TEMA XXV: INTRODUCCIN. LA ANTROPOGNESIS.

NATURALEZA Y
CULTURA
En el Origen de las Especies, Darwin evit el extender su teora de la evolucin al
hombre, aunque, hacia el final de libro, hizo notar que los estudios evolutivos daran
mucha luz sobre el origen del hombre ! su historia"# Darwin se resisti a discutir
entonces la evolucin del hombre para no dar bases adicionales desde las que se pudiera
atacar a su teora# Darwin se enfrent con la cuestin del origen evolutivo del hombre
unos a$os m%s tarde en El Origen del &ombre# 'a idea de que el hombre desciende de
antepasados no humanos contradeca doctrinas filosficas ! religiosas generalmente
aceptadas# (o es, pues, sorprendente que la publicacin de El Origen del &ombre
provocara una cascada de ataques en contra de la teora de la evolucin#
En el primer captulo de El origen del hombre Darwin afirma, entre otras cosas, que el
hombre puede recibir ciertas enfermedades de los animales inferiores, ! a su vez puede
transmitrselas a ellos, ! que este hecho demuestra la afinidad de sus te)idos ! de su
sangre *tanto en su diminuta estructura como en su composicin* mucho me)or que una
comparacin a trav+s del microscopio, o del m%s minucioso an%lisis qumico# 'as
medicinas producen sobre ellos los mismos efectos que sobre nosotros# ,uchas especies
de monos experimentan un gran placer bebiendo t+, caf+, o bebidas alcohlicas o
fumando tabaco# En resumen, sera imposible exagerar la estricta correspondencia en la
estructura general, en la estructura ntima de los te)idos, en la composicin qumica ! en
la sangre, que existe entre el hombre ! los animales superiores, ! en especial los monos
antropomorfos# Es decir, el hombre ! todos los dem%s animales vertebrados fueron
construidos seg-n el mismo modelo general, pasan a trav+s de los mismos estadios
primitivos de desarrollo ! conservan ciertos rasgos en com-n# .or consiguiente, hemos
de admitir con franqueza su origen com-n# Darwin indica que slo nuestro pre)uicio
natural ! aquella soberbia que llev a nuestros antepasados a declararse descendientes
de semidioses, nos inducen a dudar de tal conclusin# /in embargo, no est% le)os el da
en que parecer% extra$o que los naturalistas ha!an credo que el hombre ! el resto de los
mamferos sea el resultado de un diferente acto de creacin#
En el captulo 0 de la misma obra 1/entido moral2, Darwin proclama que coincide
plenamente con el )uicio de aquellos escritores que sostienen que el sentido moral o
ciencia es la diferencia m%s importante que existe entre el hombre ! los animales
inferiores a +l# 3 despu+s Darwin sostiene que creer que el hombre fuese originalmente
civilizado ! que padeci una absoluta degradacin en tantas regiones de la tierra,
implica tener una opinin lamentablemente ba)a de la naturaleza humana# .iensa que
resulta m%s verdica la opinin que afirma que el progreso ha sido mucho ma!or que el
retroceso4 que el hombre se ha elevado, aunque con paso lento e inseguro, desde una
condicin nfima hasta el nivel m%s alto que se ha!a alcanzado )am%s en el campo del
conocimiento, de la moral ! de la religin#
El origen evolutivo de los seres vivientes, inclu!endo la especie humana, est% ho! en da
m%s all% de toda duda razonable# Existen personas que niegan la realidad de la
evolucin biolgica, ! en particular, de la evolucin humana, pero tales personas, o
desconocen la evidencia, o han pre)uzgado a priori la cuestin hasta el punto de que
ninguna evidencia les convence# 'a negacin de la evolucin est%, a veces, basada en
convicciones religiosas, tales como la creencia literal en la verdad de la 5iblia# /in
embargo, existen telogos que sostienen que la evolucin de la vida no es incompatible
con el cristianismo e, incluso, la 6glesia 7atlica ha adoptado !a oficialmente la teora
de la evolucin#
8# (aturaleza ! cultura en la historia de la filosofa
8#9 'a cultura
.or cultura se entiende aquella informacin transmitida 1entre miembros de una misma
especie2 por aprendiza)e social, es decir, por imitacin, por educacin, ense$anza o por
asimilacin# 'os rasgos culturales o memes son las unidades de transmisin cultural#
El t+rmino cultura proviene del latn cultus, que inicialmente significaba :cultivar;#
7ultus significaba el estado de un campo cultivado# En tanto que el cultivo de un campo
precisa de un constante esfuerzo, el sustantivo cultus adquiri, por una parte, el
significado de :cuidado; ! pas a significar :culto; en el sentido religioso 1por el
:cuidado; o :culto; constante de los dioses realizado por los sacerdotes2 !, por otra
parte, pas a considerarse :culto; todo ser humano que :cultivase; su espritu# En este
segundo sentido, se segua la met%fora, !a existente en la <recia de la +poca sofista,
consistente en considerar el espritu como un campo# El hombre :inculto; sera, pues,
como un campo sin cultivar, mientras que el hombre :culto; sera aqu+l que tendra
cuidado de su espritu# En este sentido, el t+rmino cultura se entiende aplicado al %mbito
del individuo, ! en este %mbito mantiene una cierta relacin con el t+rmino griego
paideia# = partir de los siglos >?66 ! >?666 el t+rmino se ampla, entendi+ndose por
cultura aquello que el hombre a$ade a la naturaleza, sea en s mismo 1cultivo de su
espritu2, sea en otros ob)etos, tales como utensilios, herramientas, procesos t+cnicos,
etc#, 1de donde surge la idea de :bienes culturales; o de :cultura material;2, de manera
que la cultura se entiende como la intervencin consciente del hombre frente a la
naturaleza# Esta ampliacin se efect-a, especialmente, durante la 6lustracin ! @ant la
define como :la produccin en un ser racional de la capacidad de escoger sus propios
fines; 17rtica del )uicio, A B02, en el sentido de otorgar :fines superiores a los que
puede proporcionar la naturaleza misma;# .or otra parte, en cuanto que la posibilidad de
la cultura presupone un cierto otium ! exige la cobertura de las necesidades vitales m%s
elementales, en ciertos %mbitos, la nocin de :cultura; pas a ser sinnimo de actividad
propia de las clases sociales adineradasC lectura de libros :cultos;, audiciones
musicales, actividades artsticas, etc# Dinalmente, en =lemania el t+rmino @ultur adopta
el car%cter de acentuacin de las caractersticas, particularidades ! virtudes de una
nacin, lo que emparenta esta nocin con la de tradicin 1que procede del latn tradere,
transmisin, ! que recalca la necesidad de transmisin para que pueda existir la cultura2,
mientras que en Drancia ! <ran 5reta$a se prefera, en este sentido, el t+rmino
:civilizacin;#=s, pues, repasando la evolucin de este t+rmino podemos ver distintos
estadios del mismoC 92 inicialmente se entenda como el cultivo del espritu en un
sentido individual4 82 posteriormente, especialmente a partir del s# >?66, se confronta la
cultura con la natura 1la nocin antigua de cultura como cultivo del espritu no tiene por
qu+ contraponer cultura a naturaleza2 ! se a$ade el aspecto de actividad consciente, con
lo que el t+rmino cultura se asocia solamente a la actividad humana4 02 a ello se a$ade la
dimensin social de la cultura, que cristaliza en la nocin de :bienes culturales; o de
:cultura material;, ! que presupone una accin colectiva, es decir, la colaboracin de
muchos en la comunidad humana4 E2 por -ltimo se asocia, a-n de manera elitista, a una
situacin social privilegiada# =dem%s, se crea la confrontacin con el t+rmino
civilizacin ! se relaciona con el t+rmino tradicin# F2 Godo ello queda superado por la
nocin actual de cultura tal como ha sido formulada, en general, desde la antropologa !,
en especial, desde la antropologa cultural, en cuanto que la cultura es el ob)eto de
estudio de dicha ciencia !, en un sentido amplio, se refiere al con)unto de los diversos
aspectos de la conducta humana que son aprendidos ! que se transmiten a lo largo de la
historia por aprendiza)e social# Dinalmente, desde la perspectiva de la etologa, la nocin
de cultura se hace extensiva tambi+n a determinadas formas de conducta de otras
especies animales#
Desde el %mbito de la antropologa cultural fue Edward 5urnett G!lor 19B00H9I9J2
quien dio, en 9BJ9, una primera definicin de :cultura; que puede considerarse como
cl%sicaC cultura es :toda esa comple)a totalidad que inclu!e el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, h%bitos ! capacidades
cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad;# De esta
manera, la cultura se refiere a todos los conocimientos, capacidades, h%bitos ! t+cnicas
adquiridos o heredados socialmente, es decir, no heredados biolgicamente# Esta
definicin, m%s bien descriptiva, hecha desde la perspectiva de una teora evolucionista,
considera cultura todo aquello que es producido en sociedad, ! tiende a considerar la
cultura como un todo continuo, consideracin en la que le sigue 'eslie Khite# En
general, todos los antroplogos aceptaron esta definicin de cultura# =s, /apir, despu+s
de repasar distintos significados del t+rminoC
El t+rmino :cultura; recubre tres sentidos o tres grupos de sentidos# En primer lugar es
utilizado en un sentido t+cnico por los etnlogos o por los historiadores de las culturas,
para referirse a todos los elementos de la vida humana que son transmitidos
socialmente, tanto si son materiales como si son espirituales# En esta acepcin, la
cultura es coextensiva al hombre mismo L###M Desde este punto de vista, todos los seres
humanos, o al menos todos los grupos humanos, poseen una cultura, aunque sus
diferencias puedan ser considerables ! sus grados de comple)idad mu! desiguales# .ara
el etnlogo existen numerosos tipos de culturas ! una variedad infinita de elementos
culturales, sin que )am%s asocie a ellos ninguna clase de )uicio de valor# L###M
'a segunda acepcin del t+rmino es la m%s ampliamente difundida# Designa un ideal,
fuertemente academicista, de refinamiento individual, elaborado a partir de un peque$o
n-mero de conocimientos ! experiencias asimiladas, pero hecho sobre todo de un
con)unto de reacciones particulares sancionadas por una clase ! una larga tradicin# L###M
'a tercera acepcin del t+rmino es la m%s difcil de definir e ilustrar de manera
satisfactoria 1###2, esta tercera acepcin participa de la primera acepcin 1la acepcin
t+cnica2 por el hecho de que, como aquella, pone el acento sobre los bienes espirituales
del grupo m%s que sobre los del individuo# .articipa de la segunda acepcin en la
medida en que insiste sobre un peque$o n-mero de factores culturales L###M# En este
sentido la :cultura; se aproxima al :espritu; o al :genio; de un pueblo#
1=nthropologie, ,inuit, .ars 9INJ, p#08N2
Define la cultura como :el con)unto socialmente heredado de pr%cticas ! creencias que
determinan el te)ido de nuestra vida;, ! pone en estrecha relacin la cultura con el
lengua)e# Gambi+n ,alinowsOi considera la cultura como :herencia social;, ! ,#
&ersOovits se$ala que :la cultura es el elemento aprendido del comportamiento del ser
humano;, por educacin, imitacin ! condicionamiento# Otras definiciones destacan los
aspectos sociales de la cultura, o sus relaciones con la formacin de la personalidad#
.ara =lfred Peginald PadcliffeH5rown 19BB9H9IFF2, por e)emplo, la cultura es un
con)unto de normas, ! para Puth 5enedict 19IBJH9IEB2 est% formada por patterns o
:patrones de conducta; que sobrepasan al individuo, aunque no son simples ideales,
sino que existen realmente en las formas de actuar ! de pensar# .#5# &orton la define
como :con)unto de pautas aprendidas de accin, sentimiento ! pensamiento
compartidas por los miembros de determinada sociedad;, o bien como :todo lo que se
aprende ! se comparte socialmente;, es decir, es la :herencia social;# =nte las
dificultades para encontrar unas pautas de evolucin id+nticas para todas las sociedades,
Dranz 5oas ! sus discpulos 1@roeber, 'Qwie, Kisler ! otros2 adoptaron el punto de
vista del relativismo cultural ! rechazaron toda comparacin entre culturas que tuviera
como baremo los t+rminos de superioridad o inferioridad cultural# =lgunos autores
insisten en la caracterizacin de la cultura como fruto del aprendiza)e !, por tanto,
se$alan su diferencia con la herencia biolgica# =s, Rohn 5onner la define como la
transferencia de informacin por medios conductuales, especialmente por el proceso de
ense$ar ! aprender, que contrasta con la transmisin de la informacin gen+tica que
pasa de una generacin a otra por la herencia directa de los genes# 'a informacin
transmitida culturalmente se acumula en forma de conocimientos ! tradiciones, pero el
+nfasis de la definicin estriba en la forma de transmisin de la informacin, m%s que en
su resultado#
=#'# @roeber ! 7l!de @luchhohn, tras examinar unas quinientas definiciones,
ofrecieron la siguiente como sntesisC
.autas implcitas ! explcitas de ! para la conducta, adquiridas ! transmitidas mediante
smbolos exclusivos del grupo humano ! que inclu!en su materializacin en forma de
utensilios, aunque el n-cleo principal de las mismas son las ideas tradicionales 1es decir,
obtenidas ! seleccionadas histricamente2 ! los valores que implican# 'os sistemas
culturales son, por un lado, productos de la accin humana !, por otro lado, elementos
condicionadores de acciones humanas futuras#
7abe resaltar que en esta definicin dada por @roeber ! @lucOhohn se hace especial
referencia a los valores# 7on ello, se pone de manifiesto una nueva dimensin en la
nocin de culturaC la dimensin normativa, seg-n la cual los valores son los que
caracterizan una cultura# Estos valores son los modelos de conducta, ! lo son en cuanto
que las formas de vida a las que se atribu!en valor aparecen como guas a seguir#
=s, la cultura puede concebirse como herencia, pero no herencia biolgica o gen+tica,
sino como herencia social# /i la unidad de medida de transmisin de informacin
gen+tica son los genes, desde que Pichard DawOins introdu)o el neologismo memes,
+stos se consideran como la unidad de medida de transmisin cultural# .ero una
definicin m%s completa de :cultura; no tiene por qu+ ce$irse al %mbito de la actividad
humana !a que, de una manera general, no slo los seres humanos producen cultura# .or
ello, ! partiendo de una adaptacin de la definicin dada por Res-s ,ostern, se puede
dar una definicin m%s ampliaC la cultura es informacin transmitida 1entre miembros de
una misma especie2 por aprendiza)e social, es decir, por imitacin 1en el caso de los
animales ! del ser humano2, por educacin, ense$anza o por asimilacin 1en el caso del
ser humano2# 'os rasgos culturales o memes son las unidades de transmisin cultural#
8#9#9 7ultura humana ! cultura animal
'os actuales estudios de etologa muestran que algunos grupos de seres no humanos
tambi+n manifiestan la existencia de ciertas formas de comportamiento cultural# De la
misma manera que hasta hace poco tiempo se consideraba la capacidad de producir
herramientas como especficamente humana 1de ah la caracterizacin del hombre como
homo faber, ! se ha podido constatar que muchas especies animales son capaces de
fabricar algunas herramientas rudimentarias, tambi+n la nocin de aprendiza)e social ha
de)ado de ser patrimonio exclusivo de la humanidad, aunque, evidentemente, debido al
lengua)e, la cultura ha podido desarrollarse extraordinariamente en el ser humano# Entre
determinados animales, ! en especial en ciertos primates, se puede constatar la
existencia de pautas de conducta transmitidas por aprendiza)e social que favorecen la
supervivencia# =s, pues, adem%s de la herencia biolgica que capacita a una
determinada especie para su supervivencia, tambi+n, en algunos casos, se puede hallar
una herencia cultural que favorece esta misma supervivencia# 7omo dice ,ostern :la
cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est% bien documentada en
muchas especies de animales superiores no humanos# 3 el criterio para decidir hasta qu+
punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el
nivel de comple)idad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como
se transmite la informacin pertinente a su e)ecucin;# .or ello, una definicin amplia
de cultura ha de poder englobar tambi+n las pautas de conducta derivadas del
aprendiza)e social de seres no humanos# =dem%s, en el caso del ser humano, la cultura
no es slo resultado ! producto de la evolucin humana, sino tambi+n un factor de la
misma, al igual que, por e)emplo, el cerebro ! el lengua)e no son slo resultado de la
evolucin, sino tambi+n factores que la han condicionado# En este sentido es preciso
remarcar el car%cter fundamentalmente simblico de la transmisin cultural humana,
que se realiza esencialmente por medio del lengua)e# De hecho, la aparicin del lengua)e
fue el factor decisivo que permiti la extraordinaria comple)idad de la cultura humana#
8#8 (aturaleza
En sus dos acepciones b%sicas, naturaleza es el con)unto de las cosas que constitu!en el
universo o la esencia de una cosa que, a modo de principio activo, hace que +sta
manifieste un determinado con)unto de propiedades caractersticas# Etimolgicamente,
tanto en griego 1phSsis2 como en latn 1natura2, el t+rmino se refiere al :nacimiento; o a
la :produccin; de las cosas, ! as lo entendieron los presocr%ticos, autores de las
primeras teoras sobre el :principio;, o arOh+, en que se supone consiste la naturaleza#
=ristteles presenta la primera definicin formal de naturaleza, como la :sustancia que
posee en s misma el principio del movimiento;, ! este criterio le permite nombrar un
con)unto de cosas que son :por naturaleza;C los animales, las plantas ! los cuerpos
simples de donde todo procede4 distingui+ndolas, por lo dem%s, cuidadosamente de lo
que es producido por la t+Ohne, el arte, tambi+n principio productivo#
'os sistemas helenistas entienden preferentemente la naturaleza como el sistema de
todo el con)unto, como universo o OosmosC para los estoicos, en efecto, naturaleza,
Dios, fuego ! razn son lo mismo, ! de ah derivan su +tica, seg-n la cual es preciso
vivir de acuerdo con la naturaleza, :seg-n la naturaleza de cada uno ! seg-n la
naturaleza del Tniverso; 1ver cita24 asimismo, para los epic-reos, la naturaleza es el
:todo; H%tomos ! vacoH ! de acuerdo con este todo ha! que construir la lgica, la fsica
! la moral# Tnos ! otros mantienen el lema de naturam sequi 1seguir a la naturaleza2,
que luego renuevan los humanistas del Penacimiento#
'a naturaleza de los grandes sistemas helenistas, estoicos ! epic-reos, es el cosmos
racional ! divino con el que ha de identificarse el hombre, que no es m%s que una parte
del mismo 1ver microcosmos ! macrocosmos2# El cristianismo modifica sustancialmente
la nocin de naturaleza, por lo menos en dos sentidosC
92 la naturaleza es creada, por lo que, aun conservando la idea de un todo autnomo
dotado de sus propias le!es, su sentido -ltimo es trascendente, ! el hombre no pertenece
slo a un orden natural, sino tambi+n a un orden sobrenatural4 el hombre pertenece al
mundo de la naturaleza ! al de la gracia#
82 .or esto mismo, la moralidad no es conformidad a lo natural, sino a lo sobrenatural, !
la naturaleza no marca !a la medida de la moralidad4 adem%s, ! en consonancia, con
esto, el hombre experimenta libertad con relacin a la naturalezaC no es mera naturaleza
! lo que es el hombre se entiende desde consideraciones sobrenaturales#
'os primeros en tomar conciencia de lo humano *lo histrico ! lo cultural* frente a lo
natural son los sofistas, que introducen una distincin entre lo que es por naturaleza
1phSsis2 ! lo que es por convencin 1nmos2#
El neoplatonismo ale)a la naturaleza hacia el extremo inferior de la emanacin ! esta
idea, cristianizada, domina en toda la Edad ,edia ba)o el esquema del exitusHreditus, o
del ascensus ! descensus 1de la unidad a la pluralidad ! de +sta, de nuevo, a aqu+lla4 de
Dios hacia la naturaleza ! de +sta a Dios2# Goda la realidad es vista desde la perspectiva
cristianaC la naturaleza creada es la obra divina, que no es negada por el mundo
sobrenatural sino que la :complementa;# 'a distincin entre (atura naturata ! (atura
naturans, del .eriph!seon de Escoto Eri-gena, nacida de los mismos presupuestos, !
que no resulta del todo ortodoxa, es una grandiosa visin global del con)unto de la
realidad que inspirar% pantesmos posteriores#
En el Penacimiento se vuelve a mirar de nuevo hacia una naturaleza autnoma4 no
dominan la escena las sntesis medievales de aristotelismo ! cristianismo ! surgen
nuevas filosofas de la naturaleza renacentistas Hde Gelesio, 5runo, 7ampanellaH que,
influidas por teoras platnicas, neoplatnicas ! estoicas, renuevan la antigua idea
griega de que el mundo es un ser vivo que piensa4 tales enfoques animistas e hilozostas
de la naturaleza acogen cmodamente en su seno tanto doctrinas platnicas, la del alma
del mundo, por e)emplo, como el entusiasmo por el cultivo de artes precientficas
antiguas, como la magia, la astrologa, la alquimia, la gnosis ! la c%bala, sobre todo a
trav+s de los textos herm+ticos# Uuienes, en minora, se acogen a =ristteles, en la
interpretacin que procede del averrosmo de la escuela de .adua principalmente,
recurren a +l para :naturalizar; determinadas creencias escol%sticas, la de la
inmortalidad del alma, por e)emplo, o para insistir en la unidad com-n del
entendimiento4 en definitiva, para fundamentar tambi+n un pantesmo naturalista de
inspiracin averrosta#
'a imagen de la naturaleza renacentista *el universo es un organismo vivo*, se halla en
realidad m%s cercana a la literatura ! al arte que a la ciencia4 slo con la llegada de la
ciencia moderna, en los siglos >?6 ! >?66, se sustitu!e la antigua nocin de
:naturaleza creada; por la de una :naturaleza m%quina;, cu!o funcionamiento el
hombre conoce a trav+s de sus le!es, pero a la que en -ltima instancia considera
ordenada, o dise$ada, por las manos de Dios# En este mundo sometido a le!es
mec%nicas, las que formula la ciencia moderna de <alileo a (ewton, el lugar del
hombre se vuelve problem%tico# .ara Descartes, la naturaleza es extensin, pero el
hombre es pensamiento ! slo su cuerpo puede explicarse como una m%quina# .ara
&obbes ! /pinoza, el hombre es una m%quina dentro del universo m%quina# .ara la gran
figura cientfica de esta +poca, (ewton, la m%quina del universo est% en las manos del
7reador, ! hasta el mismo espacio, sensorium Dei, conecta con la divinidad# .ero a lo
largo del s# >?666, se piensa de forma creciente en una naturaleza independiente de
DiosC el mecanicismo se convierte en el materialismo ! el sensualismo de 'a ,ettrie !
dV&olbach, aunque luego el romanticismo alem%n de (ovalis, /chelling ! <oethe vuelve
a explicar la naturaleza desde el vitalismo ! el sentimiento# El idealismo alem%n
diviniza de nuevo a la naturaleza uniendo en ella hombre ! divinidad# 'a filosofa de la
naturaleza 1(aturphilosophie2 que se desarrolla a partir del romanticismo ! del
idealismo, ! cu!a figura m%s destacada es D# K# R# /chelling, retorna al modelo
organicista de naturaleza, pero sus afirmaciones son pronto deslegitimadas por las
ciencias fisiolgicas, que !a explican con le!es fsicoHqumicas la constitucin de los
seres vivos#
'a teora de la evolucin del s# >6> replantea de nuevo la idea de naturaleza, en la que
de modo definitivo ha de incluirse al hombre, cu!o origen ! naturaleza se explica, por
iguales mecanismos biolgicos que el resto de organismos, como resultado de la
seleccin ! adaptacin natural de las especies4 el hombre es parte del mundo natural#
=l naturalismo del s# >6>, esto es, a la valoracin preferente de la ciencia frente a
cualquier metafsica, se opone como reaccin el historicismo de PicOert, Kindelband !
Dilthe!# /e introduce entonces la distincin, no slo entre ciencias del espritu !
ciencias de la naturaleza, sino tambi+n entre naturaleza, espritu, historia ! culturaC
naturaleza es lo que se explica, espritu Hhistoria ! culturaH lo que se comprende#
(aturaleza es, en definitiva, lo que no es historia ni cultura#
El neopositivismo del s# >> ha desvirtuado como metafsicos los intentos de
conceptualizar en t+rminos tan globales ! generales toda la realidad entera# Gras su
crtica, la filosofa de la naturaleza se desmembra en filosofa de la fsica, filosofa de la
biologa, filosofa de la vida, filosofa de la psicologa, etc#, que se constru!en m%s bien
como una parte de la filosofa de la ciencia, pero que representan o presuponen
determinadas concepciones de la realidad natural#
8#0 (aturaleza ! cultura
En la evolucin del significado del t+rmino cultura se va abriendo paso su
contraposicin a la naturaleza# 7ultura ! naturaaparecen as como t+rminos que se
contraponen, especialmente a partir de la definicin de la cultura como herencia no
biolgica# En esta concepcin se enfatiza que los animales, en general, ! el ser humano,
en particular, tienen dos vas de obtencin de informacin necesaria para su
supervivenciaC el genoma 1la herencia biolgica, la naturaleza2, ! la cultura 1herencia no
biolgica fruto del aprendiza)e social2# .ero esta contraposicin admite diversos grados
e, incluso, en la medida en que la transmisin de informacin por aprendiza)e social
presupone alg-n rgano natural 1como el cerebro, por e)emplo2, aquella oposicin se
relativiza# =dem%s, desde una perspectiva etolgica ! evolucionista, incluso puede verse
la cultura como una estrategia zoolgica para mantener la supervivencia de una especie
1especialmente la del homo sapiens2, que mediante ella aumenta su capacidad de
obtener informacin a$adi+ndola mediante la herencia social a la herencia biolgica !
enfrent%ndose con este baga)e a la tendencia universal hacia la entropa expresada por la
segunda le! de la termodin%mica#
'a segunda le! de la termodin%mica nos dice que el cosmos, como un todo, se disgrega
estructuralmente ! se extingue din%micamente4 la materia deviene cada vez menos
organizada ! la energa cada vez m%s uniformemente difundida# .ero en un min-sculo
sector del cosmos, a saber en los sistemas materiales vivientes, el sentido del proceso
csmico aparece invertidoC la organizacin de la materia ! la concentracin de la
energa se hacen cada vez m%s elevadas# 'a vida es un proceso de construccin, de
estructuracin# .ero para poder ir en contra de la corriente csmica, los organismos
biolgicos deben extraer energa libre de sistemas no vivientes, capturarla ! ponerla a
traba)ar en la tarea de mantener el proceso vital# Goda la vida es una lucha para obtener
energa libre# 'a evolucin biolgica es sencillamente una expresin del proceso
termodin%mico que corre en sentido opuesto a aquel especificado por la segunda le! de
la termodin%mica para el cosmos como un todo# Es un movimiento que tiende hacia una
ma!or organizacin, una ma!or diferenciacin de estructuras, una ma!or
especializacin de funciones, ma!ores niveles de integracin, ! m%s altos grados de
concentracin de energa# 1Khite, '#, 'a ciencia de la cultura, 5uenos =ires, 9INE, p#
0EW2
En este -ltimo sentido, no slo no habra ninguna contraposicin entre naturaleza !
cultura, sino que +sta sera, en cierta forma, una prolongacin de aqu+lla# .ero si esta
relativizacin es posible si atendemos a la :base; biolgicoHnatural que act-a como
soporte necesario de la cultura, no sucede lo mismo si atendemos a los resultados de la
adquisicin de +sta !a que, en este caso, determinadas formas de comportamiento
cultural s que se revelan como plenamente opuestas a la naturaleza# Esta oposicin, no
obstante, tambi+n puede entenderse de diversas maneras, especialmenteC 92 en el sentido
de una cultura fundamentalmente t+cnica que tiene como ob)etivo el dominio de la
naturaleza4 82 en el sentido de entender la cultura como opuesta a lo instintivo ! 02 en el
sentido de entender la cultura como una realidad ob)etiva que tiene su existencia en una
dimensin distinta a la meramente natural o fsicoHnatural, e incluso fuera de la
dimensin meramente psicolgica o mental#
92 El primer sentido de esta oposicin aparece !a en el mito de .rometeo ! es retomado
por .latn 1.rot%goras, 08W ! s#2, ! se refiere a la distincin entre una cultura del
producir t+cnico ! una cultura de la accin pr%ctica, social ! poltica, es decir, una
cultura de la convivencia que debe defender al hombre de su af%n excesivo de alteracin
de la naturaleza# 'a filosofa pr%ctica de .latn ! =ristteles pone +nfasis en el primado
de la accin ! la convivencia sobre la produccin# Godava en el s# >?666 @ant segua
tendiendo un puente entre naturaleza ! cultura pues, si bien defini la cultura como :la
produccin en un ser racional de la capacidad de escoger sus propios fines; 17rtica del
)uicio, A B02, en el sentido de otorgar :fines superiores a los que puede proporcionar la
naturaleza misma;, tambi+n la considera como :fin -ltimo de la naturaleza con vistas a
la especie humana;, en una concepcin teleolgica de la naturaleza# /in embargo, a
medida que avanza la edad moderna ! se acrecienta la industrializacin, se empezar%, en
la pr%ctica, a dar prioridad a la produccin, ! se acrecentar% el af%n de dominio de la
naturaleza# En este sentido, la cultura se opondr% a la naturaleza como el dominador se
opone a lo que quiere dominar# Esta es la base de la reflexin que emprende Pousseau al
considerar que las t+cnicas ! las ciencias, le)os de aumentar la moralidad ! la felicidad
humana, conducen a la hipocresa ! la infelicidad# /eg-n Pousseau 1en el Discurso
sobre las ciencias ! las artes, 9JFW2, todos los e)emplos histricos prueban que la fuerza
! la virtud de un pueblo est%n en razn inversa a su grado de refinamiento#
82 El segundo sentido de la oposicin entre naturaleza ! cultura lo representa Dreud,
para quien la cultura es una forma represiva sustentada en el :super!; 1super ego2 que
se opone a las tendencias instintivas de la naturaleza que tienen su base en el :ello; 1id2#
,%s concretamente, en El malestar en la cultura 19I0W2, Dreud adopta un tono altamente
pesimista sobre el destino de la cultura, la cual aparece como una fr%gil victoria de la
pulsin de vida 1Eros2 sobre la pulsin de muerte 1Ghanatos2# Este instinto de muerte,
que se exterioriza a trav+s de la agresividad, que para Dreud es una disposicin
instintiva primitiva ! autnoma del ser humano, adquiere en la obra de Dreud un papel
cada vez m%s relevante, en especial a partir de la publicacin de ,%s all% del principio
del placer 19I9I2, obra en la que introduce este concepto# Esta oposicin entre la libido
! la pulsin de muerte *que en El malestar de la cultura aparecen casi como potencias
csmicas ! que dotan al psicoan%lisis de una dimensin de concepcin del mundo
1Keltanschauung2* condiciona la misma cultura ! se$alan su extrema fragilidad# 'a
cultura, cu!o ob)etivo debera ser la consecucin de la felicidad, ! que muestra la
permanente incapacidad del hombre para conseguirla, est% sometida a la tensin
continua que le impone la natural agresividad exponente de la pulsin de muerte# Es
preciso que los hombres repriman esta agresividad ! que sublimen sus instintos# .ero
esta forma de represin aparece en la cultura como origen de un sentimiento de malestar
! de culpabilidad# En este sentido, la cultura se mueve siempre dentro de este crculo
viciosoC victoria de la pulsin de vida sobre los instintos agresivos, que se toman su
revancha con un exceso de represin o con un nuevo desbordamiento de la agresividad#
Dentro de esta caracterizacin de la cultura Dreud acent-a su crtica a la religin, a la
que califica como un :delirio colectivo; que mantiene a la humanidad en un mundo
infantilizado#
Gambi+n '+viH/trauss se$ala esta oposicin entre naturaleza ! cultura, en la que los
mitos act-an como mediadores# 'os mitos tienen, seg-n +l, un origen psicolgico ! son
fruto de la tendencia de la mente a polarizar la experiencia describi+ndola en series de
opuestos, en una especie de clasificacin binaria, ! aparecen como intentos de
conciliacin de dichas oposiciones# En su evolucin los mitos cambian aspectos
superficiales, pero su estructura permanece# Rustamente, una de las polaridades m%s
caractersticas descritas por '+viH/trauss es la que enfrenta a la naturaleza con la
cultura, que se manifiesta a trav+s de los mitos relativos a lo crudo ! lo cocido# .or otra
parte, ,arx tambi+n subra!a, en cierto sentido, la oposicin entre naturaleza ! cultura,
!a que considera que determinadas partes de las pautas de comportamiento cultural
forman parte de la superestructura ideolgica, ! )ustamente el aspecto m%s ideolgico
1en el sentido de falsa conciencia2 de la cultura se da cuando +sta se quiere presentar
como un producto natural !a que, entonces, ba)o la coartada de su supuesta naturalidad
se quiere imponer una determinada concepcin del mundo generada por la clase
dominante para proseguir su supremaca# .ara ,arx la cultura es una segunda
naturaleza, !a que el ser humano, m%s que tener una naturaleza humana es un ser social
que produce sus propias condiciones de vida# .ero estas condiciones son las que
determinan esta segunda naturaleza que, en este sentido, pues, no es natural, sino social#
De la fusin entre las concepciones de ,arx ! las de Dreud surge el freudomarxismo
representado por autores como Erich Dromm, Kilhelm Peich o &erbert ,arcuse# En el
caso de este -ltimo filsofo, a esta concepcin de la cultura se a$aden aspectos crticos
surgidos de la reflexin de &eideggerC su concepcin de la t+cnica ! su concepcin de
una :voluntad de la voluntad; que impera en la civilizacin actual que :niega todo fin
en s ! slo admite los fines como medios;# .ara ,arcuse, la cultura debe entenderse
como la reflexin sobre la evolucin previa ! sobre las alternativas, a partir de las cuales
la civilizacin occidental se revela como un camino errneo# De esta manera, para
,arcuse, la cultura se convierte en crtica de la cultura# Gambi+n &abermas se
inscribe ,en parte, en esta tradicin ! se$ala que el peligro de nuestra cultura es que el
inter+s *que domina el conocimiento ! la accinH por el creciente dominio de la
naturaleza acabe con todos los dem%s fines# .or otra parte, tambi+n ciertas tendencias
contempor%neas de tipo ecologista se$alan los lmites del dominio sobre la naturaleza !
alertan sobre una separacin excesiva del hombre respecto de su medio natural que
podra concluir con la destruccin total de la vida sobre el planeta#
02 'a oposicin entre naturaleza ! cultura, entendiendo por +sta una realidad ob)etiva
que tiene su existencia en una dimensin distinta a la meramente natural o fsicoH
natural, ! distinta tambi+n de la mera dimensin psicolgica, est% representada
fundamentalmente por la concepcin de la cultura como un continuum, defendida por
algunos evolucionistas culturales 1en especial, 'eslie Khite2, ! por la doctrina del
:mundo 0; de .opper# En cierto modo, esta nocin de cultura, entendida como una
entidad con realidad ob)etiva independiente, !a aparece implcitamente en la filosofa de
la historia de Penan quien, en su ?ida de Res-s, afirma que :la &istoria est% llena de
sincronismos extra$os que hacen que, sin haberse comunicado entre ellas, fracciones de
la especie humana mu! ale)adas unas de otras, lleguen al mismo tiempo a ideas !
soluciones casi id+nticas;#
Khite considera el paralelismo entre herencia biolgica ! herencia cultural, siendo con
ello precursor de las concepciones actuales sobre los memes# =s, considera que, de la
misma manera que se pueden constatar diferencias biolgicas entre los individuos
humanos ! caractersticas raciales distintas, ! no por ello ha! ning-n impedimento para
considerar que la herencia biolgica, en su con)unto, es com-n a todos los seres
humanos, tampoco lo ha! para considerar la herencia cultural como un continuum, a
pesar de la manifiesta diferencia cultural entre unas sociedades ! otras# .or ello afirma
que :la cultura es una forma de herencia social# ?emos as la cultura como un
continuum, un orden de cosas ! hechos suprabiolgicos ! extrasom%ticos, que flu!e a
trav+s del tiempo de una +poca a otra;, razn por la cual :la cultura puede ser descrita e
interpretada en t+rminos de principios ! de le!es que le son propios;# =unque :todo
individuo nace en una cultura que !a exista ! que es independiente de +l;, ! aunque
:los rasgos culturales tienen una existencia fuera de la mente individual e independiente
de ella;, la cultura :no tiene, ni es posible que as sea, existencia aparte de la especie;#
En esto Khite sigue a DurOheim, quien tambi+n haba afirmado que :los modos
colectivos de actuar ! pensar tienen una realidad que est% fuera del individuo, quien, en
todo momento, se conforma a ella# Estos modos de pensar ! actuar existen por derecho
propio; 1DurOheim, E# 'as reglas del m+todo sociolgico, 9I0B2# De esta manera se
subra!a la existencia de la cultura como un fenmeno extrabiolgico, extrasom%tico !
extraHnatural independiente de los individuos, pero como una creacin del con)unto de
la especie 1no de una raza o de una etnia2, ! que sigue una din%mica propia, es decir, que
adem%s de una cierta ob)etividad, posee tambi+n una cierta autonoma# 'os rasgos
culturales adquieren entonces una vida propiaC una vez nacidos obedecen sus propias
le!es, interaccionan entre s formando nuevas sntesis ! combinaciones !, aunque en su
globalidad la cultura es entendida por Khite como una estrategia zoolgica para
permitir ! acrecentar la supervivencia de la humanidad basada en la optimizacin !
dominio de la energa, debido al car%cter simblico de la transmisin cultural 1gracias,
pues, al lengua)e2, se produce una separacin de los mecanismos naturales generales#
=s, mientras que en los otros animales sus sistemas sociales ! su aprendiza)e est%n en
funcin de su puro organismo biolgico, en el ser humano la cultura acaba
imponi+ndose, de manera que su conducta acaba siendo funcin, no de su organismo,
sino de su cultura# .or ello, esta cultura, entendida como un continuum que tiene una
cierta existencia independiente de los individuos particulares, aunque no independiente
de la especie, no es expresin, seg-n Khite, de una hipot+tica ! -nica :naturaleza
humana;, !a que :la etnografa nos ense$a que ha! las m%s grandes divergencias de
costumbres entre los distintos pueblos del mundo;# De esta manera, Khite quiere
conciliar la existencia de una cultura humana, en sentido general, con el relativismo
cultural, referido a las diversas culturas particulares#
.or su parte, a partir de 9INJ, .opper formul su teora de los tres mundos, de manera
que denomina ,undo 9 al con)unto de estados ! de cosas existentes o mundo de las
cosas materiales o estados fsicos4 ,undo 8 a los estados de la mente privados e
individuales, es decir, el mundo sub)etivo de las mentes, de los estados mentales o
estados de conciencia ! ,undo 0 al conocimiento ob)etivo o con)unto de los datos e
informaciones almacenados en libros, pelculas, discos magn+ticos, etc#, que constitu!en
el fundamento de la ob)etividad, as como el mundo de estructuras ob)etivas producidas
por las mentes de las criaturas vivientes, que una vez producidas ! almacenadas 1en el
lengua)e mismo, por e)emplo2, tiene una existencia propia#
Esta concepcin .opper la desarrollar% especialmente en tres obrasC 7onocimiento
ob)etivo, El !o ! su cerebro 1escrita con)untamente con Rohn Eccles2 ! en 5-squeda sin
t+rmino# El mundo 0 es :el mundo de las teoras, los libros, las ideas, los problemas;
15-squeda sin t+rmino, Gecnos, ,adrid 9IJJ, p#8B2, e inclu!e tambi+n :las relaciones
sociales; 1ibid#2# /us contenidos son reales, :m%s o menos tan reales como las mesas o
las sillas fsicas; 1ibid#p#8EN2, ! es un mundo plenamente autnomo, de manera que este
mundo 0, aunque es creacin humana, crea su propio dominio de autonoma# .or ello,
afirma .opper, podemos hacer descubrimientos tericos de una manera seme)ante a
como podemos hacer descubrimientos geogr%ficos# En la concepcin de un :mundo 0;
han seguido a .opper autores como el premio (obel de medicina Rohn Eccles, Racques
,onod ! .eter 5# ,edawar# Ganto la concepcin defendida por 'eslie Khite 1desde los
a$os cuarenta2 como la defendida por .opper 1a partir de los a$os sesenta2 enfatizan el
car%cter autnomo de la cultura, su separacin de la naturaleza ! su realidad ob)etiva, !
pueden considerarse precursoras de la actual concepcin informacional e ideacional de
la cultura#
0# 'a evolucin humana
0#9 El origen de la vida
En la escala geolgica, nuestra especie, &omo sapiens, es de origen mu! reciente# 'a
Gierra se form hace unos ENFW millones de a$os, como resultado de la condensacin de
gases ! partculas que giraban alrededor del /ol# El origen de la vida debi ocurrir hace
algo m%s de unos 0FWW millones de a$os, fecha de la que se conservan fsiles de
organismos parecidos a las bacterias de ho! da# 5acterias ! organismos seme)antes son
los -nicos seres vivientes que existan durante los primeros 8WWW millones de a$os de la
historia de la vida# 'os primeros organismos eucariotas 1cu!as c+lulas tienen n-cleo2
aparecen hace unos 9FWW millones de a$os, pero son todava seres microscpicos
unicelulares# 'os primeros organismos milticelulares surgen hace unos 9FWW millones de
a$os ! eran organismos acu%ticos# 'as plantas ! los primeros vertebrados aparecen hace
unos FWW millones de a$os# 'a primera aparicin de los mamferos tuvo lugar hace casi
unos 8WW millones de a$os, pero la expansin ! multiplicacin de los mamferos
comienza hace slo unos JW millones de a$os# 'os australopitecinos *los primeros seres
que merecen ser llamados humanos, puesto que los m%s avanzados de ellos construan
instrumentos primitivos* aparecen hace unos E F millones de a$os4 nuestra especie,
&omo sapiens, no lo hace hasta hace unos 0WW#WWW a$os#
'os primeros organismos en aparecer fueron los organismos procariticos *bacterias !
algas verdeazules* !, a partir de ellos, surgieron los organismos eucariotas# Tna vez que
el nivel de organizacin eucariota evolucion, tuvo lugar una radiacin adaptativa que
dio lugar a varios tipos de eucariotas unicelulares# El paso de los organismos
unicelulares a los multicelulares ocurri unas 9J veces en distintos lina)es eucariotas
unicelulares#
'a organizacin multicelular permiti el aumento de tama$o ! la diferenciacin de las
c+lulas, que pueden as especializarse para cumplir funciones diferentes dentro del
mismo individuo# 'os organismos multicelulares se clasifican en tres reinosC plantas
1capaces de sintetizar todas las materias org%nicas que necesitan2, hongos 1parecidos a
los vegetales, pero necesitan aporte de materia org%nica, puesto que no son capaces de
fotosntesis2 ! animales que, como los hongos, se alimentan de materia org%nica#
'os primeros animales evolucionaron hace m%s de JWW ! menos de 9WWW millones de
a$os, siendo +stos invertebrados# Tna lnea de estos invertebrados desarroll una
especializacin natatoria ! divergi notablemente de los otros invertebrados# De estos
peces primitivos evolucionaran m%s adelante los peces modernos ! los anfibios4 de los
anfibios, los reptiles4 ! de +stos, primero los mamferos ! m%s tarde las aves#
Entre hace 8WW ! NF millones de a$os, los vertebrados m%s diversos, m%s numerosos !
ma!ores de la tierra eran los dinosaurios# 'os mamferos, sin embargo, no llegaron a
diversificarse ! multiplicarse de manera importante hasta la extincin de los
dinosaurios, hace unos NF o JW millones de a$os# Tno de los grupos de mamferos que
surge entonces es el de los primates, que inclu!en a los monos ! el hombre#
'os primates m%s antiguos evolucionaron a finales del 7ret%ceo, hace unos NF millones
de a$os, a partir de los insectvoros# &ace unos FW millones de a$os aparecen prosimios
parecidos a los lemures vivientes# 'os monos propiamente dichos surgen hacia finales
del Eoceno ! principios del Oligoceno, hace unos 0FHEW millones de a$os# .ronto se
separan en dos grupos, los monos del ?ie)o ,undo 1catarrinos2 ! los del (uevo ,undo
1platirrinos2#
(uestros parientes vivientes m%s cercanos son los antropoides, clasificados en la familia
de los pngidos# &a! cinco g+neros de antropoides4 tres de ellos asi%ticos4 los otros dos
africanos# 'os seres humanos son la -nica especie viviente de la familia de los
homnidos#
'a historia evolutiva de los homnidos es la siguienteC a partir de un antepasado com-n,
se separan dos lina)es, uno que va al gibn ! siam%n ! otro que va a los grandes
antropoides ! al hombre# El orden de separacin de los otros tres lina)es, el del hombre,
el del chimpanc+ ! el del gorila, no se conoce con certeza# Es probable que primero se
separara el lina)e humano del de los otros dos antropoides ! que poco despu+s se
ramificaran +stos uno del otro#
Dilogenia de los hominoides
0#8 El eslabn perdido
'os esc+pticos de la teora de la evolucin mencionaban, durante la vida de Darwin, el
eslabn perdido" de la cadena de la evolucin humana# /i los antropoides ! el hombre
han evolucionado a partir de antepasados comunes, ! si la evolucin es un proceso
gradual, tienen que haber existido, en el pasado, organismos intermedios entre el
hombre ! los antropoides# 'os crticos preguntabanC Xdnde est%n los restos fsiles de
tales eslabones de la cadena evolutivaY &o! en da, el eslabn perdido" !a ha sido
encontrado4 no uno, sino muchos eslabones fsiles *organismos intermedios entre los
antropoides vivientes ! el hombre* han sido descubiertos#
El primero en encontrarse fue el llamado &ombre de (eandertal# 'os neandertales son
restos fsiles de seres humanos, mu! parecidos a nosotros pero con cabeza configurada
de manera un tanto diferente, con frente ba)a inclinada, ce)as salientes ! fuerte
mandbula# 'os restos de (eandertal son considerados como una subespecie o raza
diferente *&omo sapiens neanderthalensis* de nuestra especie# 'os hombres modernos
pertenecen a la subespecie &omo sapiens sapiens#
,ucho m%s significativo como eslabn intermedio es el fsil descubierto en Rava por
Dubois# Dubois crea que la transicin del simio al hombre deba haber ocurrido en el
clima c%lido de los trpicos ! no en el clima fro ! riguroso de Europa, ! fue en Rava
donde descubri la parte superior del cr%neo ! un f+mur de un fsil, que fue llamado
hombre de Rava, o tambi+n .ithecanthropus, que significa simioHhombre"#
El &ombre de )ava dio lugar a pol+micas considerables, entre quienes crean que se
trataba de un eslabn intermedio en la evolucin de los simios al hombre, ! los que
negaban tal posibilidad, proponiendo que se trataba de un antropoide extinguido ! no de
un antepasado humano# 'a controversia dur hasta que, en la d+cada de los 8W, se
descubrieron los restos de lo que se conoce como &ombre de .eOn#
'os fsiles que antes se llamaban .ithecanthropus se clasifican ahora como &omo
erectus, especie que vivi entre hace algo m%s de un milln ! unos quinientos mil a$os4
su capacidad craneana era de unos IWW cm0, era bpedo, construa -tiles de piedra ! es
el primer organismo del que se sabe que usara el fuego# 'a existencia de cr%neos
intencionadamente quebrados en la cueva donde se descubri el &ombre de .eOn, hace
suponer la existencia de pr%cticas rituales, asociadas tal vez con la ceremonia de
enterramiento#
En 9I8E se descubri el =ustralopithecus africanus# Zstos eran tambi+n bpedos, con
una capacidad craneal de unos FWW cm0, ! slo de algo m%s de un metro de altura !, por
ello, m%s ba)os que el &omo erectus# En su cabeza reunan una mezcla sorprendente de
caracteres humanos ! simiescosC la frente ba)a ! la cara simiesca, pero con dientes de
proporciones seme)antes a los del hombre moderno#
En 9I0B se descubri un tipo distinto de australopit+cino, el =ustralopithecus robustus#
Zstos australopit+cinos eran de ma!or tama$o ! una tanto menos humanos, en
apariencia, que =# africanus, con dientes m%s grandes ! mandbulas m%s fuertes que
+stos# 'os australopit+cinos vivieron en [frica desde hace unos F millones de a$os hasta
hace cerca de 9 milln de a$os#
Tna forma intermedia entre =# africanus ! &# erectus fue descubierta en 9IN9 !
denominada &omo habilis4 eran individuos bpedos con dientes a-n m%s humanos que
los =ustralopithecus! un cerebro ma!or *unos JWW cm0*4 construa -tiles de piedra
bastante avanzados ! vivi desde hace unos dos millones de a$os hasta hace
aproximadamente un milln de a$os#
0#0 El lina)e evolutivo del hombre
'a evidencia presente sugiere que la evolucin del lina)e humano durante los -ltimos N
millones de a$os empieza a partir de =# africanus# Entre hace tres ! cuatro millones de
a$os, evolucionan a partir de este lina)e tres ramas diferentes, mientras que =# africanus
tambi+n contin-a# Tnos de los nuevos lina)es representa evolucin hacia cerebros
ma!ores ! rasgos cada vez m%s humanos4 este lina)e evoluciona primero hacia &#
habilis, despu+s hacia &# erectus !, finalmente, hacia &# sapiens# Es el -nico lina)e que
ha persistido hasta tiempos modernos# 'os otros dos lina)es representan evolucin a
partir de formas gr%ciles 1tal como =# africanus2 hacia las formas ma!ores ! burdas que
son =# robustus ! =# boisei#
=s pues, han existido cuatro lina)es diferentes de homnidos en la evolucin humana#
Gres de los lina)es se extinguieron, mientras que el cuarto dio origen al hombre
moderno# &ubo una +poca en la que coexistan, al mismo tiempo, cuatro especies
diferentes de homnidos *&# habilis, =# africanus, =# robustus ! =# boisei*, aunque no
todos vivan simp%tridamente# =# robustus ! =# boisei vivieron, al menos durante parte
de su existencia, al mismo tiempo, pero en regiones diferentesC =# robustus en el sur de
[frica4 =# boisei en el este#
0#E 'os antepasados del hombre ! de los antropoides
'os australopitecinos m%s antiguos conocidos aparecieron en el lina)e humano mucho
despu+s de haberse +ste separado del lina)e evolutivo que lleva a los monos antropoides#
'o que no se ha resuelto a-n es qui+nes fueron los antepasados de los australopit+cinos
dentro del lina)e humano ! qui+nes fueron los -ltimos antepasados comunes de los
antropoides ! el hombre# .or el momento, los conocimientos presentes sugieren las
relaciones siguientesC
El -ltimo pasado com-n al hombre ! a los grandes monos antropoides es probable que
sea Dr!opithecus, que apareci hace algo m%s de 8W millones de a$os# 'os driopitecinos
eran simios propiamente dichos !, por ello, no homnidos, aunque s hominoides4 eran
animales cuadr-pedos, arbreos, que se alimentaban principalmente de frutas ! con un
cerebro de tama$o no mu! diferente al de los antropoides modernos# En general, eran
bastante seme)antes a +stos, aunque posean me)illas, dientes ! mandbulas m%s
peque$as#
&ace unos 9F millones de a$os se ramificaron tres, o tal vez m%s, lina)es diferentes a
partir de Dr!opithecus# Tna de las ramas est% representada por <igantopithecus4 un
segundo lina)e conduce al orangut%n4 mientras que el tercero es el que lleva hasta el
hombre, el gorila ! el chimpanc+# Tna rama de este tercer lina)e evolucion hasta el
chimpanc+ ! el gorila4 otra evolucion hacia Pamapithecus#
/e conocen dos especies de PamapithecusC P# wicOeri, que viva en [frica, ! P#
pun)abicus, de la 6ndia# Eran individuos intermedios entre los driopitecinos anteriores !
los homnidos posteriores# .or estas razones, muchos antroplogos los sit-an dentro del
lina)e de los homnidos# /i esta interpretacin es correcta, el lina)e que va al hombre
habra divergido de los lina)es de los antropoides modernos hace, al menos, unos 9F
millones de a$os4 sin embargo, ha! antroplogos que proponen que la diversificacin
del lina)e humano ! los de los antropoides m%s relacionados con +l, ocurri hace menos
de 9F millones de a$os#
0#F ,odo de vida ! evolucin humana
'a evolucin del hombre a partir de antepasados simiescos est% caracterizada por varias
tendencias, tales como el aumento del tama$o del cerebro, la reduccin del tama$o de
los dientes ! de las mandbulas, ! la posicin bpeda# Estos cambios evolutivos debieron
ser favorecidos por la seleccin natural#
El h%bitat de Pamapithecus era la zona intermedia entre la selva ! la sabana4
Pamapithecus viva ! cazaba, al menos parte del tiempo, en campo abierto, por lo cual
la postura erecta pudiera serle venta)osa# &acia el final de su existencia, el clima
terrestre cambia ! se hace m%s seco, lo cual debi llevar a Pamapithecus ! sus
descendientes hacia una vida a-n m%s de campo abierto, facilitando, de la manera
siguiente, la evolucin hacia el bipedalismo#
'a postura erecta facilitaba a =ustralopithecus la observacin de %reas ma!ores de
campo abierto !, con ello, el o)eo de sus presas a distancias m%s le)anas# 'a posicin
erecta de)aba las manos libres para llevar palos o huesos de animales, usados como
armas r-sticas ! facilitaba, por tanto, la caza# 'as manos podan ser usadas para
funciones diversas, adem%s de para llevar armas, como son la construccin ! mane)o de
-tiles varios#
= trav+s de su larga existencia histrica, los australopit+cinos mantuvieron un cerebro
relativamente peque$o, de unos FWW cm0# 'a transicin hacia &# habilis est% asociada
con un aumento gradual del cerebro hasta unos JWW cm04 ! la transicin de &# habilis a
los &# herectus m%s primitivos con otro incremento de hasta unos IWW cm0# 'as
circunstancias que favorecieron estos cambios son de dos clasesC por una parte, cambios
en el medio ambiente !, por otra, una evolucin gradual del modo de vida# 'os cambios
ambientales se debieron principalmente a una modificacin del clima, que se hizo m%s
fro4 esto haca necesario buscar refugios ! almacenar comida para la +poca del fro en
la que la caza escaseaba# 6ndividuos capaces de darse cuenta de estas dificultades ! de
resolverlas, necesariamente tenan venta)a sobre otros# El segundo tipo de presin
selectiva, condicionada en parte por la primera, fue debido a una alimentacin con una
proporcin cada vez ma!or de carne en la dieta# 'a caza de animales, sobre todo de
animales grandes, requera de los relativamente peque$os e indefensos homnidos, un
aumento de inteligencia que posibilitara el uso de me)ores armas ! la organizacin de
caceras en grupos4 esto -ltimo debe haber infundido, adem%s, el desarrollo de la
habilidad de comunicarse de manera sutil, lo cual tambi+n requiere ma!or inteligencia#
Durante el .leistoceno, a partir de hace aproximadamente un milln de a$os, &# erectus
aument gradualmente de tama$o de cerebro, desde algo menos de IWW cm0 hasta m%s
de mil, ! se extendi a trav+s de [frica ! de gran parte de Europa ! =sia# El aumento de
la capacidad craneal fue acompa$ado de una elevacin de la frente ! del
redondeamiento de la parte superior del cr%neo# =l mismo tiempo, los huesos del cr%neo
se hacen m%s finos ! el tama$o ! fortaleza de las mandbulas decrece, debido, en parte
al menos, a que estos homnidos haban aprendido a cortar la carne ! a cocinarla,
usando el fuego reci+n descubierto# 'a disminucin del tama$o de la mandbula ! de los
dientes cambia la forma de la cara, cu!a parte inferior resulta menos saliente, llevando,
en su momento, a una apariencia general de la cara ! la cabeza mu! seme)ante a las del
hombre moderno#
0#N &omo sapiens
'a transicin del &# erectus al &# sapiens tuvo lugar durante la segunda mitad del
.leistoceno, comenzando hace unos FWW#WWW a$os# &ace unos 0WW#WWW a$os comienzan
a aparecer los hombres de (eandertal, que viven hasta el final de la cuarta glaciacin,
hace unos cuarenta o cincuenta mil a$os, momento en que desaparecen, al ser
sustituidos o absorbidos por &# sapiens sapiens, los seres humanos completamente
modernos#
'os hombres de (eandertal eran hombres m%s ba)os ! fuertes que los modernos, con
ce)as salientes ! mandbula relativamente desarrollada pero sin barbilla# El tama$o del
cerebro es de unos 9EFW cm0# ?ivan principalmente en cuevas, se alimentaban de caza
! se cubran con pieles de animales4 usaban el fuego sistem%ticamente ! fabricaban
-tiles de piedra, pertenecientes a la llamada cultura musteriense#
'a transicin del &# sapiens neanderthalensis al &# sapiens sapiens ocurre en Europa, de
manera un tanto repentina, durante la cuarta glaciacin# 'os hombres de (eandertal son
reemplazados por los hombres de 7roH,agnon que venan de fuera de Europa ! cu!a
estructura sea es id+ntica a la nuestra, hombres altos ! atl+ticos, de cerca de 9,BW
metros de altura4 eran nmadas que vivan de la caza !, tambi+n, de la recoleccin de
productos vegetales, aun cuando no cultivaban la tierra# /us hachas ! cuchillos de
piedra est%n finalmente esculpidos4 adem%s, usaban ropa cosida con agu)as de hueso, se
adornaban con ornamentos personales de hueso ! piedra ! fabricaban cer%mica#
Grababan a los muertos con reverencia, enterr%ndolos en posiciones cuidadosamente
preparadas ! depositando a veces )unto a ellos alimentos, ropa ! otros ob)etos#
E# 'a singularidad de la especie humana
G# &# &uxle! escribi en 9BN0C :'a cuestin m%s fundamental para la humanidad *el
problema que sub!ace a todos los dem%s ! cu!o inter+s es mucho m%s profundo que el
de cualquiera de ellos* es la investigacin de lugar que el hombre ocupa en la
naturaleza ! su relacin con el resto del universo# De dnde viene nuestra raza4 cu%les
son los lmites de nuestro poder sobre la naturaleza ! del poder de la naturaleza sobre
nosotros4 hacia qu+ meta nos dirigimos *+stos son los problemas que se plantean, de
nuevo ! con inter+s creciente, a todos los hombres;#
'a pregunta fundamental es, por tanto, Xqu+ es el hombreY# Pesponder a esta pregunta
implica, no slo decir qu+ es el hombre, sino tambi+n hablar de las caractersticas que
diferencian al hombre del resto de los animales !, en concreto, de los antropoides# Es en
esta distincin, ! en su significacin, en lo que nos vamos a centrar ahora#
E#9 5ipedestracin
'a bipedestracin es el factor que resume todos los dem%s cambios que caracterizan la
naturaleza humana# 'a postura bpeda es algo que acontece no solamente como una
forma accidental, sino que ha! una reorganizacin total del organismo en torno a la
bipedestracin# /e pasa de una postura cuadr-peda en la que el peso del cuerpo est%
organizado para ser mantenido a cuatro patas, a una postura en la que el peso del cuerpo
recae sobre la pelvis#
7on la adopcin de esta postura ha! una liberacin de las manos, las cuales, al no )ugar
papeles de sustentacin, quedan libras para desarrollar otro tipo de actividades# Dentro
de esta libertad de las manos )uega un papel fundamental la evolucin de estas manos,
las cuales al tener fundamentalmente una funcin prensil, acaban dando una oposicin
del dedo pulgar con respecto a los otros cuatro dedos# Esta oponibilidad del pulgar en
los humanos es ma!or que en el resto de los primates# 'a oponibilidad del pulgar nos
permite la manipulacin ! fabricacin de herramientas, nos hace seres t+cnicos# 7on la
oponibilidad total del pulgar, podemos manipular m%s precisamente las herramientas#
'a liberalizacin de las manos conlleva la p+rdida de importancia de otros rasgos
propios del resto de los vertebrados, como puede ser la configuracin del esqueleto#
Dunciones queen el resto de los vertebrados tiene la mandbula, en el hombre las tiene la
mano, lo que conlleva que la estructura de la cara vare#
'a adopcin de una postura vertical conlleva tambi+n ciertas transformaciones en el
cr%neo# 7on la bipedestracin, el engarce de la columna vertebral con la base del cr%neo
se adelanta, de forma que se compense con el peso de la cabeza4 con ello se consigue
que no cueste ning-n traba)o mantener la cabeza erguida# /e produce tambi+n un
redondeamiento del cr%neo# 'a ma!or circularidad del cr%neo conlleva una
reorganizacin de la cavidad craneal, de todo el frente de la cara 1desaparece el
prognatismo24 la forma bucal pasa de tener forma de T a tener forma de ?, con lo que
ha! una ma!or capacidad de masticacin4 se produce tambi+n una reduccin de los
caninos 1debido a lo que decamos antes de que el hombre realiza con la mano muchas
funciones de la boca24 este reduccin de los caninos permite una masticacin rotatoria,
lo que a su vez permite la consumicin de alimentos mucho m%s duros 1semillas ! otros
alimentos ricos en protenas2 que repercuten en el peso ! la talla del organismo# &a! un
desprendimiento del labio superior de la enca#
Godo esto posibilita tambi+n el lengua)e articulado#
'a columna vertebral se transforma en una / mu! abierta, en oposicin a la columna del
resto de los primates# 'a pelvis humana se ensancha ! se acorta para recoger de una
manera m%s segura el peso del organismo#
'a forma en que el f+mur enca)a en la pelvis es mucho m%s vertical que en los primates,
lo que permite adoptar la musculatura de las piernas a la bipedestracin#
'a bveda del pie facilita la bipedestracin#
El alineamiento de los dedos del pie es distinto del resto de los simios# En el g+nero
humano se ha perdido la oponibilidad del pulgar, debido a que ha! una diferenciacin
clara en los papeles de ambas extremidades# 'os pies humanos est%n adaptados para
sostener el peso del cuerpo#
/e produce una frontalizacin de la vista, de manera que ambos o)os se pueden enfocar
a la vez sobre el mismo ob)eto, lo que permite percibir la profundidad 1se adquiere una
visin estereoscpica2# Esto es posible, partiendo de la frontalizacin, porque ha! un
entrecruzamiento de las sensaciones percibidas por ambos o)os, de manera que esas
sensaciones llegan a los centros sensibles de ambos o)os#
'a frontalizacin de la vista permite un campo de visin mucho m%s amplio, lo que
permite una ma!or capacidad de almacenar informacin# Esto condu)o a una
reorganizacin del sistema nervioso#
'a coordinacin manoHvista va a ser clave en el proceso de la herramentacin#
=hora bien, al tiempo que el hombre se hace bpedo, ha! que tener en cuenta que para
andar se necesita un aprendiza)e 1a pesar de tener el cuerpo hecho para andar2# Ello
sugiere que, como complemento a la bipedestracin, tuvo lugar un cambio en las
relaciones sociales# El hombre adquiere la postura bpeda mediante un proceso de
socializacin#
'a postura bpeda exige una constante atencin del sistema nervioso para que el
equilibrio se mantenga, lo que exige una ma!or coordinacin del sistema nervioso
E#8 Peorganizacin del sistema nervioso ! aumento de la capacidad craneal
Due la reorganizacin del sistema nervioso lo que ocurri antes que el incremento de la
capacidad craneal# Esta reorganizacin fue luego la causa del incremento de la
capacidad craneal#
Tna factor de importantsima influencia en el aumento de la capacidad craneal es la
aparicin de la cultura4 la aparicin de la cultura es anterior al aumento de la capacidad
craneal, pero, a-n m%s, la cultura fue la causa del aumento de la capacidad craneal#
'a cultura apareci gracias a la reorganizacin interna del sistema nervioso#
XEn qu+ consiste esta reorganizacin del sistema nerviosoY 7onsiste en un crecimiento
de los lbulos frontales en detrimento del lbulo occipital4 ha! un gran desarrollo de
todo el cerebro anterior# En este desarrollo se perfeccionan ! comple)izan las neuronas4
son neuronas m%s ramificadas, con muchas conexiones, lo que permite que las
funciones que realiza el organismo del sistema neural 1el aumentar su n-mero !
desarrollar funciones m%s comple)as2 queden reducidas a las neuronas menores,
quedando gran n-mero de neuronas libres# (euronas libres son aquellas que no est%n
directamente implicadas en actividades funcionales#
=dem%s de aumentar el n-mero de neuronas, el n-mero de sinapsis va a aumentar
tambi+n, debido a que las neuronas son mucho m%s comple)as# 7ada neurona puede
establecer m-ltiples sinapsis#
E#0 7omportamiento humano\comportamiento animal desde el punto de vista instintivo
7uando se habla de instinto, nos referimos a una disposicin para el comportamiento de
tipo innato, o sea, no aprendida# /i el comportamiento es innato, es debido a que los
genes )ustifican el comportamiento en su integridad, el comportamiento innato es
esencialmente gen+tico# =hora bien, el comportamiento instintivo es susceptible de
aprendiza)e#
Otras caracterstica es que es especfico, es decir, es propio de todos los individuos de la
especie# =hora bien, existen variaciones intraespecficas de los comportamientos
instintivos seg-n los medios ecolgicos en que viven distintos individuos de la misma
especie#
Otra caracterstica del concepto de instinto es su automatismo4 ante la presencia de un
estmulo, la respuesta se desencadena, ! se desencadena en unas pautas fi)as de accin#
Estas pautas fi)as se ultiman independientemente del medio, independientemente de que
sean o no sean eficaces#
=hora bien, a veces se olvida que el comportamiento aprendido tambi+n se desarrolla, a
veces, seg-n pautas fi)as#
Otra caracterstica es que el comportamiento instintivo es supervivencial, est% al
servicio de la especie# Esta caracterstica es bastante cuestionable, sobre todo si la
trasladamos al mundo humano#
=hora bien, el concepto de instinto es un tanto vago ! tautolgico, !a que al decir que
un comportamiento es instintivo, no decimos nada, porque con ello no damos ninguna
informacin sobre qu+ fenmenos son los que ocurren dentro del individuo que
provocan que se comporte de una determinada manera#
.ara Gimbergen, el instinto es una estructura )erarquizada de conductas# El instinto est%
)erarquizado en unos bloques gen+ticos# 7uando un determinado estmulo llega al
bloque gen+tico 1centro superior2, la energa del centro superior pasa a otro centro
inferior dando lugar al estado de apetencia4 cuando este centro inferior es estimulado
por otro estmulo, esta energa pasa a otro centro ! as sucesivamente hasta que se
desarrolla totalmente la conducta denominada instintiva#
/in embargo, parece ser que en los comportamientos instintivos no se libera m%s energa
que la procedente de los supuestos procesos metablicos#
'a explicacin de la conducta a partir de los instintos es una explicacin mu! vaga,
entre otras cosas porque es mu! difcil encontrar comportamientos intraespecficos
totalmente universales# .ara ello, se propone el siguiente
E#E Petraso de la ontogenia
Petraso de la ontogenia significa que, en relacin con el desarrollo de otras especies
animales, el hombre padece una evolucin mu! lenta en varios sentidosC
H el hombre cuando nace est% todava en estado fetal
H una vez ha nacido, el desarrollo biolgico 1fetalizacin2 es mucho m%s lento que el que
tiene lugar en otras especies animales
'a fetalizacin ha llevado a algunos investigadores a afirmar que el hombre nace un a$o
antes de tiempo#
Este nacimiento prematuro est% relacionado con ciertas de sus caractersticas biolgicas4
!a que si el hombre naciera con la pelvis o el cr%neo m%s desarrollados, no podra salir
por la pelvis de la madre# =dem%s de que la estructura sea de la madre condicionara a
la del ni$o#
El nacimiento se produce en el momento en el cual es posible que el ni$o nazca# El
momento en que el ni$o nace no es un estado de madurez#
XUu+ caractersticas tiene el ni$o al nacer que sean comparables a las de otros
antropoides en el -tero maternoY# Estas caractersticas sonC
9# Pelativa ausencia de pilosidad corporal
8# Tna ma!or frontalizacin# 'os fetos de los primates se parecen m%s a un ni$o reci+n
nacido que a los animales de su propia especie
0# Desarrollo de la pelvis
E# =delantamiento del foramen magnum#
'a diferencia est% en que nosotros conservamos estas caractersticas, ! los monos no# 'a
permanencia de esas caractersticas en el ser humano se debe a un proceso social# 'a
vida del ni$o durante el primer a$o es un vida uterina, solo que el -tero es la sociedad#
El retraso de la ontogenia implica, por tanto, la existencia de una vida social bastante
comple)a#
'a explicacin del comportamiento humano se encuentra en su caracterstica de ser un
ser neot+nico 1nacido prematuramente2#
'a curiosidad, la )uventud permanente del ser humano, es un proceso social, es una
consecuencia de la domesticacin del hombre#
'o m%s relevante de la neotenia es la necesidad de una organizacin social comple)a sin
la cual el ser humano reci+n nacido no podra subsistir# El ni$o necesita generalmente
para su desarrollo integral estar NHJ a$os en contacto con la madre#
&a! una relacin directa * en la sociedad humana * entre la madre ! la prole#
E#F .roceso de herramentacin
'a herramentacin ha sido considerada por muchos antroplogos como el punto crtico4
marca el lmite entre la capacidad humana ! la animal# En t+rminos generales, se
empieza a ver que esto e falso#
'as herramientas existen entre los animales no humanos4 esta herramentacin del
mundo animal no es algo totalmente innato, sino que aprenden a hacer herramientas#
/i distinguimos como se valen en el medio, ha! que distinguir entre animales que no
utilizan herramientas pero pueden desarrollar la actividad propia de una herramentacin
simple# Estas actividades pertenecen a mecanismos innatos de liberacin abiertos 1o sea,
con aprendiza)e2#
Otro grupo de animales utilizan literalmente herramientas, pero estos animales no
fabrican las herramientas que utilizan, sino que se las encuentran fabricadas# Este grupo
tiene, tambi+n, programas innatos de liberacin abiertos#
=lgunos primates 1sobre todo los simios2 hacen algo m%s comple)o, no solamente
utilizan lo que encuentran en la naturaleza, sino que adem%s lo pueden elaborar# Esto
implica una actividad mucho m%s comple)a que en los casos anteriores#
=hora bien, si comparamos el comportamiento de los simios con el comportamiento
herramental humano, encontramos algunas diferenciasC
9# El chimpanc+ cuando hace la herramienta no utiliza otras herramientas para hacerla,
sino que se sirve de sus miembros 1slo es capaz de utilizar herramientas de primer
orden24 mientras que el hombre utiliza herramientas para fabricar otras herramientas 1es
capaz de utilizar herramientas de segundo orden2# 'a capacidad de fabricar herramientas
parece ser una capacidad exclusivamente humana# El chimpanc+ act-a ante el estmulo
! con herramientas de primer orden se acerca a un fin4 slo es capaz de actuar cuando el
estmulo est% presente4 la utilizacin de la herramienta est% directamente vinculada al
estmulo#
8# En los animales no ha! capacidad de acumular herramientas, las herramientas no son
guardadas, sino tiradas, cada vez que las necesita las fabrica4 mientras que el hombre las
guarda# El que las herramientas sean guardadas implica !a un proceso de raciocinio#
Esta conservacin de herramientas hace aparecer constructos culturales#
'a herramentacin implica la generalizacin humana#
Este proceso de herramentacin * como primera manifestacin cultural * implica el
desarrollo del sistema nervioso ! de la capacidad craneal, debido a que aquellos que
constru!en herramientas * como son generalizados * sobreviven me)or que los que no
las constru!en4 pero los que constru!en las herramientas tienen una capacidad craneal
ma!or !, como hemos dicho que sobreviven m%s, se reproducen tambi+n m%s, por tanto,
la segunda generacin * por simple seleccin natural * tendr% una capacidad craneal
ma!or que la primera#
E#F#9 XUu+ significan las herramientasY
En la construccin de herramientas aparecen las dos formas de considerar la culturaC
aparece la cultura espiritual ! psicolgica ! aparece la cultura material#
=l conservar las herramientas se produce una ob)etivacin de la actividad humana en
forma de herramienta4 ello implica que una herramienta guardada puede ser utilizada al
margen de la actividad misma para la que fue creada#
En este punto, la antropologa entronca con el marxismo4 debido a que el marxismo da
una gran importancia al traba)o, pero separando la actividad ! el producto, con lo que
ambos pueden ser manipulados, dando lugar a un nuevo orden econmico#
En el hombre, como guarda los productos de su traba)o, se acumula una bolsa de valor
distinta del traba)o mismo, lo que da lugar a una revolucin econmica# El traba)o es
ob)etivado4 esto no ocurre en el mundo animal#
'a especializacin del traba)o surge porque el hombre fabrica herramientas ! las
almacena#
El almacenamiento de las herramientas abre el camino de una organizacin econmica
distinta#
El hecho de fabricar herramientas de segundo orden ! guardarlas implicaC
9# Tn dominio del tiempo4 una posibilidad de manipular el tiempo totalmente distinta a
la de los dem%s primates# =quel que guarda las herramientas es porque prev+ que ha!
otro momento en el cual esos -tiles pueden ser v%lidos# En el animal la extensin
temporal no va m%s all% de aquello que sensiblemente puede captar4 en el hombre no#
8# 6mplica tambi+n una lgica4 no es lo mismo estar en presencia de un estmulo !
actuar en consecuencia, que hacer una reflexin sobre un proceso mucho m%s largo#
&a! ma!or pro!eccin mental ! ma!or desconexin del mundo estimular# &a! una
representacin de la realidad desconectada de los sentidos#
0# En la medida en que la construccin de herramientas est% basada en la experiencia, el
dominio del tiempo se abre tambi+n al pasado#
El dominio del tiempo es fundamental !a que posibilita la acumulatividad de la cultura#
Dominar el tiempo significaC
H abrirse a la historia 1tener historia significa la posibilidad de acumular los hechos
humanos en el tiempo2
H comprender el tipo de sociedad humana# 7on esta capacidad que se abre en la
construccin de herramientas es posible la construccin de una sociedad en donde la
conducta tiende a cambiar el tiempo de una forma lineal a una forma reversible#
H ser consciente de que ha! un pasado ! un futuro ! de que se va del pasado al futuro#
Esto da origen a las ideologas religiosas ! +ticas# El hombre tiene la experiencia de la
muerte del otro ! ello le hace plantearse el m%s all% de la muerte#
E# 'a herramentacin, adem%s del dominio del tiempo, implica tambi+n la
diferenciacin entre el !o individual ! el medio que le rodea# /e produce una asimetra
entre el !o ! la realidad# =qu se abre todo el campo de la conciencia del !o#
F# En la medida en que el pro!ecto para la construccin de herramientas de segundo
grado implica un abandono de la realidad, se abre el mundo de los signos4 el operar con
la realidad a trav+s de un sustituto representante de ella, eso es el signo# /i a ello
a$adimos que el mundo de las herramientas abre tambi+n el campo del valor, aqu
aparece !a la matriz de los smbolos# = partir de esto empieza a desarrollarse todo el
lengua)e articulado#
Gambi+n ha de haber una concepcin mu! precisa de la causalidad#
En una palabra, el hacer herramientas de segundo orden ! guardarlas implica que a esos
seres se les puede llamar con toda )usticia seres humanos#
E#N 7omple)izacin de la vida social ! econmica
En el proceso de hominizacin no slo ha! cambios biolgicos, sino que tambi+n
influ!en las caractersticas sociales ! culturales#
/eg-n 'orenz ha! cuatro formas distintas de agrupaciones socialesC
9# ,ultitud anmica# De aqu se desprende la sociedad basada en la amistar ! el amor#
'os individuos de una misma especie reaccionan unos sobre otros por atraccin, ! se
unen mediante pautas de comportamiento que unos individuos provocan sobre otros#
En esta forma de agrupacin no ha! una forma de conocimiento individual, sino que es
un bloque donde lo fundamental son las reacciones sobre la conducta del otro#
8# /ociedad sin amor# /on agrupaciones de individuos donde no importa quien sea el
otro# 'a sociedad est% basada en el inter+s com-n de los socios# 'o que une a los
animales son las tareas# (o ha! conocimiento individual 1personal2#
0# (o ha! un conocimiento individual, pero si grupal# /e trata de organizaciones
grupales en las cuales los animales que las componen se reconocen colectivamente, no
individualmente# (o ha! conocimiento individual, pero s ha! localizacin de
pertenencia a un grupo#
E# /ociedad basada en el vnculo# Dundamentada en el lazo personal#
7uando los socilogos hablan de sociedad, afirman que para que ha!a sociedad ha de
haber un con)unto de pautas de conducta4 ha de haber alg-n sistema cooperativo,
divisin de roles, sistema de control social#
/eg-n estas caractersticas de la sociedad, lo que 'orenz denomina /ociedad =nnima
no puede ser caracterizado como sociedad#
'a posibilidad de una relacin permanente incluso desde el punto de vista social, hace
que la c+lula social fundamental sea la familia ! ello por varios motivosC
H En primer lugar, porque la sociedad humana est% basada en la representacin# En la
sociedad humana existen una serie de interacciones, estas interacciones est%n
culturalmente regladas# 'a cultura no es slo material, sino tambi+n una regulacin
mental de la interaccin#
Tna de las consecuencias de este car%cter representativo es que en la vida social, en la
medida en que depende de factores biolgicos, las organizaciones familiares humanas
de)an de ser acontecimientos biolgicos para convertirse en acontecimientos sociales4 de
ah que, seg-n las diferentes sociedades, aparezcan diferentes formas de familia# En los
grupos animales encontramos en toda la especie el mismo tipo de familia, en los grupos
humanos no, lo que indica que respecto a la organizacin animal, la organizacin
humana est% mucho m%s abierta, en sentido biolgico, que la animal#
En el ser humano, las formas de familia no son consecuencia de factores biolgicos,
sino que el parentesco es una consecuencia social#
/eg-n muchos antroplogos ! socilogos, el principio b%sico de la vida en sociedad es
el principio de la reciprocidad# 5as%ndose en este principio, 'eviH/trauss ha formado
una tipologa de las diferentes estructuras elementales de parentesco en los grupos
humanos, con lo que demuestra que las relaciones familiares son relaciones sociales#
'as formas familiares humanas crean redes sociales, crean vnculos, organizan
socialmente los grupos humanos#
El sexo es la base sobre la que se organiza la sociedad#
En los grupos humanos se manipula la relacin sexual4 se hace una socializacin de los
tab-es#
En los grupos humanos el incesto est% regulado, lo que implica que est% sometido a la
cultura# El tab- del incesto permite ampliar la unidad familiar, posibilita la exogamia
1seg-n 'eviH/trauss2# 'a exogamia tiene por finalidad crear alianzas m%s all% del grupo
reproductor, es decir, ampliar el nivel relacional de la sociedad humana#
Otro aspecto de la sociedad humana es la conciencia social# 'a sociedad humana es la
-nica en la que se puede hablar de conciencia social#
'a conciencia social slo se puede dar en un contexto de representacin en el cual
nosotros observamos la experiencia del otro" ! a partir de esa experiencia tomamos
conciencia de lo que nosotros somos# 'a conciencia social slo se puede dar cuando se
pueden abstraer los procesos que le ocurren al otro" ! aplicarlos a nuestra propia
imagen#
'a conciencia social consiste en asumir el !o social del otro ! actuar de acuerdo con las
caractersticas sociales del otro#
E#J 7omple)izacin de la organizacin econmica
=l hablar de economa se suelen estudiar tres procesosC 9# .roduccin4 8# Distribucin4
0# 7onsumo# Estas tres perspectivas se dan en todas las especies animales, sobre todo la
primera ! la tercera4 lo que no se da con tanta claridad en los animales es la segunda
1distribucin2# Existen grupos animales que tambi+n intercambia 1los chimpanc+s2#
= nivel de produccin, la produccin humana no es slo produccin de alimentos, sino
que tambi+n es produccin de los medios de produccin# =hora bien, al producir medios
de produccin, es necesario un excedente para mantener a los productores de los medios
de produccin4 para distribuir ese excedente es necesaria una regulacin#
'a organizacin econmica est% ntimamente conexionada con la organizacin poltica
de la sociedad# 7on la produccin de medios de produccin aparece la necesidad de
valorar el traba)o4 esta valoracin del traba)o se traduce en ma!or o menos prestigio
social# Esta produccin exige tambi+n la necesidad de la redistribucin de bienes# = la
base de esta redistribucin se encuentra el origen del Estado#
El consumo tampoco es igual que en el resto de los animales# En el hombre existe
consumo de medios de produccin, ! existe una parte de excedente de lo producido que
se invierte en la produccin de medios de produccin#
E#B =paricin del pensamiento simblicoC el lengua)e
El pensamiento simblico ! la adquisicin del lengua)e articulado ha sido tomado por
los antroplogos como rango distintivo del g+nero humano# =hora bien, este criterio es
bastante confuso# Uuiz%s, m%s que el lengua)e articulado, lo que diferencia al hombre
del resto de los homnidos es la significacin# 'o que se adquiere con la significacin es
la posibilidad e sustituir la realidad por un significante de la realidad4 la presencia de ese
significante en un contexto evoca un significado#
'a significacin se adquiere en el momento en que en ausencia de los estmulos
mediales se pueda emitir un significante ! que +ste evoque un significado#
'os significantes son necesarios en la construccin de herramientas de segundo orden#
'a capacidad representativa ! la significacin se dan en +pocas mu! tempranas#
El lengua)e articulado no es suficiente, por tanto, para distinguir al hombre# 'a aut+ntica
revolucin se da con la significacin#
'eviH/trauss se pregunta si la significacin acontece en un momento determinado o es
un proceso sucesivo# 7uando aparece la significacin, todo, absolutamente todo, ha de
empezar a significar4 la significacin ha de aparecer de manera global, de repente# 'evi
se basa, para afirmar esto, en que es imposible que algo signifique sin que lo dem%s no
signifique nada, los significados son relacionales# /i, por e)emplo, comprendemos el
significado de %rbol, todo lo dem%s 1aunque no tengamos el significado preciso2 es noH
%rbol#
En los primeros tiempos de la significacin hubo un exceso de significados, ! una falta
de significantes4 todo significaba, pero no existan los significados suficientes para
comunicarlos#
El pensamiento simblico surge con la significacin, aparece de repente4 pero el
conocimiento racional de la realidad no aparece de repente, sino que consiste en separar
lo unido por analoga negativa ! crear nuevos significantes para expresar los diversos
aspectos de la realidad#
'a significacin es necesaria antes de que se den indicios de que existe o ha existido el
lengua)e 1aparece hace 0 o E millones de a$os2#
'a construccin de nuevos significantes para ir desmembrando todo aquello que es
an%logo a nivel negativo es el papel del pensamiento discursivo# El pensamiento
cientfico es un pensamiento continuo, consiste en la adecuacin, cada vez m%s precisa,
entre significantes ! significados#
/i la significacin data del tiempo en que se empezaron a fabricar herramientas, hemos
de concluir que la significacin tambi+n apareci ah#
/eg-n 7assirer, ha! que distinguir entre signos ! smbolos# En la conducta animal se
dan signos ! se$ales4 signos son, pues, una determinada manifestacin de un ob)eto,
como la representacin de ese ob)eto, de esta forma el ob)eto puede ser captado fuera
del %mbito de ocurrencia de los estmulos que ese ob)eto provoca# =hora bien, ha! una
distancia inmensa entre estos signos 1se$ales2 ! los smbolos# 'os signos son
operadores, mientras que los smbolos son denominadores4 los smbolos no son
materializadores, la se$ales s# El pensamiento animal se realiza cuando el ob)eto est%
presente, mientras que el pensamiento simblico piensa acerca de", o sea, cuando el
ob)eto no est% presente#
XUu+ son propiamente los smbolos ! cmo surgenY# /eg-n .iaget, la g+nesis del
smbolo individual queda aclarada por el desarrollo de la imitacin4 el ni$o est%
orientado por lo que ve, ha! una orientacin sensomotriz# 'a orientacin sensomotriz
acontece en presencia del ob)eto# 'a inteligencia es un equilibrio entre la asimilacin de
la realidad ! la acomodacin a la realidad# = partir de los dos a$os, en el ni$o ha! una
acomodacin adaptativa, es decir, es capaz de trasladar los aspectos aprendidos en un
aspecto de la realidad a otro aspecto totalmente distinto# Esto implica una separacin del
esquema de la realidad# = partir de los dos a$os el )uego empieza a ser un )uego
simblico, empieza a utilizar esquemas diferidosC es capaz de separarse de los estmulos
de la realidad ! utilizarlos en otro contexto, implica una representacin#
&acia el tercer a$o de vida, los )uegos son mucho m%s comple)os, !a no se traslada una
accin de un contexto a otro, sino que en el )uego se empiezan a sustituir los ob)etos4 el
)uego es el )uego del como s"#
'a imitacin diferida proporciona los significantes que la inteligencia aplica a
significados diversos# 'o fundamental en el proceso simblico es la capacidad de
imitacin diferida#
Esto es tambi+n lo que tiene lugar en el proceso de herramentacin# En el proceso de
herramentacin, el )uego tuvo que representar un papel importante#
7on el pensamiento simblico aparece la capacidad de adoptar los esquemas aprendidos
a situaciones nuevas#
XUu+ es un signo, un smbolo, una se$alY
/igno es un t+rmino gen+rico que alude tanto a los smbolos como a las se$ales# Es
decir, signo es todo pensamiento representativo#
/e$ales son aquellos signos que tienen una relacin de significacin unvoca# 'a
relacin entre significante ! significado es unvoca, un significante tiene un solo
significado# Esta relacin unvoca es de dos tiposC
H o bien est% dada en el referente 1se$al natural2 1e)#C el humo es se$al de que ha! fuego2
H o bien es totalmente arbitraria la relacin 1e)#C el sem%foro2
'os smbolos tienen una relacin de significacin polivalente# 'a significacin no es ni
natural ni arbitraria, sino analgica# Esto es lo que hace que el hombre se despegue del
mundo animal#
Es propia de los smbolos entre significante ! significado# 'a relacin analgica
significa un despegue total del campo de los sentidos4 la analoga abre lo que en
ling]stica se conoce como connotacin#
'a connotacin es algo que trasciende el campo de lo percibido, el campo de lo
denotado#
Godo conocimiento empieza por una captacin de los estmulos sensibles por medio de
los sentidos que son la base sobre la que se configura la percepcin del ob)eto# 'o que
hacemos despu+s de percibir es conceptualizar, las im%genes percibidas las
conceptualizamos por medio de la abstraccin# En la medida en que la formacin de los
conceptos es una imagen abstracta, lo que estamos haciendo es una generalizacin del
concepto4 estamos clasificando 1todo concepto es un sistema de clasificacin de la
realidad2#
XUu+ es un conceptoY X7ual es la capacidad clasificatoria de un conceptoY# Tn concepto
inclu!e una serie de dimensiones sem%nticas, las cuales tienen una serie de atributos#
&asta aqu llega el campo de la denotacin, es decir, aplicamos los atributos sem%nticos
del ob)eto a un ob)eto que realmente cumple esos atributos#
'a connotacin empieza con la analoga4 con la connotacin cogemos los atributos
propios del concepto ! los aplicamos a un ob)eto que no los cumple#
El proceso de conocimiento consiste en que nosotros cogemos un ob)eto, de ese ob)eto
cogemos unas determinadas caractersticas ! lo utilizamos para simbolizar algo
totalmente distinto 1este ob)eto simblico es lo que denominamos un icono2#
'os animales, en cambio, no pasan del proceso sensible de esa imagen4 esa imagen la
atribu!en a una realidad4 pero, los animales ni clasifican ni simbolizan#
E#B#9 7omparacin entre el lengua)e humano ! el lengua)e animal
7on los chimpanc+s se han hecho tres tipos de experimentosC el primero fue intentar que
el chimpanc+ aprendiese el ingl+s en compa$a de un ni$o# ,ediante el refuerzo sobre
los sonidos que se quera que el chimpanc+ pronunciara lo -nico que se consigui es
que pronunciara de manera casi ininteligible cuatro palabras# /in embargo, si se
consigui que hiciese algunos sonidos que parecan tener significado 1aunque en
presencia del estmulo2# 'a conclusin es que el chimpanc+ no puede articular el
lengua)e humano# 'a explicacin de ello se debe a la configuracin de la laringe, la
faringe ! la cavidad bucal, las cuales, en el chimpanc+, son totalmente distintas a las del
ser humano#
El segundo tipo de experimentos se desarrolla tratando de aprovechar los gestos que los
chimpanc+s hacen4 se pretenda ense$arles el lengua)e de los sordomudos 1para ello se
utiliza el condicionamiento instrumental de que habla /Oinner2, pero el lengua)e de los
signos, no el de letras# ,ediante este procedimiento se consigui el aprendiza)e de unas
9NW palabras# =lgunas de ellas se aprendieron mediante una imitacin diferida 1la cual
est% a la base del proceso simblico2, entendido por imitacin diferida la realizacin de
un gesto en presencia del estmulo, pero fuera del contexto en que se le ha ense$ado#
.ero a esto no se le puede llamar imitacin diferida 1!a que tiene lugar delante del
estmulo2, sino simplemente una respuesta aprendida#
El tercer tipo de experimento trata de ense$ar a los antropoides la lectura de signos 1no
la lectura de letras4 la unidad de lectura, en este caso, es la palabra2# /e utilizan piezas
de pl%stico que simbolizan palabras#
/e cogen determinados ob)etos ! figuras de formas mu! distintas que inclu!en las
propiedades de los primeros ob)etos aunque sin ser totalmente iguales# /e le ordena al
chimpanc+ coger la ficha que tiene un ma!or parecido con el primer ob)eto# En una
segunda parte se sustitu!e el ob)eto primitivo por su nombre arbitrario4 en este caso el
chimpanc+ es capaz de asociar con el signo las cualidades propias del ob)eto aludido#
=hora bien, este procedimiento es mas adecuado para el pensamiento representativo que
para el pensamiento simblico4 es decir, estamos ante un pensamiento representativo 1al
que los chimpanc+s son capaces de llegar2# .ero ha! que tener en cuenta que estamos en
un proceso de aprendiza)e4 la ficha que alude al ob)eto est% asociada con este mediante
el aprendiza)e# (o se puede saber si el signo es una parte del ob)eto, o si es algo
separado del ob)eto#
/eg-n esto, lo caracterstico del lengua)e humano esC
Tniversalidad sem%nticaC el lengua)e humano es capaz de informar sobre todos los
aspectos de la realidad
.roductividad sem%nticaC con combinaciones de fenmenos ! a$adidos heterog+neos
podemos graduar sem%nticamente cualquier mensa)e# &a! una economa de medios
debida a esta productividad ! significa que con un n-mero mnimo de elementos se
puede dar cuenta de toda la realidad#
Doble articulacinC esos pocos elementos del lengua)e son combinados ! recombinados
hasta formar frases, sentencias que tienen un sentido# Esta doble articulacin es la base
de la productividad sem%ntica#
Es un lengua)e desplazadoC en una situacin de comunicacin, ni el emisor ni el receptor
necesitan estar en presencia del referente al que est%n haciendo alusin# Esto permite al
ser humano hablar de lo que fue ! no es#
&a! una vinculacin entre pensamiento ! lengua)eC hablar es poner en accin los
mecanismos fundamentales del pensamiento#
=l hablar, ponemos en pr%ctica dos operaciones mentales# En ling]stica se diferencian
dentro del lengua)e dos planosC lengua \ habla, competencia \ actuacin, plano del
cdigo \ plano del mensa)e 1seg-n las terminologas2#
=l hablar, lo que hacemos es codificar un mensa)e4 es decir, seleccionamos unas
unidades que unimos ! emitimos# El que recibe ese mensa)e, lo que en realidad hace es
descodificarlo#
=hora bien, seleccionar unidades del cdigo implica comparar unidades dentro de una
lnea que va desde los sinnimos a los antnimos# Esto implica la capacidad de
comparar, a esta capacidad RaOobson la denomina capacidad metafrica", capacidad
que es uno de los ingredientes esenciales del pensamiento simblico#
El lengua)e es un sistema de signos, no de smbolos4 pero el lengua)e implica la funcin
simblica en la medida en que hablar es poner en pr%ctica el mecanismo simblico#
= esta relacin entre el plano del habla ! el plano del cdigo es a lo que /aussure
denominaba relaciones paradigm%ticas# Tna vez seleccionadas las unidades del
mensa)e, lo que hacemos es unirlas4 con ello lo que hacemos es combinar unidades !
relacionarlas4 es decir, establecemos relaciones metonmicasC citamos la parte por el
todo, el efecto por la causa, la cualidad por lo cualificado4 a estas relaciones /aussure
las llama relaciones sintagm%ticas#
/eg-n RaOobson todas las formas de afasia son o bien trastornos de sustitucin,
trastornos basados en la capacidad metafrica, o bien trastornos de combinacin4 es
decir, los individuos no saben unir bien las palabras, presentan una diferencia en la
relacin metonmica#
7uando decimos que el lengua)e supone el pensamiento simblico, est% presente la
met%fora, cuando decimos que el lengua)e es algo lgico, est% presente en +l la
metonimia#
RaOobson traslada a realidades culturales el modelo met%foraHmetonimia 1!a que no
piensa que este esquema explicativo tambi+n es aplicable a la cultura2#
El lengua)e humano necesita una maduracin del pensamiento que se encuentra mu!
le)os de los animales#
F# 'a antropobiologa de =rnold <ehlenC antropog+nesis
7omo @ant, <ehlen piensa que la pregunta fundamental esC Xqu+ es el hombreY, ! ello
por dos motivosC queremos tener una idea de nosotros mismos 1nuestro comportamiento
est% basado en nuestra imagen del hombre24 ! es una necesidad urgente de nuestro
tiempo, pues las dos teoras del ser humano vigentes *en t+rminos generales* son
insuficientes# 'a imagen religiosano es cientfica, pues se basa en presupuestos
teolgicos ! no tiene base emprica# =dem%s, sus conceptos b%sicos *espritu, alma,
libertad, etc#* son abstractos ! no pueden ser validados empricamente# .ero, en
segundo lugar, la visin cientfica es fragmentaria# =unque parte del paradigma
evolutivo, <ehlen sostiene que es ambiguo puesto que se admite de una manera
dogm%tica la procedencia unilineal ! rectilnea del hombre desde los primates
superiores sin que esta hiptesis sea capaz de explicar las facultades superiores del ser
humano#
,ax /cheler, seg-n <ehlen, tuvo el m+rito de situar la pregunta por el hombre en un
nuevo contextoC en lugar de las antiguas concepciones que consideraban al hombre
desde la perspectiva religiosa de su relacin con Dios, /cheler lo compara con los otros
animales# Desde un punto de vista meramente biolgico, la diferencia entre el hombre !
los otros animales es solamente de grado, pero /cheler, que sigue siendo
fundamentalmente religioso, afirma que existe una diferencia esencialC slo el hombre
posee espritu4 este es un hiato que distancia al hombre del animal# 7on esto /cheler
super el antiguo dualismo que enfrentaba cuerpo ! alma, pero lo sustitu!e por un
nuevo dualismo, el que enfrenta espritu ! cuerpo animado# En efecto, /cheler escriba
en 9I8BC
En este punto surge la cuestin decisiva para nuestro problema# /i se concede la
inteligencia al animal, Xexiste m%s que una diferencia de grado entre el hombre ! el
animalY XExiste una diferencia esencialY L###M =qu es donde los caminos se separan m%s
netamente# 'os unos quieren reservar la inteligencia ! la eleccin al hombre ! negarlas
al animal# =firman, pues, sin duda, una diferencia esencial4 pero la afirman donde, a mi
)uicio, no existe# 'os otros, en especial todos los evolucionistas de las escuelas de
Darwin ! de 'amarcO, niegan que ha!a una -ltima diferencia entre el hombre ! el
animal, porque el animal posee !a inteligencia# /on, por tanto, partidarios en una u otra
forma, de la gran teora monista sobre el hombre, designada con el nombre de teora del
homo faber4 ! no conoce, naturalmente, ninguna clase de ser metafsico, ni metafsica
alguna del hombre, esto es, ninguna relacin caracterstica del hombre como tal con el
fondo del universo# .or lo que a m toca, no puedo por menos de rechazar resueltamente
ambas doctrinas# 3o sostengo que la esencia del hombre ! lo que podramos llamar su
puesto singular est%n mu! por encima de lo que llamamos inteligencia ! facultad de
elegir, ! no podran ser alcanzados aunque imagin%semos estas inteligencias ! facultad
de elegir acrecentadas cualitativamente incluso hasta el infinito# .ero tambi+n sera
representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre, simplemente como otro
grado esencial de as funciones ! facultades pertenecientes a la esfera vital L###M (o# El
nuevo principio que hace del hombre un hombre, es a)eno a todo lo que podemos llamar
vida, en el m%s amplio sentido L###M 'o que hace del hombre un hombre es un principio
que se opone a toda vida en general4 un principio que, como tal, no puede reducirse a la
evolucin natural de la vida", sino que, si ha de ser reducido a algo, slo pede serlo al
fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo fundamento del cual tambi+n la
vida" es una manifestacin parcial# 3a los griegos sostuvieron la existencia de tal
principio ! lo llamaron razn"# (osotros preferimos emplear, para designar esta >, una
palabra m%s comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn, pero que,
)unto al pensar ideas, comprende tambi+n una determinada especie de intuicin, la
intuicin de los fenmenos primarios o esencias, ! adem%s una determinada clase de
actos emocionales ! volitivosC por e)emplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la
veneracin, etc# Esa palabra es espritu 1,# /cheler, El puesto del hombre en el cosmos,
5uenos =ires, 'osada, 9IJ9, pp# F0HFF2
3 en referencia a esta tesis de /cheler, <ehlen sostieneC
'es pido recordar como nuevos resultados de /cheler los siguientesC deline sobre el
trasfondo de la vida animal la tesis de la apertura del hombre al mundo4 afirm que lo
anmico *esto es, sensibilidad, fantasa, memoria, sentimiento, etc#* seran fenmenos
vitales no esencialmente distintos de los propiamente biolgicos, mientras que el
espritu significara decididamente otra cosa# Godo esto era mu! convincente ! estaba
expuesto en forma magistral# ,as de inmediato se ve que, en el fondo, /cheler slo
desplazaba el dualismo, conocido desde antiguo# Este !a no se estableca entre cuerpo"
! alma", sino entre espritu", por un lado, ! cuerpo animado", por otro# 'leg incluso
a agudizarlo al extremo de oponer explcitamente el espritu a la vida 1=# <ehlen,
=ntropologa filosfica, 5arcelona, .iados, 9II0, p# 092
<ehlen estudia al hombre desde la perspectiva de la accin, entendiendo por accin la
actividad destinada a modificar la naturaleza con fines -tiles al hombre"# De esta accin
resulta la conciencia, que responde a las exigencias de los procesos vitalesC el lengua)e,
la memoria o la imaginacin son instrumentos de un sustrato org%nico irracional que en
s mismo escapa a todo conocimiento# Este punto de partida cree que le permite superar
el dualismo de /cheler ! seguir, pese a ello, distinguiendo entre el hombre ! el animalC
la diferencia esencial consiste en considerar el hombre como un ser carencial, un ser
carente de defensas ! como inacabado que, para sobrevivir, debe construir su propio
mundo# Este mundo, esta segunda naturaleza es la cultura, que implica una concepcin
del mundoC :Godas las sociedades humanas, por sencillas que sean, poseen una
interpretacin global del mundo ! de su propio papel en este mundo, que en -ltima
instancia se refiere a la accin;, ! que implica tambi+n alguna forma de conocimiento,
que <ehlen considera verdadero en la medida en que se revela f+rtil ! productivo para la
accin#
El hombre, como ser abandonado por sus instintos, necesita de las instituciones que, de
esta manera, aparecen como una suerte de barreras protectoras contra la barbarie, o
como formas supremas del orden que nos amparan, ! que son las -nicas que permiten
entender ! desarrollar la personalidad# <ehlen, en lugar de apelar a un nuevo
romanticismo ingenuo rousseauniano que pretende una vuelta a la naturaleza, apela a
una aut+ntica vuelta a la cultura# =boga por el repudio de una cultura debilitada en la
que el arte se ha vuelto trivial o neurtico, la religiosidad es mero sentimentalismo,
campa por doquier el acriticismo ! se generaliza la frivolidad# /olamente con el
apuntalamiento de instituciones fuertes ! el desarrollo de una aut+ntica disciplina se
puede superar esta situacin que tiende a la degeneracin#
=dem%s, <ehlen sostiene la necesidad de clarificar los fundamentos evolutivos de la
antropologa# 'a imagen cientfica es el resultado de muchos saberes positivos que
proporcionan intuiciones parciales desde las que no se ha conseguido una visin unitaria
! global del hombre# =dem%s, ambas antropologas, dice <ehlen, elaboran una
antropologa con categoras extrahumanas# Ello )ustifica la construccin de una nueva
antropologa, a la vez cientfica ! filosfica# Es filosfica porque busca lo esencial del
hombre 1aquello que hace que el hombre sea hombre2 ! posibilite una concepcin
global del mismo# 3 es cientfica pues pretende asumir en una teora unitaria los datos
aislados de distintos saberes# 3 siguiendo a /cheler, pretende crear nuevas categoras
que hagan avanzar nuestro conocimiento sobre el hombre# Esto es, la tensin entre
experiencia ! especulacin constitu!e el -nico m+todo v%lido para lograr una visin
global del hombre# <ehlen se propone, primeramente, construir una teora general e
independiente del hombre que pueda ser incluida por derecho propio en el elenco de las
ciencias4 ! en segundo lugar, una visin global del hombre como totalidad#
F#9 'a propuesta de <ehlen
'a hiptesis b%sica de <ehlen esC el hombre es un ser activo ! cultural# .ara tal
propsito serva la accin, la concepcin del hombre como un ser primordialmente
activo, entendi+ndose por accin" la actividad destinada a modificar la naturaleza, con
fines -tiles al hombre"# Debemos situar, pues, la accin, ! definir al hombre como
promotor ! creador de cultura# Es un principio que rompe con la tradicin especulativa e
idealista en la que el hombre haba sido definido como un ser racional, que culmina con
&egel# .ara <ehlen la necesidad de actuar crea ! configura la misma actividad del
pensar# El conocimiento ! la accin son de raz inseparable4 la orientacin en el mundo
! la conduccin de la accin son un mismo proceso, aunque despu+s ambas caras se
separen#
<ehlen piensa al hombre como un organismo vivo que desarrolla su vida en un medio
ambiente determinado# .or eso la biologa es la que proporciona el marco terico para
estudiar la accin humana# 3 la biologa est% configurada por la teora general de la
evolucin# Ella explica el origen de los seres vivos !, por tanto, del hombre, a trav+s de
mutaciones gen+ticas ! la seleccin natural#
/ituados en el paradigma evolutivo la pregunta clave para <ehlen esC Xcu%les son las
causas de la hominizacin ! la antropog+nesisY 6ndica que la metodologa de causaH
efecto no es v%lida en el campo de la antropologa ! debe ser sustituida por un m+todo
circular donde se conectan las condiciones explicativas de la accin# Zste es para
<ehlen el contexto metodolgico en el que se puede explicar el origen del hombre, el
verdadero planteamiento antropobiolgico que permitir% hallar la le! estructural que
configura todas las funciones humanas, que demuestre la necesidad que tiene el hombre
de actuar, ! que )ustificar% plenamente la definicin del hombre como un ser activo#
Entonces la pregunta por las causas se transforma en el siguiente interroganteC Xba)o qu+
condiciones es posible que ha!a surgido ! se mantenga el hombre en la existenciaY 3 es
ahora cuando se puede comprender de dnde proviene la necesidad que tiene el hombre
de actuar#
Gal necesidad slo se comprende dentro del paradigma evolutivo en el que el hombre
aparece como un pro!ecto -nico de la naturaleza que ha sido abandonado a su suerte#
(o ha sido dotado por ella de las facultades necesarias para poder a)ustarse al medio, !
desde un punto de vista morfolgico no tiene la estructura adecuada para poder
sobrevivir en la lucha por la existencia# 7omparado con el animal, est% plenamente
)ustificada la tesis de que el hombre es un ser deficitario#
El dualismo fracasa como visin terica porqueC
Es demasiado abstracto, vago ! general4 demasiado verdadero como pasa ser puesto a
prueba ! falsado#
(o tiene potencia creadora para poder distinguir el comportamiento del hombre# Giene
poca fuerza de persuasin para el hombre de nuestros das#
(o explica las cuestiones centrales de la antropologa que parten del paradigma
evolutivo#
Del esquema de grados" de /cheler hemos de rechazar tres supuestosC
Uue el curso de la evolucin siga un cauce lineal, progresivo ! escalonado cu!o proceso
culmina en el hombre#
Uue el hombre concentre en su ser todos los niveles inferiores ! se pueda definir como
un microcosmos#
Uue lo que diferencia al hombre del animal sea la posesin del espritu, entendido como
una estructura mon%rquica de actos#
<ehlen piensa que ha! tres categoras esenciales para articular sistem%ticamente la
antropologaC
=ccin, entendida por <ehlen como la modificacin planeada ! prevista de la realidad#
'as acciones del hombre tienen la propiedad de ser productivas ! medios#
7ontrariamente al animal, el hombre no est% acoplado al medio, no tiene medio"# 'a
conducta genera la habituacin que sistematiza los actos productivos del hombre# 'a
accin humana crea en el hombre una segunda naturaleza" que <ehlen llama @ultur#
7ultura# Es definida por <ehlen como el con)unto de condiciones de la naturaleza
creadas, dominadas por el traba)o, cambiadas ! aprovechadas por el hombre, inclu!endo
las m%s condicionadas ! descargadas habilidades ! artes, que -nicamente son posibles
sobre aquella base"# 6nclu!e la dimensin sub)etiva, la ob)etiva ! la material# 'a tarea
del hombre consiste en construir ese mundo cultural4 el hombre es un ser histrico# (o
tiene una naturaleza fi)a ! estable, sino que la va elaborando a lo largo de su historia,
merced a su increble capacidad de invencin ! su genialidad# 'a sociedad ! la
comunidad estabilizan esta cultura#
7omunidad# El hombre necesita de la sociedad para poder desarrollarse como hombre#
El ser humano no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad est%tica# Esta
necesidad antropolgica se funda en el equipo biolgico del hombre# 'a inestabilidad
inherente del organismo humano exige como imperativo que el hombre mismo
proporcione un entorno estable a su comportamiento4 +l mismo debe especificar !
dirigir sus impulsos# En el proceso de hominizacin 1antropog+nesis2 se va produciendo
una reduccin de los instintos, que deben ser encauzados ! modelados para sobrevivir#
El hombre es, por tanto, un ser amaestrable, un ser de doma, de educacin# De la misma
manera que la estructura instintiva de los animales dirige de manera segura su
comportamiento, de esa misma manera las normas sociales estabilizan la plasticidad !
flexibilidad de los impulsos humanos#
N# 5ibliografa
[lvarez ,un%rriz, '#, .erspectivas sobre la naturaleza humana, ,urcia, Diego ,arn,
9IIN
=rdre!, P#, 'a evolucin del hombre# 'a hiptesis del cazador, ,adrid, =lianza, 9IBE
=rendt, &#, 'a condicin humana, 5arcelona, .aids, 9II0
=!ala, D#, Origen ! evolucin del hombre, =lianza, 9IB0
5arash, D#, El comportamiento animal del hombre, 5arcelona, =GE, 9IB9
5arnett, /#/#, 'a conducta de los animales ! del hombre, ,adrid, =lianza, 9IJ8
7avalliH/forza, '#, ^<enes, pueblos ! lenguas^, 6nvestigacin ! ciencia, enero de 9II8
7ordn, D#, 'a naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, 5arcelona,
=nthropos, 9IB9
Darwin, 7h# El origen de las especies, 5arcelona, Orbis
HHHH El origen del hombre4 5arcelona, Ediciones 6b+ricas, 9INN
DawOins, P#, El gen egosta, 5arcelona, 'abor, 9IJI
DobzhansOi, Evolucin, Omega
EiblHEibesfeldt, 6#, El hombre preprogramado, ,adrid, =lianza, 9IBJ
Daustino 7ordnC (aturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, =nthropos
HHHH 7ocinar hizo al hombre, Gusquets
DE.<, ^XUu+ hace un mono como t- en un sitio como +steY^, Uuercus, n-m JW,
Diciembre, 9II9
<arca <ual, 7#, ^'os sofistas ! /crates^, en ?ictoria 7amps, &istoria de la +tica# 9# De
los griegos al renacimiento, 5arcelona, 7rtica, 9IBJ, pp# 0FHJI
<ehlen, =#, El hombre# /u naturaleza ! su lugar en el mundo, /alamanca, /gueme,
9IBJ
<rass+, El hombre, ese dios en miniatura, 5lume
&arris, ,#, 6ntroduccin a la antropologa cultural, ,adrid, =lianza, 9IB8
'eaOe!, P#E#, 'a formacin de la humanidad, 5arcelona, Ediciones del /erbal, 9IB9
'ewontin, P#7#, Pose, /#, @amin, '#, (o est% en los genes, 5arcelona, 7rtica, 9IBJ
'orenz, @#, Dundamentos de etologa, 5arcelona, .aids, 9IBN
,a!nard /mith, R#, Geora de la evolucin, Dundamentos
,ostern, R#, Dilosofa de la cultura, ,adrid, =lianza, 9II0
.aris, 7#, El animal cultural# 5iologa ! cultura en la realidad humana, 5arcelona,
7rtica, 9IIE
Puffi+, De la biologa a la cultura, ,uchnicO
/abat+ .i, R#, Etologa de la vivienda humana# De los nidos de gorilas ! chimpanc+s a la
vivienda humana, 5arcelona, 'abor, 9IBF
HHHH, El chimpanc+ ! los orgenes de la cultura, 5arcelona, =nthropos, 9IBE
Khite, '#, 'a ciencia de la cultura, 5uenos =ires, 9INE
Kilson, E#O#, /obre la naturaleza humana, ,adrid, D7E, 9IB0