padre de la novia permita que la mujer contase con ayuda
de su familia, as como proteccin en caso de conficto durante los primeros
aos. Por otro lado, cuando se cumpla la regla del matrimonio con el primo
cruzado, la mujer estaba emparentada con los miembros de la jibara de su
esposo, lo que le aseguraba la proteccin de sus familiares.
Puede afrmarse que los patrones de fliacin y residencia otorgaban a las
mujeres la posibilidad de construir alianzas con sus parientes femeninos y mas-
culinos, as como avanzar en el logro de sus intereses. Sin embargo, el matrimo-
nio implicaba un fuerte desbalance entre los gneros, debido a la costumbre de
robar esposas, la frrea autoridad ejercida por el varn, la prctica de la poliginia
y el hecho de que el servicio de la novia brindaba a los varones la posibilidad de
constituir grupos de guerra y de trabajo con sus hijos y yernos.
La divisin sexual del trabajo organizaba la produccin en actividades
masculinas y femeninas. Aunque en las actividades femeninas (crianza de
hijos, animales y plantas, y fabricacin de cermica, entre otras) y masculinas
(guerra, caza, pesca, fabricacin de herramientas, canastas y tejidos, y cons-
truccin de viviendas, entre otras) participaban personas del sexo opuesto
en alguna etapa del proceso, el producto se consideraba como de hombres
o de mujeres. Esta separacin conceptual de las actividades estaba siem-
pre presente en el discurso de los Awajn (Bant 1999: 87) y se refejaba en
su simbolismo religioso, que se caracterizaba por la estricta separacin de
los espritus femeninos y los masculinos. Los dioses principales eran nugkui
(espritu de la tierra), etsa (sol) y tsutki (espritu del ro y fuente de poderes
chamnicos) (Brown 1984: 29-35). Nunkui es la divinidad asociada a lo fe-
menino, Etsa se asimila a lo masculino y tsutki est vinculado a ambos gne-
ros y al poder chamnico que puede ser detentado tanto por hombres como
por mujeres que deseen desarrollar sus capacidades visionarias
Las creencias religiosas tradicionales enfatizaban el contacto directo con
el mundo espiritual -con prescindencia de la mediacin de especialistas re-
ligiosos- con la ayuda de alucingenos. En efecto, desde el punto de vista
Awajn, cada ser humano deba buscar el conocimiento de su propio destino
por medio de su esfuerzo personal, y lo lograba recurriendo a plantas aluci-
ngenas (ayahuasca, po y tabaco). La fuerza y el conocimiento transmitidos por
las visiones permitan que las personas de ambos gneros orienten su futuro e,
igualmente, adquieran habilidades tales como el manejo de cantos rituales, el
cultivo de la chacra o la cacera de animales. Tambin promovan su salud, su
xito y su popularidad. Las cadas de agua eran los lugares reservados para las
visiones de los hombres, mientras que los huertos eran los de las mujeres. Las
actividades religiosas de los hombres ponan el acento en la lucha y la caza; los
rituales de las mujeres, en el cultivo y en la fertilidad de las chacras.
Hombres y mujeres socializaban de manera similar hasta los seis aos.
Durante la primera infancia, los nios permanecan cerca de la madre y se
dedicaban, principalmente, al juego. Entre los seis y los diez aos, los nios
varones cambiaban de orientacin y se acercaban al padre. A partir de los
once aos se congregaban en pandillas de amigos y, a veces, organizaban
viajes al monte para cazar pjaros. El padre empezaba a mostrar mayor inte-
rs en su desarrollo y a llevarlo consigo a pescar y a cazar.
Al llegar a la pubertad, los nios deban pasar por un periodo de varios
meses de vida de pureza y sacrifcio personal, durante el cual consuman
alucingenos (po y ayahuasca) y tenan visiones que les permitan encon-
trarse con un ajutap (el dios tutelar que los protegera en su vida) y conver-
tirse en waymaku, alguien que ha tenido una visin. La bsqueda de visiones
se daba en lugares alejados y de manera individual.
Participar en una excursin contra un grupo enemigo y adquirir un
tsantsa era necesario para que el hombre gane prestigio social, realice todo
su potencial espiritual dentro de su sistema de creencias religiosas y para
que pueda buscar esposa.
Un varn adulto iniciaba el proceso de acumulacin de prestigio a tra-
vs de su participacin en excursiones guerreras y en trabajos comunales,
y mediante invitaciones a masatear (tomar masato). Este proceso culminaba
cuando tena yernos bajo su autoridad y se converta en jefe de una unidad
domstica extensa.
El nacimiento de una nia era bien recibido, y se la trataba con tanto
afecto como a los nios. Sin embargo, la nia era iniciada tempranamente
en las tareas femeninas: a los cuatro o cinco aos se esperaba que cuide a
un hermano menor; y a los siete u ocho ayudaba a su madre en la chacra,
acarreaba agua y, ocasionalmente, serva el masato a su padre, hermanos ma-
yores o visitantes. La mujer contribua a la unidad domstica a una edad ms
temprana que el varn.
Despus de la primera menstruacin, se celebraba una festa de inicia-
cin en el poblado. La adquisicin de la fuerza y el poder femeninos estaba
asociada principalmente con las visiones de Nunkui, el arutam (divinidad o
dios tutelar) que transformaba a la muchacha en una mujer frtil, valiente y
en una hbil cultivadora (Belande 2005).
Cuando la nia llegaba a los once o doce aos, comenzaba a atraer la
atencin de los hombres mayores. Una mujer joven deba ser cuidadosa para
no daar sus perspectivas de matrimonio. Generalmente se casaba a los ca-
torce aos, aunque, en algunos casos, lo haca a los once. Cuando una joven
se emparejaba, dejaba de trabajar en el huerto de su madre y dispona de una
chacra para su propio uso. No obstante, si se casaba a una edad muy tempra-
na, continuaba su educacin tradicional en las tcnicas de cultivo junto a su
madre hasta que fuese capaz de cultivar el huerto por s sola.
Una mujer recin casada era honrada mediante la ceremonia Nuwatsagku
(Karsten 1935: 191-207. En Brown 1984: 30). En esta festa, la mujer tomaba
jugo de tabaco para tener visiones con las que podra lograr que su chacra
prospere. En ese momento, reciba las piedras nantag, objeto de grandes cui-
dados y secretos, utilizadas para promover el crecimiento de las plantas en
las chacras, especialmente el de la yuca (Belande 2005: 123).
Desde la perspectiva Awajn, las cualidades ms apreciadas
en una mujer eran que fuese trabajadora, que supiera cultivar
la chacra y criar animales, que no tuviera un historial muy am-
plio de aventuras amorosas y que fuera atractiva fsicamente. El
conocimiento de las plantas medicinales, el tratamiento de en-
fermedades menores y la magia de la chacra eran saberes muy
cotizados y respetados. Las mujeres adultas que llegaban a la
menopausia se encontraban en una posicin ms favorable que
las ms jvenes, ya que tenan hijas que la ayudaban en las tareas
ms pesadas y yernos que acarreaban el agua por ella y la abas-
tecan de carne fresca y artculos silvestres. Las mujeres mayores,
especialmente las viudas, tenan mayor libertad para hacer bro-
mas a los hombres y para ir de visita a otras casas sin levantar
sospechas de adulterio.
Tanto los hombres como las mujeres de la familia participaban en las ta-
reas de subsistencia. A los hombres les corresponda la caza, la pesca, la roza
de las chacras, el tejido, la cestera, y la confeccin de armas y herramientas.
Las mujeres se ocupaban de la chacra, el huerto, la produccin de cermi-
ca, la cocina, la elaboracin de masato y el cuidado de los nios. El trabajo
femenino implicaba un esfuerzo diario y sostenido, mientras que las tareas
masculinas eran ms espordicas.
Se trataba de un ordenamiento recproco y complementario: los hom-
bres necesitaban a las mujeres para las tareas agrcolas, que provean de yuca
y otras plantas comestibles; y las mujeres, por su parte, necesitaban a los
hombres para cargar la lea, preparar la chacra y aprovisionar carne. En la
prctica, la mujer y el varn adultos no podan vivir solos, razn por la cual,
ante el divorcio o la muerte de un miembro de la pareja, el que quedaba solo
estaba obligado a vincularse con otra unidad domstica.
Los miembros de un grupo local se ayudaban mutuamente en aquellas
labores que demandaban un gran esfuerzo, como por ejemplo la construc-
cin de una casa o la limpieza de una nueva chacra. Asimismo, compartan
invitaciones a tertulias y festas religiosas. Las mujeres participaban en estas
actividades preparando y sirviendo la comida y, sobre todo, el masato, indis-
pensable en las tareas colectivas.
El masato no solo constitua parte de la dieta diaria, sino que, adems,
desempeaba un importante papel en el patrn de invitaciones mutuas en-
tre los hombres, as como en el trabajo comunal y las celebraciones de pre y
posguerra. La yuca, base del masato, le perteneca a la mujer, que la usaba en
parte como alimento para ella y sus hijos y, en mayor medida, para su espo-
so, que la necesitaba para crear y reforzar sus relaciones con otros hombres.
As, a mayor nmero de esposas, ms aliados poda invitar un hombre a su
casa para beber masato (Heise et. Al. 1999). Por esta razn, una predisposi-
cin positiva de la esposa hacia el lazo marital era de gran importancia para
el xito social del hombre.
En suma, la produccin de alimentos era un mbito en el que los intere-
ses de mujeres y varones coincidan, porque ellos la necesitaban para crear y
mantener sus redes sociales. Tal situacin provea a las mujeres de un punto
de partida para ejercer mayor poder de negociacin en las relaciones familia-
res y grupales, dominadas, principalmente, por los intereses de los hombres
(Bant 1994).
Las mujeres casadas no tenan la obligacin de colaborar entre ellas ni
de distribuir sus productos entre todos los miembros del grupo domstico.
Las obligaciones de hombres y mujeres, en este punto, eran asimtricas: el
hombre produca para sus afnes, incluyendo a su esposa; en cambio, la mu-
jer produca solo para su familia nuclear (su esposo e hijos). Sin embargo, la
obligacin del varn era temporal: duraba solo hasta que se independizaba
del suegro; en tanto que la obligacin de la mujer frente a su esposo e hijos
(hasta que se casaran) era permanente (Collier, 1988 en: Bant 1994). En conse-
cuencia, mientras que el padre de una joven que se casaba aliviaba su carga
laboral por la llegada de un yerno, la madre de la misma joven perda una
ayuda porque la hija, aunque se quedaba en casa, ahora produca solo para
su familia nuclear.
Las formas de cooperacin entre las mujeres no eran tan elaboradas
como las de los hombres. Exista la ayuda mutua y el intercambio de bienes
entre mujeres casadas, principalmente consanguneas; e, igualmente, las hi-
jas solteras ayudaban a sus madres. Una mujer realizaba sus labores diarias
en compaa de su madre y de sus hermanas. Sin embargo, no cooperaban
para realizar una produccin comn: cada mujer tena su propia chacra y
su hogar en la casa familiar extendida, y produca, en primer lugar, para su
esposo y sus nios (Heise et Al. 1999).
En la esfera productiva las mujeres eran ms prestigiosas, conservaban
reas de autonoma y tenan poder de decisin (Bant 1994: 95). Ellas monopo-
lizaban los saberes asociados con el cultivo de los alimentos y con las plantas
medicinales utilizadas en el cuidado de la salud y en las enfermedades que
no se asociaban con la hechicera. Por otro lado, se les atribua conocimien-
tos sobre salud reproductiva, como la preparacin de pociones para evitar
la menstruacin y la concepcin, el cuidado de embarazos y partos, y las
dolencias asociadas con el amamantamiento. En consecuencia, podan usar
su posicin estratgica en la produccin alimentaria y sus conocimientos de
medicina y magia como espacios de maniobra para alcanzar sus intereses
dentro de la comunidad.
En la sociedad Awajn no exista un jefe que regulase la vida diaria de
toda la comunidad; los problemas eran solucionados por cada jefe de fami-
lia. Solamente en circunstancias de guerra surga un lder general del grupo,
que ganaba tal posicin a travs de la demostracin de su fuerza, valenta y
liderazgo. Asimismo, el hombre ganaba autoridad mediante sus habilidades
chamnicas, su capacidad de trabajo y la acumulacin de familiares sujetos a
l. El desarrollo de la infuencia poltica de un hombre estaba estrechamente
vinculado con el tamao de su unidad domstica: junto con sus yernos e hi-
jos adultos, el hombre formaba una faccin formidable dentro de la comuni-
dad (Brown 1984: 54-56). Sin embargo, a pesar de su ttulo y de sus redes de
parentesco, el poder coercitivo del lder era relativamente modesto porque
no poda imponer su voluntad, solo poda tratar de convencer.
Tanto la posicin de jefe de familia como la de lder guerrero eran ocu-
padas exclusivamente por varones. Ellos controlaban las decisiones grupa-
les, lo que contribua a perpetuar su dominacin. Sin embargo, las mujeres
conservaban cierto poder de negociacin a partir de su control de la pro-
duccin de alimentos, de su rol como mediadoras en los confictos entre los
grupos, de sus poderes chamnicos asociados con las deidades femeninas
y de sus conocimientos mdicos. En otras palabras, las mujeres practicaban
formas de resistencia y mantenan reas de autonoma, esferas en las que
tena poder de decisin y podan infuir en el grupo (Bant 1994: 95).
Los confictos entre los gneros fuctuaban entre las separaciones, la
infdelidad femenina, la violencia domstica y la poligamia. La respuesta
era el ejercicio de la violencia del hombre contra la mujer. Para los hombres
Awajn, el control de la libertad de movimiento y de la conducta de sus
mujeres era parte de sus prerrogativas. Las mujeres tenan que mostrarse
circunspectas frente a otros hombres. Entre las acusaciones ms comunes
estaban el que se pasearan de casa en casa y que se rieran demasiado durante
el masateo; en otras palabras, que mostraran un comportamiento ligero.
Como las mujeres no tenan derecho a poner fn al matrimonio, una de
sus alternativas era huir con otro hombre. La fuga de una mujer casada era
un acontecimiento serio que afectaba a todos. Cuando la comunidad se daba
cuenta del hecho, los hombres perseguan a la pareja para recuperar a la mu-
jer y castigar a ambos. Con suerte, los fugitivos llegaban a otra aldea donde
uno de ellos tuviera algn pariente que los acogiese. Pero, si los hombres de
la comunidad los hallaban, la mujer era arrastrada a su poblacin, donde era
violentamente castigada: generalmente, se le cortaba el cuero cabelludo, de
modo que la cicatriz consecuente fuese una seal perenne de su conducta
infel.
El hecho de que las disputas entre los hombres surgieran por una acu-
sacin de infdelidad o la huida de una mujer traa dos consecuencias: en
primer trmino, las mujeres podan ser acusadas -y castigadas- porque se las
perciba como causantes de peleas entre los hombres; y, en segundo lugar,
las mujeres, a falta de otros recursos, trataban de imponerse con la amenaza
de irse con otro hombre. Estos argumentos aparecen insistentemente tanto
en la tradicin oral como en la mitologa amaznica, en las que, a menudo,
las mujeres son representadas como causantes de las luchas entre los varo-
nes y como personas interesadas que optan entre maridos y amantes segn
la capacidad de cada uno de satisfacer sus expectativas.
6
Entre las enfermedades exista el Chuki uspagbau (aborto masculino), que ocurra cuando
un varn deseaba una mujer y no poda tenerla. En esos casos experimentaba sntomas seme-
jantes a los de una mujer que aborta: fuertes dolores de abdomen y nuseas.
Por su parte, el suicidio era una prctica comn en la sociedad
Awajn. Entre los hombres ocurra cuando se les negaba la po-
sibilidad de casarse con una mujer
6
o cuando cometan alguna
falta que les acarreaba la desaprobacin de la comunidad. En-
tre las mujeres, se asociaba con el pesar por la muerte de un ser
querido o con la presin familiar para casarse con alguien que
no era de su gusto; o constitua una forma de protesta frente
a un marido que la maltrataba o planeaba tomar otra esposa
(Brown 1986, Bant 1999, Belande 2005).
Existen indicios de que la amenaza de suicidio era un medio femenino
de ejercer presin sobre el marido y sobre sus parientes cercanos masculinos.
Generalmente, por este medio trataban de lograr que sus parientes masculi-
nos acepten su negativa a casarse o su pedido de divorciarse, o que su esposo
desista de su intencin de tomar una segunda mujer. Estos propsitos podan
revestir tal importancia para la mujer, que incluso ameritaban poner en riesgo
su propia vida con tal de alcanzarlos. Bant (199: 94) sugiere que la amenaza
o intento de suicidio podra considerarse como un importante mecanismo
social por el que las mujeres entraban en el mbito de la poltica en una socie-
dad en que la mayora de las decisiones eran tomadas por los hombres.
1.3 SALUD REPRODUCTIVA
La revisin del material etnogrfco existente ha permitido reconstruir
las creencias de la cultura Awajn sobre el origen de las enfermedades y la
manera de tratarlas, la clasifcacin de las enfermedades asociadas con la
fertilidad, las frmulas para evitar o propiciar la concepcin, el embarazo, y
las prcticas relacionadas con el parto, el puerperio y la lactancia.
1.3.1 El origen de las enfermedades y sus expertos
De acuerdo con el sistema de conocimientos mdicos de la cultura
Awajn tradicional, las enfermedades podan ser causadas por accidentes,
fallas en el funcionamiento corporal o por brujera.
A las personas adultas, especialmente a las mujeres, se les buscaba ex-
presamente para pedirles consejo y asistencia mdica. Las mujeres estaban
a cargo de las plantas medicinales y las ancianas, generalmente, tenan la re-
putacin de haber acumulado ms variedades de plantas y mayores conoci-
mientos sobre su preparacin y uso. Asimismo, ellas tenan ms experiencia
con las enfermedades propias del embarazo y del parto. Mientras que toda
mujer mayor era considerada poseedora de algn conocimiento mdico, al-
gunas eran particularmente solicitadas como expertas en medicinas.
Por lo general, cuando una enfermedad seria atacaba a una persona, se
pensaba que detrs de ella haba brujera, por lo que se recurra al chamn.
El curandero o curandera chamn o iwhishin era un importante integrante
de la sociedad Awajn, reconocido pblicamente como capaz de causar o
aliviar una enfermedad. Segn las creencias locales, los brujos podan, se-
cretamente, introducir pequesimos dardos en los cuerpos de sus vctimas,
que supuraban y producan el mal (Brown 1990: 66). En esos casos se recu-
rra al iwhishin para su diagnstico y cura. Con este fn, el experto beba una
infusin de alucingenos datem (banisteriopsis Chapi) y yayi (B: Cabreraza)
a fn de entrar en el trance que le permitira buscar los dardos en el cuerpo
del paciente y extirparlos.
Al parecer, los tabes alimenticios tenan un papel importante en el cui-
dado de las enfermedades, el control de la fertilidad, el puerperio y el ama-
mantamiento. La observacin de estrictas prohibiciones dietticas acompa-
aba el uso de plantas medicinales y plantas controladoras de la concepcin,
el embarazo, el puerperio y la lactancia.
1.3.2 Concepcin y fertilidad
De acuerdo con la mitologa Awajn, en cada periodo menstrual un ser
poderoso llamado Etse cortaba el tero de las mujeres, lo que causaba el derra-
mamiento de sangre y posibilitaba el embarazo (Belande 2005: 118). Durante
la menstruacin las mujeres se encontraban en estado de impureza, y los hom-
bres deban evitarlas para no inhalar su Etse y as debilitarse. Se consideraba
que el primer periodo menstrual de una joven se produca despus de haber
tenido relaciones sexuales, pues estas abran el tero y permitan que la mujer
quedase embarazada. La concepcin tena lugar cuando, mediante el coito, un
hombre introduca en el tero de una mujer un feto no desarrollado bajo la for-
ma de semen. Durante el periodo de gestacin la mujer alimentaba al semen
con su sangre para que desarrolle y se convierta en un beb.
7

La conclusin de Elois Ann Berlin (1980), quien realiz un estudio etno-
grfco sobre el control de la fertilidad entre los Awajn, es que esta nacin
posea una sofsticada comprensin de los procesos reproductivos, as como
un sistema de manejo y control de la fertilidad basado en derivados de plan-
tas, que pueden dividirse en seis categoras generales: anticonceptivos, anti-
menstruantes, abortivos, afrodisacos, activadores y auxiliantes de partos.
La sociedad Awajn consideraba que tanto el hombre como la mujer
contribuan fsicamente a la concepcin, y que ambos podan modifcar la
fertilidad, aunque de maneras diferentes. As, la manipulacin de la repro-
duccin en el hombre se limitaba a disminuir o aumentar la frecuencia de
sus relaciones sexuales, porque ello, a su vez, disminua o aumentaba las
posibilidades de embarazo. El incremento de la respuesta sexual masculina
se lograba mediante el uso de afrodisacos, el ms comn de los cuales era la
corteza de chuchuwasi hervida y consumida como infusin. Se consideraba
que dicha bebida acentuaba la excitacin sexual e incrementaba la potencia
para repetir el acto sexual. En sentido contrario, los hombres solo podan
disminuir las posibilidades de embarazo a travs de la abstinencia.
Por su parte, las mujeres podan manipular la fertilidad mediante el uso de
drogas, que causaban dos tipos de efectos: el control voluntario de la concepcin
y la eliminacin, tambin voluntaria, de la menstruacin. Los efectos deseados
eran la amenorrea y la esterilidad reversible.
8
Las plantas utilizadas para contro-
7
Las mujeres Awajn afrmaban que la sangre era el instrumento de la fertilidad femenina, no
solo biolgica, sino tambin mental y espiritual (Belande 2005).
8
Los Awajn consideraban que exista una conexin entre la menstruacin y la concepcin,
pero crean que era posible suspender la menstruacin sin afectar la fertilidad.
lar la fertilidad eran la sa (Genipa americana), el jengibre (Zingiber ofcinale), la
jcama (chyrrhizus tuberosus) y varias especies de Carex y Cyperus. Se admi-
nistraban por va rectal, desde donde se difundan por el organismo.
La planta considerada como ms efectiva para producir amenorrea era el
bkuchap ajeg (Carex spp o Cyperus spp). Se supona que, despus de ser con-
sumida, el fujo menstrual cesaba y el tero se secaba. De otro lado, el katstai
jeg suspenda la menstruacin durante un tiempo prolongado, y no exista un
consenso general sobre si tambin funcionaba como anticonceptivo.
Entre los anticonceptivos, el sa (Genipa americana) era considerado
como el ms efectivo. El anticonceptivo mencionado con ms frecuencia era
el kaga ajeg (Zingiber ofcinales
9
). Se crea que, despus de usar esta planta, el
tero se secaba y se endureca a semejanza de la carne ahumada. El Uchig m-
tai pijiptg, otro tipo de Carex Cyperus, era utilizado para revertir los efectos
de los anticonceptivos previamente utilizados a fn de lograr un embarazo.
De todos abortivos, solo las semillas de la jcama nabu (Pachayrhizus tube-
rosus) eran consideradas efectivas. Por ser muy venenosas, se las usaba con
gran precaucin: una sobredosis poda causar la muerte.
1.3.3 Embarazo y parto
La mujer Awajn sospechaba que estaba embarazada cuando llevaba
tres meses sin haber menstruado o cuando senta que el beb se mova en su
vientre. Su vida cotidiana no cambiaba mayormente. Los pocos tabes aso-
ciados con el embarazo aparecan durante las ltimas cuatro o seis semanas.
En ese momento, la mujer dejaba de tener relaciones sexuales con su esposo
y se privaba de ciertos alimentos que podan causarle un aborto o hacerle
dao al nio Se deca que una mujer embarazada no deba comer mucho
porque el feto engordara y ello difcultara el parto. El esposo no tena que
respetar tabes alimenticios hasta que el nio naciera.
9
El sistema mdico tradicional Awajn ha recibido la infuencia de la medicina occidental
desde sus primeros contactos. Ello se aprecia en el uso extendido del jengibre dentro de su
parafernalia mdica. El padre G. Laguna lo llev a Guayaquil en 1774, desde donde se dis-
pers a travs del Amazonas. El nombre jeg deriva del espaol jengibre. Berlin sugiere que,
como el jengibre produca efectos similares a los de otras plantas nativas (como quemazn
durante la masticacin o administracin), le fueron extendidos, por analoga, todos sus efec-
tos farmacolgicos. Ms an, como el jengibre es ms custico, habra sido considerado como
ms potente y, debido a esto, habra reemplazado a ciertas plantas nativas como el Pijip, que
se usaba como infusin anticonceptiva; el kimakip, que todava se utiliza para prolongar el
fujo menstrual; y el Tsmantsem (Matelea rivularis), tambin utilizado para incrementar la
fertilidad (Berlin 1980:16).
Asimismo, se consideraba que, si bien el feto tena alma desde la ges-
tacin, su posibilidades de movimiento eran muy limitadas, y poda morir
fcilmente por aborto espontneo (o usupagbau). Inmediatamente despus de
nacer, la condicin del nio era an muy dbil, debido a que su alma no esta-
ba bien fjada a su cuerpo y poda ser asustada por experiencias negativas o
injuriada por espritus. El alma del infante estaba muy unida a la de sus pa-
dres, razn por la cual estos deban observar una serie de restricciones en sus
actividades diarias y seguir una dieta especial con el fn de protegerlo (Brown
194: 174-5).
En su trabajo etnogrfco, Brown da cuenta de las enfermedades asocia-
das con el embarazo y el parto entre las poblaciones Awajn del Alto Mayo
en la dcada del setenta del siglo pasado: el Waitiya dapu, que se manifesta
con un fuerte dolor abdominal en la mujer embarazada; y el Ikichi dapu, con-
sistente en dolores agudos en el abdomen y sangrado luego de dar a luz. Es-
tas dolencias se contraan cuando otra mujer les echaba mal de ojo, y se cura-
ban mediante la identifcacin de la culpable, a quien se le forzaba a revertir
el dao. Finalmente, el Usupagbau (aborto) consista en dolores de estmago
o abdominales causados por la insatisfaccin del deseo de ingerir un cierto
alimento. Participaban en la curacin varios miembros de la familia.
Si bien no existe una investigacin exhaustiva sobre las prcticas del
parto y sobre la mortalidad materna entre los pueblos amaznicos, s
se cuenta con estudios de casos e informacin dispersa o anecdtica.
De acuerdo con la informacin recogida, al igual que en otras etnias
de la Amazona, las mujeres Awajn solan parir solas o con la ayuda
de su madre y una mujer cercana a ellas (Belande 2005: 121). Se pre-
paraba una barra horizontal atada a dos palos, a la cual la mujer, en
cuclillas, se sujetaba. Se la ayudaba con masajes en el vientre y hier-
bas que aceleraban el parto, tales como una infusin preparada con
una mezcla de mayanch y un tipo de jenjibre llamado esek. Tambin
se masticaban pequeas porciones de la raz y se frotaba la pulpa por
la rabadilla para aminorar el dolor. En el caso de que el beb estuvie-
ra en mala posicin, se le daba a la madre el ikish jeg en forma de t
y se llamaba a una mujer anciana con experiencia para ayudar a co-
locar al feto en la posicin adecuada para el alumbramiento (Brown
1984: 184). Luego del parto, las mujeres Awajn descansaban de dos
a siete das en su casa, durmiendo junto al fuego y cuidando a su
recin nacido.
Despus del parto, ciertas plantas podan ser combinadas en enemas
para lograr efectos particulares: el ikish ajeg ayudaba a regresar el tero a
su tamao normal y reduca la hemorragia (ikish = abdomen); el agki piji-
pig (Carex sp) se utilizaba para controlar la hemorragia posparto; y el ms
fuerte, el antu o pijipig (Carex sp), que signifca juncia de luna, controlaba
las hemorragias anormales, como aquellas que resultan de la retencin de
pedazos de placenta.
1.3.4 Lactancia
Los Awajn consideraban que la madre aseguraba la salud del nio a
travs de la lactancia, porque, de esa manera, le transmita todos los alimen-
tos que ella consuma. Por esta razn, la lactancia era percibida como in-
dispensable para la salud del recin nacido, que as sera sano, fuerte, gordo,
bello. Por el contrario, quien no reciba leche materna sera desnutrido, faquito,
calladito, enfermizo, daadito. La madre que poda dar de lactar y no lo haca
era considerada mala, y su decisin poda traer riesgos para su propia salud,
como hinchazn o dolor de senos, febre y riesgos aun mayores. Sin embar-
go, se reconoca la posibilidad de que algunas madres no pudieran dar de
lactar a sus bebs, ya sea porque no tenan sufciente leche, por tener heridas
en los senos, por tener muntsu dapu (senos adoloridos mientras amamantan)
o por mal de ojo.
La Sociedad
Awajun actual
Captulo
2.
Capacitacin en Derechos Humanos.
2.1 ASPECTOS GENERALES
nectados del resto del pas hasta mediados de ese mismo siglo. En 1865, el
Gobierno peruano estableci una colonia agrcola en Borja (Loreto), destrui-
da un ao despus por un ataque de los Aguaruna Huambisa.
A inicios del siglo XX, el comercio cauchero afect a los Awajn en me-
nor medida que a otras etnias como los Yagua, los Bororo y los Shipibo. El
trabajo de los integrantes de estos grupos como peones y el intercambio de
madera, pieles y frutos del bosque por armas y otros productos manufactu-
rados fue la forma predominante de relacin entre ellos y los colonos criollos
y los comerciantes de Rioja y Moyobamba.
Durante el siglo XX, la sociedad Awajn fue abandonando sus prcticas
guerreras debido a que el Estado nacional fue asumiendo el control del uso
de la violencia. Varias etnias, que estaban en guerra constante, en la actua-
lidad estn unidas en federaciones multitnicas, como el Consejo Awajn-
Huambisa en el Alto Maran (Paredes 2005: 24).
En 1925 se estableci en la zona una misin protestante nazarena. En
1947, el Instituto Lingstico de Verano (ILV) envi un grupo de lingistas
al territorio Awajn, quienes llevaron a cabo su obra de evangelizacin y, al
mismo tiempo, de formacin de profesores bilinges entre la poblacin. En
1949 se estableci una misin jesutica en Chiriaco (actual capital del distrito
de Imaza, provincia de Bagua, Amazonas). En el ao 1953 se cre la primera
Escuela Primaria Bilinge y, en 1972, se implant ofcialmente esta modali-
La transformacin de la sociedad
Awajn ha seguido el ritmo de los
cambios de la sociedad nacional. Los
primeros contactos se dieron con las
misiones jesuticas en los siglos XVII y
XVIII, aunque estas no fueron particu-
larmente exitosas. Ante una sucesin
de fracasos, en 1704 se prohibi a los
jesuitas continuar con su labor misio-
nera entre estas poblaciones. La gue-
rra de independencia en el siglo XIX
interrumpi la accin misionera en la
selva, y los Jbaros quedaron desco-
33 La Sociedad Awajn actual
10
Documento de refexin para el proyecto Derechos, identidad cultural y participacin de
los pueblos indgenas amaznicos: el caso del pueblo Aguaruna CARE s/f.
dad educativa. As, llegaron los primeros maestros Awajn bilinges, quie-
nes expandieron la doctrina evanglica a lo largo de la dcada del setenta.
En los aos ochenta la mayora de la poblacin Awajn se declaraba cristia-
na, aunque haba reinterpretado esta religin de acuerdo con su particular
visin del mundo. Adicionalmente, en la actualidad tambin se verifca la
presencia de grupos otros religiosos: catlicos, nazarenos, evanglicos, ad-
ventistas, sabatistas e israelistas, algunos de los cuales desarrollan, adems
de las labores pastorales y evangelizadoras, labores educativas, sanitarias,
promocionales, asistenciales y de asesora, ejerciendo infuencia en la mar-
cha de las comunidades y sus organizaciones.
En la dcada del setenta, el Sistema Nacional de Apoyo a la Movili-
zacin Social (SINAMOS) y el Ministerio de Agricultura emprendieron di-
versas campaas para capacitar y ayudar a que los Awajn del Alto Mayo
introduzcan cultivos destinados al mercado, lo que signifc un cambio ra-
dical en el sistema productivo. Asimismo, a partir de 1970, muchos Awajn
trabajaron en la construccin del oleoducto transandino y de la carretera
OlmosRo Maran lo que, junto con un programa de colonizacin militar,
permiti una fuerte penetracin de la sociedad occidental. La carretera mar-
ginal volvi accesible el territorio Awajn, y trajo consigo un fujo migratorio
de colonos provenientes de Cajamarca y Amazonas, quienes ejercieron una
fuerte presin sobre la tierra y los recursos de los Awajn del Alto Mayo.
Todos los cambios sealados afectaron decisivamente los patrones de
asentamiento, la organizacin poltica, la educacin, la cosmovisin local y la
socializacin de nios y nias del pueblo Awajn. Dichas transformaciones,
a su vez, incidieron en las relaciones e identidades de gnero. Actualmente,
los grupos que habitan en el departamento de San Martn estn integrados
al sistema de carreteras, lo cual ha modifcado de manera signifcativa sus
patrones productivos y los sistemas de aprovechamiento de los recursos na-
turales. Han incluido formas de produccin agrcola mas intensivas, ganade-
ra, y estn ms integrados a los mercados de tierras y capitales
10
. Por otro
lado, existe tambin un intenso fujo de migrantes provenientes de la sierra y
otras regiones, quienes, igualmente, ejercen una fuerte presin poblacional.
Todas estas migraciones han generado un gradual mestizaje.
11
Diagnstico sobre percepciones culturales y prcticas comunicacionales con relacin al
VIH/SIDA y a la transmisin vertical en la red de salud de Condorcanqui-Amazonas. Centro
de Estudios de Problemas Econmicos y Sociales de la Juventud (CEPESJU).
En consecuencia, en la actualidad las poblaciones Awajn de
San Martn estn atravesando por un proceso de urbanizacin
que est cambiando la cultura local. En contraste con la situa-
cin de San Martn, las poblaciones Awajn del departamento
de Amazonas que habitan en la zona fronteriza se han mante-
nido aisladas hasta fechas ms recientes, y se dedican princi-
palmente a la agricultura. Se trata de un espacio mucho ms
cerrado al ingreso de la poblacin fornea debido a las dif-
cultades de comunicacin: las vas de acceso a dichas comuni-
dades son muy escasas. La carretera tan solo llega hasta Nieva,
capital del distrito de Santa Mara de Nieva. Desde esta capital
solo se puede acceder a los pueblos por va fuvial, medio muy
costoso e irregular, puesto que no existen horarios estableci-
dos, adems de peligroso en tiempos de lluvia. Los medios de
transporte fuvial ms rpidos son inaccesibles a la mayora de
la poblacin indgena por sus elevados precios. Sin embargo,
pese a que existe una sola va de acceso, la poblacin de dichas
comunidades no se encuentra totalmente aislada; existe cierta
movilidad, especialmente entre los varones, quienes se despla-
zan principalmente a Nieva, Bagua Chica, Chiclayo y Lima para
realizar trabajos temporales.
11
A partir de la dcada del setenta, la poblacin Awajn empez a confor-
mar organizaciones. As, en 1977 se fund el Consejo Aguaruna y Huambisa
(CAH). En los aos ochenta surgieron nuevas federaciones como la Organi-
zacin Central de Comunidades Aguarunas del Alto Maran (OCCAAM),
la Federacin de Comunidades Huambisa del Ro Santiago (FECORHSA), la
Federacin de Comunidades Nativas Aguarunas del Ro Nieva (FECONA-
RIN), la Organizacin Central de Desarrollo de las Comunidades Fronterizas
del Cenepa (ODECOFROC) y la Federacin de Comunidades Aguarunas del
Ro Domingusa (FAD). Estas organizaciones, a su vez, estaban afliadas a la
Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) o a la
Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del Per (CONAP), las dos
asociaciones nativas con nivel nacional. Recientemente se han creado la Orga-
nizacin de Desarrollo de las Comunidades de Alto Comainas (ODECUAC)
y la Organizacin de Desarrollo de las Comunidades Indgenas Numpatkaim
y Alto Comainas (ODECINAC). Sin embargo, estas asociaciones se han frac-
cionado por desavenencias entre los lderes polticos; y, al mismo tiempo, su
legitimidad se ha deteriorado debido a fallas de las dirigencias, y a que las
autoridades estatales se estn validando como instancias que ofrecen servicios
tangibles como, por ejemplo, servicios de salud y ayuda econmica a travs de
la inscripcin de las familias en JUNTOS, Programa Nacional de Apoyo Direc-
to a los ms Pobres. Por su parte, la participacin femenina, paulatinamente,
est ganando espacios, a pesar de la oposicin de la poblacin masculina y de
las mujeres mayores. As, en el ao 2002 se fund la Federacin de Mujeres
Aguarunas del Alto Maran (FEMAAM) en el distrito de Imaza (provincia
de Bagua, Amazonas), como una instancia de representacin poltica para la
defensa y reivindicacin de las mujeres indgenas.
2.2 CAMBIOS EN EL SISTEMA DE GNERO AWAJN
En los siguientes acpites describimos los cambios que ha atravesado
el sistema de gnero Awajn durante las ltimas dcadas.
Residencia
Los patrones de asentamiento han cambiado, y la tendencia actual con-
siste en formar ncleos poblados en los territorios de las comunidades reco-
nocidas por ley, muchas de ellas ubicadas en las orillas de los ros mayores
(Paredes 2005).
Matrimonio
Para la dcada del setenta se haba abandonado la regla del matrimonio
entre primos cruzados, probablemente porque haba pocas mujeres perte-
necientes a esta categora. En 1978, aproximadamente el 15% de las uniones
eran poligmicas y, de estas uniones, el 64% eran poligamias sororales. En
la actualidad ya no se encuentra este tipo de uniones, aunque las continuas
denuncias de bigamia entre los varones llevan a pensar que no se ha renun-
ciado totalmente a esta prctica.
La inestabilidad que caracteriza a las uniones conyugales ya se pre-
sentaba en el sistema tradicional. Los datos del Alto Mayo recogidos por
Brown en 1978 indican que ya entonces exista un alto ndice de separaciones
y divorcios.
12
Las disputas conyugales giraban en torno a las acusaciones de
adulterio y a la negativa de la esposa a la pretensin del marido de tomar
otra esposa. En la actualidad, estas se concentran en acusaciones de incum-
plimiento de las tareas domsticas por parte del varn hacia la mujer, inf-
delidad, bigamia, falta de cumplimiento de la obligacin de mantener a los
hijos y violencia por parte de la mujer hacia el varn.
La relacin con la fe evanglica trajo como consecuencia el abandono
de las bebidas alucingenas. Persiste, sin embargo, la creencia en las habili-
dades mgicas de los chamanes, aunque, en la actualidad, se los asocia con
prcticas negativas. De este modo se encuentra que, en muchos casos, las
matanzas tradicionales han sido sustituidas por imputaciones de brujera. La
acusacin de recurrir a estas prcticas equivale a un ultimtum que condena
a la persona al exilio. Si el acusado permanece en la comunidad, corre el ries-
go de ser asesinado por sus vecinos (CARE; SAIPE; IPEDEHP; 2004).
En la actualidad, la educacin bilinge es parte integrante de la niez
Awajn. A partir de los seis o siete aos, los nios y nias ingresan a la es-
cuela primaria. Ah establecen sus primeros contactos con el idioma castella-
no y con la cultura nacional.
Las nias van a la escuela a la misma edad que los nios aunque, hasta
la dcada del ochenta, su educacin formal se consideraba menos impor-
tante que la de un nio. Era comn que los padres retirasen a sus hijas de la
escuela porque necesitaban que cooperen en la casa o porque tenan miedo
de que se enreden en aventuras romnticas con los muchachos. Entre los
12
El 15.5% de los matrimonios terminaba en divorcio. Este dato no tomaba en cuenta los
suicidios (10%), ni que muchas personas se haban olvidado de las uniones breves en su ju-
ventud.
Awajn de la regin de Amazonas persisten las diferencias en el nivel de
escolaridad de nios y nias.
Los jvenes ya no practican la mayora de ritos de pasaje masculinos
ni femeninos, ni creen en las antiguas deidades. La ruptura generacional es
muy marcada debido a los cambios en el patrn de residencia y de produc-
cin. En las comunidades Awajn ms urbanizadas del Alto Mayo, los jve-
nes de ambos sexos no practican la caza ni la pesca, no estn familiarizados
con las actividades agrcolas, no saben los nombres de la mayora de especies
de fora y fauna en su lengua materna y no adquieren destrezas vinculadas
con las artesanas. En conjunto, han perdido los referentes del conocimien-
to marcado por gnero que caracterizaban a la cultura Awajn tradicional
(Brown 1984: 143). Por lo general, las mujeres son ms conservadoras en lo
que a cultura se refere que los hombres, lo que se explica porque tienen
menos oportunidades de viajar a los pueblos mestizos e, incluso, a otras co-
munidades nativas. En las comunidades Awajn de la regin Amazonas se
mantienen patrones de vida ms tradicionales; sin embargo, su creciente in-
tegracin a las vas de comunicacin los acerca ms a los centros urbanos y
propicia la migracin de colonos mestizos.
2.2.4 Educacin y escuela
La escuela formal empez a instalarse en la sociedad Awajn en la d-
cada del cincuenta. Desde entonces, el Estado ha ido expandiendo los ser-
vicios educativos con la fnalidad de que lleguen a toda la poblacin. Sin
embargo, existen diferencias de acuerdo con las facilidades de acceso a las
comunidades. De este modo, entre las poblaciones Awajn del Alto Mayo y
de San Martn se aprecian mayores niveles de escolaridad que en aquellas de
la regin Amazonas.
El proceso de integracin a la educacin formal ha sido ms difcil para
las mujeres que para los varones, debido a que la escuela se contrapone con
los deberes domsticos de las nias, al temor de los padres a que se envuel-
van en aventuras amorosas, a que, en ocasiones, se convierten en madres
siendo muy jvenes y deben abandonar la escuela y, fnalmente, al poco in-
ters que, en general, existe con relacin a la formacin escolar de las nias.
A pesar de estas difcultades, se observa que el porcentaje de nias que va a
la escuela ha crecido sostenidamente en las dos ltimas dcadas, de modo
tal que, en la actualidad, la proporcin entre mujeres y varones es equilibra-
da. Sin embargo, no se cuenta con datos sobre desercin escolar ni sobre el
nmero de aos de estudio segn el gnero. Es probable que la desercin
femenina siga siendo ms alta que la masculina dado que se conservan los
patrones de maternidad temprana.
Igualmente, no se cuenta con datos de estudios tcnicos o universitarios
de la poblacin Awajn. El Programa Frontera Selva, que se ver en detalle
ms adelante, implement un programa de becas que consideraba especial-
mente a las mujeres. Sin embargo, an no se han publicado sus resultados.
Las mujeres Awajn de los departamentos de Amazonas y San Martn
reconocen que la mayora de ellas cuenta con un bajo nivel educativo.
13
Efec-
tivamente, las zonas con poblacin Awajn presentan altas tasas de analfa-
betismo femenino:
14

13
Autodiagnstico, 2007.
14
FONCODES, 2006.
15
Informe fnal. Programa Frontera Selva- 2001/2004.
Por el contrario, las tasas de matrcula para el ao 2004 en las zonas de
intervencin del Programa Frontera Selva
15
denotan un alto porcentaje de
inscripciones escolares tanto en varones (90% en Napo, 98.5% en Condor-
canqui) como en mujeres (94% en Napo, 98.5% en Condorcanqui). Como se
puede ver, incluso ocurre que en Napo el nmero de mujeres matriculadas
supera al de varones. Sin embargo, las cifras no dan cuenta del grado de de-
sercin escolar femenina.
En la dcada del setenta, el Ministerio de Agricultura y el SINAMOS pro-
piciaron el cultivo de arroz y maz como una alternativa para el desarrollo
local, ya que se trataba de productos que podan ofrecerse a los mercados de
la costa. En la actualidad se cultiva caf en las zonas altas, arroz en las zonas
bajas y se ha introducido el cacao y la soya. La agricultura comercial afect los
roles sexuales porque la responsabilidad de los nuevos cultivos y de su comer-
cializacin recay en los hombres. Por su parte, las mujeres siguen estando a
cargo de la agricultura de subsistencia, y si bien cultivan arroz, lo hacen en
chacras de menos de una hectrea (Works 1984), y raramente participan en el
cultivo de reas mayores o en la comercializacin del producto.
Aunque la produccin de las mujeres sigue siendo vital para la dieta
diaria, sus cultivos perdieron el valor y el prestigio de antao al no participar
en la economa de mercado y, por lo tanto, no generar ingresos monetarios.
El hecho de que los hombres controlen los cultivos dedicados al mercado
as como su comercializacin implica entrar en contacto con los mestizos y
realizar actividades fuera de la comunidad.
Sin embargo, el rol de la mujer se han transformado, y
ahora, adems de ejercer las tpicas actividades femeninas,
las Awajn son tambin profesoras, tcnicas sanitarias y
comerciantes, adems de desempear tareas dirigenciales
como apus y vicepus (jefe y subjefe de la comunidad, respec-
tivamente). De manera similar, a los roles clsicos mascu-
linos de caza y pesca, ahora se adicionan las ocupaciones
de profesor, comerciante, motorista, dirigente indgena o
trabajador del gobierno local. Los nuevos roles asumidos
por el hombre y la mujer Awajn van acortando las bre-
chas existentes anteriormente, y tienden a poner en crisis
la legitimidad del varn como nico jefe del hogar frente a
la comunidad (CARE Per 2007).
La organizacin poltica del pueblo Awajn atraves cambios importantes
debido a que las aldeas locales debieron organizarse segn la Ley Nacional de
Comunidades Nativas, que se promulg en 1974. En este periodo, el SINAMOS
otorg a los Awajn los ttulos de sus tierras, y los ayud a organizarse como
comunidades y a avanzar en sus derechos ciudadanos. Cada una de las comuni-
dades Awajn se organiz bajo el nuevo sistema nacional de comunidades nati-
vas, segn el cual deban elegir a un apu, un viceapu y un tesorero. Los criterios
de eleccin, antes centrados en el prestigio guerrero, favorecieron a aquellos va-
rones mejor relacionados con el mercado y con el sistema educativo nacional.
En la actualidad, las comunidades nativas Awajn estn organizadas en
torno a la fgura del apu o jefe y su junta directiva. Elegida por un periodo de
dos aos, esta autoridad administra la justicia comunal, organiza mingas (tra-
bajo colectivo con fnes de utilidad social), participa en las asambleas de las
organizaciones, etctera. Adems, existe un Consejo de Sabios, formado por
personas notables que son convocados para la resolucin de casos trascenden-
tes y complejos que involucran a toda la poblacin indgena del distrito. Aun-
que sin mayor poder poltico, otra fgura importante y prestigiosa fue, y es,
el profesor bilinge. Para fnes de la dcada del setenta cada comunidad con-
taba con un maestro para la educacin primaria. Todos eran nativos y haban
recibido parte de su entrenamiento en el ILV. Su educacin y su experiencia
en el mundo no nativo les otorgaba gran ascendencia en la comunidad. No
obstante, para fnes de la dcada del noventa su infuencia poltica haba de-
crecido debido a que la diferencia econmica entre maestros y nativos haba
disminuido y, cada vez, haba ms personas bilinges.
En los ltimos tiempos, la exclusin de las mujeres de los espacios de
gestin comunal est cambiando por exigencia externa. En efecto, los
diferentes proyectos de desarrollo han impuesto la participacin feme-
nina y, as, han proliferado los clubes de madres, comits de vaso de
leche, comedores populares, etctera. Asimismo, se han implementado
campaas que promueven que la poblacin Awajn se inscriba en los
registros civiles. Dichas campaas han resultado bastante exitosas, y han
permitido que las mujeres Awajn reclamen su derecho a la identidad.
Sin embargo, su participacin en los mbitos comunales y federativos
est supeditada a la opinin -favorable o desfavorable- de sus esposos.
Existe en los varones mucho reparo para compartir su poder con las
mujeres, pues ello representa no solo la prdida de estatus poltico, sino
de los fondos de estos proyectos.
En el ao 2000 se cre la Secretara de la Mujer Indgena. En el 2003, lue-
go de veinte intentos, se form la FEMAAM (CMP 2006: 44). Esta iniciativa
es todava muy incipiente, y las mujeres recin empiezan a asumir puestos
de liderazgo, razn por la cual tienden a buscar el apoyo de las federaciones
de varones para aunar esfuerzos. A la larga, esta situacin tiende a reprodu-
cir la dominacin masculina, porque las mujeres pierden una oportunidad
de adquirir habilidades de liderazgo (Manrique 2004).
A pesar de las difcultades sealadas, la poblacin Awajn en general, y
las mujeres en particular, estn ahora mejor informados sobre sus derechos
a algunos servicios sociales, tales como el acceso a la justicia local, a la edu-
cacin y a la salud.
En la dcada del setenta, Brown estudi el fenmeno del suicidio entre
los Awajn, y seal que su tasa de incidencia era muy alta y afectaba a
las mujeres ms que a los hombres, particularmente a las adolescentes y j-
venes. Esta problemtica, lamentablemente, se ha mantenido. As, entre los
aos 1997 y 1999, las tasas de suicidio en el centro poblado de Chipe (Ama-
zonas) fueron de 4.5, 6.2 y 8.9 por cada mil. Por otro lado, en el ao 2000, en
toda la microrred de Imaza, el suicidio fue la primera causa de mortalidad
en comparacin con otras patologas.
16
Segn sealan los residentes, esta de-
cisin extrema es el producto de una gran humillacin, infelicidad o un gran
disgusto, que no puede ser comprendido por la comunidad.
Diversos estudios sugieren que el aumento de esta prctica se debe al
contacto de las poblaciones Awajn con la sociedad nacional, en tanto la
integracin en la economa de mercado privilegi a los hombres y les ofreci
posibilidades de empleo y de adquisicin de prestigio e infuencia poltica
que no eran accesibles a las mujeres. El incremento del suicidio femenino
sera una respuesta al arrinconamiento social y a la incapacidad de organizar
una reaccin colectiva frente a los confictos contemporneos. Sin embargo,
no existen pruebas fehacientes de que esta prctica, efectivamente, haya au-
mentado. La situacin de la mujer Awajn ha sido precaria desde tiempos
inmemoriales, y parece ser que una de las salidas que encontraban para pro-
testar, amenazar o huir era, y es, quitarse la vida.
16
Informe de la Red de Salud de Imaza. Tomado de una presentacin de Susel Paredes sobre
el suicidio de las mujeres Awajn.
La violencia contra la mujer y las violaciones sexuales tienen una alta
incidencia en las comunidades Awajn. En la primera mitad del ao 2006 se
presentaron 447 denuncias por violencia familiar en las comisaras de la Po-
lica Nacional del Per en Amazonas; de estas, el 41% de los afectados eran
nios, nias y adolescentes. Por su lado, estudios del Fondo de las Naciones
Unidas para la Infancia (UNICEF)
17
han determinado que, de un grupo de
578 hogares entrevistados, el 100% de las mujeres manifest ser vctima de
maltrato conyugal o de violencia por parte de familiares cercanos (CARE
2007). Asimismo, existen constantes denuncias de abuso del alcohol, bigamia
e incumplimiento de la manutencin de los hijos por parte de los varones.
18
Por otro lado, en los ltimos aos se ha observado un alarmante incre-
mento de las denuncias de violaciones sexuales a menores de edad que in-
volucran directamente a los docentes de las escuelas rurales, principalmen-
te los de las comunidades nativas de Condorcanqui y Bagua (Amazonas).
Desde el ao 2004, en la provincia de Bagua se vienen abriendo procesos
administrativos contra docentes por violacin sexual en agravio de alumnas
indgenas. En muchas ocasiones, estos reclamos no son tomados en cuenta
por las autoridades locales, quienes consideran estas prcticas como parte
de las tradiciones familiares. Las instituciones educativas son complacientes
con los acusados y le quitan importancia a lo sucedido una vez que se ha
compensado al padre de la agraviada.
Sin embargo, la Defensora del Pueblo ha planteado la implementacin
de Defensoras Comunitarias en aquellos espacios rurales donde la presencia
del Estado para la proteccin de estos derechos es nula.
19
Los buenos resulta-
dos alcanzados por esta iniciativa en el ro Santiago han generado la instala-
cin de nuevas Defensoras en las cuencas de los ros Cenepa, Domingusa y
Maran en los distritos de El Cenepa, Nieva e Imaza.
17
Lnea de base del Proyecto Promocin del Desarrollo Humano Sostenible UNICEF.
18
La Ofcina Defensorial de Amazonas reporta haber recibido, solo en el ao 2006 (enero a oc-
tubre), 58 consultas de madres, generalmente provenientes de la zona rural, que desconocen
el procedimiento para una demanda por alimentos (CARE 2007).
19
Este esfuerzo ha sido impulsado por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
(UNICEF) y ha contado con el aval del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIM-
DES).
2.3 SALUD REPRODUCTIVA EN LA SOCIEDAD
AWAJN ACTUAL
El sistema mdico tradicional Awajn ha recibido la infuencia de la me-
dicina occidental desde sus primeros contactos. De acuerdo con Berlin (1980),
los conocimientos y usos introducidos por misioneros y comerciantes tuvie-
ron una amplia aceptacin debido a que la poblacin Awajn crea que toda
enfermedad apareca junto con el remedio para curarla. En tal sentido, segn
ellos todas las dolencias tradas por los forneos deban traer su propia terapia.
Por otro lado, esta poblacin ha sido intensamente evangelizada, y las prohi-
biciones religiosas han afectado tanto las prcticas mgicas como las creencias
asociadas con ellas, con el consiguiente desprestigio del iwishin o chamn.
A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, el Estado y el mercado
se han expandido a gran velocidad, trayendo consigo servicios de salud y
productos farmacuticos industriales. As, el tcnico sanitario de la regin
o aldea es aceptado como una especie de especialista mdico al que se re-
curre para recibir tratamiento moderno (Brown 1984). Esta situacin ha ido
relegando a un segundo plano el sistema mdico y farmacolgico Awajn,
y ello, a su vez, ha tenido consecuencias en las relaciones entre los gneros,
porque ha desplazado a las mujeres como proveedoras de las medicinas ca-
seras y portadoras de los conocimientos sobre el uso de las plantas medici-
nales y cuidados del parto, puerperio y lactancia. Entretanto, los hombres se
han constituido como los proveedores de medicinas, al ocupar los puestos
de tcnicos sanitarios y promotores de salud hasta la dcada del ochenta
(Seitz Lozada 2005: 141). Actualmente, la situacin se est revirtiendo gracias
a iniciativas como el Programa Frontera Selva, que buscan la recuperacin
de los saberes y prcticas tradicionales mediante el trabajo con parteras y la
capacitacin de las mujeres como promotoras de salud.
Hoy en da, la poblacin Awajn combina ambas tradiciones: por un
lado, reconoce la existencia de plantas medicinales propias y sigue utilizan-
do regmenes alimenticios para acompaar su uso
20
; y, paralelamente, recu-
20
Por ejemplo, en el Diagnstico sobre percepciones culturales y prcticas comunicacionales
en relacin al VIH/SIDA y a la transmisin vertical en la red de salud de Condorcanqui-Ama-
zonas, los informantes declararon que usan vegetales como sangre de grado, ua de gato, y
limn, plantas que tienen sabor amargo, as como el to, el chuchuhuasi, la ayahuasca y el ta-
baco, y que algunas mujeres se hacen lavados internos usando jeringas con agua de matico.
rre al curandero para identifcar la causa o causante de su mal y, en ltima
instancia, busca el auxilio de la medicina occidental.
Sin embargo, las mujeres Awajn, sobre todo aquellas que viven en co-
munidades rurales, muestran reluctancia a acudir a los centros de atencin
de la gestacin, del parto y del cuidado perinatal. Entre las razones, se en-
cuentran el difcil acceso geogrfco, la falta de recursos para afrontar los
gastos que implica, la poca confanza en los especialistas y las diferencias
culturales. Muchas aldeas se encuentran en lugares remotos, y sus poblado-
res deben viajar durante varios das para llegar al puesto de salud ms cer-
cano.
21
Ello, a su vez, implica gastos que no estn en posibilidades de cubrir.
Por otro lado, la relacin con el personal de salud no es siempre armoniosa, y
se reportan a menudo casos de discriminacin, malos tratos y largas esperas.
Otros motivos que aducen las madres gestantes para no asistir a los controles
prenatales son no tener con quin dejar sus casas, porque sus maridos estn
trabajando en la chacra, y el cuidado de sus hijos pequeos, ya que no cuen-
tan con alguna persona que pueda encargarse temporalmente de su cuidado,
sobre todo cuando, adems, son jefes de familia.
22

Finalmente, existen barreras culturales que alejan a las mujeres de los
servicios de salud, entre las que destacan la vergenza de que sus genitales
sean vistos por el personal de salud (especialmente si son varones), los celos
de las parejas por esta misma razn y el rechazo al parto institucionalizado.
Las mujeres preferen dar a luz en sus casas, donde son atendidas por sus
madres u otras mujeres con experiencia, porque la forma occidental de aten-
der el parto les produce rechazo. Las gestantes de las reas rurales indican
que ellas saben dar a luz en cuclillas y no echadas, pero que en algunos
establecimientos de salud no se toman en cuenta sus costumbres y se les
obliga a echarse, a pesar de que el Ministerio de Salud ha dispuesto que se
practique el parto vertical all donde fuera necesario.
Por otro lado, ellas manifestan que desearan que sus amigas o coma-
dres corten el cordn umbilical de sus bebs, pero que el personal de salud
21
La regin macrooriente: San Martn, Loreto y Ucayali
22
Informe sobre percepciones acerca de las barreras sociales y culturales para la atencin pre-
natal en las comunidades rurales de la regin macrooriente: San Martn, Loreto y Ucayali.
les dice que deben cambiar sus costumbres.
23
Asimismo, la visita a un hospital
puede ser una experiencia desagradable para los nativos, que estn acostum-
brados a vivir en una atmsfera familiar y, al encontrarse con el ambiente
impersonal del hospital, se sienten repelidos (Brown 1984: 193).
A pesar de lo expuesto, se ha encontrado que las mujeres nativas s es-
tn dispuestas a acudir a los servicios de salud porque consideran que la me-
dicina occidental puede ayudarlas. Entre las razones que las estimulan estn
los benefcios del Seguro Integral de Salud (SIS) y del programa JUNTOS, los
regalos que reciben, las charlas para mejorar su alimentacin y para saber
cmo cuidarse, el inters en saber cmo est creciendo el beb y el deseo de
que su hijo nazca bien. En los lugares donde se les ha dado facilidades y se ha
implementado un trabajo adecuado de sensibilizacin e informacin a cargo
de promotoras y personal de salud con quienes las mujeres se pueden sentir
identifcadas, se han registrado efectos positivos. Igualmente, all donde se
han implementado casas de espera para las mujeres que llegan de otras al-
deas, la asistencia ha aumentado. Puede afrmarse, entonces, que la actitud
de la poblacin femenina hacia los servicios mdicos es abierta en la medida
en que se respeten sus derechos humanos, culturales y de gnero.
En cuanto a la lactancia materna, aunque esta se considera indispensa-
ble para el buen desarrollo del infante, la poblacin Awajn, interrogada al
respecto, sabe que existen mujeres que no pueden dar de lactar a sus bebs
porque no tienen sufciente leche, por heridas que pueden presentase en los
senos, o por mal de ojo. En tales casos consideran que es aceptable recurrir
a la leche de frmula.
23
As por ejemplo, en el distrito de Ro Santiago (Condorcanqui, Amazonas), durante el ao
2003 solo el 44% de los nacidos vivos que actualmente son menores de cinco aos fueron gesta-
dos con algn control prenatal (CPN) de sus madres. Las gestantes que no tuvieron CPN refrie-
ron que ello se debi a limitaciones de orden cultural (58.5%) y geogrfco-econmico (37.5%).
El porcentaje de partos realizados en los establecimientos de salud alcanz solo el 6%.
En conclusin, la cultura Awajn posea un amplio abanico de
conocimientos y prcticas sobre salud reproductiva, en base a
plantas medicinales, cuyas principales depositarias eran las mu-
jeres. Sin embargo, actualmente, por la infuencia de la cultura
occidental, la poblacin recurre a ambas tradiciones, aunque el
prestigio de su medicina ha descendido y muchos de sus conoci-
mientos estn cayendo en el olvido.
2.3.1 Conocimientos y percepciones sobre
las infecciones de transmisin sexual
La mayora de la poblacin entrevistada dentro del marco del Diagns-
tico sobre percepciones culturales y prcticas comunicacionales en relacin al VIH/
SIDA y a la transmisin vertical en la red de salud de Condorcanqui-Amazonas,
sabe que existen enfermedades que se transmiten a travs de las relaciones
sexuales y que todas ellas pueden curarse con excepcin del SIDA. Una pro-
porcin importante de la poblacin masculina considera que esta es la fase
ltima de una infeccin de transmisin sexual (ITS).
Si bien existe la nocin de que el virus de inmunodefciencia humana (VIH)
se transmite a travs del fujo sanguneo, su alcance no est claramente delimi-
tado. Los pobladores mencionan vas de contagio tales como navajas, agujas y
alfleres, pero tambin piensan que el mosquito transmite el VIH porque chupa
la sangre. Por otro lado, tambin consideran que el VIH puede trasmitirse por
contacto o por va oral a travs de besos, compartir un plato de comida, compar-
tir la ropa interior o conversar o baarse con una persona infectada.
Toda la poblacin entrevistada percibe al VIH como una enfermedad
de origen forneo. Piensan que se trata de un mal que existe en la ciudad y
que los Awajn pueden adquirir durante sus visitas a los centros urbanos,
donde tienen intercambios sexuales con personas infectadas; aunque tambin
creen que puede llegar a las comunidades a travs de soldados, prostitutas,
mestizos, homosexuales y trabajadores estacionales, que son contratados para
trabajar en los campamentos petroleros, mineros y madereros o abriendo ca-
rreteras. Durante su estada, estos ltimos se establecen transitoriamente con
mujeres locales, que aceptan esta situacin como salida de la pobreza. En mu-
chos casos estn infectados con una ITS, y algunos, inclusive, son portadores
del VIH.
24
En las comunidades rurales, se considera a los hombres como los ms
expuestos a contagiarse con el VIH, en especial los adolescentes, que se ini-
cian sexualmente a una edad bastante temprana (ente los doce y los quince
aos). Ms an, para la cultura Awajn la sexualidad es una dimensin na-
tural y se asume que, una vez que los jvenes desarrollan, no pueden conte-
ner su deseo de experimentar. Finalmente, los jvenes (mujeres y hombres)
24
natal en comunidades rurales de la regin macrooriente: San Martn, Loreto y Ucayali, p. 35.
acostumbran dejar sus aldeas para acudir a la escuela secundaria, donde
quedan fuera del control de sus padres; y muchos de ellos viven en alber-
gues, lo que propicia la promiscuidad.
La autopercepcin del riesgo de contraer alguna ITS est
ms presente en las mujeres de las zonas urbanas que en
aquellas de las comunidades rurales. En la ciudad de Nieva,
por ejemplo, las chicas que trabajan en bares son percibidas
como posibles agentes de transmisin.
Si bien las mujeres de las comunidades rurales no se sienten en riesgo
de ser infectadas por el VIH, se considera que las madres solteras sin pareja
estable y las adolescentes s estn expuestas al contagio: en el caso de las
primeras, porque tienen hijos de diferentes parejas; y, en cuanto a las ado-
lescentes, por que, como ya se seal en el caso de los varones, la edad de
inicio sexual es muy temprana y consideran la sexualidad como algo natural.
Por otro lado, no es raro que ellas acepten tener sexo con hombres mayores
y con forneos a cambio de dinero o regalos. Asimismo, se les considera ms
vulnerables porque, como salen poco de la comunidad, son ms ingenuas y
es ms fcil engaarlas.
Tratamiento del VIH
La poblacin Awajn entrevistada sobre la temtica del VIH recono-
ce dos formas de tratamiento: por un lado, el tradicional, en base a plantas
medicinales como la achicoria, el chuchuhuasi, la ua de gato, la sangre de
grado, el toe, el matico, y alucingenos como la ayahuasca y el tabaco, que
van acompaados de dietas; y, paralelamente, reconoce la existencia del tra-
tamiento mdico, que es reconocido como apropiado por considerar que se
trata de una enfermedad de origen forneo.
Prevencin del VIH
La mayora de la poblacin est informada de que la manera de pre-
venir el contagio del VIH es mediante el uso del condn y el cuidado en las
relaciones sexuales. En este aspecto existen diferentes perspectivas segn el
gnero, la edad y el lugar de residencia.
As, las mujeres de las comunidades nativas coinciden en que la forma
ms efcaz de prevenir el VIH es mediante el uso del condn y la fdelidad
de sus respectivas parejas.
25
Consideran que estas pueden contraer el VIH al
mantener relaciones sexuales con otras mujeres, y transmitrselo. En otras
palabras, las mujeres evalan el riesgo segn el comportamiento sexual de
sus parejas y no segn el propio.
Los varones, tanto adultos como adolescentes, consideran que las for-
mas de prevenir el VIH son usando condn, conociendo a la persona con
quien mantienen relaciones sexuales y evitando conductas de riesgo tales
como contacto sexual con trabajadoras, con desconocidas o tener muchas
parejas sexuales. Sin embargo, aaden que el aspecto es un indicador del
riesgo, por lo cual solo evitan a quienes luzcan enfermizos.
Actitudes y prcticas en torno al uso del condn
El condn es mencionado por toda la poblacin como medida de preven-
cin de las ITS y de los embarazos no deseados. Sin embargo, las mujeres no
lo usan y los varones, lo hacen ocasionalmente, quizs porque colisiona con la
sensibilidad ertica y con las nociones de riesgo de la poblacin Awajn.
25
Sin embargo, se encontr la idea de que el lavado vaginal despus de cada acto sexual poda
ser una medida de prevencin.
Las mujeres, por su parte, consideran que solo deben usar el
condn los varones, especialmente los jvenes, porque tienen
contacto sexual con otras mujeres cuando van a la ciudad. En
cambio, ellas piensan que no lo necesitan porque, como solo tie-
nen una pareja, no existe el riesgo de que les transmitan el virus.
Por otro lado, el condn les inspira temor a contraer una enfer-
medad, piensan que disminuye el placer en el coito y, adems,
sus parejas lo rechazan porque no sienten el mismo placer.
En el caso del los varones adultos y adolescentes, se encontr que ellos
aceptan como necesario el uso del condn cuando mantienen intercambio
sexual con mujeres que podran implicar riesgo o cuando no cuentan con
pareja estable. Sin embargo, los adultos no consideran necesario usarlo con
sus parejas porque, segn dicen, a ellas no les gusta o pensaran que les son
infeles. Los adolescentes responden que no tienen costumbre, que sienten lo
mismo o que no saben usarlo. En general, los varones afrman que es necesa-
rio el condn pero, en la prctica, lo evitan.
Circuitos de informacin y comunicacin para la salud
Las charlas a cargo del personal de salud son, aparentemente, la principal
fuente de informacin sobre temas de salud. La poblacin femenina se mostr
interesada en seguir recibiendo charlas, pero demand que los temas de ndo-
le sexual estn a cargo de mujeres y que se invite tambin a sus maridos.
Los adolescentes sealaron como principales fuentes de informacin de
las ITS a los agentes de salud y a sus profesores y, en mucha menor propor-
cin, a sus padres, tos y a comentarios que escucharon en la calle. Todos los
adolescentes manifestaron que no contaban con sufciente informacin para
cuidarse. Entre lo recursos educativos que deban usarse para tal fn, desta-
caron su inters por los medios audiovisuales.
Transmisin vertical del VIH
De acuerdo con el Informe sobre percepciones acerca de las barreras sociales y
culturales para la atencin prenatal en comunidades rurales de la regin macrooriente:
San Martn, Loreto y Ucayali, al tratarse de un tema nuevo, la transmisin verti-
cal no forma parte del discurso sobre control prenatal, por lo que las mujeres
asumen que las pruebas de Elisa planteadas por los proveedores de los esta-
blecimientos de salud resultan incomprensibles y sin utilidad prctica.
Aunque la poblacin Awajn no menciona espontneamente la trans-
misin vertical, por la cual la madre infectada transmite el VIH a su hijo
durante la gestacin, el parto o a travs de lactancia, cuando se les pregunta
directamente si existe la posibilidad de que una mujer pase el virus a su
beb, responden afrmativamente, y asocian el contagio con la sangre com-
partida entre madre e hijo. Sin embargo, el nivel de informacin no es pare-
jo, y no existe claridad respecto a los tres momentos en que puede darse la
transmisin (gestacin, parto y lactancia) ni sobre la posibilidad de dismi-
nuir ese riesgo. La va de transmisin ubicada ms claramente es la sangre
de la madre, es decir, durante el embarazo, seguida por la lactancia ma-
terna. En cambio, pocas personas saben que tambin se puede transmitir el
VIH durante el parto. La mayora de las mujeres Awajn que viven en las
comunidades no saben si esta transmisin puede ser evitada y desconocen
las formas de prevenirla. De ah que no se valore la necesidad e importancia
de realizar diagnsticos durante el embarazo.
Percepciones sobre oportunidades y
barreras para las estrategias de prevencin
La mayora de la poblacin Awajn est abierta a que se le practique la
prueba de sangre que diagnostica la infeccin, principalmente, invocan las
mujeres, para proteger al beb. No obstante, se presenta cierta resistencia debi-
do al temor a que se les extraiga sangre y a que el diagnstico resulte positivo.
Adems, cuando se sienten sanas no ven la necesidad de hacerse pruebas. Los
varones, en cambio, consideran importante que las mujeres gestantes se hagan
la prueba porque, si bien ellas pueden no considerarse en riesgo, sus parejas, al
salir a las ciudades, podran haber contrado el virus y haberlas contagiado.
Sobre la administracin de medicamentos a la madre y al recin nacido,
se encontr la idea de que las mujeres embarazadas no deben tomar medi-
camentos, especialmente los que consideran fuertes porque pueden chocarle
al beb. No obstante, los aceptaran si el mdico as lo prescribiera. El mismo
razonamiento se presenta para el caso de administracin de medicamentos
en recin nacidos. Estas respuestas son consistentes con la nocin Awajn
segn la cual cada enfermedad viene con su tratamiento; as, si el VIH es de
origen occidental, le corresponde una terapia de este mismo origen.
Uso de servicios de salud durante la gestacin y el parto
Los profesionales de la salud consideraron que se ha mejorado la cap-
tacin de gestantes a travs de estrategias como visitas a las casas para mo-
tivarlas a asistir al centro y entrega de regalos (ropones, paales) para las
que asisten. Se seal tambin la estrategia de permitir el parto vertical y el
acompaamiento de otra mujer. Sin embargo, mencionaron que persisten
barreras, algunas de tipo econmico y otras de tipo cultural. Las principales
difcultades que identifcan son la escasa implementacin de los laboratorios
en las zonas rurales y la falta de capacitacin en salud intercultural.
Sobre la primera difcultad, en todos los centros rurales de atencin de
salud se recogi la queja de que los insumos tardan demasiado en llegar y
que no cuentan con los instrumentos necesarios para detectar el VIH tienen
cmo hacer la prueba a la mayora de la poblacin en riesgo (estudiantes,
trabajadoras sexuales, homosexuales y otros). En San Martn y Ucayali ase-
26
natal en comunidades rurales de la regin macrooriente: San Martn, Loreto y Ucayali.
27
natal en comunidades rurales de la regin macrooriente: San Martn, Loreto y Ucayali.
guraron que solo les mandan las necesarias para las gestantes.
26
Cuando se
detecta que una mujer gestante puede ser seropositivo, para confrmar el
grado de la enfermedad ella debe viajar desde su comunidad hasta el centro
u hospital ms cercano y, desde all, al hospital regional para la primera
prueba. Una semana despus debe volver para recibir el diagnstico. Si es
positivo, se le aplica la primera carga de medicinas (TARGA), y debe volver
a la semana siguiente para que se observe cualquier reaccin adversa. Luego,
volver cada mes para continuar el tratamiento. Para una mujer que vive en
un casero alejado, cada uno de los viajes puede llegar a costar ms de 100
soles ida y vuelta.
27
Con respecto a la falta de capacitacin en salud intercultural, la mayora
de establecimientos de salud an no estn preparados para atender a las
poblaciones nativas e inmigrantes de la zona. En la regin amaznica hay
muy pocas casas de espera para las mujeres gestantes que vienen de lugares
alejados, y si bien algunos establecimientos se adecan al parto vertical, la
mayora de ellos no lo hace.
En lo referente a la salud reproductiva, las tensiones ms fuertes entre
los gneros derivan de la oposicin de los varones a que sus esposas se atien-
dan en los centros de salud, debido a que son atendidas por varones que
As, se percibe una relacin asimtrica entre el profesional de
salud y la mujer gestante, en la que no se reconocen las mani-
festaciones culturales de esta con relacin al embarazo. Si bien
ha mejorado el trato a las gestantes en las tres regiones (Loreto,
Amazonas y San Martn), las gestantes y mujeres rurales en ge-
neral an perciben una valoracin diferenciada de las culturas,
falta de respeto y poca tolerancia hacia la cultura del otro.
manipulan sus cuerpos. Ello, adems de constituir un riesgo para la salud de
las mujeres y los nios, es una fuente de violencia.
En lo referente al contagio y transmisin del VIH, los varones consti-
tuyen la fuente de contagio ms importante para sus esposas, debido a su
negativa de usar condn y a sus costumbres sexuales. La extrema sumisin
de la mujer le impide negociar con su pareja el uso de otras formas de pre-
vencin.
Finalmente, las mujeres adolescentes estn expuestas a formas de abuso
y comercio sexuales que representan un alto riesgo de contagio.
Recomendaciones
de Investigacin
Captulo
3.
Mujeres Comunidad Nativa de Shampuyacu
Regin San Martn.
jer. Por consiguiente, en esta seccin detallaremos los vacos encontrados y las
lneas de investigacin sugeridas.
3.1 PARENTESCO
Los patrones de residencia y matrimonio Awajn han cambiado sustan-
tivamente a lo largo de los siglos XX y presente. Por lo tanto, es fundamental
identifcar sus consecuencias para las relaciones entre los gneros.
Residencia
El estilo de residencia disperso, segn el cual la poblacin viva en uni-
dades constituidas por el jefe de familia, esposa, hijos y los esposos de las hi-
jas, ha sido abandonado. En la actualidad, las poblaciones Awajn viven en
aldeas que renen a varias familias y se localizan en las riberas de los ros.
Existe todava la regla segn la cual las hijas y los yernos D
residen en lotes cercanos al padre?
Quin decide el lugar de residencia, el hombre o la mujer? D
La respuesta tiene consecuencias decisivas en la formacin
de alianzas y, por ende, en el equilibro de poderes entre los
gneros.
La revisin del material sobre
la sociedad Awajn indica que sus
integrantes han atravesado cam-
bios sustantivos en cuanto a su
organizacin social, cosmovisin,
y sistemas productivo y poltico, y
que todas estas transformaciones
inciden en su sistema de gnero.
Sin embargo, no se cuenta con in-
formacin detallada sobre diver-
sos aspectos que resultan claves
para entender la cultura Awajn y
para disear planes de accin que
contribuyan a la equidad de gne-
ro y al empoderamiento de la mu-
55 Recomendaciones de investigacin
Matrimonio
En la sociedad Awajn tradicional, el varn tomaba la iniciativa de pe-
dir a la novia y el padre decida si aceptaba o no la propuesta. No tenemos
informacin sobre la situacin actual.
Cmo se constituyen los matrimonios? D
Qu poder tiene la mujer para elegir a su pareja? D
Existe an el servicio de la novia? D
En la sociedad Awajn tradicional, el matrimonio preferencial era con
la prima cruzada y se practicaba la endogamia. Sin embargo, en la actuali-
dad las comunidades conviven con poblaciones de colonos mestizos. Ello
levanta interrogantes sobre sus elecciones de pareja:
Se conserva el patrn de endogamia? D
Cul es la frecuencia de matrimonios entre nativos y mestizos? D
Cul es la pareja ideal para mujeres y varones? D
Se sabe que la poligamia tiende a desaparecer debido a los cambios en
las creencias religiosas y a la introduccin de la legislacin nacional. No obs-
tante, las denuncias de bigamia parecen indicar que los varones implemen-
tan algunas estrategias en esta direccin.
Persisten tendencias masculinas hacia la poligamia? D
Qu papel representan las mujeres? D
La sociedad Awajn tradicional se caracteriz por la inestabilidad conyugal.
Cules son los ndices actuales de separacin? D
Qu sucede despus de la separacin? D
Cul es la problemtica de las madres separadas? D
En la sociedad Awajn tradicional, el matrimonio se realizaba a muy
temprana edad.
Cul es la edad de matrimonio actual? D
Cmo se compatibilizara el matrimonio temprano con la D
educacin formal femenina?
3.2 IDENTIDAD FEMENINA E IDENTIDAD MASCULINA
Las defniciones y los roles femeninos y masculinos han atravesado
transformaciones drsticas debido a los cambios ya reseados en la cultura
Awajn. Ms an, los programas de desarrollo con equidad de gnero que
buscan empoderar a la poblacin femenina son, en la actualidad, un factor
de cambio que impacta profundamente en las identidades de gnero, de ah
que sea responsabilidad de una institucin como CARE Per preguntarse:
Cmo se perciben a s mismas las mujeres Awajn en un D
contexto en el que se espera que asuman roles protagnicos en
su sociedad?
En qu medida la presencia de los expertos en desarrollo D
infuye en las expectativas y relaciones de gnero?
En qu medida los medios de comunicacin infuyen en las D
expectativas y relaciones de gnero?
En cuanto a la identidad masculina, la alta incidencia de crmenes sexua-
les y de actos de violencia contra la mujer pueden relacionarse con la heren-
cia Awajn, ya que el robo de mujeres era una prctica central en su cultura
y en la iniciacin masculina. Es importante preguntarse cmo los varones
perciben estas conductas.
A qu se debe, segn los varones, la alta incidencia de violencia D
sexual?
Cmo redefnen los varones su identidad y sus fuentes de D
prestigio?
En qu medida los patrones sexuales masculinos son un factor de D
riesgo para ellos y para las mujeres?
Cmo explican los varones los altos ndices de abandono paterno? D
Cmo estn cambiando sus defniciones de masculinidad por la D
infuencia de la escuela y del contacto con los medios urbano y
mestizo?
3.3 PRODUCCIN
Uno de los cambios ms importantes que ha atravesado la sociedad Awajn
ha sido su insercin en la economa de mercado, que ha incidido de manera de-
cisiva en las relaciones entre los gneros y su equilibrio de poder. El mbito de
produccin para el autoconsumo ha perdido prestigio, mientras que los varones
han monopolizado las actividades productivas dirigidas al mercado y a los cir-
cuitos de comercializacin. Las interrogantes que se abren son:
Qu lneas productivas asociadas con la produccin femenina D
pueden potenciarse de modo que sean fuentes de ingresos y
prestigio para las mujeres?
Qu posibilidades tienen las mujeres de ingresar en las lneas D
productivas monopolizadas por los varones?
3.4 POLTICA
Este mbito, tradicionalmente asociado con la masculinidad en la socie-
dad Awajn, ha atravesado por procesos importantes. Entre las dcadas del
setenta y del noventa, las comunidades Awajn ingresaron al sistema pol-
tico nacional, lo que reforz el poder masculino Inclusive el sistema de jus-
ticia formal colisiona con el consuetudinario. Finalmente, durante la ltima
dcada se han realizado esfuerzos para permitir la insercin de la poblacin
femenina en los espacios de poder. Ello supone cuestionar las concepciones
locales sobre autoridad y justicia. Cabe preguntarse:
Qu espacios de poder estn dispuestos los varones a D
compartir con las mujeres?
Cmo se negocian las formas de administracin de justicia D
cuando colisionan los sistemas formal y consuetudinario?
Cmo defnen las m D ujeres Awajn los delitos contra sus
personas (violencia, violacin sexual) en la actualidad?
3.5 TENSIONES ENTRE LOS GNEROS
De acuerdo con la informacin recogida, las relaciones entre los gne-
ros dan pie a problemas tales como alcoholismo; violencia fsica, sexual y
psicolgica; violacin de menores, abandono, bigamia, infdelidad, incum-
plimiento de manutencin infantil, embarazo adolescente, suicidio y riesgo
de contagio del VIH.
Cmo lidian las mujeres Awajn con la violencia sexual y de D
gnero?
Qu salida D s existen para las familias jefaturadas por
mujeres?
En qu medida las mujeres pueden negociar con sus parejas D
el uso de medidas preventivas contra las ITS y el SIDA?
La revisin del material etnogrfco nos indica que estos problemas son
de larga data,
28
pero que, actualmente, las mujeres Awajn estn encontrando
instancias que les otorgan las herramientas necesarias para lidiar con ellos.
En qu medida las campaas de sensibilizacin sobre los D
derechos de las mujeres han contribuido a deslegitimar la
violencia sexual y de gnero?
En qu medida la presencia de estas nuevas instancias D
ha cambiado la percepcin sobre las maneras de resolver
confictos conyugales, sobre las posibilidades de accin y
sobre su sentido de justicia?
Qu papel representan los lderes religiosos en los confictos D
conyugales y en los abusos contra la mujer?
Persiste la prctica del corte de cuero cabelludo a las mujeres D
adultas acusadas de infdelidad?
29
Es importante indagar
sobre esta costumbre, pues existen indicios de que, en algunas
comunidades, se sigue practicando.
28
En tiempos pasados, las mujeres recurran a sus parientes masculinos o al suicidio. Actual-
mente se ha incluido el recurso a instituciones nativas y nacionales.
29
Lnea de Base-Derechos, identidad cultural y participacin de los pueblos indgenas
(CARE Per, 2007).
3.6 MIGRACIN
Las comunidades Awajn estn insertas en procesos de integracin a la
sociedad nacional a travs de circuitos comerciales y laborales, entre otros,
que les abren posibilidades de relacionarse con diversos mbitos.
Cules son los patrones de migracin femeninos y masculinos: D
temporal, permanente o de retorno?
Qu consecuencias trae cada tipo de migracin en los roles D
masculinos y femeninos?
Cul es la relacin entre migracin y educacin formal? D
Se han encontrado referencias a la existencia de circuitos de trfco de
nios y nias bajo diferentes modalidades (trabajo domstico en zonas ur-
banas, envo a personas relacionadas en la ciudad, trabajo en yacimientos
mineros y en madereras, entre otras). Las preguntas que se plantean son:
Cules son las modalidades de trfco de nios? D
Cuales son las for D mas de relacin laborales y los actores
implicados?
3.7 RELACIONES INTERTNICAS
Las poblaciones Awajn estn cada vez ms integradas a la sociedad na-
cional a travs del mercado, las instituciones pblicas, las poblaciones migran-
tes, los expertos en desarrollo y los medios de comunicacin masivos (radio,
televisin e Internet). De esta situacin surgen diversas interrogantes:
Qu tipo d D e relaciones establecen los varones Awajn con
colonos y mestizos?
Qu tipo de relaciones establecen las mujeres Awajn con D
colonos y mestizos?
Cmo se relaciona la presencia de varones forneos con el D
comercio sexual de adolescentes?
Cmo inciden las relaciones entre forneos y la existencia de D
familias encabezadas por mujeres?
Qu tipo de relaciones establecen las mujeres Awajn con las D
mujeres colonas y mestizas?
Qu posibilidades de articulacin existen entre las D
organizaciones de mujeres Awajn y las de mujeres colonas
y mestizas?
3.8 EDUCACIN
El ingreso a la educacin formal ha sido problemtico para las mujeres.
Si bien este tema ya ha sido abordado, existen algunas interrogantes que no
han sido planteadas an:
Cules son las posibilidades de implementar una estrategia D
de discriminacin positiva que asegure a las mujeres el acceso
a becas para educacin secundaria, tcnica y superior?
Qu posibilidades de reinsercin y trabajo en sus comuni- D
dades de origen tienen las mujeres con niveles de educacin
tcnica o superior?
3.9 SALUD
De acuerdo con el material revisado, uno de los mbitos del saber fe-
menino sola ser el cultivo de hierbas medicinales, el manejo de los conoci-
mientos relacionados con ellas, y los referidos a la salud reproductiva. Cabe
entonces preguntarse:
Cmo se han transformado los saberes medicinales femeni- D
nos y sus percepciones sobre la medicina tradicional con el
ingreso de medicinas industriales y la consecuente desvalori-
zacin de tales conocimientos?
El origen de las enfermedades y sus expertos
Cules son las creencias sobre la vida y las causas de las D
enfermedades entre los Awajn?
Cules son sus conocimientos actuales sobre plantas D
medicinales en referencia a la salud reproductiva?
Qu validez adjudican a los conocimientos tradicionales D
sobre plantas medicinales?
Qu lugar ocupa actualmente el curandero? D
Cmo se relacionan los expertos tradicionales con los exper- D
tos ofciales?
Concepcin y fertilidad
Cules son las prcticas actuales para el control de la D
fertilidad?
Embarazo
Cules son las D rutas de atencin de las mujeres durante el
embarazo?
Cules son sus redes de apoyo durante el embarazo y el parto? D
Cmo perciben las formas de manipulacin corporal en los D
centros de salud?
Cunto poder asignan a sus cnyuges para decidir el tipo de D
tratamiento que se debe seguir?
Parto
Cules son lo D s benefcios percibidos del parto tradicional?
Cules son los benefcios que las mujeres perciben en el parto D
moderno?
Cules son las redes de apoyo de las mujeres al momento del D
parto?
Cules son los conocimientos tradicionales sobre el parto? D
Como se combinan los conocimientos tradicionales con los D
occidentales?
Han tenido xito los programas de parteras? Qu lecciones D
han dejado? Como se compatibilizan con los saberes
mdicos?
Lactancia
Como se representa la relacin entre la madre y el nio a D
travs de la lactancia?
Qu alternativas a la lactancia materna aceptan? D
Cules son las redes de apoyo de las mujeres para el cuidado D
perinatal?
Conocimientos y percepciones
sobre las infecciones de transmisin sexual
Cmo defnen el VIH y el SIDA? D
Cmo relacionan los varones su prcticas sexuales con el D
riesgo de contagiarse con el VIH?
Cmo relacionan los adolescentes varones su prcticas D
sexuales con el riesgo de contagiarse con el VIH?
Como relacionan las mujeres casadas sus prcticas sexuales D
con el riesgo de contagiarse con el VIH?
Cmo relacionan las mujeres solas sus prcticas sexuales con D
el riesgo de contagiarse con el VIH?
Cmo relacionan las adolescentes mujeres sus prcticas D
sexuales con el riesgo de contagiarse con el VIH?
Actitudes y prcticas en torno al uso del condn
Como defnen el uso del condn las mujeres, varones y D
adolescentes?
Cules piensan que son las difcultades y las ventajas de usar D
condn?
Circuitos de informacin y comunicacin para la salud
Cun informada est la poblacin Awajn sobre el VIH? D
Cmo decodifcan los mensajes que reciben? D
Relaciones intertnicas y VIH
En qu medida las relaciones con forneos o mestizos son un D
riesgo para la salud de las mujeres y adolescentes?
Transmisin vertical del VIH
Cun informadas estn las mujeres Awajn sobre la D
transmisin vertical del VIH?
Qu benefcios o difcultades ven en la prevencin del la D
transmisin vertical?
Balance de los
Proyectos de Desarrollo
con enfoque de equidad
de gnero entre las
poblaciones Awajn
Captulo
4.
Hellen Katip Nanchijan
5to. Grado de Secundaria I.E. 00649 Bilinge, Bajo Naranjillo.
Awajun-Rioja.
Los programas de desarrollo dirigidos a la mejora de las condiciones
de vida de la poblacin Awajn se remontan a la dcada del setenta. Entre
ellos se encuentra el programa de educacin bilinge iniciado por el Institu-
to Lingstico de Verano (ILV), que continuara el Ministerio de Educacin.
Los programas de introduccin de cultivos comerciales implementados por
el Ministerio de Agricultura y por el SINAMOS capacitaron a la poblacin
Awajn y le otorgaron medios para cambiar su rgimen de produccin. Fi-
nalmente, el SINAMOS y el Programa de Comunidades Nativas ayudaron a
que se implemente la nueva Ley de Comunidades Nativas. Estas iniciativas
incidieron decisivamente en la organizacin poltica y econmica de las co-
munidades Awajn.
Sin embargo, todos estos programas de desarrollo eran ciegos a la pro-
blemtica femenina, y asuman que sus benefcios incluan a toda la pobla-
cin, sin tener en cuenta que las necesidades e intereses de sus integrantes
eran diferentes. Ms an, los programas consideraban como natural que el
hombre fuese el jefe de familia y asumiese los roles de autoridad, por lo que
privilegiaban a los varones y excluan a las mujeres, lo que profundizaba las
brechas ya existentes entre los gneros.
Como ejemplo de esta afrma-
cin, los programas de educacin bi-
linge favorecieron la alfabetizacin
de los nios varones, mientras que
las nias no se benefciaron en la mis-
ma medida. En un informe del ao
1970 (Varese et al 1970) se registr
que el 80% de los hombres era bilin-
ge, mientras que solo el 34% de las
mujeres hablaba espaol. Los hom-
bres asistan a la escuela desde los
once hasta los veinte aos, en tanto
las mujeres acudan de los once a los
quince aos. En el ao 1978, no ha-
ba ms de dos mujeres que hubieran
completado su secundaria (Brown
1984). Ms an, al no considerarse las diferencias de gnero se originaban
nuevos problemas, tales como la proliferacin de casos de abuso sexual de
los maestros bilinges contra las nias escolares (Centro de la Mujer Peruana
Flora Tristn 2006).
67
Balance de los proyectos de desarrollo con enfoque de equidad de gnero entre las poblaciones Awajn
Por otro lado, quienes ejercan la autoridad nacional, y deban evitar
y sancionar la violencia domstica y sexual, eran tambin varones y, a me-
nudo, tendan a aliarse con los Awajn en detrimento de las mujeres.

Esta
situacin se agravaba debido al hecho de que el sistema jurdico nacional
reconoca a las naciones originarias la conservacin de sus derechos y formas
consuetudinarias de ejercer justicia. Ello posibilitaba que los varones argu-
menten que el uso de la violencia era parte de las costumbres locales, y evit
que se tomen medidas para prevenirla y combatirla.
Con el fn de que se superen estas diferencias, surgi la propuesta Mu-
jer en el desarrollo, que buscaba destacar el rol de la mujer y propiciar su
transformacin. Sin embargo, pronto se hizo evidente que no bastaba con
trabajar con la poblacin femenina, dado que su problemtica estaba inserta
dentro de sistemas ms amplios. As, por ejemplo, si bien la educacin bilin-
ge era accesible a las nias, las razones para retirarlas de la escuela se re-
montaban a la organizacin de la unidad domstica: las madres necesitaban
la ayuda de sus hijas para atender a los hijos menores y para cumplir con las
tareas del hogar. Por lo tanto, era necesario tener en cuenta todo el conjunto
de la organizacin de la produccin y la socializacin infantil. Similar era el
caso de la participacin femenina en las organizaciones comunales y fede-
rativas. Incluir a las mujeres en un mbito asociado con la masculinidad era
interpretado como una violacin a la cultura nativa y al estatus masculino.
En suma, la solucin no se poda limitar a trabajar con las mujeres, sino que
era necesario involucrar a ambos gneros. Ello implicaba hacer los esfuerzos
necesarios para conseguir la participacin de los varones.
La perspectiva de gnero en el desarrollo sostiene que es necesario
combatir la desigualdad en general. Por ello, antes que dirigir proyectos a
la poblacin femenina, es preciso identifcar los mecanismos que producen
las desigualdades. En segundo lugar, esta perspectiva enfatiza el empode-
ramiento, lo que signifca que las iniciativas de desarrollo deben identifcar
los factores que permitirn que las mujeres reviertan su subordinacin. Es
dentro de esta tnica que se plantearon los proyectos de desarrollo de CARE
Per que revisaremos a continuacin.
4.1 LOS PROYECTOS DE DESARROLLO DE CARE PER
Y LA TRANSVERSALIZACIN DE LA PERSPECTIVA
DE EQUIDAD DE GNERO Y EMPODERAMIENTO DE
LA MUJER AWAJN
4.1.1 Fortalecimiento de las capacidades de las
federaciones de mujeres Aguarunas y Ashninkas
para la promocin y defensa de sus derechos reproductivos
En el ao 2003, CARE, en asociacin con el Centro de la Mujer Peruana
Flora Tristn, apoy la constitucin de la Federacin de Mujeres Aguarunas
del Alto Maran (FEMAAM), una organizacin de mujeres que busca la re-
valorizacin y el empoderamiento de la mujer Aguaruna en todos los aspec-
tos de su vida personal y social en condiciones de equidad. Esta institucin
deba representar y defender los intereses de las mujeres.
Paralelamente, el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn puso en mar-
cha una investigacin sobre liderazgo femenino que incluy talleres de capa-
citacin y sensibilizacin en equidad de gnero. Sus objetivos eran ayudar al
fortalecimiento del liderazgo de las mujeres de la FEMAAM, sensibilizar a
los lderes masculinos para que acepten compartir el poder con las mujeres y
el liderazgo femenino. Finalmente, se buscaba sensibilizar a la poblacin con
respecto a los derechos de las personas y a la necesidad de suprimir el uso de
la violencia y toda forma de discriminacin. Se realiz talleres con mujeres y
reuniones con los apus de las comunidades que participaron en el proyecto
La investigacin detect que uno de los problemas de la FEMAAM era
la falta de continuidad: si bien las mujeres participantes cumplan con las
labores propias de su cargo durante el periodo que les corresponda, una vez
terminado este perdan contacto con la federacin. En consecuencia, se deci-
di incluir en los talleres tcticas para incentivar la adhesin de las mujeres a
la federacin, de manera que esta fuera adquiriendo solidez e identidad.
Entre los logros alcanzados por la FEMAAM cabe resaltar los siguientes:
Se constituye como Defensora Comunal Indgena, reconocida
por el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES).
Atiende las preocupaciones de las mujeres en su idioma materno.
69
Establece relaciones con otros actores de la sociedad civil y con
funcionarios.
Distribuye equitativamente el poder dentro de la organizacin.
Otorga a las mujeres un espacio autnomo donde tambin se re-
nen como grupo.
Por su parte, la FEMAAM tambin adolece de ciertas limitaciones y vacos:
La comprensin y el uso de la legislacin no son sencillos.
No existe una concepcin clara sobre qu signifca ser miembro
de la FEMAAM y quines lo son.
Asimismo, el Taller de Capacitacin y Sensibilizacin realizado con mu-
jeres Aguaruna alcanz los siguientes logros:
Las mujeres se identifcaron como grupo con intereses comunes y
con la federacin a la cual pertenecen (FEMAAM).
Las mujeres se reconocieron como lderes.
Se les inform a las mujeres sobre sus derechos ciudadanos y
humanos.
Se verifc que el Derecho consuetudinario favorece las violacio-
nes de los derechos de las mujeres y privilegia a los hombres.
Se identifcaron actores claves de la asociacin (asesora).
Se aprendieron nuevas habilidades como, por ejemplo, el uso del
Internet.
Sin embargo, el Taller tambin present algunas limitaciones y obstculos:
El nmero de asistentes era limitado debido a que las mujeres
tenan difcultades para salir de la comunidad.
Los esposos, con el apoyo de la comunidad, se convertan en obs-
tculos para la participacin de las mujeres.
En lo que concierne a la reunin con los apus Awajn, se alcanzaron los
siguientes logros:
Aceptacin de que existen hombres que incumplen su obligacin
de contribuir al sustento de los hijos.
Reconocimiento de la gravedad del problema de la violencia de
gnero y la violencia sexual.
Proposicin de cambios en el sistema de justicia nacional para
prevenir la violencia de gnero y la violencia sexual.
La difcultad encontrada en esta reunin fue:
La justifcacin de la violencia contra las mujeres como una san-
cin del hombre frente al incumplimiento de las tareas atribuidas
a las mujeres.
Y los problemas identifcados fueron:
La violencia contra la mujer es muy fuerte en la sociedad Awajn.
Las mujeres indgenas son invisibles para el Estado. Toda la le-
gislacin est hecha para el medio urbano.
Es necesario introducir un enfoque intercultural en la legislacin
formal para que la mujer pueda acceder al sistema judicial.
El sistema legal trata a las poblaciones indgenas como un colectivo,
lo que ha invisibilizado a las mujeres como sujetos de derecho.
El derecho consuetudinario es un obstculo para las mujeres,
porque otorga privilegios masculinos y deja impunes delitos
sexuales, contra la libertad sexual y la violencia domstica.
Como resultado de estas investigaciones, se propone lo siguiente:
Sensibilizar a la poblacin femenina con respecto al ejercicio de
sus derechos para combatir la violencia de gnero.
Introducir un enfoque intercultural en la legislacin formal para
que la mujer pueda acceder al sistema judicial.
Destacar los derechos individuales de las mujeres.
Combatir la violencia familiar y sexual a travs de talleres de
sensibilizacin.
Proponer cambios en el derecho consuetudinario.
Apoyar la instalacin de instituciones que combatan la violencia
(Centros de Emergencia Mujer (CEM) y Defensora de la Mujer,
por ejemplo).
71
4.1.2 Programa Frontera Selva
El Programa Frontera Selva (PFS) inici sus actividades en el campo en
julio del 2001 y culmin en septiembre del 2004, a travs de un consorcio
institucional liderado por CARE PER en alianza con el Instituto Peruano de
Educacin en Derechos Humanos y la Paz (IPEDEHP), el International Resour-
ces Group (IRG) y el Servicio Agropecuario para la investigacin y promocin
econmica (SAIPE). Sus objetivos generales fueron el aumento de la capacidad
de las comunidades de la frontera para administrar sus procesos de desarrollo,
la mejora de las capacidades bsicas para una vida saludable y productiva, y el
aumento del respeto y proteccin de los derechos de las poblaciones fronteri-
zas, particularmente de las mujeres e indgenas. Su estrategia de intervencin
para el empoderamiento de la mujer indgena Awajn consisti en integrar e
institucionalizar el enfoque de equidad de gnero.
De acuerdo con su estrategia de trabajar con la poblacin, se convoc a
los actores locales para recoger sus opiniones y expectativas sobre el Progra-
ma Frontera Selva y sobre la equidad de gnero, y para que propusieran las
iniciativas que correspondieran mejor a sus necesidades. En un segundo mo-
mento se identifcaron personas claves para establecer alianzas y, fnalmen-
te, se vincul e integr la equidad de gnero dentro del programa de manera
transversal, es decir, se introdujo el enfoque de equidad de gnero en todos
los niveles del proyecto as como en su estructura organizativa.
Para abrir espacios para la participacin de las mujeres, el PFS se propuso:
Fortalecer las capacidades de las mujeres para la toma de D
decisiones.
Promover su participacin en actividades de transformacin D
de productos.
Lanzar iniciativas educativas comunitarias para la asistencia y D
permanencia de las nias y nios en la escuela.
Revalorar el rol de las parteras en la comunidad. D
Apoyar que las mujeres asuman puestos de responsabilidad D
en los Comits de Evacuacin de Emergencias y en las Juntas
Administradoras de Servicios de Saneamiento.
Segn el Informe Final del PFS, el programa llev a cabo las siguientes
acciones para implementar el enfoque de equidad de gnero:
Diseo y validacin de propuestas curriculares, as como D
movilizacin de lderes comunales, padres de familia y
maestros para garantizar el acceso y permanencia de las nias
en la escuela.
Capacitacin a profesores y personas clave de la comunidad D
para promocionar el cambio de actitudes, con la fnalidad
de mejorar la asistencia de nias y nios a las escuelas, con
equidad de gnero en el aula.
Capacitacin en liderazgo a docentes, padres de familia, D
autoridades comunales y presidentes y secretarios de
educacin de organizaciones indgenas.
Capacitacin de docentes bilinges en la aplicacin de la D
Propuesta Curricular Diversifcada (PCD) con enfoque de
equidad de gnero.
Produccin de mdulos de capacitacin para los maestros D
destinados a propiciar la refexin sobre su propia identidad
de gnero en el aula, y otorgar algunas propuestas para
cambiar rutinas y romper prejuicios.
Inclusin del enfoque de equidad de gnero en la propuesta D
educativa elaborada por la Mesa de Dilogo para el Desarrollo
Educativo de los Pueblos Awajn y Wampis.
Implementacin de un programa de becas para apoyar la D
formacin de las mujeres y los jvenes Awajn, con el fn de
contribuir al desarrollo de liderazgo en sus respectivas zonas.
Esta accin incluy la realizacin de cursos de nivelacin
acadmica.
Capacitacin (oral) a las parteras llevadas en los puestos de D
salud y en sus comunidades.
Capacitacin de dirigentes y lideresas en el enfoque de D
equidad de gnero como mecanismo de empoderamiento, con
el fn de que puedan asumir cargos importantes dentro de sus
comunidades y en otras instancias de desarrollo.
Sensibilizar y motivar a incluir y valorar la participacin de D
las mujeres en las organizaciones, federaciones y gobiernos
locales.
73
Instalacin de ofcinas de la Defensora del Pueblo e D
implementacin de la red de promotores de derechos humanos.
Formacin de lideresas en derechos humanos.
Al cierre del programa, el PFS elabor un balance de sus logros y limita-
ciones. A continuacin sealaremos brevemente el autodiagnstico referido
a la incorporacin del enfoque de equidad de gnero.
Logros:
Sensibilizacin de la poblacin Awajn sobre la importancia D
de la participacin de la mujer, e insercin del tema de equidad
de gnero en la agenda de las instituciones y federaciones
indgenas.
Formacin de promotoras y lideresas en derechos humanos, D
que conformaron el 32% del total de lderes capacitados.
Incremento del nmero de mujeres que ocupan cargos en D
municipalidades, federaciones y juntas directivas.
Identifcacin de las difcultades para la inclusin de las D
mujeres en la esfera pblica: resistencia de los varones y bajo
nivel educativo y profesional de las mujeres.
Refexin con los docentes sobre la violencia sexual y fsica; D
compromiso de los docentes para trabajar la equidad de gnero
en los colegios y transformar sus propios comportamientos.
Diseo y validacin de una propuesta curricular con nfasis D
en la equidad de gnero.
Apoyo para la educacin de las nias mediante el desarrollo de D
iniciativas comunales que incluan modifcaciones en los roles,
actitudes y estereotipos que afectaran el pleno desarrollo de las
mujeres,
30
y creacin de mecanismos de vigilancia comunal en
la zona de Condorcanqui: 22 Consejos Educativos Comunales
(CEC).
30
En Condorcanqui, la propuesta del Programa de Formacin de Maestros Bilinges de la
Amazona Peruana (FORMABIAP), complementada con los contenidos del enfoque de gne-
ro y con el eje de participacin (fexibilidad de roles, autoestima, organizacin y liderazgo), ha
sido incorporada en una gua para el docente denominada El enfoque de gnero en el trabajo
curricular, que ser aplicada, de acuerdo con las normas del Ministerio de Educacin, en
todas las escuelas de las provincias de Condorcanqui y en el distrito de Imaza (Amazonas).
Capacitacin de promotores D de salud y parteras, articulacin de
promotores y parteras con los servicios de salud del Ministerio
de Salud, promocin del liderazgo de promotores y parteras
(incremento de su autoestima y confanza) y revalorizacin
del conocimiento femenino a travs de la inclusin de parteras
en los programas de salud comunitaria.
Por su parte, las limitaciones del FPS fueron:
Alta resistencia de los varones Awajn a la participacin de D
sus parejas en las capacitaciones, por lo cual se incluy en el
programa a las lideresas en funcin del parentesco con el lder
varn elegido.
Ausencia de refexin sobre las relaciones de gnero que D
originan exclusin y discriminacin de mujeres y nias.
La FEMAAM no particip en la formulacin de los planes D
de Visin de Futuro; sin embargo, apoy la legalizacin de
la institucin y los planes de trabajo, conforme a los cuales
participaron en los espacios de concertacin de la zona de
Condorcanqui.
Limitada integracin del enfoque de equidad de gnero en el D
mbito productivo.
No se cumpli con elaborar instrucciones para que los D
operadores sepan como integrar el enfoque de gnero en cada
componente del programa
Salud reproductiva y deteccin y prevencin
del VIH en el Programa Frontera Selva
Si bien el PFS no toc directamente la problemtica de la salud repro-
ductiva ni incluy la deteccin y prevencin del VIH, el componente de sa-
lud familiar y comunitaria tuvo como uno de sus objetivos incrementar el
acceso a los servicios de salud materno-infantil. Este trabajo, concertado con
el Ministerio de Salud, propici la participacin activa de los agentes comu-
nitarios voluntarios as como el respeto y la valoracin de los conocimientos
y prcticas tradicionales de la poblacin indgena relacionados con el cuida-
do de la salud.
75
Dado que el PFS tiene como objetivo propiciar la equidad de gnero y el
empoderamiento de las mujeres, su estrategia fue incluir a la poblacin feme-
nina en las capacitaciones para promotores de salud e implementar un pro-
grama de capacitacin de parteras que recoge los conocimientos y costumbres
Awajn. Se propone revalorizar los saberes femeninos, especialmente los de
las parteras, e integrarlos a los servicios de salud del sistema nacional.
Acciones
Se promovi el liderazgo de los promotores y parteras en sus D
respectivas comunidades, a partir del mejoramiento de sus
capacidades tcnicas y su articulacin con los servicios de
salud del Ministerio de Salud.
Las capacitaciones se realizaron en dos niveles: talleres, donde D
se reunan las parteras de los diferentes puestos de salud; y
capacitacin interpersonal, realizada por el equipo del Programa
en la propia comunidad donde se resida.
Los materiales educativos fueron adaptados para que no en- D
tren en conficto con las costumbres locales. En Condorcanqui,
por ejemplo, se produjeron materiales de capacitacin que to-
maron en cuenta una caracterstica importante de la cultura
Awajn: su carcter oral, lo que llev a priorizar la produccin
de material audiovisual sobre el escrito.
Por otro lado, se disearon estrategias de comunicacin adapta-
das a la cultura local en las cuales las mujeres tuvieron un rol protag-
nico. En el Napo, por ejemplo, las capacitaciones se complementaron
con:
La estrategia vecina a vecina, que consisti en la captacin D
y capacitacin de 185 mujeres lderes que se encargaron de la
transmisin de mensajes claves a sus pares.
La realizacin de ferias de salud, donde, a travs de juegos D
y dinmicas, se trataban temas relacionados con el cuidado de
la salud.
En el caso de Condorcanqui, se emplearon a tcnicas en enfermera
Awajn capacitadas por el Programa, quienes residan 15 das al mes en las
comunidades indgenas, lapso durante el que visitaban a las familias y les
trasmitan informacin dirigida a cambiar prcticas inadecuadas.
Asimismo, en esta localidad, donde 57 parteras recibieron capacitacin,
el hecho de que las mujeres Awajn no supieran leer ni hablar castellano
llev a desarrollar una metodologa de capacitacin interpersonal y eminen-
temente oral.
Asimismo, se facilitaron acciones a cargo de los Comits de Evacuacin,
con el fn de resolver el problema de las familias que venan de comunidades
alejadas. Para ello se construy una casa de espera para las gestantes indge-
nas, as como un alojamiento para familiares del enfermo o enferma.
Logros
El desarrollo de la autoestima y la confanza en las propias D
capacidades ha fortalecido el liderazgo de los promotores y
parteras, que participan ms activamente en las asambleas
comunales y cuya opinin es solicitada en diferentes temas.
En Condorcanqui, algunos promotores han sido elegidos como D
jefes de comunidades y las parteras estn siendo consideradas
para asumir otros cargos de importancia.
Las mujeres de las poblaciones Awajn se involucraron ms en D
la bsqueda de soluciones a los problemas de salud. A travs
de la estrategia de difusin vecina a vecina compartieron
mensajes de salud con sus pares, a la vez que se fortalecieron
para poder participar en espacios pblicos.
Asimismo, se conform una red de Agentes Comunitarios de D
Salud (ACS) capacitados que trabajan articuladamente con los
servicios de salud del Ministerio de Salud. As, se logr que
llegara informacin al 72.2% de las familias y al 60% de las
escuelas de la zona de intervencin.
77
Indicadores de logros del FPS en salud reproductiva
Aumentan en 10 puntos porcentuales los nacimientos atendidos por personal capacitado en
Condorcanqui y Napo (Incluye casos atendidos por
parteras indgenas capacitadas por el PFS)
Incremento del 20% sobre los registros ofciales para el ao 2000 en el uso de los servicios
para la atencin curativa y preventiva de la salud materno-infantil en Condorcanqui y Napo
(Casos atendidos en centros y puestos de salud)
Comentario: En el caso de Condorcanqui, la evolucin del indicador ha sido bastante positiva, pues se
ha pasado de 26% de nacimientos atendidos por personal de salud y parteras en el ao 2001 a 59% de
atenciones a septiembre del ao 2004.
mbito
Lnea de base 2001
Condorcanqui
IRA
PAI
Control Prenatal
EDA
2001
1,654 nios de 0 a 4 aos
144 nios inmunizados
113 atenciones
Meta
programada
Nivel de logro
CRED
Partos
Napo
CRED
PAI
EDA
Control Prenatal
Partos
2,000 atenciones
ND
28
917 nios de 0 a 4aos
641 anteriores
573 anteriores
38 casos ARO 14-BRO 24
41 49
46 casos
688
769
1,100
34
2,400
136
173
1,985 2,021
849
3,000
259
129
1,325
DPT 96%Sarampin 45%
706
1,224
54 casos ARO 26-BRO 28
55
837
IRA
ND
Notas:
CRED: Crecimiento y
Desarrollo
PAI: Programa
Amplaido de
Inmunizaciones
IRA: Infecciones
Respiratorias
Agudas
EDA: Enfermedad
Diarreica Aguda
DPT: Diftera, Pertusis
y Ttano
ARO: Alto Riesgo
Obsttrico
BRO: Bajo Riesgo
Obsttrico
Comentario: A excepcin del nmero de atenciones de nios con enfermedades diarreicas agudas (EDA)
en Napo, que solo se increment en un 10%, y el nmero de nios controlados por Crecimiento y Desa-
rrollo en Condorcanqui, que se increment en un 16%, todos los dems servicios denotan un evidente
incremento en el nmero de casos atendidos
Limitaciones
Una limitacin fue la falta de reconocimiento de los saberes mdicos
locales. La coordinacin con los servicios de salud ofciales obstaculiz la im-
plementacin del programa, especialmente en Napo, donde los operadores
de salud se negaron a incorporar a las parteras.
La segunda gran limitacin fue el alto nivel de analfabetismo o baja es-
colaridad en las mujeres. El material de las capacitaciones, elaborado de for-
ma escrita, tuvo que ser adaptado a la realidad local, eminentemente oral.
Consultora sobre la incorporacin del
enfoque de equidad de gnero en los
componentes del PFS, Sector Awajn
Esta consultora se realiz en los meses de agosto y septiembre del ao
2003, y tuvo como fn disear una propuesta metodolgica para fortalecer
las capacidades y habilidades de los operadores del PFS, Sector Awajn, de
la regin Amazonas. Sus objetivos especfcos fueron: introducir a los ope-
radores del PFS en la operacionalizacin del enfoque de equidad de gnero,
desarrollar en los operadores del PFS la capacidad de establecer distancia
crtica frente a sus concepciones de gnero y las de la cultura a la que se diri-
ge su trabajo, y capacitar a los operadores para que identifquen las estrate-
gias para introducir la perspectiva de equidad de gnero en el PFS.
La consultora llev a cabo tres talleres dirigidos a: mujeres awajn,
hombres y mujeres Awajn, y a operadores del PFS. Adems se realiz una
plenaria participativa y propositiva con el grupo de operadores del proyec-
to, a fn de realizar un balance de las acciones realizadas por este en los tres
aos transcurridos y plantear una estrategia de intervencin que facilite la
implementacin del enfoque de equidad de gnero en sus actividades.
La plenaria concluy que los porcentajes de participacin femenina en
las actividades del PFS eran mnimos, sobre todo cuando se realizaban fuera
de la comunidad. La participacin de hombres era dominante en todos los
componentes que se referan a comercializacin y produccin (capacitacio-
nes y acciones), infraestructura (capacitaciones y acciones) y salud (capacita-
ciones y puestos en las secretaras de salud).
Las razones de esta baja participacin femenina, segn los operadores
del PFS, fueron:
79
Los hombres tienen mayor nivel de educacin y un mejor D
manejo del idioma espaol.
Los hombres tienen ms tiempo para participar; por otro lado, las D
mujeres tienen a su cargo ms tareas domsticas y estn menos
preparadas para realizar perfles y expedientes tcnicos.
Existen pocas mujeres dirigentes, razn por la cual la D
participacin de las mujeres en los talleres para dirigentes era
muy baja.
Los factores sealados tambin infuan en el componente educacin:
si bien las mujeres participaban como operadoras del PFS, eran los hom-
bres quienes concentraban la mayora de becas debido a su mejor manejo del
idioma espaol y mayor nivel de escolaridad.
La plenaria recomend ciertas acciones para la efectiva implementacin
del enfoque de equidad de gnero en el PFS:
Formular una estrategia de accin afrmativa que involucre D
un esfuerzo de capacitacin a las mujeres.
Fomentar el ingreso de las mujeres a las secretaras de salud. D
Ello, adems, ayudara al sector mismo.
Prestar especial atencin a la participacin de las mujeres. D
Para que esta estrategia funcione, no es sufciente convocar a
hombres y mujeres. Se recomienda realizar un trabajo especial
con la poblacin para sensibilizarla sobre la importancia de la
participacin femenina.
Refexionar sobre las consecuencias del programa: Qu D
sucedera cuando terminase el PFS?
Incluir en los talleres de Visin de Futuro la sensibilizacin D
sobre la equidad de gnero.
Brindar asesoras a la FEMAAM, a los clubes de madres y a D
las secretaras de asuntos femeninos de las federaciones, para
reforzar la participacin poltica de las mujeres.
Desarrollar, a travs de la capacitacin de los operadores y del D
dilogo con la poblacin, la operacionalizacin de la equidad
de gnero en todos los componentes del PFS.
Incrementar el porcentaje de participacin y de oportunidades D
de las mujeres en los rubros dominados por los hombres.
En base al trabajo realizado y al material analizado, la consultora pro-
puso ciertos principios metodolgicos y lneas estratgicas para que el PFS,
como programa estratgico y equipo de trabajo, se sensibilice, comprenda y
proyecte gestin de desarrollo sostenible con equidad de gnero; y ejerza,
adems, cierta infuencia en las polticas globales.
Las principales lneas estratgicas propuestas fueron:
31

Capitalizar los recursos humanos mediante capacitacin en la D
temtica de equidad de gnero.
Elaborar conocimientos sobre los roles, formas de organizacin D
e intereses de mujeres y hombres Awajn.
Identifcar rubros productivos que favorezcan la participacin D
de hombres y mujeres.
Privilegiar acciones de transferencia tecnolgica y capacitacin D
que superen las brechas de gnero.
Priorizar aquellas acciones que empoderen a las mujeres para D
el acceso a los servicios de salud, saneamiento y agua.
Reforzar espacios propios de liderazgo para las mujeres Awajn, D
y promover acciones que faciliten el acceso de las mujeres a los
puestos de decisin.
4.1.3 Proyecto Derechos, identidad cultural y
participacin de los pueblos indgenas
amaznicos: el caso del pueblo Aguaruna
El Proyecto responde a la Iniciativa Europea para la Democracia y los De-
rechos Humanos y es ejecutado por CARE Francia y CARE Per. Tiene pro-
gramada una duracin de tres aos, e involucra a las poblaciones Awajn de
Condorcanqui y Altomayo. Inici sus actividades en el ao 2007 y est en curso.
Su objetivo general es promover el cumplimiento de los compromisos interna-
cionales respecto a derechos de los pueblos indgenas en el Per y, en particu-
lar, los del pueblo Awajn. Su objetivo especfco es lograr que tanto el pueblo
Awajn como los funcionarios de las instituciones pblicas vinculadas con la
31
Incluimos solamente aquellas que consideramos pertinentes para recomendar futuras in-
vestigaciones y lneas de accin.
81
temtica indgena en estas regiones apliquen los lineamientos del Convenio 169
de la OIT (sobre pueblos indgenas y tribales) asumiendo activamente tanto los
deberes como la defensa de los derechos contenidos en este Convenio y en la
legislacin nacional existente, desde una perspectiva intercultural.
Los logros esperados de este Proyecto son los siguientes:
Las org D anizaciones de mujeres Awajn podrn presentar
propuestas para los Presupuestos Participativos y los Concejos
de Coordinacin.
Las organizaciones de mujeres habrn sido parte de la D
discusin y elaboracin de una propuesta de ley consensuada
para la compatibilizacin de los sistemas legales nacional y
consuetudinario.
Lideresas Awajn sern agentes participantes en las elecciones D
de los Consejos de Coordinacin Local.
Las organizaciones de mujeres Awajn presentarn propuestas D
para los presupuestos participativos y otros espacios.
Se avanzar en el proceso de documentacin con nfasis en las D
mujeres.
Las limitaciones y difcultades reconocidas por el proyecto son:
No existe consenso con respecto a las acciones que se deben D
seguir en los casos de violencia sexual de los docentes contra las
nias Awajn. Es necesario desarrollar un riguroso trabajo que
permita encontrar propuestas consensuadas con los lderes de
las organizaciones nativas. Sin esa participacin, las propuestas
no sern reconocidas por las comunidades nativas.
En trminos generales, la participacin femenina en las diferentes D
esferas de la sociedad est ganando espacios con mucha lentitud.
Adems, cuenta con mucha oposicin de la poblacin masculina
as como de la poblacin femenina de mayor edad.
Si bien las acusaciones de alcoholismo, bigamia y maltrato son D
acogidas en las defensoras comunales, muchas veces no son
tomadas con la seriedad del caso porque se consideran parte
de la tradicin familiar y no faltas.
La sumisin D de las mujeres obstaculiza seriamente la
promocin del ejercicio de sus derechos sociales y econmicos.
La comprensin de los hombres de que el benefcio comn que
se va a alcanzar ser mucho mayor para todos, constituye un
verdadero desafo para cualquier intervencin en desarrollo.
4.2 BALANCE GENERAL
Todos los proyectos revisados consideran que el desequilibrio de poder
entre los gneros que caracteriza a la sociedad Awajn se enraza en su cultura y
es reproducido por sus miembros: en el caso de las mujeres, a travs de su senti-
miento de minusvala y su dependencia de los varones; y en el de los hombres,
mediante su conviccin de manejar saberes que las mujeres desconocen y de
que tienen derecho a controlarlas. Los proyectos, unnimemente, recomiendan
que se trabaje la sensibilizacin de mujeres y varones, as como que se propicien
oportunidades para que las mujeres puedan reafrmar sus derechos.
El sistema legal consuetudinario asume la exclusin de las mu-
jeres y constituye un mecanismo que legitima formas de abuso
contra sus personas y sus vidas. Los proyectos coinciden en
que hombres y mujeres deben trabajar en consenso para intro-
ducir cambios que compatibilicen el sistema consuetudinario y
el nacional, y que garanticen los derechos de las mujeres.
Las mujeres presentan mayores carencias que los varones en:
Identifcacin por el sistema nacional. D
Escolaridad: desercin y grado. D
Acceso a educacin tcnica o superior. D
Asimismo, los proyectos proponen campaas dirigidas a que las mujeres
superen estos sesgos, as como polticas de discriminacin positiva para garanti-
zar el derecho a la educacin de las mujeres y su acceso a la capacitacin.
La participacin femenina en la vida poltica local y en las organizaciones
nativas es inexistente o mnima, lo que debe ser corregido progresivamente.
Su avance se enfrenta con la oposicin de la mayora de los varones y de al-
83
gunas mujeres mayores. Se identifcan como obstculos la cultura femenina
(minusvala, sumisin, dependencia), las difcultades de las mujeres para mo-
vilizarse debido a sus obligaciones domsticas, la oposicin de la pareja, su
falta de experiencia y el casi nulo desarrollo de sus habilidades de liderazgo.
Igualmente, los proyectos proponen sensibilizar a varones y mujeres, ca-
pacitar en liderazgo y habilidades asociadas con las mujeres, apoyar el acceso
de estas a posiciones de liderazgo y la creacin de organizaciones de mujeres.
La participacin femenina en la esfera productiva la ha excluido del ac-
ceso a circuitos integrados al mercado y, por tanto, de recursos monetarios.
Se propone la capacitacin necesaria para que las mujeres puedan integrarse
a las actividades productivas que les proporcionen ingresos.
Por otro lado, se identifcan la violencia conyugal y la sexual como prc-
ticas muy extendidas y aceptadas por la costumbre, con la complicidad de las
autoridades locales y mestizas. Se proponen campaas de sensibilizacin y
difusin, as como la implementacin de instituciones pblicas que amparen
los derechos de las mujeres y ejerzan controles efectivos sobre los varones.
La estrategia de trabajo con la poblacin Awajn debe partir por crear con-
sensos, de modo que las propuestas surjan de la propia poblacin. Si bien la par-
ticipacin masculina es indispensable para impulsar cambios hacia la equidad
de gnero, los varones constituyen una formidable barrera a estos cambios.
Otra estrategia importante para alcanzar el objetivo de avanzar hacia la
equidad de gnero consiste en establecer alianzas con los lderes y lideresas
locales y con las organizaciones representativas de la poblacin Awajn.
En el caso del Programa Frontera Selva, por un lado, se propone intro-
ducir transversalmente la perspectiva de equidad de gnero. Sin embargo,
un anlisis cuidadoso de sus acciones muestra que las actividades relaciona-
das con la produccin (capacitaciones, puestos de trabajo, etc.) se dirigen a
los varones.
En cuanto al proyecto Derechos, identidad cultural y participacin de
los pueblos indgenas amaznicos: el caso del pueblo Aguaruna, no se propo-
ne transversalizar la perspectiva de equidad de gnero. Sin embargo, desagrega
su anlisis segn gnero e implementa actividades enfocadas en las mujeres,
excepto en lo que concierne a las actividades productivas. As, es posible afr-
mar que, cuando se trata de actividades productivas y organizativas, el pro-
yecto asume que estas sern realizadas por varones; mientras tanto, restringe
su trabajo con mujeres a mejorar carencias tales como identifcacin dentro del
sistema nacional y lucha contra la violencia conyugal y sexual.
Todos los proyectos tratan a las mujeres y varones Awajn como grupos
homogneos, ignorando las diferencias de edad, educacin, nivel de relacin
con la sociedad nacional y dems factores. Este es un grave sesgo que debe
ser corregido por los nuevos proyectos de CARE Per.
Recomendaciones
de lneas de accin
Captulo
5.
Grupo Comunidad Nativa de Shampuyacu.
Regin San Martn.
Los programas que buscan avan-
zar hacia la equidad de gnero y el em-
poderamiento de la mujer en la socie-
dad Awajn precisan tener en cuenta
que el sistema de gnero tradicional
estableca mbitos muy diferenciados
y complementarios para cada gnero, y
otorgaba a los varones el monopolio de
la fuerza y de las decisiones polticas.
Las mujeres, por su parte, dominaban
mbitos que les conferan prestigio e
infuencia: la produccin domstica, la mediacin en confictos, el cuidado
de la salud y la maternidad.
Con la creciente insercin de las poblaciones Awajn en la economa de
mercado y en el sistema poltico nacional, al mismo tiempo que las mujeres
perdan importancia, los hombres acrecentaban sus cuotas de prestigio y po-
der econmico y poltico. Por lo tanto, consideramos que, para avanzar hacia
la equidad de gnero, no basta con garantizar la igualdad entre hombres y
mujeres, sino que resulta indispensable implementar estrategias de discri-
minacin positiva que propicien la generacin de oportunidades para que
las mujeres desarrollen capacidades que les permitan negociar sus intereses
desde posiciones frmes. Para ello, sera importante que se reserven ciertos
mbitos a las mujeres, y que se implementen polticas de discriminacin po-
sitiva para ir cerrando las brechas existentes entre hombres y mujeres. Estos
mbitos seran salud, produccin, educacin y poltica.
La revisin de los proyectos llevados a cabo por CARE Per entre las
poblaciones Awajn denota un sesgo preocupante: se trata a las mujeres y
a los varones de esta etnia como grupos homogneos con intereses comu-
nes. Sin embargo, la revisin etnogrfca realizada muestra que ambos gru-
pos presentan diferencias en su grado de insercin en la sociedad nacional,
tipo de relacin con los colonos y mestizos, actividad productiva, grado de
educacin, participacin poltica y un largo etctera. Ms an, es necesario
tener en cuenta que, muchas veces, los varones comparten intereses con las
mujeres de su aldea o familia que los enfrenta con sus congneres. Lo mismo
puede decirse de las mujeres. En consecuencia, recomendamos que se tenga
en cuenta la diversidad de este universo.
En el PFS y en el proyecto Fortalecimiento de las capacidades de las federacio-
nes de mujeres Aguarunas y Ashninkas para la promocin y defensa de sus derechos
87 Recomendaciones de lneas de accin
reproductivos se reconocen las difcultades de las mujeres para su moviliza-
cin por periodos mayores a un da. El proyecto Derechos Identidad Cultural y
Participacin de Pueblos Indgenas Amaznicos: el caso del Pueblo Aguaruna reco-
noce las reuniones descentralizadas como un recurso para el incremento ge-
neral de los participantes. Proponemos que los proyectos de CARE, tanto los
que se encuentran en curso como los que se programen en el futuro, realicen
un esfuerzo por implementar sus actividades de forma descentralizada, a fn
de garantizar una mejor recepcin entre las mujeres Awajn.
Salud
Este es un espacio que, tradicionalmente, se asociaba con los saberes
femeninos. No obstante, este tipo de conocimientos ha perdido prestigio,
y est cayendo en el olvido debido a la introduccin de medicamentos in-
dustriales. Asimismo, los proyectos en salud han tendido a incorporar a los
varones porque cuentan con niveles ms altos de escolaridad.
As, proponemos:
Reforz 5 ar el trabajo realizado por CARE con parteras.
Reservar los puestos de promotores de salud a las mujeres. 5
Trabajar en la recuperacin de los saberes mdicos. 5
Avanzar en la compatibilizacin de estos saberes con la medici- 5
na occidental.
Proporcionar apoyo psicolgico a las mujeres vctimas de abuso 5
sexual y de violencia.
Considerar, en el trabajo que se realice con mujeres, la incor- 5
poracin de interlocutoras de su mismo sexo e, igualmente, la
adecuacin de las estrategias al poco tiempo de que disponen
las mujeres que tambin son madres.
Salud reproductiva
El trabajo realizado por CARE en materia de salud reproductiva ha con-
sistido en apoyar el incremento del acceso de las mujeres a los servicios de
salud materno-infantil, capacitar a las mujeres para que participen como pro-
motoras de salud y, sobre todo, implementar un programa de capacitacin de
parteras que recoja los conocimientos y costumbres Awajn. No se ha hecho
ningn trabajo con respecto a la prevencin de la transmisin del VIH.
Las recomendaciones propuestas a partir del material revisado son:
Co 5 ntinuar y reforzar el trabajo realizado con parteras.
Trabajar con las mujeres y varones con experiencia en la aten- 5
cin de partos para explorar los conocimientos locales sobre
plantas medicinales.
Crear, en las zonas estratgicas, centros donde las parteras capa- 5
citadas puedan compartir sus experiencias con los profesionales
entrenados en salud intercultural. Ello permitira pasar del dis-
curso a la prctica.
Promover campaas de sensibilizacin de los varones, con en- 5
foque de equidad de gnero, para convertirlos en aliados y pre-
venir la violencia que impide a las mujeres atenderse durante el
embarazo.
Implementar casas de espera en los establecimientos de salud, par- 5
ticularmente en aquellos cuya ubicacin geogrfca lo amerita.
Mejorar la relacin del personal de salud con los lderes y las lide- 5
resas, involucrndolos en la vigilancia de la atencin prenatal.
Prevencin de la transmisin del VIH
Se recomienda:
Revisar el lenguaje e ideas fuerza de las campaas de informa- 5
cin y educacin dirigidas a mujeres gestantes y varones en tor-
no al VIH-SIDA.
Buscar que se distinga claramente el VIH-SIDA de otras ITS. 5
Diferenciar los mensajes para la prevencin de las ITS y el VIH 5
por grupo etario y sexo.
Reconocer las limitaciones existentes para poder implementar 5
el retraso del inicio sexual y la reduccin del nmero de parejas
sexuales como estrategias de prevencin del VIH entre la pobla-
cin Awajn.
Reforzar el uso del condn y tratar de cambiar la percepcin y 5
la prctica segn las cuales este se usa solo con personas perci-
bidas como riesgosas y no con las parejas estables.
Ensear cmo se de 5 be usar el condn de manera ldica y prc-
tica, para llegar a aquellos adolescentes varones que no lo usan
porque no saben cmo hacerlo.
Utilizar los intercambios cara a cara como principal medio de di- 5
fusin, y buscar responder a las caractersticas que la poblacin
asigna como deseables para los informantes en estos temas.
Utilizar la lengua materna en el desarrollo de las estrategias de 5
prevencin, especialmente en el trabajo con mujeres, para ampliar
las posibilidades de expresin y comprensin de la poblacin.
Educacin
La educacin formal presenta dos aristas. Por un lado, el proceso de es-
colarizacin de las mujeres Awajn ha enfrentado difcultades debido a que
se contrapona con los roles domsticos y la conducta esperada en las nias.
Por el otro, la escuela es un vehculo de socializacin dentro de las representa-
ciones de gnero hegemnicas. El primer aspecto ha sido tratado por los pro-
gramas de CARE, que han incidido en la necesidad de combatir la desercin
escolar femenina. Se ha trabajado con padres de familia y profesores para sen-
sibilizarlos acerca de la importancia de la educacin femenina y la necesidad
de prevenir situaciones de acoso o violencia sexual. En lo referente al segundo
punto, el Programa Frontera Selva inici acciones para revisar el currculo y
las tcnicas pedaggicas para que la escuela contribuya a educar a las nias y
nios dentro de prcticas igualitarias.
Como consecuencia de lo afrmado, proponemos:
Continuar c 5 on la meta de reducir la desercin escolar
femenina.
Continuar con los talleres a profesores, padres de familia y lde- 5
res Awajn.
Continuar elaborando material que promueva la equidad de 5
gnero.
Establecer que las becas para nivelacin escolar y para educa- 5
cin secundaria, tcnica y universitaria sigan el principio de dis-
criminacin positiva, estableciendo cuotas fjas para las mujeres
de un mnimo del 50%.
Poltica
Este mbito de la vida social ha sido, tradicionalmente, dominado por
los varones. Propiciar el ingreso de las mujeres a la poltica supone enfren-
tarse a una serie de barreras: la resistencia masculina, el hecho de que la
cultura femenina no transmita a las mujeres habilidades de liderazgo, y su
sumisin y dependencia de los varones. Cabe recordar que, hasta tiempos
recientes, el sistema nacional estaba organizado de manera tal, que la pobla-
cin masculina era la que ocupaba los puestos dirigenciales. CARE Per ha
apoyado diversas iniciativas para que las mujeres se capaciten, organicen y
asuman puestos de liderazgo. Sin embargo, se trata de una tarea de largo
aliento que precisa acciones que vayan desde el cambio en las mentalidades
de hombres y mujeres, hasta la adquisicin de capacidades.
De conformidad con lo expuesto, las acciones recomendadas son:
Reforz 5 ar el trabajo con mujeres Awajn en temas como autoes-
tima e identidad femenina.
Crear espacios de discusin y refexin con las mujeres mayores 5
para analizar su resistencia a los cambios de la identidad y los
roles femeninos.
Convocar a los varones para discutir nuevas formas de mas- 5
culinidad.
Crear un programa especfco para el desarrollo de capacidades 5
de liderazgo que se articule con los mbitos de salud, educacin
y produccin.
Crear, a travs de este programa, acuerdos -para que las mujeres 5
se inserten en ellos- con instituciones tales como gobiernos loca-
les, federaciones (ms all de las secretaras de la mujer) y con el
sistema poltico Aguaruna.
Incentivar la participacin activa de la FEMAAM (u otra fede- 5
racin que represente a la mujer Awajn) en la elaboracin del
reglamento comn para todas las comunidades que se est lle-
vando a cabo en la Mesa de Dilogo para el Desarrollo Educati-
vo de los Pueblos Awajn y Wampis con todos los lderes de las
federaciones nativas.
Apoyar a las organizaciones femeninas mediante capacitacio- 5
nes, informacin y acceso a instancias supracomunales.
Asesorar a las organizaciones de mujeres en la elaboracin de pro- 5
puestas para presupuestos participativos y consejos de coordina-
cin local.
J usticia
Por otro lado, la normativa formal cuestiona los conceptos y prcticas
consuetudinarios de justicia. El respeto a los derechos culturales de las socie-
dades nativas supone la necesidad de defender sus fueros. Sin embargo, en
muchas ocasiones ello implica reforzar el dominio masculino. La perspectiva
de equidad de gnero busca compatibilizar las normativas formal y consue-
tudinaria teniendo en cuenta los derechos de las mujeres.
Con respecto a la justicia, las acciones recomendadas son:
Continuar con la articulacin entre derecho formal y derecho D
consuetudinario, de modo que se incluyan, efectivamente, los
derechos de las mujeres.
Asesorar a las organizaciones de mujeres para que participen de D
manera activa en el proceso de compatibilizacin normativa.
Reforzar y extender el apoyo de defensoras comunales a D
cargo de mujeres Aguarunas, que se constituyan en espacios
de discusin y problematizacin de la relacin entre el derecho
consuetudinario y los derechos de la mujer.
Produccin
El ingreso al mercado signifc la prdida de valor de la esfera de au-
toconsumo asociada con las mujeres. Paralelamente, la produccin relacio-
nada con el mercado, as como los circuitos de comercializacin, pasaron a
ser dominados por los varones. Esta es una de las fuentes ms importantes
de inequidad entre los gneros. Por ello, es importante que CARE Per im-
plemente acciones que revaloricen la esfera dedicada al autoconsumo y cree
oportunidades para que las mujeres puedan acceder a la produccin desti-
nada al mercado y a los circuitos de comercializacin.
Los proyectos de CARE Per incluyen a las mujeres en todos los mbi-
tos con excepcin, precisamente, de los proyectos de produccin. Se necesita
un esfuerzo especial para que ellas participen y, as, controlen sus ingresos y
circuitos de comercializacin. Por ello, se recomienda:
Implementar talleres de capacitacin en el uso de las nuevas tec- 5
nologas y las formas de produccin que revaloricen la produc-
cin domstica.
Implementar proyectos productivos con mujeres destinados al 5
mercado.
Capacitar a la poblacin femenina para manejar los circuitos de 5
comercializacin. Ver la posibilidad de implementar como me-
dida inicial- la comercializacin a cargo de grupos de mujeres,
de modo que se reduzca el riesgo de desaprobacin por los va-
rones.
Involucrar 5 a las mujeres Awajn en los proyectos productivos
que, actualmente, se encuentran en proceso.
Medios de comunicacin
Es necesario aprovechar el potencial de los medios de comunicacin
para generar refexin y debate sobre los derechos de las mujeres, las re-
laciones entre los gneros y las defniciones de femineidad, masculinidad,
violencia domstica, alcoholismo y violencia sexual, entre muchos otros te-
mas. Uno de los medios ms adecuados es la radionovela, porque propicia
la conversacin y la discusin de manera colectiva, reiterada y prolongada.
Esta tcnica ha sido aplicada con xito en diversos programas dirigidos a
sensibilizar a las poblaciones en temas de equidad de gnero.
Asimismo, el uso de videos es muy apreciado por las y los jvenes, por
lo que se recomienda producir material adecuado para su cultura y sufcien-
temente atractivo como para generar debate sobre la temtica de gnero y
salud reproductiva.
Trabajo con la poblacin masculina
Los varones son los actores principales de toda poltica que se proponga
incorporar la perspectiva de equidad de gnero y el empoderamiento de la
mujer. Por ello, resulta indispensable trabajar con ellos para sensibilizarlos
en esta problemtica y convertirlos en aliados.
La revisin del sistema productivo Awajn tradicional muestra que am-
bos, hombres y mujeres, contribuan a la unidad domstica. Por su parte, las
mujeres eran muy respetadas por su aporte. Aunque en la actualidad esta
esfera se ha desbalanceado debido a que los hombres controlan los produc-
tos que generan ingresos, las mujeres siguen garantizando la subsistencia
bsica y, por lo menos en la zona del Alto Mayo, tienen acceso a trabajos
remunerados.
Consideramos que los varones estaran dispuestos a establecer alianzas
con CARE para facilitar que las mujeres participen en proyectos productivos
ya que cualquier mejora va a redundar en el grupo domstico.
La esfera poltica es la ms problemtica, puesto que los hombres ejer-
cen una resistencia grupal hacia el ingreso de las mujeres. Consideramos que
la razn es que en el sistema tradicional Awajn la esfera de toma de decisio-
nes comunales se perciba como una instancia masculina y, en este mbito,
la lealtad de los varones an se dirige a sus pares. Entretanto, las mujeres se
consideraban ajenas, subordinadas o, incluso, esclavas.
En lo referente al cuidado de la salud perinatal y a la prevencin del la
transmisin del VIH-SIDA, los varones parecen ser un elemento bastante
negativo: por un lado, se oponen a que las mujeres acudan a los centros de
atencin; y, por el otro, corren alto riesgo de infestarse con el VIH, adems
de ser importantes transmisores. Urge trabajar con ellos de modo que perci-
ban el cuidado de la esposa como una manera de contribuir al bienestar de
su familia y de sus hijos, as como buscar vas que los lleven a revisar sus
prcticas sexuales.
Construccin de alianzas de CARE Per
El material revisado indica que las instituciones que mejor se han posi-
cionado entre la poblacin Awajn son la Defensora del Pueblo, el Registro
Nacional de Identifcacin y Estado Civil (RENIEC) y el Ministerio de Sa-
lud. Por ello, recomendamos que se continen y refuercen las alianzas, sobre
todo bajo la forma de creacin de defensoras de la mujer, en todas las comu-
nidades y, donde fuese posible, apoyar la creacin de centros de emergencia
de la mujer.
Para garantizar el empoderamiento de las mujeres, es preciso que ingre-
sen a la esfera de toma de decisiones y del ejercicio de justicia. Sin embargo,
necesitarn el apoyo de las instituciones pblicas para balancear el poder
masculino. Por lo tanto, recomendamos que CARE contribuya a reforzar las
instancias que protegen los derechos de las mujeres para que los cambios
propuestos sean sostenibles.
A su vez, es importante que CARE Per contine fortaleciendo su alian-
za con el Ministerio de Salud. La articulacin entre promotores locales (ex-
pertos locales) y personal de salud del Ministerio de Salud (conocimiento e
infraestructura formal) puede contribuir a mejorar la calidad de la atencin
en salud y a elevar la posicin de las mujeres en la comunidad.
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