UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA












RELATRIO FINAL DO ALUNO
E PARECER DO ORIENTADOR

BOLSA DE INICIAO CIENTFICA 2013/2014


CNPq. ( ) SANTANDER ( ) RUSP (X) FFLCH ( )



Bolsista: Juliano Bonamigo Ferreira de Souza
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Brando
Departamento: Filosofia
Nome do Projeto: Influncias budistas no pensamento de Friedrich Nietzsche



So Paulo, julho de 2014
2
SUMRIO



RELATRIO FINAL DO ALUNO

I. Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

II. Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

III. Resultado final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
III.1. Culto ao nada: a recepo do budismo na Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
III.2. Budismo versus cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
III.3. Produo escrita: traduo de Nietzsche et le bouddhisme
e apresentao no 21 SIICUSP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

IV. Anlises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

V. Concluso final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

VI. Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17



PARECER DO ORIENTADOR

VII. Apreciao do Orientador sobre o desempenho acadmico do bolsista . . . . . . . . . . . 19

VIII. Apreciao do Orientador sobre a evoluo do projeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

IX. Concluso final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19





3
RELATRIO FINAL DO ALUNO

I. Introduo
Ao longo de toda a obra de Nietzsche perduram figuras que podem parecer estranhas a um
autor alemo do sculo XIX. Seus textos remetem desde pelo menos O Nascimento da
Tragdia, de 1872 , em no raros comentrios, doutrina budista e figura de Buda,
sobretudo nos trechos em que Nietzsche aborda o cristianismo. O budismo
1
ficou
conhecido no dito ocidente
2
a doutrina atravs da qual os ensinamentos de Buda so
interpretados e praticados por seus adeptos. Surgidos em uma ndia massivamente hinduista
no sculo VI a. C., na pessoa do prncipe Sakyamuni, esses ensinamentos sempre foram
referidos como fazendo parte de uma religio, e suas prticas sofreram uma mirade
inumervel de transformaes na medida em que foram sendo conhecidas em outros
territrios, sobretudo em seu avano pela sia, passando pela China e chegando at o Japo.
No ocidente, sabidamente marcado pela tradio filosfica herdada da antiguidade grega
e pela religiosidade judaico-crist, esses ensinamentos vindos da ndia sempre foram
assimilados de maneira oblqua e interpretados, nos mais das vezes, a partir de aporias
epistemolgicas responsveis por impedir um entendimento correto de tais doutrinas seja
devido a contextos culturais completamente diversos, seja por certezas religiosas que, se no
impediam o entendimento do outro, traduziam-no, frequentemente, a partir de suas prprias
crenas. No obstante a fenda traada entre ocidente e oriente pela historiografia ocidental
recurso epistemolgico que, na melhor das hipteses, serviu meramente para marcar uma linha
limtrofe, fabricando um ns e um eles (os outros) , preciso haver conscincia de que os
atravessamentos culturais sempre foram constantes na histria da humanidade. Aquilo que
nossa Histria das Ideias delimitou como sendo a Grcia Antiga sofreu, sabidamente,
influncias culturais de outros povos e, mesmo antes de Digenes Larcio, temos notcias a

1
O Buda nomenclatura utilizada para qualificar O Iluminado, O Desperto como ficou conhecido o prncipe
Gautama Sakyamuni, que na ndia do sculo VI a. C. abandonou o reino de seu pai para empreender uma busca
espiritual. Tendo compreendido a natureza do mundo, dedicou o restante de seus dias ao ensinamento de sua
experincia, constituindo aquilo que mais tarde ficou conhecido como budismo. Acerca de uma reviso histrica do
budismo e de seu contexto, cf. ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Palas Athenas, 2002 [1951].
2
Aceitaremos aqui, por fora de mtodo, a diviso esquemtica que separa ocidente e oriente. Assim, optamos
por no complexificar esta questo de incio, mesmo sabendo que a reflexo sobre ela de extrema importncia.
Aceitar tal dicotomia torna mais acessvel repertoriar e agrupar os textos crticos de comentadores sobre a
questo Nietzsche e budismo, uma vez que esses tambm partilham de tal uso, para o bem ou para o mal.
4
respeito das trocas imateriais entre os povos da regio, que influenciavam-se mutuamente em
suas cosmovises e pensamentos que, aqui, chamaremos de filosficos.
Mais recentemente, na era moderna ao menos desde o avano vastamente
documentado de alguns pases colonizadores da Europa sabe-se que os jesutas
portugueses travaram contato com as doutrinas religiosas e filosficas do oriente e, segundo a
documentao legada, no as viram seno atravs de sua perspectiva crist.
3
Os hbitos ditos
ascticos da ndia antiga, assim, foram vistos atravs de uma tica invariavelmente ocidental
e por isso mesmo foram tratados com preconceito e ignorncia.
Assim, diante desse panorama e dentro de um quadro de estudos da Histria e da
Historiografia das Ideias, parece pertinente perguntar-se de que maneira essas imagens e
doutrinas vindas do oriente marcaram o dito pensamento ocidental. evidente que, ao longo da
histria, esse entrelaamento cristalizou certas razes no subterrneo dos sistemas filosficos
ocidentais e, desde os textos gregos, as influncias do pensamento oriental tiveram um espao
na discusso das ideias, mesmo que nem sempre fiel sua estrutura interna original.
Notadamente, foi no pensamento europeu do sculo XIX que, de maneira explcita, a ndia e o
budismo ganharam contornos mais consistentes e foram tratados no somente como
pensamento religioso, mas tambm como filosofia. Exemplos notveis so para listar apenas
alguns nomes da Histria da Filosofia os trabalhos de Hegel
4
, Schopenhauer
5
e Nietzsche,
sendo que este ltimo foi, de maneira declarada, um dos pensadores que mais internalizou e
discutiu a doutrina budista em seus escritos. sobre essa amlgama de pensamentos que nosso
trabalho pretendeu versar, dedicando-se estritamente leitura que o pensador alemo Friedrich
Nietzsche fez do budismo ao longo de seus escritos, pensados e produzidos na Europa do final
do sculo XIX.
6


3
VANDERHEYDE, Alphonse. Nietzsche et la pense bouddhiste. Paris: LHarmattan, 2007, p. 24.
4
Quanto leitura que Hegel faz do pensamento oriental, dentro do movimento das ideias, ver: HEGEL, G. W. F.,
Introduo Histria da Filosofia, in: coleo Os Pensadores Vol. XXX, So Paulo: Editora Abril, 1974, pp.
323-398. Ainda, sobre como sua leitura marcou outros trabalhos que vieram depois dele, ver: DRAGONETTI,
Carmen & TOLA, Fernando. On the Myth of the opposition between Indian Thought and Western Philosophy.
Hildesheim: Georg Olms Verlag AG, 2004, pp. 18-19.
5
Quand il [Schopenhauer] labore, Dresde, de 1814 1818, Le Monde comme volont et comme reprsentation,
le mythe de la renaissance orientale est en plein essor. Louvrage toute son uvre, philosophiquement
parlant, puisque ses autres livres ne font que le commenter, ou le vulgariser en porte les traces. (DROIT, Roger-
Pol. Loubli de lInde Une amnsie philosophique. Paris: ditions du Seuil, 2004, p. 168).
6
Charles Andler, comentador da vida e obra de Nietzsche, lanava em 1931 o livro Nietzsche, sua vida e seu
pensamento. Na busca de influncias budistas no pensamento de Nietzsche, o autor escrevera: No h crena
religiosa que Nietzsche tenha estudado mais apaixonadamente do que o budismo. (ANDLER, Charles.
Nietzsche, sa vie et sa pense. Tome II. Paris: Gallimard, 1979 [1931], p. 414).
5
Este relatrio final, aqui apresentado, intenta dar mostras dos caminhos e desvios
tomados por esta pesquisa que, realizada ao longo dos anos de 2013 e 2014 na qualidade de
uma iniciao cientfica, deteve-se no s na procura das influncias budistas presentes no
engendramento do pensamento de Nietzsche, mas tambm no modo de sua apropriao pelo
autor, exercitando assim uma metodologia que julgamos adequada para o exerccio da
Histria da Filosofia.

II. Metodologia
Uma das dificuldades mais presentes na exegese da obra de Friedrich Nietzsche a forma
pela qual seu pensamento expressou-se. Rompendo com a escrita filosfica que marcou a
modernidade de profunda coerncia interna , a obra de Nietzsche aparece em fragmentos
e, tal como a obra de Montaigne ou Pascal, realiza-se em partes separadas, que projetam-se
em muitas direes, passando por reflexes que nem sempre so coerentes entre si. Seus
escritos, como se sabe, apareceram sobretudo sob a forma de aforismos, mas sem que esses
fossem necessariamente desconexos ou isolados. Tal como o filsofo do futuro, que ele
descreve em um de seus trabalhos
7
, sua obra caracteriza-se por uma liberdade que tenta, a
todo o momento, fugir do dogmatismo, manifestando-se no aspecto experimental de seu
pensamento: um sistema em aforismos, um sentido que busca unidade atravs de uma mirade
de metamorfoses, nem sempre condizentes e ordenadas.
8

Diante de tal obra, portanto, a busca por uma certa estrutura enquanto escolha
epistemolgica mostra certo desconforto.
9
Esse quadro agrava-se quando a inteno da
pesquisa desvendar, tal como esta que se apresenta aqui, a genealogia de certos conceitos
dentro da obra de Nietzsche, explicitando o uso estratgico que este autor faz da doutrina
budista. No obstante, h sempre mltiplas possibilidades de abordagem, tendo sido muitos os
trabalhos que, confrontados com esses universos to distintos o pensamento budista do
sculo VI a. C. e os escritos filosficos nietzscheanos do sculo XIX , optaram por uma
vereda comparativa em suas abordagens.
Estudos que adotam tal mtodo sobre a filosofia nietzscheana so realizados pelo
menos desde 1890 tendo incio no Japo e tentam traar as semelhanas entre um

7
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2005 [1886], 42, p. 44.
8
LWITH, Karl. Nietzsche: philosophie de lternel retour du mme. Paris: Hachette, 1998 [1958], p. 19.
9
BRHIER, mile. La philosophie et son pass. Paris: PUF, 1950 [1940].
6
pensamento de origem budista e a obra de Nietzsche.
10
No ocidente esse tipo de aproximao
aconteceu somente em 1933, com a publicao do livro Nietzsche und der Buddhismus, do
alemo Max Ladner.
11
Partidrio de Wagner, Ladner revelava, entretanto, grande animosidade
em relao a Nietzsche e seu projeto terico. Assim, ele limitava-se em pinar passagens
desconexas da obra nietzscheana nas abordava-se o budismo, intentando mostrar com tal
mtodo o quanto Nietzsche no havia compreendido os ensinamentos de Buda. Outro trabalho
importante, cujo mtodo de abordagem foi comparativo, o livro de Freny Mistry (Nietzsche
and Buddhism: Prolegomenon to a Comparative Study, 1981). Na esteira de Ladner, Mistry
tenta ressaltar a proximidade entre os antpodas Nietzsche e Buda, mostrando a importncia
de um combate ao niilismo e uma tentativa de ultrapassamento da metafsica que estaria
presente em ambos os pensadores. De toda maneira, o trabalho de Mistry seguia uma linha
comparativa, visando mostrar as semelhanas estruturais em algumas posturas de Nietzsche e
mesmo em seus conceitos.
12

Entretanto, verificar as interpretaes de Nietzsche, julgando-as mais ou menos
corretas, no foi a linha metodolgica que guiou o trabalho aqui relatado. Tomando um
caminho contrrio queles apresentados acima, o que tentamos aqui foi colocar o pensamento
e a obra de Nietzsche em relao direta com as referncias budistas de que ele fez uso,
discutindo assim no a verdade em suas afirmaes, mas sim o modo atravs do qual ele leu
os textos orientais disponveis na Europa do sculo XIX, construindo a partir deles uma figura
do budismo que serviu diretamente a um projeto de crtica do cristianismo e da decadncia
cultural de seu tempo.
Isto posto, nosso trabalho realizou-se, grosso modo, em trs etapas. Num primeiro
momento optamos por uma leitura panormica dos comentadores que trataram do tema
Nietzsche e o budismo, realizando assim um levantamento acerca dos comentrios j
elaborados nessa rea e travando contato com interpretaes esclarecedoras, capazes de
apontar, de maneira direta ou no, as influncias do budismo dentro do pensamento
nietzscheano e os usos que este faz de tal doutrina. Baseados em tais leituras, pudemos
identificar os trechos no interior da obra de Nietzsche em que h meno ao budismo e a

10
PARKES, Graham. The Early Reception of Nietzsches Philosophy in Japan, in: PARKES, Graham.
Nietzsche and Asian Thought. Chicago: University of Chicago Press, 1991, pp. 177-199.
11
PARKES, Graham. Nietzsche and Early Buddhism, in: Philosophy East and West, v. 50, n 2 (apr., 2000), pp. 254-267.
12
MISTRY, Freny. Nietzsche and Buddhism: Prolegomenon to a Comparative Study. Berlin / New York: W. de
Gruyter, 1981.
7
maneira pela qual eles so reivindicados. Nesta primeira etapa foram de fundamental
importncia autores como Marcel Conche e Roger-Pol Droit. O primeiro deles, Conche, foi
responsvel por uma conferncia realizada em 1987 no College International de Philosophie,
na qual expe tanto a viso negativa quanto a viso positiva que Nietzsche lana sobre a
doutrina budista. A tese fundamental de Conche destaca a sabedoria trgica da qual
Nietzsche lanara mo para opor-se negao da vida, que ele via como centro da doutrina
budista e do cristianismo. Em contraposio a esta postura trgica nietzscheana, as religies
no seriam mais do que sabedoria eufrica, ou seja, recurso ltimo daqueles que, diante do
sofrimento que constitui a vida, tentariam ameniz-lo reduzindo suas atividades vitais.
13
Alm
disso Conche explora sobretudo trechos dos fragmentos pstumos da obra nietzscheana,
mostrando-se como uma importante referncia na localizao dos aforismos em que o autor
trata do budismo em trechos no publicados em vida.
Outro autor importante nessa primeira etapa do projeto foi Roger-Pol Droit.
14
Seu
trabalho, ao descrever a histria da penetrao do pensamento budista na Europa, esclarece
como os filsofos ocidentais compreenderam o budismo e como o aproximaram, sobretudo no
sculo XIX, a uma religio pessimista, de quietude e negao da vida. Como este autor mostra,
essa foi uma leitura que tanto Schopenhauer quanto Nietzsche adotaram.
15
Some-se a esses
importantes comentadores outros que tivemos a oportunidade de consultar e que, de maneira
mais ou menos destoante, partilham uma leitura similar. Esse primeiro contato foi importante
ttulo de introduo ao tema e propiciou um certo norte para esta pesquisa dentro do vasto
campo dos escritos de Nietzsche.
Num segundo momento, j munidos de algumas indicaes esclarecedoras sobre a
localizao de passagens pertinentes ao tema do budismo na obra de Nietzsche, pudemos
revis-las e confront-las, sobretudo com alguns fragmentos pstumos do autor,
depreendendo da pelo menos dois movimentos interessantes que se seguem,
cronologicamente, em seus escritos, a saber, o budismo como uma negao da vida (cf. item
III.1 deste relatrio, p. 8), no qual h uma aproximao do budismo ao cristianismo na
medida em que ambas as doutrinas opunham-se ao projeto de uma atitude trgica diante da

13
CONCHE, Marcel. Nietzsche et le bouddhisme. Paris: Encre marine, 2009 [1987], pp. 23-24.
14
DROIT, Roger-Pol. Loubli de lInde Une amnsie philosophique. Paris: ditions du Seuil, 2004 [1989]; Le
culte du nant Les philosophes et le Bouddha. Paris: ditions du Seuil, 2004 [1997].
15
No item III.1 deste relatrio abordaremos mais detalhadamente a leitura de negao da vida feita por Nietzsche.
8
vida , e um segundo movimento, no qual o budismo relativamente dissociado do cristianismo
pelo fato de aquele no resulta em ressentimento (cf. item III.2 deste relatrio, p. 11).
Por fim, tal como afirmvamos no Relatrio Parcial do Aluno, entregue em maro de
2014 (cf. Relatrio Parcial do Aluno, item II.3, p. 10), pretendamos, como fase posterior e
final, uma leitura extendida da obra de Nietzsche que pudesse cobri-la por inteiro e, assim,
desdobrar chaves de leituras que ultrapassassem as duas j citadas acima. Entretanto, dada a
amplitude de seus escritos e as variadas possibilidades interpretativas possibilitadas por sua
obra, preferimos, por fim, limitar a pesquisa a um recorte bastante especfico, que aborda
principalmente as obras Genealogia da Moral (1887) e O Anticristo (escrito em 1888 e
publicado somente em 1895), alm de algumas notas biogrficas em Ecce Homo (escrito em
1888 e publicado em 1908) e de fragmentos pstumos que possibilitam uma anlise mais
aprofundada das duas possibilidades de leitura nietzscheana acerca do budismo, tal como
citado anteriormente. Portanto, foi esse o pequeno universo circunscrito nesta pesquisa, cujo
mtodo maior foi explorar sobretudo o texto nietzscheano e os modos pelos quais ele
engendra uma leitura do budismo relativa epoca de seus escritos, optando assim por um
recorte metodolgico que, em lugar de privilegiar uma vastido de temas tal como a
extensa obra de Nietzsche poderia demandar , debruou-se sobre um campo especfico, mas
nem por isso menos vasto e esclarecedor.

III. Resultado final
Abordaremos aqui as duas chaves de leitura possveis citadas no item anterior (cf. item II, p.
7). No primeiro item trataremos da recepo do budismo na Europa e da maneira atravs da
qual Nietzsche toma-o como doutrina da vontade de nada, que tende a enfraquecer a vontade
de potncia e, por isso mesmo, criticada pelo autor. No segundo item, abordaremos a
mudana que a leitura anterior sofre, mostrando a inflexo a partir da qual o budismo passa a
ser desenhado positivamente por seu carter fisiolgico e no punitivo do corpo, sempre em
relao ao cristianismo. Por fim, informaremos sobre algumas produes escritas realizadas
graas a esta pesquisa.

III.1. Culto ao nada: a recepo do budismo na Europa
Para Nietzsche, o budismo era um culto ao nada, uma vontade de nada que levava
somente aniquilao. Reconstruir os argumentos dessa tese, entretanto, requer uma
9
compreenso tanto do entorno intelectual de Nietzsche quanto da tradio envolvida na
compreenso dos textos budistas na Europa do sculo XIX. Um dos responsveis por essa
descrio do budismo como culto ao nada foi Eugne Burnouf, professor no College de
France desde 1832 e responsvel pela primeira cadeira de snscrito jamais criada na Europa.
Profundo conhecedor tambm do pali
16
, Burnouf publicara em 1844 um importante ensaio da
exegese sobre o budismo na Europa entitulado Introduo histria do Budismo indiano.
17

Nessas pginas, ao definir o nirvana budista como um aniquilamento completo, no qual
ocorre a destruio definitiva do corpo e da alma, Burnouf marcou de forma crnica o
orientalismo europeu, que desde ento no conseguiu ver no budismo seno um culto ao
nada.
18
Paralelamente, tambm o filsofo Hegel via o nada [Nichts] como caracterstica
principal da doutrina budista, e escrevia em suas Lies sobre a filosofia da religio, de 1827,
que o homem deve fazer-se nada e num aniquilamento [Vernichtung] constante de si, deve
voltar a um nada imvel de onde tudo provm e para o qual tudo se dirige.
19

Na esteira dessas leituras, Nietzsche reproduz em seus textos a tese de que o budismo
uma vontade de nada, e desde os primeiros escritos a ideia de uma quietude e debilidade da
doutrina oriental j estavam presentes. o caso, por exemplo, dO Nascimento da Tragdia,
em que o budismo aparecia nos termos de uma negao do querer para servir como
contraposio tragdia. Esta, por sua vez, seria uma atitude diante da vida que, segundo
Nietzsche, o homem grego teria colocado em marcha ao optar pela arte.
20


16
O pali era a lngua corrente nos tempos de Siddharta Gautama, prncipe que mais tarde atingira o estado de Buda.
17
BURNOUF, Eugne. Introduction lhistoire du Buddhisme indien. Paris: Impr. royale, 1844 (utilizamos, para
a anlise de algumas passagens, a segunda edio de sua obra, publicada em 1876, tambm em Paris, pela
Maisonneuve et Cie).
18
[...] celui qui pratique pendant cette vie les devoirs de la morale et sefforce darriver la science peut un jour
parvenir ltat suprme de Buddha. Puis quand il a ainsi enseign la loi, il entre dans le Nirvna, cest--dire
dans lanantissement complet, o a lieu [...] la destruction dfinitive du corps et de lme. (BURNOUF, Eugne.
Introduction lhistoire du Buddhisme indien. 2
e
d. Paris: Maisonneuve et Cie, 1876, p. 97, grifo nosso).
19
Der Mensch hat aus sich Nichts zu machen; Aus Nichts, heiszt es, sei alles hervorgangen, in Nichts gehe
alles zurck (Ambos os trechos encontram-se citados em DROIT, Roger-Pol. Le culte du nant Les
philosophes et le Bouddha. Paris: ditions du Seuil, 2004 [1997], p. 94, grifo nosso. Da mesma forma, ambos
foram retirados de HEGEL, G. W. F. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, d. Walter Jaeschke, t. 2a.
Hambourg: Felix Meiner, 1985, pp. 461-463).
20
[...] o homem civilizado grego sente-se suspenso em presena do coro satrico; e o efeito mais imediato da
tragdia dionisaca que o Estado e a sociedade, sobretudo o abismo entre um homem e outro, do lugar a um
superpotente sentimento de unidade que reconduz ao corao da natureza. [...] nesse coro que se reconforta o
heleno com o seu profundo sentido das coisas, to singularmente apto ao mais terno e ao mais pesado
sofrimento, ele que mirou com olhar cortante bem no meio da terrvel ao destrutiva da assim chamada histria
universal, assim como da crueldade da natureza, e que corre o perigo de ansiar por uma negao budista do
querer. Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida. (NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento
da Tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012 [1872], 7, p. 52).
10
Essa viso do budismo como um quietismo
21
acompanhou Nietzsche desde ento,
sendo no mais das vezes aproximada ao cristianismo devido a um adoecimento da vontade
partilhado por ambas as religies. em A Gaia Cincia (1882) que o alvo desse ataque ganha
nome prprio, e desde ento toda a fraqueza decorrente dos ideais ascticos dessas religies
no cessa de ser uma caracterstica comum, tanto do budismo quanto do cristianismo, contra a
qual o autor desfere seu verbo.
22
O mesmo ocorre na Genealogia da Moral (1887): ali tratava-
se de denunciar os hbitos hostis partilhados pelas castas sacerdotais e suas respectivas
debilidades que, em ambas as religies, propunham uma vontade de nada malfica toda a
vontade de vida. Assim, Nietzsche desvela o valor daquilo que ambas propem como cura:

[...] mas o que foi por eles [sacerdotes] mesmos inventado como remdio para essa
debilidade no preciso dizer que afinal demonstrou ser mil vezes mais
perigoso, em seus efeitos ulteriores, do que a doena de que deveria curar? A
prpria humanidade sofre ainda os efeitos dessas veleidades de cura sacerdotais!
Lembremos [...] por fim o muito compreensvel enfado geral com a sua cura
radical o nada (ou Deus o anseio de unio mystica com Deus o anseio
budista pelo Nada, pelo Nirvana e nada mais!).
23


Ora, na viso do autor, um anseio pelo nada , no mnimo, um engodo perpetrado
pelas doutrinas ascticas com vias a escapar do sofrimento do mundo. Ocorre, entretanto, que
dentro do projeto filosfico de Nietzsche, ansiar por um nada representa uma forma radical
de extino do querer, de diminuio de necessidades e declnio dos afetos.
24
Para Nietzsche,
como se sabe, o corpo assume um importante lugar dentro da filosofia e da atitude trgica
diante da vida, e o resultado prtico disto que toda a absteno dos prazeres proporcionados
pelos sentidos uma falta contra a vida. Assim, o autor acusa o budismo de considerar o

21
Ao budismo falta a arte, da o quietismo. Fragments Postumes, vol. I, 1870-1871, 5[44], p. 233 (Doravante as
referncias aos fragmentos pstumos sero grafadas como F.P., seguidas do nmero do volume, fragmento e
pgina, referindo-se sempre edio uvres philosophiques compltes, em traduo francesa publicada pela
Editora Gallimard).
22
[...] o instinto de fraqueza que, verdade, no cria religies, metafsicas, convices de todo tipo mas as
conserva. O fato que de todos esses sistemas positivistas desprendem-se os vapores de um certo abatimento
pessimista, algo de cansao, fatalismo, decepo, temor de nova decepo ou ento [...] o que mais houver de
sintomas ou mascaradas do sentimento de fraqueza. [...] A f sempre mais desejada, mais urgentemente
necessitada, quando falta a vontade: pois a vontade , enquanto afeto de comando, o decisivo emblema da
soberania e da fora. [...] De onde se concluiria, talvez, que as duas religies mundiais, o budismo e o
cristianismo, podem dever sua origem, e mais ainda a sbita propagao, a um enorme adoecimento da vontade.
E assim foi na verdade: ambas as religies depararam com a exigncia de um tu deves, alada at o absurdo
pelo adoecimento da vontade e indo at o desespero. (NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011 [1882], Livro V, 347, pp. 240-241).
23
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2013 [1887], Primeira
dissertao, 6, pp. 21-22.
24
WOTLING, Patrick. Nietzsche e o problema da civilizao, p. 355.
11
mundo dos prazeres como uma iluso, na medida em que segundo a leitura nietzscheana
o budismo responde ao sofrimento do mundo com uma tentativa total de aniquilao e
apaziguamento dos sentidos. Toda doutrina que no v nenhuma felicidade na iluso
fundamentalmente oposta filosofia de Nietzsche, para a qual iluso necessria na tragdia
grega: a perspectiva nietzscheana, ao ver a tragdia como uma alegria de viver (o sofrimento
no mais visto como uma abominao), acaba por relegar doutrina de Buda a alcunha de
aspirao do nada: uma recusa do prazer e do sofrimento.
Desta forma, parece haver uma continuidade por parte de Nietzsche em relao sua
maneira de ler a doutrina budista, que j se encontrava anunciada desde os escritos
contemporneos de Nascimento da Tragdia, na qual Nietzsche opunha o budismo como uma
ameaa e anttese vida trgica: A tragdia deve nos salvar do budismo., dizia ele ento.
25

Essa oposio estratgica reforava a necessidade da fora e do conflito, da ao em vez da
quietude, da guerra em lugar da paz anestesiante.
26
Nietzsche fez a escolha da tragdia face ao
budismo e sua apavorante aniquilao do querer, uma escolha em privilegiar at o fim de
seus escritos uma vontade de potncia, de vida, em lugar de uma aspirao ao nada.
27


III.2. Budismo versus cristianismo
Tal como pudemos constatar, o enfraquecimento da vontade uma das causas
constantes do ataque que Nietzsche faz ao budismo e ao cristianismo. De todo modo, h uma
nuance interessante em seus textos finais que poderia ser descrita como uma certa inflexo, na
qual a aproximao imediata entre budismo e cristianismo revista. Assim, segundo o
comentador Marcel Conche, ao indagar a obra de Nietzsche e sua leitura do budismo
constata-se um cmbio de perspectiva por parte do autor, que oscila de acordo com aquilo que
lhe convm, de modo que haveria assim duas possibilidades de interpretao da doutrina
oriental: a primeira, dita direta, lana sobre o budismo um veredito negativo, vendo-o como
um niilismo, um sintoma da fadiga de viver; a segunda, que se poderia nomear oblqua,
realiza-se por reflexo ao cristianismo, movimento atravs do qual o budismo seria um
bom cristianismo.
28


25
F.P. I, printemps-automne 1871, 13 [2], p. 439.
26
Vers Rome ou vers lInde. (F.P. I, printemps-automne 1871, 13 [2], p. 441).
27
F.P. XIV, printemps 1888, 14 [123], p. 93.
28
CONCHE, Marcel. Nietzsche et le bouddhisme. Paris: Encre marine, 2009 [1987], pp. 27-28 (Realizamos a
traduo integral desta pequena obra, como j informado no Relatrio Parcial do Aluno, item III.1, redigido em
maro de 2014. Nossa espectativa a de que ela possa ser publicizada to logo tenhamos uma autorizao da
12
Uma vez mais, o aspecto niilista que permite tal oscilao, e essa variao de leitura
justamente decorrente de uma pluralidade de definies do conceito de niilismo dentro da
obra do prprio Nietzsche: se as religies engendram um mecanismo niilista diante da vida,
negando-a, elas tm, entretanto, maneiras diferentes de faz-lo, e nesse ponto que se pode
detectar uma mudana na abordagem nietzscheana do budismo. De maneira geral, tal como
definira Nietzsche em 1887, o niilismo significa uma desvalorizao dos valores superiores
29
,
mesmo que tal desvalorizao e enfraquecimento dos valores possa conter em si formas e
procedimentos distintos. Assim, haveria um niilismo ativo (que caberia ao cristianismo), mas
tambm um niilismo passivo (prprio ao budismo) que, ainda segundo Nietzsche, j no
ataca. Mas aonde esta distino poderia levar, se ambas as religies seguem, sob a tica de
Nietzsche, como religies do niilismo? justamente o carter ativo ou passivo de uma ou de
outra que, sob esta nova perspectiva, as faz to diferentes. Esse movimento dissociativo pode
ser claramente visto em O Anticristo (composto em 1888, mas publicado somente em 1895),
obra na qual tratava-se de marcar bem a distino entre ambas as religies da dcadence.
30

Neste livro o budismo no deixa de ser um exemplo de niilismo, mas torna-se uma espcie de
aliado estratgico que Nietzsche engendra para contrapor ao cristianismo. A tese proposta era
a de que o budismo seria uma religio realista: ela aceita o sofrimento do mundo e prefere
combat-lo a combater o pecado, tal como faz o cristianismo.
A construo argumentativa que Nietzsche sustenta em O Anticristo a de que o
budismo tem como princpio dois dados do campo estritamente fisiolgico: os budistas crem,
segundo ele, no somente em uma enorme excitabilidade [eine bergrosse Reizbarkeit]
responsvel por uma refinada suscetibilidade dor e uma hiper-cerebralidade, responsvel
por manter os budistas to s voltas com processos lgicos e abstratos, que isso os levou a
uma impessoalidade. Assim, a crena nestas duas naturezas fisiolgicas, que so a
particularidade mesma do budismo, deflagariam a depresso decorrente de tais condies dos

editora francesa para tanto, uma vez que a discusso nela contida pode contribuir para o debate sobre Nietzsche
em lngua portuguesa).
29
O que significa o niilismo? Que os valores superiores se desvalorizam. (KSA 13, 9 [35], outono de 1887).
30
Com minha condenao do cristianismo no quero ser injusto com uma religio a ele aparentada [...]: o
budismo. As duas so prximas por serem religies niilistas religies de dcadence , mas as duas se
diferenciam de modo bastante notvel. [...] O budismo mil vezes mais realista do que o cristianismo ele
carrega a herana da colocao fria e objetiva dos problemas, ele vem aps sculos de contnuo movimento
filosfico, o conceito de deus j foi abolido quando ele surge. O budismo a nica religio realmente
positivista que a histria tem a nos mostrar, at mesmo em sua teoria do conhecimento (um rigoroso
fenomenalismo), ele j no fala em combater o pecado, mas sim, fazendo inteira justia realidade, em
13
homens. Sua principal diferena em relao ao cristianismo, entretanto, no repousa a, mas
na conduta adotada pelo budismo diante de tais fatos: este age de maneira higinica.
31
Isso
quer dizer, em outras palavras, que sua postura frente ao sofrimento a anttese mesma do
ressentimento cristo: se por um lado o budismo procura apaziguar o sofrimento a partir da
compreenso da irritabilidade e da sensibilidade, propondo uma ao voltada para o prprio
corpo, por outro lado o hbito do cristianismo, o ressentimento, age pela vingana, pela
averso contra aqueles que pensam diferentemente, negando a vida e a auto-afirmao e
mostrando-se, assim, como anttese mesma de uma moral nobre.
32
Colocado em outros
termos, o budismo prope uma volta aos indivduos, numa tomada de hbitos higienistas que
visam apenas a si, a cada indivdo, ao passo que o cristianismo lana o julgamento e a culpa
para todos os demais sua volta.
Assim, ao aceitar a natureza dolorosa da vida, o budismo no cria para si demnios
capazes de justifiar o sofrimento ou o pecado, criando assim um atrs-do-mundo. Ao
contrrio: ela age sobre o corpo doente, sem construir-lhes um falso sentido para a origem de
seu sofrimento. A natureza nobre que esta perspectiva adotada por Nietzsche deu ao budismo
confirmada em Ecce homo (1888), obra a partir da qual possvel concluir que a inflexo de
que estamos tratando aqui acompanhou o pensamento do autor at seus ltimos escritos. L o
autor dizia:

[...] nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do
ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de
vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido para
os exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao: produz um rpido
consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de
blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o proibido em si para o doente
seu mal: infelizmente tambm sua mais natural inclinao. Isso compreendeu
aquele profundo fisilogo que foi Buda. Sua religio, que se poderia designar
mais corretamente como uma higiene, para no confundi-la com coisas lastimveis

combater o sofrimento. (NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 [1888],
20, p. 24-25).
31
A partir dessas condies fisiolgicas surge uma depresso, contra a qual Buda procede higienicamente. [...]
nenhuma preocupao, consigo ou com outras pessoas. [...] no solicita que se combata os que pensam
diferentemente; no h nada a que sua doutrina mais se oponha do que ao sentimento de vingana, de averso, de
ressentiment [...]. (Idem).
32
No cristianismo, os instintos dos sujeitados e oprimidos vm ao primeiro plano [...]. Nele a casustica do
pecado, a autocrtica, a inquisio da conscincia praticada como ocupao, como remdio para o tdio; nele o
afeto em relao a um poderoso, chamado Deus, continuamente sustentado (mediante a orao); [...] Nele o
corpo desprezado, a higiene repudiada como sensualidade; [...] cristo um determinado senso de crueldade,
contra si mesmo e os outros; o dio aos que pensam diferentemente; a vontade de perseguir. (Ibidem, 21, p. 26).
14
como o cristianismo, fazia depender sua eficcia da vitria sobre o ressentimento:
libertar a alma dele primeiro passo para a convalescena.
33


A diferena fundamental entre ambos os niilismos, portanto, est em sua relao com
o corpo. O budismo evita toda a reao, toda a vingana da sua recusa da ao.
34
Mas se
esta perspectiva fica clara nos ltimos escritos de Nietzsche, tambouco ela se cristaliza como
a nica via interpretativa: a possibilidade de v-lo como enfraquecimento da vontade,
apresentada no item anterior, segue como fatual e paralela. O paradoxal constatar, com
Nietzsche, que se por um lado o budismo responsvel, sim, por tal enfraquecimento da
vontade de potncia, por outro, tal como relatamos nesta segunda parte, ele tambm capaz,
dentro da interpretao nietzscheana, de realizar-se enquanto terapia, hbito corporal que
evita, por sua vez, o declnio das foras.

III.3. Produo escrita: traduo de Nietzsche et le bouddhisme
e apresentao no 21 SIICUSP
Uma das primeiras atividades qual nos dedicamos, quando do incio desta pesquisa,
foi a aquisio e traduo do seminrio de Marcel Conche, apresentado em 1987 e que mais
tarde seria publicado sob o ttulo de Nietzsche et le bouddhisme.
35
Tratava-se de uma
conferncia dada no mesmo ano no College International de Philosophie em que Conche
aborda, com vasto uso de referncias, ligaes possveis entre a doutrina budista e os escritos
de Nietzsche. Realizada a traduo, cogitamos atualmente a possibilidade de torn-la pblica
assim que uma adequada autorizao de sua editora de origem for lograda.
Alm da traduo de Marcel Conche, o andamento desta pesquisa nos permitiu
realizar uma apresentao no 21 Seminrio Internacional de Iniciao Cientfica da USP, em
outrubro de 2013, com um trabalho cujo nome o mesmo deste projeto e que descrevia, em
linhas gerais, seu andamento e alguns resultados obtidos at ento.



33
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011 [1888], Por que sou to sbio, 6, p. 28.
34
WOTLING, Patrick. Op. cit., p. 363.
35
Trata-se de uma conferncia realizada por Marcel Conche no College International de Philosophie em Paris,
no dia 29 de abril de 1987, nos seminrios de Roger-Pol Droit, cujo ttulo era Silence et paroles bouddhiques
[Silncios e palavras bdicas]. Foi originalmente publicado em Cahiers du Collge de Philosophie, n 4, Paris,
ditions Osiries, novembro de 1987. A verso por ns traduzida, entretanto, foi retirada de Nietzsche et le
Bouddhisme. Paris: ditions Les Belles Lettres, collection encre marine , 2009.
15
IV. Anlises
Nesta pesquisa pensamos ter podido traar, com um mnimo de clareza, um recorte ao longo
da vasta obra de Nietzsche. O corpo de textos nietzscheanos encontra-se hoje disponvel
exegese em edies minuciosamente coligidas que, em sua ordem, talvez no representem a
fundo as intenes do autor ao escrev-las. Isso significa que, para uma interpretao
contempornea da obra de Nietzsche, preciso ler excertos publicados e resduos de textos
no publicados ou catalogados post mortem, implicando assim uma abordagem que
reconfigura, em alguma medida, a inteno primeira do autor, ou uma certa ideia de inteno
que o autor pudesse ter quando da produo de seus prprios escritos.
sempre aportica, portanto, a proposta de reconstruir, em exerccio interpretativo, as
razes originais de um autor, que neste caso se trata de Nietzsche. Mesmo diante de tais
dificuldades, foi possvel redesenhar um caminho que j se encontrava presente nos textos
publicados de Nietzsche e que tornou-se, mais claro, na medida em que seus comentadores
puderam ter acesso a outros escritos at ento desconhecidos.
A abordagem que Nietzsche faz do budismo , certamente, uma abordagem possvel a
um europeu do sculo XIX. Qualquer outra leitura, mais fiel, s seria possvel a partir do seio
mesmo daquela cultura, em sua lngua e fundamentada em suas categorias. Isso quer dizer, no
limite, que a condio epistemolgica na qual um autor como Nietzsche encontrava-se
encerrado era aquela que os avanos de sua poca podiam proporcionar-lhe, com todos os
desvios e erros que isso possa incluir. Assim, seu conhecimento da doutrina budista possvel
somente porque antes dele houve uma srie de avanos no campo da tradio e dos estudos
orientalistas. O prprio Nietzsche fora amigo de Paul Deussen, que anos aps sua juventude
torara-se um importante indlogo no meio acadmico alemo.
Portanto, seria impossvel exigir de nosso autor que fugisse aos enganos que uma
leitura intercultural traz em seu bojo. Ainda: seu objetivo no era esse. Pensamos ter ficado
claro, ao longo dessa pesquisa, que a inteno de Nietzsche sempre foi fazer uso de um
pensamento budista, no necessariamente coment-lo com a fidelidade e certeza que s seria
possvel a um estudioso direto da linhagem de estudos budistas, com profundos
conhecimentos no s da lngua pali e do snscrito, mas do universo cultural indiano. A
inteno de Nietzsche, nos parece, era estratgica: fora preciso lanar mo de uma outra
crtica cultural na medida em que o budismo revolucionara o sculo VI a. C. na ndia, com
16
sua completa transvalorao frente ao hindusmo para construir sua prpria crtica em
relao aos valores da cultura do sculo XIX, sobretudo europia.
Com a inteno, tomada de antemo, de nos reter sobre o texto nietzscheano,
acreditamos que essa impossibilidade tradutiva entre culturas no tenha sido um problema:
no tratava-se de julgar os erros ou acertos do autor frente a uma tradio religiosa de muitos
sculos e de muitas escolas. Tratava-se sim, durante toda essa pesquisa, de reconstruir os
argumentos de um pensador cuja importncia para a Histria da Filosofia inegvel.

V. Concluso final
Procuramos recontar neste relatrio o percurso desafiante de nossa pesquisa do ltimo
ano. Intencionvamos, como j foi mencionado, compreender o estatuto do budismo dentro
dos escritos filosficos de Nietzsche, buscando saber de que forma o autor utilizava os
preceitos de tal doutrina para pensar sua prpria cultura e a religio que, em grande medida, a
conduzia e a vem conduzindo.
O antagonismo em relao ao corpo e vida que, segundo Nietzsche, acompanha tanto
o budismo quanto o cristianismo, abordado atravs de suas discusso do niilismo,
atravessando toda a sua obra. Essa pesquisa possibilitou e exigiu, assim, um confronto
prolongado com os textos e o exerccio de interpretao do filsofo, destacando de suas
proposies aspectos que, se de um lado lanavam severas crticas quanto ao enfraquecimento
da vontade imposto pelas maiores religies do mundo, por outro sabiam ver o que em uma
delas era salutar no s em relao outra o to atacado cristianismo de Paulo , mas
para a prpria ideia de revalorizao de Nietzsche.
Assim, propusmo-nos em retraar por quais vias Nietzsche construiu um pensamento
ousado, penetrando os meandros da histria para explicar seu presente e formulando, a partir
de elementos externos, tais como o budismo, uma filosofia instigante e profcua, mesmo
extempornea, que ajudou e tem ajudado na compreenso da formao e da cristalizao de
nossa cultura. Acreditamos que a possibilidade em dedicarmo-nos a esse perodo de pesquisa
foi edificante para nossa formao em Histria da Filosofia, no somente pelo contato direto
que nos proporcionou com a matria textual de nosso fazer cotidiano, mas sobretudo porque
nos permitiu a oportunidade de ensaiar um pensamento especulativo e crtico.


17
VI. Referncias
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. Paris: Gallimard, 1979 [1931], 3 vols.
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____________________. Smtliche Werke: kritische Studienausgabe (KSA). Organizada por
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____________________. uvres philosophiques compltes. Paris: Gallimard, 1982, 15 vols.
18
OLDENBERG, Hermann. Buddha, his life, his doctrine, his order. Translated by William
Hoey. Edinburg: Williams and Norgate, 1882 [1881].
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ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. 5 edio. So Paulo: Palas Athena, 2002 [1951].




























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PARECER DO ORIENTADOR

VII. Apreciao do Orientador sobre o desempenho acadmico do bolsista


VIII. Apreciao do Orientador sobre a evoluo do Projeto


IX. Concluso final





















So Paulo, 25 de julho de 2014

Nome do Orientador: Eduardo Brando
Nome do Aluno: Juliano Bonamigo Ferreira de Souza