Abaixo de zero:

Psicanlise, poltica e o deficit de negatividade em Axel Honneth

Resumo: Trata-se de discutir a natureza dos recursos psicanlise (em especial Donald
Winnicott e Hans Loewald) feitos por Axel Honneth na construo de sua teoria do
reconhecimento. Espera-se mostrar como tais recursos trazem consequncias polticas claras por
permitir a definio de um dos eixos fundamentais das lutas sociais como sendo a afirmao das
condies para o desenvolvimento da individualidade. Durante o artigo, veremos como o recurso
a outra matriz psicanaltica (fornecida por Jacques Lacan) poderia abrir o caminho para
consequncias polticas alternativas.
Palavras-chaves: reconhecimento, psicanlise, Honneth, Lacan, individualidade, pulso

Abstract: This article aims to discuss the nature of some uses of psychoanalysis (specially
Donald Winnicott and Hans Loewald) made by Axel Honneht to built his theory of recognition.
We hope to show how these uses have some important political consequences, specially because
they open the space to establish the development of individuality as a major axe for social
conflicts. In this article, there is also question to show how the philosophical reflextion upon
another psychoanalytic tradition (fournished by Jacques Lacan) could open the way to different
political consequences.
Keywords: recognition, psychoanalysis, Honneth, Lacan, individuality, drive


prefervel a morte sade que nos propem.
Gilles Deleuze


Os ltimos vinte anos do debate filosfico e social viram a hegemonia do conceito de
reconhecimento como operador central para a compreenso da racionalidade das demandas
polticas. Recuperado, pela primeira vez nos anos trinta, atravs das leituras hegelianas de
Alexandre Kojve com seus desdobramentos, entre outros, na psicanlise de Jacques Lacan e nas
filosofias de Jean Hyppolite, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty e, um pouco mais
distante, Jean-Paul Sartre, o conceito s foi explorado sistematicamente em sua dimenso
propriamente poltica a partir do incio dos anos noventa, em especial pela Terceira gerao da
Escola de Frankfurt (Axel Honneth) e por filsofos que sofreram influncia de Hegel, como
Charles Taylor. Tericos polticos que seguiram os cursos de Kojve, como Raymond Aron e
Eric Weil, no se notabilizaram pela explorao sistemtica das potencialidades de uma teoria do
reconhecimento. At os anos noventa, o conceito se demonstrara profcuo principalmente em
seus usos clnicos (o problema do reconhecimento do desejo na clnica psicanaltica de Jacques
Lacan) e tico (atravs dos debates sobre a tica da alteridade, especialmente em Emmanuel
Lvinas e Martin Buber). As potencialidades de seu uso poltico sero impulsionadas, na
verdade, pelo aparecimento de dois textos em 1992: Luta por reconhecimento, de Axel Honneth
e Multiculturalismo e as polticas do reconhecimento, de Charles Taylor. A partir deles, o
conceito hegeliano de Anerkennung parecia enfim fornecer uma orientao normativa para o
desenvolvimento progressivo das lutas sociais.
Esta segunda recuperao constituiu-se, no entanto, atravs de uma peculiar operao de
reinstaurao. Tudo se passou como se a vertente propriamente francesa do debate, presente
desde os anos trinta, devesse ser, em larga medida, ignorada para que o conceito pudesse, enfim,
encontrar a fora poltica que lhe era de direito. Isto pode nos explicar porque as referncias de
Honneth e Taylor a, por exemplo, Kojve ou a Lacan so, na maioria dos casos, marcadas pela
conciso e pelo desinteresse soberano, mesmo que o psicanalista francs seja algum que, como
Honneth, procurou pensar o problema do reconhecimento articulando hegelianismo e psicanlise.
Assim, vrios pesquisadores contemporneos aceitaram a verso de que as primeiras leituras
sobre o reconhecimento no passavam de uma sucesso de erros de avaliao e equvocos que
melhor seria ignorar.
H de se perguntar, no entanto, se tal recusa no teria consequncias polticas
importantes, se este silncio no estaria, na verdade, a expressar a conscincia muda de dois
desdobramentos possveis de um mesmo conceito de matriz hegeliana. Se este for o caso, no
ser a primeira vez que os mesmos conceitos hegelianos acabaro por organizar polos polticos
opostos.
Mas para analisar tal hiptese, devemos expor as possibilidades polticas inexploradas da
recuperao francesa do conceito de reconhecimento. Neste caso, gostaria de me concentrar em
sua matriz lacaniana por entender que ela particularmente frutfera para tal discusso. Por outro
lado, uma operao desta natureza, para no se reduzir a um exerccio de correo de
historiografia conceitual, deveria levar em conta os limites da real fora poltica de
transformao social presente na recuperao frankfurtiana do reconhecimento. Estes sero,
pois, os dois objetivos principais deste texto.
A sugesto de pensar conjuntamente Honneth e Lacan a respeito do problema do
reconhecimento tem uma razo de base. Pois teorias do reconhecimento so normalmente
fundadas em teorias da socializao e da individuao. Elas pedem uma certa antropologia no
mais das vezes marcada pela reflexo sobre processos de maturao em direo pessoa
individualizada, de ontognese das capacidades prtico-cognitivas e de constituio do Eu
autnomo. Como se processos de reconhecimento devessem necessariamente ser lidos como
movimentos em direo afirmao de uma autonomia e individualidade conquistadas. Neste
sentido, a teoria do reconhecimento de Axel Honneth, com seus emprstimos massivos
antropologia psicanaltica de Donald Winnicott, de Hans Loewald e de outros tericos da teoria
das relaes de objeto um exemplo ilustrativo e, certamente, um dos casos mais bens
construdos neste sentido.
No entanto, a psicanlise pode nos fornecer uma compreenso radicalmente distinta de
tais processos de socializao e individuao tais como apresentados por Honneth, isto se
levarmos em conta Jacques Lacan. Gostaria de mostrar como, ao mudar tal base psicanaltica,
temos uma viso distinta no apenas da dinmica de socializao dos desejos e pulses, mas das
consequncias polticas do conceito de reconhecimento. Pois tal reflexo pode fornecer uma base
emprica e material para a ideia de que sujeitos procuram ser reconhecidos em um campo
poltico fora dos processos culturais de produo de identidades. Mesmo que tais formulaes
no sejam encontradas de maneira literal em Lacan, gostaria de abrir caminho para mostrar que
esta uma consequncia possvel de suas posies. Devido a questes de tamanho, este artigo se
contentar em explorar os problemas do recurso honnethiano psicanlise, oferecendo certas
alternativas que levem em conta a psicanlise lacaniana. Em uma segunda ocasio, ser possvel
explorar de maneira sistemtica os desdobramentos polticos de tal procedimento crtico. Desta
forma, espera-se mostrar a urgncia de recuperar, de maneira mais generosa, as potencialidades
internas certas correntes da primeira reatualizao do conceito de reconhecimento operada a
partir dos anos trinta na Frana.

Estar doente

Este embate em torno da matriz psicanaltica da reflexo sobre o reconhecimento deve
ser visto como uma questo central. Lembremos, a este respeito, como Honneth insiste que a
psicanlise forneceria, em seu nvel normativo, um conceito antropolgico de ser humano que,
por dar lugar apropriado aos vnculos inconscientes e libidinais do indivduo, no corre o risco de
sucumbir a um moralismo idealizado. Da uma afirmao como: para se defender contra as
iluses de uma moralidade da razo, a Teoria Crtica deve ser suplementada por uma espcie de
psicologia moral guiada por intuies psicanalticas. Tais iluses morais estariam presentes em
vises do comportamento humano incapazes de levar em conta as dimenses inconscientes e
profundamente conflitivas das motivaes que impulsionam sujeitos a agir e escolher, vises
que preferem referendar normatividades antropolgicas fundadas em uma noo de autonomia
construda atravs, por exemplo, de clivagens estritas entre vontade livre e desejo patolgicos,
entre razo, afeto e sensibilidade.
No entanto, h de se perguntar se, de fato, Honneth escapa de tal peso de pressupostos
morais no tematizados quando recorre psicanlise. Sua maneira de compreender a autonomia
produzida ao final de um processo bem sucedido de maturao psquica em chave no muito
distante da moralidade ps-convencional de moldes kantianos, suas razes para recusar a teoria
freudiana das pulses e a natureza traumtica da sexualidade, assim como sua maneira de
sustentar que o carter necessariamente inter-relacional da constituio do Eu seria prova maior
da natureza intrinsecamente socivel e cooperativa dos sujeitos talvez evidenciem uma
moralidade idealizada, ligada perpetuao de uma viso profundamente normativa presente na
elevao da racionalidade comunicacional a horizonte regulador privilegiado para a construo
de uma vida racional e dos processos de emancipao. Moralidade que acaba por perder o que a
experincia clnica psicanaltica tem de mais transformador. Pois possvel que a verdadeira
contribuio da psicanlise no esteja ligada descoberta do inconsciente ou da sexualidade
infantil, com uma consequente viso mais complexa das motivao do comportamento. Ou seja,
sua principal contribuio no est no desenvolvimento de uma antropologia mais elaborada,
mas em uma nova abordagem clnica. Insistir no carter inovador da abordagem clnica
psicanaltica maneira de se perguntar se no deveramos levar tal dimenso em conta na
organizao das reflexes sobre o poltico.
Por exemplo, uma das contribuies clnicas mais inovadoras da psicanlise consiste em
defender que a experincia do patolgico instauradora da condio humana e a via privilegiada
para conhecermos nossos processos de formao, assim como os traos de nossas estruturas de
comportamento. Honneth parece levar em conta algo desta via quando lembra da importncia de
um certo: ir e vir entre diagnstico de patologias e anlise da normalidade, entre etiologia e
teoria da personalidade prprio ao pensamento freudiano. Ele cita, como exemplos, a
proximidade entre luto e melancolia ou, principalmente, a generalizao dos mecanismos de
recalque para todo e qualquer sujeito. Generalizao que Honneth chama de antropologizao
do conflito potencial do desejo recalcado. No entanto, este ir e vir entre normal e patolgico
compreendido por Honneth como expresso da necessidade da personalidade normal ser capaz
de, esporadicamente, reativar mecanismos psquicos prprios da primeira infncia. Um pouco
como se o patolgico fosse ainda pensado, em chave desenvolvimentista, como figura da
regresso a estados arcaicos do comportamento infantil.
Haveria outra maneira, no entanto, de pensar a reformulao freudiana das relaes entre
normal e patolgico. Pois admitir que a experincia do patolgico instauradora da condio
humana implica, entre outras coisas, assumir o carter irredutvel do que chamamos de
sintoma. Wilheim Reich, por exemplo, lembrar que os mecanismos de defesa do Eu, assim
como seus traos de carter que compem o cerne da personalidade psicolgica, so constitudos
das mesma forma que os sintomas. Tais colocaes abrem as portas para transformar a
experincia do patolgico, assim como do ato de produzir sintomas, em expresses fundamentais
da condio humana por serem produes de respostas singulares, de construes insubstituveis,
de modos de desejar e de agir. Isto poderia nos levar a afirmar, tal como sugere Lacan, que: (...)
o eu est estruturado exatamente como um sintoma. No interior do sujeito, no seno um
sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem. Neste
caso em que o prprio Eu aparece com sua organizao psquica como um sintoma privilegiado,
no sequer possvel falar em distines entre personalidade e patologia. No limite, a psicanlise
acaba por deixar de ser vista como mais uma psicoterapia focada na dissoluo de sintomas, pois
isto a levaria a anular uma dimenso fundamental da produtividade da experincia humana.
Duas consequncias principais derivam-se daqui. Primeiro, a ideia de irredutibilidade do
sintoma e do patolgico implica o reconhecimento da irredutibilidade de experincias de
heteronomia, de fragmentao e de estranhamento. Isto pode levar nossos ideais atuais de
normalidade social, ideais esses normalmente assentados na crena na fora emancipadora dos
conceitos de autonomia, unidade e autenticidade a serem vistos, em larga medida, como matrizes
de produo de sofrimento. Por no estar disposto a trilhar tal caminho, Honneth tende, entre
outras coisas, a compreender o negativismo freudiano e sua tematizao da relao dramtica
entre indivduo e sociedade como mera expresso distorcida de uma viso proto-hobbesiana da
fragilidade dos vnculos sociais diante da irracionalidade do comportamento humano.
Irracionalidade que poderia ser, ao final de um processo bem sucedido de maturao, submetida
s exigncias normativas da razo.
A segunda consequncia diz respeito a reconfigurao do processo clnico de cura. Aceita
esta perspectiva lacaniana, talvez possamos nos aproximar de certas correntes epistemolgicas
que defendem um nominalismo dinmico na compreenso de categorias clnicas ligadas ao
psiquismo. Feito tal aproximao, diremos que sujeitos no sofrem exatamente por terem
sintomas. Eles sofrem por compreenderem tais sintomas como mera expresso de uma forma de
estar doente. Pois estar doente , a princpio, assumir uma identidade com forte fora
performativa. Ao compreender-se como neurtico, depressivo ou portador de transtorno de
personalidade borderline, o sujeito nomeia a si atravs de um ato de fala capaz de produzir
performativamente efeitos novos, de ampliar impossibilidades e restries. Uma patologia
mental no descreve uma espcie natural (natural kind) como talvez seja o caso de uma doena
orgnica como cncer ou mal de Parkinson. Como nos lembram Ian Hacking, ela cria
performativamente uma nova situao na qual sujeitos se veem inseridos.
Se este for de fato o caso, ento poderemos dizer que uma dimenso fundamental do
trabalho analtico consiste no em dissolver os sintomas, mas em dissolver o vnculo do sujeito
identidade produzida pela doena, o que permite aos sintomas perderem certos efeitos,
diminurem certas intensidades e se abrirem possibilidade de produo de novos arranjos. Mas
falamos ainda de sintomas, e no de normatividades partilhadas intersubjetivamente, porque a
singularidade deste processo no nos leva garantia de aprofundamento de relaes cooperativas
ou de consolidao de compreenso afetiva. Ela nos leva, ao contrrio, compreenso da
fragilidade das interaes, sobretudo quando pautadas pela enunciao de demandas individuais.
Do ponto de vista social, a compreenso de que patologias mentais no so apenas desvios em
relao a um padro, seja atravs da falta, seja atravs do excesso, mas so processos
instauradores de individualidades, nos leva a questionar a crena de que seres humanos seriam
intrinsicamente sociveis e cooperativos. Seres humanos so seres que precisam da experincia
do patolgico, ou seja, seres que precisam colocar-se fora da normalidade que define um campo
distendido de cooperao para produzirem algo de fundamental em relao s suas experincias
do desejo, da ao e do uso da linguagem. Talvez isto explique um pouco porque Lacan se
recusa de maneira to taxativa em ver a psicanlise como uma terapia.
De fato, isto traz, entre outras coisas, consequncias polticas fundamentais por exigir
uma profunda recompreenso do que podemos entender por reconhecimento social e seus
limites. Pois se devemos admitir a fragilidade das interaes quando pautadas pela enunciao de
demandas individuais, assim como devemos aceitar a ideia de que individualidades seriam
organizadas a partir de sintomas que se confundem com a estrutura mesma da personalidade,
ento duas sadas se colocam: aceitar que a experincia do reconhecimento estaria
estruturalmente comprometida ou pensar que ela exige a superao de uma certa dimenso
antropolgica que fundamenta a institucionalizao do conceito de pessoa. Tal segunda
alternativa poderia nos levar, entre outras coisas, a procurar fundar a experincia do poltico para
alm da afirmao e do reconhecimento da individualidade organizada como personalidade.
Gostaria de iniciar tal discusso mostrando quais os arranjos conceituais necessrios para
fundamentar psicanaliticamente tal perspectiva.

A me de Honneth e a poltica de Winnicott

Tendo esta perspectiva em vista, haver duas tarefas privilegiadas se quisermos pensar o impacto
das reflexes psicanalistas na configurao das potencialidades polticas do conceito de
reconhecimento. A primeira consiste em defender a tese de que a personalidade psicolgica e os
atributos da pessoa individualizada so estruturados como sintomas defensivos, explorando as
consequncias de tal posio para uma teoria do reconhecimento. Pois isto implica aceitar que o
problema do reconhecimento no deveria estar centrado no reconhecimento dos atributos
individualizados da pessoa.
A segunda tarefa passa pela defesa da existncia de um elemento irredutivelmente pr-
pessoal na estrutura humana, chamado por Lacan de pulso. Elemento que, devido sua
caracterstica avessa personalizao, no se organiza sob a forma de sintomas. Na verdade,
Lacan falar que a existncia da pulso exige a constituio de uma: subjetivao acfala, uma
subjetivao sem sujeito. Tal peculiar subjetivao sem sujeito (no sentido de uma subjetivao
que no deve ser compreendida como expresso de um sujeito substancial previamente definido)
nos permitiria justificar a necessidade de pensarmos modalidades de reconhecimento para alm
da forma institucionalizada da pessoa.
Uma maneira privilegiada de abordar a primeira tarefa passa pela crtica tese da
existncia de uma intersubjetividade primria a guiar as relaes de amor entre me e beb;
intersubjetividade capaz de fundamentar a construo segura da individualidade a ser
reconhecida em esferas sociais para alm do ncleo familiar. Se no houver tal intersubjetividade
como fundamento para a construo da individualidade, fica aberto o espao para defendermos a
existncia de uma natureza irredutivelmente conflitual das relaes intersubjetivas. Natureza
conflitual que seria expressa pela necessidade da pessoa psicolgica estruturar-se como um
organizao defensiva de sintomas.
J a segunda tarefa passa pela avaliao das criticas de Honneth ideia freudiana de que
a natureza humana pode ser compreendida a partir de uma teoria das pulses. Na verdade, o
problema central gira aqui em torno da existncia de algo como uma pulso de morte. Por sua
vez, a critica pulso de morte articulada, entre outras coisas, a uma recusa em definir a
negatividade como base compreensiva da estrutura do desejo humano. Esta crtica
negatividade traz consequncias maiores na leitura proposta por Honneth a respeito do problema
do reconhecimento em Hegel, em especial na Fenomenologia do Esprito. Desta forma, temos
uma hiptese sobre os modelos gerais de relaes intersubjetivas e outra sobre o sistema
subjetivo de motivaes para a ao. Vejamos melhor cada um dos casos.
A tese da intersubjetividade primria serve para Honneth defender a existncia de uma
tendncia fortemente cooperativa e comunicacional no interior das primeiras experincias de
interao social. Por esta razo, ela fundamental para o projeto de Honneth, assim como para
sua critica de modelos, a seu ver, insuficientes. O filsofo alemo deriva a tese da
intersubjetividade primria da teoria das relaes de objeto de Donald Winnicott e sua forma de
compreender as relaes de amor e de dependncia mtua entre me e beb. Tais relaes de
amor constituiriam uma base slida para o desenvolvimento da capacidade de ser si mesmo em
um outro. Desta forma:
a experincia intersubjetiva do amor abre o indivduo a este estrato fundamental de
segurana emocional (emotionalen Sichereit) que lhe permite no apenas experimentar,
mas tambm exteriorizar (usserung) suas prprias necessidades e sentimentos,
assegurando assim a condio psquica do desenvolvimento de todas as outras atitudes de
respeito de si.
Ou seja, segundo tal perspectiva, levamos para esferas mais amplas da vida social a crena na
exteriorizao tranqila de necessidades e sentimentos, uma crena que seria resultado da
experincia intersubjetiva de amor e de afirmao de si presente inicialmente na relao entre
me e beb. Tal relao poderia ser chamada de intersubjetiva por ela ser, ao menos segundo
Honneth, simtrica. Isto significa que o beb dependeria da me da mesma forma que a me
dependeria do beb, isto no interior de uma relao de identificao emocional onde a criana
aprende a adotar a perspectiva de uma segunda pessoa. Tal mtua dependncia poderia resolver-
se atravs da consolidao de uma posio de cooperao e de segurana emocional que
permitiria, criana, desenvolver sua conscincia individual de si.
Neste sentido, um tema importante consiste em avaliar em at que ponto tal viso da
relao entre me e beb uma construo idlica montada para legitimar a hiptese filosfica de
uma intersubjetividade fundadora da condio humana. Pois, por exemplo, seguindo uma
perspectiva que toma Lacan como ponto de partida, podemos defender que as primeiras relaes
intersubjetivas dificilmente podem ser descritas como relaes simtricas. Na verdade, elas
seriam assimtricas, j que a primeira posio subjetiva da criana ser objeto das fantasias da
me, com toda sua carga de expectativas e frustraes violentas. Neste ponto, Lacan aparece
como uma espcie de continuador das consideraes de Melanie Klein a respeito da estrutura
fantasmtica da relao entre me e beb.
Notemos como a sobrevivncia fsica do beb depende do bem querer e do cuidado
materno, o que significa que seu desamparo s pode ser controlado condio de encontrar um
lugar no interior das fantasias maternas, enquanto o mesmo no pode ser dito da me, a menos
no sob o mesmo grau de intensidade. Esta situao faria com que as primeiras relaes
intersubjetivas fossem, na verdade, relaes de dominao e servido com as quais a criana
dever saber lidar, o que explica porque Lacan utiliza a estrutura da dialtica hegeliana do
Senhor e do Escravo para dar conta de tais relaes responsveis pela formao do Eu. Pois a
criana deveria, em larga medida, adaptar-se normatividade encarnada pelas exigncias
disciplinares maternas para sobreviver psquica e fisicamente. Tal exigncia disciplinar de
adaptao explicaria, por sua vez, porque a criana precisa mobilizar, em mais de uma ocasio, a
experincia da doena e a produo de sintomas para poder construir sua singularidade.
Uma estratgia possvel para encaminhar tal querela passa pela reflexo sobre estudos
recentes a respeito da natureza das primeiras relaes de interao e suas consequncias
posteriores, o que gostaria de fazer de maneira mais sistemtica em outra oportunidade. Mas
notemos dois pontos. Primeiro, boa parte destes estudos expem a existncia de uma
proximidade afetiva primria entre o beb e aqueles responsveis por seu cuidado. Bebs
sabem que so objetos de ateno, eles se identificam mais facilmente e fortemente com o
responsvel por cuidados do que outros primatas. No entanto, tal proximidade afetiva no
implica, necessariamente, relao de segurana no que diz respeito ao sentido do desejo do outro
e suas intermitncias. Posso saber ser objeto de ateno, mas no se segue da a segurana de que
sempre serei tal objeto, de que no haver outro sujeito a me desalojar da minha posio, de que
sei o que devo fazer para conservar tal ateno e que, principalmente, sei o que tal ateno
significa. Por isto, a experincia de ser objeto do desejo do outro, em especial objeto de desejo
materno, desde o incio fonte de angstia, no simplesmente fonte de segurana existencial.
Da porque Lacan afirmar existir: atrs do supereu paterno, um supereu materno ainda mais
exigente, ainda mais opressivo, mais destruidor, mais insistente.
Por outro lado, vale a pena lembrar que mesmo a leitura honnethiana de Winnicott pode
ser relativizada no que diz respeito natureza cooperativa das relaes primrias. Lembremos,
por exemplo, como o psicanalista ingls afirmar:
No desenvolvimento corporal, o fator de crescimento mais claro; no desenvolvimento
da psique, por contraste, h a possibilidade do fracasso a cada momento, e na verdade
impossvel que exista um crescimento sem distores devidas a algum grau de fracasso
na adaptao ambiental.
Se impossvel haver desenvolvimento sem algum grau de fracasso na adaptao ambiental, h
de se perguntar se devemos realmente falar em uma exteriorizao tranquila de necessidades e
sentimentos, como quer Honneth. Fracassos implicam distores e frustraes diante de
demandas de adaptao. Isto pode significar a necessidade de saber lidar com limites nas
expectativas de cooperao com o outro, ou seja, significa saber lidar com a insegurana
existencial vinda da compreenso de que a me no saber responder dimenses fundamentais
do desejo do sujeito.
fato que Winnicott acredita, em vrios momentos, que: uma adaptao extrema s
necessidades do beb pode ser feita pela me real sem ressentimento. Tal adaptao bem
sucedida permitiria que a criana no sucumbisse a uma desiluso profunda relativa s suas
expectativas de reconhecimento gerando, com isto, uma situao patolgica de insegurana
existencial. H de se perguntar, no entanto, se tal insistncia winnicottiana na capacidade
materna em propiciar uma peculiar adaptao perfeita no seria fonte suplementar de
sofrimento e desajuste para a me, principalmente em uma poca cada vez mais marcada pela
recusa das geraes atuais em partilhar modelos tradicionais de maternidade, com a consequente
insegurana em seu desempenho e a vulnerabilidade estrutural a depresses ps-parto.
Mas mesmo que a posio de Winnicott no seja exatamente a que advogo aqui, ela est
igualmente distante daquela na qual Honneth gostaria de coloc-lo. Vale a pena lembrar, por
exemplo, quais as consequncias do fato da manifestao privilegiada do carter bem sucedido
da relao intersubjetiva entre me e beb ser a constituio de estados transicionais nos quais a
criana pode sustentar, diante do outro, a iluso de ter criado os objetos do mundo externo.
Winnicott v em tais estados a fonte dos fenmenos religiosos e artsticos. No entanto, arte e
religio no so exatamente fenmenos intersubjetivos, mas fenmenos que se inscrevem no
limite da estrutura comunicacional da linguagem. O que Winnicott alude ao afirmar, em sua
linguagem bastante concreta:
Algum que exija tamanha tolerncia numa idade posterior chamado de louco. Na
religio e nas artes, vemos esta reivindicao socializada, de modo que o indivduo no
chamado de louco e pode usufruir, no exerccio da religio ou na prtica e apreciao das
artes, do descanso necessrio aos seres humanos em sua eterna tarefa de discriminar entre
os fatos e a fantasia.
Podemos interpretar tal colocao afirmando que o tipo de vinculo social criado a partir dos
desdobramentos da relao de amor entre me e beb de uma ordem muito especfica, que
talvez no sirva como base para a fundamentao dos vnculos sociais em geral, o que Honneth
no parece aceitar. Pois para encontrar aqui os fundamentos de uma poltica, devemos esquecer
que a relao de circulao de fantasias no espao transicional sustentado por uma me
suficientemente boa , entre outras coisas, exclusivista, como so exclusivistas as relaes
prprias s comunidades religiosas e s experincias artsticas. Se quisermos seguir a perspectiva
de Winnicott, devemos dizer que s podero sustentar este vnculo aqueles que portarem os
traos, bastante especficos, de comportamento e carter relativos me suficientemente boa que
tivemos e que nos permitiu: ter a iluso de encontrar na realidade aquilo que criamos
(alucinamos). Como nem todos podem entrar neste molde (por terem, na melhor das hipteses,
experincias concretas distintas do que foi uma me suficientemente boa) e assegurar tal iluso,
segue-se o exclusivismo da relao, assim como o interesse poltico limitado que tal reflexo
pode ter.
Por outro lado, h de se lembrar aqui que no se passa impunimente das artes e religio
(manifestaes relativas ao campo da cultura) s relaes intersubjetivas propriamente polticas.
No por outra razo que Winnicott deve salientar que, do ponto de vista da relaes
intersubjetivas da vida ordinria, as demandas presentes na arte e na religio so insanas. Elas
so permitidas apenas como experincias compensatrias e no como experincias que poderiam
induzir transformaes globais no campo partilhado do poltico. Tais transformaes exigiriam
uma viso na qual vnculos comunitrios religiosos poderiam fundamentar ordens sociais, ou na
qual experincias estticas poderiam, por sua vez, reconstruir a natureza de nossas expectativas
comunitrias. No parece que Honneth queira seguir alguma destas duas vias.

Lutas sem risco

Mesmo assim, Honneth precisa criar a imagem de um processo de reconhecimento que se
realiza na confirmao de si pelo outro para fundamentar sua filosofia poltica. Pois a segurana
emocional gerada pelo carter bem sucedido das demandas de amor no interior do ncleo
familiar estaria na base das demandas sociais de reconhecimento da autonomia individual e da
afirmao de seus sistemas particulares de interesse. Elas estariam tambm na base da profunda
sensibilidade dos sujeitos para experincias de desprezo e de injustia. Desta forma, Honneth
constri uma antropologia psicanaltica para orientar processos de interao social onde no h
lugar para antagonismos insuperveis. Antropologia profundamente familiarista capaz de
fornecer os fundamentais morais dos conflitos sociais. Mas neste caso, um familiarismo focado,
em larga medida, em apenas um dos polos da matriz de socializao da famlia burguesa, a saber,
a me, deixando de fora a natureza conflitual da relao pai-me e suas consequncias para a
formao dos filhos.
Honneth espera que tal antropologia psicanaltica seja compatvel com aspectos da
reflexo sobre conflitos sociais no interior da tradio dialtica de Hegel e Marx. Para ele, a ideia
fundamental de Hegel seria: a luta pelo reconhecimento constitui a fora moral que impulsiona
a realidade vital social humana em direo ao desenvolvimento e o progresso. Pois a
experincia moral de desprezo de minha dignidade de sujeito agente e desejante estaria na
origem dos movimentos de resistncia social e de sublevao coletiva. Sendo assim, o progresso
histrico em direo liberdade seria a histria da realizao, cada vez mais universal, de uma
antropologia psicanaliticamente orientada. Mas para Hegel entrar neste horizonte ser necessrio
alguns ajustes dificilmente sustentveis sem perdas importantes em sua teoria.
A principal delas est na maneira, no mnimo peculiar, com a qual Honneth l a dialtica
hegeliana do senhor e do escravo. Honneth reconhece na referida dialtica um fato
transcendental que aparece como prerequisito para toda a sociabilidade humana. Mas, em suas
mos, tal dialtica ser o movimento de conquista paulatina de uma capacidade de auto-
restrio atravs da qual aprendo a limitar as iluses de onipotncia de meu desejo ao entrar em
contato com a irredutibilidade do desejo do outro. Desta forma: ego e alter ego reagem um ao
outro restringindo ou negando seus respectivos desejos egoistas.
H de se admirar esta transformao do desdobramento da dialtica do senhor e do
escravo na afirmao de uma verdadeira moralidade de escoteiro. Mas para que tal intepretao
seja possvel, Honneth precisa, entre tantas outras coisas, distorcer o que Hegel entende por
negatividade em si (Negativitt an ihm), lendo-a como uma espcie de auto-negao atravs da
qual sujeitos aprendem a restringir seus prprios desejos. No entanto, tal conceito indica a
existncia, para Hegel, de uma realidade ontolgica da negao fundamental para
compreendermos a natureza profundamente indeterminada do desejo. Todas as vezes que Hegel
fala de uma: negao em si que s tem um ser enquanto negao reportando-se a si, ele
procura descrever um modo de negao que no se resuma noo kantiana de oposio real,
j que o conceito kantiano no pode reconhecer objetos cuja essncia no seja substancial, mas
que seja baseada em uma experincia eminentemente negativa. Experincia claramente descrita,
por exemplo, em afirmaes como: A essncia, enquanto se determina como fundamento,
determina-se como o no-determinado (Nichtbestimmte) e apenas a superao (Aufheben) de
seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu determinar. Ver isto como a expresso do
aprendizado de um exerccio de auto-restrio no qual descubro algo no muito diferente da
platitude de minha liberdade terminar l onde comea a liberdade do outro no me parece uma
leitura muito condizente com o que Hegel procura. Tomemos, por exemplo, a famosa afirmao
de Hegel, que leva a dialtica do senhor e do escravo a um certo nvel de resoluo:
O trabalho desejo refreado (gehemmte Begierde), um desvanecer contido, ou seja, o
trabalho forma. A relao negativa para com o objeto toma a forma do objeto e
permanence, porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse
meio-termo negativo ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro-
ser-para-si da conscincia que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento
do permanecer; a conscincia trabalhadora chega assim intuio do ser independente
como intuio de si mesma (...) no formar da coisa, torna-se objeto para o escravo sua
prpria negatividade.
Por refrear o impulso destrutivo do desejo em seu consumo do objeto, o trabalho forma,
isto no sentido de permitir a auto-objetivao da estrutura da conscincia-de-si em um objeto que
sua duplicao. Mas notemos a natureza do giro dialtico: o fato do objeto ter independncia
em relao ao trabalhador no apenas ndice de alienao no trabalho. A confrontao tanto
com o meu agir enquanto uma essncia estranha, enquanto agir para-um-Outro absoluto, quanto
com o objeto enquanto aquilo que resiste ao meu projeto, tem carter formador por abrir a
conscincia experincia de uma alteridade interna como momento fundamental para a posio
da identidade. Ao dizer que, no formar, torna-se objeto para a conscincia sua prpria
negatividade, Hegel lembra como a indeterminao do desejo da conscincia, ou seja, esta
tentativa de ser puro-ser-para-si, toma a forma do objeto, agora no trabalho se transfere para
fora de si. Assim, a conscincia encontra no outro a mesma negatividade, a mesma
indeterminao que constitui sua essncia. Longe de ser uma afirmao de indivduos que
aprendem a se auto-restringir, aprendendo com isto a negociar seus sistemas particulares de
interesses, temos algo totalmente diferente aqui. Na verdade, atravs do trabalho, o sujeito no
expressa suas qualidades e interesses, o conceito hegeliano de trabalho no expressivista.
Estaremos mais perto de Hegel se dissermos que, atravs do trabalho, o sujeito exterioriza sua
essncia negativa, descobre-se como negatividade em si, permitindo que tal negatividade tenha
uma forma. Talvez isto explique porque o trabalho, na Fenomenologia do Esprito, no nos
coloca no caminho da institucionalizao da identidade do Eu, mas no recobrimento da minha
negatividade e da negatividade que vem do outro (frmula kojveana que, ao menos neste ponto,
muito mais prxima do texto hegeliano do que a sada proposta por Honneth).
Por projetar o conflito de interesses individuais como base da luta hegeliana de
reconhecimento, Honneth poder compreender at mesmo a luta marxista de classes dentro de
um quadro de exigncias morais de auto-realizao individual e de estima simtrica entre
sujeitos. Ele se apoia em certas tendncias detectadas nos escritos poltico-histricos e nos
escritos de juventude de Marx para afirmar:
a luta de classes no significa para ele, primeiramente, um afrontamento estratgico
visando a aquisio de bens ou de instrumentos de poder. Ela constitui um conflito moral
cuja questo a emancipao do trabalho, condio essencial de que depende, ao
mesmo tempo, a estima simtrica entre sujeitos e a conscincia individual de si.
No entanto, h uma dificuldade importante a ser salientada nesta estratgia. Vimos at
agora como Honneth funda os sentimentos de injustia e desprezo, que nos levam ao poltica,
em um terreno pr-poltico, marcado por questes constitucionais normalmente ligadas
discusso sobre a gnese da individualidade moderna, da conscincia individual de si. Ou seja,
a prpria gnese da individualidade moderna aparece como um problema pr-poltico. Algo que
deve ser politicamente confirmado, e no politicamente desconstrudo. Desta forma, os
sentimentos de injustia e desprezo so normalmente compreendidos como resultantes do
bloqueio da possibilidade de afirmao social e de reconhecimento jurdico de traos da
identidade individual. Ou seja, ao menos neste caso, reconhecimento e identidade caminham
necessariamente juntos.
Isto talvez explique porque os exemplos privilegiados de lutas de reconhecimento para
Honneth sejam as lutas pela afirmao das diferenas antropolgicas prprias s lutas
feministas, assim como aquelas pelos direitos dos negros e homossexuais. Elas seriam exemplos
deste: processo prtico no interior do qual experincias individuais de desprezo so
interpretadas como vivncias tpicas de todo um grupo, de forma a motivar a reivindicao
coletiva de ampliao de relaes de reconhecimento. Ou seja, experincias de desprezo
ligadas a atributos de indivduos em afirmao de suas diferenas culturais so interpretadas
como violncia que no afetam apenas o Eu individual. No entanto, ainda no samos da esfera
da afirmao de atributos individuais da pessoa e da construo social de identidades.
Isto explica, por exemplo, porque sua recuperao do conceito de patologias sociais
ser, em larga medida, ligada s discusses sobre o bloqueio nas condies sociais de auto-
realizao individual. Como se a realizao de si devesse, naturalmente, ser pensada
respeitando as estruturas do indivduo ou, segundo Honneth leitor de Freud, as estruturas do ego
racional. Por outro lado, isto nos explica porque os modelos privilegiados por Honneth de
sofrimento sejam a anomia social e o sofrimento de indeterminao identitria.

Modelos de patologias sociais

Aqui, devemos fazer uma preciso. Normalmente, as discusses sobre anomia insistem
no enfraquecimento da normatividade social devido ao desenvolvimento exponencial das
demandas individuais. Como se as demandas de liberdade individual explodissem o quadro de
regulao das normatividades sociais. Da porque Durkheim teria de constantemente insistir
que: o indivduo, por si mesmo, no um fim suficiente sua atividade. Ele muito pouco. No
apenas limitado no espao, ele estreitamente limitado no tempo.
Mas, na verdade, temos anomia no porque a individualidade levanta demandas
particulares e identitrias especficas que no poderiam ser realizadas pela ordem social. Uma
situao como esta no gera anomia, mas, se quisermos utilizar um termo proposto por
Durkheim, egosmo ou, ainda, revoltas polticas direcionadas ao reconhecimento de
particularidades ou ampliao do direito de escolha e deciso. Temos anomia quando as
demandas deixam de ser determinveis, deixam de ter forma especfica devido a um
enfraquecimento das normas com sua capacidade de individualizao e de limitao das paixes.
Por isto, ao falar das causas sociais do suicdio, Durkheim deve lembrar que os suicdios
motivados pela anomia se distinguem tanto daqueles motivados por uma individualizao
excessiva (os suicdios egostas) quanto dos motivados por uma individualizao insuficiente
(suicdios autrustas). Neste contexto de anomia, ao contrrio, entra-se em um estado de
indeterminao (ou, se quisermos utilizar um vocabulrio de Honneth, em um sofrimento de
indeterminao) no qual nenhuma individualizao possvel devido ao fato da sociedade estar,
entre outras coisas, submetida : inorganizao caracterstica de nosso estado econmico com
sua: sede de coisas novas, de gozos ignorados, de sensaes inominadas, mas que perdem todo
seu sabor desde que so conhecidas. Diante de promessas constante de gozo produzidas pela
sociedade capitalista em ascenso, toda satisfao limitada insuportvel exatamente por ser
uma limitao, toda escolha identitria sem sentido exatamente por ser uma multido de
recusas. Da as reprimendas de Durkheim contra: este mal do infinito, que a anomia aporta
sempre consigo e que s pode produzir clera, decepo e lassido exasperada por uma
sensibilidade superexcitada.
Como Durkheim opera com um conceito quantitativo de diferena entre normal e
patolgico, ele reconhecer que um certo grau de anomia necessrio: toda moral do progresso
e do aperfeioamento inseparvel de um certo grau de anomia. No entanto, algo nas condies
particulares do progresso em nossa sociedade produz uma situao anormal e patolgica de
anomia. Contra isto, Durkheim sugere um reforo das estruturas institucionais que passe,
sobretudo, pela consolidao de vnculos comunitrios ligados aos agrupamentos profissionais.
Quando recuperar o conceito de patologia social, Honneth ir sua maneira partir deste
diagnstico de Durkheim, mas agora acrescentando um elemento a mais. Trata-se da
compreenso de como, nos ltimos trinta ou quarenta anos, esta situao de anomia social foi
institucionalizada, transformando-se em um modo de gesto do sofrimento social e uma mola
propulsora da ideologia do capitalismo. Lembremos aqui de afirmaes como:
expectativas de auto-realizao individual, que cresceram rapidamente devido a uma
combinao historicamente nica de vrios processos distintos de individualizao nas
sociedades ocidentais dos ltimos trinta, quarenta anos e que, neste tempo, tornaram-se
to claramente um padro institucionalizado de expectativas da reproduo social,
perderam seu propsito (Zweckbestimmung) interno e, mesmo assim, tornaram-se a base
de fundamentao do sistema. O resultado desta inverso paradoxal, na qual processos
que outrora prometeram um crescimento qualitativo da liberdade tornam-se agora
ideologias da destinstitucionalizao, a emergncia de vrios sintomas individuais de
vazio interior, de sentimento de ser suprfluo e desprovido de determinao.
Como podemos perceber, o diagnstico no poderia ser mais prximo do quadro fornecido por
Durkheim. Exigncias de auto-realizao individual se transformaram em ideologias da
desinstitucionalizao, ou seja, em processo de enfraquecimento da capacidade de coeso e
organizao das normas sociais. Com isto, produz-se uma desregulao das normas sociais paga
com patologias ligadas ao sentimento de esvaziamento e incapacidade de ao.
Assim como tericos sociais como Luc Boltanski e Eve Chiapello, Honneth compreende
claramente como tal anomia virou uma fora produtiva da economia capitalista em era de
flexibilizao e desregulao continua. Ele compreende tambm como tal gesto social da
anomia paga com o desenvolvimento exponencial de patologias ligadas desregulao da
capacidade de constituir identidades, como a depresso e seu cansao de ser si mesmo, a
insegurana narcsica e os transtornos de personalidade borderline. Mas, como gostaria de
insistir, sua resposta no parece escapar da procura em reconstruir as bases normativas para
institucionalidades capazes de garantir o desenvolvimento bem sucedido de indivduos.

Flexibilidade e fuso em uma partida de futebol

Analisemos melhor este ponto. De fato, Honneth tende a pensar as formas de patologia social a
partir da generalizao do quadro da anomia. Mesmo suas discusses sobre reificao enquanto
modelo de comportamento objetivante fundado sobre um pretenso esquecimento do
reconhecimento no insistiro na crtica estrutural do carter restritivo da identidade e da
individualidade presente nas reflexes marxistas sobre a alienao social. Ou seja, elas no
exploram certas possibilidades importantes na articulao entre a problemtica luckasiana da
reificao e o problema marxista da alienao. No entanto, Honneth sabe que a teoria crtica
pressupe um ideal normativo de sociedade incompatvel com as premissas individualistas da
tradio liberal. O que no implica, em seu caso, compreender a fora de descentramento que o
conceito de reconhecimento pode ter em relao a um modelo que poderamos chamar de
egolgico de organizao da experincia subjetiva. Pois no basta afirmar, por exemplo, que:
reconhecer algum significa perceber nele qualidades que nos incitam a comportarmo-nos no
mais de maneira egocntrica, mas conforme as intenes, necessidades ou desejos desta outra
pessoa. Insistir na fora de descentramento do conceito de reconhecimento passa por
reconhecer, no outro, algo que no pode ser pensado sob a forma de intenes, necessidades ou
desejos de uma pessoa jurdica dotada de direitos positivos. No se tratam de novos desejos,
necessidades e intenes que se desenvolvem sob a presso de transformaes histricas gerais.
Trata-se de saber reconhecer o mal-estar relacionado pessoa como modo de organizao da
subjetividade.
Honneth no completamente indiferente a tais questes. Tanto que ele se v obrigado a
pensar como seu conceito de indivduo pode dar conta do processo contemporneo de
flexibilizao de identidades fixas e rgidas. Processo chamado por ele de: pluralizao
intrapsiquica dos sujeitos. Pois ele sabe que:
conceitos como identidade e si designam, nas correntes mais avanadas da tradio
sociolgica, apenas operaes de sntese que o sujeito deve efetuar para poder perceber
uma multitude de experincias, de convices e de aes pertencentes a planos temporais
e sociais dspares como manifestaes coerentes de um mesmo eu.
Levando isto em conta e baseando-se em trabalhos do psicanalista Hans Loewald, Honneth
chega mesmo a falar da necessidade de se abandonar temporariamente as experincias que
dissolvem os limites do Eu permitindo o retorno para aqum das diferenciaes intrapsquicas
que se consolidaram atravs de processos de maturao. Esta seria uma maneira de sua teoria dar
conta da necessidade de crtica ao carter restritivo de identidades pessoais, sem com isto flertar
com a temtica da negatividade e apelar a conceitos psicanalticos como a pulso de morte.
Exemplos dessas experincias de abandonos temporrios a estados de indiferenciao
pr-egica e de fuso seriam: o sentimento de ser parte de uma massa em celebrao, em
estdios de futebol, em concertos de rock ou no isolamento de um grupo de trabalho que perdeu
o sentimento do tempo e se v como se estivesse a brincar. Mas h algo de relativamente pobre
em acreditar, por exemplo, que concertos de rock e jogos de futebol possam aparecer como bons
exemplos de manifestaes de uma fuso pr-egica capaz de dar conta de nosso mal-estar
diante de identidades fortemente consolidadas. Pois estamos aqui diante de fenmenos
profundamente assimilados pelo funcionamento normal de nossas sociedades capitalistas do
espetculo. Estranho no se perguntar se tais fenmenos no seriam, ao contrrio, exemplos
bastante ilustrativos da reificao identitria produzida pela dinmicas atuais do universo do
consumo. No h identidade mais defensiva, exclusivista e estereotipada do que aquela que
fornece o vnculo entre torcedores de futebol ou fs de um grupo de rock. Mas quem comeou
achando que tudo comeou bem no colo da me no ter dificuldade em acreditar que tudo
terminar ainda melhor em um bom jogo de futebol.

O deficit de negatividade e seus descontentes

A limitao especulativa de Honneth neste ponto, com suas consequncias polticas
evidentes, talvez seja, no entanto, apenas o resultado de sua impossibilidade em pensar de
maneira adequada a teoria freudiana das pulses, em especial a pulso de morte. Honneth
acredita que a teoria crtica deveria se abster de uma teoria das pulses, reduzindo a experincia
subjetiva da negatividade a um resultado inevitvel de nossa socializao. Por ver a
negatividade subjetiva apenas como resultado de processos de socializao, e no como
determinao essencial da condio humana, ele deve reduz-la manifestao de tendncias
agressivas, anti-sociais ou auto-destrutivas a serem superadas. Da se segue uma pergunta como:
Por que uma teoria crtica da sociedade apenas poderia ser considerada crtica se suas
premissas tericas sobre a socializao aceitasse a existncia de um conflito estrutural,
expresso por meio da negatividade do sujeito, entre o indivduo e a ordem social?
Inicialmente, notemos que essa maneira de colocar o problema j prenhe de pressuposies. O
conflito estrutural freudiano no exatamente entre indivduo e ordem social. Na verdade, ele
interno ao individuo, entre o indivduo e ele mesmo. Por no poder se constituir como instncia
unitria, o indivduo acabar por projetar seu conflito interno, transformando-o em diferena
externa entre si mesmo e a ordem social.
Por outro lado, se o sujeito recorre negatividade como modo fundamental de expresso
subjetiva por haver algo de profundamente alienante nos modelos de determinao identitria
fornecidos pela ordem social atual, o que leva sujeitos a procurar a experincia da negatividade
como modo de manifestao daquilo que ainda no tem imagem no interior de nossas formas de
vida e no interior das diferenas antropolgicas disponveis.
Mas verdade que o apelo freudiano a uma pulso de morte parece transformar a
negatividade em uma fora quase natural que nos levaria a uma constituio pr-social do
sujeito. De fato, sabemos como, ao menos segundo Freud, a ideia de uma tendncia pulsional
morte no era apenas uma hiptese referente ao comportamento humano, mas uma hiptese
biolgica fundamental para todo e qualquer organismo (como podemos ver em Para alm do
princpio do prazer). No entanto, as discusses a respeito do conceito freudiano deveriam
comear por se perguntar sobre a pertinncia desta hiptese biolgica. Neste sentido,
interessante lembrar como filsofos ligados reflexo sobre a biologia, como Georges
Canguilhem, declaravam no ver em que a teoria freudiana deveria ser refutada. Trabalhos
recentes em biologia, como os que podemos encontrar em Henri Atlan e Jean Claude Ameisen
poderiam corroborar a hiptese. Isto implica que uma parte significativa da discusso deve
passar pela avaliao da plausibilidade da defesa da pulso de morte como hiptese biolgica, o
que no ocorre em Honneth.
Na verdade, ele se contenta em afirmar que a agressividade no a expresso de uma
pulso endgena. Seguindo Winnicott, ele prefere afirmar que ela seria: expresso de uma
espcie de experimento ontolgico visando testar a independncia do mundo e sua resistncia
minha capacidade de agresso. Da mesma forma, as tendncias anti-sociais no precisariam ser
explicadas a partir de uma pulso, mas entrariam na conta de um impulso constante em negar a
intersubjetividade, regredindo a um estado de fuso com objetos primrios. Lendo assim, ele
pode afirmar se tratar de episdios de fuso, e no de fases, administrados por um Eu maduro.
Por isto, Honneth pode se perguntar: Por que a ideia de uma disposio constante fuso
contradiria o conceito de reconhecimento?; mesmo que, para isto, ele deva esquecer que, na
perspectiva freudiana, a pulso responsvel pela constituio de fuses e unidades a pulso de
vida, e no a pulso de morte.
De toda forma, no totalmente correto ver na pulso de morte apenas figuras da
agressividade e de tendncias anti-sociais. Esta uma de suas figuras sociais possveis, mas est
longe de ser a nica. Ela tambm pode aparecer, por exemplo, como sexualidade polimrfica e
fragmentria. Mas principalmente, ao compreender imediatamente a pulso de morte como puro
instinto de destruio, acabamos por no tematizar, de maneira adequada, as discusses
psicanalticas sobre experincias produtivas de indeterminao, negatividade e de
despersonalizao (ou, ainda, de destituio subjetiva). Se seguirmos a via de Honneth, tais
experincias acabaro por se transformar em experincias compensatrias postas para flexibilizar
um conceito de individualidade ainda fortemente caracterizado por sua necessidade em preservar
estruturas identitrias fundamentais do indivduo moderno.
Tal perspectiva baseada na recusa ao conceito de pulso de morte tem ainda um impacto
importante nas discusses sobre patologias sociais. Pois ela nos impede de perceber a
especificidade da categoria de mal-estar (Unbehagen) em Freud. Conceito central por descrever
a existncia de um sofrimento social maior relativo no a desregulao das normas sociais, mas
prpria normatividade dos processos de individuao e de personalizao, tais como
desenvolvidos no processo civilizatrio ocidental e moderno, a noo freudiana de mal-estar
pode fornecer uma perspectiva de avaliao de patologias sociais distinta daquela baseada na
hegemonia do diagnstico de anomia. Pois o conceito freudiano nos lembra como: o homem se
torna neurtico porque no pode suportar a medida de privao que a sociedade lhe impe, em
prol de seus ideais culturais. Assim: no apenas a civilizao est fundada sobre um desvio da
libido a seu favor, mas ela deve igualmente procurar controlar as formas diferentes de revolta da
libido contra sua dominao. Notemos, no entanto, que tal privao de satisfao libidinal no
est simplesmente vinculada a recusa da fantasia da onipotncia do desejo. A renncia pulsional
tambm recusa polimorfia e fragmentao de uma sexualidade estruturalmente dispersiva e
de uma estrutura pulsional sem telos definido, pois sem objeto natural. Recusa que visa assegurar
o ordenamento e a hierarquia dos prazeres ligados a reiterao dos limites identitrios do Eu.
Por outro lado, poderamos dizer ser bem provvel que tal mal-estar freudiano ligado
individualidade moderna no se resolva atravs de experincias controladas de fuso em figuras
disciplinares prprias a nossas sociedades do espetculo. Na verdade, como gostaria de mostrar
em outro artigo, ele pediria a inveno de um espao propriamente poltico, no qual seria
possvel processos de referncia a si radicalmente anti-predicativos. Ou seja, um espao no qual
as demandas de reconhecimento no poderiam ser enunciadas na forma de predicados da pessoa
individualizada.
possvel encontrar fundamentos importantes para aquilo que poderamos chamar de
reconhecimento anti-predicativo se nos atentarmos s experincias produtivas de
indeterminao que permitiram Lacan afirmar que a subjetivao da pulso de morte processo
fundamental no tratamento analtico por poder nos levar a uma sublimao criacionista. Por
compreender o Eu como uma unidade narcsica que desenvolve relaes intersubjetivas, em
larga medida, projetivas e marcadas pela agressividade, assim como por compreender a
personalidade psicolgica como uma construo de sintomas defensivos, Lacan precisa insistir
na necessidade do tratamento analtico apelar a uma dimenso no-egolgica da subjetividade.
Sua maneira de pensar as distines entre sujeito e Eu funda-se na defesa de modos de sntese
que no se decalcam do modelo de unidade prprio a um Eu.
No caso de Lacan, tal estratgia passa, em larga medida, pela reconstruo do conceito de
pulso de morte a partir de uma impulso fornecida por suas leituras da Begierde hegeliana.
Inspirado em Hegel lido por Kojve, Lacan dir que a caracterstica fundamental do desejo ser
desprovido de procedimento de objetificao. Neste sentido, o desejo que procura
reconhecimento s poderia ser compreendido de maneira anti-predicativa, por ser desejo de
nada de nomevel. Tal desejo se vincula a um profundo sentimento de indeterminao que no
pode ser compreendido apenas como fonte de sofrimento, mas tambm como estgio
fundamental de auto-afirmao. Por sua vez, tal indeterminao um espao nunca
completamente estruturado que, como gostaria de defender, aparece como dimenso fundamental
da experincia negativa da liberdade. Uma negatividade que nos lembra que sujeitos podem
sofrer por no alcanarem uma individualidade desejada, mas eles tambm sofrem por serem
apenas um indivduo e por no saberem o que fazer com experincias que aparecem, para o Eu,
como profundamente indeterminadas. Em outro texto, gostaria de expor como tal experincia de
indeterminao pode ter uma fora poltica importante. Pois ela libera os conflitos de
reconhecimento do terreno das diferenas culturais, com seus processos de construo e
afirmao de identidades enquanto atributos da pessoa, nos abrindo a possibilidade de fundar
ontologicamente uma zona de reconhecimento propriamente poltico. Um reconhecimento
poltico para alm dos embates culturais sobre identidades.

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