UNIVERSIDAD DE VALPARASO

FACULTAD DE HUMANIDADES
ASIGNATURA DE FORMACION GENERAL

CTEDRA DE ESTETICA Y MUSICA: PITAGORAS A LAS VANGUARDIAS



TITULO



POR:
JAVIERA DADAL CABRERA

PROFESORA:
PABLO PALACIOS


VALPARASO, JULIO 2014.

1.- Introduccin (sobre la esttica de la msica)

La esttica de la msica puede ser entendida, a grandes rasgos, como una disciplina que tiene por
objetivo responder a la interrogante sobre cmo ha sido considerada la msica en la cultura
occidental durante el transcurso de las pocas. (fubini)
Ahora bien, los trminos como disciplina y cultura occidental, han tenido a lo largo
del tiempo constante transformaciones para poder explicar el papel que juega la esttica en las
artes musicales. Transformaciones que han manifestado que la esttica como reflexin sobre la
msica no es algo esttico o delimitado. Que el trmino de disciplina a pesar de ser utilizado es
acotado, ya que la esttica se nutre de epistemologas de diversas disciplinas que han puesto sus
ojos en la msica y que por lo mismo la definen a travs de sus perspectivas, construyndola
entonces como una reflexin de carcter multidisciplinario inmerso en una realidad multiforme.
La esttica de la msica por lo tanto se relaciona no solo con aspectos tcnicos del mbito
musical, sino tambin y muy importante con el contexto histrico, poltico, social y cultural en el
que est inmerso el proceso de creacin musical.
Al referirnos y acotar la expresin musical geogrficamente a occidente, no es ms que
una manera de simplificacin y ordenamiento que han permitido encontrar una gua para este
lado del mundo, sin desmerecer y por lo mismo despreciar que existe una historia y realidad
musical igualmente valiosa y abundante en oriente.
Como se seala obviamente, no resulta causal que cada poca histrica haya
privilegiado un aspecto de la msica ms que otro: la bsqueda de un hilo conductor para esta
complicada aventura del pensamiento puede partir, precisamente, de la constatacin de que la
atencin al arte de los sonidos se ha venido dirigiendo siempre hacia los aspectos ms acorde con
los intereses prevalecientes de cada poca (pag 15)
En cada poca se ha hecho, por lo tanto, corresponder a la palabra msica con
realidades distintas, realidad que define un estado en el transcurso de la humanidad, dejando
entrever necesidades y por lo tanto finalidades que le son, en ese especfico momento, de gran
relevancia al ser humano.
2.- Desarrollo

Si realizamos un recorrido histrico desde la antigua Grecia podemos extraer el inters
prevaleciente con respecto al orden poltico. Como tema principal se discutan las preocupaciones
ticas y las especulaciones filosficas con respecto a esta rea del conocimiento, en ese sentido la
msica deba funcionar como medio para la educacin de un buen ciudadano. (fubini)
Durante esta poca se reflexion sobre el arte y la esttica, desde Platn y sus ideas sobre
las ilusiones fenomenolgicas y Aristteles con la Potica, manual donde acoga la posibilidad
de conjugar lo apolneo con lo dionisiaco.
Ambos referentes exponen aqu un tema de base que tiene relacin con la idea de realidad
y la forma que tiene el ser humano para poder aproximarse a esta. Cuestin fundamental a la hora
de determinar cmo es entonces que los seres humanos nos aproximamos a las distintas
expresiones artsticas y que naturaleza tienen ests, ya que al ser creadas por el hombre no son
consideradas durante este periodo como expresiones naturales.
Se comienza entonces con la reflexin sobre la bueno y lo bello (tica v/s la esttica).
Lo bueno tiene un carcter utilitario desde la enseanza, por lo tanto y durante este periodo era
deseable que la msica transmitiera conocimiento y no fuera por el contrario solo placer sensual.
Lo bello era percibido a travs de lo medido, la armona, de orden superior, orden del
cosmos al cual el ser humano no tena exceso, solo a travs de la imitacin.
Ms tarde durante la poca alejandrina surgi un inters por el individuo y su psicologa,
ya que se comenz a reflexionar sobre la msica y su capacidad como consoladora del alma.
Durante el medioevo la relevancia esta dirigida nuevamente a la enseanza, pero a
diferencia de los griegos, durante esta poca lo que se prenda el paso desde lo poltico hacia lo
dogmtico. (fubini) Lo bello estaba relacionado con valores religiosos como por ejemplo la
bondad. La msica por lo tanto no deba resultar en alguna experiencia placentera para el cuerpo
si no que deba ser placentero parta la razn.
El arte barroco cumpla tambin con finalidades estatales, ya que la msica, deba
involucrarse con una imagen que se devolva al pueblo con relacin a sus gobernadores.
Ahora bien, a pesar de no ser un anlisis detallado con respecto a la historia de la esttica
de la msica, es exactamente en los periodos mencionados donde es posible examinar como la
idea de lo bello comienza a definirse, desde su inicio, a raz de diferentes intereses polticos y
religiosos, lo que quiere decir que desde sus comienzos la msica ha tenido que enfrentarse a la
utilizacin que han hecho de ella los discursos dominantes, esencialmente polticos.
Lo bello es en esencia el acceso principal hacia el arte y por lo tanto hacia la msica, y el
hecho de estar dominada por discursos hegemnicos deja entrever una de las posibles causas de
lo que se puede llamar un adormecimiento del placer sensual.
Es necesaria la pregunta sobre qu factores han llevado a la msica dejar de ser un
instrumento del poder para empoderarse en si en favor de la expresin de temticas individuales,
que no es que emergieran de una poca a otra, si no que siempre estuvieron ah como parte del
creador, como parte del espectador.
Al aceptar por lo tanto esta verdad, sobre la individualidad del ser humano, sobre lo
particular de la sensacin, de la emociones, es que entendemos que esta expresin ha sido
dominada tanto as como ha sido dominado el hombre en su expresin de su subjetividad.
Paralelamente, el hombre y el arte han dejado de estar atados a finalidades colectivas para
poder volver a la idea de lo propio.
https://docs.google.com/file/d/0B6fAf61KtCljd2NudEpDUUtUMFk/edit
Fin de una obra musical o artstica.
por lo tanto, puede afirmarse, con la debida cautela, que no solo las reflexiones del artista sobre
su propia obra, sino tambin las obras mismas pueden convertirse en documentos de una histora
de pensamiento musical (pag 18)
http://www.geocities.ws/dchacobo/EsteticaMusica.PDF
La msica es transitoria, pasa de largo en vez de resistir la observacin. Y
debido a su esencia efmera, huidiza, Adam de Fulda la concibi en 1490 como
meditatio mortis. Ciertamente concede Hegel a la obra de arte musical el principio de
una diferenciacin entre sujeto que disfruta y obra objetiva. Pero no se eleva esa
oposicin, como en las artes plsticas, a una existencia exterior perdurable en el
espacio sino que por el contrario, su existencia real se desvanece en su propio
transcurrir temporal inmediato. Lo audible se experimenta no como algo que se nos
presenta delante, sino como suceso que nos envuelve y penetra, en lugar de guardar
distancia con respecto a nosotros. (pag 2)

En tanto que forma, dicho sea a modo de paradoja, la msica alcanza su propia
existencia real precisamente en el momento en el que ya es pasado. Retenida todava
en la memoria se sita a una distancia que no tena en su presencia inmediata. Y en la
distancia se constituye como algo abarcable, como forma plstica. Espacializacin y
forma, regresin y objetualidad se relacionan de forma correlativa. Lo uno es punto de
apoyo y requisito de lo otro (pag 2)
Los efectos maravillosos que en la Antigedad partan de la msica, suscitaron la
envidia de los humanistas italianos de los siglos XVI y XVII, cuya veneracin por los
antiguos les prohiba el pensamiento consolador de que la intensidad no pocas veces
se tiene que pagar con primitivismo. Los sonidos, entendidos como estmulos en
sentido fisiolgico-psicolgico, desatan reflejos, excitan sentimientos que el oyente no
objetiviza, sino que percibe inmediatamente como los suyos propios, como intromisin
en su estado anmico. El oyente se siente expuesto a la msica, en lugar de mantener
la distancia esttica ante ella.
En las investigaciones y especulaciones esttico-mdicas que desde la
Antigedad se han ocupado de aclarar los maravillosos efectos de los sonidos, ha
sido el concepto de movimiento el que ha proporcionado la conexin entre la msica y
afecto o ethos. Los movimientos de los sonidos desatan por simpata los del alma (un
alma que a veces se representa bajo la imagen de un instrumento de cuerda) y se
hallan sometidos a las mismas leyes que los estmulos psquicos. (pag 4)
La idea de que los sonidos son signos naturales de las emociones, una
concepcin que desde Dubos dominaba la esttica musical, facilit la transicin del
principio de representacin al principio de expresin. La teora de la imitacin, que
asignaba al compositor un papel de sereno observador, fue rechazada como teora de
miras estrechas y trivial por Carl Philipp Emanuel Bach, Daniel Schubart, Herder y
Heinse. El compositor no ha de retratar pasiones, sino (como Schubart expresa en un
lenguaje tan drstico como la opinin expresada) expulsar su yo en la msica. Slo el
que se vuelve hacia s mismo y crea desde su propio interior es original. El principio
de originalidad requiere no la mera novedad, sino tambin y sobre todo que una obra de
arte sea verdadero desbordamiento del corazn.
Decir que la msica es o debe ser un desbordamiento del corazn corre el
peligro de convertirse en justificacin y excusa de un diletantismo entusiasta que5
considera sus insuficiencias tcnicas compositivas como ventaja en lugar de sentirla
como carencia. (pag 4 y 55)
* confesiones estticas

En tercer lugar, la disputa sobre el derecho esttico que corresponde o no al
goce patolgico de la msica, como Eduard Hanslick lo llam con desdn, no sera tan
violenta y desconcertante si los disputantes tuvieran una conciencia ms clara de la
diferencia entre composicin e interpretacin. La esttica de la expresin del siglo XVIII,
la mxima de que un msico no puede conmover a los dems a no ser que el mismo
est conmovido (CPE Bach) sin duda ha de entenderse ante todo como teora de la
ejecucin musical. En el caso de Bach, como atestiguan sus contemporneos, su
interpretacin al clavicordio era tan decisiva para el efecto de sus sonatas y fantasas,
que la partitura se converta slo en transmisora de esquemas abstractos.
Ya lo fsicamente ntimo que a travs de la punta de los dedos imprime el
estremecimiento interior directamente a la cuerda o que mueve el arco o que en el
canto, incluso, se torna espontneamente sonoro, permite en la realidad que se vierta la
disposicin de nimo del modo ms personal en la ejecucin musical. Aqu, una
subjetividad se vuelve directamente efectiva, sonando en sonidos, y no slo formando,
mundo, con ellos. (pg 5)