1) poca antigua: explicacin racional, pregunta por el devenir.

Comienza con la
invencin de la escritura -5000 a.C.- y termina con la cada del imperio romano de
occidente siglo V d.C.-
2) poca medieval: dios, fe, dogmas (no cuestionan). Comienza con la cada del imperio
romano de occidente y termina con la cada del imperio romano de oriente,
Constantinopla -1453- o descubrimiento de Amrica -1492-.
3) poca moderna: filosofa moderna, racional, conocimiento. Comienza con la cada del
imperio romano de oriente o descubrimiento de Amrica y termina con la revolucin
francesa, burguesa -1789-.
4) poca contempornea: Comienza con la revolucin francesa. Termina con la cada de
las torres gemelas -2001-.
5) La globalizacin: ego
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En Grecia en el siglo VI a.C., empieza a desarrollarse la filosofa. Algunos sabios griegos
comienzan, poco a poco, a desprenderse de las concepciones mticas y a buscar, a travs
de la razn a la pregunta qu es la realidad que nos rodea y en la cual estamos insertos?
Dice Aristteles, uno de los ms grandes filsofos griegos, que esta bsqueda empez en
ellos por la actitud del asombro, actitud esencial en la filosofa.
Por el asombro comenzaron los hombres ahora y en un principio a filosofar, asombrndose
primero de las cosas extraas que tenan ms a mano, y luego al avanzar as poco a poco,
hacindose cuestin de las cosas ms graves, tales como el movimiento de la luna, el sol y
de los astros y la generacin del todo
Aristteles, Metafsica, Libro I
La pregunta en torno a la physis
Los primeros filsofos griegos, los jnicos, que vivieron en el siglo VI a.C., en las costas jnicas
del Asia Menor, fueron sabios cuyo inters y asombro abarcaba la totalidad del saber. Ellos
fueron, a la vez que filsofos, fsicos, astrnomos, matemticos y las preguntas que se
plantearon los primeros de ellos estuvieron tanto en el orden de la filosofa como en el de la
fsica.
Qu es la realidad? De qu est constituido el Universo? Cul es el primer principio
arg- de las cosas? Los filsofos Jnicos (tales, Anaximandro, Anaxmenes) se asombran con
el cambio de las cosas y se preguntan cul es el principio de unidad comn a todas ellas,
desde donde todas se supone que surgen y a donde finalmente retornaran. Sus respuestas
nos parecen simples y an ms apegadas a los elementos fsicos, pero ya en ellas vemos
perfilarse algunas caractersticas de la bsqueda filosfica.
Los primeros filsofos razonan sus respuestas ya no responden contndonos una historia
como en los mitos- aunque estos seguirn presentes en la filosofa presocrtica- sino que
buscan justificar su afirmacin.

Bsqueda del Arg (primer principio)
1) Tales de Mileto (624 a.C.-547 a.C.) nos dice que el agua es el principio fundamental o
arg. Y se apoya en que ella est presente en todos los elementos del cosmos.
2) Anaxmenes (585 a.C.- 524 a.C.) afirma que el arg es el aire una especie de
respiracin csmica, que rodea al mundo.
3) Anaximandro (610 a.C.- 546 a.C.) sostiene que es el apeiron, lo indefinido, lo
indeterminado, que puede dar lugar a todo, pues no es nada determinado y todo
vuelve hacia l.
A pesar de proponer una respuesta, la pregunta de los primeros pensadores, queda abierta,
siendo posible buscar otras soluciones. As vemos cmo los filsofos se suceden unos a otros,
volvindose a plantearse las preguntas fundamentales y no quedndose enteramente
conformes con las preguntas formuladas anteriormente.
Esas interrogantes apuntan a lo que un filsofo contemporneo, Gabriel Marcel, reconoca
como el orden del misterio: aquello que es inabarcable en su totalidad. En este mbito, el
descubrimiento no est nunca acabado y siempre es posible el encuentro de nuevas
perspectivas y diferentes visiones.
Evolucin en la pregunta sobre la realidad en el pensamiento griego
1) Pitgoras, /582 a.C. 507 a.C.) filsofo y matemtico, habitante de la Magna Grecia,
ya no se conforma con la explicacin del arg como un principio fsico. Quiere ir ms
all, y se pregunta por el principio de las relaciones entre los elementos, llegando a la
conclusin de que la base de la realidad son los nmeros, que miden estas relaciones
y proporciones.
La filosofa va ascendiendo en sus grados de abstraccin. Desde Tales, que piensa en un
principio original, unificador, tan tangible como el agua, hemos llegado a Pitgoras, que
incorpora en su explicacin algo abstracto- como son los nmeros- y que pone en
nfasis ms que en la materialidad de la que est hecho el mundo, en las relaciones
fundamentales para su constitucin y movimiento.
Las interrogantes y sus respuestas- siguen creciendo en su complejidad y abstraccin.
As llegamos a los planteamientos sobre el ser, formulados por Parmnides y Herclito,
quienes sientan las bases del pensamiento metafsico posterior.
2) Herclito de feso (535 a.C. 484 a.C.): Vivi entre los siglos VI y V a.C., en feso, Asia
Menor. Los datos acerca de su vida son inciertos. Se dice que estaba destinado a ser
rey, pero renunci a gobernar, manifestando que prefera jugar a los dados con los
nios. Es llamado por sus contemporneos el oscuro, por su manera de escribir en
base a pequeas sentencias o aforismos paradjicos y de difcil interpretacin.

Afirma que todo fluye, todo cambia. Por lo tanto, nada es, porque al definir algo como
ser como alguna cosa-, lo estamos suponiendo esttico y no consideramos que todo
est deviniendo, dejando de ser algo y comenzando a ser otra cosa: solo existe el
movimiento, el devenir. Es famosa su afirmacin: nadie se baa dos veces en el mismo
ro. La imagen del ro, cuyas aguas estn siempre renovndose, es muy clara para
graficar su pensamiento. Pero el cambio abarca ms que las aguas del ro, segn
Herclito, tambin ha cambiado el que se vuelve a baar, el lecho del ro, el paisaje, el
entorno. Nada puede sustraerse a esta dinmica incesante.
3) Parmnides (540 a.C. 470 a.C.): natural de Elea, ciudad griega de Italia, ha sido
considerado el ms grande de los filsofos griegos anteriores a Scrates. Ha llegado
hasta nuestros das parte de su escrito, un poema conocido con el nombre de la
mayora de las obras de este perodo Acerca de la Naturaleza.
Parmnides niega el cambio, pues este es el contrario a la lgica. La lgica seala
claramente: el ser es, el no ser no es ( lo que es, es; y lo que no es, no es). Si aceptamos
este principio, tendremos forzosamente que negar e cambio, pues si algo cambia, pasa
a no ser lo que era, lo que es imposible. O pasa a ser lo que no era, lo cual es
imposible tambin.
La posibilidad de cambio supone siempre algo que no se tena y se adquiere o algo que
se tena y se pierde. En cualquiera de los dos casos habra una mezcla de ser y no ser.
Por lo cual Parmnides llega a concluir que slo puede existir un ser nico, perfecto e
inalterable, el on, al cual el ser humano accede nicamente a travs de la razn, el
logos. ( no se capta con los sentidos, solo con la inteligenciaEs el primer acercamiento
a Dios)
Herclito y Parmnides dejan planteada la gran disyuntiva de la Metafsica, ciencia que
se pregunta sobre el ser Qu es el ser? Cul es el origen de la existencia? Cmo
est constituido el ser? Hablamos del ser en general, no del ser en cuanto planta, ser
humano o cosa. La metafsica ira en bsqueda de lo permanente y de lo inteligible,
siguiendo a Parmnides, pero sin poder desconocer la afirmacin heracliteana del
devenir.

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La admiracin origen de la filosofa
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Solo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia humana (). As como el
animal se pasa toda su vida sin mirar ms all de sus necesidades y, por lo tanto, no se
admira de que el mundo exista, y que sea como es, tampoco los hombres de aptitudes
corrientes sienten mucha admiracin por el mundo. Encuentran que todo es muy natural. En
todo caso, se sorprenden de algn acontecimiento inslito y desean conocer su causa,
pero lo maravilloso que se haya en la totalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su
propia existencia, es algo de lo cual no se enteran. Por eso estn propensos a burlarse de
los que se maravillan, reflexionan acerca de aquellas cosas y se ocupan de tales
investigaciones.
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El giro antropolgico: Scrates
Hasta mediados del siglo V a.C., la filosofa giraba en torno a los problemas fsicos, y lo que
intentaba, era encontrar el principio, arg de la naturaleza y de todo lo que en ella se
encuentra.
Scrates, no ajeno a esta bsqueda, encuentra este primer principio, ya no es en la
naturaleza, sino en la virtud, la arete.
Scrates(470 a.C. 399 a.C.)
Pensaba que as como los que ganan las competencias eran los Atletas mejor entrenados,
as tambin el alma haba que someterla a un riguroso entrenamiento.
Concete a ti mismo
Reconocido por el Orculo de Delfos como el ms sabio de los hombres, se reconoce su
sabidura en la sentencia slo s que nada s.
La sabidura de Scrates se confirma en el mtodo socrtico (la mayutica).
La mayutica
El primer objetivo del dilogo socrtico es interrumpir el discurso, por medio de preguntas y
respuestas.
El dilogo est al servicio de la verdad.



En este contexto surge la mayutica que consta de tres pasos:
1) La irona: Consista en una falsa actitud, en la que Scrates simulaba ignorancia, con
ello persegua dos fines:
a) Lograr desinhibir a su interlocutor y
b) Lograr autenticidad por parte de ste.
2) La refutacin: que consista en recibir definiciones por parte del interlocutor,
sometindolas al anlisis, para luego destruirlas y rechazarlas, sacando de ese modo
al interlocutor de su error.
3) La mayutica: que consista en que, una vez refutadas las definiciones errneas que
el interlocutor haba dado, Scrates le ayudaba a dar a luz la verdad.
El pensamiento socrtico, plasmado en sus dilogos, girar en torno a que sea el deber, la
poesa, la belleza, el amor, el alma, la virtud, entre otros.
Por lo tanto, la mayutica consiste en hacer que cada cual llegue por si mismo a la verdad.
La verdad griega a-ltheia, entendida como des-cubrimiento.
Si yo no veo la verdad, nadie la puede ver por m, sostiene Scrates.
Si yo me apoyara en la verdad posea por otro, no tendra altheia, sino otra forma de la
verdad conocida como la f.
El oficio de Scrates, por tanto, es ayudar a dar a luz la verdad. l es partero de la verdad,
partero del alma.
Conclusin
La filosofa en occidente nace cuando el griego presocrtico, frente al asombro, abre el
camino de las interrogantes y rechazando las respuestas mitolgicas, va a buscar una
respuesta racional a sus preguntas.
Por lo tanto, es el asombro, la raz psicolgica que lo lleva a filosofar.
Qu es lo que asombra al hombre griego del siglo VI?
Fundamentalmente el movimiento.
Si las cosas cambian, qu son en verdad, cul es su altheia (verdad).





Idealismo Platnico
Platn (427-347 a.C.)
Filsofo griego, nacido en Atenas. Perteneca a una familia noble de la cual provenan
varios gobernantes.
En su juventud se interes por la poltica, pero al conocer a Scrates, su vida, su
pensamiento y su muerte, lo impacta profundamente y se dedica a la filosofa.
Escribe numerosos dilogos en que el personaje principal, portador de su pensamiento es
Scrates.
En ellos trata diferentes temas filosficos y recurre muchas veces al mito como otra manera
de exponer su pensamiento.
Crea una escuela de Filosofa, llamada la Academia la que permanece a travs de varios
siglos.
Conserva su inters poltico, teorizando sobre el estado igual en su famoso dialogo la
republica.
Platn, al igual que Parmnides, se pregunta sobre el ser y, al buscar lo que es, piensa
tambin en lo perfecto nico y que no cambia.
Pero, por otra parte, no se decide, como lo hiciera Parmnides, a quitarle toda categora
de ser al mundo que percibimos por los sentidos (mundo sensible) en el cual nacemos,
movemos y existimos, el mundo del devenir y del cambio que Herclito seala como nica
realidad.
Al analizar el mundo sensible descubre que las cosas son y no son, por ejemplo, esta
manzana es redonda y no es completamente redonda, la nieve de la montaa es y no es
blanca, y tanto esta manzana como esta nieve dejarn de ser.
Unidad de la multiplicidad (problema metafsico de platn)
Las cosas al ser cambiantes y temporales son y no son, entonces Cul es su ser?.
Al consultar que es nueve y como es blanca estamos hablando de un ser que es, pero que
no es completamente.
Aqu se eleva Platn al pensamiento de que debe existir algo que sea totalmente de lo cual
estn participando estos seres a medias, que son y no son.
Los seres verdaderos son las ideas, colocadas por Platn en un mbito suprasensible.
Ellas forman el mundo inteligible, el cual se conoce, a travs del intelecto, la razn. Donde
existe la perfeccin y la permanencia en el ser.
Las cosas de este mundo sensible son solo sombras de las Ideas, y tienen una cierta
participacin de ellas. La blancura de la nieve, por ejemplo, participa de la idea de
blancura, como participa de ella esta hoja de papel.
Caracterstica de las ideas (ser)
1) Unicidad: hay una sola idea de cada especie o concepto: podramos decir una solo
idea de blancura, una sola idea de caballo, etc. Porque al poseer toda la perfeccin
de la blancura o del caballo. No cabe la posibilidad de que existan otras ideas con
caractersticas similares.
2) Eternidad: Siempre han sido y permanecern siempre en el ser.
3) Perfeccin: Son plenamente, tienen toda la plenitud del ser en su categora.
4) Independencia: la existencia de las ideas no depende de la existencia de las cosas en
el mundo sensible. Si no hubiera cosas bellas seguira existiendo la idea de belleza.
5) Inmutabilidad: Las ideas no cambian, no sufren alteracin.
Convencido Platn de la existencia del mundo de las ideas de que ah se encuentra la
perfeccin, su inters se vuelca sobre este mundo tratando de comprender cul sera la
relacin entre unas ideas y otras, como estaran ellas organizadas. Piensa que tambin en el
conjunto de las ideas hay una jerarqua y una participacin.
Forman ellas una pirmide en que las ideas de ms abajo dependen de las de ms
arriba. Coronando la pirmide esta la idea del bien, el to agathon, sol de las ideas,
idea de las ideas, de la cual participan todas ellas y que hace que cada una sea
realmente lo que es: que la idea de belleza sea plenamente belleza y la del rbol sea
plenamente rbol.
A su vez, las cosas de este mundo tienen un ser disminuido: son y no son, son hoy y
maana dejan de ser, son bellas y no son bllas, son blancas y no son blancas.
Las cosas en cuanto son, estn participando de la idea o de las ideas respectivas.
Al mundo de las cosas llama Platn mundo sensible (que se percibe por medio de los
sentidos).
Las cosas se relacionan con el mundo de las ideas, y fueron creadas por un demiurgo,
un dios hacedor, en imitacin del mundo de las ideas.
Para darnos a entender su pensamiento respecto a la existencia de estos dos mundos y
a las relaciones ente ellos, Platn crea el mito de la caverna, uno de los textos ms
famosos de la filosofa.

Conclusin
Hemos penetrado en la respuesta que da platn a la pregunta sobre el ser.
Para l el ser verdadero est en el mundo inteligible, est constituido por las ideas, por lo
cual su metafsica es considerada idealista.