Exegesis Salmo 21

Seminario Teolgico Presbiteriano
Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

Trabajo exegtico
Salmo 21

Profesor: Sebastin Romero.
Alumno: Alejandro Molina.
Asignatura: Exgesis de Salmos.

Santiago de Chile, 07 de julio de 2014.
I. Introduccin
El primer desafo con Exgesis de Salmos fue definir el salmo que quera analizar.
No fue fcil porque hay varios salmos que son de mi agrado; sin contar los otros tantos
que tambin me gustan pero, o excedan o no alcanzaba la cantidad de versculos
recomendados para esta asignatura. Al fin, y despus de leer muchos salmos, decid
hacer una exgesis del salmo 21, ya que contiene, a primera vista, elementos
cristocntricos, como dice Greidanus. Dicho lo anterior, me dedicar, en esta introduccin,
a esbozar en un primer grado de profundidad, las bases acadmicas para el estudio de
este salmo.
H. Gunkel, citado por John Day, identific el salmo 21 como un salmo real
1
que
cuenta las victorias que Dios le concedi a David. No es muy complejo darse cuenta que
se trata de una alabanza (probablemente pblica) por la felicidad que tiene el rey.
Day plantea que el contexto del salmo no est totalmente claro, ya que en
ocasiones ha sido interpretado como un salmo de accin de gracias; sin embargo,
mientras los versculos 1 al 7 tienen algo del carcter de la accin de gracias, el contenido
parece ms bien ambiguo y general y no hace referencia a ninguna batalla. En los
versculos 8 al 13 presuponen una victoria sobre los enemigos, pero como algo que tiene
que ocurrir. Segn Day, algunos eruditos abrazan la idea de que este salmo era recitado
antes de una batalla, pero esta explicacin resulta insatisfactoria a la luz de la primera
mitad del salmo
2
.
Como una parte del salmo hace referencia a la coronacin y el resto no, Day
plantea que posiblemente este salmo era cantado en el aniversario de la coronacin del
rey
3
.
El tema central de este salmo es la confianza del rey en Dios y en su poder para
guardar tanto al rey como a su pueblo de todos sus enemigos, castigndolos segn lo que
han hecho.
K. R. Iverson, en su comentario al salmo 21 en la Biblia Plenitud de la Editorial
Caribe, plantea algo que surge en la lectura simple de este salmo: hablar slo del rey

1
DAY, John. Los Salmos. Introduccin a la interpretacin del Salterio. Editorial Clie. Barcelona, 2007, p.103
2
Ibid. p, 112
3
Ibdem.
David o har alguna referencia a Cristo, el Rey de gloria? Iverson lo plantea de la
siguiente forma:
Este salmo parece una alabanza de accin de gracias por la victoria
obtenida tras las peticiones del Salmo 20. Algunos comentaristas, as como
rabinos judos, ven aqu un tipo de Rey mesinico (Jess) que asciende
victorioso
4
.
Al respecto de esta idea, Juan Calvino, en su comentario a los salmos, dice que, si
bien es cierto el salmo contiene un cntico de gratitud solemne por la prosperidad y
felicidad del rey, se apuntara a que Dios mismo, por medio de la seguridad y prosperidad
del rey, estara entonces cuidando a todo cuerpo. Luego Calvino dice:
Pero, por encima de todo, fue el diseo del Espritu Santo para dirigir las mentes
de los fieles a Cristo, que era el fin y la perfeccin del reino, y para ensearles que
no se podan salvar, excepto bajo la cabeza que Dios mismo haban puesto sobre
ellos
5

No hay (o al menos no tengo herramientas) buenos comentarios acerca de este
salmo, por lo que estamos frente a un bonito desafo exegtico para poder comprender lo
que este salmo est diciendo.

4
IVERSON, K.R. Comentario a los salmos. Biblia Plenitud (RV60). Editorial Caribe. Miami, 2001, p.660
5
CALVIN, John. Commentary on the book of psalms on Calvins Comentaries Volume IV. Baker Books. Grand
Rapids 1999, p.343
II. Anlisis del aparato crtico
Versculo 2a
La palabra hm; est presente en el Texto Masortico, pero ausente en la Septuaginta y
en la versin Siraca. Es un pronombre interrogativo (cmo?) e indica una interjeccin,
que expresa el estado de nimo del rey. Como interjeccin, busca llamar la atencin del
oyente. No existe explicacin del por qu ambas versiones varan, por lo que, en este
caso, se dar preferencia al Texto Masortico.
Versculo 7a
Al igual que en el versculo anterior, el Texto Masortico se mantendr para la palabra
d[;_l' (Preposicin l y un sustantivo absoluto masculino singular) que indica un
nfasis en la expresin de eternidad. La Septuaginta y la versin Siraca sugieren eivj
aivw/na aivw/noj que quiere decir Por aos.
Versculo 9b
Probablemente fue aadido con 2 manuscritos medievales, Septuaginta y Talmud:
lk'l que significa para todos. Al menos el Texto Masortico as lo da a entender.
La palabra ac'm.Ti (Verbo Qal Imperfecto 3 persona femenino singular:
encontrar) aparece dos veces en el versculo.
Versculo 14
Fragmentos de cdices manuscritos hebreos de la coleccin de Gueniz, de la sinagoga
Bem Ezra en el Cairo y varios manuscritos hebreos medievales muestran un aumento al
final de la ltima palabra: ^t<)r"WbG>
En el Texto Masortico tambin la encontramos as (Sustantivo comn femenino singular
constructo + sufijo 2 persona masculino singular: tu podero). La diferencia con la LXX o
el Talmud no es importante.

Comentarios
Los versculos mencionados en el anlisis del Aparato Crtico son las ms importantes. La
principal variacin que presentan los versculos son las ausencias en la LXX y en la
Peshita. Como sucede en muchos salmos, estas diferencias no cambian el sentido del
Salmo, puesto que no son ms que gramaticales. El texto no sufre mayores trastornos. En
trminos concretos, donde la Stuttgartensia aade, es para dar validez al texto y donde
ella omite, no hay trastornos en el texto original.

III. Anlisis lexicogrfico
Versculo 1
`dwI)d"l. rAmz>mi x:Cen:m.l
Texto Anlisis Traduccin
x:Ce
n:m.l
Preposicin + artculo + verbo Piel participio
masculino singular absoluto
a el msico
principal
rAmz
>mi
Sustantivo comn masculino singular absolutoi
salmo
dwI)d
"l,
Preposicin + sustantivo propio de David

Traduccin literal
A el msico principal salmo de David

Traduccin interpretativa
Al jefe de los msicos, un salmo de David.

Versculo 2
dao)m. lyg<Y"-hm;
^t.['WvybiW %l,m,_-xm;f.yI
^Z>['B. hw"hy>)

hw"h
y>)
Sustantivo propio YHWH
^Z>[
'B
Preposicin + Sustantivo comn masculino
singular constructo, sufijo 2ms
En
Fuerza
De ti
%l,m,
_-
xm;f.
yI
Artculo + Verbo Qal imperfecto, 3ms + sustantivo
comn masculino singular absoluto
El
regocija
Rey
^t.[
'Wvy
biW
Conjuncin + Preposicin + Sustantivo comn
femenino singular constructo + sufijo 2ms
Y
En
Victoria
De ti
lyg<Y
"-hm
Pronombre interrogativo + Artculo + Verbo Qal
imperfecto 3ms
Cmo
Algrese
El
dao)m
Adverbio Mucho

Traduccin literal
YHWH en fuerza de ti el regocija Rey y en victoria de ti cunto algrese el mucho.

El rey se regocija en tu fuerza, oh Jehov; y en tu victoria, cmo se alegra!

Versculo 3
hl'S,( T'[.n:m'-lB;
wyt'p'f. tv,r<a]w: AL=
hT't;n" ABli tw:a]T

tw:a
]T
Sustantivo comn femenino singular constructo anhelo
ABli
Sustantivo comn masculino singular constructo
+ sufijo 3ms
Corazn, voluntad,
Su (de l)
hT't;
n"
Verbo Qal perfecto 2ms Darle
AL=
Preposicin + sufijo 3ms Su (de l)
tv,r<
a]w:
Conjuncin + Sustantivo comn femenino
singular constructo
Y
Solicitud
wyt'
p'f.
Sustantivo comn femenino dual constructo +
sufijo 3ms
Labios
Su (de l)
T'[.n
:m'-
lB
Adverbio + Verbo Qal perfecto 2ms No
negaste
hl'S,
(
Interjeccin Selah

Traduccin literal
Anhelo de su corazn darle su; Y solicitud labios de l no negaste. Selah.

(Le has) dado el anhelo de su corazn, y no negaste la peticin de sus labios. Selah.

Versculo 4
zP'( tr<j,[] Avarol.
tyviT' bAj+ tAkr>Bi
WNm,D>q;t.-yKi(

WNm,D
>q;t.
-
yKi(
Conjuncin + Verbo Piel imperfecto 2ms sufijo
3ms
Porque/pues
A encuentro su
tAkr
>Bi
Sustantivo comn femenino plural constructo La bendicin
bAj
Sustantivo comn masculino singular absoluto bondades
tyvi
Verbo Qal imperfecto 2ms colocaste
T
Avar
ol.
Preposicin + Sustantivo comn masculino
singular + sufijo 3ms
La
Cabeza
Su
tr<j,
[]
Sustantivo comn femenino singular constructo Corona
zP
Sustantivo comn masculino singular absoluto Oro puro

Traduccin literal
Porque a su encuentro la bendicin (de tu) bondades; colocaste su cabeza corona oro
puro.

Porque t lo encuentras con bendiciones de bien: colocaste una corona de oro puro en la
cabeza.

Versculo 5
d[,(w" ~l'A[ ~ymiy" %r<ao
AL+ hT't;n" ^M.mi la;v'
~yYIx

~yYI
x i(
Sustantivo comn masculino plural absoluto + Vida
la;v
'
Verbo Qal perfecto 3ms pide
^M.mi

Preposicin + sufijo 2ms De t
hT't;
n
Verbo Qal perfecto 2ms dado
AL
Preposicin + sufijo 3ms Su (de l)
%r<ao

Sustantivo comn masculino singular constructo Extensin /
longitud
~ymi
y"
Sustantivo comn masculino plural absoluto Da / tiempo
~l'A
[
Sustantivo comn masculino singular absoluto Larga duracin
d[,(w
Conjuncin + sustantivo comn masculino singular
absoluto
Y
siempre

Traduccin literal
Vida pide de t dado su longitud tiempo larga duracin y siempre.

Te pide vida, le [has] dado largura de das eternamente y para siempre.

Versculo 6
wyl'([' hW<v;T. rd"h'w> dAh
^t<+['WvyBi AdAbK. lAdG"

lAdG
"i(
Adjetivo masculino singular absoluto Grande
AdAbK
.
Sustantivo comn masculino singular + sufijo 3ms Su
Gloria
^t<+[
'WvyB
i
Preposicin inseparable + sustantivo comn
femenino singular constructo + sufijo 2ms
En, con
Salvacin tuya
dAh
Sustantivo comn masculino singular absoluto Majestad
rd"h'
w>
absoluto
Y
Gloria
hW<v
;T.
Preposicin + verbo Piel imperfecto 2ms Para Poner
wyl'(
['
Preposicin + sufijo 3ms Sobre
Su

Traduccin literal
Grande su gloria en salvacin tuya; Majestad y gloria para poner sobre su.

Tu gloria [es] grande en tu salvacin, majestad y gloria has puesto sobre l.

Versculo 7
^yn<)P'-ta, hx'm.fib.
WhDEx;T. d[;_l' tAkr"b.
Whteyvit.-yKi(

Whte
yvit.
-yKi(
Conjuncin + verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo
3ms
Porque/pues
Pones su
tAkr
"b.
Sustantivo comn femenino plural absoluto bendiciones
d[;_l
'
Preposicin + sustantivo comn masculino
singular absoluto
Para siempre
WhDE
x;T.
Verbo Piel imperfecto 2ms + sufijo 3ms Para regocijarse
De l
hx'm
.fib.

Preposicin inseparable + sustantivo comn
femenino singular absoluto
En, con
alegra
^yn<)
P'-ta
Preposicin + sustantivo comn plural constructo +
sufijo 2ms
Con
Frente
De ti

Traduccin literal
Porque pones [las] bendiciones para siempre para regocijarse de l con alegra con frente
tuyo.

Porque T le das bendiciones para regocijarse, siempre con alegra en tu presencia.

Versculo 8
jAM)yI-lB; !Ayl.[, ds,x,b.W
hw"+hyB; x;jeBo %l,M,h;-yKi(

%l,M,
h;-
yKi(
Conjuncin + artculo + sustantivo comn
masculino singular absoluto
Porque
El
Rey
x;je
Bo
Verbo Qal participio masculino singular absoluto Confa
hw"+h
yB;
Preposicin + sustantivo propio En
YHWH
ds,x,
b.W
Conjuncin + preposicin + sustantivo comn
masculino singular constructo
Y
En
bondad
!Ayl
.[,
Adjetivo masculino singular absoluto Altsimo
jAM)y
I-lB
Adverbio + verbo Niphal imperfecto 3ms No
Ser sacudido

Traduccin literal
Porque el Rey confa en YHWH y en bondad Altsimo no ser sacudido.

Porque el Rey confa en Jehov, Y en [la] bondad del Altsimo no ser sacudido.

Versculo 9
^ya,(n>fo ac'm.Ti ^n>ymi(y>
^yb,_y>ao-lk'l. ^d>y"
ac'm.Ti

ac'm
.Ti
Verbo Qal imperfecto 3fs encontrar
^d>y"

Sustantivo comn femenino singular constructo +
sufijo 2ms
Mano
Tuya
^yb,_
singular constructo + verbo Qal participio
Para
y>ao-
lk'l.
masculino plural constructo + sufijo 2ms Todos
Es hostil (a ti)
^n>ym
i(y>
sufijo 2ms
Mano derecha
Tuya
ac'm
.Ti
Verbo Qal imperfecto 3fs encontrar
^ya,(
n>fo
Verbo Qal participio plural constructo + sufijo 2ms Odian
(a ti)

Traduccin literal
Encontrar mano tuya para todos es hostil a ti; mano derecha tuya encontrar odian a ti.

Tu mano encontrar a todos tus enemigos; Tu mano derecha alcanzar a los que te
aborrecen.

Versculo 10
~[e_L.b;y> APa;B. hw"hy>
^yn<P' t[el. vae rWNt;K.
AmteyviT.
vae( ~lek.atow>)
Amte
yviT
Verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo 3mp Poner
Su
rWNt
;K.
Preposicin + sustantivo comn singular constructo Como
horno
vae
Sustantivo comn singular absoluto fuego
t[el
.
Preposicin + sustantivo comn singular constructo Para
Tiempo
^yn<
P'
Sustantivo comn plural constructo + sufijo 2ms Frente
Suyo
hw"hy
>
APa;
B.
Preposicin + sustantivo comn masculino singular
constructo + sufijo 3ms
En
Ira su
~[e_L
.b;y>
Verbo Piel imperfecto 3ms + sufijo 3mp Tragar
A ellos
~lek
.atow
>)
Conjuncin + verbo Qal imperfecto 3fs + sufijo 3mp Y
Consumir
A ellos
vae(
Sustantivo comn singular absoluto Fuego

Traduccin literal
Poner su como horno fuego para tiempo frente suyo YHWH en su ira tragar a ellos y
consumir a ellos fuego.
(Les) pondrs como horno de fuego en tu tiempo; Jehov los tragar en su ira, y el fuego
los consumir.
Versculo 11
~d"(a' ynEB.mi ~['r>z:w>
dBe_a;T. #r<a,me Amy"r>Pi

Amy"r
>Pi
Sustantivo comn masculino singular constructo +
sufijo 3mp
Fruta
De ellos
#r<a,
me
Preposicin + sustantivo comn femenino singular
absoluto
De
La tierra
dBe_a
;T.
Verbo Piel imperfecto 2ms Destruirs
~['r
>z:w>

constructo + sufijo 3mp
Y
Semilla
De ellos
ynEB
.mi
Preposicin + sustantivo comn masculino plural
constructo
De
Hijos /
descendencia
~d"(a
'
Sustantivo comn masculino singular absoluto Adn / hombre

Traduccin literal
Fruta de ellos de la tierra destruirs y semilla de ellos de descendencia adn.

Destruirs de la tierra su fruto, y su descendencia de (entre) los hijos de los hombres.

Versculo 12
Wlk'(Wy-lB; hM'zIm. Wbv.x'(
h['_r" ^yl,[' Wjn"-yKi.

Wjn"
-yKi.
Conjuncin + verbo Qal perfecto 3cp Porque
Se inclinan
^yl,
['
Preposicin + sufijo 2ms En contra
tuyo
h['_r
"
Adjetivo femenino singular absoluto maldad
Wbv.
x'
Verbo Qal perfecto 3cp A
Idean
hM'z
Im.
Sustantivo comn femenino singular absoluto Plan maligno
Wlk'(
Wy-
lB;
Adverbio + verbo Qal imperfecto 3mp No (sern)
Capaces

Traduccin literal
Porque se inclinan en contra tuyo maldad a idean plan maligno no sern capaces.

Porque maquinaron contra ti, ideaban un plan maligno, [que] no sern capaces [de lograr].

Versculo 13
~h,(ynEP.-l[; !nEAkT.
^yr<t'yme(B. ~k,v,_
AmteyviT. yKi

yKi
Conjuncin Porque
Amte
yviT
Verbo Qal imperfecto 2ms + sufijo 3mp dispersars
~k,v,
_
Sustantivo comn masculino singular absoluto Hombro
^yr<
t'yme
(B.
constructo + sufijo 2ms
Tu arco
!nEA
kT.
Verbo Polel imperfecto 2ms Para colocar
~h,(y
nEP.-
l[;
constructo + sufijo 3mp
Contra
Rostro
De ellos

Traduccin literal
Porque dispersars hombro tu arco para colocar contra rostro de ellos.

Porque T los dispersars con Tu arco, apuntando contra sus rostros.

Versculo 14
^t<)r"WbG> hr"M.z:n>W*
hr"yvin" ^Z<+[ub. hw"hy>
hm'Wr

hm'Wr

Verbo Qal imperativo masculino singular
paraggico
Levntate
hw"h
y>
^Z<+[
ub
singular constructo + sufijo 2ms
Con
Poder
Tuyo
hr"yv
in".

Verbo Qal imperfecto 1cp cohortativo Para cantemos
hr"M.
z:n>W
*
Conjuncin + verbo Piel imperfecto 1cp cohortativo Y
Para hagamos
msica
^t<)r
"WbG>
sufijo 2ms
Podero
Tuyo

Traduccin literal
Levntate YHWH con poder tuyo para cantemos y para hagamos msica podero tuyo.

Levntate Jehov con tu poder, cantemos y hagamos msica por tu podero.

IV. Texto y Traduccin Interpretativa

1
Al jefe de los msicos, un salmo de David.
2
El rey se regocija en Tu fuerza, oh
Jehov; y en Tu victoria, cmo se alegra!
3
Le has dado el anhelo de su corazn, y
no negaste la peticin de sus labios. Selah.
4
Porque t lo encuentras con bendiciones
de bien: colocaste una corona de oro puro
en la cabeza.
5
Te pide vida, le has dado largura de das
eternamente y para siempre.
6
Tu gloria [es] grande en tu salvacin,
majestad y gloria has puesto sobre l.
`dwI)d"l. rAmz>mi
x:Cen:m.l;
`dao)m. lyg<Y"-hm;
^t.['WvybiW
%l,m,_-xm;f.yI
^Z>['B. hw"hy>)
`hl'S,( T'[.n:m'-
7
Porque T le das bendiciones para
regocijarse, siempre con alegra en tu
presencia.
8
Porque el Rey confa en Jehov, y en la
bondad del Altsimo no ser sacudido.
9
Tu mano encontrar a todos tus
enemigos; Tu mano derecha alcanzar a
los que te aborrecen.
10
Les pondrs como horno de fuego en tu
tiempo; Jehov los tragar en su ira, y el
fuego los consumir.
11
Destruirs de la tierra su fruto, y su
descendencia de entre los hijos de los
hombres.
12
Porque maquinaron contra ti, ideaban un
plan maligno, que no sern capaces de
lograr.
13
Porque T los dispersars con Tu arco,
apuntando contra sus rostros.
14
Levntate Jehov con tu poder,
cantemos y hagamos msica por tu
podero.

lB; wyt'p'f.
tv,r<a]w: AL=
hT't;n" ABli
tw:a]T;
`zP'( tr<j,[]
Avarol. tyviT'
bAj+ tAkr>Bi
WNm,D>q;t.-yKi(
`d[,(w" ~l'A[
~ymiy" %r<ao AL+
hT't;n" ^M.mi
la;v' ~yYIx;
`wyl'([' hW<v;T.
rd"h'w> dAh
^t<+['WvyBi AdAbK.
lAdG"
`^yn<)P'-ta,
hx'm.fib.
WhDEx;T. d[;_l'
tAkr"b.
Whteyvit.-yKi(
`jAM)yI-lB;
!Ayl.[, ds,x,b.W
hw"+hyB; x;jeBo
%l,M,h;-yKi(
`^ya,(n>fo ac'm.Ti
^n>ymi(y>
^yb,_y>ao-lk'l.
^d>y" ac'm.Ti
~[e_L.b;y> APa;B.
hw"hy> ^yn<P'
t[el. vae
rWNt;K.
AmteyviT.
`vae( ~lek.atow>)
`~d"(a' ynEB.mi
~['r>z:w>
dBe_a;T. #r<a,me
Amy"r>Pi
`Wlk'(Wy-lB;
hM'zIm. Wbv.x'(
h['_r" ^yl,['
Wjn"-yKi
`~h,(ynEP.-l[;
!nEAkT.
^yr<t'yme(B.
~k,v,_ AmteyviT.
yKi

`^t<)r"WbG>
hr"M.z:n>W*
hr"yvin" ^Z<+[ub.
hw"hy> hm'Wr

V. Divisin de clausulas
PGN SUJETO RAIZ
TEMTICA
ASPECTO
MODO
CLAUSULAS V
Ms Sin sujeto Piel Participio
dwI)d"l.
rAmz>mi
1
x:Cen:m.l
3ms El rey Qal Imperfecto
%l,m,_-xm;f.yI
^Z>['B. hw"hy
2a
3ms El rey Qal Imperfecto
; ^t.['WvybiW
`dao)m.
lyg<Y"-hm
2b
2ms Dios Qal Perfecto
AL= hT't;n"
ABli tw:a]T;
3a
tv,r<a]w
hl'S,(
T'[.n:m'-lB;
wyt'p'f.:
3b
2ms Dios Piel Imperfecto
bAj+ tAkr>Bi
WNm,D>q;t.-yKi
4a
2ms Dios Qal imperfecto
zP'( tr<j,[]
Avarol.
tyviT'
4b
3ms l Qal Perfecto
^M.mi la;v'
~yYIx
5a
hT't;n"
d[,(w" ~l'A[
~ymiy" %r<ao
5b
AL+

Honra Sin verbo
^t<+['WvyBi
AdAbK. lAdG
6a
wyl'(['
hW<v;T.
rd"h'w> dAh
6b
2ms Dios Qal Imperfecto
d[;_l' tAkr"b.
Whteyvit.-yKi
7a
^yn<)P'-ta,
hx'm.fib.
WhDEx;T.
7b
Ms El rey Qal Participio
hw"+hyB;
x;jeBo
%l,M,h;-yKi(
8a
3ms El rey Niphal Imperfecto
jAM)yI-lB;
!Ayl.[,
ds,x,b.W
8b
3fs La mano Qal Imperfecto
^yb,_y>ao-lk'l.
^d>y" ac'm.Ti
9a
3fs La mano Qal Imperfecto
^ya,(n>fo
ac'm.Ti
^n>ymi(y>
9b
rWNt;K.
AmteyviT
> ^yn<P'
t[el. vae
10a
3ms YHWH Piel Imperfecto
~[e_L.b;y>
APa;B. hw"hy
10b
3fs El fuego Qal Imperfecto
vae(
~lek.atow>)
10c
dBe_a;T.
#r<a,me
Amy"r>Pi
11
3cp Ellos Qal Perfecto
^yl,[' Wjn"-
yKi
12a
3cp Ellos Qal Perfecto
hM'zIm.
Wbv.x'( h['_r
12b
3mp Ellos Qal Imperfecto
Wlk'(Wy-lB
12c
yKi
13a
^yr<t'yme(B.
~k,v,_
AmteyviT
2ms Dios Polel* Imperfecto
~h,(ynEP.-l[;
!nEAkT.
13b
YHWH Qal Imperativo
^Z<+[ub.
hw"hy> hm'Wr
14a
1cp Nosotros Qal Imperfecto
hr"yvin"
14b
1cp Nosotros Piel Imperfecto
^t<)r"WbG>
hr"M.z:n>W
14c

VI. Contexto y gnero del salmo
a) Contexto
El libro de los Salmos es una coleccin de oraciones en forma de poemas,
creados por diferentes personas. Como dice John Day, cualquiera que lea el
Salterio, quedar sobrecogido por la variedad de composiciones que contiene,
reflejando los diferentes estados de nimo de sus autores
6
. Esta coleccin ha sido
aceptada por judos y cristianos como parte del canon, como destaca Joo Kleber
Fernandes
7
. Por siglos, sus 150 poemas han sido de provecho para creyentes en
todas partes del mundo
8
.
El ttulo hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa Libro de las alabanzas
9
,
pero el Salterio contiene ms que simples cnticos o himnos de alabanza
10
.

6
7
FERNANDES, Joo. Livros Poticos. Patrocnio, Instituto Bblico Eduardo Lane, apostila de aula, 2003, p.11
8
Biblia de Referencia Thompson, Vida, 1995, p.1436.
9
ZOGBO, Lynell. La poesa del Antiguo Testamento: Pautas para su traduccin. Miami, SBU, 2001
10
Biblia Plenitud, Caribe, 1994, p.642.
Incluye elegas, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones,
meditaciones, instrucciones, himnos de carcter histrico y alabanzas en forma de
acrstico sobre temas nobles.
El Salmo 21 forma parte del Libro I, en la sub-seccin de los denominados
Salmos de David. Su uso no est plenamente definido. Mientras algunos eruditos
plantean que este Salmo era recitado antes de la batalla
11
, especficamente para
respaldar la idea del pacto davdico, otros lo ven como parte importante de la
historia de Israel en el contexto del exilio babilnico, tomando un sentido
meramente mesinico.

b) Gnero
El salmo 21 es identificado por Gunkel como un salmo real
12
que cuenta las
victorias que Dios le concedi a David. Esto nos ayuda a considerar que no es el
rey por s mismo quien ganaba las batallas, sino que, por causa del pacto de Dios
con David, era Dios mismo el soberano guardador de su pueblo, dando de Su
proteccin por medio de su rey. Es, en definitiva, un salmo de alabanza por las
victorias otorgadas por Dios al rey.
VII. Estructura del salmo
Este no es un salmo complejo de estructurar y dividir naturalmente en tres partes: la
primera parte estara compuesta desde el versculo 2 al 8 tomando en cuenta el verso de
autora del salmo. La segunda parte estara compuesta por el versculo 9 al 13. La tercera
parte sera el versculo 14 solo. Si bien es cierto no hay una simetra, permite tratar el
salmo en tres secciones, como puede verse ac:
Autora del Salmo (v. 1)
1. Accin de gracias por las bendiciones de Dios al rey (vv. 2-8)
2. Confianza en la victoria de Dios en contra de sus enemigos (vv. 9-13)
3. Resumen de la confianza en Dios y la alabanza del pueblo (v. 14)

11
12
Ibdem, p.103
Una de las cosas a destacar de la estructura del salmo es que va en una especie de
escala ascendente de ideas (vv. 2-8), para repetir la progresin de ideas desde el 9 al 13.
Considerando esto, podramos indicar la progresin de ideas de la siguiente manera:
v.2 Idea fuerza. Declaracin que sostiene todas las dems ideas hasta el v.8. De aqu en
adelante, se van enumerando los beneficios que Dios otorga al rey.
v.3 Dios otorga lo que el rey pide.
v.4 Se evidencia el xito militar del rey por medio de su coronacin y
bendicin.
v.5 Larga vida al rey.
v.6 Dios concede fama y respeto al rey.
v.7 Dios le entrega la bendicin de poder estar ante
Su presencia.
v.8 El rey manifiesta su seguridad por confiar
en Dios.
Cabe destacar la forma en que esto va siendo una progresin de hechos: Las respuestas
de Dios a la oracin del rey antecede a las victorias militares; esto antecede a la larga
vida del rey; esto va antes de la gloria y majestad de su reinado; esto antecede las
bendiciones permanentes en la presencia de Dios; este ltimo punto es el clmax de esta
primera parte.
Luego el salmo pareciera argumentar con hechos prcticos lo mencionado en la primera
parte. Se concentra en la accin de Dios en contra de los enemigos (sus enemigos). De
esta manera:
v.9 Idea fuerza. Alcanzar a los enemigos.
v.10 Consumir y tragar a sus enemigos.
v.11 Extinguir la descendencia de sus enemigos.
v.12 Todos los planes enemigos sern frustrados.
v.13 Dios har que los enemigos huyan.
El versculo 14 viene siendo una especie de conclusin del Salmo, reforzando la idea de
la fuerza del Seor celebrada por medio de cnticos. Es justamente esta situacin (la
fuerza y las proezas de Dios) la que alegra al rey. De esta manera el verso 14 cierra con
una exaltacin comunitaria por lo afirmado en el versculo 2.

VIII. Mensaje central
A pesar de que podemos ver fcilmente que hay un grupo de personas felices por sus
logros militares, no es el rey ni el pueblo lo esencialmente importante o su mensaje
central. No es azaroso que este salmo est ubicado como una declaracin del poder de
Dios en la vida del rey. A diferencia del salmo 20, donde hay una splica y un clamor a
Dios por la victoria, el salmo 21 presenta estas victorias como un hecho realizado y que
es la conciencia de la respuesta de Dios la que tiene tan contento al rey. Calvino, por
ejemplo, se detiene en este hecho, diciendo que justamente es una accin de gracias
pblica por este hecho
13
. Lo que tiene contento al rey y que es motivo de alegra pblica
es el hecho de que Adonai se hace grande en su propio poder.

13
CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. So Paulo, Parakletos, 1999. Vol.1. pp.454-468
Calvino
14
vuelve a destacar cmo David busca, por medio de esta alabanza comunitaria,
educar al pueblo a agradecer a Dios por estas victorias, sustentadas en la fuerza y accin
de Dios. Es solamente la gloria del poder de Dios la que ahuyenta a los enemigos, es
Dios trabajando activamente por librar a Su pueblo. El rey simplemente se alegra y el
pueblo debe alegrarse junto con su rey.
A pesar de que en la Septuaginta y en la versin Siraca la partcula que agrega
intensidad a esta idea no existe, el Texto Masortico s lo recalca.
IX. Teologa bblica
Siguiendo la idea anterior, y considerando aquello como columna vertebral del salmo,
podemos mirar hacia su construccin potica sin perder de vista el mensaje central. Como
dijera en la seccin Estructura del Salmo, evidenciamos una escala de crecimiento. En
el paralelismo que distinguimos, la primera sentencia el rey se alegra con la fuerza de
Dios y en la segunda con la causa de su fuerza, o sea, con la victoria o la salvacin. Eso
lo dejan claro las palabras que se usan, porque la alegra del rey no estaba solamente
puesta en el poder de Dios, sino que tambin en esta salvacin (palabra usada en el
versculo 2 y en el 6). Esta podra ser la respuesta al ltimo versculo del salmo 20, donde
el salmista termina clamando por salvacin o victoria.
El tema de la salvacin o victoria tiene total sentido tanto con lo que el pueblo necesitaba
ver en un rey
15
(no olvidemos que es un salmo real), como tambin con la interpretacin
mesinica que tiene el salmo, puesto que la esperanza de un rey que alcanzara la
salvacin tena el referente de que Dios ya lo haba hecho y haba prometido hacerlo, slo
porque l se engrandece en Su poder.
A su vez, cualquier persona que es salvada de algo, se alegra, dando testimonio de su
salvacin o de su salvador. Este es el caso de David en este salmo. Es la alegra que
siente por su victoria y salvacin que el rey busca que, por medio de su cntico, se revele
el autor de aquella obra victoriosa.
X. Mensaje para la poca

14
Ibdem, p.455
15
El salmo 21, como se dijo anteriormente, hace parte del denominado Libro I, que
concentra una gran cantidad de salmos reales, que cumplen una funcin proftica del
Mesas que vendra
16
. Originalmente ellos celebraban la coronacin de un rey, un
soberano que reinaba o, como en el caso del Salmo 21, las maravillas alcanzadas por un
rey que viva conforme al corazn de Dios.
Este salmo, junto con los otros reales, proclamaba la posicin del rey como un ungido de
Dios y declaran lo que Dios realizar por medio de l y de su dinasta. De esta manera se
inclua a los hijos de David que vendran, incluso en el exilio. Por eso es importante el
mensaje para la poca, porque mostraba la imagen del gran Hijo de David, a quien los
profetas haban anunciado, como aquel en quien el pacto de Dios con David cumplira
17
.
Dentro de la propia historia del Antiguo Testamento, estos salmos comenzaron a ser
ledos y entendidos como profeca mesinica. Ellos esperaban al que llevara el nombre
de Hijo de David acompaado de Hijo de Dios, porque no haba persona humana
histrica a quien pudiera drsele ese nombre
18
.

XI. Mensaje para todas las pocas
19

No es complejo hacer una relacin entre el mensaje del salmo 21 para la poca en el que
fue escrito y todas las pocas, ya que el tema de la obra de Dios y su mensaje central
relacionado con cmo Dios se engrandece y se glorifica a s mismo con su obra lo
podemos ver en todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: el centro de la
Escritura toda es la obra de Dios por medio de Cristo. Nuestra salvacin, Su victoria.
Si hacemos el ejercicio de recorrer la Escritura con los conceptos encontrados en el salmo
21, podramos graficar ms fcilmente el mensaje para todas las pocas.
Partamos con Gnesis. Hay dos versculos donde podemos ver el anhelo de la salvacin
y la victoria de Jehov:

16
GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. Cultura Crista. So Paulo, 2006, p.278
17
Ibdem.
18
Ibdem.
19
Usar la versin Nueva Versin Internacional.
Gnesis 3.15
Pondr enemistad entre t y la mujer,
y entre tu simiente y la de ella;
su simiente te aplastar la
cabeza,
pero t le morders el taln.
Gnesis 12.2-3
Har de ti una nacin grande,
y te bendecir;
har famoso tu *nombre,
y sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan
y maldecir a los que te maldigan;
por medio de ti sern bendecidas
todas las familias de la tierra!

Cuando en el versculo 2 del salmo 21 se dice El rey se regocija en Tu fuerza, oh Jehov;
y en Tu victoria, cmo se alegra!, evidencia el anhelo de todo hijo de Dios durante la
historia del Antiguo Testamento. Desde Adn y Eva, la humanidad dese y anhel poder
ver aquella simiente salvadora. Y en Abraham se cumple una parte de ese proceso,
hacindolo canal de bendicin para la humanidad. La victoria esperada traera alegra.
Pero tambin podemos ver este tema en los profetas. Tambin lo veremos por medio de
dos textos que apuntan a la verdad de que se anhelaba un cumplimiento de la obra
salvfica de Dios por medio del Mesas:

Isaas 9.6-7
Porque nos ha nacido un nio,
se nos ha concedido un hijo;
la soberana reposar sobre sus
hombros,
y se le darn estos *nombres:
Consejero admirable, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de *paz.
Se extendern su soberana y su
paz,
y no tendrn fin.
Gobernar sobre el trono de David
y sobre su reino,
para establecerlo y sostenerlo
con justicia y rectitud
desde ahora y para siempre.
Esto lo llevar a cabo
el celo
del SEOR *Todopoderoso.

Jeremas 23.5-6
Vienen das afirma el SEOR,
en que de la simiente de David
har surgir un vstago justo;
l reinar con sabidura en el pas,
y practicar el derecho y la justicia.
En esos das Jud ser salvada,
Israel morar seguro.
Y ste es el *nombre que se le
dar:
El SEOR es nuestra
*salvacin.

Tanto en Isaas como en Jeremas se revela el deseo de la venida de este rey y Mesas
que sera la salvacin de los hijos de Dios. El principio de la alegra por la obra de Dios
que traera la paz y, por ende la alegra, est impreso en los profetas.
Slo para mostrar la transversalidad del mensaje del salmo 21, destacando en todo
momento que esta obra salvfica pertenece slo a Dios, quisiera hacer referencia a tres
textos del Nuevo Testamento que muestran la obra de Dios en Cristo, la alegra que esto
genera y cmo esta obra perfecta termina con el fin de los enemigos de Dios. Ver en la
prxima pgina:

Mateo 3.17
Y una voz del cielo
deca: ste es mi Hijo
amado; estoy muy
complacido con l.

Efesios 1.19-22
Ese poder es la fuerza
grandiosa y eficaz que
Dios ejerci en Cristo
cuando lo resucit de
entre los muertos y lo
sent a su *derecha en
las regiones celestiales,
muy por encima de
todo gobierno y
autoridad, poder y
dominio, y de cualquier
otro nombre que se
invoque, no slo en este
mundo sino tambin en
el venidero. Dios
someti todas las
cosas al dominio de
Cristo, y lo dio como
cabeza de todo a la
Apocalipsis 20.10
El diablo, que los haba
engaado, ser
arrojado al lago de
fuego y azufre, donde
tambin habrn sido
arrojados la bestia y el
falso profeta. All sern
atormentados da y
noche por los siglos
de los siglos.
iglesia.

Slo quiero destacar la relacin que existe entre la progresin de los hechos que relata el
salmo 21 y estos textos escogidos. Dios es quien inicia el proceso de salvacin con la
venida de Su Hijo Jesucristo, trayendo gozo pleno al Rey de reyes y Seor de seores. Es
Cristo el primero en generar ese gozo. Es l quien logra primeramente llenar de gozo al
Rey del pacto. Luego podemos ver Su obra en la obra perfecta y completa de Cristo en la
cruz, que lo llev a la muerte, pero que lo levant para reinar y gobernar como ningn rey
de Israel lo haba podido hacer. Y esa obra, entonces, es imputada a su pueblo que,
reinando con l en este tiempo, ver caer a todos sus enemigos de una vez y para
siempre. Ya no habr ms lucha, porque se habr culminado el proceso de expansin del
Reino de Dios, el nico Reino pleno.

XII. Aplicacin
Son claras las aplicaciones que podemos ver para Israel, para quienes fue presentado
este salmo originalmente. Pero necesitamos ver cmo podemos aplicar el salmo 21 en
nuestro contexto actual. Creo que aportes como el de Sidney Greidanus o Herman
Ridderbos son clave en esta parte.
Es evidente que la idea central del salmo es agradecer a Dios por la bondad y proteccin
de Dios por medio de la bendicin del rey y todos los deseos que el rey pudra tener:
seguridad, gozo, vida, victorias, gloria, larga vida, majestad y otras palabras que son
claves. El salmo educa al pueblo a comprender y reconocer que todo lo que el rey tiene y
todo lo que el rey es, se origina en la bondadosa grandeza de Dios y en la fuerza y
victoria de Dios. En definitiva, es la fuerza de Dios la que consigue la victoria. No la fuerza
del rey.
Muchos eruditos asocial el salmo 21 al salmo 20, ya que se evidencia esta relacin de
bsqueda/necesidad con encuentro/respuesta. El 20 es una oracin de angustia a Dios
y el 21 es la alegra de la respuesta.
Ahora, podemos simplemente anunciar a Cristo desde el salmo 21 o sera forzar el
texto? De hecho, no podemos decir con toda seguridad que este salmo fue escrito
pensando en Cristo, pero s podemos identificar lo que se aplica a Cristo. Calvino as lo
hizo, pero debemos mostrar ms claramente la relacin entre este salmo real y Cristo, el
Rey perfecto y eterno. Para ello necesitamos de la visin de la Teologa Bblica. Lecturas
previas de Ladd y Ridderbos, entre otros, nos permiten desenvolver una visin amplia de
este tema, donde slo me referir a asuntos puntuales.
A pesar de que el concepto de Reino de Dios no aparece en el Antiguo
Testamento, Ridderbos apunta a prestar atencin a que s se usa el nombre de
Yahv como Rey en los salmos. Este, en particular, apunta a esta idea: sobre David
est el Rey de reyes, el Rey a quien el rey sirve.
Cmo podemos unir a Cristo con el Rey de reyes? En su libro La venida del reino,
Ridderbos plantea que Donde est Cristo, all est el reino. La revelacin del reino es la
revelacin de Cristo. El reino de Dios y el Mesas se corresponden. Haciendo un
notable trabajo exegtico en el Antiguo Testamento, los evangelios sinpticos) sobre el
concepto de la venida del reino de Dios usado por Juan el Bautista y Jess y de cmo el
nuevo testamento emplea estas dos frases indistintamente para describir el reino:
Reino de los cielos y Reino de Dios.
En esencia las dos se refieren directamente a Dios mismo. O sea, el Reino es la
presencia y el seoro de Dios, en su eminencia divina. La base para una
comprensin de la venida del reino de Dios, por lo tanto, est centrada en
J esucristo. Es l, como el Mesas prometido por Dios, quien da respuesta a las
cuestiones y a los problemas sobre la naturaleza del reino, la forma de su venida, la
manera en que hoy est presente en la Historia y su futuro, su realizacin final ms all
de la Historia. Es a l, por lo tanto, que debemos volvernos si queremos aprender sobre la
plena importancia y el pleno significado del dominio de Dios.
Ridderbos hace este anlisis desde la Teologa Bblica en el libro de Juan. La primera
pregunta que nos hace Ridderbos es dnde est el origen de la expresin reino de los
cielos? El autor nos menciona que no se puede slo consultar al Antiguo Testamento
porque no existe la expresin con esas mismas palabras. Slo aparece en la literatura
juda tarda. Por eso Ridderbos hace una exgesis profunda, ya que nos plantea que el
origen est en lo profundo de la revelacin divina del AT. De una u otra forma es lo que
conocemos como revelacin progresiva.
Sobre este tema, podemos ver que en el AT se habla de una clase general y otra
particular de reino del Seor. El primero es el dominio y poder universal, y la otra es la
relacin del Seor con Israel (teocracia). En ambas, el concepto de la soberana de Dios
es fundamental. Para demostrarlo, Ridderbos va haciendo un anlisis de diversos textos
donde podemos ir descubriendo esta verdad bblica: el concepto del reino de Dios es
totalmente interiorizado en el consciente colectivo judo. Y es parte de lo que vemos en el
salmo 21 y en la idea global de que el reinado de David en Israel es gracias a que Jehov
se engrandece a s mismo por medio de su manifestacin en este pueblo.
Ahora, la idea de la venida del reino de Dios est, sobre todo, en los libros ms recientes
del Antiguo Testamento, sobre todo en los profticos y tiene relacin con la vida nacional
de Israel. (Isaas, Abdas, Miqueas, Sofonas, Zacaras): A grandes rasgos el mensaje es
que Israel ser restaurada como nacin, el Seor tendr su trono en Jerusaln. Tanto la
idea del reino como la esperanza mesinica libertadora estn presentes en los textos que
analiza Ridderbos. La idea post-exilio del reino y del Rey se hace presente.
Pero existe la idea de que el reino y la esperanza mesinica seran distinguidas la una
de la otra y no se encuentra una referencia del Rey-Mesas. Por eso genera conflicto el
mensaje de Jess de la unificacin de estos dos hechos que deban ocurrir.
Superado esto, Ridderbos se concentra en el significado, entonces, de la frase. En
trminos generales la imagen del reino venidero de Dios consiste en el reinado divino
universal sobre todo el mundo, para el bien de su pueblo y el abatimiento de todo aquel
que se oponga.
Por ejemplo, en el judasmo posterior hallamos el trmino malkhut shamaim (reino de los
cielos): (1) dominio moral de Dios (monotesmo, obediencia a la Ley); (2) dominio mundial
de Dios que libertar a Israel del poder de los paganos y someter a todas las naciones a
Dios (reinado de Dios sobre toda la humanidad).
La idea de la venida del reino, entonces, apunta hacia que el estado miserable del mundo
(y claramente del pueblo de Dios) ser sucedido por los das del Mesas que culminarn
con el establecimiento del malkhut shamaim en la tierra. Este es el futuro que comenzar
despus de la resurreccin y del da del juicio final.
Pero a pesar de esto, para el judasmo tardo, las palabras El tiempo se ha cumplido, ha
venido el reino generan confusin porque no se puede contestar con certeza a qu se
refera Cristo. Por eso Ridderbos levanta un faro que alumbre este momento aciago
mostrando que slo es posible interpretar esto por medio del kerigma sinptico con
consulta constante y permanente al Antiguo Testamento.
Por el trabajo de Ridderbos es que podemos ver la relacin entre los trminos reino de
Dios y reino de los cielos usados en los sinpticos: No existe diferencia material entre
los trminos reino de Dios y reino de los cielos. Marcos y Lucas no tenan problema
con usar el trmino reino de Dios. Mateo se cuida de usar el trmino Dios y usa el
trmino reino de los cielos. Pero en trminos generales es intercambiable.
La idea de la venida del reino es preeminentemente la idea de la autoafirmacin
soberana de Dios, de su venida al mundo a fin de revelar su majestad real, su
derecho y su poder. Por eso el mensaje tiene un contenido dual: es tanto juicio como
redencin. En estos trminos, el salmo contiene elementos tanto de redencin (las
victorias y salvacin de Dios) y de juicio (el que se acabe con los enemigos).
La venida del reino es, ante todo, el despliegue de la gloria divina, la reafirmacin y
el sostenimiento de los derechos de Dios sobre la tierra, en el ms completo de sus
sentidos. Es l quien planifica, gesta, arma, desarrolla, irrumpe en la Historia de la
humanidad para acercar el reino. Al igual que en el salmo 21, donde es Jehov quien
hace todo, llevando al rey a una alegra desbordante, el concepto de la venida del Reino
de Dios por medio de Cristo trae alegra y pleno gozo tambin a su pueblo, a todos
nosotros. Por ello debemos rechazar toda interpretacin antropocntrica y
humanista, tanto del salmo 21 como tambin del mensaje de J ess.
Podemos afirmar, entonces, que en la venida del reino de Dios, l se revela a s mismo
en cuanto creador y rey que no abandona al mundo a la perdicin, sino que es, para su
pueblo, el dador de la promesa y el salvador, tal como se anunciara prefiguradamente en
la imagen de la salvacin del rey David y de su pueblo. Porque l es inmutable y se ha
comprometido solemnemente a redimirlos, entonces organiza, desarrolla y cumple con su
promesa.
El reino no solamente est relacionado con Dios, sino que se origina con l. Su venida
nicamente se comprende sobre la base de su accin milagrosa y todopoderosa.
Podemos simplificarlo en que el gran reino del futuro se ha hecho presente. El gran reino
de Dios vino al mundo para redencin y juicio.

XIII. Esbozo de sermn
Tema: Un rey conforme al corazn de Dios.
Tesis: Cmo es un rey conforme al corazn de Dios?
1. Confa en Dios. Es evidente esta confianza.
a. Recibe respuesta a sus oraciones. (vv. 2-3 en relacin al Salmo 20.9)
b. Recibe toda clase de bendiciones. (vv. 4-8)
i. Corona
ii. Vida
iii. Victorias
iv. Esplendor y majestad
2. Es victorioso en Dios.
a. Ningn enemigo escapar de la justicia de Dios (v.9)
b. Espera la manifestacin de Dios contra sus enemigos (v.10)
c. Confa en la eficacia de la justicia de Dios contra los enemigos (vv. 11-12)
3. Adora a Dios.
a. Es agradecido a Dios por la respuesta y libramiento (Todo el salmo 21)
b. Desea que Dios sea exaltado y no l mismo (v.14a)
c. Celebra comunitariamente esto, para que todos reconozcan a Dios (v.14b)
Aplicacin:
1) Tenemos una invitacin a seguir el ejemplo del rey, ya que esa es la intencin del
salmista: que todos cantasen y aprendan sobre este Dios victorioso. Necesitamos:
a. Confiar plenamente en Dios a pesar de las circunstancias. (Animar a una
confianza plena. As como Dios hizo esto con el rey David, por su fidelidad
podemos confiar tambin nosotros. Dios no cambia)
b. Descansar en la certeza de que Dios juzgar las adversidades. (No nos
detengamos en banalidades de la vida, sino que confiemos que Dios est
por sobre estas cosas. Debemos vivir el presente confiando nuestro futuro)
c. Rendir alabanza por todo lo que l ha hecho e nuestras vidas. (Jams
caigamos en la actitud del hombre que se mira a s mismo. Todo lo que
somos lo somos por Dios)

2) Tenemos un Rey perfecto.
a. David es un tipo de Cristo que prefigura al Rey de reyes. Cristo es
majestuoso y poderoso porque obedeci y dependi siempre del Padre.
Eso le entreg en sus manos la victoria eterna sobre todas las cosas.
Descansemos y gocmonos en esta realidad.
b. Cristo nos ensea, desde su naturaleza humana, a confiar plenamente en
Dios, puesto que slo l cuida, sustenta, y hace victorioso a aquellos que
le temen y le obedecen. Podemos descansar en que, en su perfecta
justicia, l ya venci a todos nuestros enemigos, hacindonos libres del
pecado (nuestro mayor enemigo) por medio de su Espritu Santo,
apuntando a la inexistencia total del pecado en la glorificacin que vendr
cundo Cristo regrese.
Cuando todo esto ocurra, al igual que el pueblo al unsono exaltaba a Dios por la victoria
de David sobre los otros pueblos, todos nosotros, quienes hemos sido llamados a su
gloria por medio de Cristo, nos postraremos ante el Rey alto y sublime, donde de toda
lengua, raza y nacin exaltaremos a nuestro Rey por su victoria eterna y nuestra
salvacin eterna. Ser all, en la Jerusaln eterna, que cantaremos eternamente su
poder, alegrndonos eternamente en l, tal y como lo dice, por ejemplo, el Catecismo de
Heidelberg.

XIV. Bibliografa
Bibliografa citada
BibleWorks 7.0.012g. BibleWorks Copyright 1992-2006 BibleWorks, LLC
Biblia Nueva Versin Internacional, Vida, 2001
Biblia Plenitud, Caribe, 1994
Biblia de Referencia Thompson, Vida, 1995
CALVIN, John. Commentary on the book of psalms on Calvins Comentaries Volume IV.
Baker Books. Grand Rapids 1999.
CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. So Paulo, Parakletos, 1999. Vol.1.
DAY, John. Los Salmos. Introduccin a la interpretacin del Salterio. Editorial Clie.
Barcelona, 2007.
FERNANDES, Joo. Livros Poticos. Patrocnio, Instituto Bblico Eduardo Lane, apostila
de aula, 2003
GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. Cultura Crista. So
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GUTHRIE, D. Nuevo Comentario Bblico. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, 1987.
IVERSON, K.R. Comentario a los salmos. Biblia Plenitud (RV60). Editorial Caribe. Miami,
2001.
ZOGBO, Lynell, La poesa del Antiguo Testamento: Pautas para su traduccin, Miami,
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Bibliografa consultada
Biblia Stuttgatensia. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1994
Confesin de Fe de Westminster.
Catecismo de Heidelberg.
BLANK, Rodolfo. Salmos: Una ventana al Antiguo Testamento y al Mesas.
FEE, Gordon D. e Douglas Stuart, Entendes o que ls?, So Paulo-SP: Edies Vida
Nova, 2002.
LADD, George. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona, Editorial Clie, 2002.
RIDDERBOS, Herman. La venida del reino. Buenos Aires, Ediciones La Aurora, 1985.
SCHAEFFER, Francis. O Deus que se revela. Sao Paulo, Editora Cultura Crista, 2008.
YATES, Kyle. Nociones Esenciales del Hebreo Bblico. Casa Bautista de Publicaciones, El
Paso 1998.

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