LOS ANGELES DE DIOS

Colosenses 1, 16.
16porque en l fueron creadas toda las cosas,
en los cielos en la tierra,
las !isi"les las in!isi"les,
los #ronos, las Do$inaciones, los %rincipados, las %otestades&
todo fue creado por l para l.

Hoy en da en los medio de comunicaciones seculares se le da mucha importancia
a los ngeles, desafortunadamente en la Iglesia se le da muy poca y la confusin
ha invadido al Pueblo de DIOS
!onse"or #ribe $aramillo, el Obispo Santo de %olombia, ha dicho &ue la Iglesia ha
de'ado de recibir muchas bendiciones por haber de'ado el tema de los (ngeles
atrs
)a creacin visible vive sumergida dentro de la creacin invisible como un pe*
dentro de una pecera, debemos conocer esta creacin espiritual &ue nos rodea y
&ue proclamamos cada domingo en el %redo de +icea cuando decimos, %reador
de todo lo visible y lo invisible )e corresponde a la Iglesia hablar de lo espiritual,
es nuestro deber y ese es el contenido de este escrito, educar al Pueblo de DIOS
sobre la realidad ang-lica
.l primer estudio sobre los ngeles lo reali*o el Seudo Dionisio /reopagita en el
a"o 011 de la era cristiana, tambi-n San /gustn en la Iglesia primitiva hi*o
estudios serios sobre los ngeles
)a palabra ngel se menciona en el /ntiguo 2estamento ms de 311 veces y se
pronuncia !/)/4 en hebreo, &ue &uiere decir, Delegado o emba'ador, esa es la
funcin de los ngeles Son emba'adores, delegados de DIOS para llevar al
hombre a su destino 5nal )a salvacin, su encuentro con el S.6O7 en su reino
2odo encuentro con un ngel debe traer un cambio en tu vida y en tu relacin con
DIOS )os ngeles no son una especie de 8/da !adrina9 de los cuentos
escandinavos, los ngeles son seres poderosos &ue ven el rostro del DIOS :ivo
'C($o son los )n*eles+
)os ngeles son de naturale*a totalmente espiritual, o sea no estn ligados a
materia alguna, esto lo ve en,
%olosenses ;, ;<
;<por&ue en -l fueron creadas toda las cosas,
en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles,
los 2ronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades,
todo fue creado por -l y para -l
2ambi-n son inmortales como nos lo dice el mismo S.6O7 en,
San )ucas =1, 3<
3<ni pueden ya morir, por&ue son como ngeles,
y son hi'os de DIOS, siendo hi'os de la resurreccin
>%ul es la misin de los ngeles?
Son servidores de DIOS y de los hombres, esto no lo dice la Santa Palabra en la
%arta a los,
Hebreos ;, ;@
>.s &ue no son todos ellos espritus servidores con la misin
de asistir a los &ue han de heredar la salvacin?
Son guardianes de las naciones, Daniel ;=, ;
Son guardianes del individuo, !ateo ;A, ;1
Son Buardianes de la Iglesia, /pocalipsis =, ;=
'Cu)ntos An*eles ,a+
)a carta a los Hebreos nos dice &ue son miles de miles, Hebreo ;=, == /pocalipsis
0, ;; lo con5rma, este libro del /pocalipsis es el libro de la Ciblia &ue ms
menciona a los (ngeles
.s un gran misterio &ue el S.6O7 haya descendido del cielo y se haya hecho
hombre para redimir la creacin y sin embargo no haya incluido en esta redencin
a los ngeles cados SegDn la tesis de muchos telogos y msticos catlicos el
hombre fue redimido pues a -ste lo indu'eron a caer con enga"os, el ngel no fue
enga"ado .l propio, por su maldad decidi desobedecer a su %reador, adems
nunca ha mostrado arrepentimiento ni contricin, condicin necesaria para la
salvacin
)os ngeles no son todo poderosos como lo creen algunas personas, solo son de
una condicin ms avan*ada &ue el hombre ya &ue no estn su'etos a las
limitaciones de la materia sin embargo dice la Primera,
.pstola de San Pedro ;, =
=segDn el previo conocimiento de DIOS P/D7., con la
accin santi5cadora del .SPE7I2#, para obedecer
a $.S#%7IS2O y ser rociados con su sangre
/ vosotros gracia y pa* abundantes
&ue los ngeles no conocen todo el plan de DIOS
2ambi-n,
Primera de %orintios <, 3
3>+o sab-is &ue hemos de 'u*gar a los ngeles?
F Gcomo no las cosas de esta vidaH dice &ue los hombres vamos a 'u*gar a los
ngeles
)os ngeles merecen nuestro respeto por su cercana al trono del 2odopoderoso
eso lo vemos en el B-nesis ;I, ; cuando )ot se arrodilla en se"al de respeto ante
los ngeles de DIOS )a Iglesia honra a los ngeles y celebra 5estas en honor del
DIOS &ue los ha creado, pero los (ngeles +O merecen la adoracin &ue es propia
y Dnica de DIOS, esto lo vemos en /pocalipsis ;I, ;1 donde $uan es reprendido
por tratar de adorar un ngel
Desde los tiempos de Dionisio /reopagita la Iglesia ha dividido a los ngeles en I
coros de acuerdo con su funcin y aproJimacin al 2rono de DIOS %ada tres coros
de ngeles se constituye una $erar&ua, estas son,
Sera5nes Kuerubines 2ronos
Dominaciones, :irtudes Potestades
Principados, /rcngeles (ngeles

SE-A.INES
Signi5ca 8 /mor ardiente9 aparecen en el Profeta,
Isaas <, ;L;3
;.l a"o de la muerte del rey O*as vi al S.6O7 sentado en un trono
eJcelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo =#nos sera5nes
se mantenan erguidos por encima de -lM cada uno tena seis alas, con un par se
cubran la fa*, con otra par se cubran los pies, y con el otro
par aleteaban
3F se gritaban el uno al otro,
NSanto, santo, santo, F/H:.H S.C/O2,
llena est toda la tierra de su gloria O
@Se conmovieron los &uicios y los dinteles a la vo* de los &ue
clamaban, y la %asa se llen de humo 0Fdi'e,
NH/y de mi &ue estoy perdido,
pues soy un hombre de labios
impuros, y entre un pueblo de
labios impuros habito,
&ue el rey F/H:.H S.C/O2
han visto mis o'osHO
<.ntonces vol hacia mi uno de los sera5nes con una bra*a en la
mano, &ue con las tena*as haba tomado de sobre el altar, y toc mi
boca y di'o,
NHe a&u &ue esto ha tocado tus labios,
se ha retirado tu culpa,
tu pecado esta eJpiadoO
AF percib la vo* del S.6O7 &ue deca,
N>/ &ui-n enviar-? >y &uien ir de parte nuestra?O
Di'e, NHeme a&u, envameO IDi'o, N:e y di a ese pueblo,
8.scuchad bien, pero no entendis,
ved bien, pero no comprendis9
;1.ngorda el cora*n de ese pueblo
ha*le duro de odos,
y p-gale los o'os
no sea &ue vea con sus o'os,
y oigan con sus odos,
y entienda con su cora*n,
y se convierta y se le cureO
;;Fo di'e, N>Hasta donde, Se"or?O Di'o,
NHasta &ue se vacen las ciudades y &ueden sin habitantes,
las casas sin hombre,
la campi"a desolada,
;=y haya ale'ado F/H:.H a las gentes,
y cunda el abandono dentro del pas
;3/Dn el d-cimo &ue &uede en el
volver a ser devastado como la encina o el roble,
en cuya tala &ueda un tocn,
semilla santa ser su tocnO
Su misin es vivir en eterna alaban*a a DIOS, son ministros de DIOS &ue
pregonan da y noche su santidad ante el trono del /ltsimo
/0E-01INES
Kuiere decir en /sirio 8 !as altos o tambi-n benditos9
/parecen en,
.*e&uiel ;,@L0
@Fo mir-, vi un viento huracanado &ue vena del norte, una gran
nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el
medio como el fulgor del electro, en medio del fuego 0Haba
en el centro como una forma de cuatro seres cuyo aspecto
era el siguiente, tenan forma humana
Su misin es seguir la Bloria de DIOS donde &uiera &ue vaya
/parecen tambi-n formando el trono de DIOS en el /rca de la /lian*a
pudi-ramos decir &ue en t-rminos humanos seran la escolta de DIOS
%otestades2 3irtudes2 tronos2 %rincipados Do$inaciones
.stos coros ang-licos se mencionan poco en la Palabra de DIOS, /lgunas personas
a trav-s de la historia de la Iglesia han pensado &ue de ellos salieron las huestes
ang-licas &ue se revelaron contra DIOS Se habla de ellos en,
I Pedro 3, ==
==&ue, habiendo ido al cielo, est a la diestra del DIOS,
y le estn sometidos los (ngeles, las Dominaciones y las Potestades
%olosenses =, ;0
;0F, una ve* despo'ados los Principados y las Potestades, los eJhibi
pDblicamente, incorporndolas a su corte'o triunfal
%olosenses ;, ;<
;<por&ue en -l fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles,
los 2ronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades,
todo fue creado por -l y para -l

San Gre*orio 4a*no en su 56o$il7as so"re los E!an*elios 89, :21;<
dec7a&
7eciben el nombre de principados los &ue dirigen a los dems espritus buenos,
ordenndoles cuanto deben hacerM -stos son los &ue presiden en el cumplimiento
de las divinas disposiciones Se llaman dominaciones los &ue superan en poder
incluso a los principados, por&ue presidir es estar al frente, pero dominar es
tener su'etos a los dems De manera &ue las milicias ang-licas &ue sobresalen
por su eJtraordinario poder, en cuanto tienen su'etos a su obediencia a los
dems, se llaman dominaciones
Se denominan tronos a&uellos ngeles en los &ue Dios omnipotente preside el
cumplimiento de sus decretos %omo en nuestra lengua llamamos tronos a los
asientos, reciben el nombre de tronos de Dios los &ue estn tan llenos de la
gracia divina, &ue en ellos se asienta Dios y por medio de ellos decreta sus
disposiciones

A-C=NGELES






.l pre5'o /7% en griego &uiere decir P sobreQ e indican importancia /rcngeles
&uiere decir un ngel sobre los dems ngeles, un /ngel importante )a Palabra
de DIOS solo menciona propiamente uno y es !iguel &ue &uiere decir P>&uien es
como DIOS?Q ya &ue con ese grito se lan*a al combate a defender la causa del
/ltisimo Podemos encontrar datos sobre el en /pocalipsis ;=, R y en Daniel ;=,;
.s el $efe de las milicias ang-licas y es el &ue dar -l ultimo combate contra los
ngeles rebeldes
)a Iglesia le ha dado el titulo de /rcngel a Babriel, ya &ue es uno de los pocos
ngeles mencionado con nombre propio entre miles de ellos, por lo &ue la Iglesia
ha considerado &ue debe ser un /ngel importante y de ah el pre5'o P/rcQ
Babriel &uiere decir P Poder de DIOS Q y es el ngel &ue trae los mensa'es
personales del S.6O7 a sus criaturas, es el /ngel &ue anunci la .ncarnacin a
!ara )o podemos encontrar en ,
Daniel A,;<
;<y o una vo* de hombre, sobre el #lay, &ue gritaba,
NBabriel, eJplcale a -ste la visinO
)ucas ;, =<
=</l seJto mes fue enviado por DIOS el ngel Babriel
a una ciudad de Balilea, llamada +a*aret
7afael es otro ngel a &uien la Iglesia le ha dado el ttulo de /rcngel ya &ue
aparece con nombre propio en la Ciblia Kuiere decir P DIOS sanaQ y lo
encontramos en todo el libro de 2obias

=NGELES
/ngel &uiere decir mensa'ero en griego y sus funciones son muy variadas, pero su
funcin en cuanto al hombre se re5ere es para llevarlo a la salvacin o traernos
mensa'es de DIOS )os ngeles no tienen voluntad propia, aun&ue tienen libertad
se han sometido a DIOS el momento en &ue tuvieron &ue elegir en la rebelin
inicial )os ngeles no son omniscientes, o sea &ue no lo conocen todo, tampoco
pueden leer nuestros pensamientos Seso solo es propiedad de DIOST tampoco
pueden estar en varios lugares al mismo tiempo SomnipresenteT .llos si nos
guardan y nos preservan en nuestro caminar en la vida
+osotros no estamos al tanto de la realidad ang-lica, si lo estuvi-ramos muchas
cosas &ue llamamos 89 %asualidad 89 veramos &ue son su actuacin en nuestra
vida, tambi-n en muchas cosas &ue llamamos 89 Premonicin 89 o 89
presentimientos 89 los veramos a ellos
)a iconografa de la -poca barroca tampoco ayud a conocer a los ngeles, ya
&ue distorsion la imagen de ellos haci-ndonos creer &ue eran ni"itos con
pe&ue"as alitas, cuando la realidad es &ue son seres poderossimos
)os ngeles en su condicin de seres espirituales pueden tomar cual&uier forma
material desde llama de fuego hasta la de personas
)os (ngeles son mencionados en el /ntiguo 2estamento desde el principio de la
creacin se mencionan en los siguientes hechos,
B-nesis 3, =@ %uidando la entrada del Paraso
B-nesis ;<, R Salvando a /gar
B-nesis ;I, ;0 )iberando a )ot de la muerte en Sodoma
B-nesis =A, ;= .n la .scala de $acob
UJodo ;@, ;I !archando delante del Pueblo de DIOS
+Dmeros ==, =3 frente a la mula de Calaan
$ueces ;3, 3 hablando con Bedeon
II 7eyes Hiriendo a los /sirios &ue rodeaban a $erusal-n
Daniel <, == /yudando a Daniel en el foso
Vacaras, ;= veces intervienen los ngeles en su profeca /pocalptica
.n estas y otras oportunidades aparecen los (ngeles en el /ntiguo 2estamento

LOS =NGELES > EL SE?O- @ESAS
)o &ue une los ngeles a %7IS2O no es solo su naturale*a espiritual sino la Bracia
S !isteriun SalutisT )os (ngeles al igual &ue %7IS2O no conocen el pecado y esto
los une aDn ms )os ngeles son colaboradores con %7IS2O en la obra de la
salvacin )os ngeles han estado involucrado en toda la vida de $.SWS menos en
la 7edencin )os ngeles estn eJcluidos del misterio de la cru* Scosa &ue no
sucedi en la .ncarnacin o en el +acimientoT por&ue -sta es de eJclusiva
competencia de DIOS )a cru* era una batalla entre $.SWS y el ngel rebelde )os
ngeles desaparecen en Betsemani para aparecer la ma"ana de la 7esurreccin
#n ngel le anuncia a /dn y .va &ue son eJcluidos del Paraso, un ngel les
anuncia a los hombres en la tumba vaca &ue se ha restaurado la amistad con
DIOS
#n (ngel se aparece a los asombrados galileos el da de la /scensin anunciando
&ue el !inisterio de $.SWS en la 2ierra ha terminado y comien*a la Iglesia #n
ngel anunciar al son de la trompeta &ue el !esas $.SWS regresa 2oda la vida
de $.SWS est relacionada con los ngeles de DIOS

LOS =NGELES EN EL N0E3O #ES#A4EN#O
San )ucas ;,;; #n (ngel anuncia el nacimiento de $uan el Cautista
San )ucas ;, =< #n ngel anuncia a !ara la encarnacin del !esas
San !ateo ;A, =1 Sue"o de $os-
San !ateo =, I #n ngel anuncia a los pastores
San !ateo 3, ;; $.SWS es servido por los ngeles
San !ateo =3, 3RL@3 $.SWS habla de los ngeles en esta parbola
San !ateo ;1, ;1 $.SWSdice &ue los ngeles de los ni"os miran el rostro de DIOS
San !ateo ==, 31 /l hablar de la resurreccin 5nal, $.S#S dice &ue seremos como
ngeles
San !ateo =@, =IL3; )os ngeles tocan la trompeta el da del 'uicio
Otros lugares donde aparecen los ngeles en el +uevo 2estamento,
!ateo =@, 3<
San )ucas I,=<
San )ucas ;0,;1
San )ucas ;<,==
San )ucas ==,@3
San )ucas =@,==
San !ateo =A, =LR
San !arcos ;<, I
San $uan =1, ;=L;3
Hechos ;,;;
.n el /pocalipsis aparecen los (ngeles R3 vecesH

LOS =NGELES EN LA IGLESIA %-I4I#I3A
)os ngeles en la naciente Iglesia aparecen en,
Hechos 0, ;=L=; #n ngel abre la puerta a los apstoles
Hechos A,=< #n ngel enva a Xelipe al encuentro del .tope
Hechos ;1, ;3 #n ngel se aparece a %ornelio
Hechos ;=, <L;< #n (ngel libera a Pedro de la crcel
Hechos ;=, =3 #n ngel castiga a Herodes
Hechos =R, ==L=< #n ngel se aparece a Pablo

)os ngeles en la Iglesia siguen sirviendo de la misma forma en &ue sirvieron al
pueblo de Israel
+ecesitamos a los ngeles por &ue como dice San Pablo en .fesios < nuestra
lucha es espiritual
)os santos de la Iglesia vivieron una vida en contacto con los ngeles
)a Iglesia tiene un la*o tremendo con los ngeles y es la /laban*a .s esta
alaban*a lo &ue une a la Iglesia y a los ngeles %7IS2O sentado a la derecha del
P/D7. es el punto de convergencia del culto celeste de los ngeles y del culto
de la Iglesia en la tierra, ese es nuestro punto de unin
)a misin histrica de los ngeles terminar con el retorno de %7IS2O, entonces
ngeles y hombres adorarn a DIOS
LOS =NGELES C0S#ODIOS
Dice San !ateo ;A, ;1
)os ngeles de los pe&ue"os ven continuamente el rostro de mi P/D7.
%ada persona al nacer se le asigna un ngel para ayudarlo en su caminar a la
salvacin, este ngel nos acompa"an hasta &ue nos lleva de vuelta al P/D7. el
da de nuestra muerte y comien*o de la nueva vida
Servicio &ue nos dan los (ngeles,
Buardan nuestros pasos
nos protegen y de5enden SB-nesis ;<,RL;=
+o comunican el mensa'e del S.6O7 S!ateo =T
.'ecutan designios de DIOS S B-nesis =IT
Presentan las oraciones a DIOS y nos llevan a su presencia 2obas ;=, ;=L;<
+os animan a ser buenos I 2imoteo 0,=;
+os fortalecen y nos de5enden fsicamente SSalmo 3@,RT

LOS =NGELES > LA LI#0-GIA
.l centro de la /doracin de la Iglesia es la .ucarista y en ella se menciona
constantemente a los (ngeles,
%onfesamos nuestros pecados delante de los ngeles
.l Bloria es un himno ang-lico
.n las oraciones, en el prefacio, en el Santo, y en la oracin .ucarstica se
mencionan a los ngeles
.n la asistencia a los moribundos y en los funerales se mencionan a los ngeles
.l ngelus es una oracin netamente ang-lica
)a leccin &ue nos dan los ngeles es la de glori5car a DIOS, proclamar su
santidad y darle adoracin +os ense"an a cumplir con eJactitud sus mandatos y
a servir a los dems
.stos ngeles de DIOS no tienen nada &ue ver con los ngeles &ue nos presenta
la +ueva .ra por los medios de comunicacin y en mal llamados seminarios para
comunicarnos con los ngeles y menos a ponerle nombres #n ngel no es una
mascota tuya, es un espritu servidor de DIOS en tu vida, si el tiene algo &ue
decirte te lo comunicara 2u puedes pedirle al S.6O7 &ue mande los ngeles en
tu ayuda en momentos difciles, y el lo har, tu puedes saludar y bendecir a tu
ngel constantemente pues es tu 5el compa"ero, pero eso es todo Si &uieres
conocer a los ngeles, ve a la Ciblia, ve al %atecismo de la Iglesia, ve a la vida de
los Santos, pero no bus&ues en el mundo secular informacin de ellos, corren
tiempos de confusin y debemos a5rmarnos en la roca 5rme &ue es la Iglesia de
$.S#%7IS2O

LOS ANGELES CABDOS
Pablo :I en su %ate&uesis Papal de +oviembre ;0 ;IR= di'o sobre este tema,
Se sale del cuadro de la ense"an*a bblica y .clecial &uien se niega a reconocer la
eJistencia del diablo, o &uien la eJplica como una seudo realidad o una
personi5cacin conceptual y fantstica de las causas desconocida de nuestras
desgracias
$uan Pablo II ha dicho en la audiencia general del mi-rcoles =1 de /gosto ;IA<
Satans es solo una criatura, potente en cuanto a espritu puro, pero siempre una
criatura, con sus lmites
.l %atecismo de la Iglesia dice en el punto 3I;
)a .scritura y la 2radicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado llamado
Satn o diablo )a Iglesia ense"a &ue primero fue un ngel bueno creado por
DIOS, pero &ue se hicieron a si mismos malos
.l %ardenal !edian, prefecto de la congregacin para el %ulto Divino di'o en
.nero de ;III durante la presentacin del nuevo teJto del .Jorcismo
.) eJorcismo tiene como punto de partida la Xe de la Iglesia, segDn la cual eJiste
Satans y otros espritus malignos )a doctrina de la Iglesia%atolica nos ense"a
&ue los demonios son ngeles cados a causa de sus pecados, son seres
espirituales de gran inteligencia y poder

'/uienes son estos )n*eles+
)os ngeles como vimos en el capitulo anterior han sido creados con
entendimiento y libre voluntad Su conocimiento por ser espritu es mucho ms
perfecto &ue el nuestro
Dice San /gustn en la %iudad de DIOS,
%reo en ellos DIOS simultneamente la naturale*a y derram la Bracia,,,,,,con la
gracia los ngeles podan obtener su 5n primordial, la visin de DIOSM pero siendo
libres deban merecerla
Dice Santo 2omas de /&uino
.l ngel al tener voluntad, tena la capacidad de recha*ar a DIOS
Dice )uis .duardo Padilla en su libro Y .l diablo y el anticristoZ
)a doctrina de la Iglesia y de los Padres es clara, )a apostasa del diablo comen*
cuando -l tuvo envidia de la creacin del hombre y trat &ue este se revelara
contra su creadorZ
Diablo &uiere decir calumniador insidioso
Satans &uiere decir enemigo, adversario

No$"res que le da la 1i"lia
/*a*el , )ev ;<,A demonio del desierto
/smodeo, )ibro de 2obias, Demonio destructor
)u*bel, Isaias ;@
Celial II %orintios <,;0, demonio da"ino
Ceel*ebu )ibro de los 7eyes 8Se"or de las !oscas
Bran Dragon /pocalipsis ;=, 3
/ntigua
Serpiente /pocalipsis =1, =
/pollyon /pocalipsis I, ;; 8 .Jterminador9

$.S#S lo llama en $uan A, @@ !entiroso y asesino desde el principio
$uan A, @@
@@:osotros sois de vuestra padre el diablo
y &uer-is cumplir los deseos de vuestro padre
.ste era homicida desde el principio,
F no se mantuvo en la verdad,
por&ue no hay verdad en elM
cuando dice la mentira,
dice lo &ue le sale de dentro,
por&ue es mentiroso y padre de la mentira
/ntes de pasar al estudio del /ntiguo 2estamento tenemos &ue conocer algo
referente a la cultura Hebrea )os Hebreos no pronunciaban el nombre de una
persona o ser, pues crean &ue conocer el nombre era conocer la esencia de la
persona /s vemos &ue no pronunciaban el +ombre de DIOS pues crean &ue era
un sacrilegio tratar de conocer la esencia de DIOS /s tampoco pronunciaban el
nombre del /dversario, pues crean &ue era conocer su esencia y tampoco lo
deseaban, adems pensaban &ue se llamaba al mismo .stando rodeado Israel de
numerosos ritos paganoLdemoniacos tena &ue ser muy prudente en este punto
/s cada ve* &ue se &uera mencionar al /dversario se sustitua su nombre por el
de un rey enemigo del Pueblo de DIOS %on esta aclaracin tratemos de entender
&ue paso en el drama de la rebelin ang-lica con los datos &ue nos da el /ntiguo
2estamento
%omencemos por el Profeta Isaias, capitulo ;@, versculos del ;= al =;
Isaias ;@, ;=L=;
;=G%omo as cado de los cielos, )ucero, hi'o de la /uroraH GHas sido abatido a
tierra, dominador de nacionesH ;32D &ue habas dicho en tu cora*n, N/l cielo voy
a subir, por encima de las estrellas de DIOS al*ar- mi trono, y me sentar- en el
!onte de la 7eunin, en el eJtremo norte ;@Subir- a las alturas del nublado, me
aseme'ar- al /)2ISI!O ;0GFaH, al [eol has sido precipitado, a lo ms hondo del
po*oO ;<)os &ue te ven, en ti se 5'anM te miran con atencin, N>.se es a&u-l, el
&ue haca estremecer la tierra, el &ue haca temblar los reinos, ;Rel &ue puso el
orbe como un desierto, y asol sus ciudades, el &ue a sus prisioneros no abra la
crcel? ;A2odos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con honor, cada uno
en su morada ;IPero tD has sido arro'ado fuera de tu sepulcro, como un brote
abominable, recubierto de muertos acuchillados, arro'ados sobre las piedras de la
fosa, como cadver pisoteado =1+o tendrs con ellos sepultura, por&ue tu tierra
as destruido, a tu pueblo has asesinado +o se nombrar 'amas )a descendencia
de los malhechores =;Preparad a sus hi'os degollina por la culpa de sus padres,
no sea &ue se levanten y se apoderen de la tierra, y llenen de ciudades la ha* del
orbe
.n este captulo el Profeta nos narra la cada del ngel y lo &ue la motiv y lo
llama 8 Hi'o de la /urora 8, la clave esta en el versculo ;3 cuando nos dice &ue la
soberbia perdi y corrompi al ngel, este &uiso sentarse en el trono de DIOSHHH
Ser igual al /ltsimo .l &ue era una criaturaH Por lo tanto ya tenemos el motivo,
SOC.7CI/
.s ahora el Profeta .*e&uiel &uien nos da la causa &ue desencaden esta rebelin
)o encontramos en el %apitulo =A, versculos del ;; al =1,
.*e&uiel =A, ;;L;I
;;)a palabra de F/H:.H me fue dirigida en estos t-rminos;=Hi'o de hombre,
entona una elega sobre el rey de 2iro )e dirs, /s dice el S.6O7 F/H:.H, .ras el
sello de una obra maestra, )leno de sabidura acabado en belle*a
;3.n .d-n estabas, en el 'ardn de DIOS 2oda suerte de piedras preciosas
formaba tu manto, rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, 'aspe,
*a5ro, mala&uita, esmeraldaM en oro estaban labrados los aretes y pin'antes &ue
llevabas, adere*ados desde el da de tu creacin ;@Kuerubn
protector de alas desplegadas te haba hecho yo, ;0Xuieste
perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin, hasta el da en &ue se hall
en ti ini&uidad ;<Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de
violencia, has pecado F yo te he degradado del monte de DIOS, y te he
eliminado, &uerubn protector, de en medio de las piedras de fuego ;R2u cora*n
se ha pagado de tu belle*a, has corrompido tu sabidura por causa de tu
esplendor Fo te he precipitado en tierra, te he eJpulsado como espectculo a los
reyes ;APor la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu
comercio, has profanado tus santuarios F yo he sacado de ti mismo el
fuego &ue te ha devoradoM te he reducido a ceni*a sobre la tierra, a
los o'os de todos los &ue te miraban ;I2odos los pueblos &ue te conocan estn
pasmados por ti .res un ob'eto de espanto, y has desaparecido para
siempre
.n este captulo vemos la causa .l Profeta nos dice llamndolo Y 7ey de 2iro Y &ue
este ser era un modelo de perfeccin y lo mas importante, &ue viva en el $ardn
del .d-n como ngel protector y as fue hasta &ue )/ !/)D/D .+27O .+ 2I, dice
el profeta F tambi-n &ue Y 2. D.77IC. .+ 2I.77/ Y .ste captulo tiene una gran
coneJin con el %apitulo 3 del B-nesis
.ste ngel &ue era protector de la creacin estaba 'unto a nuestros primeros
padres en el mismo 'ardn del .d-n donde el autor sagrado no lo muestra como
adversario, sino como serpiente Ssigno de astuciaT >%ual fue la causa de &ue la
maldad apareciera en -l?
Si recordamos la doctrina de los Padres de la Iglesia es &ue este concibi envidia
al hombre
2enemos &ue pensar en la gran dosis de soberbia de este espritu libre &ue
pensaba &ue poda llegar a sentarse 'unto a DIOS, >&ue sinti cuando vi &ue
DIOS crea a una d-bil 5gura y lo llama Y S# I!/B.+Z cuando -l, el ngel hermoso,
solo era un servidor?
.l no pudo soportar &ue el hombre fuera la imagen del DIOS creador y el un
simple siervo, a&u la maldad entro en el y en su libre voluntad decidi hacer Scon
mentirasT &ue el hombre decepcionara a DIOS
DIOS lo maldice, derribndolo por tierra Sla serpienteT o sea despo'ndolo de todo
su gracia, pero no de su condicin ang-lica SegDn el /pocalipsis una tercera
parte de los ngeles libremente lo siguieron S/poc ;=, @T /&u comien*a la gran
batalla entre DIOS y el /dversario Desde este momento este ngel &ue no tiene
arrepentimiento se lan*a a su gran batalla, hacer &ue la imagen de DIOS no lo
recono*can como su S.6O7 y &ue lo sirvan a -l, el adversario
.l /dversario propugna la /doracin de la criatura en ve* del creador, la
adoracin del hombre por el hombre Ser-is como dioses, di'o
San Bregorio !agno di'o, Y es superior al hombre en conocimiento, el tiene la
me'or naturale*a creada y la peor voluntad libreZ S !oral en $ob, 2omo II T
.l adversario no tiene acceso a los secretos ntimos de nuestra voluntad y mucho
menos a nuestra inteligencia o nuestro futuro, eso solo pertenece a DIOSM el solo
con gran astucia hace con'eturas &ue trata de comprobar
.l adversario no puede obrar directamente sobre la voluntad humanaM pero si
indirectamente produciendo ocasiones de ale'arnos de DIOS
.or$as de ataques del ad!ersario&
#entaci(n& es una prueba DIOS no tienta 'ams, es el adversario &uien trata de
presentarnos ocasiones para ver donde reside nuestra debilidad
San /gustn deca,
+adie se conoce a si mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no vence,
ni puede vencer si no pelea, ni puede pelear si no tiene enemigo ni ocasin Obras
de San /gustn 2omo \\II
)as tentaciones van dirigidas a la inteligencia y ataca la interioridad del hombre
Dice el /pstol $uan &ue los tres enemigos del hombre son, .l mundo, el demonio
y la carne
Solucin, Oracin, confesin de los pecados, comunin
Opresi(n&
.) Padre 7oyo !arin dice en su )ibro Y 2eologa de la perfeccin cristianaZ,
Opresin es una accin diablica eJtrnseca a la persona &ue la padeceZ)a
tentacin casi siempre es interna, la opresin es eJterna casi siempre
#na ve* &ue el adversario ha encontrado tu lado interno d-bil te ataca por -l con
insistencia y desde afuera, proporcionando todos los medios para hacerte caer y
perder la pa* )a opresin puede ser en muchos campos, 2odo tipo de adicin,
angustia, miedos, depresiones, carcter, relaciones]]]
Soluci(n& Oracin de liberacin .l nombre de $.S#S pronunciado con poder,
oracin constante si es posible frente al 2abernculo
%osesi(n& Hasta ahora hemos visto acciones eJterna a la voluntad o a la forma
de vida)a posesin es una invasin del cuerpo del hombre por un espritu
maligno &ue lo mane'a a su voluntad
+ingDn espritu maligno puede poseer a ningDn bauti*ado a no ser &ue -ste lo
consienta %mo se puede abrir voluntariamente a este ser? Por medio del
ocultismo, de la Oi'a, de la santera o espiritismo, por medio de las cartas tarot o
cual&uier tipo de adivinacin, la mDsica metlica, los pactos satnicos +o &uiere
decir &ue siempre &ue se frecuente estos medios habr posesin, pero estos son
los medios comunes para facilitarlo
Soluci(n& el .Jorcismo .l eJorcismo tiene &ue ser aprobado por el Obispo
ordinario Para &ue se autorice se deben dar estos hechos,
L /versin a DIOS, a la cru*, a la virgen, a la Iglesia, a las cosas sagradas
L .l hablar con muchas palabras o lenguas desconocidas o entenderlas
L Hacer presente cosas escondidas o distantes
L Demostrar fuer*as o fenmenos fuera de lo normal
S%ardenal !edina, %ongregacin para el %ulto Divino, .nero ;IIIT
.n el .Jorcismo la Iglesia echa en el nombre de $.S#S y con el Poder dado a los
/pstoles, al demonio o sus fuer*as oscuras )a Iglesia recomienda cerciorarse de
&ue el supuesto poseso no padece una enfermedad psicolgica o mental
)a batalla del adversario ya est perdida /l 5nal de los tiempos el ser derrotado
y el mundo restituido a su antiguo orden antes de la caida ser entregado al
P/D7. por $.S#S terminando as su obra !esinica 2u ahora debes dar tu propia
batalla, escuchemos lo &ue nos dice San Pablo en la %arta a los,
.fesios <,;1L;A
;1Por lo dems, fortaleceos en el S.6O7 y en la fuer*a de su poder ;;7evestos
de las armas de DIOS para poder resistir a las acechan*as del Diablo ;=Por&ue
nuestro lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados,
contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra
los .spritus del !al &ue estn en la altura ;3Por eso, tomad las armas de DIOS,
para &ue podis resistir en el da malo, y despu-s de haber vencido todo,
manteneros 5rmes ;@G.n pieH, puesM ce"id vuestra cintura con la :erdad y
revestidos de la $usticia como cora*a, ;0cal*ados los pies con el %elo por el
.vangelio de la pa*, ;<embra*ado siempre el escudo de la Xe, para &ue podais
apagar con el todos los encendidos dardos del !aligno ;R2omad, tambi-n, el
yelmo de la salvacin y la espada del .SPI7I2#, &ue es la Palabra de DIOSM
;Asiempre en oracin y sDplica, orando en toda ocasin en el .SPI7I2#, velando
'untos con perseverancia e intercediendo por todos los santos
DIOS es DIOS y SEOR de vida y premia a los que lo sirven con la vida. El
adversario es seor de la muerte y premia a quien lo sirve con ella. A
quien servirs?
2e pongo por modelo hoy a $.S#S patrn de obediencia a DIOS hasta la muerte, a
!ara, la esclava del S.6O7, la opuesta a .va,,,,,,,,la nueva .va, &uien con su Si
comen* la salvacin / $osu- cuando di'o,
Por mi parte yo y los mos serviremos al S.6O7

Catequesis del 1C21121D:E
FL7"ranos del $alF
lGOss.-o$ del 1D21121D:E pp.829
'Cu)les son ,o las $aores necesidades de la I*lesia+
+o os asombre como simplista o, aDn ms, como supersticiosa e irreal nuestra
respuesta, una de las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de a&uel
mal &ue llamamos demonio
/ntes de aclarar nuestro pensamiento os invitamos a &ue abris el vuestro a la lu*
de la fe sobre la visin de la vida humana, visin &ue desde tal punto de
observacin se eJtiende inmensamente y penetra hasta singulares profundidades
/ decir verdad, el cuadro &ue somos invitados a contemplar con realismo global
es muy hermoso .s el cuadro de la creacin, la obra de Dios, &ue Dios mismo,
como espe'o eJterior de su sabidura y su potencia, admir en su belle*a
sustancial S%f Bn ;,;1 etcT
La !isi(n cristiana del cos$os es triunfal$ente opti$ista
.s tambi-n muy interesante el cuadro de la dramtica historia de la humanidad,
de la &ue emerge la historia de la redencin, la historia de %risto, de nuestra
salvacin, con sus magn5cos tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de
vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas Scf .f ;,;1T Si se sabe
contemplar bien este cuadro, es imposible no &uedar fascinados S%f San /gustn,
Solilo&uiosT, todo tiene un sentido, todo tiene un 5n, todo tiene un orden y todo
de'a entrever una PresenciaL2rascendencia, un Pensamiento, una :ida y,
5nalmente, un /mor, de tal modo &ue el universo, por lo &ue es y por lo &ue no
es, se nos presenta como una preparacin entusiasmante y embriagadora de algo
mucho ms bello y mucho ms perfecto Scf ;%or =,IM ;3,;=M 7m A,;IL=3T
)a visin cristiana del cosmos y de la vida es, pues, triunfalmente optimistaM y
esta visin 'usti5ca nuestra alegra y nuestro reconocimiento de vivirM por eso,
cantamos nuestra felicidad celebrando la gloria de Dios Scf el ^Bloria^ de la misaT
La realidad del $al
Pero >es completa esa visin? >.s eJacta? >+o nos importan nada las de5ciencias
&ue eJisten en el mundo, los desa'ustes de las cosas con respecto a nuestra
eJistencia, el dolor, la muerte, la malicia, la crueldad, el pecado, en una palabra,
el mal? >+o vemos cunto mal hay en el mundo? .specialmente cunto mal
moral, un mal &ue es, al mismo tiempo, aun&ue de forma diversa, contra el
hombre y contra Dios >+o es &ui*s un triste espectculo, un misterio
ineJplicable? >F no somos nosotros, nosotros precisamente, los &ue damos culto
al :erbo, los cantores del Cien, nosotros, los creyentes, los ms sensibles, los ms
turbados por la observacin y por la eJperiencia del mal? )o encontramos en el
reino de la naturale*a, donde tantas de sus manifestaciones nos parecen
denunciar un desorden )o hallamos en el mbito humano, donde encontramos la
debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte y algo todava peor, una doble ley en
con_icto continuo, la &ue &uerra el bien y la &ue est dirigida al mal, tormento
&ue San Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la
fortuna de una gracia salvadora, esto es, de la salvacin trada por %risto Scf 7m
RTM ya el poeta pagano haba denunciado este con_icto interior en el cora*n
mismo del hombre, video meliora probo&ue, deteriora se&uor SOvidio !t R,;IT
Hallamos el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la
muerte, por&ue es una separacin de Dios, fuente de la vida S7m 0,;=T, y
despu-s, a su ve*, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro
mundo de un agente oscuro y enemigo, el demonio .l mal no es ya slo una
de5ciencia, sino una e5ciencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor
2errible realidad !isteriosa y pavorosa
Kuien rehusa reconocer su eJistencia, se sale del marco de la ense"an*a bblica y
eclesisticaM como se sale tambi-n &uien hace de ella un principio autnomo, algo
&ue no tiene su origen, como toda criatura, en Dios, o &uien la eJplica como una
seudoLrealidad, una personi5cacin conceptual y fantstica de las causas
desconocidas de nuestras desgracias
.l problema del mal, visto en toda su comple'idad y su carcter absurdo respecto
a nuestra racionalidad unilateral, se hace obsesionante %onstituye la ms fuerte
di5cultad para nuestra inteligencia religiosa del cosmos %on ra*n sufri por ello
durante a"os San /gustn, Kuaerebam unde malum, et non erat eJitus, buscaba
de dnde provena el mal, y no encontraba eJplicacin S%onfes :II,0,R,;;, etc P)
3=, R3<,R3IT
La eHistencia del de$onio
He a&u pues, la importancia &ue asume el tomar conciencia del mal para nuestra
correcta concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin %risto mismo
nos ha hecho advertir esta importancia .n primer lugar, en el desarrollo de la
historia evang-lica al principio de su vida pDblica, >&ui-n no recuerda la pgina
denssima de signi5cados de la triple tentacin de %risto? !s tarde, en los
muchos episodios evang-licos en los &ue el demonio se cru*a en el camino del
Se"or y aparece en sus ense"an*as Spe !t ;=,@3T F >%mo no recordar &ue
%risto, re5ri-ndose tres veces al demonio como adversario suyo, lo cali5ca de
^prncipe de este mundo^? S$n ;=,3;M ;@,31M ;<,;;T )a realidad invasora de esta
nefasta presencia aparece se"alada en muchsimos pasa'es del +uevo
2estamento San Pablo lo llama ^dios de este siglo^ S=%or @,@T, y nos pone sobre
aviso con relacin a la lucha en la oscuridad &ue los cristianos debemos sostener
no slo con un demonio, sino con una terrible pluralidad suya, ^:estos L dice el
/pstolL de toda la armadura de Dios, para &ue podis resistir a las insidias del
diablo, &ue no es nuestra lucha contra la sangre y la carne SsolamenteT, sino
contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este
mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires^ S.f <,;;L;=T F &ue no se
trata de un solo demonio, sino de muchos, nos lo indican muchos pasa'es
evang-licos S)c ;;,=;M !c 0,ITM pero el principal es uno, Satans, &ue &uiere decir
el adversario, el enemigoM y con -l muchos, todos criaturas de Dios, pero
degradadas, pues han sido rebeldes y condenados Scf Den* Sch A11L@=ATM todo
un mundo misterioso, trastornado por un drama infeli* del &ue conocemos bien
poco
Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, &ue ata"en a
nuestra vida y a toda la historia humana .l demonio est en el origen de la
primera desgracia de la humanidadM -l fue el tentador fala* y fatal del primer
pecado, el pecado original SBn 3M Sb ;,=@T Desde a&uella cada de /dn el
demonio ad&uiri un cierto dominio sobre el hombre, del &ue slo la redencin de
%risto nos puede liberar .s historia &ue dura todava, recordemos los eJorcismos
del bautismo y las frecuentes referencias de la Sagrada .scritura y de la )iturgia a
la agresiva y oprimente ^potestad de las tinieblas^ Scf )c ==,03M %ol ;,;3T .s el
enemigo nDmero uno, el tentador por eJcelencia Sabemos as &ue este ser
oscuro y turbador eJiste realmente, y &ue actDa todava con traicionera astuciaM
es el enemigo oculto &ue siembra errores y desventuras en la historia humana
Debemos recordar la reveladora parbola evang-lica del trigo y la ci*a"a, sntesis
y eJplicacin del carcter ilgico &ue parece presidir nuestras contrastantes
vicisitudes, inimicus homo hoc fecit S!t ;3,=AT .s el ^homicida desde el
principioy padre de la mentira^ Scf $n A,@@L@0M es el &ue insidia sofsticamente el
e&uilibrio moral del hombre .s -l el encantador p-r5do y astuto &ue sabe
insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la
concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados contactos sociales en el
'uego de nuestro obrar, para introducir en ello desviaciones, tan nocivas como
conformes en apariencia con nuestras estructuras fsicas o ps&uicas, o con
nuestras aspiraciones instintivas y profundas
A$plitud de la acci(n dia"(lica
.ste captulo sobre el demonio y sobre el in_u'o &ue puede e'ercer lo mismo en
cada persona &ue en comunidades y sociedades enteras, o en los
acontecimientos, sera un captulo muy importante de la doctrina catlica &ue
habra &ue estudiar de nuevo, mientras hoy se estudia poco /lgunos piensan &ue
van a encontrar en los estudios sicoanalticos y psi&uitricos o en eJperiencias
espiritsticas, hoy por desgracia tan difundidas en algunos pases, una
compensacin su5ciente Se teme recaer en vie'as teoras mani&ueas, o en
terribles divagaciones fantsticas o supersticiosas Hoy se pre5ere mostrarse
fuertes y sin pre'uicios, adoptar una actitud positivista, aun&ue despu-s se den
cr-dito a tantas gratuitas ideas supersticiosas, mgicas o populares, o, aDn peor,
se abra la propia alma LGla propia alma bauti*ada, visitada tantas veces por la
presencia eucarstica y habitada por el .spritu SantoHL a las eJperiencias
licenciosas de los sentidos, a a&uellas delet-reas de los estupefacientes o
tambi-n a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, 5suras -stas la
trav-s de las cuales el maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mentalidad
humana
+o es &ue todo pecado se deba directamente a la accin diablica SS2h I,&;1@,
art 3TM pero sin embargo, es cierto &ue &uien no vigila sobre s mismo con cierto
rigor moral Scf !t ;=,@0M .f <,;;T se eJpone al in_u'o del mysterium ini&uitatis al
&ue San Pablo se re5ere S=2es =,3L;=T y &ue hace problemtica la posibilidad de
nuestra salvacin
+uestra doctrina se vuelva incierta, oscurecida como est por las mismas
tinieblas &ue circundan al demonio Pero nuestra curiosidad, eJcitada por la
certe*a de su mDltiple eJistencia se hace legtima con dos preguntas, >.Jisten
signos, y cules son, de la presencia de la accin diablica? >%ules son los
medios de defensa contra tan insidioso peligro?
La actitud del Cristiano& !i*ilar $antenerse fuerte
)a respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aun&ue los signos del
maligno parecen ser a veces evidentes Scf 2ertuliano, /pol =3T Podremos suponer
su siniestra accin all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, all
donde la mentira se a5rma, hipcrita y potente contra la verdad evidente, all
donde el amor &ueda apagado por un egosmo fro y cruel, all donde el nombre
de %risto se impugna con odio consciente y rebelde S%f ;%or ;<,==M ;=,3T, all
donde el espritu del .vangelio es adulterado y desmentido, all donde la
desesperacin se a5rma como Dltima palabra, etc Pero es un diagnstico
demasiado amplio y difcil, sobre el &ue no osamos ahora profundi*ar y dar por
aut-ntico, pero &ue sin embargo no carece de dramtico inter-s para todas, y al
&ue la literatura moderna ha dedicado tambi-n pginas famosas Scf por e'emplo
las de Cernanos, estudiadas por %h !oeller, )itt-r du \\ si`cle I p3IRssM P
!acchi, Il volto del male in CernanosM cf adems Satan, Utudes %arm-litaines,
Descl-e de Cr ;I@AT .l problema del mal sigue siendo uno de los ms grandes y
permanentes para el espritu humano, incluso despu-s de la victoriosa respuesta
&ue le da $esucristo ^+osotros sabemos, escribe el evangelista San $uan, &ue
somos Shemos nacidoT de Dios, mientras &ue el mundo todo est ba'o el maligno>
SI $n 0,;IT
/ la segunda pregunta, >&u- defensa, &u- remedio oponer a la accin del
demonio?, la respuesta es ms fcil de formular, aun&ue sea difcil de poner en
prctica Podramos decir, todo lo &ue nos de5ende del pecado nos separa, por
ello mismo, del enemigo invisible )a gracia es la defensa decisiva )a inocencia
asume un aspecto de fortale*a F todos recordamos adems en &u- gran medida
la pedagoga apostlica ha simboli*ado en la armadura de un soldado las virtudes
&ue pueden hacer invulnerable al cristiano Scf 7m ;3,;=M .f <,;;;@;RM ;2es 0,AT
.l cristiano debe ser militanteM debe vigilar y ser fuerte S;Pe 0,ATM y a veces debe
recurrir a algDn e'ercicio asc-tico especial para ale'ar determinadas incursiones
diablicasM $esDs nos lo ense"a indicando como remedio ^la oracin y el ayuno^
S!c I,=IT F el /pstol sugiere la lnea maestra a seguir, ^+o te de'es vencer por
el mal, antes vence al mal con el bien^ S7m ;=,=;M !t ;3,=IT
%on conciencia, pues, de las adversidades presentes en las &ue se encuentran
hoy las almas, la Iglesia, el mundo, nosotros intentaremos dar sentido y e5cacia a
la acostumbrada invocacin de nuestra principal oracin, ^GPadre
nuestrolbranos del malH^
/ue a ello aude ta$"in nuestra "endici(n apost(lica.