UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA


Autor: RAFAEL MENDONA DIAS
Orientador: Prof. Dr. EDUARDO PASSOS







Experimentao e cuidado: um campo problemtico das drogas
e a emergncia da Reduo de Danos no Brasil.












NITERI
2013

ii
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF
CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

Experimentao e cuidado: um campo problemtico das drogas
e a emergncia do paradigma da Reduo de Danos no Brasil.

Rafael Mendona Dias

Tese apresentada ao Programa de Ps-
graduao de Psicologia Estudos da
Subjetividade do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para
obteno do diploma de doutor em
Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Passos









NITERI
2013






















Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

















D541 Dias, Rafael Mendona.
Experimentao e cuidado: um campo problemtico das drogas e a
emergncia do paradigma da Reduo de Danos no Brasil / Rafael
Mendona Dias. 2013.
300 f.
Orientador: Eduardo Passos.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2013.
Bibliografia: f. 274-291.

1. Experincia. 2. Cuidado. 3. Uso de droga. 4. Poltica de reduo
de dano. I. Passos, Eduardo. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 616.863










iii


Experimentao e cuidado: um campo problemtico das drogas
e a emergncia do paradigma da Reduo de Danos no Brasil.

Rafael Mendona Dias


Composio da Banca Examinadora:



Dr. Eduardo Passos (UFF Orientador) ________________________________

Dra. Maria Ceclia de Bouas Coimbra (UFF) ________________________________

Dra. Maria Helena Zamora (PUC-RJ) ________________________________

Dr. Tarcsio Matos de Andrade (UFBA) _________________________________

Dr. Llia Ferreira Lobo (UFF) _________________________________


Suplentes

Dr. Auterives Maciel Junior (PUC-RJ) ______________________________

Dra. Silvia Tedesco (UFF) ______________________________
iv

AGRADECIMENTOS

Esse trabalho s foi possvel ser realizado com o apoio de muitas pessoas que
participaram ativamente desse processo de experimentao e acompanharam com
cuidado os seus desdobramentos que resultaram na presente tese.
O apoio e o acolhimento do meu orientador Prof. Eduardo Passos foram decisivos para
que pudesse afirmar e dar consistncia aos problemas abordados nesse trabalho.
Gostaria de deixar marcado aqui o meu agradecimento roda de orientao que cuidou
e deu as condies coletivas para o desenvolvimento do trabalho. Agradeo a todos que
passaram pela roda e acreditaram na aposta: Sandro, Iac, Letcia, Jorge, Jlia, Joana,
Jernimo, Fernanda, Ruth, Denise, Flvia, Tarso, Vnia, Victor, Bianca, tore e outros
que passaram pela orientao coletiva. Fao meno tambm a Tadeu Souza, Denis
Petuco e Toms Ramos, Daniel Vilasboas que ajudaram com material e nos debates
para a tese.
Agradeo tambm s companheiras e amigos da Justia Global que foram um incentivo
tico e militante na minha trajetria acadmica, especialmente a Sandra Carvalho,
Camilla Ribeiro, Isabel Mansur, Renata Lira, Isabel Lima, Alice De Marchi, Renato
Cosentino, Glucia Marinho que acompanharam mais de perto a escrita desse trabalho.
Andr Luiz Oliveira foi uma figura importe para a tese. A presena dele em uma roda
de conversa na UFF, organizado pela Ps-Graduao de Psicologia e a doao do seu
livro para mim foi uma presente para a pesquisa. Por isso, agradeo imensamente a ele.
O estgio de doutorado sanduche, na Universit Paris X Nanterre, com a professora
Anne Sauvagnargues no departamento de filosofia tambm ajudou na montagem da
rede conceitual que se faz presente na tese. A ela agradeo a orientao e a acolhida em
Paris durante o estgio de doutorado. O estgio em Nanterre possibilitou o encontro
com o psicanalista paulista e pesquisador da obra de Simondon, Luis Eduardo Aragon,
que foi um timo companheiro de viagem e de pesquisa. Para ele mando um abrao.
Ainda na Frana, agradeo tambm a acolhida generosa de Lia Cavalcanti, durante o
estgio de doutorado em Pari. Na Espoir Goutte DOr (EGO) pude ter contato com
estratgias de Reduo de Danos e atores do cuidado que tanto me inspiraram.
v
Envio o meu agradecimento a toda a equipe da ARD-FC, especialmente Marco Manso,
Lilian, Sara e Joo Sampaio que tornaram possvel o acesso aos dirios de campo.
Agradeo ao Professor Tarcsio de Andrade por ter sugerido o trabalho com os dirios
de campo na qualificao do doutorado e ter permitido o acesso a esses documentos.
Mando um agradecimento especial para o professor Auterives Maciel que participou da
banca de qualificao, do debate com Andr Luiz e foi um parceiro permanente desse
trabalho. Ele, assim como eu tambm, um louco por cinema. Maria Paula Cerqueira
que participou da qualificao e deu contribuies importantes para a continuao da
pesquisa.
banca de avaliao: Ceclia Coimbra, Lilia Lobo, Maria Helena Zamora e Tarcsio
Andrade.
Por fim, mando uma saudao aos amigos Vanessa Oliveira, Marcel Gonnet e Nilma
Meira e a minha companheira Nathlia Carvalho que foram decisivos na reviso e
sugestes a esse trabalho na sua reta final.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo
auxlio financeiro para esta pesquisa e pela bolsa sanduche que tornou possvel o
estgio de doutorado na Frana.
















vi
























Para Ceclia e Nathlia,
companheiras de vida e de viagem
Para a gerao de 68 e a nossa
vii

Experimentao e cuidado: emergncia do paradigma da
Reduo de Danos no Brasil.


RESUMO

Este trabalho realiza uma cartografia do campo problemtico das drogas no Brasil a
partir da dcada de 60/70 at os tempos atuais, destacando a emergncia da Reduo de
Danos (RD). O pensamento de Deleuze, Guattari e Foucault nos auxilia a tecer uma
rede conceitual sobre o campo problemtico das drogas: a experimentao e o cuidado.
Inicialmente, apresentamos o contexto da experincia contracultural brasileira, com a
Tropiclia, o cinema marginal e outros movimentos sociais desse perodo, seus modos
de viver e narrar a experincia com as drogas. Destacamos o filme Meteorango Kid, o
heri intergaltico para abordar a experimentao esttica vivida pela gerao de 68.
Com a experimentao dos anos 60/70 tratamos de um cuidado da experincia, que
modula para uma experincia de cuidado a partir do movimento da reforma psiquitrica
e a emergncia do paradigma da RD, nos anos 80/90. Este perodo retratado no filme
Louco por Cinema, por meio do qual acompanhamos as transformaes operadas nesse
campo problemtico com o avano das polticas neoliberais. Nos anos 90, a guerra s
drogas se intensifica e o filme Tropa de Elite nos d uma dimenso das estratgias
centralizadoras e violentas que tal poltica produz nos territrios do Rio de Janeiro. Com
Retrato Favela, vdeo documentrio realizado em 2003, e os relatos de redutores de
danos de Salvador, apresentamos a prtica da RD. Conclumos com um panorama das
polticas atuais sobre lcool e outras drogas e a disputa entre paradigmas no campo
problemtico das drogas no Brasil.


PALAVRAS-CHAVE: experincia, cuidado, drogas, reduo de danos.











viii
ABSTRACT


This work performs cartography of the problematic field of drugs in Brazil from the
decade of the 60/70 until today, highlighting the emergence of Harm Reduction (DR).
The thought of Deleuze, Guattari and Foucault helps us weave a conceptual network on
the problematic field of drugs: experimentation and care. Initially, we present the
context of countercultural experience, with Tropiclia, marginal cinema and other social
movements of the period, as well as their modes of living and narrate the experience
with drugs. The film Meteorango Kid, heri intergaltico offers a sample of the
aesthetic experimentation performed by generation 68. Through this experimentation in
the years 60/70 we deal with a care experience that modulates to an experience of care
starting from the psychiatric reform and the emergence of the RD paradigm in the 80s.
This period is portrayed in the film Louco por cinema, by which we accompany the
transformations in this field with the advancement of neoliberal policies. In the 90s,
drug war intensifies and the film Tropa de Elite gives us a dimension of centralizing and
violent strategies that policy produces in the territories of Rio de Janeiro. With Retrato
Favela, video documentary made in 2003, along with reports of damage reducers of
Salvador, we outline the practice of RD. It concludes with an overview of current
policies on alcohol and other drugs and the dispute between paradigms in the field of
problematic drugs in Brazil.


KEYWORDS: experience, care, drugs, harm reduction.













ix

RESUM


Ce travail effectue une cartographie du champ problmatique de la drogue au Brsil
partir des annes 60/70 jusqu' aujourd'hui, en soulignant l'mergence de la rduction
des risques (RdR). La pense de Deleuze, Guattari et Foucault nous permet de tisser un
rseau conceptuel sur le champ problmatique de drogues: partir de l'exprimentation
et les soins. Dabord, nous prsentons le contexte de l'exprience contre-culturel, avec la
Tropiclia, le cinma marginal et d'autres mouvements sociaux de l'poque, leurs modes
de vie et de narrer l'exprience avec la drogue. Avec le film Meteorango Kid, o heri
intergaltico nous allons montrer lexprimentation esthtique vcue par la gnration
68. Par l'exprimentation des annes 60/70 face une exprience qui module avec la
rforme de la psychiatrie et de l'mergence du paradigme de la RdR au Brsil dans les
annes 80/90. Cette priode est traite dans le film Louco por Cinema, qui accompagne
les transformations opres dans le champ avec l'avancement des politiques
nolibrales. Dans les annes 90, la guerre la drogue s'intensifie et le film Tropa de
Elite nous donne une dimension de stratgies centralisatrices et violentes que cette
politique produit dans les territoires de Rio de Janeiro. Avec Retrato Favela,
documentaire vido ralis en 2003, et les rapports de les rducteurs de risques de
Salvador, nous voyons la pratique actuelle de la RdR. Nous concluons avec un aperu
des politiques actuelles sur l'alcool et d'autres drogues et le conflit entre paradigmes
dans le champ problematique des drogues au Brsil.














x
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABAREDA Associao Baiana de Reduo de Danos
AI-5 Ato Institucional nmero 5
ALN Ao Libertadora Nacional
ARD-FC Aliana de Reduo de Danos Ftima Cavalcanti
BOPE Batalho de Operaes Policiais Especiais
CAPS Centro de Ateno Psicossocial
CAPSad Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas
CETAD Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas
CsO Corpo sem rgos
CT Comunidade Teraputica
DOPS Departamento de Ordem Pblica e Social
DST/AIDS Doenas Sexualmente Transmissveis / Sndrome da Imune Deficincia
Adquirida
DVD Digital Versatile Disc
ESF Estratgia Sade da Famlia
EUA Estados Unidos da Amrica
FAMEB Faculdade de Medicina da Bahia
GTNM-RJ Grupo Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro
HIV Human Immunodeficiency Virus
LSD Lysergsurediethylamid - dietilamida do cido lisrgico
MS Ministrio da Sade
MSTS Movimento Sem Teto de Salvador
NuCOE Ncleo da Companhia de Operaes Especiais
NAPS Ncleo de Apoio Psicossocial
ONU Organizao das Naes Unidas
PACS Programa de Agentes Comunitrios de Sade
PM Polcia Militar
PRD Programas de Reduo de Danos
PT Partido dos Trabalhadores
RD Reduo de Danos
SUS Sistema nico de Sade
UDI Usurio de Droga Injetvel
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFF Universidade Federal Fluminense
xi
UPP Unidade de Polcia Pacificadora
UNODC United Nations Office on Drugs and Crime
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
VHS Video Home System

























xii
SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................15

1 O campo problemtico das drogas: experimentao e cuidado........... 20

1.1 - Linhas metodolgicas................................................................................. 20
1.2 - Campo problemtico, dispositivos e paradigmas....................................... 31
1.3 - Campo problemtico:plano de emergncia................................................ 35
1.4 - Dispositivos e linhas de subjetivao ........................................................ 40
1.5 - Paradigma: Cincia, esttica e poltica ...................................................... 52
1.51- Paradigma da RD .......................................................................... 56

2 Experimentao: uma cartografia com Meteorango Kid......................60
2.1 - A experimentao com Meteorango Kid ................................................... 60
2.2 - Cartografias das resistncias ...................................................................... 64
2.3 - Meteorango Kid: Procurado vivo ou morto............................................ 68
2.4 - Meteorango: Curtir adoidado.................................................................. 77
2.5 - Cinema Novo, marginal: poltica e subjetividade...................................... 82
2.6 Curtir: prazer e poltica ............................................................................. 91

3 Contracultura e a gerao de 68: Experimentao poltica e esttica.. 97
3.1 - A Paisagem dos anos 60/70 no Brasil........................................................ 97
3.2 - Underground: um mapa da contracultura................................................ 104
3.3 - Estado de Exceo e subjetividades marginais..................................... 108
3.4 - Maio de 68: arte e poltica........................................................................ 118
3.5 - Experimentao e desejo em Deleuze e Guattari..................................... 120
3.6 - Corpos sem rgos: positividade e prudncia......................................... 126
3.7 O conjunto-droga..................................................................................... 132

4 Louco por Cinema: subjetividades minoritrias e experincia de
cuidado..................................................................................................... 140
xiii
4.1 - O Encontro entre geraes em Niteri..................................................... 140
4.2 - Cuidar: experincia coletiva..................................................................... 143
4.3 - Cuidado da experincia............................................................................ 151
4.4 - Juzo contra a Experimentao..................................................................158
4.5 - O retrato dos personagens........................................................................ 163
4.6 - Lula-Meteorango no Manicmio.............................................................. 169
4.7 - O publicitrio, o negro e as travestis........................................................ 172
4.7.1 - O Caminho do amor................................................................... 176
4.8 - Movimentos minoritrios e modulaes do capitalismo...................... 178

5 - Tropa de Elite: o paradigma da Guerra s Drogas...............................184
5.1 - O fenmeno Tropa de Elite...................................................................... 184
5.2 - Imagens da guerra..................................................................................... 189
5.3 - Os aspirantes, os estudantes e as drogas................................................... 193
5.4 - Vigiar e Punir........................................................................................... 197
5.5 - Cenas finais: esttica e o ritual da morte.................................................. 200
5.6 - Polticas narrativas: Tropa de Elite e Meteorango Kid............................ 203
5.7 - O BOPE e a lgica da guerra.................................................................... 208
5.8 Neoliberalismo e movimentos sociais..................................................... 214
5.8.1 - Cena 1: Marcha da Maconha 2012........................................... 220
5.8.2 Cena 2: Chacina da Mar 2013................................................. 223

6 Reduo de danos: um olhar de dentro.............................................. 228
6.1 Retrato Favela: Um olhar de dentro........................................................ 228
6.1.1 Marco, o Rasta, e a Reduo de Danos.................................... 231
6.1.2 O Programa de Troca de Seringas............................................ 234
6.2 - Cartografias de Salvador: Dirios de campo............................................ 237
6.2.1 - Dirios de campo de 2002......................................................... 240
6.5.2 - Dirios de campo de 2005: Nordeste de Amaralina.................. 242
6.5.3 - Dirios de campo 2012: ARD-FC e o CAPSad......................... 246
6.3 - Experincia do cuidado e cuidado da experincia.................................... 257

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 269
xiv
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 274

ANEXOS...................................................................................................................... 292
Anexo 1: Entrevista com Fbio Mesquita.................................................................... 293
ICONOGRAFIA........................................................................................................... 296
Imagem 1: Pasquim...................................................................................................... 297
Imagem 2: Lula e Caveira Meteorango Kid (1969).................................................. 298
Imagem 3: Toca e Marco Manso: Retrato Favela (2003)............................................. 298
Imagem 4: O reencontro em Louco por Cinema (1994).............................................. 299

Imagem 5: Matias na cena final Tropa de Elite (2007)............................................. 299
DVD dos filmes citados................................................................................................ 300












15

INTRODUO

O presente trabalho realiza uma cartografia do campo problemtico das drogas
no Brasil a partir da dcada de 1960, ressaltando a emergncia da reduo de danos
(RD) no final dos anos 80, at os tempos atuais. Discutimos esse campo problemtico
tendo como referncias os conceitos de experimentao e cuidado. Para traar uma
cartografia desse campo problemtico vamos recorrer a quatro obras audiovisuais -
Meteorango Kid: o heri intergaltico (1969), Louco por Cinema (1994), Tropa de
Elite (2007) e Retrato Favela (2003) - e aos dirios de campo dos redutores de danos de
Salvador nos anos de 2002, 2005 e 2012. Assim teremos uma viso das transformaes
que ocorreram na experincia com as substncias psicoativas e a trajetria recente do
paradigma da RD no Brasil.
O primeiro captulo apresenta as ferramentas conceituais da tese e as suas linhas
metodolgicas. So importantes aqui os conceitos de campo problemtico, dispositivo e
paradigma. Vamos discutir o conceito de paradigma com a ajuda do trabalho clssico de
Thomas Kuhn (1992), A Estrutura das Revolues Cientficas. A RD pensada como
uma prtica que est envolvida com o problema tico e da produo do cuidado. Por
isso, vamos em direo proposio de Flix Guattari (Caosmose) sobre o paradigma
tico-esttico-poltico e as suas elaboraes conceituais.
Vamos abordar a prtica da RD a partir de duas dimenses: a primeira seria a
RD em seu sentido de dispositivo concreto de interveno; e o segunda, a RD entendida
enquanto paradigma de um conjunto de prticas de ateno e cuidado para o uso e o
abuso de lcool e outras drogas. A dimenso de dispositivo est expressa na sua histria
como prtica concreta, ou seja, as organizaes, associaes e programas que operam
efetivamente as aes de RD; j a dimenso de paradigma revela os efeitos ticos e
polticos dessa prtica a partir da sua institucionalizao enquanto poltica pblica, sua
fora conceitual e disseminao no campo problemtico das drogas.
A obra de Deleuze e Guattari, especialmente O Anti-dipo (1972/2010) e Mil
Plats (1980/2007), apresentam a questo da experimentao atravs do conceito de
Corpo Sem rgos (CsO). Existe uma aliana entre o pensamento de Michel Foucault e
16
o de Deleuze e Guattari quando eles problematizam a subjetivao e as dimenses que
envolvem o cuidado de si, prticas de experimentao e a tica.
O conceito de cuidado de si aparece na pesquisa histrica de Michel Foucault
sobre os usos dos prazeres. A relao com os prazeres e o exerccio da temperana
(enkrateia), ou seja, da justa medida, constituem-se como problema tico na antiguidade
grega, ligados aos modos de subjetivao e ao exerccio do governo de si e da plis -
que, bom lembrar, estava restrito ao homem livre, ou seja, ao cidado no escravo.
bom esclarecer que os modos de cuidado de si de que fala Foucault no
remetem, definitivamente, a uma prtica pessoal de sabedoria interior na forma de um
culto liberal de si mesmo crtica que o filsofo lanou para as prticas alternativas
produzidas na Califrnia que ele denominou de culto californiano de si
1
. Esse
conceito tambm no o elogio de um individualismo subjetivo (cuidado do eu) to
presente nos nossos dias.
Tal noo se insere no conjunto de procedimentos que pode ser resumido pela
noo de prticas de si, refere-se ao campo tico das prticas e aos modos de governo
passar por um questionamento constante. importante pontuar que no de nosso
interesse ver no paradigma da RD uma derivao contempornea do cuidado de si, pois
no se trata de recorrer lgica da identidade e da representao para promover uma
falsa continuidade entre contextos histricos diferentes. O conceito investigado por
Foucault no pode ser aplicado diretamente a uma prtica especfica, tal como o caso
das prticas com as substncias psicoativas no contemporneo. Contudo, tal ferramenta
analtica nos permite pensar, no presente, o campo problemtico das drogas e as prticas
ticas que o constituem.
Esse captulo inicial prepara o terreno para a produo de uma cartografia
histrica do campo delimitado. O cinema e o audiovisual ganham um espao
privilegiado no presente trabalho, a partir do entendimento de que a obra
cinematogrfica, mesmo aquela ficcional, guarda um componente histrico e de anlise
inegvel do contemporneo. O Cinema s um pouco mais velho (1895)
2
do que a
poltica proibicionista mundial em relao s drogas (1912)
3
. A arte cinematogrfica e
o problema contemporneo das drogas tm mais ou menos um sculo de existncia,

1
Frdric Gros (2004) apndice da Hermenutica do Sujeito de Michel Foucault.
2
Os irmos Lumire fizeram a primeira exibio pblica de cinema em 1895 num caf parisiense.
3
Em 1912, acontece a Primeira Conferncia Internacional do pio, realizada em Haia, que com o Tratado
de Haia editou as primeiras resolues sobre a proibio internacional do comrcio e consumo de pio.
17
talvez por isso esta seja a ferramenta esttica mais apropriada para problematizar as
drogas e a emergncia da RD.
Concordamos com Deleuze quando este afirma que o cinema no apresenta
apenas imagens, ele as cerca com um mundo. Por isso, bem cedo, procurou circuitos
cada vez maiores que unissem uma imagem atual a imagens-lembrana, imagens-sonho,
imagens-mundo. (DELEUZE, 2007, p.87).
Desse modo, o cinema e as drogas desenvolvem, juntas, uma linha transversal
que percorre todo o trabalho. Essa linha entendida como um agenciamento que
evidencia a produo de novos modos de percepo do mundo. Estamos tratando de
uma poltica de subjetivao e da narratividade, na qual a RD assume no Brasil a
dimenso de paradigma em meio ao conjunto das polticas sobre lcool e outras drogas.
As obras audiovisuais utilizadas aqui nos permitem ver diferentes polticas da
narratividade que tem desdobramentos no campo da experimentao e do cuidado.
No segundo captulo trataremos do filme marginal Meteorango Kid: heri
intergaltico (1969), de Andr Luiz Oliveira, para compor o mapa do campo
problemtico das drogas nas dcadas de 1960/70. Com Meteorango temos uma
dimenso de como a juventude criou prticas de resistncia e estratgias narrativas,
levando em conta os processos de subjetivao. Neste filme, as drogas aparecem como
potncia de experimentao e de resistncia diante de um cenrio de fechamento
poltico. Meteorango uma experincia esttica transgressora, produzida em plena
ditadura civil-militar brasileira.
Percebemos que o universo do filme se confunde com o da juventude de
Salvador na dcada de 60. Viajando junto com Meteorango e os seus
contemporneos, vemos a constituio da contracultura no pas e traamos os contornos
da questo das drogas. Drogas e modos de subjetivao, drogas e modos de resistncia
que reverberam no presente com a afirmao transgressora: Curti adoidado. Essa
postura existencial de Lula e de sua gerao indica um plano histrico que tambm
coloca em anlise o campo problemtico das drogas.
No meio do caminho nos deparamos com a questo: mas, quem mesmo
Meteorango Kid? Seria Lula, personagem principal do filme, ou ento, Andr Luiz
Oliveira, diretor da pelcula? Seria a juventude da dcada de 60? Quem sabe, somos
todos Meteorango!
18
No terceiro captulo discutimos de modo mais detido as estratgias polticas e
estticas da gerao de 68 e a experimentao com as drogas. O contexto das drogas nas
dcadas de 1960/70 tem uma configurao singular, nele se articulam dispositivos
sociais e prticas de experimentao esttica e isso est relacionado com aspectos
histricos, polticos e culturais desse perodo. Vamos nos deter nos aspectos presentes
no campo contracultural, em especial na Tropiclia e no cinema marginal, e abordar as
disputas de sentido entre dois grupos da juventude que se sobressaem nesse cenrio: os
desbundados e os engajados. Tambm sero analisadas as prticas violentas de
cerceamento da experincia que foram acionadas pela ditadura civil-militar brasileira.
No quarto captulo, continuamos a saga do personagem Lula com Louco por
Cinema (1994), outro longa-metragem de Andr Luiz Oliveira. O cenrio agora nos
permite analisar os efeitos da experimentao dos anos 60/70. Lula est internado em
um manicmio, depois de um acontecimento trgico, e cria uma estratgia para sair
dessa situao. Nesse filme aparece a experimentao coletiva da gerao de 68 e as
prticas de cuidado da luta Antimanicomial e a influncia da antipsiquiatria de David
Cooper. A questo das drogas, dos movimentos sociais e do cuidado se torna visvel nas
prticas de sade mental e no processo da Reforma Psiquitrica brasileira e da RD.
Andr Luiz nos mostra neste filme uma reconfigurao da experincia com as drogas
vivida pela juventude de 68 nas dcadas seguintes. Talvez essa seja tambm a
reconfigurao do campo de problematizao das drogas aliada s modulaes do
capitalismo e da afirmao da lgica da guerra. Essa nova situao vai apresentar alguns
impasses para os movimentos sociais nos quais a linha de cuidado aparece junto com a
experimentao.
No quinto captulo vamos tratar do cenrio poltico descrito no filme Tropa de
Elite (2007). Nossa inteno seguir a linha de emergncia da experincia de cuidado
da RD e os aspectos que atravessam esse caminho. Com o avano dos policiais do
BOPE percebemos que as prticas com as drogas ganham contornos de um verdadeiro
campo de batalha. Qual a racionalidade que sustenta essa poltica de Estado? Aqui
preciso ter cuidado, pois o campo pode estar minado.
O desenvolvimento de um paradigma da guerra nas polticas de drogas e a
relao com o paradigma da abstinncia tambm abordado nesse captulo. Em Tropa
de Elite a cidade do Rio de Janeiro est conflagrada pela guerra s drogas. A poltica
blica do Estado toma contornos polticos de um estado de exceo nas favelas.
19
No Tropa de Elite o paradigma da guerra faz com que a favela seja tida como
um territrio inimigo a ser conquistado e pacificado. Portanto, a poltica de guerra s
drogas se fortalece e os seus efeitos podem ser sentidos nos mais diferentes espaos
sociais e, notadamente, no sistema de justia, nos dispositivos de sade e na interface
entre eles. As execues sumrias e o desaparecimento, prticas recorrentes no perodo
ditatorial, consolidam-se na poltica de segurana antidrogas da dcada de 90.
Essa poltica com derramamento de sangue (BATISTA, 1997) estende-se e
ganha contornos de poltica de Estado. A poltica de drogas em vigor revela que existe
uma linha de continuidade entre os dispositivos criados no perodo ditatorial e os que
seguem funcionando nos dias de hoje. O paradigma da RD aparece no pas nesse
momento de tenso entre a linha dura da poltica de drogas e a produo de uma poltica
democrtica que encare a complexidade desse campo problemtico
No sexto captulo da tese analisamos as prticas da RD e a sua configurao na
poltica pblica brasileira. Neste captulo, o debate sobre o cuidado insiste e aparece no
vdeo Retrato Favela: um olhar de dentro (2003). A perspectiva em relao favela, ao
contrrio do Tropa de Elite, a de um olhar de dentro, com isso se altera o modo como
esse espao tratado. Aps o mapeamento dos campos problemticos das drogas,
estamos diante da constituio do paradigma da RD e das tenses polticas vividas na
atualidade. Descreveremos o ambiente da configurao contempornea da RD, sua
relao com o aparelho de Estado e as polticas pblicas. Analisaremos as proposies
desse paradigma do ponto de vista tico.
Ao lado das obras audiovisuais citadas, vamos recorrer aos relatos de campo dos
redutores de danos que atuaram no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas
(CETAD) e na Aliana de Reduo de Danos Ftima Cavalcanti (ARD-FC), Servio de
Extenso Permanente da Faculdade de Medicina da Bahia da UFBA (FAMEB
UFBA), nos anos de 2002, 2005 e 2012. Dessa maneira, vamos cartografar a trajetria
da RD a partir das narrativas e da experincia dos redutores de danos de Salvador. Com
o apoio dessas narrativas vemos a constituio de cuidado da experincia que se
desdobra na experincia de cuidado.
20

1 O campo problemtico das drogas: experimentao
e cuidado

Cmara de Ecos

Cresci sob um teto sossegado
Meu sonho era um pequenino sonho meu
Na cincia dos cuidados fui treinado
Agora entre meu ser e o ser alheio
a linha de fronteira se rompeu

Waly Salomo


1.1 Linhas metodolgicas

No comeo de um novo trabalho de pesquisa relacionado ao campo
problemtico das drogas, e mais especificamente acerca da emergncia da Reduo de
Danos (RD) no Brasil, cabe perguntar: o que me trouxe at aqui? Essa questo inicial
busca explicitar as foras vivas no momento em que a escrita busca avanar por um
caminho que pode nos levar para lugares ainda desconhecidos.
O redutor de danos Marco Manso disse no documentrio Retrato Favela: um
olhar de dentro
4
que a RD opera com diversas estratgias, entre as quais est a palavra.
Ento, como diz o poeta Carlos Drummond de Andrade (2012, p.218), para penetrar
[...] surdamente no reino das palavras [...] em estado de dicionrio, e a partir delas
produzir uma tese, preciso apresentar as principais linhas que vamos percorrer para
construir um mapa do campo problemtico das drogas, bem como analisar as foras que
fazem com que a RD constitua-se como um paradigma consistente e relevante para as
prticas de cuidado.
A RD constituiu-se a partir de um forte engajamento poltico no campo da sade
pblica e na luta pelo acesso e participao de grupos minoritrios (usurios de drogas,
travestis, profissionais do sexo, populao de rua, etc.) na constituio de uma poltica
democrtica sobre drogas no pas.
A experimentao uma das caractersticas das polticas pblicas que queremos
ressaltar no desenvolvimento do trabalho de pesquisa. Uma dessas experimentaes

4
Retrato Favela um dos vdeos produzidos pelo Projeto Reduo de danos: Um Olhar de Dentro (2003)
desenvolvido atravs uma parceria entre o Ministrio da Sade/DST-AIDS e associaes de Reduo de
Danos sob a coordenao geral de Mrcia Medeiros e Beth Formaggini. Vamos analisar esse vdeo no
ltimo captulo da tese.

21
aconteceu na cidade de Santos, em 1989, quando um grupo que assumiu a prefeitura da
cidade (David Capistrano Filho, Fbio Mesquita, Roberto Tykanori, Antonio Lancetti e
outros) ousou intervir no Hospital Anchieta, grande manicmio da cidade, criar os
Ncleos de Apoio Psicossocial (NAPS) e desenvolver estratgias de Reduo de Danos
(RD) para usurios de Drogas Injetveis (UDIs). Nessa experincia, mesmo que ela
tenha sido breve, devido a uma ao do Ministrio Pblico de So Paulo que
criminalizava a iniciativa, identificamos um importante marco histrico e poltico do
processo da RD.
Em Santos, o processo de experimentao de polticas pblicas unia a Reforma
Psiquitrica e a proposta promissora da RD para conter a contaminao do HIV, alm
de outras polticas que foram criadas no comeo da dcada de 1990, com a
institucionalizao do Sistema nico de Sade (SUS).
Nesta atuao coletiva e de experimentao, a prtica de campo da RD se
desenvolveu atravs de uma linha de fuga do campo minado criado pelo
proibicionismo nas polticas dominantes sobre drogas. O conceito de linha de fuga nos
ajuda a escapar dos binarismos (lcito-ilcito; cidados-drogados, etc.) instalados como
fronteiras fixas nos territrios, que erigem hierarquias de poder e dominaes polticas
tambm no mbito da subjetividade.
Ento, como pensar o campo problemtico das drogas e a emergncia da RD na
sua dimenso de paradigma e a experincia de cuidado que ela produz? Para isso
necessrio distinguir as polticas de Estado, de governo e as polticas pblicas, que no
presente trabalho so entendidas como resultado da experimentao de coletivos em
constante tenso e disputa com o aparelho de Estado.
Nos seus primrdios, as aes de RD se desenvolveram em aliana com um
setor democrtico que, mesmo dentro da mquina estatal, mais precisamente na
Coordenao Nacional de DST e Aids do Ministrio da Sade e em Secretarias de
estado, resistiam s polticas repressivas e violentas para drogas, hegemnicas dentro do
Estado brasileiro.
Essas alianas polticas em torno da RD se realizaram com o que h de pblico
no Estado para desenvolver uma poltica compartilhada e participativa para lcool e
outras drogas. Em outras palavras, o pblico o que se produz na experincia comum
dos coletivos e movimentos sociais, de tal maneira que estatal e pblico no coincidem.
22
A esse respeito Monteiro, Coimbra e Mendona Filho (2006, p.11) marcam [...] que o
pblico diz respeito experincia concreta dos coletivos de foras sempre em
movimento. Da estar em um plano diferente daquele do Estado enquanto figura
paralisada e transcendente da modernidade.
Se entendermos que o pblico no se confunde com o Estado, podemos avanar
na compreenso e dizer que as polticas pblicas podem se efetivar tambm em aliana
com a mquina de estado ou com partes dela. No entanto, isso no garantido de
antemo, mas s a partir da experimentao dos coletivos com o que o que h de
potencialmente pblico em algumas reas do Estado. Em relao a essa questo,
Guattari (2005, p.176) observa que o Estado feito de corpos que tm sua prpria
estrutura, que entretm relaes antagnicas entre si, o que faz com que s vezes d para
encontrar certos apoios, certas alianas e at certa cumplicidade com alguns pedaos
dele.
Essas alianas, contudo, no ocorrem ao acaso e precisam ser avaliadas
continuamente no caso a caso. O valor dessas alianas passa pelo crivo da autonomia
e da insubordinao lgica centralizadora do Estado. As alianas visam, ento,
incentivar os processos de autonomia diante de aspectos autoritrios do Estado para
inventar dinmicas de democratizao da sociedade (COIMBRA, PASSOS,
BENEVIDES, 2002).
5

A potencialidade da RD, que foi sendo construda durante o seu percurso no
Brasil, se deve, em grande medida, ao seu funcionamento marginal, que desafia os
territrios fixos e opera nas margens do que est institudo. Esse procedimento produz
uma zona limiar e intercessora que vaza as fronteiras estabelecidas por prticas e
saberes dominantes dentro e fora da mquina estatal.
Para uma viso mais ampliada dos elementos implicados nesse processo, vamos
olhar tambm para os aspectos socioculturais e polticos que compem o campo
problemtico das drogas. Entra em cena a produo realizada pelos movimentos
contraculturais, que tem no Brasil sua expresso mais forte na Tropiclia e no cinema
marginal. A contracultura, de modo geral, se interessou pela experimentao esttica e
pelas potencialidades que as substncias psicoativas traziam para a ampliao dos

5
Ceclia Coimbra sobre esse ponto considera que esse processo pode ser tomado como a criao de
zonas autnomas temporrias de acordo com a conceituao de Hakim Bey (2004).
23
modos de percepo, da subjetividade e tambm para a produo de uma nova pauta
poltica (MACIEL, 1996).
As produes cinematogrficas e musicais nos abrem a possibilidade de fazer
uma viagem no espao e no tempo, que produz um mapa da paisagem poltica, sensvel
e existencial. O cinema d pistas do caminho a ser trilhado e do modo como a questo
das drogas se desenha nas produes e experimentaes realizadas no campo da
esttica. Os filmes analisados, desse modo, tm na tese um efeito elucidativo e no
somente ilustrativo, pois eles so tidos como intercessores: a um s tempo uma
ferramenta metodolgica e uma chave analtica.
6

A partir dessas premissas, nosso interesse traar algumas linhas que possam
delinear um territrio onde a problemtica das drogas se d em aliana com os
movimentos sociais e tambm ao lado da experimentao do cinema marginal e da
Tropiclia, para pensar o lugar dos vencidos, dos considerados infames e que so
tambm personagens que produzem uma subjetividade minoritria, insubordinada
(LOBO, 1997).
Theodore Roszak foi um dos grandes divulgadores da expresso contracultura.
Em 1969, ele publicou, no calor dos acontecimentos, o livro The Making of a Counter
Culture que no Brasil ganhou a primeira edio, em 1972, com o ttulo A contracultura:
reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. Sobre o ambiente
contracultural da dcada de 1960, o professor comenta nesse livro:
Parece-me que o interesse de nossos universitrios e adolescentes pela
psicologia da alienao, pelo misticismo oriental, pelas drogas
psicodlicas e pelas experincias comunitrias compreende uma
constelao cultural que diverge radicalmente dos valores e
pressupostos que tm constitudo os pilares da nossa sociedade pelo
menos desde a Revoluo Cientfica do sculo XVII. (ROSZAK,
1972, p.07-08).

Nesse contexto, o componente psicodlico do rock, a Tropiclia e a experincia
marginal no cinema apostam em estratgias narrativas minoritrias, que abrem espao
para as subjetividades plurais, no apelando a discursos totalizantes, e que, a sua
maneira, resistem s formas de assujeitamento da experincia.

6
Deleuze (2006b, p.156) diz: O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles
no h obra. Podem ser pessoas [...] mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda.
Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. uma srie. Se
no formamos uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de meus
intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios,
mesmo quando isso no se v.
24
Desse modo, uma estratgia poltica alternativa que est em curso e as
drogas so tomadas pela via da positividade como catalisadoras da experincia de
subjetivao. Os momentos histricos marcados nas obras audiovisuais aqui analisadas
abrem, nesse trabalho, um plano de afetabilidade onde vigoram determinadas relaes
entre esttica e poltica configuradas por uma partilha do sensvel. (RANCIRE,
2009). A partilha do sensvel proposta pelo filsofo Jacques Rancire (2009, p.15) o
conceito que denomina o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo,
a existncia de um comum e dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas.
Essa partilha do sensvel demonstra que na base da poltica existe uma esttica,
que define um recorte dos tempos e dos espaos, do visvel e do invisvel, da palavra e
do rudo que define ao mesmo tempo o lugar e o que est em jogo na poltica como
forma de experincia (RANCIRE, 2009, p.16). Assim, adentramos nas tramas de uma
esttica que opera em afinidade com a poltica e que tambm pode ser pensada pela
produo de uma poltica da narratividade. Concordamos com Passos e Barros (2009)
quando eles defendem que os modos de narrar uma experincia, seja na pesquisa em
sade, seja nas prticas estticas, so elas mesmas aes polticas sobre o mundo e si
mesmo. Uma poltica da narratividade nos permite analisar a produo de
conhecimento (prticas de pesquisa) a partir do seu componente de interveno poltica
no campo, que , para ns, indissocivel da experincia de subjetivao.
Passos e Barros (2009, p. 151) consideram que o conhecimento que
exprimimos acerca de ns mesmos e do mundo no apenas um problema terico, mas
um problema poltico. Desse modo, a experincia narrativa expressa um modo de
tomar parte das relaes do campo analisado, onde se atravessam polticas de sade,
polticas de drogas e polticas da subjetividade. Por isso, nenhuma neutralidade formal
ou descolamento do campo social desejvel como procedimento de pesquisa. Como
nos ensina Lourau (1975), a anlise de implicaes com o campo um caminho frtil
para analisar os pertencimentos e as referncias institucionais que comparecem na
experincia de pesquisa. A experincia d passagem aos acontecimentos que afetam o
corpo e os seus usos, aquilo que se experimenta e que tambm comporta certa dose de
perigo na travessia de um territrio.
7


7
Bonda faz uma anlise da etimolgica da palavra experincia, para ele: A palavra experincia vem do
latim experiri, provar (experimentar). A experincia em primeiro lugar um encontro ou uma relao
com algo que se experimenta, que se prova. O radical periri, que se encontra tambm em periculum,
perigo. A raiz indo-europia per, com a qual se relaciona antes de tudo a ideia de travessia, e
25
Nossa linha de investigao vai traar um territrio intensivo da experimentao
coletiva com as drogas nas dcadas 1960/70, que desenvolve prticas de cuidado da
experincia. Essa linha vai seguir o processo de consolidao da poltica de Estado
contra as drogas ou antidrogas e a emergncia de uma perspectiva de cuidado no
campo, em outros termos, de uma experincia de cuidado diante do cenrio degradado
pela intensificao do paradigma da guerra.
Assim, mapeamos uma reconfigurao do campo das drogas que se passa nos
anos 80, com o avano das polticas proibicionistas e militarizadas no Brasil. A relao
de experimentao com as drogas e a sua dimenso esttica perdem fora para as
prticas de carter punitivo, que ganham terreno. Essa perspectiva punitiva se articula
com o paradigma da abstinncia e da guerra s drogas, que prima pelo controle mais
estrito, no s da produo e do comrcio das substncias catalogadas no rol ilcito, mas
tambm dos corpos e dos fenmenos prprios da vida.
As pesquisas, de modo geral, da cincia biomdica e do campo psi tambm
refletem a atmosfera conservadora que tomou conta do campo. Uma srie de
constrangimentos mais ou menos explcitos envolvia o tema das drogas. O debate
pblico sobre as drogas ganhou, ao longo do tempo, um forte enunciado negativo,
envolto em palavras de ordens de campanhas preventistas, prescritivas e judicativas
Drogas, nem morto; Just say no [Simplesmente diga no]; Sou careta, no uso
drogas e as atualssimas: Crack, nem pensar e Crack cadeia ou caixo. A questo
ficava presa no binarismo que resumia o tema a uma postura de ser contra ou a
favor (LABATE, FIORE, GOULART, 2008), ou ento, como no caso dessa ltima
campanha, fazer uma escolha entre a cadeia ou o caixo.
Com o avano do proibicionismo e do autoritarismo no Estado democrtico de
direito, as relaes com as substncias psicoativas tomavam outra direo e ganhavam

secundariamente a ideia de prova. Em grego h numerosos derivados dessa raiz que marcam a travessia, o
percorrido, a passagem: peir, atravessar; pera, mais alm; pera, passar atravs, perain, ir at o fim;
peras, limite. Em nossas lnguas h uma bela palavra que tem esse per grego de travessia: a palavra
peirats, pirata. O sujeito da experincia tem algo desse ser fascinante que se expe atravessando um
espao indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade, sua ocasio. A
palavra experincia tem o ex de exterior, de estrangeiro, de exlio, de estranho e tambm o ex de
existncia. A experincia a passagem da existncia, a passagem de um ser que no tem essncia ou
razo ou fundamento, mas que simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita, imanente,
contingente. Em alemo, experincia Erfahrung, que contm o fahren de viajar. E do antigo alto-alemo
fara tambm deriva Gefahr, perigo, egefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas germnicas como nas
latinas, a palavra experincia contm inseparavelmente a dimenso de travessia e perigo (BONDA,
2002, p.25).
26
um sentido mais restrito, abafando o campo de experimentao poltica e esttica. J as
pesquisas concentram-se nas reas biomdicas, o que demonstra como outras
abordagens eram minoritrias nesse campo de investigao no Brasil.
A questo das drogas e do proibicionismo pode ser pensada para alm do
enquadre tradicional, que mira no aspecto improdutivo da represso baseada no sistema
de justia criminal. Ao fazer a anlise do ponto de vista microfsico, aparecem outros
efeitos do proibicionismo presentes em uma srie de coeres e interdies mais ou
menos explicitas que se exercem no debate pblico e na pesquisa sobre as drogas. Em
relao a isso autores apresentam uma nova maneira de encarar a lgica proibicionista:
[...] no apenas como o tratamento jurdico e poltico que se
consolidou como resposta estatal hegemnica questo das drogas
no mundo contemporneo, mas tambm como toda a interdio e
moldagem blica da pesquisa e do debate pblico sobre o tema.
(LABATE, FIORE, GOULART, 2008, p.24).

No entanto, as resistncias esto sempre presentes nas relaes de poder e
mesmo no auge do autoritarismo de Estado, como aconteceu no perodo da ditadura no
Brasil, podem-se criar possibilidades de ao e de interferncia no campo social. Esse
cenrio, como se ver adiante, ganhar novos contornos a partir da dcada de 1980, com
as transformaes do mercado das drogas e a intensificao da poltica blica
antidrogas que teve as bases lanadas pelo presidente dos EUA, Richard Nixon, em
1971.
Altera-se a paisagem e os personagens diante da emergncia de uma nova
configurao desse campo problemtico, no qual a proposta poltica de diversos
movimentos sociais minoritrios pensar modos ticos de cuidado, ao experimentar
novos modos de intervir nas polticas pblicas de lcool e outras drogas, junto com os
principais interessados nesse tema.
Essa questo especfica do cenrio das polticas sobre drogas se liga, de maneira
coextensiva, s transformaes operadas pelo capitalismo no seu modo de produo
contemporneo, sendo duas linhas imanentes de um mesmo processo. Entendemos que
a produo de subjetividade e os sentidos sociais atribudos s drogas se processam de
modo concomitante com as transformaes ocorridas na economia poltica e semitica
(subjetiva) do mundo capitalista (DELEUZE e GUATTARI, 2010).
27
Entretanto, no se trata de mecanicismo econmico de qualquer ordem, mas de
analisar a subjetividade atravs do seu processo de produo social constituinte. Esse
processo tambm engloba as diversas prticas de cuidado e as polticas pblicas que so
criadas a partir da dcada de 1980 no Brasil. Nesta dcada, houve um crescimento
vertiginoso da produo e circulao das drogas, configurando uma nova geopoltica
desse mercado (ESCOHOTADO, 2009; LABROUSSE, 2010).
tambm nessa poca que a estratgias de guerra s drogas so aprofundadas na
Amrica Latina. O Brasil vive um momento de abertura poltica e a construo de
polticas sociais de carter universal. certo que na poca da ditadura civil-militar o
espao para a criao de polticas pblicas foi interditado pela ao do Estado vigente.
Com o enfraquecimento do Estado autoritrio, novos personagens entraram em cena e
propem novos modos de ao poltica (SADER, 1988). Os movimentos sociais
buscavam criar meios novos de participao direta na vida poltica brasileira. Nessas
experincias apontava-se a autonomia dos sujeitos coletivos que buscavam o controle
das suas condies de vida contra as instituies de poder estabelecidas. (Idem, p.315).
Por isso, podemos dizer que a perspectiva da guerra s drogas (militarizao dos
conflitos) confrontada pela ampliao dos direitos sociais por meio da instituio do
SUS e diversas outras prticas de cuidado e proteo, que surgem como resultado do
movimento constituinte de 1988. No entanto, isso no impede que ocorra no pas o
crescimento do Estado penal e policial, que pode ser verificado no aumento das
execues sumrias e no encarceramento em massa, inclusive com o incentivo dos
dispositivos penais da poltica de drogas e o corolrio da tolerncia zero
(WACQUANT, 2001).
Todavia, esses movimentos sociais emergentes passaram tambm por impasses
durante a dcada de 80, que foi marcada, de modo geral, pela vitria do
conservadorismo. A resistncia que se d no nvel microfsico das relaes sociais e da
experimentao poltica do cotidiano vai perdendo fora, nesses movimentos
emergentes, para a aposta na ocupao de espaos de representao no aparelho de
Estado.
Ao enfatizar o cotidiano, o pequeno, o invisvel, o capilar, a poltica
vai se expressando positivamente nesta dimenso microfsica que
antes era desconsiderada pelos movimentos de resistncia. No entanto,
no processo a dimenso macro com seus lugares de poder
estabelecidos pela lgica da representao partidria que vai sendo
privilegiada: o da conquista de um lugar de poder que se acreditava
28
estar localizado no Estado. Dessa maneira se produz tambm uma
nova poltica da subjetivao que interfere no modo mais geral de
como se constri a poltica e a esttica. (MONTEIRO; COIMBRA;
MENDONA FILHO, 2006, p.10).

Portanto, estamos diante de um cenrio poltico complexo e que abre espao
para questionar os modos de subjetivao e as relaes produzidas no campo da poltica
e da esttica. Essa maneira de tomar a questo evidencia que tais campos esto em
contnua relao entre si, como vimos com o auxlio de Rancire.
Com esses elementos, podemos ver que se configura um cenrio com vrias
linhas emaranhadas que, por vezes, tem elementos paradoxais. No mesmo momento em
que se constitui uma rede de ateno e cuidado no campo da sade e de outras polticas
sociais, outros dispositivos so mantidos e criados para ampliar estratgias de poder que
visam pela poltica de drogas controlar e submeter alguns grupos que so considerados
como uma ameaa para os demais.
As prticas baseadas na ampliao da ateno e o controle exercido sobre a vida
atravessam diversos dispositivos sociais, ao passo que nenhum dispositivo est imune
das estratgias de poder, que produzem tutela em nome do cuidado. Assim, cabe
analisar os dispositivos sociais, pois os vetores de cuidado e de tutela podem ser
encontrados em qualquer instituio, mesmo aquelas produzidas pelo processo
instituinte da reforma psiquitrica brasileira.
Como vimos, a RD no Brasil tem sua provenincia vinculada ao enfrentamento
da contaminao do HIV/aids entre os usurios de drogas injetveis (UDI) no final da
dcada de 1980 e a determinao de pesquisadores, gestores e usurios em viabilizar
essas estratgias no Brasil. No entanto, essas aes somente conseguem efetivar sua
potncia quando se avizinha do funcionamento minoritrio de movimentos, coletivos e
grupos sociais que funcionam como vetores de ampliao do cuidado.
O que queremos marcar aqui a multiplicidade constituinte da RD, o que torna,
muitas vezes, difcil uma definio unificadora. Tal conceito se constitui de modo
polissmico sem um consenso pacificador (FIORE, 2006). Andrade (2004, p.87)
tambm considera que a RD no um conceito consensual na literatura ou entre os
tcnicos que a operacionalizam em campo. No entanto, quando olhamos para a prtica
concreta vemos que essas aes [...] visam minimizar riscos e danos de natureza
biolgica, psicossocial e econmica provocados ou secundrios ao uso/abuso de drogas
sem necessariamente requerer a reduo de consumo de tais substncias.
29
Segundo Andrade (2004) o paradigma da RD no algo novo, pois estaria
ligado aos pressupostos que se fizeram presentes nas recomendaes do Relatrio
Rolleston ao governo britnico em 1926.
8
A RD um objeto que est em disputa nesse
campo e suas prticas podem ser tomadas do ponto de vista restrito da preveno ao
uso de drogas, at como uma tecnologia de cuidado que se efetiva atravs das redes e
de um mtodo clnico-poltico (SOUZA, 2007).
necessrio tambm problematizar a noo genrica de droga
9
, tendo em
vista que ela guarda um sentido moral que elide as imensas diferenas que existem entre
as substncias catalogadas nessa categoria. Sobre essa questo, Carneiro (1994, p. 157)
observa que a droga como um objeto claro e definido nunca existiu. Sob a sombra
desse conceito polimorfo esconde-se, na verdade, uma diversidade de substncias e de
usos distintos. A experincia com as substncias psicoativas tambm expressam-se de
maneira polifnica ao longo da histria, embora seja tomada na atualidade,
prioritariamente, por uma perspectiva moral, mdica e jurdica.

A droga sempre foi um conceito antes de tudo moral. Os costumes e
os hbitos que determinam o que e o que foi essa noo, cujo
sentido contemporneo carregado de um contedo ilcito e mesmo
criminal; e que h alguns sculos possua um contedo muito mais
amplo [...] (CARNEIRO, 1994, p. 157).

Se os contedos se alteram em diferentes contextos, podemos dizer o mesmo
das formas, de tal modo que a prpria existncia da droga como objeto ahistrico pode
ser questionada.
Para Foucault (2005) no existe qualquer objeto que possa ser analisado como
tendo uma identidade estvel ou um nico sentido quando olhamos para a histria. Por
exemplo, o corpo da antiguidade clssica no o mesmo corpo de hoje. Dito de outro
modo, os objetos e os sujeitos so efeitos de prticas; assim, so as prticas que
instituem os objetos. No pensamento de Foucault temos o primado da relao e das
prticas. A partir do exposto, entendemos que as experincias com as substncias

8
O Relatrio Rolleston foi o documento produzido por mdicos ingleses em 1926 que recomendava a
substituio da herona por outros opiceos sob superviso mdica. Essa medida visava controlar os
efeitos danosos associados dependncia de herona sem recorrer abstinncia total. As recomendaes
do relatrio no foram adotadas pelo governo ingls, mas suas consideraes passaram a figurar como a
primeira iniciativa de Reduo de Danos do sculo XX advinda da comunidade cientfica.
9
O termo drogas pode ser tomado do ponto de vista farmacolgico como a de substncias que alteram o
funcionamento do corpo vivo, ou mesmo, no sentido difundido socialmente em relao a determinadas
substncias psicoativas ilcitas.
30
psicoativas so singulares e ganham novos significados de acordo com as prticas de
cada momento histrico. Podemos perceber diversas maneiras diferentes de relacionar-
se com essas substncias no sculo XX e os novos sentidos que emergem a partir da.
A utilizao do termo drogas no contemporneo traz uma forte carga negativa
que, muitas vezes, no leva em conta a prpria histria das diversas substncias
consideradas como tais. Por exemplo, nessa categoria figuram desde substncias como o
lcool, a cannabis, cocana e os mltiplos psicofrmacos prescritos nos dispositivos de
sade mental. Cada substncia tem uma histria particular, com diferentes efeitos
subjetivos e que esto associadas a prticas socioculturais especficas.
Quando utilizamos essa categoria generalizante estamos falando de um conjunto
heterogneo de substncias, que abarcam desde as redes ilegais de produo at o
mercado publicitrio e miditico, que promove certas substncias e fomenta o seu
consumo em escala global. Ao lado disso, o trfico internacional de drogas e armas se
constitui como uma rede transnacional, sendo mercados altamente lucrativos. (UNODC,
2010)
Portanto, estamos mapeando um cenrio bastante complexo, onde esto
presentes mltiplos vetores e dispositivos sociais que participam do que podemos
nomear de campo problemtico das drogas. Estamos diante de uma geopoltica dessas
substncias que acionam um mercado global de fluxos de capital, mercadorias e
subjetividades. Toda essa economia e esses elementos compem um plano de anlise,
ou seja, descrevem um mapa poltico onde emergem variados modos de subjetivao e
prticas (DELEUZE, 1991). Essas subjetividades so produzidas por diversos
dispositivos e paradigmas que compem o plano delimitado.
10

Como j afirmado acima, a RD efetiva-se em um campo de multiplicidades, que
no se restringe sade pblica e suas balizas conceituais. A experimentao com as
substncias psicoativas atravessa diversos planos, entre os quais esto a experincia
mstica, a literatura, o cinema, a msica, os movimentos sociais, etc.
Desse modo, preciso tomar esses planos na sua multiplicidade e intercambi-
los continuamente para pensar a experimentao e o cuidado. Tomando as noes do
campo do cinema, o plano sequncia que estamos montando pode ser atravessado por

10
O termo plano da droga em Deleuze aproxima-se dos conceitos de campo problemtico das drogas,
campo de emergncia e de consistncia. Para os efeitos da nossa pesquisa, os termos campo e plano se
equivalem.
31
um corte, quando se passa de um plano a outro. O desafio , ento, abordar o tema
das drogas a partir de mltiplas perspectivas que no se resumem ao sistema de
justia e ao saber-poder mdico. Assim, a emergncia da RD nos indica uma ampliao
de sentidos possveis, uma nova poltica da narratividade mais aberta e sensvel para o
plano de anlise concernente s prticas com drogas no contemporneo.

1.2 - Campo problemtico das drogas, dispositivos e paradigmas

De incio, imperioso distinguir algumas dimenses daquilo que denominamos
de campo problemtico das drogas para afastar qualquer dvida conceitual sobre quais
aspectos estamos privilegiando aqui. Assim, ao discutir esse campo drogas e
emergncia da RD no Brasil e realizar uma cartografia dessas questes, vamos
explicitar de incio como organizamos a nossa rede conceitual e o modo como ela
aparece nesse trabalho.
Para Deleuze e Guattari (2007d) todo conceito tem mltiplos componentes e
remetem a um problema especfico ou a um conjunto de problemas. O conceito nunca
est s, pois ele emerge a partir de uma zona de vizinhana com outros conceitos,
desenvolvendo uma rede entre eles. Esse aspecto conectivo do conceito faz com que ele
ganhe sentido a partir dos elos que estabelece em um determinado campo de
problematizao. Sendo assim, constitui-se como uma ferramenta prtica que ganha
consistncia poltica e tica de acordo com as conexes que estabelece no campo.
Portanto, cada conceito tem o seu plano de imanncia, que aquilo que o liga a um
territrio especfico e concreto de ao. Desse modo, a dimenso abstrata do conceito
transforma-se em ferramenta de anlise e de interveno na realidade concreta.
O conceito de campo problemtico nos d a dimenso do processo de
emergncia histrica da RD, atravs da tenso entre foras sociais que se afrontam em
um determinado plano de anlise. Com isso, queremos dizer que a RD emerge como
questo a ser pensada e possvel de ser mapeada historicamente no campo problemtico
das drogas.
O campo problemtico das drogas organiza-se no contemporneo a partir das
medidas articuladas de proibio que se da entre o aparelho de Estado e prticas
jurdicas e sanitrias que consideram algumas substncias como um problema social a
ser combatido e mesmo banido da sociedade. De outro lado existe todo um campo de
experimentaes acionadas entre os campos tico, esttico e poltico que vem
32
produzindo modos inovadores de pensar a relao com as drogas e de produzir anlises
sobre o prazer (curtio), os modos de perceber, narrar e cuidar dessa experincia.
Portanto, o prprio proibicionismo e as suas premissas polticas que precisam
ser problematizadas quando se trata de pensar em prticas de cuidado. No
contemporneo algumas substncias psicoativas so apresentadas como um problema
em si, no raro se fala do problema das drogas em tom alarmista, no entanto, nos
parece mais til, como procedimento poltico e de pesquisa, problematizar esses
enunciados dominantes.
Em 1998, a Assembleia da ONU previu um mundo livre de drogas em dez
anos e buscou o engajamento dos pases-membros nessa misso. Em 2008, essa meta
demonstrou o seu fracasso retumbante, contudo nada mudou substancialmente na
poltica sobre drogas e o proibicionismo segue inabalvel. Essa formulao da ONU,
alm de no ser um objetivo alcanvel, tampouco desejvel, pois isso pressupe um
enfrentamento blico, nos moldes de uma guerra no convencional, para banir
substncias que fazem parte da histria cultural da humanidade. As drogas so
mercadorias e, por isso, no tm uma vida independente das relaes humanas e da
diviso social do trabalho.
Essas mercadorias, como quaisquer outras, participam das relaes de trocas e
so produes do trabalho humano (MARX, 2004). Apesar de o discurso oficial afirmar
que a guerra contra substncias, os grupos sociais marginalizados que so
exterminados pelo poder blico. Em contraposio a esse tipo de prtica, insurgem-se
perspectivas minoritrias que encaminham a pauta poltica em outra direo, onde o
enfrentamento se faz na crtica ao paradigma blico e proibicionista e pela afirmao da
experincia de cuidado.
Desse modo, o conjunto de prticas que fazem parte do paradigma da guerra
na poltica sobre drogas pode ser analisado e sua emergncia histrica cartografada, o
mesmo se pode fazer com o paradigma da RD. Dessa maneira, a anlise de um
determinado campo nos fora a desvencilhar de falsos problemas para criar outros
modos de entender a realidade. Aqui a maneira como a questo apresentada busca
ligar-se com aos debates atuais de um campo de prticas sobre as substncias
psicoativas e os seus usos.
O campo problemtico das drogas delineia um espao compreensvel e
determinado de pesquisa, que com esse recorte visa analisar os jogos de verdade de um
33
lcus organizado e compartilhado de prticas e nos auxilia a mapear as foras que fazem
parte dessas relaes no presente e de que modo elas se organizam na sociedade.
O modo como a questo das drogas apresentada na atualidade ativa clichs e
medos. As palavras utilizadas carregam preconceitos e valores muito arraigados, de
maneira que muito importante poder tratar o tema das drogas no contemporneo com
outras palavras (PASSOS, 2010, p.7). Baseado nessa proposio para o campo,
diramos que a abordagem desse tema necessita tambm de outros conceitos, auxiliando
a ampliao do debate e a desativao dos clichs e do pnico moral que truncam o
debate pblico sobre o tema e a necessria experimentao no campo da pesquisa e da
subjetividade.
Nesse sentido, pensar seria um modo de problematizar questes tidas como
verdadeiras e que foram naturalizadas por uma rede de relaes de saber-poder. A
pesquisa genealgica realizada por Foucault (2005a) revela que os objetos tm uma
historicidade especfica e esto envolvidos em disputas e so sustentados por diversas
prticas sociais.
Aqui estamos de acordo com Louk Hulsman, pensador do abolicionismo penal,
que define como situaes-problema o que historicamente se convencionou classificar
na categoria de crime (HULSMAN e BERNAT DE CELIS, 1997). Dessa maneira, as
condutas consideradas criminosas em relao s drogas tornadas ilcitas podem ser
encaradas na sua condio de situaes-problema e no atravs de definies advindas
do sistema de justia criminal.
Os discursos da cincia biomdica e das prticas psi, no raro, atribuem ao uso
de drogas uma concepo atravessada pelos conceitos de norma, transgresso e desvio.
Comumente se relaciona o debate sobre as drogas com a uma determinada abordagem
negativa, baseada no crime, na marginalidade e numa srie de comportamentos
desviantes ou violentos.
Sobre essa questo, o socilogo Howard Becker (2008, p.27) analisou em um
estudo clssico o modo como usurios de maconha e msicos de jazz nos EUA dos anos
1960 constituem grupos sociais considerados outsiders ou desviantes na interao com
as regras impostas pelos empreendedores morais. O desvio, portanto, no entendido
por uma qualidade intrnseca do ato cometido, mas na interao entre a pessoa que
comete um ato e aquelas que reagem a ele.
Portanto, estamos diante de um processo de disputa de sentido que se d entre
outsiders e empreendedores morais, no qual o componente desviante de uma atitude
34
no algo considerado em si mesmo ou atribudo a alguma motivao psicolgica
anterior, por exemplo, uma necessidade de devanear e de fugir de problemas
psicolgicos que o indivduo no capaz de enfrentar (BECKER, 2008, p.51).
Para Becker (2008) os usurios de maconha desenvolvem regras e aprendizados
a partir do contato com o grupo e a relao de uso por prazer ou da curtio com a
erva se d no curso dessa experincia. O socilogo afirma que: O uso de maconha
uma funo da concepo que o indivduo tem dela e dos usos que ela se presta, e essa
concepo se desenvolve ao passo que se intensifica a experincia do indivduo com a
droga (BECKER, 2008, p.52). Portanto, esse modo de colocar o problema do uso de
drogas ilcitas, a partir da avaliao da experincia com a maconha, no naturaliza essas
prticas como causadoras de desordem ou de atos desviantes que preciso coibir,
neutralizando a prpria experincia.
No campo problemtico das drogas podem ser encontrados dispositivos que tm
a forma de legislao, desde convenes internacionais at decretos e portarias do
Ministrio da Sade que configuram formalmente esse campo. Os dispositivos, alm
disso, podem tambm ter a concretude de manicmios, e outros espaos constitudos
para atender e cuidar dos usurios de lcool e outras drogas Centros de Ateno
Psicossocial (CAPS), Consultrios de Rua, Comunidades Teraputicas e os programas
de Reduo de Danos. O dispositivo da RD se constitui dentro dessas relaes com
outros dispositivos que do as coordenadas do campo problemtico das polticas de
lcool e outras drogas. Os dispositivos ligados a RD aparecem no comeo da dcada de
90 no Brasil e produzem linhas de subjetivao que so prprias do seu tipo de
funcionamento. Dessa maneira, podemos falar da atitude (ethos) afirmada e
compartilhada pela mquina conceitual e poltica desse campo especfico de saber e da
sua relao com os poderes que esto em jogo no dispositivo.
Outro aspecto do dispositivo da RD so as suas linhas de saber-poder, visto que
as relaes estabelecidas dentro de um determinado regime de foras criam prticas que
se articulam entre o que se pode dizer e o que possvel fazer, ou seja, apresentam um
regime especfico de dizibilidade e visibilidade e que podem ser vistos nos Programas
de Trocas de Seringas (PTS) e nas prticas no trabalho de campo. Nesse sentido,
podemos dizer que a RD, nesse momento, figura como uma linha de saber-poder
minoritria, porm consistente diante das prticas e saberes constitudos sobre as
drogas.
35
O campo problemtico tambm pode ser entendido na dimenso de plano de
emergncia de uma determinada prtica e do seu engendramento a partir de dispositivos
discursivos e no-discursivos (FOUCAULT, 2010).
A anlise da provenincia histrica realizada por Foucault em campos diversos,
seja o aparecimento da priso na idade moderna, seja o questionamento tico,
desenvolvidas por meio de prticas de si, nos d pistas de um processo social de
montagem que se endeream as lutas que so travadas no presente. Seguindo os passos
do filsofo e das suas genealogias, percebemos que a indagao ao componente
histrico do processo de montagem das prticas o questionamento permanente do
presente em que vivemos (FOUCAULT, 2005b). Para detalhar melhor esses conceitos,
vamos recorrer ao pensamento de Foucault e ao uso que ele faz da anlise genealgica
de Nietzsche para inquirir a histria.

1.3 O campo problemtico: plano de emergncia

Entendemos que o conceito de campo problemtico est relacionado ao plano de
emergncia, ou seja, expressa um componente genealgico e esse aspecto indica um
determinado campo composicional, no qual os elementos heterogneos so articulados
atravs de prticas concretas. Por exemplo, os dispositivos da poltica proibicionista
sobre drogas esto articulados entre si: leis, aparato policial, sistema de justia,
regulamentos, instituies mdicas e religiosas. Esses dispositivos desempenham,
muitas vezes, papis convergentes na consolidao da poltica proibicionista.
Para pensar a emergncia, o filsofo Michel Foucault recorre a Nietzsche para
estabelecer sua concepo genealgica da histria. Segundo Foucault, em Genealogia
da Moral, Nietzsche introduz uma diferena entre as duas palavras alems para origem
Herkunft e Ursprung. Nietzche, segundo Foucault vai aplicando sentidos diferentes para
essas palavras, Herkunft ganha o sentido de provenincia e Ursprung, de origem.
Foucault considera que, no desenvolvimento da escrita de Nietzsche sobre a
criao dos valores morais, o autor deixa clara a diferena que as noes de origem e
provenincia vo tomar no seu trabalho.
Essa genealogia da moral recusa, sobretudo, a pesquisa da origem dos valores
morais, que identificada a um ideal metafsico, pois constitu um monumento
histrico. O monumento histrico a formao estabilizada que constri uma essncia
36
fechada em si mesma doando a ela um carter imvel que evita o acidental, externo e
sucessivo. (FOUCAULT, 2005a).
Desse modo, o comeo histrico no guarda uma identidade que est preservada
na histria oficial dos grandes acontecimentos, mas a discrdia entre as coisas, as lutas
prprias do processo e que fazem aparecer linhas de fora que do forma sua
materialidade.
Dessa maneira, o comeo histrico baixo, sem a grandiosidade das construes
metafsicas que encontram sempre a repetio do mesmo diante da diferena produzida
pelos embates, efetivamente havidos, em torno das verdades e dos valores dessas
verdades. Assim nos esclarece o filsofo francs: O que se encontra no comeo
histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre
as coisas, o disparate. (FOUCAULT, 2005a, p.18).
Estamos diante de uma concepo que rompe com a linearidade de uma histria
bem-comportada dos antiqurios. Nesse sentido, podemos dizer que Foucault, via
Nietzsche, se rebela contra a histria monumental. A anlise histrico-crtica produzida
por Foucault em seus trabalhos genealgicos estabelece cortes histricos onde existia
uma continuidade pacificadora em nome de uma verdade desde j estabelecida e algum
tipo de razo metafsica que governasse a histria de cima. (FOUCAULT, 2005a).
Assim, a provenincia de um acontecimento histrico revela um processo de
disperso de foras que no est restrito a um ideal organizador que o daria a posteriori
uma unidade. Foucault afirma que a provenincia [...] permite tambm reencontrar sob
o aspecto nico de um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos
atravs dos quais (graas aos quais, contra os quais) eles se formaram. (FOUCAULT,
2005a, p.20-21).
A provenincia indica a disperso das foras e os inumerveis desvios que vo
sendo traados no seu caminho. Dessa forma, a anlise da provenincia reverte a
histria venervel para uma funo crtica. Encarar os objetos atravs das suas
vicissitudes toma o corpo como lugar (topos) de inscrio dos acontecimentos
histricos. Desse modo, o corpo e as suas circunstncias tambm so marcados por
todas as lutas que os produzem. tarefa do historiador afeito ao mtodo genealgico
analisar as linhas sociais, polticas, subjetivas, econmicas que tambm servem na
constituio do mapa de uma poca. Foucault introduz outro termo, a Entestehung
37
usado por Nietzsche para dar conta preferencialmente da emergncia histrica, ou seja,
as condies de existncia de algo que instaurado por um acontecimento
11
.
No entanto, assim como no termo que designa a provenincia, aqui no se quer
instaurar uma razo explicativa sobre algum objeto a partir do seu atual episdio de
uma srie de submisses (FOUCAULT, 2005a, p.23). Como se o olho tivesse como
objetivo primeiro e ltimo a contemplao; o castigo, desde sempre, dar o exemplo.
Foucault diz: o olho foi primeiramente submetido caa e guerra; o castigo foi
alternadamente submetido necessidade de se vingar, de excluir o agressor, de se
libertar da vtima, de aterrorizar os outros (FOUCAULT, 2005a, p.23).
Na Genealogia da Moral, Nietzsche (1999) evidencia as batalhas em torno da
criao de valores. Ele apresenta a edificao de uma moral antiga assentada em valores
nobres e guerreiros at a transvalorao desses valores aristocrticos por uma
rebelio escrava da moral ligada a ideais ascticos e sacerdotais. Dessa maneira, na
sua genealogia dos valores, Nietzsche enfatiza a relao entre a histria e a vontade de
verdade edificada pelos saberes cientficos na sua busca por uma origem definida, em
vez de pensar sobre as mltiplas provenincias.
A metafsica aposta numa destinao que anima e busca se apresentar desde o
primeiro momento como identidade ou funo: o olho para contemplar; o castigo para
punir. Por sua vez, a genealogia restabelece os diversos sistemas de submisso: no a
potncia antecipadora de um sentido, mas o jogo causal das dominaes.
(FOUCAULT, 2005a, p.23).
Podemos ver isso tambm numa passagem mais adiante onde afirma que: A
emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras. (Ibidem). A
emergncia se produz nos interstcios das prticas, algo que salta ao plano de anlise e
que resultado do jogo de foras sociais, das correlaes reversveis entre discurso e
prticas. Nesse sentido, nenhum objeto natural e eterno, sendo necessrio estranhar a
sua origem construda como monumento.
Como afirma Foucault: O saber no feito para compreender, ele feito para
cortar. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta (FOUCAULT, 2005a, p.28).
A emergncia (Entestehung) um acontecimento disruptivo, um corte na
sequncia histrica que toma os objetos numa regularidade montona. A loucura no

11
Utilizamos esse termo de acordo com o conceito desenvolvido por Gilles Deleuze.
38
existiu desde sempre, no uma constante antropolgica, com vus que escondiam sua
real essncia descoberta pela medicina mental, mas foi objetificada por prticas
concretas na modernidade, prticas de racionalizao que criaram diversos dispositivos
de saber-poder destinados aos loucos. Foucault (2005, p.32) afirma que a emergncia
histrica no o surgimento necessrio daquilo que durante muito tempo tinha sido
preparado antecipadamente; uma cena em que as foras se arriscam e se afrontam em
que podem triunfar ou ser confiscadas.
Autores atuais utilizam as ferramentas genealgicas oferecidas por Nietzsche-
Foucault para trabalhar algumas questes do campo problemtico das drogas. Vargas
(2008), por exemplo, desenvolve uma genealogia das drogas que considera a
existncia contempornea de uma partilha moral (mdico-legal) entre usos lcitos e
ilcitos. Essa genealogia especfica considera como problemtica a prpria noo de
drogas como algo auto-evidente. Ele prefere tomar esse conceito como fazendo parte
dos objetos scio-tcnicos. Tais objetos so indeterminados em si mesmo e dependem
dos agenciamentos que os constituem como tal (VARGAS, 2008, p.41).
O filme Drugstore Cowboy
12
dramatiza de forma interessante o tema da partilha
moral entre lcito e ilcito, quando mostra jovens junkies que assaltam drogarias nos
EUA em busca de ao e de substncias psicoativas que os deixem ligados. No h
dvida de que as drogarias so os lugares onde se compram drogas ou, no caso dos
personagens do filme, onde se roubam drogas em busca de prazer. O personagem
principal, Bob, no tinha dvidas e falava de modo irnico que para conseguir drogas ia
direto fonte, ou seja, s Drugstores.
No entanto, quando algum compra drogas para tratar uma doena, elas,
magicamente, passam a ser denominadas de remdios. Disso se podem concluir pelo
menos duas coisas: i) que as substncias para curar so remdios; ii) que as substncias
para curtir so drogas. Portanto, fica claro que o tipo de relao social condiciona os
termos e o modo como se designa um mesmo objeto dentro dessa partilha moral.
Ainda sobre o filme de Gus Van Sant, o personagem de um ex-padre chamado
Tom, vivido no filme pelo escritor William Burroughs, profetiza que as drogas e os
seus usurios iro se transformar num futuro prximo no bode expiatrio perfeito para a
criao de um aparato internacional de polcia, numa sociedade baseada no controle.

12
Drugstore Cowboys (EUA, 1989) de Gus Van Sant.
39
Essa ideia, que se pode constatar nos dias de hoje, j se fazia presente em uma
entrevista de Burroughs em 1966. Desde esta poca, o autor de Junky tinha uma forte
intuio de que o problema das drogas um pretexto cada vez mais fraco de
estender o poder policial sobre reas atuais e potenciais de oposio (BURROUGHS,
2010, p.171).
curioso que os conceitos utilizados por Foucault na sua pesquisa histrica
tambm podem ser encontrados nos recursos utilizados na edio de uma produo
cinematogrfica. Os conceitos de corte, sequncia, continuidade e descontinuidade
fazem tanto parte dos termos empregados no campo do cinema quanto do pensamento
genealgico que inquire as produes da histria. Aqui, o cinema se enlaa com a
histria do campo problemtico a ser pesquisado, sendo ele, ao mesmo tempo, produto
histrico e emergncia de uma subjetividade na cena.
13

Segundo o historiador Marc Ferro (2010), somente na dcada de 1960 que o
filme ganha estatuto de documento histrico, antes disso os historiadores no
consideravam o cinema como um monumento do passado
14
que poderia ser digno do
arquivo. O historiador considera o filme na sua condio de produto, uma imagem-
objeto, cujas significaes no so somente cinematogrficas. Ele no vale somente por
aquilo que testemunha, mas tambm pela abordagem scio-histrica que autoriza
(FERRO, 2010, p.32).
Por sua vez, o historiador Paul Veyne (2008) ressalta o conceito de prtica nas
genealogias desenvolvidas por Michel Foucault. Para ele, a histria-genealogia
realizada pelo autor da Histria da Loucura prioriza no a totalidade dos sculos, povos
e civilizaes, mas o acidental e o efmero das prticas fragmentrias e das tramas que
elas criam.
em torno da histria das prticas que os homens produzem verdades e lutam
em torno delas. Veyne (2008) considera que o mtodo arqueo-genealgico de
Foucault enfatiza as relaes e no os objetos, pois desse ponto de vista, as relaes
produzem o objeto e o objeto que tem que ser explicado. Dessa maneira, necessrio
correlacionar os pretensos objetos naturais s prticas datadas e raras que a
objetificam, e em explicar essas prticas, no a partir de uma causa nica, mas a partir
de todas as prticas vizinhas nas quais se ancoram. (VEYNE, 2008, p.280).

13
Gilles Deleuze faz uma anlise sobre o cinema apoiado na filosofia de Henri Bergson, onde o tempo
(durao) articula-se com a subjetividade.
14
Termo utilizado por Michel Foucault na Arqueologia do Saber (1972).
40
As condies de existncia de um evento ou acontecimento histrico, por
exemplo, o aparecimento da RD no Brasil e a emergncia do seu paradigma, no so
condies determinadas mecanicamente por uma causa simples. Se assim fosse,
teramos uma viso mais restrita, pois a possibilidade de ocorrncia de um evento no
pode ser vista como causa dele. (MACHADO, 2004, p.40).
O mesmo se pode afirmar acerca da relao mecnica estabelecida entre trfico
de drogas e violncia urbana. As aes tornadas ilegais que criam situaes de
violncia podem estar ligadas a qualquer outro suporte econmico que no o comrcio
de drogas, como pode ser visto atualmente na reconfigurao das favelas cariocas e no
controle realizado pelos grupos armados denominados de milcias, compostos,
majoritariamente, por policiais militares, civis e outros agentes do Estado. Estamos
diante daquilo que Foucault (2007, p.227) denominou de gesto diferencial das
ilegalidades, que serve para criminalizar as classes populares. Ao lado disso surge uma
srie de prticas (extorso, chantagem, proteo, suborno) que funcionam na dobra do
legal e ilegal (TELLES, 2010).
No mero acaso que as milcias buscaram se legitimar perante os moradores de
favelas e a sociedade em geral, dizendo que estavam combatendo o trfico de drogas. O
domnio do territorial desses grupos armados faz com que eles sejam atores importantes
da gesto dos ilegalismos no Rio de Janeiro.
A ideia de origem e os conceitos de determinao e causalidade so
problematizados por uma histria contada do ponto de vista genealgico. Mais do que
uma constituio linear dos dispositivos e paradigmas em jogo, visamos produzir uma
paisagem formada por elementos heterclitos, uma bricolagem histrica, sem pretenses
totalizantes.

1.4 - Dispositivos e linhas de subjetivao

O conceito de dispositivo aparece com freqncia nos trabalhos de Michel
Foucault e em diferentes contextos. De incio, o filsofo analisa os dispositivos
disciplinares que esto vinculados a diversas instituies modernas, entre elas o
presdio, a caserna e o hospital. Esse conceito surge como um feixe de relaes que
articula discursos, elementos fsicos (arquiteturas), enunciados cientficos, etc.
O dispositivo da sexualidade faz funcionar uma rede de relaes que incluem
discursos e prticas e que incidem diretamente nos corpos, visando a normalizao
41
dos prazeres e a instituio de uma verdade sobre o sexo que diria, ao mesmo tempo, a
verdade do sujeito (FOUCAULT, 2006).
O conceito de dispositivo abarca uma dimenso mais ampla do que a noo de
episteme utilizado por Foucault (1972) na Arqueologia do Saber e que poderia ser
definida como um dispositivo de valor exclusivamente discursivo. O filsofo francs,
no seu trabalho de pesquisa, analisou dispositivos disciplinares, dispositivo de poder,
dispositivos de saber, dispositivo da aliana, dispositivo da subjetividade, dispositivo da
verdade, etc.
Podemos definir os dispositivos como uma rede de relaes que podem ser
estabelecidas entre elementos heterogneos: discursos, instituies, arquiteturas,
regramentos, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais, filantrpicas, aquilo que dito e no dito. O dispositivo estabelece a
natureza do agenciamento que pode existir entre esses elementos heterogneos. O
dispositivo est relacionado com as tcnicas de poder existentes em determinado
momento histrico. Esse conceito tambm reorganiza os seus efeitos polticos, lanando
mo de novas estratgias que a eles se associam e o transformam. Por exemplo, o
sistema carcerrio produziu uma especializao do meio delinqente que promoveu
mudanas no dispositivo disciplinar.
Foucault (2007) descreve o dispositivo panptico e o seu funcionamento de
vigilncia em diferentes instituies (escola, priso, fbrica, hospital, manicmio). O
Panptico formulado por Bentham como uma tecnologia de poder e mecanismo de
vigilncia, funciona como uma figura arquitetural que permite ampliar a vigilncia de
modo excessivo e econmico, introduzindo a vigilncia de acordo com a disposio dos
indivduos no espao (detento na cela, aluno na sala, doente no leito, etc.). A torre
central em relao ao anel perifrico sua volta, onde se localizam as celas de uma
priso, por exemplo, faz ver tudo sem ser visto.
Essa relao de poder independe do sujeito que a exerce, ela faz parte do
dispositivo em questo, pois no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver;
na torre central, v-se tudo sem nunca ser visto (Ibidem, p.167). O dispositivo
arquitetural organiza as relaes de poder, na qual existe uma distribuio concertada
dos corpos, das superfcies, das luzes, dos olhares; numa aparelhagem cujos
mecanismos internos produzem a relao na qual se encontram presos os indivduos.
(Ibidem).
42
Sobre a visibilidade dos dispositivos, Deleuze (1996), comentando a obra de
Foucault, diz que cada dispositivo tem o seu regime de luz, sua visibilidade especfica
que est referida aos objetos dispostos nessa mquina, tal como na priso, que torna
possvel ver e enunciar de um modo determinado e produzir assujeitamento. O
Panptico, como j descrito, o que d concretude ao regime de luz prprio desse
dispositivo que, ao tempo que torna visvel, no permite ser visto, realiza dessa maneira
uma mquina de dissociar o ver do ser visto (FOUCAULT, 2007).
A historicidade dos dispositivos est relacionada aos seus regimes de luz e
enunciao. O regime de enunciao pode ser sintetizado pela frase do livro A Ordem
do Discurso: Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar
tudo em qualquer circunstncia. (FOUCAULT, 2010, p.9).
O discurso passa por um conjunto mais ou menos especfico de
constrangimentos, ou seja, que opera por uma rede de micro-relaes sociais de um
determinado tempo histrico, ele produto das prticas concretas e faz parte de uma
rede que articula saberes, poderes e prticas.
Para Deleuze, os dispositivos concretos
15
analisados por Foucault so
mquinas de fazer ver e fazer falar, que por sua vez so compostas por linhas de
mltiplos vetores que bifurcam e derivam, formando processos constantes de
desequilbrio. Deleuze homenageia e faz algumas observaes sobre o trabalho analtico
daquele autor: sempre por via de uma crise que Foucault descobre uma nova
dimenso, uma nova linha. Os grandes pensadores so um tanto ssmicos, no evoluem,
mas avanam por crises, por abalos. (DELEUZE, 1990, p.155).
O que advm dos dispositivos no so preexistentes, eles existem de acordo a
cada relao recproca que est em um determinado jogo de foras. Dessa maneira, a
relao e sua histria concreta que faz aparecer o objeto no cenrio, ele o produto das
relaes (Ibidem).
Todo discurso marcado, dessa maneira, pela sua historicidade e pelas relaes
de poder que a constituem. O enunciado marcado tambm por sua raridade, tendo em
vista que eles no so produzidos a todo tempo, pois dependem de uma determinada
relao de foras para dar o ar da graa.

15
Deleuze responde sua prpria pergunta sobre o dispositivo da seguinte maneira: Em primeiro lugar,
uma espcie de novelo ou meada, um conjunto multilinear. composto por linhas de natureza diferente e
essas linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas homogneos por sua prpria conta (o
objeto, o sujeito, a linguagem), mas seguem direes diferentes formam processos sempre em
desequilbrio [...] (DELEUZE, 1990, p.155).
43
Quando novos enunciados surgem no arquivo, podemos dizer que houve uma
ruptura entre uma srie anterior e uma nova srie que aparecer. No arquivo se fazem
presentes o visvel e o dizvel, mesmo que eles no estejam em pressuposio recproca.
O visvel e o dizvel respondem a funes diferentes, como se fossem duas linhas
paralelas, que esto dissociadas entre si, j que o visvel de uma poca no corresponde
a um enunciado, o contedo no se confunde mais com um significado, nem a
expresso com um significante. (DELEUZE, 1996, p.57).
Assim, o regime de visibilidade e de dizibilidade no dizem respeito ao mesmo
funcionamento, no existe associao direta entre eles, mas relaes que vo sendo
articuladas por prticas. Deleuze chama ateno para esse ponto da filosofia de
Foucault, a dissociao entre o ver o e falar. No dispositivo temos, ento, regimes de
visibilidade e dizibilidade que fornecem material para o arquivo audiovisual. Para
Deleuze (1996, p.60) o trabalho arqueolgico de Foucault um arquivo audiovisual.
Nos dispositivos tambm comparecem as linhas de ruptura, que so vetores que
indicam a criao de outros dispositivos e promovem batalhas entre palavras e coisas.
Nesse sentido, se passa de um dispositivo a outro e em cada um deles encontramos um
modo de produzir subjetividades no seu encontro com os enunciados e prticas que a
so possveis desenvolver (DELEUZE, 1996).
Os dispositivos disciplinares generalizam-se no momento em que o capitalismo
industrial se desenvolve no Ocidente. O aumento da populao flutuante da Europa, no
sculo XVIII, faz com que as estratgias disciplinares tornem esse excedente til do
ponto de vista econmico, ao mesmo tempo em que existe o aumento do aparelho de
produo. (FOUCAULT, 2007) Esto correlacionados dois processos acumulao da
fora de trabalho livre (homens) e acumulao de capital que no se pode mais
separar.
Foucault considera que para resolver o problema da acumulao de homens na
sociedade capitalista nascente, sem o desenvolvimento de um aparelho de produo
capaz ao mesmo tempo de mant-los e utiliz-los; inversamente, as tcnicas que
tornam til a multiplicidade cumulativa de homens aceleram o movimento de
acumulao de capital (FOUCAULT, 2007, p.182).
A generalizao dos dispositivos disciplinares faz com que eles se espraiem para
outros domnios. A prpria forma jurdica que visava garantir os direitos do ponto de
vista de princpios igualitrios vai, aos poucos, sendo sustentada por mecanismos
microfsicos essencialmente inigualitrios e assimtricos que constituem as
44
disciplinas (Idem, p.183). O panptico o dispositivo modelar desse poder de vigiar e
punir que se dissemina por baixo na justia penal e d a ele um novo estatuto.
O mesmo procedimento funciona com o dispositivo de sexualidade. O sexo entra
no discurso e ganha estatuto privilegiado para dizer a verdade sobre o homem. Foucault
problematiza a ideia de que a sexualidade passou por um processo de interdio a partir
do sculo XVII, coincidindo com a ascenso da burguesia. Essa hiptese repressiva,
para Foucault, evidencia o modo como o sexo entra no discurso e no se para de falar
sobre ele, de extrair dele a verdade do sujeito.
Aproveitando o conceito dispositivo da sexualidade, MacRae e Simes (2004)
problematizam a associao entre a sexualidade e as drogas na atualidade. Isso, por
exemplo, est claro na articulao feita pelo lema hippie que professava: sexo, drogas e
rock'n'roll. Para MacRae e Simes (2004) ocorre hoje, assim como aconteceu com a
sexualidade no sculo XIX, uma profuso de discurso mdico, psicolgico, jurdico e
penal em torno das drogas. Desse modo, se pode pensar no funcionamento de um
dispositivo da droga.
O dispositivo de sexualidade, assim como o da droga, est, dessa maneira,
conectado com as tcnicas de poder de uma determinada sociedade. A sexualidade
pensada por Foucault como um dispositivo poltico, onde so articuladas diversas
prticas e discursos. O filsofo francs esclarece que a anlise do dispositivo de
sexualidade, iniciada na Histria da Sexualidade I A vontade de saber pretende

[...] mostrar de que modo se articulam dispositivos de poder,
diretamente ao corpo a corpo, a funes, a processos fisiolgicos,
sensaes, prazeres; longe do corpo ter se apagado, trata-se de faz-lo
aparecer numa anlise em que o biolgico e o histrico no
constituam seqncia como no evolucionismo dos antigos socilogos,
mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente na medida
em que se desenvolvam tecnologias modernas de poder que tomam
por alvo a vida. (FOUCAULT, 2006, p.165).

Portanto, no dispositivo da sexualidade incidem duas tecnologias modernas de
poder: uma antomo-poltica centrada no corpo e um biopoder interessado pelos
fenmenos prprios da vida. Essas que so algumas das grandes questes presentes no
pensamento de Foucault e dizem respeito a modos de problematizao do sujeito, das
instituies e do conhecimento que foram produzidos em determinadas pocas. Essas
anlises foram feitas por conjuntos de problematizaes que se interpenetram
continuamente.
45
Aps evidenciar as linhas de saber e poder que compem os dispositivos
concretos, Michel Foucault interessa-se pelas linhas de subjetivao. Para Deleuze
(1996) as linhas de subjetivao presentes no dispositivo so vetores que apontam para
a constituio de novos dispositivos, novos modos de sensibilidade. Nesse sentido, as
drogas e o cinema podem ser entendidos como um dispositivo social produtor de
subjetividade.
A questo da subjetividade abre caminho para novas pesquisas em Foucault, que
se processou a partir das rupturas do seu pensamento e dos impasses polticos da sua
poca. A proposta da problematizao do sujeito e da tica busca resolver a sensao de
beco sem sada que o seu pensamento enfrentou na dcada de 1970, onde tudo parecia
estar dominado pelo poder e as alternativas ao cenrio de disciplinamento e controle
pareciam fadadas ao fracasso.
Diante desse impasse poltico, Foucault se interessa pela pesquisa dos modos de
governo no momento em que escreve o primeiro volume da Histria da Sexualidade em
1976 (COMBES, 2011).
Nesse perodo o filsofo fez viagens de trabalho para diversos pases, entre quais
podemos destacar o Brasil e os EUA, principalmente a Universidade de Berkeley, na
Califrnia. Nos seminrios desenvolvidos em Berkeley, Foucault entra em contato com
movimentos contraculturais (feministas, homossexuais, etc.) de So Francisco que
desenvolvem politicamente problemas afinados com os caminhos tomados pelas
pesquisas do filsofo sobre a subjetividade.
Nesses encontros no ambiente politizado e libertrio de Berkeley, Foucault
estabelece uma interlocuo intelectual proveitosa para suas pesquisas. O contato com
Berkeley acontece no momento em que ele desenvolvia suas pesquisas para o primeiro
volume da Histria da Sexualidadee significa para ele a aproximao com os
movimentos contraculturais, principalmente com a luta da comunidade homossexual e
negra nos EUA. Aps oito anos, nos dois volumes posteriores lanados no mesmo ano
da sua morte em 1984, a questo da subjetividade e os modos de governo tico ganham
um lugar especial, em contraste com a analtica do poder e a sua explicao pelo modelo
da luta e da guerra, onde estava inserida a questo do biopoder. (COMBES, 2011).
O tema da subjetividade emerge e passa a ser central nas pesquisas de Foucault.
Muriel Combes (2011) comenta sobre o trabalho de Foucault que [...] entre 1976 e
1982 uma reverso da perspectiva da pesquisa se opera, tal que em 1982, no mais o
46
sujeito que problematizado a partir do problema mais vasto do poder, mas o poder que
abordado no interior de um questionamento sobre o sujeito declarado primeiro.
(Ibidem, p.45, traduo nossa). O prprio Foucault (1995, p.232) interpreta a sua
trajetria e declara no texto Sujeito e Poder que no o poder, mas o sujeito, que
constitui o tema geral da minha pesquisa.
Foucault, dessa maneira, orienta a sua pesquisa para as questes constitutivas da
subjetividade e da sua relao com os jogos de verdade. Nos cursos proferidos nesse
perodo no Collge de France, ele desenvolve a problematizao da subjetividade e das
prticas de cuidado de si. Para tanto, Foucault recorre filosofia da antiguidade grega e
remonta algumas das questes que so importantes na constituio da tica.
Tendo como linha mestra os modos de subjetivao, suas pesquisas abarcam a
experincia tica da Grcia Antiga (entre os sculos IV a.C. e II a.C.), romana (entre II
a.C. e II d.C.), crist (entre IV e XVI d.C.) e a experincia moderna a partir do sculo
XIX. A pesquisa histrica de Foucault, no entanto, est conectada com os problemas
colocados pelo presente e dizem respeito, de modo bastante claro, s questes polticas
que se desenvolviam na atualidade em que ele coloca tais questes, a saber, o comeo
da dcada de 1980, quando ele lana a sua anlise para a questo da subjetivao e da
tica.
O estudo que o autor da Histria da Sexualidade realizou sobre a antiguidade
greco-romana dizia respeito a uma srie de procedimentos (diettica, econmica,
ertica) em relao do corpo e seus prazeres, a aphrodisia. Foucault analisa o modo
como as prticas sexuais eram problematizadas e as questes que suscitavam
inquietaes ticas. Questes como a relao com o corpo e a sade, que fazem parte do
questionamento da vida e da morte, mas tambm a relao agnica de si para consigo, o
prazer e a verdade. Desse modo, o comportamento sexual e usos dos prazeres so
tomados por prticas de si, no sendo objeto de interdies.

Ora, parece, pelo menos em uma primeira abordagem, que as
reflexes morais na Antiguidade grega ou greco-romana foram muito
mais orientadas para as prticas de si, e para a questo da askesis, do
que para a codificao de condutas e para a definio escrita do
permitido e do proibido. (FOUCAULT, 2009, p.39).

Na Era crist um novo modo de subjetivar tem relao com o poder pastoral e o
dispositivo da confisso. Desenvolve-se uma hermenutica do desejo e as confisses
sobre os segredos do sexo passam a dizer a verdade sobre o sujeito. O interesse pela
47
histria da sexualidade ento uma genealogia [...] da pertinncia do sexo como
princpio explicativo da identidade verdadeira e oculta de uma pessoa. (SISSA, 1999,
p.42). Portanto, a pastoral crist inicia um processo em que o sexo e a relao com o
prazer passam por diversos dispositivos, que incluem o inquisitorial, o punitivo e o
teraputico (Ibidem).
No contemporneo possvel ver tambm novos modos de subjetivar que esto
sendo produzidos por dispositivos sociais e que no so, por sua vez, nem gregos, nem
cristos. Foucault estava direcionando sua pesquisa para esses novos dispositivos
contemporneos, a que temos acesso principalmente nas suas entrevistas e na maneira
como ele intervinha nas prticas do seu tempo atravs do engajamento poltico em
relao ao sistema prisional, com o Grupo de Informao sobre as Prises (GIP) e
tambm na denncia da tortura da ditadura brasileira, quando esteve por aqui.
16

Esse filsofo, que criticou a postura do intelectual como detentor da verdade e
da conscincia de uma poca e tambm evidenciou a indignidade de falar pelos outros
(DELEUZE, 2005, p.72), estava interessado em colaborar com os grupos, movimentos,
coletivos tidos como marginais (loucos, delinquentes, homossexuais, etc.) em lutas
especficas que desafiavam as concepes universais e o regime de verdade que
desqualificam os discursos dos infames da histria para impor a verdade dos vencedores
(LOBO, 1997).
Sobre o lugar do marginal nos nesses novos dispositivos, Deleuze pergunta:
No se podero invocar dispositivos onde a subjetivao j no passa pela vida
aristocrtica ou a existncia estetizada do homem livre, mas antes pela existncia
marginal do excludo? (DELEUZE, 1990, p. 158).
Deleuze considera que o trabalho de Foucault ficou nesse ponto em aberto,
devido a sua morte, no momento em que ele ia pensar nos dispositivos contemporneos
que no esto mais submetidos queles da antiguidade greco-romana e do cristianismo.
Os novos modos de subjetivao passariam tambm pela experincia marginal,
daqueles que criam prticas de cunho minoritrias, experimentaes. Porm, bom
marcar que tanto o pensamento de Deleuze e Guattari quanto o de Foucault no fazem a
exaltao da loucura e da marginalidade, que seriam os portadores de uma verdade
secreta, mais sedutora e experimental. Deleuze avizinha-se de Michel Foucault para
dizer:

16
Os passos de Foucault no Brasil foram monitorados pelos agentes da polcia poltica do Estado
brasileiro durante suas vindas ao pas. (RODRIGUES, 2012).
48

Compartilho do horror de Michel por aqueles que se dizem marginais,
acho cada vez menos suportvel o romantismo da loucura, da
delinquncia, da perverso, da droga. Mas, para mim, no so criadas
pelos marginais as linhas de fuga, isso , os agenciamentos do desejo.
Ao contrrio, elas so linhas objetivas que atravessam uma sociedade,
nas quais os marginais instalam-se aqui e ali para fazer um crculo, um
circuito, uma recodificao (DELEUZE, 1995, p.63).

As prticas de resistncia, para Foucault, e o conceito de linhas de fuga, para
Deleuze e Guattari, no dizem respeito a criaes de pequenos grupos de
experimentadores que funcionariam como uma vanguarda do desejo. Ao contrrio desse
tipo de concepo, eles expressam que tais foras se impem na construo do social
como um agenciamento produtivo do desejo, sem partir de alguns sujeitos ou grupos em
especial. Dessa maneira, essas linhas objetivas so geridas no seio dos dispositivos
sociais concretos que esto dispersos nas suas maquinaes produtoras de subjetividade.
Na batalha contra as identidades opressivas, a linha de fuga d consistncia ao
desejo de singularizar uma existncia (ZOURABICHVILI, 2004). Esse conceito de fuga
aparece na obra de Deleuze e Guattari como a possibilidade da experimentao do
desejo em diversos campos sociais. Portanto, essa noo no remete a uma atitude de
escapismo diante da realidade, mas sim afirma o campo de imanncia do desejo e indica
a criao de novos territrios existenciais que fazem fugir os binarismos.
O conceito de linha de fuga se articula com a anlise da mutao da
subjetividade e as diversas linhas que podem compor esse plano: linhas segmentrias,
duras, flexveis, etc. No entanto, nenhuma dessas linhas est isolada, elas esto
imbricadas em diversos dispositivos sociais.
Portanto, Deleuze e Guattari (1995) no partem para um julgamento de valor das
linhas como se essas fossem entidades fixas, eles vislumbram o processo molecular em
que uma linha segmentar devm linha de fuga. Desse modo, a anlise parte da pergunta:
Como isso funciona? Em outras palavras, que tipo de agenciamento possvel fazer?
a partir dessas linhas que se pode consistir um movimento. Cada linha no
uma constante nela mesma, nem pode ser valorada de modo absoluto, pois elas indicam
um modo de funcionamento especfico sempre em vias de passar por um movimento de
desterritorializao, uma constante construo subjetiva e de constituio de territrios
mveis, nmades. Eis a funo de uma linha de fuga, a produo de territrios polticos
e subjetivos inauditos.
49
Os diversos campos (cincia, artes, lutas sociais) esto conectados pelas linhas
do rizoma que as articula por meio da multiplicao de sries semiticas heterogneas.
Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele estratificado,
territorializado, organizado, significado, atribudo, etc.; mas compreende tambm linhas
de desterritorializao pelas quais ela foge sem parar. H ruptura no rizoma cada vez
que linhas segmentares explodem numa linha de fuga. Estas linhas de fuga no rizoma
no param de se remeter uma s outras. por isso que no se pode contar com um
dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom e do mau.
(DELEUZE e GUATTARI, 1995, p.18).
Assim, possvel construir novas prticas e modos de pensar as drogas, que se
propagam fissurando as polticas proibicionista e criminalizante que vigoram at os
nossos dias. Os agentes redutores de danos atuam em uma linha tnue que pode ser
rompida a qualquer momento pela poltica maior (padro e hegemnica) sobre drogas.
Eles so continuamente criminalizados e desqualificados pela norma dominante e que
por meio dessa prtica ganharam estatuto poltico, que os tornaram visveis e com
capacidade de interlocuo para o debate das polticas de drogas.
Os trabalhadores da RD, que operam o trabalho de campo, so pessoas em
situao de rua, travestis, profissionais do sexo, usurios de drogas e muitos outros
grupos. Todavia, esses grupos no consolidam um modelo identitrio hierrquico.
Podemos dizer com Deleuze (2006b) que essas singularidades em devir so
minoritrias, visto que desafiam um padro poltico e subjetivo erigido como modelo e
verdade. Nesse sentido, os devires [...] exprimiriam antes grupos minoritrios, ou
oprimidos, ou proibidos, ou revoltados, ou sempre nas bordas das instituies
reconhecidas (...) (DELEUZE e GUATTARI, 2007b, p.30).
A questo da maioria e do devir minoritrio e tratado por Deleuze de modo a
esclarecer quaisquer dvidas. Para ele as minorias e as maiorias no se distinguem pelo
nmero. Uma minoria pode ser mais numerosa que uma maioria (DELEUZE, 2006b,
p.214). Se maioria e minoria no se referem propriamente ao carter estatstico ou
populacional de um dado territrio, podemos entender que esses conceitos podem ser
explicados por seu contedo poltico. O que define a maioria um modelo ao qual
preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio adulto macho habitante das
cidades [] Ao passo que uma minoria no tem modelo, um devir, um processo.
(Ibidem).
50
A maioria, dessa maneira, a entidade que mede todas as outras coisas pelo seu
padro, nesse sentido ela um metro padro (BARROS e PASSOS, 2005). Enquanto o
majoritrio define um modelo de identidade estabelecida, o minoritrio um processo
de devir, ou seja, a possibilidade de criao de novos territrios existenciais. Por isso,
Deleuze e Guattari (2006b, p.214) nos falam de um devir minoritrio: Pode-se dizer
que uma maioria no ningum. Todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado
por um devir minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse
em segui-lo.
No entanto, uma conjuntura poltica pode fazer com que minorias desenvolvam
modelos, mas Deleuze marca a primazia da experimentao e da autonomia em relao
aos modelos.

Quando uma minoria cria para si modelos, porque quer tornar-se
majoritria, e sem dvida isso inevitvel para a sua sobrevivncia ou
salvao (por exemplo, ter um Estado, ser reconhecido, impor seus
direitos) Mas sua potncia provm do que ela souber criar, e que
passar mais ou menos para o modelo, sem dele depender
(DELEUZE, 2006b, p.214).

Nesse sentido, o devir-negro; devir-criana, devir-mulher; devir-travesti e outros
podem ser experimentados por essas prticas minoritrias, constitudas por elementos
heterogneos que habitam e constituem o desejo.
John Lennon condensou na cano Woman is the nigger of the World as diversas
formas de opresso (sexismo, racismo) que tanto as mulheres e negros enfrentam. O
termo nigger usado de modo racista para identificar como escravos os negros norte-
americanos. Ao aproximar na cano essas duas experincias de opresso vividas por
mulheres e negros, vemos que as identidades fixas ficam mais difceis de serem
mantidas, pois existe algo de comum nessa posio minoritria que une negros,
mulheres e crianas diante da regra padro homem branco e adulto. A identidade
construda a partir dos grupos hegemnicos seria, dessa maneira, uma foram de
opresso.
A experimentao das prticas de cuidado nos coloca diante de um espao que
intensifica modos de singularizao, ou seja, que nos permite transitar por um campo
que produz continuamente diferena diante do mesmo, das identidades hegemnicas. A
repetio do mesmo no contexto do cuidado leva cronificao das prticas e dos
processos de subjetividade (TYKANORI, 2000).
51
Os elementos de um devir nunca aparecem sozinhos, eles realizam uma dupla
captura, tal como descrito por Deleuze e Guattari entre a vespa e a orqudea, que
acontece em um duplo movimento: o devir-vespa da orqudea e o devir-orqudea da
vespa. A orqudea cria uma imagem da vespa em si, e a vespa, por sua vez, transforma-
se em aparelho reprodutor da orqudea e transporta o seu plen relao de dupla
captura entre cadeias semiticas animais e vegetais. O rizoma faz aliana com aquilo
que entra em processo de devir. Como os prprios autores afirmam: Um rizoma no
cessaria de conectar cadeias semiticas de poder, ocorrncias que remetem s artes, s
cincias, s lutas sociais. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p.16-17).
Deleuze e Guattari colocam essa questo da seguinte maneira: Que o devir
funcione sempre a dois, que aquilo em que nos tornamos entra num devir tanto quanto
aquele que se torna, isso que faz um bloco, essencialmente mvel, jamais em
equilbrio (DELEUZE e GUATTARI, 2007b, p.107).
Isso no quer dizer que imitamos, ou mesmo, que somos transformados em
travestis, sem-teto e drogados, mas que somos afirmativamente tomados pela
experincia de cuidado, no sendo mais possvel discernir o cuidado de si e o cuidado
do outro, porque essa distino no faz sentido do ponto de vista do plano comum de
produo de subjetividade. O si e o outro surgem no mesmo plano de emergncia de
modo que esses componentes heterogneos no se separam na constituio dos sujeitos.
Waly Salomo (2001), em Cmara de Ecos, d corpo a essa noo pela via da
prtica potica: Cresci sob um teto sossegado, meu sonho era um pequenino sonho
meu. / Na cincia dos cuidados fui treinado. /Agora, entre meu ser e o ser alheio a linha
de fronteira se rompeu. (SALOMO, 2007, p.21) Uma linha de fuga aponta a
constituio de uma postura tica que opera por aliana entre as multiplicidades,
agenciamento do desejo (DELEUZE e GUATTARI, 2007d).
At o momento, vimos que a partir da definio de um campo problemtico
que podemos ver os dispositivos e modos de subjetivao que dele fazem parte. Os
dispositivos sociais concretos produzem ao mesmo tempo processos de subjetivao e
assujeitamento, que podem vir a dar corpo a paradigmas que organizam e do
consistncia a um conjunto de prticas sociais.
Os paradigmas dizem respeito, dessa forma, a uma noo mais abstrata que
opera na dimenso conceitual e indica as linhas polticas, ticas e metodolgicas de um
determinado campo de prticas. Essas linhas so como diretrizes gerais dos modos de
52
fazer e da resoluo de problemas que emergem no contato com os dispositivos que
constituem os domnios da cincia, da poltica e da esttica.

1.5 - Paradigmas: Cincia, tica e esttica

Quando falamos de paradigma quase obrigatrio citar o livro de Thomas
Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas (1992), que introduz esse conceito como
uma chave para mapear a histria da cincia e os procedimentos encontrados dentro da
comunidade cientfica.
No psfacio do livro que foi escrito no ano de 1969, Kuhn busca desfazer alguns
mal-entendidos que pairam em torno do conceito de paradigma quando se analisa a
comunidade cientfica. O epistemlogo identifica dois sentidos diferentes do conceito
no seu livro:
De um lado, indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas
etc..., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada. De
outro, denota um tipo de elemento dessa constelao: as solues
concretas de quebra-cabeas, que empregadas como modelos ou
exemplos, pode substituir regras explcitas como base para a soluo
dos restantes quebra-cabeas da cincia normal (KUHN, 1992, p.218).

Sobre essa passagem, Jac-Vilella, Cerezzo e Rodrigues (2003, p.10)
consideram que Kuhn, ao falar do carter exemplar dos paradigmas, pode dar a entender
a existncia de valor de verdade inquestionvel para os cientistas. No entanto, o carter
exemplar da soluo de quebra-cabeas (problemas) pode ser tomado como um
acontecimento carregado de singularidade e contingncia e que pode ser resumida na
expresso um exemplar entre outros. (Ibidem). Nesse caso, existem diversos
exemplares ou modos para a resoluo de problemas, sendo que uns so mais eficazes
do que outros.
Para Jac-Vilela Cerezzo e Rodrigues, a preferncia de um exemplar em relao
a outro em um campo especfico se d por [...] uma acumulao de fora ligada a um
jogo de conexes laterais, a uma modelagem por reciprocidade, intensificao de
nexos entre elementos dispersos, sem qualquer valor apriorstico. (2003, p.10, grifos
dos autores),
O olhar de Kuhn sobre a comunidade cientfica tambm ressalta esses elementos
singulares e acidentais que so rejeitados em nome da neutralidade das cincias
quando ela olha para si mesma. Ele afirma que: Um elemento aparentemente arbitrrio,
53
compostos de acidentes pessoais e histricos, sempre um ingrediente formador das
crenas esposadas por uma comunidade cientfica especfica numa determinada poca.
(KUHN, 1992, p.23).
Desse modo, o autor apresenta questes importantes para a histria da cincia ao
indicar o carter muitas vezes arbitrrio das crenas que unem a comunidade cientfica e
ao ver no aparecimento de anomalias internas, no explicveis pelo sistema terico, um
motor para as revolues cientficas e a conseqente criao de novos paradigmas
17
,

que se d a partir de uma ruptura. Assim, a cincia no uma narrativa montona e
contnua, mas atravessada por rupturas e emergncias de novos problemas.
Nota-se que o conceito de paradigma em Kuhn no est restrito somente ao
campo das cincias, pois tambm aventura-se a pensar a arte o desenvolvimento do
estilo. Por exemplo, Kuhn pensa a partir do conceito de paradigma o modo pelo qual as
pinturas podem ser modeladas umas nas outras, em contraponto ao entendimento de que
seriam produzidas de acordo com alguns cnones abstratos de estilo (KUHN, 1992).
Dessa forma, Kuhn distancia-se da concepo de normatividades cientficas
movidas por cnones ideais. O desenvolvimento de um determinado estilo, ou de modo
mais geral, da criao no campo das artes passa tambm por rupturas. O autor lembra
que os campos da cincia e da arte no eram separados por uma clivagem, sendo
possvel passar de um para o outro sem problemas (JAC-VILELA, CEREZZO,
RODRIGUES, 2003).
Aps a interrupo desse intercmbio entre os campos, o termo arte continuou a
ser aplicado tecnologia e ao artesanato que eram ambos vistos como passveis de
aperfeioamento. Nesse sentido, Kuhn considera que a separao entre cincia e arte
observada na modernidade se efetua quando a pintura e a escultura abandonam o ideal
de representao que seguiu vigendo na cincia.
Foi somente quando essas duas ltimas disciplinas [pintura e a
escultura] renunciaram de modo inequvoco fazer da representao
seu objeto ltimo e comearam novamente a aprender com modelos
primitivos que a separao atual adquiriu toda sua profundidade.
(KUHN, 1992, p.203).


17
Fressard percebe uma analogia entre os conceitos de imagem do pensamento em Deleuze e Guattari e
de paradigmas em Kuhn. Nos dois casos se passa de uma teoria a outra por ruptura, descontinuidade
radical. Como ele mesmo afirma: Par suite, paradigmes ou conpects sont, comme nous l'avons dej
indiqu, incommensurables: la cration d'une image de la pense, d'une fonction scientifque ou d'une
composition artistique posent, simultanment, du mme mouvement, le plan de consistance et les critres
mme des les valuer . (FRESSARD, 2009, p.75).
54
O epistemlogo da cincia norte-americano aborda com acuidade os paradigmas
da cincia normal, no entanto, quando tratamos de paradigma em uma prtica social
no estamos precisamente colocando em relevo o seu sentido epistmico, mas sua
contribuio e fora para um campo problemtico especfico. Trata-se, ento, menos de
um paradigma epistemolgico e mais de um paradigma da prxis ou tico.
Portanto, enfatizamos a acepo tica do paradigma, que evidencia um carter
problemtico para si mesmo e para as outras prticas presentes no campo. Assim como
para Kuhn, a separao artificial entre diferentes domnios no satisfaz as inquietaes
conceituais de Guattari (2006), por isso ele prope o desenvolvimento de um paradigma
esttico que interaja continuamente com os campos cientficos e ticos. O paradigma
esttico, que ele denomina de caosmose, promove uma integrao entre diversos
aspectos sem qualquer lgica de excluso entre eles. A proposta de Guattari
estabelecer uma relao maqunica que crie a partir de elementos heterogneos.

Assim o paradigma esttico processual trabalha com os paradigmas
cientficos e ticos e por eles trabalhado. Ele se instaura
tranversalmente tecnocincia porque os phylum maqunicos desta
so, por essncia, de ordem criativa e tal criatividade tende a encontrar
a do processo artstico. Mas, para estabelecer essa ponte, temos que
nos desfazer de vises mecanicistas da mquina e promover uma
concepo que englobe, ao mesmo tempo, seus aspectos tecnolgicos,
biolgicos, informticos, sociais, tericos, estticos (GUATTARI,
2006, p.136-137)

Desse modo, Guattari quer romper com as lgicas que separam o componente
criativo no campo exclusivo das artes e, tambm, pensar um atravessamento dos
paradigmas em constante jogo entre si. O paradigma esttico, ele mesmo, tem um forte
componente tico-poltico. A questo do cuidado e a sua relao com a criao e a
alteridade figuram para Guattari como elemento central da problemtica tica.

O novo paradigma esttico tem implicaes tico-polticas porque
quem fala em criao, fala da responsabilidade da instncia criadora
em relao coisa criada, em inflexo de estado de coisas, em
bifurcao para alm de esquemas pr-estabelecidos e aqui, em
considerao do destino da alteridade em suas modalidades extremas.
(GUATTARI, 2006, p.137).

Para o paradigma esttico, a tica produto da prpria experincia de criao
processual que no responde s exigncias de um poder transcendente. Nesse sentido, a
questo tica surge como resultado de um exerccio, uma prtica com possibilidades
55
criativas sem qualquer lei que intervenha imperativamente nessa relao imediata de
criao.

Mas essa escolha tica no mais emana de uma enunciao
transcendente, de um cdigo de lei ou de um deus nico e todo-
poderoso. A prpria gnese da criao encontra-se tomada pelo
movimento da criao processual. Isto bem ntido no caso da
enunciao cientfica, que tem sempre uma cabea mltipla: cabea
individual, claro, mas tambm cabea coletiva, cabea institucional,
cabea maqunica com os dispositivos experimentais, a informtica
com os bancos de dados e a inteligncia artificial [...] (GUATTARI,
2006, p.137)

Sobre sua proposio esttica e poltica, Guattari (2006) evidencia a sua
concepo de mquina e da sua relao o processo de produo do ser e da
subjetividade. As mquinas desenvolvem agenciamentos de produo de si e do mundo,
e tambm ontolgicos com a definio de um ser tico.

O maquinismo, como entendemos nesse contexto, implica um duplo
processo autopoitico-criativo e tico-ontolgico (a existncia de uma
matria de escolha) estranho ao mecanismo, de modo que o imenso
encaixe de mquinas em que consiste o mundo de hoje, se acha em
posio autofundadora da sua passagem ao ser. O ser no precede a
essncia maqunica; o processo precede a heterognese do ser.
(GUATTARI, 2006, p.138).

O problema proposto de como montar as mquinas ticas e estticas est no
corao do empreendimento de Guattari, em outras palavras, no questionamento
permanente de como essas mquinas funcionam Comme a marche? [Como isso
funciona?]. As mquinas podem ser tomadas como relaes estabelecidas no campo
social, que se do a partir de acoplamento de elementos heterogneas que entram em
conexo.
A pergunta sobre a montagem das mquinas pode ser feita para pensar os
agenciamentos sociais de uma prtica. Essa concepo faz da mquina um conceito
operador que visa explicitao dos processos, que cria, em um mesmo movimento,
individuaes e agenciamentos sociais. (SAUVAGNARGUES, 2012).
O novo paradigma proposto por Guattari demonstram que os campos sociais so
atravessados constantemente e agenciados por componentes ticos, estticos e polticos.
importante analisar o contexto e a acumulao de foras que permite a emergncia da
RD como paradigma das prticas de cuidado e ateno para as polticas sobre lcool e
outras drogas.
56

1.5.1 - Paradigma da RD

O paradigma da RD surge como a afirmao para o campo de uma prtica social
e clnica que ganha, ao longo do tempo, um estatuto poltico e transforma-se em
referncia entre as polticas pblicas sobre lcool e outras drogas, o que no quer dizer
que ela seja uma prtica dominante nesse campo. Assim, temos uma linha de
apresentao metodolgica que parte do campo problemtico, passa pelos dispositivos e
chega at a consolidao do paradigma. Essa distino se faz necessria para
analisarmos as relaes dessas polticas sobre drogas construdas historicamente no
pas.
A RD na sua prtica composta por diversas linhas (movimentos sociais,
coletivos, pesquisa, poltica pblica etc.) que encaminham para diversos campos de
anlise. A trajetria underground da RD no Brasil (BUENO, 1998), que comea de
modo quase clandestino em Santos e segue num movimento subterrneo que aos poucos
emerge e ganha visibilidade no pas, nos d pistas da constituio de subjetividades que
no fazem apelo a identidades fixas e organizadas por meio de coordenadas desde j
estabelecidas de modo hierarquizado e binrio.
O trabalho realizado pela RD desenvolveu um mtodo co-gestivo (CAMPOS,
2005) devido participao ativa das pessoas que usam drogas nas prticas de cuidado e
gesto poltica. O paradigma da RD est inserido em um ambiente sociocultural que lhe
confere pertinncia. O dilogo permanente com outros saberes e prticas d consistncia
crtica s prticas de cuidado no campo das prticas com drogas.
De acordo com o arranjo de foras de um determinado campo problemtico os
dispositivos ganham destaque em relao a outros. Isso se deve ao diagrama de poder de
uma sociedade que estabelece uma relao de reciprocidade com os dispositivos que
organizam as relaes de um determinado campo.
Consideramos que um conjunto de dispositivos pode constituir um paradigma,
dependendo da sua fora de atrao no campo. Esse o caso do paradigma da
abstinncia, que composto por uma srie de dispositivos (morais, religiosos, mdicos-
sanitrios) e constitui-se como poltica geral ou modo de articular as prticas concretas
em relao problemtica das drogas (PASSOS e SOUZA, 2011).
57
preciso dizer que o paradigma da abstinncia vai alm de um direcionamento
clnico compartilhado e eticamente referenciado no sentido da interrupo do uso de
drogas. Passos e Souza (2011) esclarecem que:
Por paradigma da abstinncia entendemos uma rede de instituies
que define uma governabilidade das polticas de drogas e que se
exerce de forma coercitiva na medida em que faz da abstinncia a
nica direo de tratamento possvel, submetendo o campo da sade
ao poder jurdico, psiquitrico e religioso (PASSOS e SOUZA, 2011,
p.157).

A abstinncia e a RD so dois paradigmas que disputam o campo das polticas
pblicas sobre lcool e outras drogas. O paradigma da abstinncia que correlata
poltica antidrogas o mtodo de abordagem mais tradicional e diz respeito a um
conjunto de prticas que tem a hegemonia do campo e o privilgio nos hospitais
psiquitricos e outros espaos sociais. Na atualidade as denominadas comunidades
teraputicas (CT) so o dispositivo onde o paradigma mais visvel. O preocupante
que as CT difundem, para efetivar o seu mtodo, prticas de seqestro e tutela, que
violam a autonomia e dos direitos humanos dos usurios de lcool e outras drogas.
O paradigma da RD considera a abstinncia como um caminho possvel de ser
trilhado a partir da anlise da singularidade de cada caso. No entanto, essa no uma
condio essencial para o tratamento, nem um objetivo em si mesmo para a produo de
cuidado. O circulo vicioso das recadas e do discurso moral no fazem sentido para a
prtica da RD. Como pode ser visto na Poltica de Ateno Integral para os Usurios
de lcool e outras Drogas:
A abstinncia no pode ser, ento, o nico objetivo a ser alcanado.
Alis, quando se trata de cuidar de vidas humanas, temos que,
necessariamente, lidar com as singularidades, com as diferentes
possibilidades e escolhas que so feitas. As prticas de sade, em
qualquer nvel de ocorrncia, devem levar em conta esta diversidade.
Devem acolher, sem julgamento, o que em cada situao, com cada
usurio, possvel, o que necessrio, o que est sendo demandado, o
que pode ser ofertado, o que deve ser feito, sempre estimulando a sua
participao e o seu engajamento (BRASIL, 2003).

A RD, na sua prtica que visa abarcar a diversidade constituinte da vida, no
refora a concepo binria que considera que a sada para a questo das drogas a
simples excluso da substncia. Tal concepo tambm permeia a perspectiva moral que
separa as drogas em lcitas e ilcitas.
58
precisamente isso que dizem os documentos oficiais do Ministrio da Sade,
quando este observa que: Vemos aqui que a reduo de danos oferece-se como um
mtodo (no sentido de methodos, caminho) e, portanto, no excludente de outros
(BRASIL, 2003, p. 12).
O paradigma da RD aparece como um caminho metodolgico possvel e
adotado pelo Estado brasileiro no mbito das polticas pblicas de sade. Souza (2007)
destaca algumas diretrizes metodolgicas que compuseram com a RD ao longo da sua
trajetria e que so: clnica ampliada, ao no territrio e transversalidade.
A clnica ampliada pode ser tomada como uma ao que questiona os limites
tradicionais do fazer clnico. Nesse sentido, no se pode mais separar a clnica da
poltica, ainda mais quando se trata de polticas pblicas e os mltiplos saberes e
dispositivos que esto nesse campo.
A transversalidade uma diretriz que amplia a comunicao entre as prticas e
saberes e permite a produo de um plano comum da experincia de cuidado e gesto
compartilhada. A ao no territrio revela a capacidade da RD estar junto com as
pessoas que fazem usos de drogas nos diversos contextos em que eles se encontram.
Essas diretrizes do trabalho esto juntas e cada uma delas refora a potncia da outra na
prtica concreta.
O MS tambm prope a RD como paradigma da ateno integral aos usurios de
lcool e outras drogas, assim a realizao desta prtica na construo de estratgias de
articulao com a rede pblica de sade e outros equipamentos sociais. (DIAS, 2008).
Essas estratgias so apresentadas da seguinte maneira:

Se afirmamos que a reduo de danos uma estratgia, porque
entendemos que, enquanto tal, e para ter a eficcia que pretende, ela
deve ser operada em inter-aes, promovendo o aumento de superfcie
de contato, criando ponto de referncia, viabilizando o acesso e o
acolhimento, adscrevendo a clientela, qualificando a demanda,
multiplicando as possibilidades de enfrentamento ao problema da
dependncia no uso de lcool e outras drogas (BRASIL, 2003).

O paradigma, no caso da RD, pode ser entendido como diretriz geral da ateno
e gesto da poltica pblica sobre lcool e outras drogas. Nesse sentido, o paradigma d
a orientao ou guia um determinado conjunto de prticas pblicas (polticas pblicas) e
d as coordenadas ticas e polticas dentro de um campo problemtico heterogneo,
onde se fazem presentes diversos modos de experimentar e produzir cuidados com as
pessoas que usam drogas.
59
Nesse sentido, ao contrrio de um modelo, o paradigma da RD poderia ser
descrito como aquele que funciona sem ser modelar e sem a prerrogativa de unificar
todo o campo. Estaramos diante, ento, de um paradigma sem modelo, visto que a
prtica da RD no visa o desenvolvimento de um modelo ortodoxo a ser aplicado de
modo geral, ou seja, que funcione de modo prescritivo para qualquer situao dada. De
tal forma que esse paradigma constitui uma atitude de singularizar as prticas concretas,
funcionando como um exemplar entre outros. (JAC-VILELA, CEREZZO,
RODRIGUES, 2003, p.10)
O paradigma da RD adotado na sua trajetria est mais prximo da perspectiva
elaborada por Guattari, pois se trata da constituio de um procedimento poltico que
atravessa o campo da tica, esttica e da cincia, fazendo pontes entre eles.
Diante desse cenrio necessrio investigar quais so as foras que mobilizam
as prticas da RD e como emerge a dimenso de paradigma na mquina de estado.
Consideramos que a simples adoo formal do paradigma pelo Estado no garante que
as polticas guiadas pela experimentao underground e a lgica de cuidado que ela
enseja. Tendo em vista o carter abstrato do paradigma, a sua adoo pode sugerir mais
dos aspectos discursivos sem a radicalidade da experimentao de suas prticas de
cuidado. Ou seja, essa relao dentro da racionalidade pode esvaziar a sua potncia
crtica.
Antes de aprofundar as anlises das questes das polticas sobre drogas e do
paradigma da RD e as disputas, cabe lanar um olhar para outros modos de
experimentao relacionados com o campo problemtico das drogas e que atravessa
tambm as obras audiovisuais.


60
2 Experimentao: uma Cartografia com Meteorango
Kid
Colgio de Aplicao
No cu, azul, azul fumaa
Uma nova raa
Saindo dos prdios para as praas
Uma nova raa
No cu, azul, azul fumaa
As palavras correm pelos pensamentos
No cu, azul, azul fumaa
A mdia a morte calam igual
Uma gerao em busca
Nem o bem, nem o mal
O prprio passo a razo
Galvo e Moraes Moreira

2.1 - A experimentao com Meteorango Kid

Nossa experimentao metodolgica parte da abertura de sentido propiciada pelo
filme Meteorango Kid: o heri intergaltico, realizado por Andr Luiz Oliveira em
1969. Essa criao esttica promoveu uma ampliao dos sentidos da pesquisa, abriu
para ns as portas da percepo (HUXLEY, 2001).
Ao assistir Meteorango Kid na sala Walter da Silveira, na cidade de Salvador no
ano de 2004, pude ver a juventude soteropolitana do ps-golpe de 1964. Ali foi aberto
um caminho pela experincia cinematogrfica, da imagem em movimento que descreve
uma paisagem poltica de uma poca. O que estava sendo apresentado no filme tinha
contato afetivo com a vida experimentada no presente, as andanas pela cidade, os
encontros, a poltica, o cinema, em suma, a experincia de ser jovem em Salvador.
O trabalho do jovem Andr Luiz trazia para o primeiro plano uma profuso de
questes relevantes para pensar o contemporneo, inclusive as relaes da juventude, no
limiar da dcada de 1960, com a poltica, a esttica e as drogas.
O que se v na tela vai alm da associao fcil entre o uso de substncias
psicoativas e a experincia contemplativa e onrica. As substncias psicoativas
aparecem ali no contexto do questionamento da organizao familiar tradicional, da
violncia de Estado e do fechamento poltico e cultural, vivido como experincia
61
traumtica, um corte abrupto no sonho coletivo. As linhas privilegiadas pela nossa
anlise apontavam para o presente e dizem respeito s transformaes operadas nos
territrios, nos modos de subjetivao e no campo problemtico das drogas.
Esse o ambiente poltico onde as disputas contra a ditadura vo acontecer.
Agora nos parece pertinente traar um mapa a partir de Meteorango e encontrar alguns
personagens e cenrios que compem o quadro geral de anlises e constituem uma
cartografia da capital da Bahia.
Para traar essa cartografia, propomos um passeio pelas ruas de Salvador que sai
do Terreiro de Jesus, onde se encontra a Faculdade de Medicina da Bahia.
A Faculdade foi fundada em 1808, com a chegada da famlia real ao nosso pas,
que se transformou, num passe de mgica, de colnia do outro lado do atlntico a sede
do imprio portugus. Esse espao tradicional da Bahia abriga a histria do poder e
saber da instituio mdica. Ali, os doutores orgulhosos e saudosos de uma histria de
grandeza que se esfumaa no tempo poderiam agregar que esta a primeira faculdade
do Brasil, na qual ensinaram figuras ilustres e controversas da psiquiatria brasileira, da
virada do sculo XIX para o XX, como Afrnio Peixoto, Nina Rodrigues e Juliano
Moreira, que trabalharam na rea de psiquiatria, medicina legal e antropologia.
(COUTINHO e SABACK, 2007, p.210).
O prdio da Faculdade est em fase final de restaurao e l dentro existe um
acervo de obras que conta, desde os primrdios, a histria da construo da cincia
mdica no pas. ali, em uma das salas do prdio histrico, que a Aliana de Reduo
de Danos Ftima Cavalcanti (ARD-FC), Servio de Extenso Permanente da
Faculdade de Medicina da Bahia (UFBA), encontrar abrigo. Como poderia prever que
um dia, haveria ali um Centro de Ateno Psicossocial de lcool e outras Drogas
(CAPSad) em homenagem ao poeta baiano Gregrio de Matos?
18

Mas voltemos ao Terreiro de Jesus. Foi l que, em 2005, conheci a ARD-FC.
Marco Manso, redutor de danos e supervisor de campo, no nosso primeiro encontro me
disse para ser bem-vindo trupe. Realmente a equipe do projeto pontos mveis ligado
ao servio de extenso permanente era uma verdadeira trupe com sua perambulao de

18
Gregrio de Matos Guerra, O Boca do Inferno, poeta que ganhou essa alcunha por sua verve satrica
que incomodava o poder constitudo, viveu na cidade do Salvador no sculo XVII e habitou um casario
no Terreiro de Jesus,Pelourinho. O CAPSad Gregrio de Matos foi aberto em 2012 e conta com parte
da equipe tcnica da ARD-FC.
62
Kombi
19
pela cidade. Neste percurso por Salvador tive acesso ao debate das polticas
pblicas de lcool e outras drogas no campo da sade pblica e tambm fui apresentado
a espaos at ento desconhecidos da cidade de Salvador.
O trabalho de campo na ARD me levou aos bairros da Ribeira, Fazenda Coutos,
Santa Cruz, Nordeste de Amaralina, Baixa do Petrleo, ao subrbio ferrovirio. Nesses
lugares fiz alianas, amizades e vi de perto a pobreza e tambm a resistncia cotidiana
para construir uma vida para alm das palafitas e da violncia imposta pela dura
realidade de uma cidade desigual. A resistncia se expressava numa palavra ou gesto,
ou mesmo na desconfiana e malandragem de quem j est bastante calejado da vida,
mas mesmo assim inventa, monta as suas estratgias d seu jeito.
Lugares como Leblon, que, em contraste com o famoso bairro homnimo
carioca, uma das localidades mais empobrecidas da Ribeira; ou o conjunto
habitacional batizado de Iraque, eram realmente espaos sociais insuspeitos de uma
nova Bahia e que agora faziam parte do meu mapa geogrfico e afetivo.
Amigos redutores de danos e usurios de drogas que morreram de susto, bala
ou vcio (VELOSO, 1969), como marcado em Soy Loco por Ti, Amrica, homenagem
ao guerrilheiro Che Guevara e ao continente latino-americano. Essa msica de Capinam
e Gil, gravada por Caetano Veloso em 1969, segue atual em outros contextos. No mais
a guerra de guerrilhas contra ditaduras, mas a guerra s drogas.
Ainda estou no Pelourinho e o lugar me sugere: Amigos presos, amigos
sumidos assim para nunca mais [] Gil cantando Bob Marley, No woman, no cry.
(MARLEY, 1975). Aqui dou fim a essa divagao musical que junta Capinam e Che
Guevara, Bob Marley e Gilberto Gil.
Na Praa da S o calor intenso. Cruzo com baianas estilizadas e suas fitinhas
do Bonfim, caa de turistas para fotos, e passo ao lado de um chafariz modernoso que
no refresca e destoa dos sobrados antigos. Esses elementos compem um quadro
surreal, Buuel ou Salvador Dali nos trpicos, uma bricolagem aberrante da velha e da
nova Bahia.
Ando distrado e um menino esqulido e negro me interpela. Ele pede algo, digo
com a resposta habitual que no tenho nada, sinal de negativo com o polegar. No sei
quantas vezes isso acontece, so muitas. A Bahia complexa e desigual insiste em nos
desafiar com os elementos de uma sociedade escravista. O Pelourinho, que era o lugar

19
A Kombi foi o veculo utilizado e associado aos grupos de jovens hippies que saiam viajando pelo pas,
aqui aparece em outro contexto que ser trabalhado no ltimo captulo.
63
de suplcio dos negros escravizados, hoje o stio turstico de Salvador e emblema das
suas disparidades contemporneas. O poeta Waly Salomo escreve sobre a histria do
Pel: Local pblico de vergastao. Stio de suplcio. Um circo correto, natural,
lgico, providencial para uma sociedade escravista (SALOMO, 2005, p.28) e
completa o diagnstico da subjetividade elitista e punitiva que nos acompanha: A boa
conscincia dos homens de bem se abanqueteava na praa para assistir de camarote aos
danados da terra serem penitenciados por justa causa. Justa e inquestionvel causa.
(Ibidem).
Pensando nesses impasses entre tempos histricos, me lembro do compromisso
com o cinema, olho o relgio e vejo que estou atrasado. O filme comea daqui a pouco,
seu nome engraado, parece com os ttulos dos quadrinhos de fico cientfica:
Meteorango Kid: o heri Intergaltico.
Como no tenho disco voador, apresso o passo, corro um pouco, sozinho pelas
ruas. Parto da Praa da S e sigo pela Rua da Misericrdia, em dois minutos estamos ao
lado do Elevador Lacerda. As caladas so estreitas, o que me leva a invadir a rua Chile
e dividi-la com os carros. Do outro lado da Praa Castro Alves est o Cine Glauber.
No aqui que o Meteorango ser exibido. Esse cinema est h anos fechado
sendo, a um s tempo, ndice da degradao do centro da cidade e da desativao dos
equipamentos culturais da urbis soteropolitana. Em 2008, o cinema foi reinaugurado, o
nome do cineasta baiano foi mantido, mas adicionaram ao lado dele o nome de um
banco privado que patrocina o espao cultural. Do primeiro andar desse cinema temos
uma viso panormica da Praa Castro Alves, da Bahia de Todos os Santos e do fluxo
de carros e gente que sobe e desce a praa do poeta. Glauber, um mestre da arte em
movimento est em transito no centro da cidade e na periferia do capitalismo baiano.
Avano. Contorno o Mosteiro de So Bento, mais adiante desponta o Relgio de
So Pedro, de l at a Praa da Piedade. Foi l que os revoltosos de Bzios, tambm
conhecida como a Revolta dos Alfaiates foram enforcados. Uma placa na praa lembra
o fato. Atravesso a praa e subo lentamente a Ladeira dos Barris e dou de cara com a
biblioteca, olho para o relgio, ainda h tempo.
O espao um cinema pblico da cidade, Sala Walter da Silveira, homenagem
ao crtico, ensasta e incentivador do cinema na Bahia que criou o Clube de Cinema da
Bahia nos anos 50.
A sala est localizada no bairro dos Barris, no centro da cidade, em um dos
anexos da Biblioteca Pblica gerida pela Fundao Cultural do Estado da Bahia
64
(FUNCEB), um espao cultural que foi ponto de encontro de diversas geraes que
fizeram a histria do cinema na Bahia: Glauber Rocha, Roberto Pires, Orlando Senna,
lvaro Guimares, Andr Luiz Oliveira, Edgar Navarro etc.
Para chegar ao cinema preciso descer um lance de escadas que fica antes da
entrada da biblioteca e leva at a bilheteria e ao foyer. Nos arredores da sala de exibio
existem bares e escolas que dividem o espao com casares antigos. Durante o dia,
estudantes entram e saem da biblioteca e o movimento na rua intenso, enquanto a
tarde vem caindo, as pessoas se metem nos bares e os cinfilos solitrios ou em grupo,
vidos por velhas novidades, se sadam com olhares.

2.2 - Cartografias das resistncias

Hoje os sediciosos no so mais supliciados em praa pblica para o deleite e
horror dos espectadores da violenta mise-en-scne escravista e colonial. Estamos agora
em outro tempo, incio do sculo XXI. A Sala Walter da Silveira abriga a exibio de
Meteorango Kid: o heri Intergalctico. uma sesso do projeto Quartas Baianas, que
exibe obras cinematogrficas feitas na Bahia para faz-las conhecidas e formar um
pblico sensvel s produes que contam as fabulaes de um povo.
Essa obra de fico em particular foi realizada no turbulento ano de 1969, logo
aps o Ato Institucional nmero 5 (AI-5), por um jovem de 21 anos, Andr Luiz
Oliveira. Os espectadores vo se transportar para a Salvador do final dos anos 1960.
Mas o que um filme, que data de mais de trs dcadas atrs, pode comunicar para jovens
do sculo XXI? Um dilogo entre geraes se estabelece, na qual uma gerao acolhe a
outra em seu tormento poltico e existencial e que se traduz em experimentao esttica.
Na obra cinematogrfica podemos ver as peripcias de Lula Bom Cabelo,
20

um jovem da classe mdia baiana que quer fazer cinema. O personagem mostra a
angstia e o carter destrutivo prprios do terrorismo de Estado vivido na ditadura civil-
militar brasileira ps-68. As viagens de Lula so apresentadas pela esttica
underground atravs do excesso, e de um estilo que vai da pardia melancolia, sem
fazer concesses para o bom gosto do espectador. Atitude radical do realizador que
leva a obra at uma zona limite e cobra uma postura radical diante daquilo que ele
mostra.

20
Andr Luiz comea o filme com a seguinte dedicatria: Alis....este filme dedicado meu cabelo.
O cabelo longo e rebelde era naquela poca a imagem mais evidente da contestao da juventude.
65
Essa experincia que est atravessada pela realidade poltica da poca, mais do
que o lema hippie de paz e amor pode ser expressa pela fala do Bandido da Luz
Vermelha, personagem de Rogrio Sganzerla, que diz: Sozinho ridculo, a gente no
pode fazer nada. Meu negcio era o poder. Quando a gente no pode fazer nada, a gente
avacalha, avacalha e se esculhamba. (SGANZERLA, 1968).
Em Meteorango Kid no final do filme uma voz em off diz: [...] s uma
questo de desordem, e a gente no entende mais nada. (OLIVEIRA, 2007). Ou ento,
como aparece numa cartela no fim do mesmo filme sobre o rosto de Lula: Procurado
vivo ou morto e logo aps em sentido afirmativo: Curti adoidado (Ibidem).
Essas duas mensagens fazem referncia, de um lado, aos cartazes que a ditadura
espalhava na caa aos terroristas, e de outro, a experincia de desbunde, da curtio
com as drogas. No filme a figura do perigoso procurado e a experincia do
transbordamento existencial podem se conjugar no mesmo quadro e na mesma pessoa
de Lula. Tal como a fuso entre heternimos Marighella, guerrilheiro, e Lula,
desbundado um improvvel Marighel(u)la. Andr Luiz afirma naquela poca que ele
queria com Meteorango de alguma maneira vingar a morte de Guevara (OLIVEIRA,
1997, p.28). Portanto, a relao dos cones da contracultura e da esquerda armada no
era to distante como se poderia de incio supor.
O curti adoidado qualifica a intensidade e de que tipo de curtio se trata. A
loucura emerge como modo intenso de experimentar
21
que no pode ser codificado e
interpretado por lgicas dominantes e preestabelecidas. A intensidade da loucura e das
drogas atravessa a experincia vivida por Lula-Andr Oliveira.
22

Bonda (2002, p.28) confirma esse componente desestabilizador e singular da
experincia, posto que no se pode antecipar o resultado, a experincia no o
caminho at um objetivo previsto, at uma meta que se conhece de antemo, mas uma
abertura para o desconhecido, para o que no se pode antecipar nem pr-ver nem
pr-dizer. por isso que essa experimentao no d garantias prvias. O que se
passa com os personagens d acesso a uma intensidade louca, transbordante,
dilacerante. Humano, demasiado humano. (NIETZSCHE, 2000)

21
Regina Benevides de Barros defende com Guattari que: Experimentar pontuar as cadeias discursivas
em ruptura de sentido, perguntar sobre que tipo de linhas (sedentria, nmades, de fuga) esto
compondo aquele territrio existencial, repensar as modelizaes subjetivas em curso, avaliando-as a
partir da sua eficcia esttico-existencial. (BARROS, 2009, p.300).
22
O tema da loucura insiste na obra de Andr Luiz Oliveira. A continuao do Meteorango Kid Louco
por Cinema (1994). Vamos tratar desse filme no captulo seguinte.
66
Estamos diante de uma poltica de resistncia contracultural onde as drogas
so, ao mesmo tempo, potncia subjetivadora de novos territrios existenciais e tambm
encontro disruptivo maneira de um niilismo ativo (NIETZSCHE, 1999). O niilismo
ativo de Lula a afirmao das foras destrutivas que s podem ser entendidas como
modo de negao do moralismo poltico e familiar reinante, da imposio da censura e
da tortura. Os jovens daquela poca estavam rompendo com os valores da gerao
anterior, com seus pais, e deixavam suas casas para entrar em contato com o
desconhecido. A crtica aos valores caretas e burgueses aparece como a possibilidade
de transvalorar os valores, afirmar novos territrios estticos, polticos e existenciais.
A atitude de crtica a uma realidade opressiva surge para colocar o sistema de
valores hegemnicos dentro do jogo das prticas abstratas, apontando para o seu carter
contingente e arbitrrio (FOUCAULT, 2010). Os valores comportam neles mesmos a
possibilidade da sua transvalorao. A vontade de nada expressa pela violncia dos
personagens em Meteorango ainda a afirmao da vontade e por isso no pode ser
confundido com impotncia ou um nada de vontade, niilismo (NIETZCHE, 1999).
De forma muito freqente se associa ao cinema marginal e contracultura, de
modo geral, a pecha de escapismo diante dos problemas polticos fundamentais que o
pas vivia em plena ditadura civil-militar. No entanto, vemos que em Meteorango Kid a
questo poltica ganha uma nova gramtica, uma atitude minoritria ao politizar aquilo
que no entra do esquadro da grande poltica e da preocupao com o futuro da
nao. Assim, a cmera focaliza a dimenso microfsica desse estranho familiar,
onde aparecem as questes da sexualidade, das drogas, da tradicional famlia burguesa,
da criao e da constituio de uma subjetividade diante do regime ditatorial e da sua
poltica moralizante e esteticamente careta. A crtica dessa gerao se enderea
camisa-de-fora moral imposta pela famlia patriarcal tradicional, que tentava (e ainda
tenta) impedir o jovem livre de conhecer e julgar o mundo e a vida (MACIEL, 1996,
p.217).
O filme de Andr Luiz, de certo modo, aponta para os limites da experincia
hippie e a ideia de paz e amor que ser substituda, em meados dos anos 1970, pelo
grito punk: no future.
O momento poltico e artstico dramatizado no filme, nas cenas em que Lula e
seus amigos perambulam erraticamente pela cidade de Salvador. Quando uma pessoa
que encontra o grupo de amigos na rua quer saber se a linha poltica de Lula chinesa
67
ou sovitica, o seu amigo Caveira
23
desvia-se das identidades polticas esperadas, ao
dizer que o amigo foi ex-direita alegre, esquerda radical, marxista, leninista, liberal,
atualmente Lula, rtulo no identificado, funda a cuca meu filho (OLIVEIRA, 2007).
Esse momento do filme evidencia a presena do discurso ideolgico e a
experincia da politizao dentro de estruturas clandestinas de esquerda. A atitude de
Lula e Caveira apontam para uma recusa de serem identificados pelos rtulos do
espectro poltico-ideolgico esperado da sua poca e do tipo de subjetivao que essa
atitude implicava.
O catlogo de tendncias polticas contraditrias apresentadas por Caveira vai da
inusual categoria de ex-direita alegre ao engajamento tradicional de esquerda, at o
momento em que afirmada a sua singularidade transgressora atualmente Lula,
rtulo no identificado [...] (Idem). Isso, que tambm pode ser entendido como uma
postura individualista do ponto de vista do engajamento poltico esperado, mas que, por
outro lado, d a entender uma atitude de crtica mordaz as linhas polticas disponveis e
aceitveis, seja ela chinesa ou sovitica.
A ao de deboche desencadeada por Caveira a esse tipo de mapeamento
poltico direcionada tambm queles que buscam imitar os seus dolos. Por isso, os
amigos (Lula, Caveira e Z Veneno) fazem pouco-caso das intenes artsticas de um
rapaz apelidado, sarcasticamente, pelo grupo de Kleber Rocha, o papo mais manjado
da Bahia, que avisa ao grupo a sua provvel ida ao Rio de Janeiro para trabalhar como
assistente de direo de Glauber Rocha. O cineasta baiano, naquela poca, j era um
cone da sua gerao e a referncia a ele no filme ambgua. Se de um lado reala a sua
fora como nome estelar do cinema brasileiro e do efeito disruptivo da sua obra, de
outro, trata com desdm os veneradores que surgem ao redor dele.
No Meteorango Kid a linguagem cinematogrfica se une com a msica dos
Novos Baianos, revelando uma paisagem poltica de parte da juventude brasileira, que
nesse momento se lanam a um combate nas trevas (GORENDER, 1987), seja pela
via da luta armada, seja por formas de resistncia que se organizaram atravs da
experimentao contracultural - tropicalismo, cultura marginal e outros modos de
intervir na cena.


23
Personagem de Meteorango Kid vivido pelo ator Manuel Costa Jnior, apelidado de Caveirinha, devido
a sua extrema magreza, e que protagonizou o filme marginal, rodado em Salvador, Caveira: My Friend
(1970) de lvaro Guimares.
68
2.3 - Meteorango Kid: Procurado vivo ou morto

Andr Luiz Oliveira afirma, nos extras do DVD de Meteorango Kid, que o seu
filme trazia a reflexo sobre o bem e o mal, sobre a morte, sobre uma gerao que est
perdida sem saber para onde ir, do mito do cristo [...] traz a coisa da maconha que
precisa legalizar esse negcio, que isso uma represso babaca [...] (OLIVEIRA,
2007). O diretor evidencia os temas abordados no filme e que faziam parte da
experincia de ser jovem em plena ditadura civil-militar, unindo a agonia do Cristo na
cruz, a gerao perdida, o tema das drogas e a represso babaca.
Lula aparece na imagem inicial como um Cristo tropical, que desce de um
coqueiro e pula diretamente para uma cruz.
24
Imagem de desassossego que acontece ao
som de uma guitarra dissonante e mostra um cenrio onde se v um carro que cruza a
cena ao fundo, dando mostras de que se trata de um Cristo moderno. Tudo parece estar
fora do lugar, nessa cena aflitiva de abertura, o anncio do que vir a seguir.
Sobre o processo de criao vivenciado naqueles anos e a radicalidade de
Meteorango, o diretor comenta: [...] somos capazes de radicalidades das quais
desconhecemos de ns mesmos, talvez essa seja a grande mensagem de Meteorango.
(OLIVEIRA, 2012).
Para Andr Luiz a radicalidade dessa obra audiovisual est ligada possibilidade
de experimentao criativa que tambm traz os riscos para a cena. Ele mesmo diz:
estar disponvel sempre com a bandeira do risco, porque sem risco no possvel criar.
Eu acho que isso uma mxima que todo mundo que quer fazer alguma coisa, expor
alguma coisa de si mesmo vai encontrar. (Idem). A radicalidade uma marca de
Meteorango. Andr Luiz indica que o procedimento durante as filmagens foi o de
acolher as foras que surgem e tomam conta da experincia.

O que eu aprendi ao longo desses anos que a radicalidade
proporcional a tua experincia ao longo da vida. No momento em que
voc est fazendo a direo, fazer como se fssemos um soldado de
uma coisa maior do que nos. (OLIVEIRA, 2012).

Portanto, a dimenso radical do filme est ligada postura de toda uma gerao.
Contudo, essa radicalidade no passou despercebida pelos censores do governo
ditadura. O filme foi exibido em 1969 no festival de Braslia e depois ficou preso pela

24
Andr Luiz aplica na imagem o recurso do reverse intensificando ainda mais o nonsense da cena.
69
censura at o final de 1970. Os censores s liberaram a exibio da obra com a incluso
de uma frase que abria e fechava o filme: Todos ns carregamos uma cruz, herana do
calvrio e nos crucificamos nela. (Idem).
Foi o pai de Andr Luiz quem conseguiu liberar o filme, depois de muitas
viagens a Braslia, e somente depois da incluso dessa frase de cunho religioso na
pelcula.
25
Segundo Andr Luiz, essa ao da censura visava desacreditar o filme
fazendo crer que ele era s um maluco. (OLIVEIRA, 2012).
Sobre a questo da censura, Simes (1999, p.136) descreve os pareceres dos
censores a propsito de Meteorango. Para Constncio Montebello, a pelcula focaliza
o que seria um hippie brasileiro e seus companheiros mais chegados, inclusive
maconheiros. Totalmente alheio as convenes sociais, imoral, inconseqente, e outros
adjetivos [...] Para o censor o principal personagem (Lula) algum que no merece
ser imitado. (Idem).
J o censor Carlos Lcio Menezes considera em seu parecer que Lula um
duende hertico, irreverente e arbitrrio. Ele diz sobre a cena inicial e a misso do
personagem: surge esotericamente descendo de um coqueiro simbolizando um Cristo
Tropical em misso niilista, para destruir o arcabouo tico da sociedade. (SIMES,
1999, p.136).
A censura visava, dessa forma, moralizar e tolher aquelas experincias intensas
dramatizadas por Lula e seus amigos, que no deveriam ser imitadas. O que se vivia
nessa poca era a intensificao da experincia com todos os perigos e riscos que elas
comportavam. Assim, parte de uma gerao
26
foi marcada por essa experincia, que foi,
muitas vezes, dolorosa e mortfera. O ambiente de violncia estava no ar pelas
condies polticas e subjetivas enfrentadas no pas e os riscos eram assumidos de
maneira ativa, seja pela resistncia da esquerda armada, com a atitude de ousar lutar,
ousar vencer, seja no curtir adoidado que exprimia o lema do cinema marginal ou
atormentado, como prefere Andr Luiz Oliveira quando fala daquilo que era
vivenciado poca (OLIVEIRA, 2012).

25
Dcadas depois o pai de Andr Luiz revelou a ele que a ideia do texto partiu dele como ltima
alternativa para convencer os censores a liberar o filme.
26
Podemos dizer que grande parte da juventude brasileira apesar do regime de exceo estava satisfeita
com a possibilidade de consumo aberta pelo milagre econmico do incio da dcada de 70. No entanto,
Raul Seixas em 1973 faz uma crtica certeira a essa postura com a cano Ouro de Tolo: Eu devia
agradecer o senhor/ Por ter tido sucesso/ Na vida como artista/ Eu devia estar feliz/ Porque conseguir
comprar um/ Corcel 73 [] Eu que no me sento/ No trono de um apartamento/ Com a boca
escancarada/ Cheia de dentes Esperando a morte chegar [...].
70
Nesse contexto a barra pesava para os que se confrontavam pela via armada
contra o estado ditatorial. A tortura e a execuo sumria foram prticas sistemticas do
perodo contra os opositores polticos, aos maconheiros as prises e os manicmios
eram os destinos recorrentes para disciplinar os seus corpos indceis. Muita coisa se
passou desde ento. Mesmo assim, o terrorismo de Estado deixou nervos expostos a
partir de uma reconciliao extorquida pela ditadura civil-militar (GAGNEBIN,
2010). Por isso, a angstia de uma gerao pode ser transmitida a outra. Os efeitos dessa
violncia podem ser sentidos nos dias que passam. Os personagens de Meteorango Kid,
Lula Bom Cabelo e Caveira, tm muito a dizer sobre o presente em que vivemos.
Em Meteorango as fraturas sociais e polticas avanam para o presente, atravs
de uma linha que transmite o desejo e a confuso instalados em um dia da vida de um
jovem, como na msica dos Beatles A Day In The Life que fecha o lbum Sgt. Peppers
Lonely Hearts Club Band lanado em 1967
27
. Esse que o primeiro lbum conceitual
dos garotos de Liverpool e desloca os Beatles do centro da cena para dar passagem a
Banda do Clube de Coraes Solitrios do Sargento Pimenta; investe no
experimentalismo musical (sinfonia, efeitos sonoros, ctaras, etc.) e na esttica
psicodlica (sonho, imagens fantsticas, cores, associao livre). Nesse mesmo lbum
dos Beatles a msica With a Little Help From My Friends, uma das estrofes [(I get high
with a Little Help From My Friends] pode ser traduzida convencionalmente como se
erguer, mas tambm de forma mais sutil pode significar, na gria junky, algo como ficar
alto ou chapado com uma pequena ajuda dos amigos.
A cena aps a crucificao, em que Lula acorda e sai de casa tem sintonia com o
que sugerido na cano dos Beatles.
28
Aqui, abrimos espao para mapear a paisagem
musical sugerida no filme de Andr Luiz. A trilha sonora do Meteorango faz referncia
direta aos movimentos musicais de sua poca, o rock psicodlico e a Tropiclia.
Podemos ver atravs de fotos e msicas que surgem na pelcula figuras, tais como Gil e
Caetano, que no momento da realizao desse filme foram forados ao exlio na

27
O ano de 1967 foi considerado como o Ano da Psicodelia, devido ao lanamento do prprio Sgt,
Peppers e dos lbuns: The Piper At The Gates Of Dawn de Pink Floyd; Axis: Bold As Love de Jimi
Hendrix; Surrealistic Pillow de Jefferson Airplane e o lbum de estria da Big Brother & The Holding
Company (com participao de Janis Joplin) dentre outros. No Brasil no ano de 1967 o festival da TV
Record apresentou a Tropiclia para o grande pblico brasileiro.
28
Woke up, fell out of bed /Dragged a comb across my head / Found my way downstairs and drank a cup
/ And looking up, I noticed I was late / Found my coat and grabbed my hat / Made the bus in seconds flat
/ Found my way upstairs and had a smoke / And somebody spoke and I went into a dream /Ah [] I'd
love to turn you on, (LENNON e McCARTNEY, 1967).
71
Inglaterra, assim como o surgimento dos Novos Baianos com vrias de suas canes
compondo a atmosfera do filme.
Os Novos Baianos em incio de carreira, quando ainda no tinham sido batizados
com esse nome, cria um casamento perfeito entre msica, cinema e a geografia da
cidade de Salvador. Sob o cu azul fumaa surge uma nova raa que sai dos prdios
para as praas. A gerao em busca, nem o bem, nem o mal (GALVO e MORAES
MOREIRA, 1970).
O diretor est completamente sintonizado com o que acontecia ao seu redor,
fazendo diversas citaes polticas e sobre a indstria cultural, sendo elas muitas vezes
diretas, em outras acontecem de modo cifrado. Um ssia de Jimi Hendrix aparece
solando uma guitarra no meio de um enfrentamento de piratas, j a msica dos Beatles
A Day In The Life do lbum St. Pepper's Lonelys Hearts Club Band de 1967 pode ser
associada com a atmosfera criada pela narrativa. Meteorango tambm carrega a angstia
de uma gerao e a violncia que dividia a cena com os rituais cotidianos de escovar os
dentes, se vestir, sair de casa e tomar um nibus sem saber ainda se o sonho realmente
tinha acabado como sugere o tom onrico da msica de Lennon e McCartney.
Inicialmente o nome do filme de Andr Luiz seria O mais cruel dos dias,
evidenciando o tormento da experincia que atravessava o seu personagem. O diretor
mudou o nome de ltima hora depois que ouviu a msica de Tuz de Abreu que diz:
Meteorango Kid que decidiu curtir a vida que Deus lhe deu / Meteorango hoje sou eu.
A atmosfera onrica to presente em A Day In The Life tambm a matria
sensvel que insiste diversas vezes em Meteorango e nele esto indicados os limites do
sonho de uma gerao. Alm da violncia real surge tambm o ambiente fantstico de
um dia viajante que remete a outra msica dos Beatles Day Tripper (LENNON e
McCARTNEY, 1965).
Por meio de uma postura limite expressa por Lula-Meteorango Kid, podemos
antever o esgotamento do sonho gestado coletivamente. Trs anos aps Sgt. Pepper,
John Lennon, na msica God, do seu primeiro disco solo Plastic Ono Band, anuncia que
o sonho tinha acabado [The dream is over]. Nessa msica, Lennon recusa todos os
cnones, incluindo os da contracultura e do movimento hippie [I dont believe in [...]
Buddha/ Mantra/ Gita/ Yoga/ Elvis/ Beatles], para constatar que o sonho da gerao de
60 se esgota no mesmo momento em que os Beatles pe fim ao grupo musical que se
transformou em cone de uma gerao.
72
J no Brasil, a dcada de 60 acabou antes de terminar. O AI-5, decretado em 13
de dezembro de 1968, a marca que encerra a dcada de 60 e suas promessas iniciais de
engajamento coletivo para a transformao do pas. O Meteorango Kid e seus
personagens parecem nos dizer isso de modo atormentado.
Entre o real e o fantstico, a aspereza daquele momento histrico se intromete no
quadro do cineasta e de toda a gerao de 68 que viveu sob o signo das trevas. Ainda
sob o impacto da cena inicial, aparece um policial fardado que algema algum na rua e
desembainha seu cassetete. Lula aparece atormentado sem saber para onde ir. Aps o
sonho, Lula acorda e a matria onrica se concretiza quando outros dois tiras paisana
puxam um rapaz rua abaixo.
Lula segue sem se tocar com essas imagens. Alguma coisa passa ao largo na
cena, na qual o olhar do personagem principal no acompanha os acontecimentos. Ele
segue em outra direo, no entanto, a mise-en-scne sugere que essas so as imagens da
razo de Estado que se expressam na eliminao dos inimigos e dos considerados
perigosos e subversivos aos olhos do regime. A imagem, ento, transforma-se em
testemunho de um acontecimento histrico.
preciso lembrar que essa cena de Meteorango nos remete foto tremida da
priso de Carlos Marighella no cinema Eskye-Tijuca em 09 de maio de 1964. Buscando
escapar dos policiais que o perseguiam, ele tentou passar incgnito na sala escura de um
cinema mergulhado em meio aos espectadores, que assistiam Rififi no Safri. Sobre
esse fato Marighella escreveu o livro Por que resistir priso? O livro foi lanado em
1965, no qual explica a situao da sua priso por agentes do Departamento de Ordem
Poltica e Social (DOPS) carioca e a sua resistncia ao regime militar fascista.
Marighella (1995, p.14) observou sobre o episdio: um sinal dos tempos que um
perseguido poltico tenha que refugiar-se num cinema para escapar sanha policial.
O lder comunista era caado pelo DOPS desde o primeiro minuto do Golpe de
1 de abril 64 por ser considerado um subversivo perigoso. Os policiais que efetuaram
a sua priso foram alertados pelo chefe, ainda no DOPS, com a seguinte sentena:
Cuidado, que o Marighella valente (MAGALHES, 2012, p.13).
Aps essa priso, que durou trs meses, Marighella foi posto em liberdade pela
polcia poltica, pois no havia nenhuma acusao formal contra ele e ainda existia
naquele momento uma aparncia de legalidade e direito de defesa que foi
posteriormente cassado com o AI-5.
73
Quando o terrorismo de Estado ficou claro aps a promulgao do AI-5,
Marighella transformou-se em inimigo pblico n 1 da ditadura. Embora nunca tenha
censurado por escrito o uso de drogas ilcitas para os membros da sua organizao
revolucionria, a Ao Libertadora Nacional (ALN), ele era pessoalmente contra o uso,
entre outros motivos para prevenir duras da polcia (MAGALHES, 2012, p.485). Ou
seja, o guerrilheiro mais procurado do pas sabia que os membros da sua organizao
podiam ser enquadrados se, por exemplo, estivessem portando maconha ou alguma
outra droga ilegal. O dispositivo policial mirava a priso dos guerrilheiros urbanos e
tambm os usurios de drogas muitos foram presos por esse motivo no Brasil da
ditadura civil-militar.
Em 04 de novembro de 1969, Marighella foi executado sumariamente, numa
tocaia da polcia poltica, comandada pelo sinistro Delegado Fleury, na Alameda Casa
Branca em So Paulo. Os que lutaram contra a ditadura foram torturados em
calabouos, nas dependncias do DOPS, e seus corpos ocultados intencionalmente para
que eles no deixassem o seu rastro na histria.
No filme que passa na Sala Walter da Silveira para uma audincia entre atenta e
atnita, Lula e seus amigos dramatizam o modo pelo qual o fechamento poltico
cerceava as opes existenciais da juventude, que se jogava na luta armada contra a
ditadura e viviam o desbunde
29
. Lula vivencia essa experincia atravs do
engajamento no cinema, a curtio com as drogas e o tormento no espao familiar.
Estamos diante de dois tempos diferentes que permanecem ligados por linhas s
vezes imperceptveis, que convm analisar. A plateia atual, na qual estou imerso, mira a
pelcula de onde salta uma geografia que ao mesmo tempo familiar e estranha,
estranhamente familiar. Ali est o Teatro Castro Alves no lanamento imaginrio do
filme de Lula: Tarzan e as Bananas de Ouro, a Av. Sete de Setembro, Carlos Gomes,
a Ladeira do Sodr, Rua Chile e o Pelourinho, onde transita no filme de Andr Luiz um
jovem vampiro atrapalhado. Alm da Baia de Todos os Santos, que serve de cenrio
para uma fantstica batalha de piratas comandados por Lula-Meteorango Kid ao som da
msica dos Novos Baianos, Sugesta Geral.
30


29
Expresso formada pelo prefixo vindo do portugus com a palavra africana bunda, pela qual se
nomeavam aqueles que faziam a escolha pelo movimento hippie e outras formas de expresso
contraculturais.
30
Mesmo que no d em nada, Quero seus lbios abertos, Numa sugesta geral / Falem, sempre falem,
Profeta da era total / Tragam sempre o surpreendente, Lancem a dvida em semente, No aniversrio das
letras, Um presente da pesada, Um ano de palavras [...] (GALVO e MORAES, 1969).
74
Os personagens perambulam pela cidade e, com eles, passeando pelas ruas de
Salvador, sentimos que ela sempre outra cidade velha (VELOSO, 1978a). Podemos
ver tambm que at mesmo os corpos daquele tempo so outros, muito diferentes dos
nossos ou do modelo atual de corpo saudvel (sarado), esculpido pelos exerccios
metdicos nas academias de ginstica que hoje se espalham pelas cidades.
Corpos magros, magrssimos, pele e osso, como se pode ver no personagem
Caveira. As grias faladas tambm indicam um tempo pretrito onde surgem expresses
como: papo careca para falar de algum tema careta, divino mato referncia
maconha, na capital do mundo tudo barra limpa, uma expresso do super-heri
encarnado por Lula.
Falando no divino mato, salta aos olhos tambm como as drogas foram
apresentadas de modo direto e desafiador em Meteorango, sem a esttica andina e
televisiva que predomina no cinema comercial ou daquele iniciado aps a paralisao da
indstria cinematogrfica brasileira operada pelo governo Collor e que se convencionou
chamar de cinema da retomada. Afinal, nos tornamos caretas?
O Estado, a famlia, a indstria cultural, a juventude sem futuro e as drogas
compem o cenrio polifnico, que vivido numa espcie de dissoluo diante dos
perigos que eram enfrentados e da assimilao forada de uma moral fundada nos
rituais cotidianos das salas de jantar e aniversrios protocolares. No filme, a famlia e os
militares se unem como duas instncias complementares que primam pela ordem e os
bons costumes. Meteorango Kid o anti-heri que vai desafiar essa organizao na qual
a famlia e os homens fardados se transformam em pais e protetores da ptria
ameaada.
31

Lula desafia o ambiente careta das pessoas da sala de jantar, ocupadas em
nascer e morrer (VELOSO e GIL, 1968), ao oferecer, numa cena antolgica, um
cigarro de maconha ao pai numa reunio familiar. Essa postura de transgresso e
escrnio pode ser tomada a partir do seu aspecto fortemente poltico e questionador.
No contexto contracultura dos EUA, Roszak (1972, p.44-45) comenta com uma
forte dose de ironia: Assim, atravs de uma dialtica que Marx, jamais poderia ter
imaginado, a Amrica tecnocrtica produz um elemento potencialmente revolucionrio
entre a sua prpria juventude. Em lugar de descobrir seu inimigo de classes em suas
fbricas, a burguesia enfrenta-o na sala de jantar.

31
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade conseguiu realizar grandes manifestaes de rua que
deram sustentao ao golpe de 1964.
75
O escndalo e o escancaro proposital que Lula promove na cena familiar
demonstram uma ruptura intencionalmente produzida das fronteiras entre o ambiente
privado e pblico. Lula causa um alvoroo, transforma-se em Batme
32
para matar
a me e o pai, atitude muito prxima de um personagem do filme de Jlio Bressane que
Matou a famlia e foi ao cinema (BRESSANE, 1969).
Toda essa cena um devaneio em meio a uma viagem de maconha. O filme de
Andr Luiz tem um forte componente anti-edpico. O personagem Meteorango Kid no
refora o romance familiar e a triangulao edipiana, pois sempre aparece algo ou
algum agenciamento que rompe o espao privado (a experincia com maconha, o
escndalo familiar, o cinema, etc.). Lula resiste s tentativas de fechamento ao circuito
privado da famlia, como podemos ver na angstia dele ao vivenciar a festa surpresa de
aniversrio no final do filme. Meteorango Kid contemporneo aos problemas polticos
que geraram a obra de Deleuze e Guattari, O Anti-dipo de 1972, e sua maneira
aborda algumas questes que so caras a esse acontecimento poltico e filosfico.
Deleuze, pensando o cinema, considera que o terceiro Mundo e minorias
faziam surgir autores que teriam condies de dizer, em relao a sua nao e a sua
situao pessoal nessa nao: o povo que est faltando (DELEUZE, 2007, p.259).
Essa possibilidade de anunciar a falta de um povo no seria uma renncia ao carter
poltico do cinema, mas permitiria constituir novas bases sobre a qual ele [cinema] tem
de se fundar, no Terceiro Mundo e nas minorias. (DELEUZE, 2007, p.259).
Seguindo a linha apontada pelo filsofo, o cinema poltico do terceiro mundo
seria minoritrio por constatar, dentro mesmo do processo revolucionrio, que existe
um povo que falta. O cinema poltico moderno se fundaria nessa constatao e no
processo de estilhaamento que decorre disso, ou seja, a procurar desse povo do porvir.
Como esclarece o autor: O povo sempre uma minoria criadora, e que permanece tal,
mesmo quando conquista uma maioria: as duas coisas podem coexistir porque no so
vividas no mesmo plano (DELEUZE, 2006b, p.218).
Se concordarmos com Deleuze (2007) que o cinema poltico moderno rompe as
fronteiras entre a esfera privada (famlia, casal, o prprio indivduo) e a poltica,
certamente Meteorango faz parte das cinematografias polticas modernas em contraste
ao cinema clssico que mantm a separao esquemtica entre esses dois topos.

32
O super-heri Batme encarnado por Lula pode ser lida tambm como uma referncia msica Bat
macumba do LP Tropiclia ou Panis et Circencis de 1968, que o lbum-manifesto do Tropicalismo.
76
O filsofo toma essa noo de Kafka e das consideraes que ele faz das
diferenas entre as literaturas maiores (naes dominantes, lnguas hegemnicas) e
das menores (pases dominados, lnguas perifricas). Segundo Deleuze a partir de
Kafka nas minorias que o assunto privado , imediatamente, poltico. (DELEUZE,
2007, p.262).
Tambm desse ponto de vista Meteorango pode ser vinculado a uma
cinematografia minoritria ou marginal, diante das cinematografias dominantes e de
seus circuitos e frmulas estabelecidas de produo e distribuio no mercado nacional.
A caracterstica marginal de Meteorango o faz assumir uma atitude de resistncia diante
de convenes dominantes e a moral careta estabelecida e os esquemas comerciais do
cinema.
No por acaso, Andr Luiz Oliveira, nesse que o seu primeiro filme longa-
metragem, aborda as dificuldades de um cineasta iniciante nesse caso, o prprio Lula
em conseguir fazer um filme sem cair no canto de sereia e nas receitas de sucesso
de um velho produtor do cinema nacional. Tal produtor experiente esclarece a Lula
como agradar o espectador: bota mulher nua, tiro como o diabo, porrada, muito peito,
muita bunda e pronto, assim que se ganha dinheiro com cinema, meu filho. Esse
negcio de fazer filme de arte todo complicado pura besteira (OLIVEIRA, 2007).
Esse o modelo utilizado pelos filmes conhecidos como porn-chanchada que
fizeram sucesso na dcada de 1970. A crtica bem-humorada do Meteorango dirige-se
lgica subjacente a esse tipo de cinema comercial e os velhos macetes dos produtores
que supunham dar ao povo aquilo que eles queriam e que, por outro lado, explicaria a
dificuldade enfrentada pelo cinema autoral todo complicado.
O personagem Lula sonha com o cinema, mas tambm viaja com os amigos
atravs da experimentao com a maconha. Essa experincia se d em um cenrio
poltico conturbado em que o curti adoidado a afirmao de desafio existencial e de
uma gerao.

2.4 - Meteorango: Curti adoidado

Algumas cenas de Meteorango Kid apresentam de modo mais direto a relao da
juventude com as drogas e cartografam o seu trnsito pela cidade, o que revela uma
paisagem cheia de interferncias e encontros com as foras que pulsam nas ruas. Em
uma dessas cenas, os amigos, Lula, Z Veneno e Caveira, descem a ladeira do Sodr, no
77
centro de Salvador, e seguem para um apartamento, onde acontece, ento, o plano-
seqncia da maconha (OLIVEIRA, 1997).
Na cena Caveira enrola tranquilamente um baseado
33
sob o olhar atento dos
amigos, fuma e passa a bola ao som de Assim Falava Zarathustra de Richard Strauss,
em uma meno direta ao filme 2001: Uma Odissia no Espao, de Stanley Kubrick
34
,
produzido em 1968, um ano antes de Meteorango Kid ser feito. Lula e seus amigos
fazem a seu modo uma viagem espacial, que , ao mesmo tempo, introspectiva e
desestabilizadora.
Caveira d uma intensa primeira tragada e diz: Esse fumo parece que do
bom. Lula confere e confirma: de bola e passa o cigarro de maconha para Z
Veneno, um dos amigos, que demora um pouco com o cigarro na mo. Caveira pede
ansioso: Passa a bola. Z d mais um tapinha no fumo e entrega o baseado a Caveira
(OLIVEIRA, 2007).
Z Veneno comea uma discusso com Caveira que responde com um chiste. A
cmera mostra Caveira e Lula que riem de modo descontrolado at que Caveira ressalta
em meio s risadas: Que loucura (OLIVEIRA, 2007). A meno a loucura e a perda
de controle diante da opresso do ambiente poltico aparecem em vrias partes de
Meteorango. Essa cena a mais significativa do modo como essa questo surge quando
os amigos esto juntos na experimentao da maconha, o que poderia ter um contorno
hedonista e pacfico, ganha contornos violentos e cruis como veremos a seguir.
Aqui destacaremos uma longa sequncia do filme que nos d uma ideia da
complexidade de elementos abordados. Os trs amigos depois de fumar um cigarro de
maconha realizam a seguinte conversao iniciada por Z Veneno que toma um ar
pessimista e diz estar perdido: Eu que t perdido mesmo. Lula responde assim:
Melhor, porra. Quem [es]t perdido, [es]t perdido mesmo. No tem nada a perder. E
quem no [es]ta. [Es]t sempre com medo de se perder, e quem [es]t com medo de se
perder [es]t por fora paca!Caveira tambm d um corte no pessimismo do amigo -
Corta esse papo (OLIVEIRA, 2007).
Z insiste na apreciao negativa do contexto existencial e poltico que est
sendo experimentado. Diz ele: essa merda vai explodir um dia desses. E todo mundo
vai ficar igual a papel picado caindo das janelas em dia de passeata pacfica.

33
Caveira tambm chama a cannabis sativa de divino mato.
34
Essa msica tambm faz parte da trilha sonora de 2001: Uma odissia no espao dirigido por Stanley
Kubrick em 1968.
78
O personagem, ao citar a passeata pacfica, explicita as tendncias entre a via
pacfica de enfrentamento a ditadura e a possibilidade de tudo explodir. Ao mesmo
tempo Caveira e Lula insistem na curtio, ao responder: Que nada. Corta esse barato
t entendendo? Essa merda s vai explodir quando a gente acabar com todo o fumo que
tem em cima do planeta, a pode explodir a vontade (OLIVEIRA, 2007).
A meno possibilidade de as coisas explodirem no parece fortuita, naquela
poca se vivia a ameaa de guerra nuclear entre as duas potncias antagnicas, EUA e
URSS. Na sequncia sabemos a razo da bad trip: Z foi cassado da universidade,
provavelmente pelo seu engajamento poltico. O personagem deixa claro: Eles tanto
fizeram que conseguiram me cassar. Dez anos sem estudar. Dez anos vagabundando por
a. Dez anos de maconha. Dez anos marginal.
35
(Ibidem).
No mesmo dilogo dessa cena, Caveira questiona o amigo e as suas
consideraes que destoam do clima de viagem pretendido pelo encontro dos amigos no
seu pequeno ritual com a maconha: Como que pode? Sa dessa, rapaz. Corta esse
papo diante do divino mato [...]. Z Veneno interpela o amigo de forma mais
contundente Caveira voc no presta mesmo e recebe a resposta curta e grossa dele
Claro, por isso que eu estou vivo. (OLIVEIRA, 2007).
Aps esses dilogos cortantes a cena nos leva ao ambiente familiar de Lula, o
que parece ser um delrio dele. Vemos a me dele na mesa de jantar, com culos
escuros. A cmera desloca-se at o pai de Lula na cabeceira da mesa, que tem um rosto
circunspecto, e por ltimo vemos que Lula tambm est presente na mesa. Os trs
entreolham-se em silncio. At que entra uma mulher falante: Al querida, como vai
tudo bem. Ela cumprimenta Lula na mesa: E voc, t bom?, mas ele permanece
calado. A convidada conversa com a me de Lula e comenta de modo espalhafatoso a
sua ltima viagem Europa. (OLIVEIRA, 2007).
O automatismo social e a cafonice da situao indicam o retrato da burguesia
baiana no auge da ditadura, tudo parecia estar no seu lugar. Apesar das maravilhas
constatadas na Europa, a convidada provinciana ressalta as qualidades da Bahia: [...]
igual a nossa terrinha no h no mundo. (Ibidem).
Enquanto isso, Lula, sem prestar muita ateno na conversa, procura algo no
bolso da camisa que vai desmanchar a cena do ambiente burgus. um cigarro de

35
Esse dilogo mais explicitamente poltico sobre a cassao de Z e sua condio marginal foi objeto de
censura para o Festival de Braslia de 1969. (SIMES, 1999, p.135).

79
maconha. Ele passa o baseado perto do nariz e o oferece para o pai: Aceita uma
maconhinha? (Ibidem).
Lula faz com que tudo se desarrume na imagem da famlia perfeita. O pai d um
salto e violentamente parte para cima dele: Seu moleque e a me, desesperada com
aquela cena, grita histericamente por gua. A convidada, nesse momento, j est
desmaiada na cadeira. Lula desvencilha-se do pai e sobe as escadas para o seu quarto
em uma carreira. O pai amassa o cigarro de maconha com a mo e rosna: Delinqente
(Ibidem).
Lula-Meteorango, no seu sonho, utiliza a maconha para criar propositalmente
um pequeno escndalo no ambiente familiar. O filme indica que esse momento uma
viagem do personagem. O final do sonho fantstico. No seu quarto ele profere trs
vezes a frase: na capital do mundo tudo barra limpa e transforma-se no super-heri
Batme. Retorna sala e agarra a me, estrangulando-a. Depois avana sobre o pai.
Agora com o papai.
H um corte na cena e voltamos novamente para o apartamento em que os
amigos se reuniram para fumar maconha. Lula est escorado no colcho, semi-
acordado. Caveira o desperta convocando para assistir a cena do amigo na sua bad
trip. Lula, Lula. Esse cara est dando o maior bode do ano. (Ibidem)
Lula, ento, como se ainda estivesse dentro do sonho, comenta: O bandido da
Luz Vermelha j disse: Quando a gente no pode fazer nada, a gente avacalha, p!
Avacalha e se esculhamba. (OLIVEIRA, 2007).
Z Veneno continua preocupado com a vida e o futuro. Caveira rebate com
crueldade: Qual vida, rapaz, qual futuro? O que voc ainda est esperando. A ascenso
das classes desprestigiadas. Beijar a princesa encantada ou achar a lmpada
maravilhosa? Lula completa seguindo a mesma postura de descrena e sarcasmo:
Continue esperando, rapaz. Continue esperando que o trem chega, p (Ibidem). O tom
de total desalento com qualquer sada poltica organizada diante da opresso subjetiva
vivida.
Lula levanta com Caveira e vai em direo de Z Veneno e diz que est com o
futuro dele nas mos. Os dois queimam um papel no cho da sala que simboliza a futuro
do amigo e o chutam violentamente de um lado para outro que se desespera com a cena.
A disputa entre os trs amigos continua numa escalada de tenso e violncia que,
de incio, pareciam somente estar numa curtio inocente, numa singela roda de fumo.
80
O clima vai ganhando contornos imprevisveis. O fogo que consome o futuro de
Z a imagem de um tempo conflituoso que espalhava armadilhas e perigos pelo
caminho. Vidas que ficaram suspensas por cassaes da universidade ou foram
interrompidas pela tortura e execues sumrias nos pores da ditadura.
Z insiste em sair daquela situao enquanto o futuro pega fogo no canto da sala,
mas impedido de forma violenta. Em um dado momento da ao a cmera toma a
perspectiva subjetiva dele e podemos ver Caveira com um chapu feito com o jornal na
cabea (simbolizando os militares) e Lula, que pega um revlver de um mvel da sala.
Lula oferece a arma para Z-cmera e ordena: Toma, atira! Caveira tambm o
segue, gritando alucinadamente: Atira, atira!. Atira, a sua nica sada. A
cmera desloca-se no momento em que o personagem toma o revolver das mos de
Lula. Caveira clama, ainda com o chapu de papel na cabea: Atira, atira agora ou
nunca!.
Z est em pnico e clama: Ser que t todo mundo ficando louco? Que loucura
essa? Ele, ento, se joga aos ps de Lula e pede que para que ele atire: Atira voc,
Lula. Lula segura a arma e aponta para Caveira. Vemos o brao de Lula com a arma
que mira alternadamente em Caveira e Z. No final, Lula mira a arma na cmera e diz
para os espectadores em tom de desafio e desabafo: Vocs querem entender, mas no
tem nada para entender. Matar ou no matar tudo a mesma coisa. s uma questo de
escolha, uma questo de escolha, entenderam? (OLIVEIRA, 2007).
Aqui h o recurso da metalinguagem, quando Lula olha diretamente para a
cmera e se dirige ao pblico. A busca por uma explicao sensata para a cena violenta,
que parece disparatada aos olhos do personagem Z, se estende aos espectadores. A
questo que Lula lana no se limita ao nonsense da cena, mas evidencia a violncia
real do estado de exceo que estava a pleno vapor na poca. Lula provoca quando diz
que no h nada o que entender, no entanto, ele pergunta no final se os espectadores
entenderam o que ele disse. A mensagem cifrada de Lula-Andr Luiz, tendo em vista a
ao da censura, ganha um sentido de transgresso poltica e esttica e tambm uma
convocao para que a sua gerao faa suas escolhas.
Lula volta o revolver na direo de Caveira. Pode-se ouvir a msica dos Novos
Baianos: No cu azul, azul fumaa uma nova raa / saindo dos prdios para as praas,
uma nova raa / Uma gerao em busca, nem o bem, nem o mal. Lula atira e Caveira
cai. Z foge e Lula descarrega o revolver em Caveira. Depois lava o cabelo da vtima
cada no cho com shampoo. Lula j advertir antes que no havia nada para entender.
81
Ocorre um novo corte e agora vemos Lula tragando um cigarro de maconha
quase no fim no mesmo lugar onde estava no colcho. A cena termina.
O filme deixa um espao para a ambigidade e se pode pensar que essa cena
tambm s exista na imaginao ou no sonho de Lula. Mas o que essa sequncia aborda
e a continuidade da opresso vivida no ambiente familiar e aquela que se vive com o
encurtamento do horizonte existencial imposto pela ditadura que experimentado como
evento traumtico do golpe de 64.
No final do dia, aps diversas situaes fantsticas e delirantes, Lula retorna
sozinho para a sua casa ao som da msica The Empty Boat de Caetano Veloso gravada
em 1969.
36
Essa msica d o tom do sentimento de tristeza vivido pelo personagem.
Oh my boat is empty / Yes, my heart is empty / [...] From the ocean to the bay / Oh,
the sand is clean / Oh, my mind is clean [Oh meu barco est vzio / sim, meu corao
est vazio / Do oceano baia / a areia est limpa / minha mente est limpa] (VELOSO,
1969, traduo nossa).
Lula chega sua casa e depara-se com uma festa surpresa organizada pela
famlia e amigos. A casa est cheia de gente e todos os sadam. Lula est atormentado
com a situao e a cmera, nesse momento, toma a posio subjetiva dele. Todos os
cercam efusivos e riem, batem palmas. o dia do seu aniversrio.
O jovem busca desvencilhar-se dos convidados que o cercam. Sua me tenta
empurrar-lhe um presente. Agora sentado em uma poltrona, contrariado, o pai e a me
esto a sua volta e fazem mimos como se ele fosse uma criana. Todos batem palmas ao
redor e um garom serve acepipes. A cmera vai distanciando-se, abrindo o plano onde
um Lula desolado engolfa na alegria protocolar dos convidados.
Acontece um corte e agora Lula est agonizante na mesma cruz do incio do
filme. Ele desprende-se da cruz, segue cambaleando e sobe no coqueiro. A trilha sonora
ainda toca The Boat is empty. Ocorre um novo corte e Lula-Meteorango agora est no
canto superior esquerdo da tela quase de ponta cabea. A posio da cmera produz
um efeito de descentramento e vertigem. Aparece ento uma frase que toma todo o
canto direito: Que ser de mim, de minha vida. Que importa? (OLIVEIRA, 2007). O
personagem caminha em direo cmera como se estivesse andando pela parede

36
O prprio autor da letra diz que: uma cano muito sincera [] Mas eu ali estava dizendo para o
mundo que eu estava vazio. E era exatamente o que sentia. E, o que mais importante, a melodia e o som
das palavras reproduzem exatamente como eu o sentia, recriam o clima em que me encontrava ento:
'From to stern to the bow/ O, my boat is empty/ O, my mind is empty/ From the who to the how'
(VELOSO, 2008, p.427).
82
lateral. Tudo parece estar fora de lugar. Surge um novo cartaz: Lasquei o corpo de
carne e sangue/ outro mundo [...] e outro mambo/ a face oculta da terra (OLIVEIRA,
2007).
Agora Lula surge em primeiro plano desfocado, gesticula e parece conversar
com algum fora do plano, no ouvimos o que ele diz, s um som agudo de um alarme
cortante. Lula parece um louco. O foco recuperado e podemos ver seu rosto e o texto
Procura-se vivo ou morto aparece como se emoldurasse uma foto em movimento de
Lula. A luz se apaga e s vemos a silhueta do seu rosto quando aparece a ltima
afirmao do filme com o texto: Curti adoidado
37
(Ibidem).

2.5 - Cinema Novo, Marginal: poltica e subjetividade

Os embates polticos da poca atravessavam tambm as propostas estticas,
temtica e da linguagem cinematogrfica. No cinema brasileiro dos anos 60/70 essa
questo aparece no modo como o cinema novo e o cinema marginal fazem a disputa no
campo cultural. Os temas abordados e o modo de apresent-los nas obras audiovisuais
evidenciam uma proposta esttica, onde os aspectos subjetivos que compe os
personagens so permeados pela poltica.
Essas diferenas tm a ver tambm com as estratgias polticas e de produo de
subjetividade adotadas. Enquanto o cinema novo est voltado para o projeto
macropoltico de nao e o processo revolucionrio e, posteriormente, o desengano e o
transe imposto pelo golpe, o cinema marginal aposta em uma estratgia micropoltica e
a narrativa fragmentria no limite da representao, sem qualquer trao totalizador, que
insere no seu campo de problematizao aspectos que passam ao largo da lente
cinemanovista.
No cinema marginal, emerge, ento, a relao com as drogas, a questo da
sexualidade, a famlia, a relao com o corpo, das minorias e outros temas que politizam
o cotidiano. Ou seja, todo um campo de investigao que o aproxima das
experimentaes contraculturais.

37
Andr Luiz faz algumas observaes sobre o curti adoidado e o procurado vivo ou morto: Curtir
adoidado: curti, j passou, chamando para si uma responsabilidade. Curti adoidado, voc diz assim: 'isso
comigo'. Porque procurado vivo ou morto voc deixa escancarado um chamamento curtir adoidado
dizer fui eu que vivi essa histria. Acho que nos ramos os ltimos tropicalistas, quando o sonho tinha
acabado nos estvamos apagando a luz. Fechando a gestalt. Arrumando a casa dentro do caos ou
arrumando o caos (OLIVEIRA, 2012).
83
Lula e o seu fiel amigo, Caveira, so afinados com a atitude do protagonista do
filme O Bandido da Luz Vermelha, Jorginho, anti-heri urbano sem nenhum carter do
filme de Rogrio Sganzerla. No cinema de Glauber Rocha temos o personagem
emblema Antnio das Mortes, que se afirma atravs de uma alegoria pica e poltica,
sintetizada na defesa de uma esttica da fome e de um projeto revolucionrio terceiro-
mundista.
A pico-didtica do cinema de Glauber discute a favor de uma arte em
sintonia do mito popular em uma apropriao material (de corpo, gesto e fala) que
libertadora frente ao consenso que a ordem social fabrica (XAVIER, 2004, p.23). A
mstica significa a linguagem popular da rebelio no racionalizada, que para o artista
campo de experimentao pelo acesso ao inconsciente coletivo.
Nessa pica est em jogo certo sentido de revoluo que pode ser acionado
atravs dos mitos populares. Estamos diante de duas polticas de subjetivao que se
expressaram no cinema brasileiro nos anos 60/70. Uma subjetividade de cunho pico,
operstica e mtica irrompe dos filmes de Glauber. No cinema marginal as referncias
so do universo pop, urbanas, misturadas com as citaes das experincias marginais
violentas e transgressoras, mas no propriamente revolucionrias. As duas
subjetividades em jogo no cinema brasileiro utilizam a violncia como forma de
resistncia, seja ao racionalismo colonizador, seja aos poderes difusos no cotidiano.
Deleuze, ao fazer comentrios sobre a utilizao do mito no cinema de Glauber,
afirma que: os mitos do povo, o profetismo, o banditismo so o avesso arcaico da
violncia capitalista, como se o povo voltasse e duplicasse contra si mesmo a violncia
que sofre de outra parte (2007, p.261). At o aspecto da tomada de conscincia
revolucionria preconizada comea a entrar em transe, por no haver um movimento,
um povo organizado para dar consistncia ao projeto revolucionrio interrompido com o
golpe de 64.
Em Terra em transe (1967) o intelectual engajado, homem da conscincia, lana
mo do niilismo, por inexistncia de alternativa alm da prpria violncia que
expressa pela ao de Antnio das Mortes (DELEUZE, 2007). Esse personagem
dramtico central na filmografia glauberiana caminha no caminho tortuoso do matador
de cangaceiro at a gradativa conscincia de si mesmo como agente da opresso.
A figura do marginal emerge no cinema a partir de uma atitude de transgresso e
afronta para contrapor-se aos brutalidade da sociedade brasileira. uma violncia que
se d no plano esttico e poltico com uma subjetividade atormentada e inslita,
84
assumindo a precariedade circundante na periferia, em pleno terceiro mundo. Essa
subjetividade formada por elementos heterclitos afirmada por uma multiplicidade de
perspectivas e influncias do ambiente contracultural e do universo pop.
O personagem de Lula-Meteorango faz referncia a diversos heternimos
38
,
entre eles podemos ver Cristo, Batman, Tarzan, Glauber Rocha, Hendrix, Caetano
Veloso, Gilberto Gil, Antnio das Mortes, etc.
Lula e o Bandido da Luz Vermelha so personagens contemporneos e
complementares. So personagens cinematogrficos, ao mesmo tempo, afins e
dissonantes dentro da esttica do cinema underground ou udigrdi, modo
debochado e crtico pelo qual Glauber Rocha referia-se ao cinema marginal, que
despontava no Brasil. Em contrapartida, os personagens de Meteorango se destacam
daqueles vistos no cinema novo e as alegorias polticas apresentadas tambm tomam
caminhos estticos diferentes.
Esse momento era de disputa entre campos que se organizaram na prtica
cultural e disputa poltica. Glauber e outros representantes do cinema novo acusavam o
cinema marginal de ser uma moda passageira e associavam seu modo de ser ao iderio
hippie ou do desbunde, interpretado pelo prisma do desinteresse com as questes
polticas. Na batalha cultural e de ideias, Glauber e Sganzerla ocuparam plos opostos
(COELHO, 2010).
Glauber chegou a dizer, em 1972 numa entrevista ao Pasquim, em relao ao
cinema marginal, que havia acabado o ciclo do fumo
39
. A associao do cinema
marginal, feita por Glauber, com a maconha e a pirao contracultural no era gratuita
ou moralista, pois refletia o campo de disputa poltica e esttica entre esses dois modos
de fazer cinema e que vai perdurar ter efeitos at o fim da dcada de 70 (Ibidem).
As crticas do cineasta baiano ao cinema marginal no partem de um purismo
esttico simplificador e s podem ser entendidas nos embates mais amplos que estavam
em curso em torno dos caminhos para o cinema brasileiro. A fora potica do cinema do
diretor baiano foi alm da esttica da fome para propor uma esttica do sonho:


38
O personagem no o representante do filsofo, mesmo ao contrrio: o filsofo somente o
invlucro de seu personagem conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros
sujeitos de sua filosofia. Os personagens conceituais so os heternimos do filsofo, e o nome do
filsofo, o simples pseudnimo de seus personagens. (Deleuze e Guattari, 2007a, p.86). A essa
definio podemos somar a utilizao dos personagens conceituais tambm pelos artistas como em
Fernando Pessoa.
39
Glauber Rocha, Os mortos da primavera, O Pasquim, n139, 1972, p.17.
85
mergulho no imprevisto, experincia instauradora, ruptura com o
senso comum, com os limites e convenes [...] Sem o controle da
razo e da medida, instaura o que no , assume o momento mgico,
entra em sintonia com o que sonho do oprimido, d voz as pulses
inconscientes. (XAVIER, 2004, p.22)

Glauber desenvolve uma esttica do sonho e realiza filmes experimentais que
rompem com o didatismo revolucionrio, apesar de sempre marcar estrategicamente o
campo da disputa na poltica cultural na defesa do cinema novo em detrimento do
udigrudi. Os filmes Terra em Transe (1967), Cabeas Cortadas (1970) e Cncer
(1972), s para citar alguns, do mostras que o seu cinema tinha forte trao
experimental e produzia ressonncias polticas que eram compartilhadas pelo intento
tropicalista e do cinema conhecido como marginal.
Cncer (ou Naquele dia alucinante a paisagem era um cncer fascinaste) foi
realizado em agosto de 1968 no Rio de Janeiro e contou com participao de vrios no
atores, tais como: Hlio Oiticica, Rogrio Duarte (artista grfico e filsofo), sambistas
da mangueira, marginais do morro. O filme s foi montado em 1972 quando entra para
a filmografia de Glauber e marca uma rara parceria entre Glauber e Oiticica na
articulao dos seus trabalhos, para juntos promover uma proposta esttica de ruptura
violenta, como sada para os impasses poltico-sociais e estticos colocados naquele
momento. (COELHO, 2010, p.59).
Essa foi uma situao de confluncia que permitiu a cooperao nas questes
estticas e polticas em torno do questionamento da violncia. No entanto, isso no foi
uma constante no campo das disputas dentro da poltica cultural do cinema brasileiro. A
disputa cultural em torno dos grupos do cinema novo e do cinema marginal foi muitas
vezes dilacerante e agressiva, estimulada, em parte, pelo ambiente paranico vivido
devido perseguio e vigilncia promovida no campo cultural pela ditadura civil-
militar. A marcao do posicionamento poltico diante do regime era parte importante
dessas batalhas. Em 1970, Glauber (1997, p.373), em carta a um crtico francs, acusa
Rogrio Sganzerla e Jlio Bressane, em tour pela Europa, de serem jovens fascistas e
duplo jogo.
Houve tambm embates dentro do projeto da Tropiclia, onde existia uma
disputa sobre a pauta e os usos dessa movimentao. Hlio Oiticica e Torquato Neto
eram fortes agitadores da Tropiclia e foram os primeiros a romper com os rumos do
que posteriormente ficou conhecido como tropicalismo musical, protagonizado por
Caetano, Gilberto Gil, Gal Costa, Mutantes e outros. (COELHO, 2010) Esses
86
compositores difundiram a atitude tropicalista como movimento de massas a partir dos
festivais de msica popular e do programa na TV Tupi Divino Maravilhoso.
Waly Salomo analisa a interveno poltica operada por esses atores: O que o
Tropicalismo devastou foi um pensamento linear. Privilegiou um pensamento, uma
sensibilidade, um discurso, um comportamento que tendia para o mosaico, encruzilhada
de sugestas, interconexes (SALOMO, 2007, p.41). Podemos ver que tambm em
Meteorango esse procedimento experimentado compondo um mosaico de citaes.
Ismail Xavier (2012) considera que o cinema de Glauber Rocha e de Rogrio
Sganzerla refletem, cada um a seu modo, a posio perifrica do pas e os impasses da
falncia do projeto revolucionrio. A questo do projeto nacional e a fragmentao da
identidade aparecem no cinema desses dois diretores e de outros nesse momento.
Segundo Xavier, o filme de Sganzerla realiza uma filiao com a estratgia narrativa de
Orson Welles:
O bandido desliza em sua figurao da crise; sua opo a agilidade,
a fluncia que multiplica imagens, referncias. No por acaso, tal
proliferao envolve Orson Welles, matriz desse jogo de estilhaar a
identidade, mestre das parbolas em que a crise no resolvida, o
enigma insondvel, se transformam em prazer de simulao, vertigem
bem-vinda de um jogo de aparncias que esvazia o contedo
substancial do EU como iluso (XAVIER, 2012, pp.162-163).

O bandido desenvolve uma linguagem cinematogrfica em que fica evidente o
dado da multiplicao das vozes a partir da construo de um mosaico de perspectivas
(XAVIER, 2012). Essa estratgia tambm pode ser encontrada em Meteorango Kid,
onde o narrador multiplica as suas mscaras e confronta a sua voz com outras vozes e
sons de modo a instaurar uma narrao polifnica, onde as interferncias ao que diz o
personagem principal aparecem em vrias cenas, inclusive com o dilogo constante do
personagem com o espectador. Em uma delas, Lula olha para a cmera diretamente, d
um tapa nela e diz: tira essa merda daqui. (OLIVEIRA, 2007).
O cinema de Sganzerla faz meno a uma experincia marginal, na qual aspectos
degradados da realidade se fazem presentes. Xavier (2012) considera que a
configurao do universo de Sganzerla define uma experincia de periferia j em
princpio degradada, na qual a fragmentao tem estilo prprio e revela os disparates de
uma formulao truncada, de segunda mo, reflexa. (XAVIER, 2012, p.166).
O discurso fragmentrio do bandido e o recurso da voz em off funciona como
instncia criadora de um cotejo de pontos de vista (Idem, p.167). A esttica marginal
87
de Sganzerla e de Andr Luiz no faz concesses morais e afirma-se em toda a sua
precariedade e na estratgia de avacalhao de si mesmo que afasta qualquer trao
herico. A subjetividade produzida no cinema marginal apela para a saturao, o
aberrante e comporta o descentramento.
O essencial fazer o valor marginal assumir uma postura
exibicionista, recuperar a sua diferena numa pardia condio
subalterna, compor a caricatura da identidade construda pelo Outro,
tornando-se cafona exatamente por ostentar essa esttica. Essas so
operaes que, assumidas in extremis, definem a estratgia de
assimilao do fracasso e da impotncia por meio da avacalhao de si
mesmo, que desconcerta: afinal, assinala a sobrevivncia, insistncia,
ostentao de vida que no reivindica gestos corretores (XAVIER,
2012, p.169).

Desse modo, o cinema marginal faz ao mesmo tempo uma crtica ao poder e
tambm ao engajamento materializado pela figura do intelectual srio que seria o guia e
a conscincia da sociedade explorada Como Ismail Xavier diz: O bandido debocha da
norma, pardia dirigida ao poder e, simultaneamente, ao intelectual srio, militante, que
procura a autoridades moral e quer ser a conscincia salvadora da sociedade. (Ibidem).
Essa crtica ao papel do intelectual como um portador da verdade e da
conscincia de uma sociedade tambm pode ser vista em um dilogo entre Foucault e
Deleuze de 1972.
40
Foucault (2005c, p.71) observa que o papel do intelectual no seria
[...] dizer a verdade muda de todos; antes o de lutar contra as formas de poder
exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber,
da verdade, da conscincia, do discurso.
Outra questo poltica que nos parece interessante a subjetividade que emerge
nos filmes no cinema marginal. No filme de Sganzerla, o bandido responde a uma crise
de identidade com a repetio da pergunta: Quem sou eu? Com a utilizao de uma
valise onde se pode ler a palavra EU. O bandido abre a valise e esvazia o seu contedo
no mar. Sobre essa questo, Xavier (2012, p.176) marca que: acontece uma
contaminao recproca do pblico e do privado, na figurao figurada no EU-valise.
Essa contaminao entre pblico e privado no plano da subjetividade
apresentada de modo positivo e, como vimos em Deleuze, funciona como um crivo para
definir os cinemas polticos modernos.
A estratgia de descentramento do sujeito do discurso e da narrao que surge
a partir de vrias perspectivas que no se unificam em um personagem e na sua

40
Os Intelectuais e o Poder publicado em Microfsica do Poder.
88
transparncia. Como se pode ver nessa afirmao de Xavier (2012, p.183): o
descentramento radical e o cineasta aposta na fora reveladora de um discurso cujo
horizonte a expresso de um auto-estranhamento (quem sou eu?).
A narrao em Meteorango tambm no pode ser localizada no personagem de
Lula. O filme, com sua linguagem no convencional, apresenta uma profuso de pontos
de vista. Embora a experincia de Lula nos guie, o personagem no tem uma identidade
fechada, pois ele transforma-se ao longo do filme em outros. Meteorango Kid, Jesus
Cristo, um cineasta iniciante, o Batme, um corsrio, Lula Bom-Cabelo, objeto no-
identificado, as mscaras sucedem-se.
A insero de msicas e discursos de Caetano, Gil e os Novos Baianos
funcionam tambm como fonte de narrao do filme e da gerao. A narrao de
Meteorango uma sinfonia dissonante de referncias. polissmica, precisa de um
coletivo para expressar-se. Ali aparecem a gerao de 68 e todas as suas contradies,
as ruas da cidade de Salvador com a sua pulsao, suas ladeiras e a panormica que
temos a partir da baa de Todos os Santos. A paisagem , dessa maneira, elemento
constituinte da narratividade e no apenas um cenrio da ao.
Um exemplo claro desse lugar esquivo da narrao, aparece com a insero de
signos, textos que aparecem entre as cenas ou em cima das imagens. Em um deles,
como j dito, est curti adoidado e em outro procurado vivo ou morto. Est claro
que procurado vivo ou morto a palavra de ordem do estado de exceo, mas quem
anuncia o curti adoidado? Numa primeira leitura se pode dizer que Lula, mas ele no
est sozinho nessa. Essa frase um agenciamento coletivo de enunciao entre Lula,
Meteorango Kid, Andr Luiz e a gerao de 68. (GUATTARI, 2006).
Esse agenciamento coletivo pode ser visto quando Andr Luiz, no meio de uma
viagem de cido lisrgico, concebe uma das frases que surgem no final do filme. Ele
mesmo conta em seu livro Louco por Cinema:

Foi durante essa viagem de cido com Lula, Antnio Luiz Martins,
ator de Meteorango Kid, meu primeiro longa-metragem que, na rua da
Passagem, em Botafogo, no Rio de Janeiro, cunhei a frase escrita no
final do filme: Lasquei o corpo de carne e sangue: outro mundo,
outro mambo, a face oculta da Terra. (OLIVEIRA, 1997, p.7).

A questo da narrativa do cinema marginal e o seu procedimento esttico e
poltico se desdobra tambm na forma de narrar, no mais com imagens, mas com
palavras, as experincias com as drogas. Andr Luiz escreve um relato sobre a sua
89
experincia com o cido lisrgico, da qual emerge na experimentao um bloco de
infncia.
41
Ele observa: [...] vi claramente com todos os meus sentidos que durante
toda a minha infncia sempre tivera razo. De fato, o mundo no era s como
apresentado pelos adultos (OLIVEIRA, 1997, p.18).
A partir desse devir-criana, outros modos de perceber o mundo aparecem com
novas camadas de significados. As imagens da descrio so bastante sugestivas desse
novo modo de perceber.
O mundo se mostrava, paralelo, como um pastel de massa finssima,
em camadas superpostas, quase transparentes, de complexa
degustao. Vi muitos mundos simultneos e nada era definitivamente
real. Tudo relativo e acontecendo de vrias formas, dependendo do
ngulo que eu olhasse. Fiquei deslumbrado com essa multiplicidade
de vises da mesma coisa. (OLIVEIRA, 1997, p.18).

Esse procedimento subjetivo e perspectivista de descentramento do eu e de
imerso coletiva na experincia tambm aparece na prosa do poeta marginal Chacal. Ele
conta a sua viagem de cido lisrgico com um grupo de amigos, nos idos dos anos 70,
na praia de Muriqui, litoral sul do Rio de Janeiro: Fomos tomar um cido e curtir
aquela praia deserta um dia inteiro (CHACAL, 2010a, p.20).
As imagens da perambulao do grupo de amigos e a fuso com o ambiente ao
redor ganham fora no relato. Ficamos a zanzar pela praia all day long, mergulhados
na gua amnitica, penetrando no madreprola das conchas, extasiados com o vo das
gaivotas. (Ibidem).
A linha narrativa segue numa descrio cinematogrfica da experincia onde as
cores e os sons se sobressaem: Enquanto o sol se punha deixando seu rastro prpura,
ouvimos com um estrondo tremendo dentro de nossos tmpanos o apito de um trem. Na
sequncia, um farol varrendo a praia e o som estridente da locomotiva. (CHACAL,
2010a, p.20).
Essas imagens e sons so da Maria Fumaa que os leva Mangaratiba e essa
viagem encerra aquele dia de alucinaes psicodlicas variadas (CHACAL, 2010a,
p.20). De volta ao Rio de Janeiro, Chacal segue na experincia com os amigos e eles
vo para uma sesso noturna no Cine Paissandu. Ele comenta que: [...] o filme, naquele

41
Ope-se desse ponto de vista um bloco de infncia, ou devir-criana, lembrana da infncia: uma
criana molecular produzida... uma criana coexiste conosco, numa zona de vizinhana, ou num bloco
de devir, numa linha de desterritorializao que nos arrasta ambos contrariamente da criana que fomos
da qual nos lembramos ou que fantasmamos, a criana molar da qual o adulto o futuro. (DELEUZE e
GUATTARI, 2007c, p.92).
90
dia, pouco importava. O que valia era a sensao de ainda viajar em boa companhia
(Ibidem).
Essas duas experincias indicam a relao dessa prtica com a produo de uma
esttica e uma poltica da percepo (partilha do sensvel) que remetem direta ou
indiretamente s imagens do cinema e a presena de um coletivo.
No primeiro caso, Andr Luiz Oliveira questiona os valores da gerao dos seus
pais para pensar outras formas de perceber o mundo. Isso, no entanto, no algo
tranqilizador, pois a frase que ele concebe como sntese da sua experincia e da sua
gerao evidenciada na frase: Lasquei o corpo de carne e sangue (OLIVEIRA, 1997,
p.18).
No segundo relato, Chacal nos fala de uma sensao de viajar em boa
companhia com os amigos e a descrio das imagens vai ficando cada vez mais
cinematogrficas e eles do sequncia a experincia juntos numa sala de cinema, o
famoso Cine Paissandu, que d nome a um grupo de jovens cinfilos que marcou poca
na cidade do Rio de Janeiro entre as dcadas de 60/70, conhecidos como a Gerao
Paissandu. As experincias so vividas coletivamente como parte da experincia de uma
gerao. Dessa forma, vemos que a questo da curtio est relacionada com a esttica e
a poltica. Alm do cinema, a msica trabalha os sentidos do curtir e a articulao entre
prazer e poltica.

2.6 - Curtir: prazer e poltica

Em 1969, Waly e Macal fizeram juntos a cano Vapor Barato, que se
transformou em hino de uma gerao, principalmente da considerada desbundada. Essa
msica foi cantada por Gal Costa no show Fa-tal e gravada posteriormente, em 1971, no
disco Fa-tal: Gal a todo vapor.
Um pouco antes, Waly Salomo tinha sido preso com um cigarro de maconha
em So Paulo e enviado para o Carandiru. Ele refletia o estado de violncia abandono
vivido na priso. No incio da cano o tom de lamento, mas que sustenta um fio de
esperana: Oh sim, eu estou to cansado / Mas no pra dizer / Que eu no acredito
mais em voc. A ideia de modificar o curso da vida vem quando o autor afirma que vai
tomar aquele velho navio. A letra indica tambm uma postura existencial de no fazer
concesses polticas e estticas: Eu no preciso de muito dinheiro e existe tambm a
promessa de retorno com um dia eu volto (SALOMO e MACAL, 1971).
91
A msica Revendo amigos, lanada no ano de 1972 em um lbum homnimo, de
Jards Macal e Waly Salomo tambm cita a expresso curtir que tem ressonncias
com o que aparece em Meteorango Kid.
A letra diz o seguinte: Se me der na veneta eu vou / Se me der na veneta eu
mato / Se me der na veneta eu morro / E volto pra curtir (MACAL e SALOMO,
1972). Em Meteorango, Lula afirma que matar ou no matar uma questo de escolha.
E os Novos Baianos confirmam na sua msica que A vida e a morte calam igual. A
gerao em busca nem do bem e do mal (MORAES e GALVO, 1969).
Existe aqui uma relao da intensidade do curtir com algo que se d como
experincia-limite entre a vida e a morte e que no final das contas d no mesmo, calam
igual. O curtir aparece como uma atitude de resistncia ante ao que j est determinado
e controlado. A atitude tica de resistncia abre espaos de indeterminaes que
favorecem a potncia de escolher para alm de qualquer medida, agindo igualmente na
desmedida e proporcionando um meio criador de novos modos de existncia.
(MACIEL JNIOR, 2005, p.61).
Em outro trecho da cano de Jards Macal e Waly Salomo vemos as
peripcias feitas na cidade, em que eles dizem: Chego num dia, a cidade careta /
Chego num dia, a cidade porreta / Chego num dia, me arranco no outro / Se eu me
perder da Nau Catarineta / Eu vou / Eu mato / Eu morro e volto pra curtir. A marca da
expresso positiva, bem baiana, porreta e o adjetivo careta marcam diferentes
percepes da cidade em que se chega. A possibilidade de mudana e da escolha se
insinua nessa passagem que se d na cidade.
A relao da cano Revendo Amigos com Meteorango Kid pode ser tomada a
partir daquilo que acontece no trnsito pela cidade e a opo por curtir se d de modo
radical, mesmo diante da experincia-limite da morte, como podemos ver no desfecho
da cano: Ah, j, morri / E volto pra curtir (MACAL e SALOMO, 1972). O
curtir parece voltar de vrias formas no cinema e na msica, sendo um enunciado
importante da poca.
Mesmo no final da dcada de 70, a questo da curtio, que tinha colocado em
lados opostos o cinema marginal e o cinema novo, vista como um elemento
problemtico da cultura, ou melhor, da contracultura e ainda suscita divergncias
estticas e polticas nas disputas que ainda estavam em jogo.
Em 1978, Caetano Veloso participa de um programa de entrevistas, chamado
Vox Populi, na TV Cultura e perguntado sobre a expresso curtir e do comportamento
92
de parte da juventude que faziam uso dessa expresso. A pergunta formulada assim
pelo jornalista: Durante um perodo significativo da histria brasileira, parcelas da
juventude utilizavam o verbo curtir, que me parece ter um significado vago, impreciso e
que em alguns grupos humanos, basicamente exprimiam um certo culto
irracionalidade. O que para voc curtir? (VELOSO, 1978b).
Pelo tom da questo, formulada anos depois do auge do movimento
contracultural, se pode sentir que esse debate ainda mobilizava questionamentos sobre a
atitude poltica e o estilo de vida dos jovens que empregavam essa expresso, ou seja,
que curtiam.
O compositor, ento, afirma que: toda gria, tem necessariamente de ter um
significado vago e impreciso, porque a gria, exatamente surge para se referir a coisas
que determinados grupos j conseguem nomear, mas que no tem preciso para os
outros grupos [...] (Ibidem).
A resposta do compositor identifica a estratgia dos grupos que usam a
expresso curtir e o seu sentido amplo, estrategicamente inespecfico. O compositor
considera que essa questo tem uma dimenso geracional. Acho que todo brasileiro,
mais ou menos, da minha idade para baixo sabe o que . No precisa explicar (Ibidem).
No final da resposta ele prope um mtodo para que as pessoas possam entender
essa gria: Curtir. gria, gria no pode ser explicada. voc ouvir vrias vezes ver
a carinha que a pessoa faz quando diz aquela palavra, viver as situaes que levam a
pessoa a dizer aquela palavra e passa a poder diz-la com a mesma espontaneidade
(VELOSO, 1978b)
O entrevistador, ento, reformula a questo trazendo mais elementos sobre a
relao entre o curtir e a falta de engajamento poltico da juventude no perodo de
exceo, embora sem dizer isso explicitamente, j que em 1978 a imprensa ainda estava
sob censura e se vivia o movimento pela anistia ampla, geral e irrestrita. Diz o
jornalista: Sabe Caetano, me parece que enquanto parcelas significativas da juventude
brasileira curtiam, coisas muito importantes passavam desapercebidas a essas mesmas
parcelas (Ibidem).
Para o entrevistado a questo fica mais clara aps o entrevistador adicionar a
explicao acima descrita. Caetano, ento, responde de pronto: Bom, agora voc j est
dizendo uma coisa diferente. Parece que voc sabe muito bem o que significa curtir,
voc tem acho essa palavra mais definida em voc do que eu em mim (Ibidem). O
93
compositor segue discutindo o uso que ele faz da palavra: Eu falo a palavra curtir
numa boa, t acostumado h anos, conheo gente que usa essa palavra (Ibidem).
No curso da sua resposta, Caetano Veloso problematiza a questo colocada e a
postura poltica que sustenta a continuidade entre curtir e o alheamento das questes
polticas que ficavam desapercebidas, nos seguintes termos:

Agora, o que que mais importante, preciso que voc me dissesse
porque se as pessoas estavam curtindo, alguma coisa ali estava se
dando de importante, quer dizer algum tava curtindo alguma coisa.
Eu acho que para mim uma coisa muito importante algum poder
curtir alguma coisa, por isso que essa palavra cresceu porque a gente
descobriu que era importante vivenciar momentos com intensidade,
digamos que curtir signifique isso [] (VELOSO, 1978b)

Na sequncia o compositor baiano desenvolve de maneira muito criativa e
interessante algumas possveis sentidos para a palavra curtir e os seus usos:

Por que a gente usa curtir como gostar, como viver com intensidade,
como entender melhor, como identificar-se com [...] Tem mil
conotaes da palavra curtir. Tambm como aprofundar uma coisa: -
Eu no curtir bem isso, s lhe mostro quando estiver bem curtido, que
o sentido at mais antigo da palavra. (VELOSO, 1978b).

A resposta de Caetano Veloso atualiza em 1978 os embates em torno da
memria da resistncia (ALONSO, 2013) e da disputas no final da dcada de 60 entre
os engajados e desbundados e a acusao de alienao feita a esse ltimo grupo.
Ele identifica na pergunta uma estratgia que cria oposies, atravs de uma
lgica binria, entre a atitude de curtir, vinculado ao grupo considerado marginal ou
desbundado, e as questes relevantes (polticas) que aconteciam no Brasil do ps-64.
Ele provoca o entrevistador: Pra voc tem um sentido a qualquer que me soou meio
pejorativo, at porque voc disse que enquanto as pessoas curtiam, coisas importantes
aconteciam, que coisas importantes eram essas? (VELOSO, 1978b).
O autor de Sampa marca na entonao a solenidade da pergunta sobre a
importncia das coisas polticas em detrimento da experincia de curtir. Ele prossegue
na explicitao das dicotomias que subjazem na pergunta: Se as pessoas curtiam,
entendeu, coisas importantes aconteciam. (Ibidem).
Ele d nfase parte inicial da frase e a continuao coisas importantes
aconteciam dito de modo mais relaxado e natural, de modo que as coisas
94
importantes possam tambm advir do curtir e no estar dissociado como aparece na
pergunta inicial.
No final da resposta ele, ento, encaminha para o seu interlocutor a questo j
totalmente confrontada com a estratgia poltica que separa a relao da juventude com
o curtir e a importncia de alguns temas polticos.

Eu no sei o que importante, o que importante. Talvez curtir seja o
mais importante. Eu no sei. O qu que era de importante que
acontecia e que as pessoas no sabiam? Eu quero que voc me diga
agora eu tenho que lhe perguntar. Voc [es]t falando a tem que me
dizer. (VELOSO, 1978b).

No entanto, o entrevistador no responde provocao do cantor, possivelmente
o clima de censura impedia que o jornalista detalhasse o seu ponto de vista.
42
Na
sequncia, Caetano Veloso responde outra pergunta, cantando a msica Sampa e na
letra ele mantm vivo o debate anterior quando d intensidade a parte da letra em que:
os Novos Baianos passeiam na tua garoa / E os Novos Baianos te podem curtir numa
boa (Ibidem).
Ao escrever o prefcio edio americana dO Anti-dipo, em 1977, ou seja,
um ano antes dessa entrevista de Caetano Veloso TV, Foucault (1996) afirma que esse
livro uma introduo vida no fascista. O texto traz algumas questes que nos
interessam e esto ligadas questo das relaes entre experimentao no campo do
desejo e da militncia. Sobre essa questo o filsofo francs observa: No imagine que
precise ser triste para ser militante, mesmo se a coisa que combatemos abominvel.
o elo do desejo realidade (e no sua fuga nas formas da representao) que possu uma
fora revolucionria. (Idem, p.200).
O que Caetano Veloso diz na sua resposta, em 1978, que o curti tambm era
uma forma de fazer poltica, em que para ser militante no era preciso ser triste e o
prazer no est divorciado da poltica.
O que diz o filsofo nos indica que, muitas vezes, por combater o drago da
maldade, parte da militncia perde de vista a potncia desestabilizadora da ligao
permanente entre poltica e prazer como um processo de produo, por isso, talvez o
termo curtir e os seus sentidos expostos pelo compositor gerassem na poca um intenso

42
No demais lembrar que o jornalista Vladmir Herzog, que era diretor de jornalismo da mesma TV
Cultura, foi assassinado em 1975 nas dependncias do DOI-CODI de So Paulo. O registro de bito foi
retificado em 2012 e evidencia que a sua morte decorreu de leses e maus-tratos sofridos em dependncia
do II Exrcito SP (Doi-Codi), atendendo a um pedido da famlia e do CEJIL .
95
debate permeado por disputas no campo poltico e esttico. A questo que surge em
Meteorango com a experincia de curtio da contracultura e a afirmao do seguiram
sendo problemticas durante a dcada de 70.
Em relao ao tema do prazer e da poltica, Foucault em uma entrevista de 1982
para a revista canadense Body Politic fala acerca das drogas: Frustra-me, por exemplo,
que se examine sempre o problema das drogas exclusivamente em termos de liberdade
ou de proibio. Eu penso que as drogas deveriam tornar-se elemento de nossa cultura.
(FOUCAULT, 2004, p.264)
O filsofo avana nessa questo e apresenta o seu ponto de vista sobre o tema
das drogas como sendo parte da nossa cultura:
Devemos estudar as drogas. Devemos experimentar as drogas.
Devemos fabricar boas drogas suscetveis de produzir um prazer
muito intenso. O puritanismo, que coloca o problema das drogas
um puritanismo que implica que se deve estar contra ou a favor
uma atitude equivocada. As drogas j fazem parte de nossa cultura. Da
mesma forma que h boa msica e m msica, h boas e ms drogas.
E, ento, da mesma forma que no podemos dizer somos contra a
msica, no podemos dizer que somos contra as drogas.
(FOUCAULT, 2004, 264-265).

Dessa forma, Foucault explicita como equivocado tomar esse problema a partir
de uma lgica dicotmica contra ou a favor / ame-o ou deixe-o.
43
Essa atitude
tica do filsofo refora a radicalidade esttica de Meteorango. Esse modo tenaz de
questionar os poderes fez com que Foucault incomodasse a ditadura civil-militar nas
suas passagens pelo Brasil assim como Meteorango j tinha feito e, por isso, foi
censurado.
Em 1975, aps o assassinato do jornalista Vladmir Herzog, Foucault interrompe
o curso que dava na USP e l um texto denunciando o fato. (RODRIGUES, 2012). Isso
chamou a ateno da ditadura para as aes do filsofo que passou a ser vigiado como
mostra os documentos do Servio Nacional de Informao (SNI). (Ibidem)
Em 1976, Foucault retorna ao Brasil para uma srie de conferncias,
concentradas no Nordeste do pas. Ele temia no obter a permisso para voltar ao pas
depois da denncia da tortura feita um ano antes. A viagem foi organizada pela Aliance
Franaise. Um panfleto com o programa de atividades culturais da Alliance Franaise

43
O filme de Edgar Navarro, Superoutro, explicita de forma bem-humorada a insuficincia dessas
dicotomias em um dilogo entre um policial e um louco de rua. O policial pergunta Voc maluco ou
viado, hein rapaz? O louco responde: Porque, o que voc tem contra os viados, nunca tomou no cu,
nunca chupou uma pica? O policial passa a agredi-lo e o louco no cho diz: O que seria dos malucos se
no fossem os viados. Se no fossem os viados, os malucos todos iam tomar no cu. (NAVARRO, 2007).
96
carioca chamou a ateno dos agentes da polcia poltica brasileira e, por isso, nossa
pesquisa o encontrou arquivado nos documentos reservados do Departamento Geral de
Investigaes Especiais (DGIE) da polcia poltica.
Em novembro de 1976, o 11 Encontro du Cinema DExpression Franaise da
Alliance Franaise aconteceu no Rio de Janeiro e na programao dos filmes se pode
ver Meteorango Kid, o heri intergaltico exibido no dia 29 de novembro no cinema
Studio 43 em Copacabana, os outros eram Le Lit Conjugal de Marco Ferreri e O Profeta
da Fome de Maurice Capouvilla.
No mesmo panfleto est programada uma table ronde com Michel Foucault
em Ipanema. A presena de Foucault parece ter chamado a ateno dos agentes da
represso poltica, tendo em vista que Meteorango j tinha sido liberado pela censura e
era exibido em cineclubes na dcada de 70 sem maiores problemas, como aconteceu na
exibio da Aliana Francesa. curioso, mas Michel Foucault e o Meteorango Kid se
cruzaram nos arquivos da represso poltica brasileira.
44



44
Departamento Geral de Investigaes Especiais n 252, novembro de 1976. Arquivo Pblico do Estado
do Rio de Janeiro.
97
3 Contracultura e a gerao de 68: Experimentao
poltica e esttica

Futurvel
Seu corpo ser mais brilhante
A mente, mais inteligente
Tudo em superdimenso
O mutante mais feliz
Feliz porque
Na nova mutao
A felicidade feita de metal
Gilberto Gil


3.1 - A paisagem dos anos 60/70 no Brasil

Foi no campo da experimentao poltica, tica e esttica que diversas
tematizaes sobre as substncias que alteram a conscincia ganharam amplitude e
relevncia. Para vislumbrar um panorama mais amplo sobre a questo das drogas na
atualidade necessrio mapear mais detidamente as manifestaes no campo cultural
(msica, cinema, literatura etc.) das dcadas de 1960/70 e as implicaes na produo
de subjetividade. O questionamento da figura do marginal e da violncia est presente
nas produes estticas brasileiras desse perodo. A Tropiclia, o cinema e a poesia
marginais so exemplos de experimentaes estticas e polticas em que a posio
marginal se reconhece como uma prtica de resistncia minoritria.
A contracultura produzida no Brasil criou um novo modo de pensar o mundo, no
qual a experimentao com os psicotrpicos era elemento fundamental das descobertas
estticas e polticas empreendidas por esse movimento. Elas estavam integradas a uma
nova atitude, na qual a experimentao se ligava expanso das possibilidades da
conscincia e ao exerccio de novas formas de sensibilidade.
Diante do contexto atual, o poeta Chacal, um dos integrantes do movimento
contracultural no consegue entender muito bem as conexes da juventude de hoje com
as drogas, sem a contestao e o carter utpico que elas tinham no contexto da
experimentao poltica e existencial que vigorava quando o jovem era ele.
98

difcil para mim entender os mais jovens, que no viveram a utopia
dos anos 70 e uma ditadura. Cada cido que a gente tomava fazia parte
de uma busca. Hoje as drogas tambm atiam os estmulos sensoriais,
mas o barato pelo barato. (CHACAL, 2010b).

O poeta nota uma ruptura entre geraes no modo como os jovens atuais e os
jovens das dcadas de 60/70 experimentaram com as drogas. Chacal parece apontar para
uma transformao no cenrio poltico e esttico que interfere nos sentidos que as
drogas passaram a ter e as subjetividades produzidas no presente.
A observao do poeta marginal se deve tambm a sua imerso nas prticas
contraculturais brasileiras e subjetividade que estava em jogo quando se tratava das
drogas naquele momento.
Parece-nos relevante lanar um olhar para os movimentos de vanguarda da
segunda metade do sculo XX que abordaram a relao entre as drogas e a
experimentao poltica e esttica para saber o que estava em jogo naquele momento.
No Brasil o movimento contracultural tem na Tropiclia e no cinema marginal a sua
mais forte expresso.
No Brasil a contracultura floresce no momento mais agudo de fechamento das
possibilidades polticas do pas. O Golpe civil-militar de 1964 visou silenciar a
emergncia de foras sociais renovadoras no pas que se expressavam em diversos
campos de ao. O ambiente era de ebulio cultural e poltica e visava criar um novo
pas, por isso se falava naquela poca de Bossa Nova e do Cinema Novo.
Na educao, a poltica de alfabetizao encampada por Paulo Freire engajava a
juventude na superao do analfabetismo no pas. As Ligas Camponesas no Nordeste
movimentavam o campo e reivindicavam a urgncia da reforma agrria. As artes
plsticas, o teatro, a msica, com a bossa-nova, e o Cinema Novo davam contribuies
valiosas e sofisticadas para a renovao esttica, surgindo como marcadores de uma
poca.
O lbum Chega de Saudade de Joo Gilberto (1959) evidenciou uma nova
sensibilidade que estava surgindo: uma bossa, um jeito, e criou uma diviso rtmica que
unia o jazz com a tradio musical brasileira. Esta musicalidade foi desenvolvida na
dcada de 60. Os msicos da gerao posterior reconhecem na primeira audio desse
marco da Bossa Nova um acontecimento transformador da modernidade brasileira, que
gerou uma abertura de possibilidades de criao musical no pas. No cinema no foi
diferente: O Deus e o Diabo na Terra do Sol, realizado por Glauber Rocha em 1964,
99
rompe com o cinema convencional realizado no pas e apresenta a fora mstica,
alegrica e rebelde do povo sertanejo.
O teatro estava em pleno desenvolvimento na criao e experimentao esttica,
com o grupo Oficina em So Paulo, tendo Z Celso Martinez como agitador e figura de
proa. A pea O Rei da Vela, de Oswald de Andrade, foi encenada em 1967, sob direo
de Z Celso, e causou grande impacto. O Centro Popular de Cultura da Unio Nacional
dos Estudantes (CPC da UNE) tambm encenou peas de teatro com contedo poltico
por diversas capitais do Brasil, no entanto, a UNE foi proscrita pela ditadura e no dia do
golpe teve a sua sede incendiada no Rio de Janeiro. Tom Z e Capinam participaram do
CPC na Bahia e depois estariam juntos no movimento tropicalista (Z, 2003).
O historiador Frederico Coelho (2010, p.72) considera que o CPC pensava suas
aes atravs da relao entre cultura e poder. Para ele: o teatro, o cinema e a msica
popular principalmente o primeiro foram o suporte inicial para um projeto de
produo cultural voltado para uma ideia, hoje muito criticada, de revoluo poltica
atravs da conscientizao das massas. A partir desse perodo se desenvolvem duas
concepes que vo, posteriormente, entrar em confronto: a manifestao artstica
engajada, de corte nacional e popular, e outra que, em relao a essa, era considerada
depreciativamente como alienada, pop e estrangeira. Isso se deu, principalmente, na
msica popular e no cinema.
Nas artes plsticas, nomes como Hlio Oiticica, Lygia Clark e Lygia Pape, entre
outros, despontam como artistas conectados com o experimentalismo, a arte conceitual
e o construtivismo. Hlio Oiticica, por exemplo, tinha 27 anos em 1964 e j possua
destaque nacional e internacional nas artes plsticas. A inveno presente nos seus
Mestaesquemas, Penetrveis, Blides e Caixas-poemas ganham ento repercusso no
meio acadmico e nos cadernos culturais (COELHO, 2010).
Apesar do regime civil-militar instalado no poder, a partir do golpe de 1 de abril
de 1964, o ambiente de vanguarda no perdeu flego. Os compositores populares
surgiram na dcada de 1960 aos borbotes e demonstraram que a fora da renovao
esttica persistia mesmo dentro de um clima de censura.
A fora da msica popular nos anos 60, difundida atravs dos Festivais de
Msica que ocupavam o horrio nobre da televiso, tinha o poder de virar um debate
nacional, de acordo com as preferncias estticas e polticas que defendiam uma msica
ou determinado compositor. No entanto, no campo das inovaes sociais a situao foi
100
diferente, as: Ligas Camponesas foram perseguidas, seus lderes presos e o programa de
alfabetizao concebido por Paulo Freire, desmantelado.
Com a decretao do AI-5 em 1968, a situao poltica se degrada e o
fechamento poltico ganha todos os contornos de um Estado que funciona atravs da
ilegalidade e das prticas de exceo. nesse momento que as esquerdas e o
movimento estudantil so proscritos e perseguidos com maior intensidade, e diante das
circunstncias, muitos fazem a opo pela clandestinidade e a luta armada. Os embates
no campo cultural mudam de base com a instaurao do AI-5 quando todos
perceberam que, mais do que saber quem era engajado ou alienado, a ditadura militar
poderia colocar todos no lugar de sobreviventes, caso quisessem continuar seus
trabalhos.
45
( COELHO, 2010, p.99).
De outro lado, uma parcela da juventude brasileira comea a fazer a
experimentao com as drogas e outras prticas rituais ou msticas ganham fora.
O perigo de cair em um buraco negro que engole toda a vitalidade tambm faz
parte desse campo de experimentao com as substncias psicoativas. Muitos artistas
smbolos da contracultura musical demonstraram que a desmedida cobrou o seu preo
no final da dcada de 1960. Como aponta Pitta:

As coisas de 1968 incluam audcia criadora e, s vezes, escolhas
destrutivas. A cantora americana Janis Joplin, que explodiu nesse ano,
foi um smbolo de rebeldia, do movimento hippie e da adeso s
drogas, morrendo de overdose algum tempo depois, da mesma forma
que o guitarrista Jimi Hendrix, outro cone da msica entre os jovens
daquela poca. (PITTA, 2008, p.33).


Sobre a morte desses cones do rock, o filsofo e teatrlogo Luiz Carlos Maciel
escreveu na sua coluna Underground do jornal O Pasquim que Hendrix morreu por
causa de barbitricos, que eram vendidos em farmcias de esquina nos EUA e no pelo
uso de LSD ou outra droga associada ao movimento contracultural. Janis, por sua vez,
teve problemas com uma droga legal, o lcool (MACIEL, 1970).
O Pasquim foi um jornal que fez histria e marcou a resistncia da imprensa
conhecida como marginal ou alternativa ditadura civil-militar. A coluna Underground
esteve ativa no jornal de 1969 at 1971 e encentivou o debate sobre a literatura beat
norte-americana e outros autores considerados malditos ou msticos. Os textos de Luiz

45
No entanto, como vimos a disputa no campo cultural se atualiza e segue at o final do dcada de 70,
com a abertura poltica, em torno da questo do curti anunciado em Meteorango Kid.
101
Carlos Maciel apresentam esses autores ao pblico brasileiro, o que adensa o caldo
contracultural que vinha ganhando corpo no nosso pas tropical.
Do lado da imprensa convencional, Torquato Neto assina uma coluna chamada
Gelia Geral no jornal ltima Hora. Nesse mesmo perodo so criados diversos jornais
alternativos que foram publicados sem muita regularidade. significativo o
aparecimento dos jornais Verbo Encantado, Flor do Mal, Bondinho e Presena, alm da
revista Navilouca
46
, feita na parceria de Waly Salomo e Torquato Neto e que teve um
nico exemplar.
Outras revistas surgiram em meados da dcada de 70, entre as quais a Rdice
revista de Psicologia que foi rebatizada depois de Rdice Luta e prazer. Esta
publicao tem um papel importante na histria da psicologia brasileira e no debate de
uma multiplicidade de temas: drogas, sexualidade, feminismo, sindicalismo, movimento
ecolgico e partidos polticos. (DOS SANTOS, 2008).
Diversos autores comeam a emergir e ganhar espao nas publicaes
alternativas, entre os quais podemos citar: o filsofo Herbert Marcuse, o historiador
Theodore Roszak, o psicanalista W. Reich, e os escritores Hermann Hesse, Henri
Michaux, Antonin Artaud. Um desses autores, Roszak (1972, p.54) considera que
muitas pessoas na sociedade americana tm uma posio desfavorvel em relao
contracultura, pois [...] sequer consideram uma cultura, e sim uma invaso brbara de
aspecto alarmante.
Essa invaso brbara foi sentida tambm no Pasquim, que implicava com o
grupo baiano, formado por Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal, Tom Z, os designando
de Bahiunos, uma mistura provocativa entre baianos e os Hunos, povo brbaro e
nmade da sia central.
47

A influncia do movimento hippie aparece no Brasil no final da dcada de 60,
tambm no contexto dessa invaso brbara na cultura com seus costumes e atitudes,
(cabelos e barbas compridos, roupas coloridas e imagens de selvagem), experincias
com drogas, contestao do consumismo, da tradicional organizao familiar e sexual
(COIMBRA, 1995, p. 18).

46
Sobre o nome da revista Waly Salomo revela: ttulo que pesquei da Stultifera Navis que Michel
Foucault escrutinou na Histria da Loucura na poca clssica, mas o dito paquete ficou fotolitado e
encalhou na areia movedia do comeo dos anos 70. (SALOMO, 2007).
47
Sobre essa disputa Luiz Carlos Maciel (1996, p.240) diz: O Millr, o Jaguar, O Ziraldo e o Henfil [...]
inventaram o termo bahiunos provavelmente uma criao do Millr, se no me engano, uma mistura de
baianos e hunos, para comparar os cabeludos e os brbaros de algum tipo.
102
Esse movimento na cultura foi uma das formas de resistncia ao modo de vida
dominante, expresso no Brasil pelo regime militar e pela organizao tradicional da
famlia. Nessa cena, onde no se separa mais fazer o amor e fazer a revoluo, o
historiador Eric Howbsbawm (1995, p.326) observa que: Liberao pessoal e liberao
social, assim, davam-se as mos, sendo sexo e drogas as maneiras mais bvias de
despedaar as cadeias do Estado, dos pais e do poder dos vizinhos, da lei e da
conveno. A liberdade sexual passa tambm a ser considerada como um trao
relevante desse contexto, a obra de W. Reich encontra ressonncia com as prticas
alternativas que se processam nas dcadas de 60/70. (COIMBRA, 1995)
As comunidades hippies, que se espalhavam pelo pas, criaram prticas de
experimentao com as drogas, principalmente as alucingenas, enquanto buscavam
outras formas de percepo da realidade. Essas prticas faziam parte do contexto das
manifestaes contraculturais das dcadas de 60 e 70, nas quais a questo do p na
estrada e das diversas formas de viagens ganha destaque:
[...] viajam tanto concretamente, abandonando os seus territrios,
quanto sensivelmente, utilizando-se de alucingenos para conseguir,
de fato, se deixar desconstruir em seus padres pela
desterritorializao, desbundar, como eles prprios dizem, e tornar
seus corpos vibrteis ainda mais sensveis s latitudes e longitudes dos
seus afetos (ROLNIK, 2007, p. 139, grifos da autora).
A temtica das drogas e dos movimentos contraculturais pode ser encontrada
tambm na crtica produzida pela Tropiclia aos padres de comportamento e aos
valores dominantes, propondo uma nova relao com o corpo e os costumes. Com isso
o movimento irritava tanto a careta esquerda ortodoxa quanto o conservadorismo de
direita. O caldo contracultural comea a fervilhar, com diversas formas de expresso na
sociedade brasileira, no final da dcada de 1960.

por essa poca que comea a chegar ao pas a informao da
contracultura, colocando em debate as preocupaes com o uso de
drogas, a psicanlise, o corpo, o rock, os circuitos alternativos, jornais
underground, discos piratas etc. (HOLLANDA, 2004, p.71-72).

Esse cenrio contracultural provoca o interesse da juventude que esperava
avidamente pelo prximo nmero do Pasquim nas bancas, para ler as novidades da
coluna Undergroud, que atualizava o que acontecia nesse universo subterrneo em
plena expanso. Sobre a novidade do Pasquim e a relao com a contracultura, o
jornalista Bernardo Kucinski afirma:
103

Alm de introduzirem no Brasil temticas da contracultura, alguns de
seus protagonistas experimentaram drogas, em especial o LSD, em
busca de novos modos de percepo. O Pasquim, ao lado de suas
razes no nacional-popular, instituiu o culto da cultura norte-
americana, e ainda detonou um movimento prprio de contracultura,
transformando as linguagens do jornalismo e da publicidade, e at a
linguagem coloquial. (KUCINSKI, 1991, p.6)

No Pasquim e nos outros peridicos da dita imprensa alternativa, as drogas eram
debatidas dentro da pauta cultural e poltica, enquanto que na imprensa dominante
estavam localizadas principalmente nas pginas policiais. Essa abordagem pode ser
vista em um trecho da entrevista feita com o cronista e poeta mineiro Paulo Mendes
Campos, na qual ele relata as suas experincias com o LSD. Em 1970, ano da entrevista,
Campos j era um escritor de renome e escrevia em jornais de grande circulao. Ele diz
que a [...]

[...] experincia com o LSD foi esplndida. Eu fiz quatro ou cinco
experincias, um curso de madureza de auto-anlise e me conheci
muito melhor. Durante uns dois ou trs anos eu me senti com uma
segurana muito maior, e vi profundidades minhas horrendas que me
levaram a me conhecer melhor e como conseqncia a me conduzir
melhor. (CAMPOS, 2006, p.82).

Em relao s pesquisas sobre o LSD, ele considera que esse um campo
ilimitado fantstico, completamente adulterado pelo preconceito. (Ibidem). Na
sequncia o cronista mineiro reconhece na imprensa dominante uma viso pejorativa em
relao a essa substncia psicoativa:

Isso se v muito bem na imprensa-burguesa. um dio que se sente
em tudo que matria, geralmente matrias encomendadas de
agencias, que publicam coisas em segundo caderno, ento a gente
sente uma direo contra o LSD. S isso j daria para desconfiar a
favor do LSD (CAMPOS, 2006, p.82).

Portanto, a questo das drogas associadas ao tema da contracultura levada a
srio nos peridicos alternativos da poca, onde se trava um debate relevante sobre as
transformaes subjetivas que se operam na juventude brasileira. Por isso, vamos lanar
um olhar mais cuidadoso sobre os textos de Luiz Carlos Maciel escritos na coluna
Underground para saber o eles tem a dizer sobre os sentidos das drogas no momento da
mobilizao contracultural e das disputas que atravessam esse campo.

104
3.2 - Underground: um mapa da contracultura

A disputa no campo poltico e cultural que dividia uma parcela da juventude nas
dcadas de 1960/70 tambm estava presente no Pasquim. Luiz Carlos Maciel era o
representante do underground entre os jornalistas do peridico que seguiam a linha
tradicional do engajamento na esquerda nacional e popular. O componente
contracultural chamava ateno no jornal que tinha uma forte postura de oposio
criativa e bem-humorada ditadura civil-militar.
Logo no terceiro nmero do peridico, publicado em 1969, Maciel aborda um
tema que estava muito em voga na poca: o choque de geraes.
48
Para isso ele
utiliza o artifcio do dilogo entre pai e filho. O filho em questo confronta o pai e as
suas atitudes consideradas caretas. Ele utiliza termos da psicanlise, afirmando que o
pai estava preso no principio da realidade tendo que liberar o seu Trieb (pulso), talvez
queimar um fumo. O pai, atordoado com a quantidade de referncias ao universo
contracultural, tenta de alguma maneira estabelecer um canal de dilogo com o filho,
como podemos ver a seguir:

Pai - isso meu filho, precisamos do dilogo. Eu acho que
conversando que a gente se entende, no mesmo?
Filho - Mas, olha a, vou logo avisando que tu t meio coroa para
aprender alguma coisa. Nunca deu uma colher de ch pro teu Trieb.
Nunca queimou um fumo. Nunca leu a filosofia contempornea. E,
pior de tudo, j passou dos vinte e cinco anos (...) Vou te contar: a
chamada dose para cavalo. (MACIEL, 1969, p.13, grifos nossos).

O choque de geraes foi tema de diversos textos da coluna Underground e
esse conflito dizia respeito a um estilo de vida que era muito diferente do aceitvel, no
somente pela famlia, mas tambm por outras instituies especializadas na disciplina e
nos bons costumes (polcia, escola, exrcito etc.).
O comportamento e a esttica hippie ainda eram incipientes no Brasil. Por isso,
Maciel (O Pasquim n. 29 de 1970) no texto entitulado Voc est na sua? - Um
manifesto hippie faz uma apresentao qualificada dos propsitos desse movimento e
das suas caractersticas mais marcantes.

48
Para Roszak: Se a contracultura [] aquele instinto saudvel que se recusa, tanto num nvel pessoal
como poltico de praticar tal estupro a sangue frio de nossas sensibilidades humanas, ento torna-se claro
por que o conflito entre os jovens e os adultos em nosso tempo atinge profundidades to particulares e
dolorosas. Nessa emergncia histrica de propores absolutamente sem precedentes, somos aquele
estranho animal cultural cujo impulso biolgico para a sobrevivncia expressa-se atravs das geraes.
So os jovens que chegam com os olhos capazes de enxergar o bvio que devem refazer a cultura letal de
seus antecedentes, e que devem refaz-la numa pressa desesperada (ROSZAK, 1972, p.59).
105
O autor abre o texto expondo de forma direta o programa poltico e cultural dos
hippies: Seguinte: o futuro j comeou. No se pode julg-lo com as leis do passado. A
nova cultura o comeo da nova civilizao. E a sensibilidade o comeo da nova
cultura. Sua continuao a nova lgica. No: as leis do passado no servem. Ele
continua perguntando ao leitor: Voc curtiu essa? H muito ainda a curtir (MACIEL,
2010, p.76). Aqui a noo de curtio que Maciel apresenta tem resonncia direta
com as experincias de Lula e seus amigos no Meteorango Kid.
O hippie comparado por Maciel a um poeta engag que luta para remover a
velha razo. No final do texto so comparadas duas listas, a primeira refere-se aos
bomios, identificados com a gerao da bossa nova; a segunda corresponde nova
sensibilidade hippie que orgulhosa da sua loucura. A revoluo cultural avana com
a mudana, mesmo em seus recuos, pois ela muda aqui e agora, atravs de uma
dialtica que ningum explica (Ibidem).
Para dar uma ideia dos diferentes estilos de vida que estavam em jogo, Maciel
faz uma lista comparativa em que vrios termos so associados aos bomios e aos
hippies, respectivamente: "usque / maconha; neurose compulsiva / esquizofrenia;
barbitrico / anfetamina; ateu / mstico; Lnin / Che Guevara; Ipanema / Bahia;
Comunicao / Subjetividade; psicanalisado / ligado; discurso / curtio; oposio /
marginalizao; Poltica / Prazer" (Ibidem).
Os termos associados aos hippies constituem uma srie na qual temos lado a
lado maconha / esquizofrenia / anfetamina / mstico / Che Guevara / Bahia /
subjetividade / ligado / curtio / marginalizao / prazer. Podemos ver que a presena
das drogas relevante, com a citao de maconha e anfetamina em contraposio s
substncias mais comumente associadas a cena musical da bossa-nova: usque e
barbitricos.
Os hippies, segundo Maciel em sua lista, conjugam o misticismo com a figura
poltica de Che Guevara, em contraposio figura de Lnin, preferido pela velha-
guarda bomia. A Bahia surge, ento, como o lugar para onde os jovens hippies viajam
e a praia de Arembepe fica famosa como ponto de afluncia e refgio. At hoje existe
nessa praia uma aldeia hippie, que se transformou em ponto turstico.
A subjetividade, nesse caso, se associa ao ato de ficar ligado (high) e curtio.
Vemos que a subjetividade dessa gerao mais nova (hippie) percebida diante da
experincia com as drogas como uma certa atitude de marginalizao em relao ao
padro estabelecido. Nesse caso, a marginalizao no est ligada identificao direta
106
com os bandidos, tal como transformar-se em marginal, mas na atitude de colocar-
se margem, uma experincia limiar. Ou seja, experimentar intensidades que esto na
fronteira do considerado normal, da percepo ordinria do mundo e das coisas, viajar,
buscar novos territrios existenciais ainda no explorados, ou seja, uma posio
minoritria diante dos esquemas consagrados.
O prazer tambm aparece como um componente importante em contraste com a
poltica associada ao grupo bomio. por isso que muitas vezes os hippies foram
acusados pelos grupos mais tradicionais de um hedonismo alienante. As relaes
correspondentes entre esses dois grupos seguem produzindo a distncia das pequenas
diferenas.
No entanto, tais diferenas dizem respeito a uma nova sensibilidade poltica e
esttica que conquistava, pouco a pouco, espao entre a juventude do pas. Para Maciel
os jovens estavam experimentando: o xtase, o sonho, o ritmo, a cor, o riso, a paz e
todos os presentes que nosso Deus criador oferece aos sentidos humanos para a sua
fugaz fruio da terra. (Ibidem).
Em outro texto da Underground, o autor traa um mapa poltico e esttico da
juventude brasileira no ano de 1971 e afirma a novidade do crescimento do movimento
hippie no Brasil quando diz que: [...] em 1969, a msica de Gilberto Gil, forneceu um
fundo filosfico fortemente influenciado por essas correntes teosficas ao fenmeno
social novo e surpreendente do aparecimento de nossos primeiros hippies pelas estradas
do pas. (MACIEL, 1971, p.12). Maciel refere-se, precisamente, ao lbum de Gilberto
Gil que foi lanado em 1969, com as msicas Aquele Abrao, 2001, Crebro Eletrnico,
entre outras. Esse lbum de Gil foi lanado no Brasil pouco antes do seu exlio junto
com Caetano Veloso na Inglaterra
49
.
Essa juventude estava criando aqui uma cena contracultural e Luiz Carlos
Maciel relata os contatos que fez com esse grupo e as impresses que teve: Encontrei
muitos deles, viajando de automvel para Salvador. Muitos apenas ouviram falar em
Leary ou Buda e no fazem ideia do que seja a tal experincia mstica da Unidade
(Ibidem).
Mais adiante, o escritor chama ateno para o fato de que os jovens, em alguns
casos bem jovens, estavam correndo as estradas do pas e sentiam-se como
representantes de uma mutao que estava se processando, uma mutao na

49
A msica Objeto no-identificvel de Gilberto Gil e Rogrio Duarte foi includa em Meteorango Kid.
107
sensibilidade ou do modo de produo da subjetividade que encontravam nas msicas
de Gil uma paisagem sonora:

A evidncia de mutao era apontada em garotos de doze e treze anos
que - Acreditem ou no - esto percorrendo as estradas brasileiras
nesse exato momento. Todos sabiam cantar as msicas de Gil de
1969. De uma maneira geral, verifiquei em nossos hippies que fazem
a estrada, uma influncia bastante maior de ideias esotricas modernas
e ocidentalizadas, como a Teofsica e a Astrologia, do que das formas
hinduistas ou budistas tradicionais. (MACIEL, 1971, p.12).

Nesse mesmo artigo, Luiz Carlos Maciel considera que esses jovens no se
apresentavam ao mundo atravs da linguagem escrita e impressa, da qual estavam
margem, mas pela linguagem oral. Os hippies reforam a comunicao de boca em
boca, atravs dos saques e toques, sendo isso uma marca no Brasil, onde no
existiam meios de expresso dessa juventude, ressalvando honrosas excees entre as
quais figura o prprio Pasquim e outras revistas da imprensa alternativa.
Nos EUA, nessa poca j existia uma imprensa underground operando com
bastante liberdade, apesar das espordicas medidas de represso. (Ibidem). Em
contraposio, no Brasil havia [...] uma carncia absoluta de informao no setor: no
h jornais e rdios ou livros dedicados a nova cultura. (Ibidem). Dessa forma, as
informaes da contracultura s chegam pelo ouvido, atravs de discos de rock ou em
papos em que atravs de um acelerado processo de associao de ideias, desenvolvem-
se as formulaes mais bizarras e exticas (MACIEL, 1971, p.13).
A condio de pas perifrico, em relao aos centros contraculturais localizados
na Europa e nos EUA, fazem do Brasil um espao aberto para a atitude antropofgica
que processa as informaes contraculturais atravs das nossas experincias poltica e
esttica.
Ainda discutindo esse tema, o artigo faz uma anlise da transmisso oral e
afirma que ela cria a necessidade de gurus, professores que ensinam falando.
(Ibidem). Essa caracterstica encontrada no Brasil, somada represso poltica,
conforma a contracultura com tempero brasileiro. Para ele a contracultura segue no
Brasil um caminho subterrneo, sem grandes alardes, pois
[...] nossas condies histricas, que envolvem no momento um
grande temor represso, esto reforando essa tendncia ao
esotrico, ao conhecimento privado, ntimo, ao segredo transmitido de
boca em boca recusa a divulgao etc (MACIEL, 1971, p.13).

108
A contracultura brasileira cresce de modo subterneo, em segredo. O que
poderia ser considerado como negativo para Maciel extraordinrio, pois naquele
exato momento uma alterao profunda de ordem social e cultural se desenvolve, sem
anlises, sem discusses, sem estudo e - o que mais incrvel - sem o conhecimento da
grande maioria da populao. (Ibidem).
Aqui se pode ver o trao underground do surgimento do ambiente contracultural
no Brasil, o movimento se prolifera de boca-em-boca, no contato direto entre os
interessados que fazem conversa ao p do ouvido, por meio dos toques e "saques". Os
rudos frenticos das televises e dos rdios cheios de ufanismo de um pas que vai pra
frente e da inteno de integrao do Brasil grande no conseguem, de incio, captar
a frequncia e os sinais desses movimentos subterrneos que acontecem naquele
momento.
Para Maciel o movimento contracultural ensina algo para a prtica poltica e o
desenvolvimento de novos estilos de existncia, pois eles nos sugerem uma mudana
no jogo humano, mais pacfica, mais amorosa e mais alegre. (Ibidem). Os tropicalistas
diziam, citando Oswald de Andrade, que A alegria a prova dos nove. Entretanto, a
linha dura do estado de exceo, a sua violncia e represso, tambm se faziam notar.

3.3 - Estado de Exceo e subjetividades marginais

O momento histrico de represso poltica e censura cultural deixou muitos
ativistas e artistas numa situao-limite, que foi vivida muitas vezes como crise
existencial e impotncia criativa. Torquato Neto, poeta e letrista da Tropiclia,
atormentado com a inviabilidade do seu projeto artstico em decorrncia da situao
imposta pelo regime militar, cometeu suicdio em 1972. O poeta deixou um ltimo
escrito em que sentencia: Para mim chega!
50
Torquato, que desafinou o coro dos
contentes, acabou sucumbindo realidade reinante.
51

Sobre esse fato, o poeta Waly Salomo (2005, p.60) se pergunta sobre o amigo
e a situao mediocrizante e ufanista da poca: [] seria crvel uma criatura feita de

50
Segundo Bueno (2005, p.203): Torquato Neto foi internado oito vezes, em sanatrios de So Paulo,
Rio de Janeiro e Teresina. Foi perdendo o p aos poucos, misturando alcoolismo, drogas e depresso
diante do cotidiano que considerava insuportvel dentro e fora dos sanatrios, com muitos dias de solido
e medo pelas ruas da cidade.
51
O poeta piauiense foi posteriormente homenageado e reconhecido em sua terra natal, seu nome batiza
um campus da Universidade Federal do Piau.
109
uma substncia to espantada que foi suicidado pela mediocridade satisfeita e entoante
do 'Pra Frente Brasil'? (Ibidem).
Para Waly, Torquato vivia o temor fulminante de se constituir no Idiota da
famlia (Idem, p.59). Aqui a questo familiar e a poltica aparecem novamente, assim
como est exposto em Meteorango Kid. Waly sugere que talvez a leitura do livro O
Anti-dipo de Deleuze e Guattari, lanado em 1972, poderia t-lo ajudado naquele
momento de agonia. Segundo ele: a edio francesa [dO Anti-dipo] saiu mais ou
menos pari passu com o suicdio de Torquato, mas se ele tivesse a oportunidade de ler
aquele livro talvez tivesse outro destino (Idem, p.138).
O Bandido da Luz Vermelha afirma: Quando a gente no pode fazer nada, a
gente avacalha, avacalha e se esculhamba. No mesmo sentido, aparece uma cartela
onde est escrito Curti adoidado sob o personagem do Meteorango Kid. Um aspecto
chama ateno nessas obras: no existe a identidade fixa do marginal ou algo que se
aproxime do drogado, pois os personagens deslocalizam as identidades criadas para
classific-los, submet-los a uma hierarquia de valores. A resistncia contra qualquer
rtulo simplificador parece ser uma marca tanto no Bandido da Luz Vermelha quanto no
Meteorango Kid.
Os intelectuais e artistas de classe mdia aproximam-se das vivncias
marginais dos loucos, dos bandidos, e questionam as formas de poder que autorizam a
produo da violncia. A figura do marginal passa a ser assumida como uma forma de
resistncia violncia do estado de exceo. No entanto, o contato com esse
componente marginal no institui uma identidade, mas afirma a existncia das
experincias minoritrias.
Para reforar a aproximao, podemos citar a obra do artista plstico Hlio
Oiticica, realizada em 1966 sobre o bandido Cara de Cavalo. Na homenagem-denncia
do artista, se pode ver na tela o corpo do marginal exterminado pela polcia, smbolo
da opresso social (OITICICA, 1968) e a frase-ttulo seja marginal, seja heri. Para
explicitar o sentido dessa obra, Oiticica disse em carta para um crtico ingls que ela
fazia parte de um momento tico do seu trabalho plstico. O artista diz no texto O
Heri anti-heri e o Heri-annimo (1968) que:

O que quero mostrar, que levou a razo de ser de uma homenagem, a
maneira pela qual essa sociedade castrou toda a possibilidade de
sobrevivncia, como se fora ele uma lepra, um mal incurvel
imprensa, polcia, polticos, a mentalidade mrbida e canalha de uma
110
sociedade baseada nos mais degradantes princpios, como a nossa,
colaboraram para torn-lo o smbolo daquele que deve morrer, e digo
mais, morrer violentamente. (OITICICA, 1968, grifos do autor).

Hlio Oiticica, como criador sensvel e ligado ao seu tempo, expressa
criticamente o funcionamento de uma sociedade que delega poder aos esquadres da
morte
52
para exterminar os ditos marginais de maneira extremamente violenta. Seguindo
essa linha, o antroplogo Gilberto Velho sublinha que o uso de drogas e a ao poltica
armada contra a ditadura foram ambos, objeto de represso do regime militar, quando
foram criadas as categorias de acusao: drogados e subversivos (VELHO, 1997).
Nesse plano de anlise os marginais, junto com os subversivos
53
, desbundados e
drogados eram alvo da violncia e controle operado pelo autoritarismo de Estado
vigente no pas.
No entanto, o antroplogo e poeta Antonio Risrio chama a ateno para os
diferentes tipos de violncia que eram endereadas aos terroristas e os desbundados,
estes ltimos embora freqentando compulsoriamente as delegacias de todo o pas,
estiveram mais prximos das clnicas psiquitricas do que das cmaras de tortura.
(RISRIO, 2005, p.26).
Apesar dessa afirmao do antroplogo, artistas tidos como desbundados
foram presos por causa das drogas e tambm torturados. O poeta Waly Salomo foi
preso em 1970, na cidade de So Paulo, com um toco de maconha, foi torturado e
ficou encarcerado no Carandiru. L comeou a escrever as poesias que esto no seu
livro de estreia, Me Segura QuEu Vou Dar Um Troo, lanado em 1972 com projeto
grfico de Hlio Oiticica, que foi figura fundamental para a realizao do livro. Waly
libera a veia potica num fluxo em seus Apontamentos do Pav Dois (pavilho dois do
Carandiru).
O poeta vai apresentando uma bricolagem de pensamentos e imagens a partir da
experincia da priso: Na cadeia tudo proibido e tudo que proibido tem
(SALOMO, 2003, p.60). As noes de proibido e permitido so alteradas dentro do
funcionamento da priso. Ele observa tambm um dos seus companheiros de cela que

52
Diversos esquadres da morte formados por policiais ganharam notoriedade nesse perodo entre os
quais podemos destacar a Escuderie Le Cocq. O smbolo da caveira desse grupo de extermnio parece ter
sido a inspirao da escolha do Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE) e o seu smbolo
macabro da morte da faca na caveira.
53
Os que optaram pela luta armada eram tachados pelo discurso oficial de subversivos e terroristas.
111
[...] levado pelo Esquadro da Morte, no dormiu a noite inteira e fez um estilete para
se defender. Calado (Idem, p.64).
Outras diferenas entre esses dois grupos no plano poltico tambm podem ser
ressaltadas. Os tropicalistas e o cinema marginal estavam mais interessados nas
minorias existentes
54
, enquanto a esquerda tradicional da poca tentava,
sofregamente, encontrar um povo que faltava e que faria a revoluo do por vir. O
contato dos tropicalistas e de artistas como Hlio Oiticica se d com as minorias:
negros, homossexuais, freaks, marginal do morro, pivete, Madame Sat, cultos afro-
brasileiros e escola de samba (HOLLANDA, 2004, p.75).
De acordo com Lago (2003) os tropicalistas promoviam um descentramento das
identidades (individuais e coletivas) e da rigidez dos discursos sobre a nao, gnero,
revoluo e concepo de cultura para promover uma estratgia hibridizante, onde se
misturam elementos que parecem, primeira vista, dspares.
Apesar de alguns pontos em comum, existiam diferenas que separavam o grupo
ligado Tropiclia daqueles que estavam engajados com o projeto nacional-popular
para o pas e que foi derrotado com o golpe. Essas cises foram se aprofundando e
sendo reforadas com o aumento da represso poltica. Para explicitar as diferenas
Risrio (2005, p.26) sugere a improvvel imagem de algum que l [...] um livro de
Carlos Marighella ao som do primeiro disco dos Novos Baianos.
Sem embargo, a msica Outro mundo, Outro Mambo dos Novos Baianos nasceu
da empolgao do compositor Galvo com as aes revolucionrias de assaltos a bancos
comandados por Marighella na Ao Libertadora Nacional (ALN). A letra
cinematogrfica toma o ponto de vista dos revolucionrios em fuga: A Barra est
clareando / Na velocidade da fuga / Ns vamos conhecer / Outro mundo, outro mambo /
Na velocidade da fuga [...] (GALVO e MORAES, 1970).
A letra sugere os preparativos para a ao revolucionria: O pra-brisas, Barra
limpa amor [...] e mais adiante vai dando a entender a tenso e a realidade da cena: As
estrelas, cu e terra esto mais perto / Toda jia de Ipanema / No cinema, amor [...].
Galvo apresenta a ambio de criar outro mundo e a superao do medo que se d na
prpria ao, nos saltos do assalto: outro mundo, outro mambo / Outro mundo / S

54
Consideramos aqui o termo minorias no sentido proposto por Deleuze e Guattari ao analisar os novos
movimentos sociais que surgem na dcada de 1960/70 e a nova proposta de relacionar ao poltica e uma
analtica do desejo.
112
mais alguns segundos / Juntos da ansiedade / Morre o medo no salto / No salto sobre o
asfalto / No ar, no ar salto / Na velocidade da fuga [...] (Ibidem).
O filme marginal baiano Caveira My Friend de lvaro Guimares (1970)
mostra a cena de um assalto a banco em Salvador com a msica dos Novos Baianos ao
fundo. O filme trazia o tom excessivo, violento e conflituoso dos anos de chumbo e
terminava com a morte e a derrota da esquerda armada.
Com Oiticica e diante da experincia de Waly Salomo, Andr Luiz Oliveira e
os Novos Baianos vimos que as diversas formas de violncia vivenciadas naquele
perodo se expressam em diferentes graus de intensidade e atingem tanto a esquerda,
quanto os marginais e os grupos minoritrios. Os dispositivos policiais visavam tanto os
guerrilheiros quanto os desbundados e as afinidades entre eles surgiam tanto dessa
atitude de desprendimento pessoal como tambm de enfrentarem situaes similares
quando a barra pesava.
O Estado a instituio que concentrou, ao longo da histria, o monoplio
legtimo da fora (WEBER, 1979). Com isso, ela tem a capacidade, atravs de diversos
instrumentos, de organizar e legitimar a sua prpria violncia. Esse poder expresso no
monoplio da violncia pode ensejar um Estado ilegtimo e ilegal, tal como ocorreu
na ditadura civil-militar (SAFATLE, 2010).
Hoje, em tempos do chamado Estado democrtico de direito, ainda temos
muitos dispositivos desse Estado ilegal que persistem. Dessa maneira, os impactos
polticos e subjetivos das violncias que foram ensejadas sistematicamente pelo Estado
se mantm ativas ainda hoje .
Para Risrio (2005) a guerrilha urbana e o movimento contracultural so duas
vertentes radicais experimentadas pela juventude urbana inquieta nas dcadas de 60/70.
Na aproximao entre eles, podia se depreender que os caminhos tradicionais estavam
bloqueados e as velhas estratgias j no tinha mais eficcia. Outro ponto em comum
que os unia era o anti-intelectualismo e o fascnio pelo lumpemproletariado que se podia
ver tanto nos movimentos contraculturais quanto na guerrilha urbana. Essas concepes
apontavam para a situao de falncia dos velhos cnones estabelecidos. O anti-
intelectualismo na contracultura se expressava, sobretudo, como recusa do espao
acadmico e institucional, pois autores como Marcuse e Norman O. Brown eram citados
pelos desbundados, ao lado de msticos orientais, antipsiquiatria, profetas de uma Nova
Era, etc.
113
Do ponto de vista conceitual a aproximao do lpem, dos marginais era a
contrapartida recusa do modo de vida burgus, da sociedade tecnocrtica e careta.
Seu lema era Drop out cair fora do sistema, como se dizia na poca e derivado
disso o contato com as drogas alucingenas e a aproximao com a experincia
marginal.
Os antecedentes dessa postura podem ser encontrados na gerao beat e no
famoso relato de viagem de Jack Kerouac pelos EUA no livro On the Road, traduzido
no Brasil como p na estrada. Waly questiona a possibilidade de cair fora, para ele
partindo da sua prpria experincia ele diz que no h Drop out possvel
(SALOMO, 2006, p.77). O cair fora no se concretizava efetivamente, pela
impossibilidade de escapar totalmente da sociedade existente.
No Brasil, artistas como Luis Carlos Maciel moravam em comunidade, Rogrio
Duarte virou budista, Roberto Pinho montou a Guariroba, citada por Gilberto Gil na
cano refazenda, discutindo tanto uma economia de subsistncia quanto os contatos
com discos extraterrestres. Ao contrrio dos treinamentos para a guerrilha, os
desbundados estavam mais interessados na voz de Janis Joplin, nas experincias com
maconha e em constituir parasos em lugares como Arembepe e Bzios. Era a distncia
entre a metralhadora e o LSD, a pedra filosofal do contraculturalismo. (RISRIO,
2005, p. 26). Os Novos Baianos fundaram uma comunidade chamada Cantinho do
Vov na zona oeste do Rio de Janeiro, onde todos do grupo moravam, jogavam bola e
criavam.
Risrio (2005) rebate as afirmaes, feitas na poca, de que a contracultura no
Brasil foi um subproduto do fechamento do horizonte poltico. O autor defende que a
contracultura era um fenmeno mundial e que teve a sua ramificao no Brasil. Ele pesa
que a ditadura imps constrangimentos especficos em cada pas nos quais se expressou.
A contracultura, nesse sentido, se expandiu no pas no por causa, mas apesar da
ditadura.
Por meio do jornalismo de guerrilha, citado acima, feito a trancos e barrancos, as
informaes chegavam e o caldeiro contracultural fervia. Concentramo-nos, com
intensidades variveis, em coisas como o orientalismo, as drogas alucingenas, o
pacifismo, o movimento das mulheres, a ecologia, o pansexualismo, os discos voadores,
o novo discurso amoroso, a transformao here and now no mundo, etc. (RISRIO,
2005, p. 26-27).
114
Alm disso, a contracultura promoveu um encontro cara a cara dos jovens em
todo o pas, entre classe mdia e marginalizados, numa troca de vivncias e linguagem
[...] que girava inicialmente em torno do consumo de maconha, no deixou de ter sua
importncia no processo de superao da couraa branca. (RISRIO, 2005, p. 27).
claro que as drogas, naqueles dias, no significavam o que hoje
significam: eram consumidas sob o signo do misticismo e da utopia,
drogas para a expanso da conscincia, instrumento para renovao da
percepo das coisas e das formas do mundo. Darcy Ribeiro, que eu
saiba, foi o nico pensador social brasileiro que chamou ateno para
essa comunicao direta e simtrica entre a juventude classe media
e as faixas mais carentes da juventude. (RISRIO, 2005, p. 27).

Dessa maneira, palavras usadas no contexto do candombl como fazer a
cabea e desbunde eram ditas por jovens. Assim como as palavras bacana e
otrio, que vieram da Argentina e se tornaram em usuais nas favelas e conglomerados
urbanos. Tambm sobre esse aspecto da linguagem e da gria, Caetano Veloso faz
algumas observaes sobre o termo careta e os sentidos que essa palavra ganhou com
seus diferentes usos.
curiosa a dubiedade do termo que esses msicos tomaram
emprestados dos bandidos para designar os que no se drogavam:
caretas. Aparentemente, essa palavra que tradicionalmente significa
mscara ou mascarado surgiu entre os malandros como maneira
jocosa de dizer cara (careta o diminutivo de cara): de algum que
no tomou nada para mudar a mente diz-se que est de cara limpa.
Assim careta na gria bandida dos msicos, queria dizer em princpio,
o contrrio de mascarado. Mas seu uso como um depreciativo dos
no-usurios de drogas terminou por trazer de volta algo do antigo
valor semntico, j que drogar significava com sua conotao de
abrir-se para Deus e para a msica desmascarar-se. Os caretas so
os burgueses sempre de cara limpa e de mscara (VELOSO, 2008,
p.462-463).

Os desbundados, apesar da violncia de Estado, criaram prticas de resistncia
nos territrios das cidades brasileiras nos anos 60/70 para conjurar a caretice. O clima
de terror institucional no impediu que se criassem algumas zonas autnomas
temporrias (BEY, 2004).

Nas dcadas de 1960/70 as cenas de uso de drogas estavam associados aos
espaos de resistncia da juventude aos aparelhos policiais repressivos. O Per de
Ipanema foi batizado por Waly Salomo de Dunas do Barato e tambm conhecido
como Dunas da Gal, em homenagem cantora Gal Costa.

Caetano Veloso observa:
115
Gal era musa desse universo. Um trecho da praia de Ipanema que ela frequentava
justamente onde tinha se amontoado areia dragada do fundo do mar para a obra de
construo de um emissrio submarino de esgoto ganhou o apelido de dunas da Gal
(VELOSO, 2008, p.461).
Esse espao da praia de Ipanema era freqentado pelos propagadores da cultura
marginal no pas, entre os quais estavam Waly Salomo, Chacal, Jos Simo, Torquato
Neto, Cazuza, Marina, Scarlet Moon, Jorge Mautner, Nelson Jacobina, Neville
D'Almeida e outros artistas e doides (CHACAL, 2010a).
O poeta Chacal (2010a, p.35), membro desse grupo de artistas assduos a essa
faixa da praia, indica que as Dunas eram um espao de resistncia que escondiam a
rapaziada dos olhos da dura represso e do terror institucionalizado. Alm disso, para
Chacal o Per foi o bero da contracultura no Rio. O que chegava de fora era
imediatamente discutido: cinema, msica, moda, poesia. Sexo, drogas e rock and roll.
Ali podia tudo (Ibidem).
Essa atitude afirmativa e abrangente segundo a qual tudo parecia ser permitido,
no entanto, recusava a moral reinante simbolizada pela ditadura e os militares. O poeta
carioca afirma: [...] o que representasse o mnimo de pensamento e atitude
conservadora era tachado de careta, olhado de vis (Ibidem).
O jornalista Ruy Castro observa que: Mandrix, maconha e cido eram vendidos
e usados quase abertamente no Per. Muito da droga que se disseminaria por Ipanema
nos anos seguintes formou ali o seu primeiro mercado (CASTRO, 1999, p.298).
Naquele espao um grupo de artistas e experimentadores criava um territrio,
uma zona autnoma temporria para furar o cerco da ditadura a partir de uma linha de
fuga que escapasse da barra pesada institucionalizada.
Waly Salomo, com seu estilo singular, apresenta as Dunas do Barato e a
doideira que se vivia ali e em outros espaos do Rio de Janeiro a partir do percurso
Torquato Neto.

Dunas do Barato, o cenrio da doideira que instauramos no Per de
Ipanema e Torquato marcava presena e depois rumava para o jornal
ltima Hora na rua Gomes Freire, Lapa, equilibrista que aparentava
lidar bem com o acmulo de contradies, transitando entre a praia
alternativa e o mundo assentado, na grande imprensa e na nanica, LSD
e champagne no rveillon da Regina Rosenburgo Leclery e cachaa e
tira-gosto nos bares p-sujos. (SALOMO, 2005, p.58).

116
Na Bahia, na praia de Arembepe, uma aldeia hippie foi criada na dcada de 70.
A praia de Itapu e o Jardim de Alah, em Salvador, transformaram-se em refgio de
levas de jovens nmades vindos de vrias partes do Brasil. Em Meteorango diante de
uma assemblia estudantil um letreiro na sala diz: Itapu o caminho. (OLIVEIRA,
1969). Sobre Arembepe o poeta Chacal comenta que o [...]

[...] cenrio era de sonho: casa de telhado de sap, fogo a lenha,
vitrolinha de brao tocando Joo Gilberto, Mutantes, Gil, Caetano,
Their satanic majesties request, dos Stones (reza a lenda que Mick
Jagger e Keith Richards fizeram Sympathy for the Devil em 68 ali),
arroz, banch e outras iguarias. (DUARTE, 2010, p.25)

A praia do Porto da Barra tambm era um ponto de encontro dessa gerao, por
isso o Porto foi tema da cano Qual , Baiana? de Caetano Veloso e Moacyr
Albuquerque que diz o seguinte: Domingo no porto da barra pesada / Ela sempre
agrada ao gosto e ao olhar / Domingo no porto da barra limpa / Todo mundo brinca
entre ela e o mar / Domingo no porto da barra / Todo mundo agarra / Mas no pode
amar (ALBUQUERQUE e VELOSO, 1978). Essa cano cruza a paisagem do Porto e
a tenso entre a barra pesada e a barra limpa.
O compositor baiano parte do Porto da Barra e desenvolve uma cartografia
sobre o comportamento dos desbundados e sua presena nas cidades brasileiras.

Em Salvador os desbundados se encontravam na praia do Porto da
Barra, uma enseadinha perfeita entre dois fortes coloniais e disposta
de frente para o pr-do-sol como um anfiteatro [...] Ali como nas
dunas da Gal os rapazes no usavam sungas de praia mas cuecas
mnimas (e um tanto transparentes) que j traziam por debaixo das
calas. E alguns casais homossexuais (sobretudo femininos) no se
esforavam muito em esconder suas carcias. Mas os hippies
propriamente ditos, os antitecnolgicos e antiurbanos radicais,
refugiavam-se na distante praia de Arembepe (VELOSO, 2008,
p.461).

O compositor prossegue avaliando as paisagens que os desbundados e os
hippies construram para viver as suas experincias em plena ditadura nas cidades de
Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. Diz ele: Salvador com seu Carnaval eltrico e
libertrio, com suas praias desertas e suas praias citadinas, com sua arquitetura colonial
e seus cultos afro-brasileiros tornou-se a cidade preferida dos desbundados. Mas o Rio
de Janeiro tinha umas feiras hippies e So Paulo bairro de roqueiros. (Ibidem).
117
A experincia de viver em comunidade tambm fazia parte do meio artstico e os
Novos Baianos colocaram em prtica esse modo de vida em grupo. A experimentao
esttica casava-se com a possibilidade de criar novas formas de sociabilidade. No
entanto, como observa o cone da Tropiclia, essa exprerincia no estava circuscrita
somente aos considerados desbundados, pois os cineastas do Cinema Novo, apesar das
diferenas polticas, tambm compartilhavam alguns elementos da esttica associada ao
desbunde, como o cabelo longo e a experincia com drogas.

O grupo Novos Baianos que a essa altura no produziam uma fuso
mas uma sugestiva (e abrasiva) justaposio de chorinho e rock
viviam em uma comunidade , primeiro num amplo apartamento que
eles encheram de tendas e cabanas no bairro de Botafogo, depois num
stio na rea semi-rural de Jacarepagu. Torquato na sua coluna, numa
campanha pelo "cinema marginal", inspirado na agressividade inicial
de Rogrio Sganzerla e Jlio Bressane. Mas os prprios cineastas do
Cinema Novo tinham deixado seus cabelos crescerem, queimavam
fumo e tomavam cido. (VELOSO, 2008, p.461).


Existia uma disputa no campo cultural entre "engajados" e "desbundados" que
tambm transparecia no julgamento sobre o tipo de comportamento expressado. Sobre
essa questo, Caetano Veloso, muitas vezes associado atitude hippie, conta a antipatia
que Glauber Rocha nutria pela turma ligada ao desbunde e que se somava com aquelas
que passaram a figurar no Pasquim.

Lembro de Glauber, irritado com nossa identificao com essas
turmas, disse numa entrevista (ecoando mas com independncia os
esboos de hostilidades do Pasquim) que odiava essa alienao
baiana" em que todos iam atrs do trio eltrico a Arembepe babar
dend. ( Ibidem).


Chacal tambm discute as diferenas entre os frequentadores das "Dunas do
Barato" e a turma do Pasquim, que era de uma gerao mais velha e que, apesar de
realizar uma inovao na imprensa brasileira, mantinha uma viso bem conservadora
sobre certos assuntos, como sexo, drogas e novas formas de percepo e
comportamento. (CHACAL, 2010a, p.35). O lema do cartunista Jaguar, Intelectual
no vai praia. Intelectual bebe demarcava uma fronteira espacial e em relao aos
hbitos que separa o intelectual bomio e os ditos desbundados.
Essa movimentao da contracultura sofreu impactos de outras lutas que
estavam acontecendo em outros lugares do mundo. O maio de 68 um desses
118
acontecimentos que produziram um devir-revolucionrio na juventude. Tanto assim
que, no Brasil ou na Frana, comum referir-se como pertencentes gerao 68 os
que viveram intensamente a resistncia poltica e esttica ditatura e os dias de maio.

3.4 - Maio de 68: arte e poltica

O ano de 1968 simboliza um momento de grande impacto poltico com a
demonstrao de fora da juventude, trabalhadores e estudantes ao redor do mundo, um
momento de forte mutao da subjetividade. Algumas frases escritas nos muros das
universidades de Paris ilustram bem essa experincia: A poltica se d nas ruas e O
lcool mata, tomem LSD. As manifestaes propunham uma nova relao entre a
militncia e o desejo, com experimentaes realizadas nos mais diversos campos da
existncia.
No cinema, um filme-acontecimento em especial aborda a questo da
subjetividade e da poltica que estava se desenvolvendo e que iria culminar no maio de
68. Esse filme A chinesa [La Chinoise] (1967), de Godard, que mapeia o ambiente
revolucionrio da juventude francesa e articula experimentao esttica e engajamento
poltico no momento em que as coisas acontecem. O cinema no , para Godard, a
representao do real, mas um aparelho de pensamento e interveno, uma outra forma
de fazer poltica. (BENTES, 2004).
O filme de Jean-Luc Godard mostra de modo exemplar o desenvolvimento de
um devir-revolucionrio que vai desembocar no maio de 68. O ttulo do filme faz
referncia fora do maosmo no movimento estudantil francs. O livro vermelho de
Mao Ts-Tung transforma-se em guia para a prtica revolucionria de muitos desses
jovens.
Ivana Bentes (2004) considera que Godard nesse filme-acontecimento capta o
esprito da juventude e o debate revolucionrio que inflamou uma gerao [...] nesse
filme pop-revolucionrio cravado no dorso do presente. O recurso narrativo
apresentar essas vozes a partir da sua polifonia, misturando citaes de livros
revolucionrios com o universo pop.

A satisfao em Godard essa experincia de estranhamento e
polifonia. Mao Ts-tung transformado em jingle, Mao, Mao. Juliet
Berto fantasiada de chinesa diante do tigre da Esso, o rosto pintado
como os soldados do Vietn bombardeando florestas com um napalm
imaginrio. O discurso arma, livros, cartazes, grafite, slogans,
119
manchetes de jornais, a fulgurao de um pop-poltico. Sartre e Marx
decorando paredes, fragmentos de Althusser declamados como
poemas, quebra-cabeas filosficos, jogos agressivos, stiras ao
Partido Comunista Francs, teatro e agit-prop. (BENTES, 2004).

O filme experimental de Godard apresenta de forma muito detida o debate
poltico-ideolgico que estava sendo travado na poca. O diretor da Nouvelle Vague,
dessa nova onda no cinema, faz uma anlise dos grupelhos revolucionrios s portas do
maio de 68 e consegue captar algo dessa subjetividade revolucionria no seu processo
de produo.
Guattari (1987), a esse propsito, discute no texto Somos todos grupelhos a
poltica de subjetivao dos grupos e as formas burocrticas e conservadoras que muitas
vezes se instalam neles, por isso, ele prope uma anlise para que a poltica e o desejo
possam caminhar juntos, como aconteceu em 1968. Guattari considera que a ideologia
dominante conservadora nos leva para as piores besteiras, as piores repeties e tende a
fazer com que sejamos sempre derrotados nos mesmos caminhos j trilhados. (Idem,
p.18)
Se colocarmos A Chinesa ao lado de Meteorango Kid, podemos ver caminhos
diferentes ao abordar a relao entre juventude e poltica. Enquanto o filme de Godard
segue uma linha que demarca bem as filiaes polticas dos personagens, o filme de
Andr Luiz recusa qualquer tipo identidade poltico-ideolgica.
Esse modelo de engajamento francamente debochado por Lula e Caveira
quando um jovem que ele encontra na rua tenta saber sua linha poltica Em outra cena
de Meteorango, esse deboche da poltica tradicional fica evidente quando Lula l uma
revista em quadrinhos durante uma assemblia estudantil catica e est pouco
interessado no debate. A reunio estudantil descamba para uma pancadaria
generalizada. A msica de fundo dessa cena Na Cadncia do Samba, que se tornou
marcante por acompanhar as partidas de futebol exibidas no cinema pelo Canal 100,
evidenciando que a disputa em questo est prxima daquelas que vemos nos campos
de futebol. As reivindicaes e propostas dos estudantes em Meteorango so
estapafrdias e giram em torno do policiamento da cantina da universidade. Um amigo
pede a ajuda de Lula, que sai de cena afirmando que dinamitar a escola no serve para
coisa nenhuma (OLIVEIRA, 2007). Desta forma, o filme demonstra uma crtica
mordaz ao modo de organizao tradicional do movimento estudantil, que no filme
aparece atravs do recurso pardico.
120
No filme de Godard, uma apresentao terica de um militante turbada pelos
membros do grupo que o acusam de revisionista. O cineasta, desse modo, faz um
mapa poltico da juventude francesa, o que inclui tambm o sectarismo e voluntarismo
dos grupelhos militantes. A personagem Veronique afirma que se ela tivesse coragem
dinamitaria a Universidade de Sorbonne, o Louvre e o Teatro da Comdia Francesa,
smbolos da elite. No final do discurso ela cita o livro vermelho de Mao e diz que: A
revoluo uma sublevao, um ato de violncia pela qual uma classe toma um lugar de
outra. (GODARD, 1967).
Nesse sentido, A chinesa e Meteorango se aproximam ao apresentar a atualidade
das questes polticas no momento mesmo onde elas acontecem, os dois so filmes-
acontecimentos. A subjetividade entendida pelos personagens do filme francs como
uma condio necessria para fazer a revoluo. No entanto, essa questo aparece de
modo esquemtico nos discursos polticos, pois preciso encontrar em alguma parte as
condies objetivas e subjetivas para o processo revolucionrio. A luta contra a guerra
do Vietn era o ponto de convergncia dos jovens do mundo inteiro e aparece no filme
como a possibilidade expressa por Che Guevara de criar um, dos, trs, muitos Vietns
contra o imperialismo.
A Chinesa avana por rupturas, por meio de cortes sem uma evoluo linear,
mas um fazendo movimento dialtico. No final do filme a personagem Veronique faz a
sua autocrtica e reconhece, assim como Mao, que deu o primeiro passo de uma longa
marcha. Um letreiro aparece e decreta que o Fin d'un dbut [Fim de um comeo]. O
filme deixa, assim, o campo aberto para a experimentao dos jovens que participaram
do acontecimento maio de 68. O triunfo dessa obra audiovisual apontar para a
perspectiva aberta do processo revolucionrio, pois, onde se espera o fim, Godard
afirma o comeo.
A questo da experimentao poltica e esttica atravessa o nosso trabalho e une
diferentes autores para mapear as modulaes do campo problemtico das experincias
com as drogas. Nesse momento, parece relevante lanar um olhar em direo ao
pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari para ver quais so os conceitos criados e
mobilizados por eles e que tocam no campo de problematizao das drogas e as relaes
entre experimentao, desejo e prudncia.

3.5 - Experimentao e desejo em Deleuze e Guattari

121
A obra conjunta de Deleuze e Guattari sofreu grande impulso do maio de 1968 e
das manifestaes que questionaram as diversas formas de poder e saber que estavam
institudas poca. Essas experimentaes e a criao de novos conceitos podem ser
vistos nos livros escritos na parceria entre Deleuze e Guattari, sobretudo, em O Anti-
dipo e anos depois em Mil Plats. Podemos detectar nesses livros, o primeiro de 1972
e o outro lanado em 1980, o desenvolvimento de uma cartografia do desejo
revolucionrio conjugada a uma anlise do capitalismo e proposio de um corpo
conceitual novo para abordar essas questes.
Guattari (2006, p.25) esclarece o impacto que o maio de 1968 teve na produo
de O Anti-dipo, ao afirmar que: Maio de 68, foi um abalo para Gilles e para mim,
bem como para tantos outros: na poca no nos conhecamos, mas mesmo assim este
livro, atualmente, uma continuao de 68.
A proposio de Deleuze e Guattari a partir dO Anti-dipo rebater o
inconsciente produtivo de modo imediato produo social. O capitalismo instaura uma
organizao poltica e econmica que separa a produo desejante da produo social,
logo, a tarefa dos autores indicar a inseparabilidade da produo inconsciente e da
produo social, que a ela imanente.
Para Sibertin-Blanc (2009) O Anti-dipo, que lanado em 1972 na Frana,
responde a uma conjuntura poltica e econmica especfica que o ps-maio de 68. O
livro est envolvido em um debate que no somente terico, mas tambm intelectual e
institucional, abrange os domnios mais evidente da clnica, da economia e da poltica
do seu tempo. No livro existe um programa que se enderea a esse momento histrico e
pretende ter eficcia no ambiente poltico e clnico da sua poca.
Nessa obra podemos ver o surgimento de uma srie de conceitos novos, entre os
quais figuram: inconsciente maqunico, mquinas desejantes, esquizoanlise etc. Esses
conceitos buscam libertar o desejo da representao e do primado do significante, tal
como se apresentava uma teoria do sujeito na tradio da psicanlise.
A esquizoanlise proposta no quarto e ltimo captulo de O Anti-dipo no
pretende ser uma nova especialidade psi, mas visa colocar em questo a relao entre
teoria e prtica nos coletivos revolucionrios, ao mesmo tempo em que faz uma anlise
coletiva dessa experimentao. Desse modo, trata-se de problematizar as lutas ao fazer
da interveno no campo social o vetor de experimentaes e produo de si, que
sirvam por sua vez para renovar os modos de percepo e interveno poltica
(SINBERTIN-BLANC, 2009).
122
No prefcio para a edio italiana de Mil Plats, Deleuze e Guattari elencam os
trs temas principais d' O Anti-dipo, a saber: o inconsciente funciona como uma usina
produtora de desejo e no nos moldes de um teatro das representaes; o delrio
apresentado como uma produo histrico-mundial e no familiar; a histria universal
contingente (fluxos que passam por cdigos primitivos, sobrecodificaes despticas e
descodificaes capitalistas). (DELEUZE e GUATTARI, 1995).
Em contraposio questo semiolgica representacional sobre o que isso quer
dizer, que busca um sentido oculto sob o significante, aparece outra que analisa os
problemas de uso a partir do construtivismo expresso na questo: como que funciona
para voc? (DELEUZE, 2006b, p.16).
A crtica poltica, que tem uma ponta de ironia, endereada por eles
psicanlise e psiquiatria hegemnica, que elas no so materialistas, do ponto de
vista que se negam a analisar a montagem do desejo e a sua conexo com os modos de
produo. Por isso a tarefa de um psiquiatra realmente materialista se daria num duplo
movimento de introduzir o desejo no mecanismo e introduzir a produo no desejo
(DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.39).
Deleuze e Guattari (2010, p.390) reforam a noo de que toda produo ao
mesmo tempo desejante e social. Essa noo abre espao para a montagem de uma
mquina desejante que funciona pela conexo de elementos heterogneos, sejam eles
polticos, econmicos, libidinais, familiares ou artsticos, sem uma hierarquia pr-
determinada entre eles. Sobre essa questo Guattari (2006, p.30) adiciona que a
esquizoanlise uma anlise militante, libidinal-econmica, libidinal-poltica.
Nas proposies de O Anti-dipo existe uma montagem entre as mquinas
desejantes e o modo de produo especfico do capitalismo. Ao lado disso se constitui
uma atitude de criao que extravasa o espao privado-familiar para investir na
dimenso poltica e experimental. No entanto, a experimentao do desejo proposta por
esses autores foi alvo de crticas por aqueles que consideram essa obra um culto da
espontaneidade e um elogio inconseqente da esquizofrenia e das experincias com
drogas. Deleuze discute os contra-sensos em relao ao conceito de desejo, ou
possveis efeitos dessa obra na juventude de Vincennes
55
, onde alguns tomaram essa
questo de modo apressado como sendo um elogio do espotaneismo e da festa (la fte).

55
A Universit de Vincennes era onde Deleuze dava seus cursos.
123
Em O Abecedrio de Gilles Deleuze
56
, uma srie de encontros filmados com
Claire Parnet em 1988, o filsofo trata dessa questo no D de desejo, mas que no caso
poderia ser tambm D de drogas. Ela pergunta de modo direto Voc no se sente
responsvel pelas pessoas tomaram drogas? Ou, lendo muito ao p da letra O Anti-
dipo, no como Cato, que incita os jovens a fazer bobagens?. (PARNET, 1994)
A resposta dele curta e clnica: Sentimo-nos responsveis por tudo, se algo d
errado. (DELEUZE, 1994). Sobre os possveis efeitos dessa obra na juventude de
Vincennes, ele deixa claro o seu posicionamento tico em relao s drogas:
Sempre me esforcei para que desse certo. Em todo caso, nunca, acho,
minha nica honra, nunca me fiz de esperto com essas coisas, nunca
disse a um estudante: isso, drogue-se voc tem razo. Sempre fiz o
que pude para que ele sasse dessa, porque sou muito sensvel coisa
minscula que de repente faz com que tudo vire trapo. [...] Ao mesmo
tempo, nunca pude criticar as pessoas, no gosto de critic-las. Acho
que se deve ficar atento para o ponto em que a coisa no funciona
mais. (DELEUZE, 1994)


O filsofo continua a abordar a questo de modo franco e sem qualquer sombra
de uma postura paternalista ou policialesca, que no momento em que ele fala (1988)
fazia parte do senso-comum das campanhas antidrogas. Por outro lado ele afirma uma
tica, segundo a qual a possibilidade de se virar um trapo no suportvel.

Que bebam, se droguem, o que quiserem, no somos policiais, nem
pais, no sou eu quem deve impedi-los ou [...] mas fazer tudo para que
no virem trapos. No momento em que h risco, eu no suporto.
Suporto bem algum que se droga, mas algum que se droga de tal
modo que, no sei, de modo selvagem, de modo que digo para mim:
pronto, ele vai se ferrar, no suporto. Sobretudo o caso de um jovem,
no suporto um jovem que se ferra, no suportvel. Um velho que se
ferra, que se suicida, ele teve sua vida, mas um jovem que se ferra por
besteira, por imprudncia, porque bebeu demais [...] Sempre fiquei
dividido entre a impossibilidade de criticar algum e o desejo
absoluto, a recusa absoluta de que ele vire trapo. um desfiladeiro
estreito, no posso dizer que h princpios, a gente sai fora como pode,
a cada vez. verdade que o papel das pessoas, nesse momento, de
tentar salvar os garotos, o quanto se pode. E salv-los no significa
fazer com que sigam o caminho certo, mas impedi-los de virar trapo.
s o que quero (DELEUZE, 1994).



56
Como o prprio nome indica os conceitos e as questes colocadas por Claire Parnet ao filsofo eram
apresentadas em ordem alfabtica. O Abecedrio de Gilles Deleuze. Disponvel em:
http://www.oestrangeiro.net/esquizoanalise/67-o-abecedario-de-gilles-deleuze. Acesso em: 21 maro de
2013.
124
O filsofo afirma tambm que o pensamento presente nesse livro se opunha ao
processo esquizofrnico como o que ocorre num hospital (DELEUZE, 1994). Para
Deleuze e Guattari a figura do esquizofrnico, tal como produzida pelas prticas do
poder psiquitrico e no processo de institucionalizao, algo terrvel, que deve ser
evitado a todo custo. O mesmo vale para os usurios de drogas, que tambm passam
pelo processo de institucionalizao nos mais diversos dispositivos. Deleuze considera
que [...] para ns o terror era produzir uma criatura de hospital. Tudo, menos isso!
(DELEUZE, 1994).
Ao argumentar sobre essa questo, ele lembra a relao do livro com o
movimento Antipsiquitrico e do posicionamento estratgico deles para evitar a
produo de trapos de hospital, em outras palavras, a institucionalizao da loucura e
dos drogados e os efeitos polticos disso.

E quase diria que louvar o aspecto de valor da viagem, daquilo que,
naquele momento, os anti-psiquiatras chamavam de viagem ou
processo esquizofrnico, era um modo de evitar, de conjurar a
produo de trapos de hospital, a produo dos esquizofrnicos, a
fabricao de esquizofrnicos (Ibidem).


Desse modo, vemos que os autores se afinam com os anti-psiquiatras na
resistncia poltica e questionamento do processo de institucionalizao e
marginalizao da loucura e dos drogados nos anos 70. O efeito poltico e tico desse
livro, segundo Deleuze, estaria tambm nessa estratgia poltica.
Foucault (1996) reflete sobre o efeito que a primeira obra de Deleuze e Guattari
teve na dcada de 70 e afirma que [...] um livro tico, o primeiro livro de tica que
foi escrito na Frana desde h muito tempo ( talvez a razo pela qual o seu sucesso no
se limitou a um leitorado particular: ser anti-dipo tornou-se um estilo de vida, um
modo de pensamento e de vida. (FOUCAULT, 1996, p.198).
Estava em jogo, a criao de um novo ethos poltico, atitude expressa nos novos
sujeitos que experimentavam e constituam uma poltica do desejo. A articulao das
lutas que se processavam naquele momento unia o debate sobre as prticas clnicas e a
resistncia de grupos polticos que discutiam a criao de novos modos de
subjetividade.
Guattari (1987, p.219), por exemplo, estava interessado nas lutas relativas s
liberdades, novos questionamentos da vida cotidiana, do ambiente, do desejo etc. Ele
nota que no param de ocorrer mutaes na subjetividade conscientes e inconscientes
125
dos indivduos e dos grupos sociais cujos efeitos so imprevisveis no contexto da atual
crise (GUATTARI, 1987, p.219-220). A crise a que Guattari se refere na dcada de 80
diz respeito semitica capitalstica e aos seus efeitos nos pases ditos democrticos e
tambm no bloco sob a influncia da antiga URSS.
digno de nota que, aps a decantao da experimentao vivida no maio de
1968 em Paris, o Mil Plats, considerado por Deleuze e Guattari (1995, p.7) como o
nosso livro de menor receptividade, introduz alguns debates que so muito caros
questo da experimentao e prudncia, da emergncia dos novos movimentos sociais e
das produes subjetivas do capitalismo.
O conceito de Corpo Sem rgos (CsO) proveniente de uma interveno
radiofnica de Antonin Artaud, em 1947, e tomado como conceito filosfico por
Deleuze e Guattari, nos auxilia a pensar prticas com as substncias psicoativas que no
estejam remetidas exclusivamente a uma racionalidade biomdica e ao seu modo
especfico de tratar a questo do corpo, por meio do binmio sade-doena. Para alm
desse binmio ou de outras dicotomias que possam se somar a ele, Deleuze e Guattari
propem tomar essa questo a partir de uma teoria das multiplicidades.
Esse conceito de Corpo Sem rgos se relaciona a uma srie de exerccios sobre
si no mesmo momento em que Michel Foucault direciona a sua pesquisa para uma
estilstica da existncia, prticas de subjetivao, e pensa os modos de cuidado de si e
dos outros na antiguidade grega, como j apresentamos. Foucault tambm se interessa,
em 1979, pela constituio das prticas de governo liberais e a sua relao com as
estratgias do biopoder.
Portanto, para Deleuze e Guattari o CsO entendido como um conjunto de
prticas (estticas, polticas, existenciais) e permeado por intensidades imanentes
prpria experimentao. A experincia com as drogas faz parte do rol de prticas que
ativam as foras intensivas e fazem que elas circulem no corpo.
O prprio conceito de CsO passa por um devir, visto que o sentido desse
conceito ganha novos significados de acordo com os novos agenciamentos que so
realizados em torno dele. Esse conceito ganha contornos diferentes desde a primeira vez
que ele aparece no livro de Deleuze Lgica do Sentido, em 1969, at o que abordado
em O Anti-dipo e Mil Plats e por ltimo como aparece no texto Para dar um fim ao
juzo publicado escrito por Deleuze em 1993. Segundo David-Mnard (2005) o conceito
126
de CsO nesse texto do livro Crtica e Clnica aproxima-se da noo de caos como
abordado por Herclito e Nietzsche.
Portanto, esse um conceito que aparece ligado a outros conceitos de Deleuze e
Guattari, tais como os de devir, mquina de guerra, agenciamento, linhas de fuga etc.
Tal opo conceitual permite a abertura de sentido para abordar um corpo intensivo,
espao de criao habitado por diferentes graus de potncia. O corpo desse modo
tomado pelos seus aspectos positivos, intensivos e criativos. Assim, o CsO emerge
como uma perspectiva tica, esttica e poltica, que afirma a potncia produtiva sem
referncia a uma individualidade, pois tal conceito relaciona-se com as foras pr-
individuais, de acordo com o conceito de Gilbert Simondon, ou coletivas que so
prprias da experimentao.

3.6 - Corpos sem rgos: positividade e prudncia

No livro Mil Plats capitalismo e esquizofrenia o captulo intitulado 28 de
novembro de 1947 - Como criar para si um corpo sem rgos discute a relao entre
experimentao e prudncia. Deleuze e Guattari (2007a, p.9) afirmam o componente
paradoxal do CsO: um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no
momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc ainda no a comeou.
O carter experimental do CsO marcado desde o incio pelos autores, mas isso
no pressupe uma espontaneidade do desejo, que seria algo anglico e com garantias
prvias, visto que esse exerccio no tranqilizador, porque voc pode falhar. Ou s
vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte (Ibidem).
Os autores de Mil Plats evidenciam nesse texto que o termo CsO est
relacionado transmisso radiofnica do teatrlogo e poeta Antonin Artaud: Para
acabar com o juzo de Deus, de 28 de novembro de 1947. Para eles, esse acontecimento
uma experimentao no somente radiofnica, mas biolgica, poltica, atraindo para
si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro voc
experimentar em seu canto (DELEUZE e GUATTARI, 2007a, p.10).
Sauvagnargues (2006) marca a experimentao de Artaud no campo da literatura
e o seu intento levar a linguagem ao seu limite, ou seja, fazer que ela deslize como se
estivesse em estado de deriva para promover descentramentos e curto-cirtuitos nos
cdigos da prpria lngua.
127
Essa experimentao esttica de Artaud um procedimento poltico. Para
Artaud, assim como em Deleuze e Guattari (2007c, p.217), o organismo um limite
para a vida, pois [...] existe vida o quanto mais intensa, tanto mais poderosa quanto
anorgnica. Em outras palavras, isso quer dizer que para eles os rgos e seus
componentes fsico-qumicos so ordenados por funes e finalidades, enquanto o
organismo criado por um modo estratificar o corpo.
Deleuze e Guattari (2007a) incluem as drogas na possibilidade de criao do
CsO por meio de experimentaes. um exerccio de foras criativas que abre espaos
de possibilidade da experimentao atravs de um plano de imanncia
57
, no qual
incidem elementos heterogneos na constituio de mquinas desejantes. Essas
mquinas produzem um agenciamento do desejo que produz um desvio, uma mutao
da subjetividade, de tal modo que o CsO mais a afirmao de um campo de prticas
(experimentaes) do que uma noo que fixa nele uma identidade de qualquer tipo.
Para Deleuze e Guattari (2007a, p.9) o corpo sem rgos: [...] no uma
noo, um conceito, mas antes de tudo uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo
Sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um
limite. Eles indicam o carter mltiplo do conceito e o limite que aparece no plano de
imanncia. Esse plano descrito como uma fileira de portas. E as regras concretas da
construo do plano s valem quando exercem papel seletivo. Com efeito, o plano, isto
o modo de conexo, proporciona a maneira de eliminar os corpos vazios e cancerosos
que rivalizam com o corpo sem rgos. (DELEUZE e GUATTARI, 2007c, p.223).
Portanto, est em jogo uma seleo das foras que passam pelo corpo e fazer com que
elas, na sua positividade, tracem uma linha de fuga com as suas potncias plsticas e
criativas.
O carter plstico e criativo do corpo e sua concepo do vital proposta por
Deleuze e Guattari fazem a crtica do modelo poltico, subjacente na organizao
unitria e hierrquica, que distribui funes ao corpo. Isso implica que o corpo uma
zona permeada por intensidades marcadas pela experimentao e que pode ser tomado
como uma mquina polivalente, que no uma invarivel antropolgica. Essa mquina
pode se agenciar com as substncias psicoativas, sem pressupor exclusivamente a uma
ligao linear que o faa tomar uma linha de abolio da experincia.

57
O plano de imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a
imagem que ele se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento.
(DELEUZE e GUATTARI, 2007c, p.53).
128
Nessa relao, pode-se constituir um corpo permeado por intensidades que prime
pela passagem de foras vitais. Contudo, no existe uma prescrio de como criar para
si um corpo sem rgos, de modo irnico eles afirmam: Encontre seu corpo sem
rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de
tristeza e de alegria. (DELEUZE e GUATTARI, 2007a, p.11).
Como j afirmado, essa tarefa constituinte comporta doses de prudncia, ou seja,
uma forma mais interessante de pensar o campo problemtico das drogas em aliana
com uma prtica de constante experimentao, que pode ser entendida como uma
problematizao das prticas.
O corpo drogado, por exemplo, preenchido por intensidades glidas, a do
masoquista por intensidades de dor. Eles distinguem as diferentes intensidades presentes
no corpo masoquista e no corpo drogado:
O corpo masoquista como atributo ou gnero de substncia, e sua
produo de intensidades, de modo dolorfero, a partir de sua costura
de seu grau 0. O corpo do drogado como outro atributo, com sua
produo de intensidades especficas a partir do Frio absoluto = 0.
(DELEUZE e GUATTARI, 2007a, p.11).

Essas intensidades glidas so produzidas a partir de determinados efeitos
advindos da experincia. Dessa forma, no uma intensidade nula, mas um grau de
intensidade do frio sentida no corpo dos drogados, que percorrido por ondas glidas.
Esse grau de intensidade tambm pode remeter a uma determinada atitude experimental
que se atualiza nos corpos e o constitui.
O que nos anima a pensar com esses autores so as diversas possibilidades
operadas por essas prticas com as drogas. Assim, no existiria uma relao preexistente
na qual o uso de substncias psicoativas produz somente corpos lgubres, vazios e
dependentes que estariam necessariamente atadas a uma linha de abolio, de destruio
dos outros e de si mesmo.
A possibilidade de experimentao permite abordar essa questo atravs de uma
fora de criao, que faz passar pelo corpo intensidades que so afirmadoras de vida.
Com isso, mais do que um corpo extensivo, estamos pensando com esses autores a
constituio de um corpo intensivo, que no est guiado por uma normatizao do corpo
e sim pela normatividade da experincia.
Caguilhem (1982. p.109) ao discutir a possibilidade do vivo de constituir para si
suas prprias normas afirma: a limitao forada de um ser humano a uma condio
nica e invarivel considerada pejorativamente, em referncia ao ideal humano normal
129
que a adaptao possvel e voluntria a todas as condies imaginveis. A
plasticidade do corpo e a experimentao dos seus limites um dado positivo, posto que
o abuso possvel da sade que constitui a razo do valor que se da sade
(CAGUILHEM, 1982, p.109).
Segundo Canguilhem o homem normal o homem normativo, o ser capaz de
instituir novas normas, mesmo orgnicas (CAGUILHEM, 1982, p.109). As normas
orgnicas tidas como invariveis aparecem aqui com o auxlio do epistemlogo da
medicina como algo plausvel. A proposta desenvolvida por Deleuze e Guattari com o
corpo sem rgos converge com a assertiva de Canguilhem sobre a normatividade do
vivo.
Essa aposta filosfica na experimentao nos permite fazer a crtica do ideal
transcendente da boa sade guiado pelo senso comum. Deleuze considera que, na
histria do pensamento filosfico, o senso comum e o bom senso so as duas partes da
doxa (DELEUZE, 2006a). A funo da filosofia romper com a doxa e com o modelo
de recognio que parte da concordncia entre as faculdades, fundada no sujeito
pensante tido como universal e se exercendo sobre o objeto qualquer. (Idem, p.196)
Desse modo, o conhecimento est baseado na lgica da representao.
Para Deleuze o modelo da recognio celebra esponsais monstruosos em que o
pensamento reencontra o Estado, reencontra a Igreja, reencontra todos os valores do
tempo que ele, sutilmente, fez passar sob a forma pura de um eterno objeto qualquer,
eternamente abenoado (DELEUZE, 2006a, p.198). A sade, dessa forma, no pode
ser entendida como um objeto eternamente abenoado pelo senso-comum que tem que
ser restitudo a qualquer preo. A sade pode ser vista como a qualidade do vivo de dela
dispor, ou seja, da capacidade de produzir normatividades de acordo com os meios, e o
patolgico um estado de normalidade sem normatividade (COMBES, 2011).
A prudncia est atada prpria experimentao, mais do que uma norma, uma
ordem externa, ela se expressa como uma tecnologia elegante das dosagens, uma prtica
obstinada de abordagem em relao aos perigos. Com que prudncia necessria, a arte
das doses, e o perigo da overdose. No se faz as coisas com pancadas de martelo, mas
com uma lima muito fina. (DELEUZE e GUATTARI, 2007a, p.22).
Orlandi (1999, p.178) considera que o novo modo encontrado por Deleuze e
Guattari de apresentar o problema do desejo sem fazer meno falta est relacionado a
um vocabulrio atrado para a intensificao da vida e da sua positividade. (Ibidem). O
corpo sem rgos aparece a como limite imanente. Diz Orlandi: Temos pela frente,
130
assim, a ideia terico-prtica de um inconsciente a ser experimentado como
problemtica multiplicidade de agenciamentos. Pois bem, Mille Plateaux, em 1980,
retoma a ideia de corpo sem rgos nos termos de uma tal proposta de experimentao.
(ORLANDI, 1999, p.186-187, grifos do autor)
A relao entre experimentao e as doses de prudncia marcada de modo
muito feliz por Orlandi (1999) quando ele nota: a prudncia como arte das 'linhas de
experimentao' a serem feitas com 'precauo', a serem construdas 'fluxo por fluxo e
segmento por segmento', dosando-se pressas e esperas, alianas e desenlaces (p.194).
A experimentao no uma norma geral que vale universalmente, mas uma prtica que
deve ser analisada passo a passo, com uma prudncia extrema.
Ele comenta o modo como Deleuze e Guattari sublinham que a experimentao
precisa atentar para a consistncia do prprio corpo orgnico, algo que para um leitor
mais apressado desses autores seria algo a ser abolido. Essa arte subversiva de
experimentao das fluncias do corpo sem rgos comea, de modo astuto, com a
proteo do prprio organismo (ORLANDI, 1999, p.194). A estratgia poltica e de
combate entre as foras que visam controlar o corpo, no entanto, a experimentao dos
corpos sem rgos requer a sobrevivncia do organismo e dele no se pode prescindir
completamente.
Com efeito, contra um 'tecido canceroso' e sua expanso dominadora,
por exemplo, preciso restaurar o domnio da 'regra' que visa a
'sobrevivncia' do prprio organismo no melhor de sua forma, mesmo
porque a morte tambm acaba com os corpos sem rgos que se quer
experimentar. (ORLANDI, 1999, p.194).

A prudncia estabelece ento relaes com cada um dos problemas que
aparecem para serem resolvidos. Desse modo, a prudncia modula com a apreenso do
problemtico, a cada nova questo que surge e se coloca para o CsO e para o
organismo.

Essa prudncia pede que seja ela prpria ritmada e redesenhada a cada
problema vindo a pauta, a cada problema que se imponha tanto s
fluncias do corpo sem rgos quanto ao funcionamento dos rgos.
(ORLANDI, 1999, p.194-195).

A questo da prudncia nos abre o sentido para a articulao da experimentao
com a questo do cuidado. Deleuze e Guattari afirmam que a experimentao deve estar
ligada a uma atitude de prudncia. Essa estratgia serve para afirmar a potncia da
131
experimentao contra as foras reativas e as formas de assujeitamento que se apossam
daqueles que se transformam em produto de hospital. (DELEUZE, 1994).
Nesse sentido, existem diversos modos de constituir para si um CsO, contudo,
em todos esses modos necessria a presena de prticas de prudncia. A estratificao
dos corpos , em certa medida, necessria para a garantia de vida. O programa
apresentado por Deleuze e Guattari no sugere uma improvisao de prticas aleatrias,
nem mesmo d receitas de sucesso nessa empreitada.
O conjunto de prticas que constituem o corpo intensivo acompanhado de
prudncia. necessrio constituir para si um caminho, criar valores, desenvolver uma
prtica de si sem que esta acarrete uma desestabilizao total dos estratos que sustentam
um organismo. Deleuze e Guattari sublinham que: necessrio guardar o suficiente do
organismo para que ele se recomponha a cada aurora [...] Imitem os estratos. No se
atinge o CsO e seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente. (DELEUZE
e GUATTARI, 2006, p.23).
Se a tentativa de realizar esse conjunto de prticas se der de forma abrupta e
violenta, o resultado disso pode ser a catstrofe do buraco negro (linha de abolio) ao
invs da constituio de um plano de consistncia (linha de fuga).
Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam saltar os
estratos sem prudncia e vocs mesmos se mataro, encravados num
buraco negro, ou mesmos envolvidos numa catstrofe, ao invs de
traar um plano. O pior no permanecer estratificado organizado,
significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida
ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca.
(DELEUZE e GUATTARI, 2007a, p.23-24).

As linhas de fuga podem consistir no plano das prticas com as drogas, no
entanto os perigos de se envolver com as linhas de abolio so reais. As drogas
integram as prticas na constituio de CsO, porm elas no so os nicos modos que
temos mo, existem outras prticas possveis ao lado. No limite, poder-se drogar
prescindindo das drogas por meio da criao de outras prticas anlogas.
Aquilo que o drogado obtm, o que o masoquista obtm poderia ser
obtido de outra maneira nas condies do plano: no extremo, drogar-
se sem droga, embriagar-se com gua pura, como na experimentao
de Henry Miller? Ou bem ainda: trata-se de uma passagem real de
substncias, de uma continuidade intensiva de todos os CsO? Tudo
possvel, sem dvida (DELEUZE E GUATTARI, 2007a, p.29).

Isso, no entanto, no configura uma adeso s prticas de abstinncia, mas na
aposta de pr em circulao prticas diversas sem criar hierarquias entre elas. Dessa
132
maneira, no existe a primazia de um modo sobre os outros, cada um dele faz passar
graus distintos de intensidades. A relao entre o CsO e as drogas se d a partir do
agenciamento com multiplicidades, por isso as drogas, elas mesmas, no so uma coisa
em si, mas indicam um territrio que as constitui, evidenciando um campo de
problematizaes.
O problema da clnica se une ao problema das drogas. Deleuze e Guattari
(2007a, p.11) propem um novo mtodo em que substitui a anamnese pelo
esquecimento, a interpretao pela experimentao. Portando, as drogas no podem ser
consideradas sem os territrios que a produzem e lhe emprestam sentido. O componente
esttico presente na obra de Deleuze e Guattari chama ateno para as relaes que
articulem drogas e o desejo e novos modos de perceber o mundo.
3.7 - Conjunto-droga
Gilles Deleuze, em um breve e luminoso texto publicado pela primeira vez na
revista Recherches n 39 no ano de 1979, apresenta duas questes sobre as drogas que
ainda hoje permanecem atuais. O texto comea com uma afirmao que d o tom do
momento poltico em que ele escreve: Est claro que no se sabe o que fazer com a
droga (mesmo com os drogados), porm no se sabe melhor como falar dela.
(DELEUZE, 1991, p.63).
Para Deleuze, ao se falar das drogas, habitualmente, recorre-se a prazeres que
supe a sua existncia ou se utiliza questes de causa e efeito para dar conta delas, tais
como consideraes sociolgicas, problemas de comunicao e incomunicabilidade,
situao dos jovens etc. (Ibidem). Para escapar desse lugar-comum baseado em
consideraes reducionistas e generalizantes, o filsofo francs esboa a possibilidade
de traar um territrio que ele chama de um conjunto-droga - o complexo que
constitui a produo, distribuio, as formas de usos e a represso.
O conjunto-droga expressa a possibilidade de pesquisar as causalidades
especficas, que no uma infra-estrutura, onde o resto depende como de uma causa,
contudo, tal conceito faz referncia ao traado de um territrio ou a constituio de um
conjunto de relaes que esto presentes no dispositivo da droga.
Nesse sentido, a primeira questo apresentada por Deleuze (1991) busca saber se
h uma causalidade especfica da droga, quais so as direes a tomar para fazer esse
contorno do territrio. Para tentar traar esse territrio especfico, ele questiona se h na
133
droga algo que faz com que o desejo invista no sistema-percepo e se pode pesquisar
por esse caminho. Deleuze considera que as pesquisas nesse sentido foram realizadas
por autores do campo artstico, escritores, poetas que analisam a relao do desejo que
investido na percepo, ou seja, a experimentao de novos modos de perceber,
pesquisar e narrar a experincia com as drogas.
Michaux, na Frana; a da gerao beat na Amrica, a seu modo;
tambm as de Castaeda, etc. Abordava-se, em primeiro lugar, como
todas as drogas dizem respeito s velocidades, s modificaes de
velocidade, aos limiares de percepo, s formas e aos movimentos, s
micropercepes, percepo tornando-se molecular, aos tempos
sobre-humanos e sub-humanos, etc. Sim, de que modo o desejo entra
diretamente na percepo, investe diretamente a percepo [...]
(DELEUZE, 1991, p.63).
Aps o desenvolvimento de pesquisas com esse carter experimental, onde a
questo da percepo tem um lugar de destaque quando se discute as substncias
psicoativas, Deleuze (1991) afirma que advm uma confuso generalizada nesse
domnio. De tal forma que ocorre o desfazimento da pesquisa sobre as causalidades
especficas e a relao das drogas com o sistema-percepo desenvolvida por
Michaux, Castaeda e a gerao beat.
58

Na gerao beat, William Burroughs escreveu alguns livros em que a temtica
das drogas aparece como ponto central da narrativa; podemos citar pelo menos dois:
Almoo Nu e Junky. Nesse ltimo livro ele relata as experincias do personagem
William Lee com as drogas, especialmente a herona, e sua atrao pelo submundo dos
traficantes, prostitutas e pequenos ladres em plena poca de ouro nos EUA, o que
contrastava com a moral e a ideia de felicidade propalada nos anos dourados.
No prlogo do livro Junky, Burroughs diz, atravs do personagem William Lee,
que a droga uma equao celular que ensina fatos de validade geral ao usurio.
Aprendi muito usando drogas: vi a medida da vida em gotas de soluo de morfina.
(BURROUGHS, 2005, p.55).

58
Em seu livro Flashbacks Timothy Leary (1999, p.57) descreve o ambiente cultural e afirma que o poeta
Allen Ginsberg, um dos cones da gerao beat, estava interessado por buscar: [...] estados alterados de
conscincia, novas experincias e percepes msticas por meio das drogas e tcnicas iogues orientais,
principalmente zen-budistas. Leary (1999, p.64) tambm apresenta o escritor Neal Cassady, descrito por
ele como um dos inspiradores do movimento beat e que junto com Jack Kerouac atravessavam o pas
ingerindo quantidades industriais de metedrina, peiote, maconha e lcool, contando casos e fazendo
observaes filosficas sem parar.

134
interessante notar que entre os autores privilegiados por Deleuze e Guattari em
Mil Plats, o Mxico aparece como paisagem e a mescalina a droga que serve de
referncia nas pesquisas e escritos para a experimentao esttica. Artaud escreve os
Tarahumaras, relatando a experincia com o esse povo indgena e uso do peyotl. Henri
Michaux no livro Misrable Miracle La mescaline, escrito em 1955, apresenta uma
srie de relatos em forma de poemas, textos livres, alm de desenhos feitos por ele sob o
efeito da mescalina.
Castaeda relata uma pesquisa etnogrfica a sua introduo ao xamanismo. O
autor descreve a experincia pelas mos de dom Juan em diversos livros que viraram
best-sellers na dcada de 1970. A erva do Diabo: os ensinamentos de Don Juan o
primeiro livro da srie, sendo lanado em 1968 nos EUA no momento em que o
movimento hippie se espalhava e o movimento contra a guerra do Vietn demonstrava
fora.
Nesse livro, podemos apreender, de modo ricamente descrito, as viagens com a
mescalina e os seus efeitos sobre seu corpo e percepo:
Minhas mos estavam diante de mim e enquanto eu bebi vi o fluido
correndo por minhas veias e criando tonalidades de vermelho, amarelo
e verde. Bebi mais e mais at estar todo em fogo; eu estava todo
aceso. Bebi at que o liquido saiu do meu corpo por todos os poros,
projetando-se para fora como fibras de seda, e eu tambm adquiri uma
juba comprida, lustrosa e iridescente. (CASTAEDA, 2009. p.66).

Essas experimentaes com as drogas indicam a criao de fluxos que
atravessam o corpo e produzem devires-animais, minerais, etc. O sistema-percepo ,
dessa forma, acionado pelo desejo e as imagens produzidas fazem conexo com
velocidades que descentram a organizao hierrquica do corpo: um lquido que sai de
todos os poros, uma juba comprida e lustrosa que cresce. A relao do sistema-
percepo e criao tambm fez parte do cenrio musical da contracultura e diversos
cones do rock utilizavam as substncias psicoativas nos seus processos de
experimentao esttica.
Isso implica uma poltica que pensa a percepo como uma lente que examina a
criao de novas velocidades e movimentos, assim Deleuze afirma que: o papel da
percepo, a solicitao da percepo nos sistemas sociais atuais, faz Phil[ip] Glass
135
dizer que, de qualquer maneira, a droga mudou o problema da percepo, mesmo para
os no-drogados (DELEUZE, 1991, p.65).
A relao com a produo da subjetividade no algo exclusivo dos usurios
de drogas, pois essas experincias criam uma nova sensibilidade e um plano comum de
compartilhamento sensvel. O mesmo ocorre, por exemplo, com a produo de imagens
do cinema, que mudou radicalmente o modo como o mundo passou a ser percebido.
Sobre essa questo, Avellar observa que a inveno do cinematgrafo desarrumou o
arrumado: destruiu de vez a zona invisvel que separava o observador da cena
observada, afirmou mais radicalmente que a imagem no propriamente o que se
arruma para a vista, mas o que exige que a vista se arrume para ela. (AVELLAR, 1996,
p.218).
Em Mil Plats Deleuze e Guattari tambm pensam a relao entre o devir-
intenso, animal e imperceptvel e as micro-percepes propiciadas pelas drogas. O
plano de imanncia da experimentao aparece aqui articulado com a prudncia.

Esses cavaleiros pretendem que a droga, em condies de prudncia e
de experimentao necessrias, inseparvel da instalao de um
plano. E nesse plano, no s se conjugam-se devires-mulher, devires-
animais, devires-moleculares, devires-imperceptvel, mas o
imperceptvel torna-se um necessariamente percebido, ao mesmo
tempo em que a percepo torna-se necessariamente molecular:
chegar a buracos, microintervalos entre as matrias, cores e sons, onde
se precipitam as linhas de fuga, linhas de transparncia e seco.
(DELEUZE e GUATTARI, 2007b, p.76).

Para Deleuze e Guattari os drogados so precursores que abrem um caminho
de experimentao do desejo investido na percepo, mas que em determinados
momentos pode sobrevir um desvio, redundando em repeties conformistas e tambm
em um romantismo herico, narcisismo e autoritarismo da droga. Por isso, essas
experincias iniciais na percepo podem ser aproveitadas por outras pessoas para
prosseguir em um plano de consistncia.

Os drogados podem ser considerados como precursores ou
experimentadores que retraam incansavelmente um novo caminho de
vida; mas mesmo sua prudncia no tem as condies da prudncia.
Ento, ou eles recaem na coorte de falsos heris que seguem o
caminho conformista de uma pequena morte e um longo cansao. Ou
ento, pior ainda, eles s tero servidos para lanar uma tentativa que
s pode ser retomada e aproveitada por aqueles que no se drogam ou
no se drogam mais, que retificam secundariamente o plano sempre
abortado da droga, e descobrem pela droga o que falta droga para
136
construir um plano de consistncia (DELEUZE e GUATTARI, 2007b,
p.80)

Para construir esse plano de consistncia da experimentao pode ser necessrio
prescindir da droga. Por isso, eles pensam a partir a experincia de Michaux um modo
de se drogar, mas por absteno tomar e abster-se, sobretudo abster-se (Ibidem) ou
como o escritor francs afirma sobre si mesmo: sou um bebedor de gua. Essa
passagem est no posfcio de Misrable Miracle, no qual Michaux questiona a tentao
em julgar a sua obra como sendo de um drogado:
Aos amantes da perspectiva nica, a tentao poderia vir julgar
posteriormente o conjunto de meus escritos como a obra de um
drogado. Eu lamento. Eu sou, principalmente, o tipo bebedor de gua.
Jamais de lcool. Nada de excitantes, e depois de anos nada de caf,
nada de tabaco, nada de ch. De tempos em tempos vinho, e pouco.
Tomar e abster-se. Sobretudo abster-se (MICHAUX, 1998, p.767,
traduo nossa)
59


A questo ento no se reduz a drogar-se ou no (problema binrio), mas
pensar a droga como uma possibilidade de percepo onde os no-drogados possam
constituir linhas de fuga no momento em que sero necessrios outros meios que no
so mais propiciados pelas drogas (DELEZE e GUATTARI, 2007b). Comentando essa
passagem de Misrable Miracle, Deleuze e Guattari notam em Mil Plats que: No a
droga que assegura a imanncia, a imanncia da droga que permite ficar sem ela
(Idem, p.81).
Assim, esses autores que colocam em evidncia as possibilidades que a
experimentao com a droga possibilita e quais so os ensinamentos ou riscos que tal
experincia comporta. Michaux fala de uma angstia que se sobrepe ao prazer. Em
contraste com esse momento marcado pelas pesquisas realizadas por Castaeda,
Michaux e Burroughs, advm outros discursos que desviam do processo de
experimentao com as drogas e colonizam uma interpretao sobre elas e suas
relaes. A pesquisa sobre a dade desejo-percepo parcialmente abandonada e no
seu lugar estabelece-se outra dade drogas-fracasso.
Nesse aspecto estamos diante de processos de subjetivao que se do no
encontro com as substncias psicoativas, sendo de interesse para a produo de

59
Aux amateurs de perspective unique, la tentation pourrait venir de juger dornavant l'ensemble de mes
crits comme l'uvre d'un drogu. Je regrette. Je suis plutt du type buveur d'eau. Jamais d'alcool. Pas
dexcitants, et depuis des annes pas de caf, pas de tabac, pas de th. Du loin en loin du vin, et peu.
Depuis toujours, et de tout ce qui se prend, peu. Pendre et sabstenir. Surtout sabstenir. (MICHAUX,
1998, p.767)
137
experincias de cuidado e prticas clnicas que produzam um territrio existencial de
constituio de linhas de fuga, ou seja, de abertura da experincia e no a sua anulao.
A experimentao sai parcialmente de cena para o avano da represso e do
proibicionismo que invade a vida com suas palavras de ordem. O avano nos anos 80 do
proibicionismo como poltica induz uma relao com o corpo que se d pela via da
interdio. Interdio de modos de vida considerados marginais e cerceamento da
experincia que envolve a produo de novos modos de percepo.
Usando o vocabulrio de Deleuze e Guattari, podemos dizer que as pesquisas
nesse campo seguem o caminho que vai da anlise das linhas de fuga at a obsesso
pela linha de abolio, na qual as drogas remetem diretamente ao perigo e morte. De
tal maneira que as pesquisas desse campo perderam a potncia esttica e sensvel para
acompanhar os discursos dominantes proibicionista e moralizador.
O uso de drogas pode cair nessa cilada, onde o investimento do desejo no
sistema percepo gerando mltiplos fluxos de experincia, desvia-se para um nico
fluxo: meu copo, minha dose, minha vez. (DELEUZE, 1991, p.65) Ou seja, da linha
de fuga linha de abolio.
Contudo, o modo simplista de tomar a experincia com as drogas pelo vis
exclusivo da dependncia e das prticas de desintoxicao e abstinncia que a elas esto
associadas, desconsidera a possibilidade das drogas serem catalisadores de experincias
vitais, que tambm comportam um tipo de autodestruio que no suicidaria, posto
que o que se destri nessa experimentao so os estratos de poder que organizam e
dominam o corpo. Assim, Deleuze prope a distino de dois domnios: das
experimentaes vitais e dos empreendimentos mortferos.
Seria preciso, abstratamente distinguir duas coisas: todo o domnio das
experimentaes vitais e dos empreendimentos mortferos. A
experimentao vital ocorre quando uma tentativa qualquer agarra
voc, se apodera de voc, instaurando cada vez mais conexes,
abrindo-o s conexes: uma tal experimentao pode comportar um
tipo de autodestruio, ela pode passar por produtos de
acompanhamento ou de arrebatamento, o tabaco, o lcool, as drogas.
Ela no suicidaria, na medida em que o fluxo destruidor no rebate
sobre si mesmo, mas serve para a conjugao de outros fluxos,
quaisquer que sejam os riscos (DELEUZE, 1991, p.64, grifos do
autor).
O que nos interessa, especialmente, nesses textos de Deleuze e Guattari a
avaliao do conjunto-droga e o seu territrio especfico, bem como a possibilidade
de uma experimentao esttica e poltica que pode ser aproveitada pelas prticas
138
clnicas e as estratgia de cuidado. As pesquisas feitas na poca em que Deleuze
escreveu o texto Duas questes reforavam a relao das drogas e dependncia e disso
fazem a sua profisso de f.
A dimenso esttica com que o desejo investe diretamente na percepo e nos
modos de produzir conhecimento foi abafada com o avano das pesquisas guiadas pelo
reducionismo biolgico dessa questo, referidas exclusivamente ao saber-poder mdico
especializado, no qual a questo da subjetividade , na maioria das vezes,
desconsiderada. (GUEDES et. al. 2005). As drogas passam a figurar de modo mais
intenso no campo na negatividade, onde se articulam a falta, o crime, o perigo e a morte.
(FIORE, 2012).
Essa perspectiva biomdica empurrou a experimentao com as drogas para o
campo das patologias em aliana com o processo de medicalizao e impe a sua rede
discursiva ao campo (ILLICH, 1975). Tal maneira de intervir no campo tambm reduz
sobremaneira a convergncia de perspectivas interessadas nesse fenmeno. O que
reforado so aspectos exclusivamente causais da interao das substncias psicoativas
com o funcionamento orgnico a partir dos seus efeitos fsico-qumicos. Do ponto de
vista da interveno poltica, essa perspectiva advoga a centralidade e a verdade
cientfica do saber especializado, acima das experincias de produo de um saber
compartilhado entre atores em jogo.
Os saberes mdico, jurdico e psicolgico, nesse contexto proibicionista, so
convocados a dar respostas s demandas de tutela por meio de lgicas que funcionam de
modo complementar, por meio de prticas higienistas, criminalizadoras e moralizantes.
Dessa maneira, as estratgias de saber interagem com as prticas de poder de uma
poca. No Brasil, os asilos e manicmios ampliam seu poder no perodo da ditadura e
reforam um modelo privatizante de ateno em sade mental, mas no final da dcada
de 70 acontece a emergncia do movimento da reforma psiquitrica e Antimanicomial
no Brasil que influenciado pelas experincias de Franco Basaglia na Itlia (Triste e
Gorizia) e pela problematizao da loucura presente no pensamento de Michel Foucault.
(AMARANTE, 2008; DELGADO, 2008).
O movimento contracultural, com suas prticas experimentais, esteve conectado
com as formulaes da Antipsiquiatria e o questionamento da violncia da lgica asilar
e manicomial para formular prticas de cuidado para o campo da sade mental. Nessa
linha de pensamento Delgado (2008, p.63) considera que o maio de 68 foi um
139
acontecimento poltico definitivo, que [...] influenciou profundamente o modo de
pensar a loucura, as teraputicas, a liberdade e a instituio no campo da sade mental.
Os questionamentos abertos por Meteorango e o campo problemtico que ele
anuncia, nos impelem a continuar com Andr Luiz e Lula para acompanhar os seus
passos e ver outros personagens que surgem vinte e cinco anos, depois, no filme Louco
por Cinema (1994). Neste filme Lula est internado no Manicmio depois de uma bad
trip, que no s sua, mas de sua gerao, que a gerao de 68.
Com esses dois filmes vamos traar um mapa histrico de uma poca e as
modulaes dessa paisagem das drogas no Brasil. Nossa inteno, aqui, realizar uma
cartografia de um novo territrio que se abre em nossa frente, onde as drogas esto
agenciadas com outras foras sociais. nesse contexto tambm que personagens
minoritrios entram em cena com suas estratgias polticas.

140
4 Louco por cinema: subjetividades minoritrias e a
experincia de cuidado

D um rol

No se assuste pessoa
se eu lhe disser que a vida boa
no se assuste pessoa
se eu lhe disser que a vida boa
Enquanto eles se batem,
d um rol e voc vai ouvir
Apenas quem j dizia,
Eu no tenho nada
Antes de voc ser eu sou
Eu sou, eu sou o amor da cabea aos ps
eu sou, eu sou, eu sou o amor da cabea aos ps
E s vou beijar no rosto de quem me d valor
Pra quem vale mais o gosto do que cem mil ris
Eu sou, eu sou, eu sou o amor da cabea aos ps
eu sou, eu sou, eu sou o amor da cabea aos ps

Moraes Moreira e Galvo



4.1 - O Encontro entre geraes em Niteri

Chegar at Louco por Cinema, continuao de Meteorango Kid, no foi uma
tarefa fcil. Esse filme no se encontra com facilidade e existem poucas cpias em
VHS. Louco chega at a tese pelas mos do prprio Andr Luiz Oliveira. Em 2012
convidei o diretor de Meteorango para um debate na Universidade Federal Fluminense
(UFF). Esse contato visava aproveitar o encontro para realizar uma entrevista para esse
trabalho. A inteno era pensar junto com Andr Luiz, ele mesmo um personagem da
gerao de 68, as questes ticas, estticas e polticas que seus filmes colocam para o
debate da experimentao com as drogas nas dcadas de 60/70 e as suas linhas de
continuidade e ruptura na atualidade.
O encontro foi programado para o dia 30 de julho de 2012, em meio greve das
Universidades Federais e no momento de baixa do movimento, por isso foi necessrio
fazer uma divulgao de guerrilha para que as pessoas pudessem ocupar o evento e a
universidade nesse dia, uma segunda-feira. Apesar da apreenso inicial sobre a
141
audincia que estaria presente ao evento, os loucos por cinema foram chegando pouco a
pouco.
A UFF acolheu Meteorango/Andr Luiz o evento figurou tambm como
atividade de greve e novas questes foram emergindo desse contato de geraes. Os
professores Eduardo Passos e Auterives Maciel Jnior tambm foram convidados para
apresentarem questes para o diretor de Meteorango e Louco por Cinema.
Esperava Andr Luiz fora da sala de exibio para conversar um pouco com ele
antes do debate. O encontro entre geraes realizado na sesso de Meteorango na sala
Walter da Silveira, numa Salvador de 2004, se atualizava oito anos depois em Niteri.
A nossa cartografia construa uma ponte Salvador-Rio-Niteri a partir da obra de
Andr Luiz Oliveira.
O debate que se seguiu ao filme foi registrado virou material de pesquisa e fez
parte da aposta metodolgica de analisar as implicaes estticas e polticas que so
abordadas nesse filme de 1969. Ao saber dessa proposta um pouco antes do comeo do
debate, Andr Luiz comentou que, dois anos depois do lanamento oficial de
Meteorango Kid em 1971, o filme ficou um ano e meio sob censura, ele foi preso pela
polcia na Praa Nossa Senhora da Paz em Ipanema com uma beata (bagana) de
maconha e foi encaminhado para um Manicmio Judicirio.
no Manicmio que Lula aparece louco por cinema. Andr Luiz considerou, no
debate organizado na UFF, que a continuao de Meteorango poderia dar algumas
pistas para o meu trabalho. Ele nos revelou que a ideia de fazer esse filme surge a partir
da experincia de ser preso em 1973 e condenado pelo Cdigo Penal artigo 281 que
versava sobre venda e porte de entorpecentes.
60

importante marcar que esse artigo do Cdigo Penal foi emendado em 26 de
dezembro de 1968, treze dias depois do AI-5, e foi includo o termo trazer consigo no
rol das condutas cabveis de punio em relao s drogas proibidas.
61
Com essa
modificao a ditadura civil-militar e o sistema de justia conseguiram estender o seu

60
Esse artigo foi revogado pela Lei 6.368 de 1976.
61
O PRESIDENTE DA REPBLICA, usando da atribuio que lhe confere o 1 do artigo 2 do Ato
Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968, DECRETA: Art. 1 O artigo 281 do Cdigo Penal
Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940), modificado pela Lei n 4.451, de 4 de novembro de
1964, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 281. Importar ou exportar, preparar, produzir, vender,
expor a venda, fornecer, ainda que gratuitamente, ter em depsito, transportar, trazer consigo, guardar,
ministrar ou entregar, de qualquer forma, a consumo substncia entorpecente, ou que determine
dependncia fsica ou psquica, sem autorizao ou de desacordo com determinao legal ou
regulamentar: (Comrcio, posse ou facilitao destinadas entorpecentes ou substncia que determine
dependncia fsica ou psquica.)
142
poder punitivo para grandes setores da sociedade brasileira, inclusive tornou possvel o
processo penal contra Andr Luiz Oliveira e muitos outros, entre os quais, como j foi
abordado no captulo anterior, Waly Salomo. No ano da priso de Andr Luiz que a
poltica internacional de guerra s drogas comea a ganhar o corpo que ela tem hoje
com Nixon nos EUA e que depois ser aprofundada por Ronald Reagan nos anos 80
(WACQUANT, 2001).
Desse modo, aparece ali a violncia do dispositivo proibicionista e os seus
impactos existenciais, bem como a possibilidade de traar uma linha de fuga com o
auxlio da experincia esttica (OLIVEIRA, 2012). Ao fim do debate estvamos com o
tempo apertado, pois tinha que deixar Andr Luiz em Copacabana a tempo de ele ir para
a pr-estria de seu novo filme, Sagrado Segredo, naquela mesma noite. Samos de
carro da Universidade e aproveitamos o trajeto at Copacabana para conversar mais
sobre alguns pontos levantados no debate. A ponte Rio - Niteri estava livre no sentido
do Rio, o trnsito engarrafava no sentido oposto, o que nos ajudou a chegar a tempo em
Copacabana. A conversa tambm flua fcil. O encontro com o diretor de Meteorango
Kid permitiu acessar um plano comum da experincia (PASSOS e BARROS, 2009;
KASTRUP e PASSOS, 2013) por meio da experimentao esttica.
O filme Louco por Cinema (1994) desenvolve uma narrativa sobre o reencontro
da gerao de 68, que acontece vinte cinco anos depois do que os tinha unido: a
realizao de um filme experimental no final dos anos 60. Andr Luiz com Louco por
Cinema faz uma avaliao coletiva da experincia dos anos 60/70, as transformaes
polticas e estticas e os seus caminhos e descaminhos.
Alm de termos contato com o filme Andr Luiz me ofertou o livro de sua
autoria Louco por Cinema: arte pouco para um corao ardente (1997). Esse livro foi
um verdadeiro presente para esse trabalho. Recebi o livro de Andr Luiz antes da
exibio de Sagrado Segredo. No livro o autor faz uma avaliao ao mesmo tempo
pessoal e poltica da sua trajetria no cinema e os impasses da sua gerao. As
indicaes de Andr Luiz presentes no livro trazem pistas que foram decisivas para a
anlise dos seus filmes. A literatura de referncia sobre Meteorango Kid e Louco por
Cinema ainda tmida no pas diante das possibilidades de anlise que suas obras
cinematogrficas permitem.
62


62
O lanamento e distribuio de Meteorango Kid em DVD pelo selo Programadora Brasil do Ministrio
da Cultura e a restaurao de A Lenda de Ubirajara contribuiro para a difuso dos filmes de Andr Luiz
Oliveira.
143
Louco por Cinema tambm foi um achado do ponto de vista temtico e poltico,
pois relaciona a experincia com as drogas e as prticas de violncia e aprisionamento
vivenciadas no perodo da ditadura civil-militar e que foram denunciadas com o avano
do movimento da reforma psiquitrica brasileira, a partir do prprio relato das pessoas
que passaram por essa experincia.

4.2 - Cuidar: experincia coletiva

No filme a proposta da antipsiquiatria aparece encarnada na experincia clnica
colocada em prtica pela Dra. Vera Cooper no Manicmio onde Lula est internado. A
personagem da terapeuta e psiquiatra uma clara homenagem a David Cooper, notvel
representante da antipsiquiatria inglesa, que tambm era um autor ligado ao debate
contracultural daquela poca.
Andr Luiz em seu livro descreve a personagem em questo e conta um pouco
do seu engajamento no campo da sade mental e a proposta do seu trabalho no
manicmio Campos de Carvalho, onde Lula se encontra.

Recm-chegada de Londres onde passou os ltimos dez anos
trabalhando em hospitais psiquitricos humanizados na linha da
antipsiquiatria, Dra. Vera apresenta-se ao Manicmio Campos de
Carvalho para trabalhar com pacientes desenganados que recusam
qualquer tipo de ajuda. Seu trabalho abrir uma parte de contato com
esses loucos incomunicveis, no sentido de trazer luz a pontos
obscuros de suas vidas. (OLIVEIRA, 1997, p.92).

A personagem vivida por Vera Cooper e o tema da antipsiquiatria tm no filme
um forte sentido ao aliar as prticas experimentais e o desenvolvimento de uma linha
de cuidado que aparece de modo crtico no campo sade mental. A antipsiquiatria de
David Cooperfaz parte do mesmo universo de experimentao poltica e esttica que
Andr Luiz est ligado. Desse modo, as apostas nas experimentaes vo se ligando
para criticar a reproduo institucional da violncia e tambm para ativar uma linha de
cuidado que mantm a perspectiva da experimentao pulsando. Dessa forma, ela se
desenvolve como uma prtica ao mesmo tempo de crtica e clnica (BENEVIDES e
PASSOS, 2002).
No livro Psiquiatria e Antipsiquiatria, lanado em 1967 na Inglaterra, o
psiquiatra David Cooper desenvolveu as questes relacionadas lgica institucional da
144
famlia e do manicmio e produo do esquizofrnico. (COOPER, 1967) que se
transforma em um trapo de hospital (DELEUZE, 1994).
Os aspectos crticos e experimentais se sobressaem nesse escrito e o termo
antipsiquiatria revela a posio radical diante da institucionalizao da loucura e das
suas produes inslitas, abarcando uma crtica ao modo como a psiquiatria se organiza
enquanto disciplina na sociedade. Cooper (1967, p.104) considera que a experincia
psictica, contando com orientao correta, capaz de conduzir a um estado humano
mais avanado, porm, muito freqentemente convertida pela interferncia
psiquitrica num estado de paralisia e estultificao da pessoa.
A aproximao com os elementos da contracultura saltam aos olhos e o autor
aborda como outras sociedades lidam com a experincia da loucura. Ele menciona o
modo como o xam e o seu ritual efetuam uma therapeusis, sendo uma renovao
atravs de uma morte e renascimento cumpridos por esses meios miraculosos no lapso
de uma vida. (Ibidem, p.105).
No contexto poltico dos anos 60/70, Cooper avalia que no seio das instituies
(famlia, psiquiatria, etc.) se passam processos de violncia que levam os jovens a se
submeter a internaes peridicas.
63

Para sair desse extremo impasse a que os jovens so empurrados, eles
precisariam perder essa identidade resultado do processo de institucionalizao e criar
uma nova humana e adequada. (Ibidem, p.105).
Essa renovao completa poderia, segundo o autor, acontecer depois de mortes
parciais temporrias da identidade anterior seguidas por processos de renovao a
partir de uma loucura momentnea, que seria contida e guiada para outros caminhos
antes que a invalidao institucional sobrevenha. Alm dessa primeira possibilidade,
Cooper elenca outras prticas de renovao da identidade que podem ser conseguidas:

[...] por meio de cido lisrgico, mescalina, maconha, ou
simplesmente bebendo, ouvindo msica, assistindo a um filme, que
despedace sua ordem intima preestabelecida e promova e provoque
um esforo autnomo no sentido de juntar novamente os fragmentos.
Toda experincia esttica consiste nesta espcie de aventura.
(COOPER, 1967, p.106).


63
O filme Eu me Lembro (2005), dirigido Edgar Navarro, tambm aborda, em tom memorialstico, essas
questes, no contexto da Bahia dos anos 60/70. O personagem Guiga, alter ego do diretor, sofre com o
autoritarismo do pai e a violncia da ditadura civil-militar, e acaba internado em um hospcio de Salvador.
A experincia traumtica de Guiga captura o aspecto coletivo da sua poca com a imerso no movimento
hippie, a experincia com as drogas e a possibilidade de se expressar artisticamente no cinema.
145
Para exemplificar a sua abordagem criativa dos processos de subjetivao,
Cooper recorre experincia esttica e traz a imagem do desenvolvimento que est para
alm da estrutura biolgica e fsica do corpo.

O primeiro movimento da sonata clssica preestabelece uma ordem
com a afirmao dos temas e prossegue, atravs dos meios altamente
disciplinados, no sentido de desintegrar esta ordem. O
desenvolvimento, como o caso de todos os desenvolvimentos
humanos que transcendam o crescimento sseo-muscular, est onde a
pessoa o elabora arduamente, no momento crucial de desintegrao-
reintegrao. A recapitulao finalmente estabelece os temas primeiro
e segundo renovados. (COOPER, 1967, p.106).

Para o antipsiquiatra ingls necessrio inventar novas prticas que levem em
conta essas experincias acima descritas, pois as tcnicas de tratamento fsico aplicadas
nos manicmios:
[...] constituem um esforo apavorado no sentido de apagar sua
realidade intoleravelmente experimentada ou, se ele for, por
circunstncias marginais, mais afortunado, encontrar um complexo
literalmente fantstico de reunies de grupo, com toda combinao
possvel de funcionrios e pacientes nominalmente destitudos de
hierarquia, conjugados no seu desespero a fim de isol-lo e empurr-lo
para dentro de uma forma qualquer, exceto a sua prpria. (COOPER,
1967).

Essas questes colocadas por Cooper sobre as relaes de poder na prtica
institucional tambm foram problematizadas em outros pases, como o caso da clnica
de La Borde na Frana que desenvolveu prticas que foram denominadas de
psicoterapia institucional.
A antipsiquiatria inglesa e a experimentao na clnica de La Borde, derivada da
Psiquiatria de Setor na Frana aps a Segunda Guerra, foi desenvolvida pela
colaborao entre Jean Oury e Flix Guattari a partir de 1955, onde [...] a psicoterapia
institucional ali experimentada uma acumulao sobre as bordas, pessoas que vo e
vem (BENEVIDES e PASSOS, 2003, p.343). Essa relao se produz a partir de
articulaes entre clnica e poltica. Por isso, o processo de anlise passa a figurar como
um componente de toda a experimentao social (Idem).
O engajamento em tal experimentao clnico-poltica faz com que Guattari
proponha, a partir da prtica em La Borde, o conceito de transversalidade de grupo no
lugar do que se utilizava at ento que era o de transferncia institucional
(GUATTARI, 1987).
146
A transversalidade opera combatendo os impasses institucionais de uma pura
verticalidade de poder e da simples horizontalidade entre os membros dispostos em um
grupo para propor um vetor de comunicao que atravesse os especialismos (mdico,
enfermeiros, terapeutas, doentes) e os diferentes sentidos que constituem a instituio.
Desse modo, Guattari (1987, p.99) considera que a experincia de ampliao do
coeficiente de transversalidade numa instituio: [...] permite que se institua no grupo
um dilogo de um novo tipo: o delrio e qualquer outra manifestao inconsciente, em
cujo seio o doente permanecida emparedado e solitrio, pode encontrar um modo de
expresso coletiva.
Sobre a noo de grupo, Barros (2009, p.259) observa apoiada nos conceitos de
Guattari, que existem duas vertentes no grupo: [...] uma que coisifica e obtura o grupo,
transformando-o em unidade-para-si (grupo sujeitado), outro que se caracteriza por
abertura para a afeco, para o contato com o inesperado e a conjurao das garantias.
Esse ltimo descrito por Barros para Guattari um grupo sujeito. Essa concepo marca
a processualidade que permeia o dispositivo grupal, para ela: O grupo no um dado,
construo, desenho que se configura a cada situao. (Idem).
Guattari (2006, p.17) ainda afirma que essas prticas institucionais visam no
apenas desenvolver um ambiente de comunicao, mas tambm criar instncias locais
de subjetivao coletiva. Portanto, estamos diante de uma experincia onde o conceito
de transversalidade ajuda a promover a abertura para as foras do coletivo, entendidas
aqui como o plano do inconsciente institucional.
As experincias desenvolvidas por Basaglia, que esteve frente do processo de
desinstitucionalizao manicomial em Trieste e foi um dos formuladores da psiquiatria
democrtica italiana teve forte influncia no processo de reforma psiquiatra brasileira.
Rotteli (1994, p.149) considera que as lutas dos estudantes em 68 e dos
operrios italianos em 69 deram impulso ao questionamento crtico da instituio
manicomial e inveno de novas formas de cuidar. Para Amarante (2003, p.30) essa
perspectiva aberta por Basaglia um processo construtivista, que implica
envolvimento mais que puramente que cientfico ou acadmico, mas que crtico, que
ao poltica, que construo de uma nova realidade, sob a gide de outros
pressupostos ticos e epistemolgicos.
Com essas experincias histricas que articulam clnica e poltica, entra em
cena a experincia de cuidado e a possibilidade de desinstitucionalizao do
personagem de Lula do manicmio onde ele est h vinte e cinco anos internado. A
147
experincia de cuidado ganha contornos polticos e ticos com a emergncia do
movimento da reforma psiquitrica brasileira no final dos anos 70 e que aparecer mais
adiante no debate da RD e no seu contato com a poltica de sade mental, a partir da
articulao dessa prtica nos Centros de Ateno Psicossocial para lcool e outras
drogas (CAPSad) e outras estratgias de cuidado em rede (DIAS, 2008).
A doutora Vera Cooper a personagem do Louco por Cinema que evidencia a
emergncia das prticas de cuidado na sade mental brasileira a partir dos movimentos
e coletivos sociais que sustentam as transformaes operadas nesse campo. A
articulao do cuidado com o aparecimento dos coletivos e movimentos sociais nesse
contexto nos indica que novos personagens entram em cena e tornam mais mltiplo o
campo com suas perspectivas minoritrias. Esses coletivos minoritrios tambm sero
importantes para dar densidade s experincias da RD no Brasil.
A emergncia ao primeiro plano de personagens marginais (minoritrios)
acontece tambm no filme de Andr Luiz. Eles so os companheiros de viagem de Lula
dos anos 60/70 e que foram sufocados pela histria oficial.
Isso pode ser visto claramente em Louco por Cinema com Narguil que um
personagem negro, praticante da umbanda e pequeno comerciante informal do mercado
de substncias psicoativas - poderamos dizer que ele um pequeno empreendedor
social desse comrcio; Silvana Minguado, uma travesti e artista da noite, sua
companheira, Giselle Dark, ativa no mesmo ofcio, alm dos loucos que junto com Lula
comeam uma rebelio no manicmio.
O filme trata de modo cmico e atravs do recurso da pardia as situaes
problemticas que surgem no filme. Essa chave pardica tambm pode ser encontrada
no Meteorango, sendo uma estratgia para evidenciar o elemento farsesco da sociedade
dita normal movida pela razo e o lema positivista da ordem e progresso.
Essa obra audiovisual nos permite mapear as transformaes operadas no campo
problemtico das drogas, pois temos personagens que experimentaram o engajamento
com a cultura hippie e com a esttica contracultural brasileira. Andr Luiz busca em
Louco por Cinema ver quais foram os territrios existenciais que os amigos de 68
construram para si, ao revisit-los na dcada de 90. As mutaes na vida dos seus
personagens no deixam de fora a relao que eles tiveram com as drogas naquele
perodo.
Assim, podemos ter contato com novas questes e personagens que surgem
quando acompanhamos a trajetria de Lula e dos seus amigos de gerao. Para Andr
148
Luiz, o Louco por Cinema faz [...] uma abordagem psquica das geraes que se
perderam no caminho. um filme de auto-cura, o cara est no manicmio buscando a
sua integridade psquica. (OLIVEIRA, 2012).
A continuao do Meteorango Kid: o heri intergaltico demorou bastante
tempo para ser feita, de 1969 at 1994, ou seja, vinte cinco anos, o mesmo tempo em
que Lula se encontra preso no manicmio. somente no meio da dcada de 90 que
Andr Luiz consegue realizar o Louco.
O tempo entre os dois filmes revela que a crise vivida no era s pessoal, mas da
poltica cinematogrfica brasileira entre os anos 80-90. No incio do governo Collor a
Empresa Brasileira do Filme (EMBRAFILME) foi extinta e a produo
cinematogrfica, lona. Nas dcadas de 80 e 90, muitos cineastas no conseguiram
levar adiante seus projetos e coloc-los na tela. Houve uma interrupo na produo que
atingiu desde os artistas que tinham projetos autorais e com baixo oramento at aqueles
que j eram medalhes. Sobre essa questo, o crtico Jean-Claude Bernadet (2009,
p.183) faz uma anlise da p de cal que o governo Collor jogou na Embrafilme: A p
de cal foi violenta, interrompendo projetos cinematogrficos, teatrais, etc que estavam
em andamento e com perspectivas positivas.
O Louco por Cinema um dos primeiros filmes da chamada retomada do
cinema brasileiro. E a obra do diretor baiano tambm evidencia a diversidade e a
descontinuidade do cinema no Brasil com suas idas e vindas.
Andr Luiz teve a ideia de fazer esse longa-metragem aps ser abordado pela
polcia em frente a uma lanchonete da zona sul do Rio de Janeiro, em 1973, e ser preso
com maconha e, posteriormente, internado na Enfermaria judiciria da Penitenciria
Lemos de Brito. O diretor conta da seguinte maneira a histria: Fui preso na
lanchonete Rikki, no Rio de Janeiro, no dia 31 de maio de 1973, sem documento de
identidade, cabelos grandes e uma beata [de maconha] no bolso dentro de uma caixa
de fsforos (OLIVEIRA, 1997, p.43).
Durante um encontro na UFF em 2012, Andr Luiz revelou: Ali eles queriam
prender Meteorango Kid (OLIVEIRA, 2012). O cineasta explica essa priso por meio
de uma tese prpria na qual a sua priso era na verdade uma forma de pegar no ele,
mas o seu personagem a quem estava subjetivamente ligado. Ele afirma: um
personagem estava sendo julgado e condenado pela sociedade, por tudo o que sonhou,
aprontou, simbolizou. Eles pegaram Meteorango Kid! (OLIVEIRA, 1997, p.44).
149
Aqui vemos tambm entrelaadas a questo do juzo atravs do processo judicial
movido contra ele, do sonho coletivo e das drogas. Essa ao do Estado brasileiro
contra Andr Luiz-Meteorango Kid revela a viagem coletiva da sua gerao com as
drogas poderia tornar-se um verdadeiro pesadelo. Dessa maneira, o julgamento e a
internao no manicmio judicirio por uma beata de maconha indicam que a bad trip
no era algo individual, mas envolvia tambm aspectos da violncia institucionalizada.
Uma aliana entre o sistema de justia e o saber-poder mdico e psicolgico
aparece nessa cena em que Andr Luiz-Meteorango preso. Sobre o modo como
assumiu o personagem, o diretor revela: Eu estava vivendo o personagem Meteorango
ego Kid, que aceitei por vaidade, imposto por circunstancias histricas, geracionais,
pessoais, pelas pessoas queridas, famlia, amigos, inimigos sociedade, carma (Idem,
p.45).
Em uma entrevista Andr Luiz reafirma que o Louco por Cinema surge a partir
da necessidade de expressar uma experincia vital depois do que aconteceu com ele na
dcada de 70 ao ser preso e internado. Ele diz: Cumpri quatro meses, sendo que os
dois ltimos em um manicmio judicirio. Essa foi, talvez, a mais difcil e
transformadora experincia da minha vida.
64

a partir dessa experincia que o diretor vai tentar realizar a sua nova obra para
dar um novo sentido para aquilo que aconteceu com ele. Para isso, ele vai buscar o fio
da meada do sonho coletivo da sua gerao e reconstruir a linha que o traz at o
presente. Portanto, Andr Luiz apela para a fora do coletivo para contar essa histria.
Passos (2000, p.8) indica que a subjetividade no seu processo de produo
constituda por diversos vetores, tais como a mdia, a violncia das cidades, a msica,
o cinema, a dana e as artes plsticas, a experincia com as drogas, a participao nos
movimentos sociais. Levando isso em conta estamos diante de um processo de
subjetivao que permeado por diversos vetores, uma subjetividade hbrida, mestia,
formada pelos diversos elementos heterogneos que nos atravessam e nos constituem.
De acordo com Passos (2000), a partir de Deleuze e Guattari, podemos dizer que
a subjetividade uma atividade de produo, a qual no realizada por um sujeito,
mas o prprio sujeito que aparece como um produto, sendo, desse modo, o resultado
de um processo de produo que sempre da ordem do coletivo (Idem, p.8).

64
Revista on line Zingu. Disponvel em: http://www.revistazingu.blogspot.com.br/2009/07/dalo-
entrevista-parte4.html . Acesso em 26 abril 2013.
150
O agenciamento coletivo de enunciao o processo que atravessa a produo
da subjetividade e aspectos da narratividade. (GUATTARI, 2006, p.19). Guattari
considera que a subjetividade plural e polifnica e no conhece nenhuma instncia
dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade
unvoca (Idem, p.11). Ele tambm fala do paradigma esttico, onde: Criam-se novas
modalidades de subjetivao do mesmo modo que um artista plstico cria novas formas
a partir da palheta de que dispe (Ibidem, p.17).
Essa concepo de subjetividade implica em novos modos de cuidado e prticas
que passam tambm pelo ambiente institucional como o caso de La Borde. Por isso,
Guattari evidencia os aspectos que se agenciam nas prticas de cuidado, diz ele:

Em tal, contexto, percebe-se que os componentes os mais
heterogneos podem concorrer para a evoluo positiva de um doente:
as relaes com o espao arquitetnico, as relaes econmicas, a co-
gesto entre o doente e os responsveis pelos diferentes vetores de
tratamento, a apreenso de todas as ocasies de abertura para o
exterior, a explorao processual das singularidades dos
acontecimentos, enfim tudo aquilo que pode contribuir para a criao
de uma relao autntica com o outro. (GUATTARI, 2006, p.17-18).

Vimos que esses modos de subjetivao e prticas de cuidado tambm so
produzidos a partir da relao com movimentos sociais, grupos artsticos e coletivos de
todo tipo. Aqui Michel Hardt e Antonio Negri contribuem para pensar os movimentos
sociais das dcadas de 1960/70 e os seus procedimentos polticos e narrativos. Eles
tomam o conceito de polifonia em Bakthin para pensar na produo de uma experincia
comum que supere a diviso entre o pblico e o privado.

Numa concepo da narrativa, no existe um centro que determine o
significado, surgindo este exclusivamente das trocas entre todas as
singularidades em dilogo. Todas as singularidades expressam-se
livremente, e atravs de seus dilogos elas criam juntas estruturas
narrativas comuns. Em outras palavras, a narrao de Bakthin coloca
em termos lingusticos uma noo da produo do comum numa
estrutura de rede aberta e disseminada. (HARDT e NEGRI, 2005, p.
274).

Na esteira da apreciao sobre a polifonia e seus aspectos estticos e polticos,
eles analisam as estratgias narrativas nos anos 60/70 e aquelas que so acionadas
pelos poderes dominantes, polcia e juzes no presente para desqualificar o impacto
daquela experincia:

151
verdade que outros movimentos polticos, como os das dcadas de
1960 e 1970, em particular, conseguiram construir essa narrao
polifnica, mas muitas vezes fica parecendo que tudo que resta deles
hoje sua histria monolgica contada pelos poderes dominantes, a
polcia e os juzes. (HARDT e NEGRI, 2005, p. 274).

Mais precisamente sobre os movimentos polticos atuais, os autores fazem uma
exortao da narrativa polifnica e da estratgia carnavalizante que tambm foi um
procedimento esttico realizado pela Tropiclia. Temos, dessa forma, um Hardt e Negri
tropicalistas que afirmam: Os novos e poderosos movimentos de hoje parecem
esquivar-se de qualquer tentativa de reduzi-los a uma histria monolgica; eles s
podem ser carnavalescos (Ibidem). Assumindo um tom de manifesto poltico e esttico
eles dizem: esta a lgica da multido que Bakthin nos ajuda a entender: uma teoria
da organizao baseada na liberdade de singularidades que convergem na produo do
comum. Viva o movimento! Viva o carnaval! Viva o comum! (Ibidem).
Portanto, a experincia de cuidado e a produo de subjetividade minoritria so
da ordem do coletivo. A experincia narrativa e a estratgia hibridizante da Tropiclia
revelam a dimenso polifnica da subjetividade que na sua disperso de sentidos escapa
de qualquer tentativa de captur-la em uma estrutura monolgica ou fech-la em uma
ordem montona do sentido. Essa a estratgia narrativa de Meteorango e que vai
aparecer novamente em Louco por Cinema.

4.3 - Cuidado da experincia

Andr Luiz-Meteorango Kid foi julgado na Stima Vara Criminal pelo juiz de
direito Alvaro Mayrink da Costa e condenado a cumprir um ano de deteno.
Definitivamente, eu estava ali no Frum, sentado, algemado, dentro de um filme que
eu no havia escrito e era o protagonista, sem querer ser, de uma histria absurda,
inacreditvel! (OLIVEIRA, 1997, p.43-44). Durante o perodo da priso Andr ficou
na Enfermaria. Todo esse processo fez com que ele elaborasse sobre a situao
kafkaniana em que estava metido e compreendesse a periculosidade do personagem
Meteorango Kid.
Saquei, por exemplo, que Meteorango Kid era um cara perigoso mais
do que seus ingnuos detratores pensavam. Ele era um terrorista preso,
julgado, condenado, e eu, seu criador, assistia a tudo, sem voz,
esperando o momento certo de desenlouquecer [] (OLIVEIRA,
1997, p.44).

152
Andr Luiz revela como se deu o processo de desenvolvimento do roteiro do
Louco por Cinema e a ambio de trabalhar a experincia vivida a partir de um caminho
criativo, sem dramatizar ou se vitimizar diante da situao de violncia.

A primeira ideia de colocar no papel o que viria a ser, anos mais tarde,
o filme Louco por Cinema, surgiu em outubro de 1973 quando sa da
enfermaria Judiciria da Penitenciria Lemos de Brito, no Rio de
Janeiro. Sabia que um dia colocaria para fora toda a experincia vivida
ali dentro, s no sabia de que forma. Poderia ser literatura, teatro ou
cinema, como de fato veio a acontecer (OLIVEIRA, 1997, p.59).

Com a sua estratgia de artista, ele trabalhou a experincia violenta do
julgamento e da priso como material sensvel e ponto de partida para o seu filme.
Andr Luiz detalha como se deu o processo de criao do roteiro de Louco por Cinema.
Em 1979, ele procura uma terapeuta e lhe pede que o ajude a escrever a experincia
da vivida no manicmio judicirio.
O setting teraputico virou um dispositivo, o qual foi montado com um
gravador e fitas para registrar os insights da sesso. No primeiro encontro nesse setting
ele estava: fragmentado, torto e sem saber ao certo qual personagem assumir. Andr
Luiz encarnou Lula e a terapeuta, a personagem Vera Cooper. Em meio a essa
experincia de criao e subjetivao, Andr estava vido em aproveitar a oportunidade
e se contorcia como quando estava impregnado na Enfermaria. O diretor conta que:
o tratamento com Aloperidol causava uma reao fsica chamada de impregnao e
todos ficvamos assim, tortos, gritando por uma dose de Fenergan que nos aliviava o
corpo. (OLIVEIRA, 1997, p.61).
O criador de Lula-Meteorango diz que essa experincia fez com que ele vivesse
novamente no corpo as situaes de impregnao na Enfermaria onde ele estava travado
e preso. Ele relata o que passou no manicmio e do tratamento disponibilizado naquele
local:

[...] eu estava completamente xarope, como se dizia na gria. Os
manicmios so fbricas de loucos. Quem entra ali normal sai doido,
eu fui uma exceo. No h acompanhamento mdico, no h
diagnstico para ningum, o tratamento na base da porrada e do
remdio: tipo Aloperidol trs vezes ao dia. Quem esteve comigo essa
poca pode lembrar como eu sa falando devagar, olhando muito para
as pessoas, para os lugares onde chegava e no tocava no assunto da
priso. Aquela experincia estava sendo para mim um mistrio
insondvel e no queria que ela se perdesse, nem por negligncia, nem
153
por esquecimento, muito menos vaidade, falando pra todo mundo
(OLIVEIRA, 1997, p.48).

O material resultante dessa experincia serve de base para a primeira verso do
roteiro. Ele revela tambm o modo como retribuiu o cuidado que a terapeuta teve com
ele: iniciando-a nos mistrios alegricos do Carnaval da Bahia (OLIVEIRA, 1997,
p.48).
Andr Luiz comea a dar corpo narrativa e encontrar um caminho naquilo que
estava completamente desorganizado. Aparece a histria, o contexto e os personagens.
Os afetos que passaram pelo corpo ganham consistncia esttica de carter libertador.
Ele mesmo conta o processo criativo materializado no filme:

Escrevi as primeiras linhas soltas, tateando no escuro, sem saber por
onde comear. Tudo o que eu escrevia saia sem nexo, textos curtos,
esquisitos, poemas, maluquices aparentemente sem sentido [] Com
o tempo, fui compreendendo que essas eram as palavras de um
personagem internado em um hospcio. Um louco sem perspectiva,
sem esperana, um desenganado e esse personagem existia dentro de
mim. Aps muitas encucaes saquei que ele era o mesmo
personagem Meteorango Kid, o mesmo Lula, que havia passado por
um processo agudo de desestruturao e ainda estava sem entender
nada sua volta. Estava em ao suspensa, mas como era um artista
(!), o fogo da criao estava aceso por baixo buscando uma expresso
(OLIVEIRA, 1997, p.59-60).

O cineasta, mais do que realizar uma obra cinematogrfica, estava interessado na
sua autocura, no cuidado de si, que em Louco por Cinema se resolve para Lula a
partir do encontro com a fora do seu coletivo da dcada de 70. O diretor baiano diz
sobre isso: Afinal, eu no estava preocupado em filmar, s queria me curar, ou
melhor, se ligar ao mais verdadeiro de mim mesmo. (Idem, p.62).
Andr Luiz conta a histria da ativao da fora do coletivo. Lula s consegue
dar conta e resolver a sua loucura por meio da reunio dos amigos da dcada de 70 para
fazer o balano da gerao e apontar um novo caminho a trilhar. uma estratgia
poltica coletiva perante o individualismo expresso no cada um por si e no salve-se
quem puder que foi intensificado pelo neoliberalismo dos anos 90. Portanto, o
exerccio tico e esttico do cuidado de si que Andr Luiz pretende em Louco por
Cinema se desvia da hegemonia do cada um cuide de si neoliberal.
Nesse filme o diretor e os seus personagens revisitam a gerao da dcada de 70.
Nessa visita quela experincia, eles juntos fazem uma avaliao daquilo que a gerao
154
se tornou. Lula quem que vai questionar com a sua loucura os efeitos daquela
experincia. com a ampliao de sentido operada no grupo que ele pode vencer o
eterno retorno do mesmo. Os nomes pensados por Andr Luiz para o roteiro em
construo so bastante sugestivos desse novo modo de abordar o problema da
experincia depois da curtio da contracultura e da sua ressaca poltica. Os possveis
ttulos para a continuao de Meteorango so: Pacincia Kid, Crepsculo no Hospcio,
O Monstro no Fundo do Parque, A Hora Normal, Morto de Alegria (OLIVEIRA, 1967,
p.62).
A primeira verso do roteiro ficou na gaveta por sete anos e Andr Luiz se
perguntava quando ia retomar aquela droga e transform-la em filme (Idem, p.62).
Depois de muita insistncia e batalha o cineasta consegue colocar o Louco na tela do
cinema em 1994. O diretor baiano d consistncia a partir do material sensvel do vivido
quilo que Guattari (2006) chama de caosmose, um novo paradigma esttico da
subjetividade, pois o projeto do seu filme, desde o informe dos primeiros rabiscos,
coloca em funcionamento uma experimentao esttica, um exerccio clnico-poltico. A
dimenso esttica amplia o coeficiente de transversalidade da experincia (as portas da
percepo), somando uma nova histria que no mais a de uma identidade de Andr
Luiz-Meteorango Kid. Agora surge a figura de um louco por cinema que busca reatar a
linha da sua histria para poder narr-la.
Em Louco por Cinema, o personagem principal tenta reconstituir a sua histria
com a ajuda de Vera Cooper e est obcecado em terminar o filme inconcluso O
Caminho da Serpente. Esse filme vai o ajudar a remontar as peas do quebra-cabea de
um evento trgico do passado e que ainda resta como enigma vivo da sua existncia. O
Caminho da Serpente uma alegoria sobre o trgico. logo depois do fim das
filmagens que ocorre a morte do diretor Eugnio, por overdose de uma substncia
psicodlica chamada por ele de Xarope do Xingu e tambm de Xarope da vida
Eterna. Lula desde a morte de Eugnio tomado pela identidade do diretor e no
consegue se desvencilhar dela subjetivamente.
No Louco por Cinema esse eterno retorno do mesmo aparece na histria sob a
marca do filme O Caminho da Serpente, que, com a morte de Eugnio, no foi
concludo e fez com que a vida de todos que participaram dele nos anos 70 ficasse em
aberto. A serpente era o personagem de Lula nessa experimentao audiovisual.
Andr Luiz invoca o smbolo de uma serpente que morde a prpria cauda
(Uroborus) para indicar que existe algo que se repete em Lula como enigma. Um
155
enigma da origem do evento traumtico que ele no consegue escapar. Essa questo
enigmtica se coloca tambm para sua gerao.
Existe mais de um sentido para esse smbolo da serpente que pode ser visto
como o eterno retorno da diferena, na qual Lula vai encontrar uma potncia afirmadora
para criar outros caminhos. Desse modo, ele pode inventar novas histrias e romper
com o cerco institucional e ampliar a possibilidade de sentidos para a experincia.
Basaglia (1985) cita no seu livro A Instituio Negada uma fbula oriental em
que a serpente tambm figura como personagem e serve para identificar o saber
psiquitrico, aproximando-se da questo apresentada em Louco por Cinema. A fbula
conta a histria de uma serpente que entra pela boca de um homem enquanto ele dormia
e passa a domin-lo, deixando-o sem liberdade. Depois de muito tempo o homem
percebe que a serpente tinha partido, mas j no consegue ser livre, o que resta o
vazio. O psiquiatra italiano considera que essa fbula retrata a situao dos loucos no
manicmio, cabendo a eles com ajuda de outros reconquistarem pouco a pouco sua
liberdade e o contedo humano da sua vida.
65

A serpente do filme de Andr Luiz possibilita essas leituras no excludentes
entre si, mas que se sedimentam em diversas camadas de anlise possveis. Esse
caminho da serpente narrado na obra audiovisual tem uma dimenso polifnica e ganha
novos significados quando analisamos modulaes entre a experincia coletiva da
gerao de 68, seus caminhos e bifurcaes diante das modulaes do capitalismo nos
anos 80-90.
Em 1990, Deleuze no texto Post-scriptum sobre as sociedades de controle,
analisa as modulaes do capitalismo contemporneo e apresenta a serpente como o
animal que ilustra a sociedade baseada no controle.
66
O filsofo estava preocupado
tambm com as estratgias das organizaes e movimentos sociais diante desse novo
cenrio.
Portanto, a serpente no Louco por Cinema pode ser lida a partir das modulaes
do capitalismo e suas estratgias de controle para alm do espao disciplinar do
manicmio, pois agora elas acontecem ao ar livre. A experimentao e as prticas de
cuidado precisam atuar tambm na dimenso subjetiva para fazer enfrentar as novas

65
Paulo Amarante (1996) usa essa histria como tema para o seu livro O homem e a serpente: outras
histrias para a loucura e a psiquiatria.
66
Deleuze toma emprestado de William Burroughs essa noo de controle, como ele mesmo diz:
Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo mostro, a que Foucault reconhece como
o nosso futuro prximo. (DELEUZE, 2006, p.220).
156
estratgias da sociedade de controle que no esto restritas ao ambiente institucional. O
filsofo cita, nesse texto, o marketing como um novo instrumento de controle social que
opera na produo de subjetividades esvaziadas de vitalidade criadora.
Dessa forma, a serpente do capital a imagem da produo de subjetividade de
uma sociedade baseada em uma modulao permanente. Deleuze (2006, p.223)
considera que o homem da disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o
homem do controle antes ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. A
questo da subjetividade emerge nesse cenrio como a possibilidade de inventar novas
possibilidades estticas e de singularizar a existncia diante da serializao subjetiva
apresentada pela lgica do consumo e do individualismo capitalista.
Lula anuncia no Louco por Cinema que a sua chave para resistir a esse cenrio
poltico rebatizar O Caminho da Serpente transformado agora em O Caminho do
Amor. No demasiado lembrar a frase de Che Guevara, um personagem importante
para a gerao de 68, e que disse certa vez: Correndo o risco de parecer ridculo,
deixem-me dizer-lhes que o verdadeiro revolucionrio guiado por grandes sentimentos
de amor. O amor que Lula aponta est agenciado com a experincia da gerao de 68 e
o seu devir-revolucionrio. Nesse mesmo contexto, os Novos Baianos diziam em 1971:
[...] eu sou o amor da cabea aos ps.
O caminho que Andr Luiz prope uma linha de fuga para furar o crculo
vicioso da repetio do mesmo e do controle da experincia da loucura.
67
O sentido do
amor aqui tambm a relao de cuidado estabelecida entre Vera Cooper e Lula, que
embora no filme tome um contorno de uma histria de amor com final feliz, pode
apresentar outras variaes, como o cuidado produzido no contato com seu antigo grupo
de amigos e as foras que so ativadas nesse encontro entre eles.
O tema do filme O Caminho da Serpente uma fbula sobre a expulso do
paraso, que aparece para o movimento hippie sob a forma do mito da origem natural
do homem e da sua candura originria (ROLNIK, 2007, 141).
Rolnik (2007), na sua cartografia sentimental, cogita que nesse mito que se
assenta a produo de subjetividade hippie e a sua busca por um paraso perdido e
primitivo nunca realmente encontrado. A cartgrafa nota em relao a essa busca pela
natureza intocada que:

67
Sobre essa questo ver: TYKANORI, Roberto. O outro da reforma: contribuies da teoria da
autopoiese para a problemtica da cronicidade no contexto das reformas psiquitricas. 2000. 318f. Tese
(Doutorado em Cincias Mdicas) Universidade Estadual de Campinas, Faculdades de Cincias Mdicas.
Campinas, 2000.
157
[...] se, de um lado, eles aceitam e cuidam de seus investimentos de
desejo (e isso potencializador), de outro, por entenderem a mscara
vigente como sendo a nica, sonham com a possibilidade de no haver
mscara alguma e resistem a toda e qualquer espcie de
territorializao. (ROLNIK, 2007, p.142, grifos da autora).

Os temas do paraso perdido e do juzo final surgem tambm na experimentao
esttica dos Novos Baianos durante a dcada de 70 quando Andr Luiz estava fazendo
no cinema as suas prprias experimentaes com a Lenda de Ubirajara de 1975.
68

Galvo, dos Novos Baianos, realizou, em 1976, um filme em super-8 chamado Genesis
2000, com a participao de Baby Consuelo, no papel de Eva, e Caetano Veloso,
encarnando Ado. Esse filme que est dentro da onda superoitista
69
guarda muitas
semelhanas com aquilo que aparece no Louco por Cinema como sendo o filme
inacabado, O Caminho da Serpente.
Novos Bahianos + Baby Consuelo no Final do Juzo o ttulo de um
compacto, lanado em 1971, que tem na capa a imagem de Jesus Cristo e dos Novos
Baianos. Moraes Moreira escreveu um cordel sobre a histria dos Novos Baianos, no
qual aborda o ambiente do show do Final do Juzo. Diz o novo baiano: Quem sabe faz
a cabea / A conscincia expande / Agora sim, vai rolar / E que tudo acontea No Teatro
Casa Grande / Onde o show vai comear (MOREIRA, 2007, p.28).
Ele continua a apresentar a cena em que o show acontecia no famoso teatro do
Rio de Janeiro: Algum me dava esse aviso / Me lembro falou e disse / Se liga a
pessoal / o Final do Juzo / Abaixo a caretice / a loucura total. Em seguida ele faz
observaes sobre o tempo histrico e o pblico presente ao show: O tempo no se
confunde / Plateia s de doides / Onde a fumaa subia / A gerao do desbunde /
Naquelas situaes / Enlouquecida aplaudia (Idem).
O juzo final um tema importante da crtica do movimento
contracultural. No mero acaso que o filme Meteorango inicia com a cena do cristo
atormentado e que os Novos Baianos peam o final do juzo em 1971. A gerao de 68
foi julgada por diversos poderes constitudos. O julgamento se constitui, dessa forma,
como uma estratgia poltica que est alm do sistema de justia e funciona nas percias
psiquitricas e nos pareceres produzidos dentro de instituies. Como transparece na

68
A Lenda de Ubirajara o filme experimental de Andr Luiz Oliveira lanado em 1975 que
livremente adaptado do conto de Jos de Alencar, Ubirajara, o Senhor da Lana.
69
Filmes amadores filmados por uma cmera Super 8.
158
experincia narrada por Andr Luiz sobre a sua priso e julgamento que o envia para o
manicmio judicirio.
O juzo do sistema de justia, a percia psiquitrica e psicolgica so formas de
sujeio tanto da experincia da loucura quanto da experincia com as drogas. O
proibicionismo um dispositivo que articula esses saberes e prticas para julgar a
experincia e as suas produes pelo filtro do crime e da doena. O tema do juzo
aparece tambm nos escritos de Deleuze para pensar na histria da filosofia o
aparecimento de um fantstico tribunal subjetivo. (DELEUZE, 2008, p.143).

4.4 - Juzo contra a Experimentao

No texto Para dar um fim ao juzo, Deleuze (2008) pensa a questo do juzo como
sendo a afirmao de um valor transcendente que no participa diretamente da
experincia. Para tratar essa questo, Deleuze chama os autores Nietzsche, Lawrence,
Kafka e Artaud. Todos eles foram perseguidos pela experincia do juzo. Artaud, por
exemplo, escreveu um texto chamado Vicent Van Gogh: o suicidado da sociedade, no
qual discute que o suicdio de Van Gogh se deu por causa da sua loucura, mas como
causa direta, eficaz e suficiente do julgamento realizado por um psiquiatra contra o
gnio do pintor holands. Deleuze justape as experincias de Van Gogh e Artaud e
questiona: E Artaud/Van Gogh quem ter sofrido mais do juzo sob essa forma penosa
em mais alto grau, a terrvel percia psiquitrica? (Ibidem).
Segundo Deleuze (2008), Nietzsche apresenta o juzo como uma dvida infinita
contrada com as divindades e, portanto, impagvel. Dessa maneira, o juzo uma
relao de dependncia e dbito em relao aos valores transcendentes. A dvida, por
mais que seja quitada, nunca termina de ser paga, sempre existiria um mais a pagar, um
mais a julgar, onde o julgado nunca pode estar em paz com o juzo. Sendo assim, o
juzo extrapola a prpria ideia de justia.
Para Deleuze (2008) a doutrina do juzo, enquanto poder de julgar infinitamente
em nome de valores superiores, substituiu o sistema dos afectos. Assim, o julgamento
realizado por valores transcendentes (celestes) e a-histricos o que contrasta com a
produo imanente de um corpo (terrestre) e do seu regime de afetabilidade, ou seja, do
seu poder de afetar e ser afetado por outros corpos (SPINOZA, 1989). O regime de
afetabilidade remete ao conceito de conatus que central na filosofia de Spinoza. O
conatus pode ser resumido como a capacidade de um corpo perseverar na existncia e
159
ampliar a sua potncia de existir. A experincia do encontro entre corpos e o seu regime
sensvel submetido ao julgamento de uma instncia transcendente que seqestra a
potncia dos encontros e o seu devir. Como Deleuze afirma: A doutrina livresca do
juzo s suave na sua aparncia, pois nos condena a uma escravido sem fim e anula
qualquer processo liberatrio (Idem, p.145).
O tribunal subjetivo montado pelo juzo tambm acionado para julgar os
contedos do saber constitudos pela experincia concreta de si. Como afirma o
filsofo: E essas caractersticas se reencontram at no juzo do conhecimento ou
experincia (DELEUZE, 2008, p.147).
Mas porque estamos falando tanto da questo do juzo? que Deleuze articula a
experincia com as drogas e os estados de embriaguez como um dos antdotos aos
rigores polticos imposto pelo juzo. As drogas e os estados de embriaguez fazem parte
de um modo de experimentao que visa desenvolver uma poltica que ponha um fim
no juzo. O filsofo encara essa prtica a partir da sua positividade, sem fechar a
experimentao com drogas a qualquer negatividade. Certamente, nem todos os
contatos com as drogas podem ser considerados experimentaes criativas que rompem
com o juzo e a punio, pois existe a possibilidade do encontro com a droga fortalecer
relaes paranicas, narcisistas e repeties compulsivas etc.
De acordo com Deleuze nos estados de embriaguez, bebidas, drogas, xtases
que se buscar o antdoto ao mesmo tempo do sonho e do juzo (Ibidem). Para
confirmar a sua intuio, ele comenta as experincias estticas dos autores e as suas
pesquisas com as substncias psicoativas.

Os ritos de peyotl, segundo Artaud, os cantos da floresta mexicana,
segundo Lawrence, no so sonhos, porm estados de embriaguez ou
sono. Esse sono sem sonhos no aquele em que dormimos, mas ele
percorre a noite e a habita, com uma claridade assustadora que no o
dia, mas o Relmpago (Ibidem).

A insnia para esses autores a imagem de um sono sem sonho onde a
embriaguez comparece para desfazer os estratos do organismo, ou seja, o modo habitual
de se estruturar por funes orgnicas. Portanto, a questo do juzo remete ao conceito
de corpo sem rgos. O juzo opera desse modo uma verdadeira organizao dos
corpos. a partir da hierarquizao dos estratos que o juzo opera a repartio e o
ordenamento do mundo ao seu redor. Desse modo, o juzo se constituiu como poder
hierrquico e que visa governar a experincia e puni-la.
160
Deleuze (2008) considera que o CsO uma potncia imanente e no-
orgnica do corpo. Para acessar essa potncia se faz necessria uma ao de combate
que se realiza principalmente entre foras que habitam a realidade corporal e no contra
algo que viria de fora. O filsofo esclarece a distino entre o que ele nomeia de
combate-contra e de combate-entre foras:

preciso distinguir o combate contra o Outro e o combate entre Si. O
combate-contra procurar destruir ou repelir uma fora (lutar contra as
'potncias diablicas do futuro'), mas o combate-entre, ao contrrio,
trata-se de apossar de uma fora para faz-la sua. O combate entre
um processo pelo qual uma fora se enriquece ao se apossar de outras
foras, somando-se a elas num novo conjunto, num devir (DELEUZE,
2008, p.150).

O combate aqui no se confunde com a guerra e a sua vontade de poder e
dominao dos corpos. O combate contra as drogas parece localizar-se ao lado da guerra
enquanto que as estratgias de cuidado esto prximas de um procedimento de combate
que se d entre foras. Ao realizar uma analtica das foras a experincia realiza um
combate a partir das lutas propostas pelos movimentos sociais minoritrios. A
experincia de cuidado opera atravs de agenciamentos sem realizar juzo de valor em
relao s prticas com as drogas. O agenciamento visa um aumento da potncia de
existir, ampliao das conexes entre elementos heterogneos, processos de
singularizao da experincia.
Assim, podemos entender que as drogas aparecem como um dos meios para
dar um fim ao juzo, no sendo o nico possvel, pois todos os meios so bons para
traar um caminho, para entrar em devir. Nesse sentido, o embate entre foras nos
aproxima de uma agonstica, ou seja, da tenso constituinte de um campo, seu campo de
emergncia e nos afasta do embate contra algo que seria identificado como o mau,
seja contra o uso de drogas ou outras prticas que visem experimentar novas formas
de existncia.
A questo no seria abolir moralmente substncias ou prticas (meios), mas
tentar traar um caminho, realizar um agenciamento com a composio dos meios, a
produo de mquinas desejantes. Nesse sentido, o cuidado estaria aberto a pensar o
processo de composio e, assim, ampliar as possibilidades de agenciamentos com os
meios disponveis. Trata-se de uma pragmtica que produz agenciamentos coletivos de
enunciao concomitante s maquinaes do desejo e produo de realidade.
161
Existem outros elementos que se juntam aos j citados para dar um fim ao juzo.
Para Deleuze a crueldade contra o suplcio, o sono ou a embriaguez contra o sonho, a
vitalidade contra a organizao, o combate contra a guerra (2008, p.153) so as cinco
caractersticas principais opositoras existncia do juzo.
Essas aes de combate entre foras, a embriaguez e a insnia permitem a
constituio de experincias limite que no sejam reguladas pelo juzo. Para Deleuze
(2008) o ato de julgar no cria e, ao mesmo tempo, visa impedir toda criao. Desse
modo, tais atitudes desafiam o ideal de normalidade que visa julgar a experincia.

Um tal modo se cria vitalmente, atravs do combate, na insnia do
sono, no sem uma certa crueldade contra si mesmo: nada de tudo isso
resulta do juzo. O juzo impede a chegada de qualquer novo modo de
existncia. Pois este se cria por suas prprias foras, isto , pelas
foras que sabe captar, e vale por si mesmo, na medida em que faz
existir a nova combinao. Talvez esteja a o segredo: fazer existir no
julgar. Se julgar to repugnante, no porque tudo se equivale, mas
ao contrrio porque tudo o que vale s pode fazer-se e distinguir-se
desafiando o juzo (DELEUZE, 2008, p.153).

O xtase operado pelas drogas aparece como um modo de escapar do juzo de
Deus, ou seja, da estratificao do corpo, da organizao dos poderes que tem ele como
objeto. No entanto, a desestratificao no ocorre de modo abrupto, pois precisa vir
acompanhado de doses de prudncia. Deleuze e tambm Guattari, como j notamos, no
consideram a prescindibilidade total do organismo e mesmo das suas relaes
convencionais. Experimentar as foras que percorrem o corpo intensivo um dos
modos de escapar do juzo de Deus e das prticas de controle. Criar para si um corpo
sem rgos, encontrar o seu corpo sem rgos a maneira de escapar do juzo (Idem,
p.149).
Essas prticas de si que utilizam as drogas enquanto catalisadoras podem abrir a
experincia para novas formas de percepo e contribuir para uma proposio esttica
da existncia, ao mesmo tempo em que persistem formas degradadas de relao, onde o
contedo existencial esvaziado pelo juzo e a lgica do consumo capitalista se instaura
por meio da privatizao do seu contedo. A desmedida passa a ser a regra de comando
dos imperativos da serpente capital associada ao juzo. Aqui, o sentido de desmedida se
refere mais ao estmulo e assujeitamento lgica do consumo e expropriao da
vitalidade experimental. A prudncia , nesse cenrio, uma regra imanente
experimentao, um exerccio tico que resiste s formas de gesto da vida. As prticas
162
de arrebatamento ritualsticas operam com outro modo de funcionamento onde a
desmedida est ligada ao transbordamento do eu e desestabilizao dos estratos
individualizantes. O componente de desmedida (desregramento) presente no
arrebatamento dionisaco a rebelio do corpo diante da organizao da moral
transcendente e coercitiva para a criao de uma tica por meio de regras facultativas
(NIETZSCHE, 2005)
O habitual, em todo caso, pensar as relaes com as drogas por meio do juzo
moral (Deus, Justia, Sade). Esse seria um juzo da moral que julga de fora da
experincia, ou seja, o julgamento refere-se a uma construo de poder que define
previamente o bem e o mal sem qualquer contato com aquilo que se passa na
intensidade dos afetos. estabelecida dessa maneira uma regra transcendente vlida de
modo universal para todos os casos. Em contraste com isso, para Nietzsche, Foucault,
Deleuze e Guattari o conhecimento tico estabelecido a partir da experincia e por
meio dela.
O julgamento moral funciona como um imperativo (Tu deves) determinante das
regras a serem seguidas em nome da verdade ltima (religiosa, cientfica, moral etc.).
Nietzsche no Assim Falou Zaratustra revela as trs transmutaes em que o esprito
livre se desdobra. Ele parte do Camelo, figura que carrega a carga mais pesada da moral
expressa na ordem: Tu deves, e transforma-se na fora do Leo e na vontade de
potncia de um Eu quero, criador da liberdade e diz um santo no diante do Drago
(da Maldade) de mil escamas onde cintilam todos os valores transcendentes criados. Por
fim, o Leo transforma-se em criana: a inocncia, o esquecimento, um novo
comear, um brinquedo, uma roda que gira sobre si, um movimento, uma santa
afirmao (NIETZSCHE, 2011, p.36).
A criana a condio para a criao de novos valores postos em movimento e
em jogo por meio de uma afirmao. Esses novos valores so imanentes ao prprio
movimento do viver e constitudos por prticas de si e pelo desenvolvimento de uma
regra imanente, uma prudncia. por meio da relao que os novos valores surgem em
confronto com as regras dominantes e prescritivas. Dessa maneira, os julgamentos
morais so aqui considerados prticas de submisso e controle que contrastam com as
prticas de cuidado da experincia.
O julgamento de Andr Luiz-Meteorango uma forma de impedir uma nova
forma de existncia. As leis e o juzo interferem nessa possibilidade de criao. No
entanto, ele conseguiu fazer do juzo contra Meteorango uma problematizao a partir
163
de uma obra audiovisual, onde estas questes so apresentadas com humor apesar do
tema parecer trgico e doloroso.

4.5 - O retrato dos personagens

No roteiro de Louco por Cinema, Andr Luiz insere uma pequena biografia com
as caractersticas dos personagens principais. Assim podemos ver os caminhos que os
personagens tomaram desde os anos 70 e como eles se encontram no presente. Por
exemplo, o personagem Edgar, que fez a fotografia do filme, O caminho da Serpente, de
Eugnio nos anos 70, descrito da seguinte maneira por Andr Luiz: Fotgrafo de
cinema, 44 anos, diretor e dono de produtora de publicidade, Edgar Allan o tipo de
pessoa que est numa situao invejvel por qualquer um que o observe de longe
(OLIVEIRA, 1997, p.98).
Edgar hoje um publicitrio que mantm a sua imagem de homem bem-
sucedido, mas que, ao mesmo tempo, esconde por baixo dessa fachada, alguns
problemas:
Edgar vive estupidamente: est no quinto casamento, cultiva uma
lcera h trs anos com nomes de pessoas desafetas, responde a dois
processos de plgio e de sonegao fiscal, tem pnico de enfarte (j
teve um), no faz nada sem antes cheirar uma fileira (Ibidem).

O personagem consegue manter precariamente a imagem externa de homem
bem-sucedido, no entanto, a sua vida pessoal est em frangalhos. O uso da cocana
aparece aqui ligado ao discurso de que sempre a penltima vez, como podemos ver no
retrato complexo e revelador sobre o personagem: Luta h 10 anos sem sucesso contra
o vcio da cocana. sempre a penltima fileira...mas nunca deixa (Ibidem). O uso de
cocana parece indicar o status do personagem e a sua relao com o mercado e o
ambiente competitivo de uma agncia de publicidade. A cocana emerge em Louco
quando retrata o cenrio da dcada de 90 com o estilo de vida do homem de negcios, o
publicitrio. Os flashbacks dos anos 70 no fazem referncia a essa droga e os amigos
estavam mais ligados no momento em que o filme se passa a outros tipos de substncias
psicoativas, principalmente aquelas associadas ao movimento hippie, os alucingenos.
No entanto, a realidade do manicmio est associado aos psicofrmacos prescritos pelos
mdicos psiquiatras.
164
interessante notar que Edgar figura como publicitrio das campanhas
antidrogas, associando o moralismo oficial ao seu tipo vaidoso e sem moral. Diz o seu
retrato que: Edgar o publicitrio oficial das campanhas antidrogas do governo.
Cansou de ir para reunies com autoridades e policiais, total e respeitosamente
chapado (Idem, p.99). Isso evidencia, alm do cinismo do personagem, a artificialidade
dessas campanhas e o tom alarmista que no levam em conta a experincia dos usurios
e por isso caem em descrdito entre eles por seu aspecto falseador da realidade
(MACRAE e SIMES, 2004).

No passado Edgar e Eugnio eram amigos, o primeiro, mais tcnico, se interessa
pela fotografia do cinema e o outro, mais intelectual, segue para a direo e para o
argumento cinematogrfico. Os dois tiveram conflitos quando tentavam filmar um
curta-metragem juntos, eles no chegaram a um acordo de quem seria o diretor. Edgar
no aceitava a genialidade autoritria de Eugnio. O jovem diretor de O caminho da
Serpente morreu por overdose com 22 anos. Isso aconteceu em 1972 no crepsculo da
contracultura mundial dos anos sessenta (OLIVEIRA, 1997, p.93). Para Andr Luiz o
personagem de Eugnio simboliza em Louco por Cinema as aspiraes e piraes de
toda a sua gerao (Idem, p.93).
Edgar abandona as pretenses artsticas do passado e encarna o pragmatismo do
mercado publicitrio. O agora publicitrio de sucesso desprezava nos anos 70 essa
profisso de forma radical, pois considerava que eles eram vendidos ao sistema. A
converso de Edgar Allan P a uma carreira profissional que ele deplorava e a sua
adequao aos apelos de sucesso e vaidade esto dentro das modulaes subjetivas
operadas e o seu rebatimento na produo social do capitalismo.
Isso permite ver a transformao do cenrio descrito em Louco por Cinema. Os
personagens vivenciam a transformao do sonho esttico e a tentativa de adequao a
uma nova ordem do trabalho nos moldes do capitalismo agressivo emergente na dcada
de 80.
Outro personagem marcante que dramatiza as transformaes operadas nessa
gerao com o fim das loucuras da dcada de 70 o agora advogado Dr. ngelo
Vandrake que vive de biscates nas portas das delegacias, livrando a cara de marginais,
travestis e prostitutas. (OLIVEIRA, 1997, p.93). O advogado correto e honesto com
os clientes considerados marginais, mas um pouco desleixado quando o cliente mais
165
poderoso do que ele prprio, talvez, segundo Andr Luiz devido a um trao poltico que
remete aos tempos de juventude (Ibidem).
No retrato construdo por Andr Luiz, Vandrake se encontra um pouco cansado
com a luta cotidiana pela sobrevivncia material. Vive em um apartamento de dois
quartos com a famlia, perplexo com o que est acontecendo com a vida que sonhou to
grandiosa. (OLIVEIRA, 1997, p.94). Seu apelido era Mandrix, pela competncia com
que tomava as drogas que apareciam, principalmente barbitricos o seu forte -, o que
lhe dava agilidade mental e prontido fsica (Ibidem). Mandrix ou Mandrax o nome
de um potente tranqilizante que tem efeitos hipnticos e era bastante usado na
curtio da dcada de 70.
O personagem se encontra perdido de si mesmo e das coisas que desejou e no
conseguiu, o que refora o tom melanclico e acanhado de sua vida atual em contraste
com os anos 70 onde podia, de modo paradoxal, ser alegre, participante e louco
mesmo em plena ditadura. A sua vida parou no momento em que o filme O Caminho da
Serpente termina sob o signo da tragdia e fechamento do horizonte esttico da
contracultura.
Outro personagem emblemtico Vanderldio Fonseca como consta na carteira
de identidade ou Vanderjoplin para os amigos, devido a um possvel affaire com Janis
Joplin no comeo dos anos 70 quando da sua passagem pelo Brasil. Ele descrito por
Andr Luiz como baixinho, nervoso, fumante, hipocondraco, histrico (Idem, p.95). A
sua loucura parece vir dos anos 70 quando tomou vrias dzias de LSD e outras
drogas da moda. A partir da ele se queixa de vrias dores pelo corpo, sendo ele vtima
de foras malignas que combate h vinte anos desde a rebelio do paz e amor
(OLIVEIRA, 1997, p.95).
Vanderjoplin nutre uma culpa por ter abandonado a luta armada para cair de
cabea no desbunde e nas viagens de cido. Tambm se sente culpado pelos amigos que
tombaram em combate e acha que ser encontrado pela polcia por todas as aes
revolucionrias que fantasia ter feito. Hoje ele leva uma vida normal, esse o seu
disfarce perfeito, e tem dois filhos adolescentes com nomes sugestivos, Arempebe e
Buscavida, e mais trs filho menores Froide, Iungue, Raiche cuja me uma
psicloga que agenta os seus surtos paranicos. Andr Luiz comenta o que dizem
sobre a sua obsesso: Vander s consegue dormir debaixo da cama e de malas prontas
(Ibidem).
166
No filme de Eugnio, Vanderjoplin assumiu as funes de cengrafo, figurinista
e diretor de arte e s se engajou no filme porque acreditou que ele poderia derrubar a
ditadura. Vander o guardio da lata Perdida, onde esto os negativos do filme
inacabado. Ele guarda o filme como se essa fosse a sua ltima misso revolucionria.
Dois outros personagens atuaram como atriz e ator do filme de Eugnio e
estabelecem uma relao de saudosismo do perodo das filmagens e a vitalidade daquele
momento de criao coletiva. Alice Mary, atriz do cult maldito, est hoje casada com
um rico empresrio que tambm suplente de senador. Ela leva uma vida burguesa e
ftil e tem disposio cursos, viagens, regimes, amantes, muito esoterismo, festas,
lcool e barbitricos (Idem, p.97), mesmo assim isso no a satisfaz. Vive frustrada por
ter abandonado o sonho de ser atriz e espera de uma nova oportunidade para voltar
velha forma. Ela ensaia no banheiro escondida e comea a ouvir vozes, mas no tem
pacincia para fazer psicanlise. Andr Luiz diz que ela o tipo de pessoa que ficou
mais doida do que era antes nos anos 70 (Ibidem). Naquela poca viveu uma paixo
por Eugnio que ficou pendente com a sua morte.
Fred Jlio era boa-pinta quando jovem e atuou em O Caminho da Serpente.
Aps o filme, tentou continuar carreira de ator no sul do pas, mas no deu certo e
voltou para Goinia quando sentiu que a sociedade careta do Sul do pas absorvera
completamente as propostas de contracultura dos anos de arroz integral com maconha
(OLIVEIRA, 1997, p.100). Ainda por cima perdeu um dos smbolos da sua gerao,
ficou careca. No entanto, ele no se entregou e criou um programa de rdio que remete
s experincias do passado No rdio Fred anuncia para sua audincia: E agora, pra
voc que curtiu todas e ainda no voltou, mais uma banda [] e at qualquer dia,
amanh, no mesmo horrio. Love and death for all. Com vocs: AI-5 e suas mazelas
[...] (OLIVEIRA, 1997, p.163). Ele tenta manter acessa a chama da rebeldia de sua
gerao e para no perder a inspirao, cultiva h vinte anos o mesmo hbito, fumar um
finrio ao acordar, um depois do almoo e um na hora do programa s seis (Idem,
p.99), por isso seu apelido Fred Finrio.
Crisvaldo de Jesus (Narguil) mais um dos que participaram da produo do
filme de Eugnio e teve sua vida transformada por isso. Ele era aprendiz de eletricista e
foi fazer um servio da pr-produo, algum lhe ofereceu um baseado, ele aceitou e
acabou ficando. Incorporado equipe, trabalhou como eletricista e quebra-galho.
Crisvaldo foi para Braslia vindo do Cear por causa de um pai-de-santo baiano que o
prometeu uma vida boa na capital do pas. Nada disso se concretizou e ele teve que se
167
virar. Narguil freqenta a umbanda e tem uma forte ligao com Exu e com o Preto
Velho entidade que ele incorpora. Com o fim das filmagens, Narguil caiu na real e o
mundo de fantasia, amor livre e amizade sem preconceito sumiu na fumaa e o que se
seguiu foi uma sucesso de dificuldades, interminveis (Ibidem, p.101).
No entanto, os anos 90 so de dureza que nada lembra a irresponsabilidade
fraterna que conhecer com o grupo nas filmagens. Fez biscates em outras produes e
tambm exerceu a funo de provedor profissional de maconha (traficante nunca!
reagia com vigor) (Ibidem).
Narguil foi preso vrias vezes, conseguindo se safar, menos na ltima vez,
quando acabou cumprindo dois anos na Papuda, em Braslia. Depois dessa experincia
desagradvel, procurou trabalho, casou e teve cinco filhos, mesmo assim no deixou de
praticar a sua antiga profisso de provedor, no pelo lucro, mas visando a adrenalina e o
contato com a sua prpria histria da dcada de 70, onde foi acolhido e respeitado.
Tambm tem cabelo rastafari para homenagear seu dolo: Bob Marley.
Silvio ou Silvia Minguado fecha o quadro dos personagens da dcada de 70 que
so revisitados por Andr Luiz vinte anos depois. Silvio era um rapaz bonito que fazia
assistncia de cmera. Muito retrado, tambm era apaixonado por Eugnio, mas no
queria que ningum percebesse isso, mantinha em segredo. Ele foi preso e torturado por
agentes do Estado, no mesmo dia em que Eugnio morreu, queriam saber informaes
sobre o filme. Quando saiu da priso foi morar com um ex-companheiro de cela e
assumiu a sua sexualidade. Hoje est muito diferente do passado, extrovertida e falante.
Comeou uma carreira de cantora na noite e performer. Silvana trabalha com a imitao
da atriz italiana Silvana Mangano, pelo ar triste que apresenta a batizaram de Silvana
Minguado. Apesar de estar mais solta, ainda tem crises de melancolia e saudosismo.
Todos os personagens envolvidos com O Caminho da Serpente tiveram suas
vidas afetadas com o termino do filme. Eles esperam que algo acontea para buscar
novamente a criatividade coletiva vivida em grupo. O fim do filme e o evento trgico
foram vividos como o fim de uma poca e a reunio do novo grupo pode ativar a fora
adormecida neles, visto que as possibilidades experimentadas como promessa de vida
no se concretizaram posteriormente.
O Louco por Cinema permite ver as transformaes operadas no pas a partir do
reencontro do grupo de amigos.
70
Lula quer se libertar do peso da culpa e do seu

70
A estratgia de visitar uma situao do passado para pens-la de uma outra perspectiva usada tambm
no documentrio Cabra Marcado para Morrer (1981) de Eduardo Coutinho, no qual a reconstituio da
168
sofrimento e para isso ele reata sua ligao com a arte. a exibio da lata perdida
com todos aqueles que viveram com ele essa experincia que vai permitir dar uma nova
forma s peas do seu caleidoscpio. So essas peas em via de serem remanejadas para
assim criar formas novas e dar um sentido coletivo para os personagens.
A mudana do panorama poltico tambm pode ser percebida pela emergncia
dos personagens que surgem em Louco por Cinema. A questo do negro e a ligao
com os rituais do candombl; o trfico de drogas, que envolve tambm a figura do
advogado Vandrake; a relao de um casal de travesti e o debate da sexualidade so
temas que permitem a elevao desses personagens a um estatuto poltico j proposto
pelo movimento contracultural a partir dos grupos minoritrios.
A questo da rdio com uma programao de enfrentamento aos resqucios da
ditadura (AI-5 e suas mazelas) e o seu iderio hippie indicam a continuao por outros
meios da postura poltica da dcada de 70.
A tenso persistente entre esses grupos e a polcia d o sinal de que as violncias
continuam ativas na sociedade brasileira mesmo com o fim regime militar. O filme
Louco por Cinema nos d pistas de uma transformao do capitalismo e os seus
impactos na definio de uma nova agenda poltica. A nova ordem do capitalismo e o
fortalecimento da poltica de guerra s drogas produzem uma reconfigurao do campo
problemtico em questo. A nfase feita pelos autores da experimentao e da
prudncia e do cuidado de si no nos parece fortuita.


4.6 - Lula-Meteorango no Manicmio

Louco por Cinema comea com uma cena da imaginao de Lula. Ele est em
posse dos negativos do filme O Caminho da Serpente e perseguido por dois possveis
personagens que querem a lata com os negativos que ele guarda. O clima fantstico e de
sonho remete a um filme noir, ele est no cinema e busca projetar um filme. Essa cena
inicial entrecortada com as falas dele para uma junta mdica do Manicmio. Ele diz
para os psiquiatras do Manicmio ser Eugnio.

experincia de um filme inacabado serve como mote para analisar na dcada de 80 o impacto do golpe de
64 na vida de uma comunidade de trabalhadores rurais em Pernambuco vinculados luta das Ligas
Camponesas.
169
A doutora Vera Cooper tenta de todas as formas convencer a equipe clnica de
que Lula pode sair do seu transe, mas no tem sucesso. Dr. Rbens Bstia, psiquiatra,
no entende a postura da sua colega e pergunta: At quando voc vai insistir nesse
cara? Ela responde: At ele sair [...] O mdico ento faz uma careta e balana o
corpo em desaprovao, os dois caminham at o gabinete dele e l ele continua:
Admiro a sua teimosia. Mas no compreendo os seus motivos, acho que um caso
perdido. Ele um psicopata sem retorno (OLIVEIRA 1997, p.119).
Vera Cooper insiste na possibilidade de desenvolver uma experincia de cuidado
com Lula, libert-lo do manicmio e do sofrimento que o persegue h tantos anos. A
mdica que realizou estgios na Inglaterra na linha da antipsiquiatria busca
desenvolver tudo o que aprendeu na sua prtica clnica diante do caso de Lula. Ela
acredita encontrar a chave para a questo no roteiro do filme O Caminho da Serpente
que Lula lhe entregou. Alm disso, ela utiliza a expresso artstica como estmulo e
acredita nisso como uma religio (Idem, p.92).
A psiquiatra pede ao Dr. Rbens Bstia que ele abra os portes dos internos,
vamos fazer espetculos, teatro, musicoterapia, projetar filmes [...] e mais adiante
pede: Comecemos por Lula, Total liberdade (OLIVEIRA, 1997, p.121-122). Vera
tambm discorda da verso oficial sobre o caso que afirma ser Lula o autor da morte de
Eugnio: Um sujeito morre de overdose e o amigo enlouquece. Onde est o crime? Sua
priso foi uma arbitrariedade tpica do regime militar (Ibidem). Apesar disso, as
consideraes da mdica parecem extravagantes ao ouvido do diretor do manicmio.
Numa noite Lula trama com os outros internos uma possibilidade de terminar o
to desejado filme. Ele confabula com os loucos quando eles esto em um auditrio:
H quanto tempo que estamos aqui dentro sem fazer nada por ns mesmos? Meu plano
acabar com essa situao. Vamos fazer de uma vez alguma coisa por ns e pela
humanidade. Ns vamos fazer um filme aqui dentro (OLIVEIRA, 1997, p.128).
No meio do debate instalado entre Lula e os outros internos, o vigia do
manicmio intervm e ameaa colocar fora todo mundo para dormir. Lula aproveita a
ao de cerceamento do guarda para convencer seus companheiros de enfermaria.
Vocs ouviram? No temos liberdade para nada. Quanto mais para
fazer uma coisa grande. Temos que fazer uma coisa que saia daqui
com vida prpria, assim como uma mensagem para o mundo [] ns
somos as antenas do Planeta. Estamos captando mensagens da
profundidade da Terra. Somos os habitantes da fronteira de fogo,
somos a passagem do homem sapiens para o homem comicus.
(OLIVEIRA, 1997, p.129).
170

O filme trata as questes com comicidade. Os loucos excntricos do manicmio,
os amigos de Lula da dcada de 70 figuram tipos cmicos que doam leveza ao tema da
loucura enclausurada e das drogas. Lula declara para os loucos: a vida sem risco no
vale nada minha gente (Idem).
E a que ele arrisca para continuar o fio da sua histria. Um dos loucos vibra
com a ideia de Lula e grita: Ns vamos fuder com Hollywood (Idem). A posio
perifrica do Brasil diante da produo mundial de cinema parece animar os loucos por
cinema a desafiar o poder central do imprio, o drago de sete cabeas.
Para concretizar o filme do seu jeito, Lula planeja seqestrar a Comisso de
Direitos Humanos durante a visita ao Manicmio. Para essa misso ele precisar da
ajuda de outros internos excntricos que tem apelidos curiosos (Udi e Grudi, General,
Cheira Tudo, Fred Histrico, Zezito Deputado, Sri Lmpada, Babakodak, Malvadinho
etc.).
Dra. Vera consegue a permisso do diretor do manicmio para que os internos
realizem uma pea teatral dirigida por Lula, e apresentem na visita da Comisso de
Direitos Humanos. Durante a introduo da pea teatral, que encena o argumento do
Caminho da Serpente, acontece o anncio do ato (revolucionrio), que se d com
alguma dificuldade, pois vrios loucos intervm ao mesmo tempo.
Em dado momento Udi toma a palavra e decreta: Distinto pblico [...] isso um
seqestro! (OLIVEIRA, 1997, p.135). O anncio do seqestro de modo to polido e
cerimonioso provoca risos na plateia que toma a frase como parte da apresentao
teatral. Udi insiste no intento: Ns bloqueamos as entradas principais, imobilizamos os
enfermeiros. E revela o objetivo dos loucos: Queremos fazer um filme (Ibidem). Ao
ouvir isso a plateia gargalha. Para contornar a situao, mais para cmica do que grave,
o louco General toma a frente segurando o enfermeiro Damio amordaado e declara:
Senhoras e senhores fiquem onde esto e ningum vai sair ferido. Estamos operando
com toda a segurana e no queremos machucar ningum. Mas se for preciso []
seremos violentos (Ibidem). Todos se do conta da razoabilidade da sentena e a
algazarra se instala no auditrio, os loucos tomam conta da situao do seu jeito.
Poder realizar o filme inacabado a exigncia dos loucos para liberar a
comisso e os demais presentes. Assim, Lula apresenta uma lista com o nome das
pessoas que fizeram parte da antiga equipe de filmagem constituda na dcada de 1970.
171
Entre os membros da equipe aparecem pessoas com apelidos que revelam o
componente contracultural e psicoativo daquele momento histrico: Edgar Allan P,
ngelo Mandrix, Dona Alice Sunshine ou Alice D, Rainha do Fenergan; Madalena
Brizola, Miss Dienpax; Narguil, Manga-rosa; Fred Finrio e Vanderjoplin, o Rei das
Beatas.
Todos eles tm como marca da sua singularidade uma substncia psicoativa
associada sejam elas drogas permitidas ou proibidas. A relao com as drogas parece
ser um trao importante para a definio do grupo e do jogo com as palavras que muitas
vezes s acessvel para os iniciados na experimentao com as drogas e nos seus
modos de subjetivao.
A singularidade do grupo ativada novamente no reencontro e na evocao de
um trao definidor e constituinte da relao de amizade e das experincias da juventude
que foram vividas nos anos 60/70
Um delegado de policia convocado pela Secretaria de Segurana Pblica para
intervir e resolver a situao. O delegado Ubaldo, figura glutona tem no filme a voz
acintosamente dublada, intensificando o ar farsesco do seu tipo. Ele responsvel pelas
negociaes, no aceita de incio as exigncias apresentadas por Lula e quer intervir
violentamente, mas a Dr. Vera Cooper consegue convencer o Secretrio de Segurana
Pblica da necessidade das exigncias serem aceitas. Uma ao violenta poderia
desencadear uma crise poltica ruim para a imagem do secretrio. Vera visa o interesse
teraputico de Lula, pois todas as pessoas que estavam no filme inacabado o conhecem
e podem ajud-lo a entender, pela ativao de uma memria coletiva, os acontecimentos
que levaram morte de Eugnio e desencadearam a sua loucura e internao no
hospcio.
Vinte e cinco anos depois do comeo das filmagens de O caminho da Serpente,
os membros da antiga equipe desempenham as mais diferentes funes profissionais e
estilos de vida. Encontramos os personagens agora em espaos sociais que indicam os
diversos caminhos trilhados aps essa experincia esttica dos anos 70. Cada um deles
traa caminhos diferentes nos anos posteriores, mas seguem presos ao acontecimento da
morte de Eugnio e a interrupo do filme como enigma coletivo de suas vidas. A
relao com os anos 70 permanece como questo aberta para eles e a referncia s
drogas feita de modo alegre sem qualquer trao culpabilizante que se torna uma
marca das campanhas publicitrias anti-drogas das dcadas de 80 e 90.

172
4.7 - O publicitrio, o negro e as travestis

Os policiais incumbidos de cumprir as exigncias de Lula abordam os
personagens para lev-los at o manicmio, mas somente Crisvaldo-Narguil, que
negro, e Silvio-Silvana, travesti, que so levados com violncia e desconfiana pelos
policiais, enquanto que Edgar Allan, publicitrio, tratado com respeito e cordialidade.
Isso revela a perspectiva do diretor colocando em evidncia as relaes entre classe
social, gnero e raa que esto em jogo. Nesse caso Narguil e Silvana integram o que
podemos chamar de minorias em relao ao lugar de poder ocupado pelo publicitrio na
sociedade brasileira.
Quando os policiais vo at a agncia de publicidade de Edgar so recebidos
primeiramente na sala de espera. A recepcionista, ento, liga para a secretria do
publicitrio que avisa que Edgar Allan est em reunio, mesmo que isso no seja
verdade. Na sequncia o personagem entra na sua sala, por uma porta secreta, tranca-
se, vai para a mesa, abre uma gaveta, e sofregamente tira um pacote, falando sozinho
(OLIVEIRA, 1997, p.145).
Diante do pacote onde existe um p branco ele fala para si mesmo:
Merda...merda...merda. Onde eu fui chegar...Assim no d mais. Preciso parar. Ele
abre o pacote e cheira cocana. Em seguida Allan P desabafa: Tomara que acontea
alguma coisa, uma tragdia qualquer e a eu tome vergonha na cara e pare de uma vez
(Ibidem).
Batem na porta, a polcia. O publicitrio irrita-se fala com a secretria pelo
telefone por causa da confuso estabelecida na porta do seu escritrio. A secretria diz
que a polcia, ele se assusta e guarda na gaveta os utenslios usados para cheirar.
Logo aps, a polcia entra na sala, a secretria tenta se explicar sem sucesso. O policial
pede que Edgar o acompanhe. Ele retruca: Que que h? Tem mandado? Isso um
abuso [] eu sou amigo do secretrio [] meus impostos esto em dia, tenho notas
fiscais de todos os meus equipamentos (OLIVEIRA, 1997, p.146). E numa tentativa de
persuadir os policiais sugere para eles: Estamos longe do Natal, mas acho que sobrou
uns brindes da campanha antidrogas do ano passado (Ibidem). Os policiais afirmam
que dessa vez no vai ter conversa e Edgar Allan P leva mo ao nariz e pede um
tempinho para ir ao banheiro.
Aqui se escancara o cinismo do publicitrio que ganha dinheiro fazendo
campanha antidrogas, enquanto ele mesmo completamente consumido pelo fetiche
173
da substncia, no caso, a cocana. A referncia ao mandado judicial e a amizade
sugerida com o secretrio indica que o publicitrio tem meios para negociar com os
policiais, alm de ter posses e equipamentos caros. Isso fica claro quando tenta suborn-
los com brindes. A abordagem policial , contudo, comedida. Os policiais o conduzem
como foi ordenado. Eles no o ameaam ou agridem o publicitrio da campanha
antidrogas.
Em contraste, podemos ver que outro tipo de tratamento dos agentes da ordem
dispensado Crisvaldo, negro e que o nico fichado na polcia, segundo informao
do delegado. Podemos ver isso na passagem do roteiro que descreve a sua priso.
Crisvaldo vai caminhando, quando na outra esquina surge um
camburo. Ele disfara e muda de caminho. O camburo vem em sua
direo. Crisvaldo acelera o passo no meio das pessoas. O camburo
chega mais perto. Crisvaldo sai correndo, os policiais gritam e correm
atrs dele. Crisvaldo no consegue escapar, reage, os policiais o
derrubam (OLIVEIRA, 1997, p.150).

Na sequncia a violncia policial, o arbtrio e o racismo ficam ainda mais
evidentes, quando lemos no roteiro do filme Louco por Cinema o seguinte dilogo entre
os policiais e Crisvaldo-Narguil. O policial pergunta se ele Crisvaldo de Jesus. Sou,
mas o que foi que eu fiz, meu irmo? J me regenerei h tanto tempo... que isso...vocs
querem me matar...eu no fiz nada...me larga, porra. O policial interrompe
agressivamente: Ngo descarado, t resistindo, ? T respondendo autoridade, hem?
Quer levar umas porradas, hein? Ngo descarado...voc t preso. (OLIVEIRA, 1997).
71

Diante da situao Narguil defende-se sem saber o que os policiais querem, diz
ser pai de famlia j regenerado e pede pelo amor de Deus que o deixem. No entanto, o
policial continua a adjetiv-lo de modo discriminatrio e racista. Ah! No sabe, no ?
E vem falar de Deus, seu filho da puta. Tu tem cara de macumbeiro, pilantra. No sei
o que, mas alguma coisa voc fez. Com certeza. Vamos embora, ngo safado, entra a
(OLIVEIRA, 1997, p.150). Narguil vai parar no camburo da polcia como se estivesse
sendo mais uma vez preso.
O personagem da travesti Silvana Minguado (Silvio Montebello) e a sua
companheira Giselle tambm tm tratamento similar ao recebido por Narguil. Ela

71
O roteiro do Louco por Cinema que consta no livro de Andr Luiz tem algumas partes que no foram
filmadas ou que tiveram dilogos modificados no filme.
174
levada de maneira abrupta pelos policiais que conduzem os nomes presentes na lista de
Lula at o Manicmio Campos de Carvalho
72
.
Como podemos ver nessa passagem do roteiro. Na sequncia que se passa no
apartamento de Silvana dois policiais entram abruptamente no pequeno quarto onde ela
est com sua companheira Giselle Dark. Um dos policiais aponta a sua arma para elas.
Um deles pergunta: Muito bem. Quem Silvio Montebello? (OLIVEIRA, 1997,
p.157-158).
73

Giselle, para proteger a sua companheira, Silvio/Silvana, diz ser ela a pessoa que
os policiais procuram. Ela ainda questiona se os policiais: tem mandado ou se vai ser
do jeito de sempre?. Eles consideram a questo despropositada por se tratar de um
travesti que para eles certamente tem culpa no cartrio. Mandado? Para vocs? T
procurando fazer graa? Anda rpido que o delegado est com pressa. Voc est metido
numa bela encrenca (Ibidem).
Silvana revela a verdade aos homens da lei e acabam levando-a embora. Giselle
xinga os policiais: Isso no vai ficar assim. No vai ficar assim, mesmo. Seus veados
[] todos os dois so veados. Porque vocs no me levam tambm [...] (OLIVEIRA,
1997, p.157-158).
Tanto Narguil quanto Silvana e Giselle so tratados com suspeio pelos
policiais, so considerados de antemo como delinquentes. No primeiro caso os
policiais dizem: No sei o que, mas alguma coisa voc fez. Com certeza (OLIVEIRA,
1997, p.150); na segunda situao alm de entrarem no quarto apontando uma arma para
as duas, um dos policiais diz: Voc est metido numa bela encrenca. (OLIVEIRA,
1997, p.157).
Aqui, o personagem negro e as travestis encontram-se dentro de determinadas
relaes de poder que estabelecem prticas de dominao e tambm produzem aes de
resistncia e subjetivao.

72
Citao e homenagem ao escritor Campos de Carvalho autor de A Lua vem da sia (2008) que narra a
experincias loucas de um possvel hspede de um Hotel que vira priso e por fim hospcio. Em um dos
trechos o personagem diz em seu dirio: [] entreguei-me traficncia de txicos e prtica ostensiva
de lenocnio, o que me valeu em pouco tempo uma cadeira de deputado pelo Estado de Minnesota e as
conseqentes imunidades parlamentares e extraparlamentares, que de mim fizeram um dos homens mais
poderosos dentro da democracia norte-americana (CARVALHO, 2008, p.103). A primeira imagem de
Louco por Cinema a de uma lua o que pode ser entendida tambm como citao dessa obra do escritor
mineiro.
73
Andr Luiz brinca com as citaes e pega emprestado o sobrenome de um dos censores de Meteorango
Kid para a sua personagem travesti.
175
importante notar a emergncia desses personagens em Louco por Cinema
quando se compara com Meteorango Kid. Em Meteorango, embora ocorra um debate
sobre a sexualidade, ele marcado pelo trgico, pois o personagem homossexual
comete suicdio. Em Louco por Cinema a sexualidade aparece de modo humorado,
principalmente na relao entre Giselle Dark e Silvana Minguado. A questo racial no
aparece diretamente em Meteorango. A violncia policial ali est associada ao aparato
repressivo da ditadura voltada contra os jovens, possivelmente acusados de
subversivos e drogados (VELHO, 1997).
Louco por Cinema mapeia a questo poltica do seu tempo e d relevo para as
experincias minoritrias e de resistncia de grupos que ganham fora na dcada de 80,
sendo importantes no debate posterior acerca da poltica sobre drogas e das prticas da
RD. No Brasil, os jovens negros e pobres so atingidos de modo mais intenso pela
poltica de criminalizao operada pela atual poltica de drogas e os gays e travestis
lutaram contra o preconceito ativada com a disseminao da Aids, chamada nos anos 80
de peste gay e criaram estratgias de resistncia e prticas de cuidado.
Cada membro da equipe do filme O caminho da Serpente identificado pela
polcia e levado um a um at o manicmio. Dr. Vera conseguiu antes encontrar o
advogado Dr. Vandrake, a jornalista Madalena Brizola e a socialite Dona Alice
Sunshine. Eles so levados at o gabinete do psiquiatra (Dr. Rbens) do manicmio.
Os antigos amigos, que no se encontram desde os anos 70, vo se reconhecendo
e aproveitam a sada do delegado para evocar os apelidos de cada um vinculados s
vivncias psicotrpicas das dcadas de 1960/70.
O grupo reunido na mesma sala do delegado prudente para no deixar que o
representante da lei escute os apelidos, que dariam pistas das substncias psicoativas
pelos quais eles eram conhecidos no passado. Assim que o delegado retorna sala, eles
despistam e mudam o assunto para no dar bandeira e revelar o segredo dos anos 70
para o homem da lei. Tambm interessante notar, como j afirmamos acima, que as
substncias evocadas so tanto quelas proibidas quanto as que so prescritas por
psiquiatras, tais como Dienpax e Fenergan. A referncia s drogas feita de modo
alegre, sem qualquer tipo de lamentao ou censura e que lanam os personagens
novamente para as experimentaes dos anos 70 em que eles curtiam adoidados.

4.7.1 - O Caminho do amor

176
Depois de alguns problemas, a doutora Vera Cooper consegue reunir todos os
amigos numa sala e explica a situao para eles, ainda um pouco confusos de estarem
juntos em um manicmio. O ltimo a chegar Vanderjoplin com os negativos do filme
interrompido. Desde aquela poca, ele estava complemente paranico por ter sido o
guardio da lata perdida e imaginava ser um dia encontrado pela polcia por causa
disso, o que de fato se concretizou.
A psiquiatra pede que eles colaborem com Lula e acha que se tudo der certo ele
pode sair do seu surto. Lula vai com a ajuda de Vera Cooper encontrar outro sentido
para O Caminho da Serpente transmutado no Caminho do Amor. Para ele esse um
meio de superar a experincia traumtica. O plano quase d errado, pois um agente da
polcia tenta intervir, mas controlado pelos loucos. O secretrio de segurana j est
impaciente com aquela situao e estipula um prazo at meia-noite para que o delegado
resolva a situao.
Vera ento vai at Lula, um pouco confuso, ela se aproxima dele e toca o seu
rosto com muito cuidado e carinho (Idem, p.176). Ela quer que Lula comece as
filmagens, mas antes de comear ele quer acertar as contas com os amigos e o passado.
Lula, enfim, vai comear as filmagens, pega o roteiro O caminho do Amor
guardado por Madalena, uma das atrizes. Ele comea a lembrar a posio dos atores em
cena e comea a dirigi-los. Depois desse dilogo entre os personagens, chega o
momento da fala da Serpente, o papel de Lula. Isso o remete a um flashback no
momento em que ele atua em O Caminho da Serpente, onde Lula diz o seguinte texto:
74

Eu sou aquele que nunca foi e sempre ser. A suprema arte oculta do
mundo. A rainha solitria, rptil de todas as seitas, veneno de todas as
intrigas, semente de todas as poesias. Eu sou a porta de sada.
Ningum se arrasta mais do que eu e por isso que sempre retorno
[...] (OLIVEIRA, 1997, p.200).

Vemos ento Lula no manicmio dizendo a sua fala diante dos loucos e amigos
surpresos com a sua atuao. Depois h um novo flashback onde os amigos o
parabenizam pelo fim da cena. A imagem indica que eles esto na dcada de 70, quando
o filme foi rodado. Todos esto mais jovens e cabeludos. A cmera toma a posio
subjetiva de Lula, Eugnio aparece e o convida para vir com ele.

74
A fala da serpente inicialmente seria uma parte do texto de Nietzsche da Origem da Tragdia, mas
Andr Luiz conta que no estava satisfeito com ele, pois no havia a relao psicolgica do texto com o
personagem que ele pretendia. Assim, ele escreveu a fala que est no filme.
177
Os dois comemoram o fim das filmagens e Eugnio convida Lula para fazer uma
viagem com ele. A cena comea com um close de um quadro de Che Guevara.
Eugnio pega um pote na estante e diz: este aqui o Xarope do Xingu, mais conhecido
como Xarope da longa vida [] Barato Total [] Escolhi voc para fazer essa viagem
comigo (OLIVEIRA, 1994). Lula vai experimentar novamente aquilo de que ele no se
recorda mais: como realmente aconteceu a morte de Eugnio.
Na sequncia, Eugnio passa o xarope para Lula-cmera que d dois goles e cai
no cho. Eles fazem uma viagem fora do corpo. Temos a viso panormica de Lula
flutuando como parte do efeito da substncia psicoativa sobre um descampado, Eugnio
est do seu lado. No retorno da viagem, Lula volta a si aos poucos com o alarido do
grupo que entra no quarto, Eugnio est morto.
A confuso se instala na cena e Lula retorna desse flashback revelador. Quando
ele d por si, o seqestro terminou, os loucos esto dominados pela polcia. Acorda
confuso e vai at o seu dormitrio no manicmio sob os olhares curiosos dos amigos e
tranquilamente conversa com o fantasma de Eugnio que o assombrava todos esses
anos.
Eugnio tinha a pretenso faustiana da vida eterna. Em meio conversa
fantstica Lula se lembra dos fragmentos do filme guardados na lata perdida e consegue
com o apoio da comisso de direitos humanos organizar a exibio dos fragmentos do
filme inacabado para todos os presentes.
Os amigos de Lula esto reunidos em torno do filme e se vem vinte cinco anos
mais jovens. A estratgia de Lula para que Eugnio se eternize nas imagens do seu
prprio filme. O espectro de Eugnio, que s Lula v, caminha em direo tela e entra
na imagem em movimento. Os amigos so tomados por uma forte emoo provocada
pelas imagens. Eugnio enfim ter sua pequena eternidade na sua obra inacabada. Lula
ento troca olhares de cumplicidade com Vera e se beijam. Os amigos assoviam e batem
palmas. O filme chega ao fim.
Lula consegue criar a possibilidade de outro caminho para si, mas realiza isso a
partir de um dispositivo coletivo reunindo a potncia de experimentao da dcada de
70. Esse dispositivo produz subjetividade no mbito das relaes coletivas de cuidado
que pde furar o cerco institucional e da repetio do mesmo.

4.8 - Movimentos minoritrios e modulaes do capitalismo

178
Guattari esteve sete vezes no Brasil entre 1979 e 1992 e discutiu com os
movimentos sociais brasileiros emergentes os processos de subjetivao em curso no
pas nesse momento (ROLNIK, 2005).
Guattari percorreu o pas em uma srie de debates que foram agrupados no livro
Micropoltica: Cartografias do Desejo, realizado em parceria com Suely Rolnik. Nesses
debates ele discute a problemtica da subjetivao e dos grupos minoritrios no Brasil:
o movimento negro, feminista, homossexual, rdios livres, sade mental, entre outros.
As intervenes de Guattari junto com os movimentos sociais brasileiros mapeiam a
emergncia de modos de singularizao subjetiva e as experimentaes polticas em
curso.
Esses novos personagens tambm entram em cena no Louco por Cinema,
quando retrata as trajetrias dos amigos de Lula dos anos 70 e os coloca no ambiente do
manicmio para analisar a experincia da sua gerao mais de vinte anos depois. Nesse
intervalo temos a emergncia de novos movimentos sociais que vo construir no Brasil
as estratgias de cuidado no processo da reforma psiquitrica e com a emergncia da
RD no pas. Nesse perodo se d tambm a intensificao das estratgias de governo
neoliberais e de prticas individualizao da subjetividade e privatizao da experincia.
Guattari pensa nas singularidades minoritrias que fazem parte desses grupos e
movimentos sociais a partir da sua multiplicidade constituinte.

Singularidades femininas, poticas, homossexuais ou negras podem
entrar em ruptura com as estratificaes dominantes. Esta a mola
mestra da problemtica das minorias: uma problemtica da
multiplicidade e da pluralidade e no uma questo da identidade
cultural, de retorno ao idntico, de retorno ao arcaico (GUATTARI,
2005, p.86).

O conceito de singularidade condiz com uma prtica poltica que rompe com a
esfera do particular, ou mesmo, do enquadre patolgico para propor a construo de
uma subjetividade que se conecta e se entrelaa com problemticas que se encontram
em outros campos, como o da literatura, o da infncia (GUATTARI, 2005, p.87).
Outro aspecto da relao entre minoria e marginalizao apresentado de modo
bastante elucidativo pelo autor de Caosmose que distingue esses dois termos pela sua
potncia poltica e os seus efeitos na subjetividade. Segundo ele: Uma minoria pode se
querer definitivamente minoritria. Por exemplo, os homossexuais militantes nos
179
Estados Unidos so minoritrios que recusam ser marginalizados (GUATTARI, 1987,
p.46).
Assim, uma minoria pode continuar desejando funcionar a partir de um modo
minoritrio, suas referncias polticas de modo autnomo e resistindo o processo de
marginalizao dominante. Sobre essa questo, Guattari detalha que:
Quanto minoria e marginalidade, eu veria minoria mais no
sentido de um devir, um devir minoritrio (exemplos: um devir
minoritrio para a literatura, que seria uma sada para as redundncias
dominantes, um devir-criana, um devir multido, etc.), enquanto que
marginalidade seria mais sociolgico, mais passivo (GUATTARI e
ROLNIK, 2005, p.143)

Dessa forma, vemos que o termo marginalidade pode ser ligado a um processo
de estigmatizao ou marginalizao de diferentes estratgias de poder e no caso do
termo minoritrio est em jogo uma experimentao no campo do desejo e a criao de
uma estratgia poltica frente s dominaes ou aquilo que se quer impor como o
correto e o normal. Entretanto, marginal e minoritrio no so termos opostos entre si.
Em Micropoltica: Cartografias do Desejo, Guattari apresenta conexes possveis entre
os dois termos.

Podemos imaginar uma minoria que seja tratada como marginal ou um
grupo marginal que queira ter a consistncia subjetiva e o
reconhecimento e uma minoria. E ai teremos uma combinao
dialtica entre minoria e marginalidade. Uma representao muito
comum na cultura dominante de que o problema da
marginalidade/minoria importante, mas particular; e que por essa
razo preciso tomar medidas particulares para os jovens
delinquentes, as prostitutas, os drogados, gente que no pode se
afirmar na cultura, etc. Penso que essa uma maneira de desconhecer
a natureza do processo que conduziu marginalizao processos
com o qual nos defrontamos cada vez mais - ou poltica de
autonomizao das minorias (Idem, p.143-144).


O analista e militante francs chama ateno para o carter poltico do processo
de marginalizao e de como geralmente se abordam essas questes de modo particular
ou segmentado. Esse um modo presente na subjetividade capitalstica que sabota o
aspecto experimental da existncia para produzir identidades opressivas.
Deleuze e Guattari no texto Mai 68 n'a pas eu lieu pensam quais so as
perspectivas para os movimentos sociais no cenrio de crise da dcada de 80 um mundo
diante do que foi a experimentao poltica de 68. O maio de 68 foi para eles um
180
fenmeno coletivo que faz apelo a um pouco de possvel, seno sufoco (DELEUZE,
2006b, p.131). Esse possvel se constitui em ruptura com o institudo ao redor.
A questo da subjetividade entra em jogo por meio de um novo modo de agir
politicamente com os elementos constituintes da vida uma questo de vida. O
acontecimento cria uma nova existncia, ele produz uma nova subjetividade (nova
relao com o corpo, o tempo da sexualidade, o meio, a cultura, o trabalho [...]
(DELEUZE e GUATTARI, 2007, traduo nossa).
Nesse texto, os impasses polticos vividos pela gerao da dcada de 80 e a
questo da precarizao da existncia s ser resolvida por meio de uma sada criadora.
Nessa dcada acontece o avano de um capitalismo selvagem americana com
impactos na subjetividade. O maio de 68 serve ento como acontecimento que abre
ainda possibilidades de fazer bifurcar experincias de criatividade, de inveno do
presente. O crescimento de aspectos prprios do terceiro mundo no corao dos
pases capitalistas centrais abre a possibilidade de um novo internacionalismo poltico
entre os movimentos sociais.
Sobre os modos de resistncia aos modos de subjetivao do capitalismo,
Guattari (1987, p.225) pensa na criao de novas prticas revolucionrias que podem ser
desenvolvidas com novas mquinas polticas, tericas, libidinais, estticas, capazes de
acelerar a cristalizao de um modo de organizao menos absurdo do que o atual.
Entretanto, essas possveis mquinas revolucionrias se deparam com o aparelho militar
do Estado com o seu paradigma da guerra. Na poltica sobre lcool e outras drogas
esse paradigma que continua sendo hegemnico.
O capitalismo produz subjetividades com sua semitica, seus modos narrativos
dominantes. Deleuze e Guattari para analisar esse processo partem, portanto, da
inseparabilidade entre clnica e poltica. Para eles a mquina capitalista funciona a partir
da descodificao dos fluxos de capital, trabalho, desejo e os conectando para constituir
uma axiomtica.
Essa noo de axiomtica ope-se de programtica, pois segundo Guattari ela:
no possui um programa definido de uma vez por todas; em face de uma crise capaz
de inventar novos axiomas funcionais ou de suprimi-los (GUATTARI, 1987, p.211).
O autor nomeia o funcionamento do capitalismo e as suas modulaes
contemporneas de Capitalismo Mundial Integrado (CMI), pois o modelo imposto
lgica mundial, explorador no s do trabalho, mas tambm da vida. Essa concepo
aproxima o pensamento de Deleuze e Guattari das anlises foucaltianas em relao ao
181
diagrama do biopoder que avana no contemporneo e se sobrepe, como tcnica de
governo, forma da antiga sociedade disciplinar (PASSOS e BENEVIDES, 2004).
Guattari na dcada de 80 define o CMI e a sua produo subjetiva da seguinte
maneira:
O capitalismo contemporneo mundial e integrado porque
potencialmente colonizou o conjunto do planeta, porque atualmente
vive uma simbiose com pases que historicamente pareciam ter
escapado dele (os pases do bloco sovitico, a China) e porte tende a
fazer com que nenhuma atividade humana, nenhum setor de produo
fique fora do seu controle. (GUATTARI, 1987, p.211)

Essas transformaes aparecem no filme de Andr Luiz com a captura ou adeso
de alguns personagens realidade poltica e econmica dos novos tempos aliada
lgica do consumo. Como ocorre na converso de Edgar Allan P em publicitrio de
sucesso mesmo que para isso seja completamente dominado pela lgica do consumo,
apresentada no filme pela relao de fetiche que ele tem com a cocana.
A racionalidade do governo neoliberal do contemporneo est ligada primazia
do capital improdutivo ou financeiro (NEVES, 2002). A produo capitalista organiza o
corpo e gere a vida por meio de sua axiomtica, em que nada parece escapar das suas
garras. Desse modo, o capital assalta a vida em suas configuraes extensivas (andar,
correr, amar, viver, trabalhar...) e intensivas (afetos) como forma de extrair,
seletivamente, as foras mobilizadas em seus deslocamentos e acumulao (NEVES,
2002, p.56).
Deleuze (2006, p.224) considera que o capitalismo no est mais voltado para a
produo, mas para o produto, isto , para a venda e para o mercado. Na mesma linha,
Chacal, um dos agitadores da poesia marginal dos anos 70 e do grupo Nuvem Cigana
com suas artimanhas reflete que: nesses 40 anos o que vi foram mudanas vrias.
Ele analisa com a sua veia potica as transformaes polticas que passam do
engajamento revolucionrio at as novas formas do capitalismo, onde o consumo passa
a realizar uma nova estratgia de controle (feitor). Ocorre a falncia do iderio da
conscientizao revolucionria das massas que parte dos intelectuais, estudantes e
pequena burguesia sonhavam, para a entrada de um capitalismo centrado no consumo e
na produo de subjetividade onde os antigos manuais da esquerda perderam o sentido.
Diz ele: Mas o capital, rpido como quem furta, mudou de cara. Era a hora do
pulo do gato. Sai do foco principal a produo de mercadorias e entra o consumo com
seu novo feitor: o carto de crdito. E tome publicidade para gerar o desejo de comprar.
182
Os velhos manuais perderam o valor (DUARTE, 2010, p.242). A indstria cultural
tambm se rende ao entretenimento onde s bom aquilo que vende e a queda das
utopias torna o inimigo atual mais difuso do que aquele visvel do perodo da
ditadura civil-militar, por isso pergunta: Quem o inimigo? (Ibidem).
A descentralizao do capitalismo nos indica que ele no tem um programa
unificado, mas age na produo de subjetividades consumistas e na disseminao de
modos de vida adequado sua lgica de funcionamento. A experincia coletiva corre
sempre o risco de ser capturada por essas estratgias. Rolnik (1997) chama de
toxicmanos por identidade queles que consomem subjetividades prt--porter.
Para Rolnik a produo de toxicmanos de identidades est intimamente ligada
ao consumismo globalizado e diversificao dos mercados propiciados pelo
capitalismo mundial integrado (CMI) mapeado por Flix Guattari. O capitalismo
funciona como uma mquina de codificao/descodificao do desejo e como
fornecedor de modos de vida delivery produzidos em massa numa sociedade
atravessada por fluxos globalizados. Como afirma Guattari acerca do CMI e a produo
de subjetividade:
A produo de subjetividade pelo CMI serializada, normalizada,
centralizada em torno de uma imagem, de um consenso subjetivo
referido e sobrecodificado por uma lei transcendental. Esse
esquadrinhamento da subjetividade que permite que ele se propague
em nvel de produo e do consumo das relaes sociais, em todos os
meios (intelectuais, agrrios, fabril, etc.) e em todos os pontos do
planeta. (GUATTARI, 2005, p.48).

Oferta-se ao sujeito modos de vida idealizados sem que ocorra um processo de
singularizao da subjetividade. Um processo que vende uma srie de produtos, entre os
quais est as drogas oferecidas pelas tecnologias diet/light associadas produo de
um corpo minimalista onde o modelo a top model que servir de suporte para as
identidades prt--porter (ROLNIK, 1997). A fora intensiva que embaralha o jogo
vista como ameaa de uma perda ou falta de algo para se fixar diante da tormenta, ao
passo que existe uma profuso de modelos disponveis no mercado identitrio.
O consumo excessivo por identidades fugazes parece ainda estar presente em
diversos cenrios da atualidade. A representao continua sendo a referncia dominante
da nossa subjetividade. Esta nova situao, no entanto, no implica forosamente o
abandono da referncia identitria. As subjetividades tendem a insistir em sua figura
moderna, ignorando as foras que as constituem e as desestabilizam, para organizar-se
183
em torno de uma representao de si dada a priori por um modelo, mesmo que, na
atualidade, no seja sempre a mesma est representao (ROLNIK, 1997, p.20).
No entanto, Rolnik (1997) no est propondo a supresso completa dos traos
identitrios. A autora prope a cartografia das novas formas de subjetivao propiciadas
pelas foras sociais disseminadas pela economia globalizada e suas novas tecnologias.
As identidades prt--porter indicadas por Suely Rolnik como aquelas que esto
presentes no mercado capitalista atual e servem serializao do desejo e da
subjetividade, elas implicam tambm uma normalizao edificada a partir de
referenciais dominantes. Como ela mesma afirma:
Identidades prt--porter, figuras glamurizadas imunes ao
estremecimento das foras. Mas quando estas so consumidas como
prteses de identidade, seu efeito dura pouco, pois os indivduos
clones ento se produzem com seus falsos-selfs estereotipados, so
vulnerveis a qualquer ventania de foras um pouco mais intensa
(Idem, p.21).

Diante desse contexto a autora pensa na criao de novas propostas tericas e
pragmticas para a clnica que possam acompanhar e responder de modo tico s novas
mutaes subjetivas e polticas.
Nesse captulo, ressaltamos como a proposta do cuidado da experincia coletiva
aparece em Louco por Cinema no modo como Andr Luiz concebe e d forma ao filme
e as questes que ele traz para o debate nessa modulao do campo problemtico das
drogas. A modulao do campo est ligada s novas estratgias de governo neoliberal
em que impera o individualismo guiado pelo consumo que atravessam e produzem
subjetividades.
Portanto, os movimentos sociais realizam uma experincia coletiva em que o
tema do cuidado ganha relevo e consistncia clnica e poltica. O avano do paradigma
da guerra s drogas e a militarizao do campo com seus discursos e vetores vo criar
armadilhas para as relaes de cuidado que convm analisar com mais ateno.
184
5 TROPA DE ELI TE: O PARADIGMA DA GUERRA S DROGAS



Est tudo errado
at difcil explicar
Mas do jeito que a coisa est indo
J passou da hora do bicho pegar
Est tudo errado
Difcil entender tambm
Tem gente plantando o mal
Querendo colher o bem

MC Jnior e Leonardo



5.1 - O fenmeno Tropa de Elite

O filme Tropa de Elite, do diretor Jos Padilha, defende a ideia de uma guerra
civil na cidade do Rio de Janeiro, na qual o Batalho de Operaes Policiais Especiais
(BOPE) chamado a intervir. O filme, lanado em 2007, gerou muitos debates alguns
dos quais pude acompanhar de perto.
Cheguei ao Rio de Janeiro um ano antes, em 2006, para viver na cidade, vindo
de Salvador. No ano de 2007 comecei a colaborar com a organizao de direitos
humanos Justia Global, sediada na cidade e que integrava a campanha Caveiro: diga
no. O Caveiro como foi batizado o veculo blindado do BOPE utilizado em
incurses nas favelas e espaos populares. A campanha de carter internacional, que
comeou em 2006 e questionava o veculo blindado, fez com que o ento candidato a
governo do Rio de Janeiro que posteriormente foi eleito Srgio Cabral Filho,
declarasse que no permitiria o uso indiscriminado do Caveiro nas comunidades
empobrecidas e favelas do Rio de Janeiro para combater o trfico de drogas.
75
O
Caveiro se transforma no smbolo da militarizao da segurana pblica. (RAMOS,
2010).
A pretendida desmilitarizao da segurana pblica, no entanto, no se
concretizou. Depois da reeleio do governador o nmero de veculos aumentou para
20, sendo 16 da Polcia Militar e 4 da Civil. A promessa do governo que mais 8

75
O Caveiro um automvel militar de combate utilizado pela polcia carioca em incurses em favelas.
185
blindados sejam comprados em vista dos megaeventos esportivos da Copa do Mundo e
dos Jogos Olmpicos.
76

A poltica de segurana do governo Srgio Cabral Filho adotou o discurso da
guerra que estimulava prticas de execuo sumria. Em 2007, ano dos Jogos Pan-
americanos, o nmero de autos de resistncia
77
termo utilizado pela polcia para
registrar legtima defesa em situaes de resistncia ao policial, mas que na prtica
servem para mascarar execues sumrias chega impressionante marca de 1.330
casos (ISP, 2007). O juiz Srgio Verani (1996) escreveu um livro sobre o assunto que
revela que os autos de resistncia so na verdade assassinatos em nome da lei, ou seja,
a naturalizao do arbtrio e da execuo sumria, que conta com a participao no s
da polcia, mas tambm do Ministrio Pblico e o Poder Judicirio. Como o prprio
Verani (1996, p.64) afirma: [...] o Ministrio Pblico e, sobretudo o Poder Judicirio
no podem tornar-se meros rgos homologatrios da arbitrariedade e da violncia
policiais, efetivando, dessa forma, a legalizao da impunidade, incompatvel com o
Estado de Direito Democrtico.
O auto de resistncia, que surgiu na atividade policial logo aps o AI-5, em
1968, o dispositivo que serve para legitimar e impedir a investigao das execues
sumrias realizadas por policiais. Em 27 de junho de 2007 uma mega-operao
espetaculosa das foras policiais contou com a presena de 1.200 agentes da segurana
pblica na localidade de Nova Braslia, Complexo do Alemo, e deixou, oficialmente,
19 pessoas mortas. Um personagem envolvido na Chacina do Alemo ganha destaque,
codinome Trovo, um inspetor da polcia civil que se veste com farda camuflada e
fotografado por vrios jornais fumando charuto em p diante dos corpos abatidos,
identificados pela reportagem como sendo de traficantes.
O peridico carioca de maior circulao publicou uma entrevista com essa figura
inslita no dia 29 de junho de 2007 e deu destaque para o inspetor Trovo na foto de
capa, na qual aparecia com seu charuto e tomando um chopp. Fetiche da mdia e
transformado em heri carioca de primeira hora, declarou: Meu sonho ir para o
Iraque. Sei que me sairia muito bem na Faixa de Gaza (O GLOBO, 2007, p.17).

76
Rio ter 8 novos 'caveires' para grandes eventos. Jornal Estado de So Paulo 23 de janeiro de 2013.
Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/geral,rio-tera-8-novos-caveiroes-para-grandes-
eventos,989067,0.htm Acesso em: 23 de maro de 2013.
77
Procedimento inicialmente criado em 1961 e regulamentado durante a ditadura civil-militar pela Ordem
de Servio n. 803, de 02 de setembro de 1969 e publicado no Boletim de Servio em 21 de outubro de
1969.
186
A matria explicita que o sonho desse policial carioca era combater numa
guerra de verdade, talvez matar traficantes do varejo das drogas nas favelas fosse para
ele tarefa menor.
Em 2011, o heri miditico foi preso numa operao da Polcia Federal batizada
de Guilhotina e acusado de trfico de armas, alm de outros crimes. O smbolo carioca
da guerra s drogas era suspeito de participar ativamente do trfico de armas na
cidade que alimentava o arsenal do trfico de drogas, o contexto da guerra e seus
fluxos de armas, drogas e capital parecem ser mais complexos do que o discurso binrio
da luta entre polcia e bandido.
De modo geral, essa era a conjuntura e a subjetividade blica que imperava na
cidade do Rio de Janeiro quando Tropa de Elite apareceu, e esse contexto contribuiu
para a recepo entusistica do filme. O modo como essa obra audiovisual ganhou
notoriedade tambm digno de nota: ele comeou a ser propagado nos centros
comerciais a cu aberto da cidade. Na rua Uruguaiana e em outros centros de comrcio
popular da cidade, uma verso no finalizada do filme era vendida por camels.
O sucesso no mercado popular foi imediato e to forte, que logo surgiram nas
ruas continuaes do filme (Tropa de Elite II, III e IV): eram na verdade a produo
Wardogs [Ces de Guarda], realizada de modo amador pelos prprios policiais do
BOPE; Notcias de uma Guerra Particular de Joo Moreira Salles e Ktia Lund,
documentrio sobre a violncia no Rio de Janeiro que foi realizado em 1999; e por fim,
Quase dois Irmos, obra de fico de Lcia Murat e que foi lanada em 2004.
78

A produo criou polmica mesmo antes de ser lanada nos cinemas.
Ironicamente, o filme Tropa de Elite virou caso de polcia, pois a cpia que foi parar nas
ruas da cidade saiu da sala de edio do filme de modo clandestino. Os produtores
fizeram a denncia na polcia e uma investigao foi aberta para identificar quem da
equipe de edio teria vazado o filme.
O debate sobre pirataria e o caso de polcia criado em torno dessa obra
audiovisual fez com que o assunto permanecesse em evidncia nos meios de
comunicao de massa e vivo no debate cultural. Os camels da cidade fizeram uma
impressionante distribuio pelas redes informais e o boca-a-boca popular fez com
que a obra cinematogrfica fosse conhecida por 11 milhes de pessoas antes mesmo da
estria nas salas de cinemas, onde foi sucesso de bilheteria (RAMOS, 2010).

78
Camels j tem Tropa de Elite 2, 3 e 4. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/folhatee/fm2210200707.htm Acesso em: 01 jun de 2013.
187
O pblico que viu a verso do filme em DVD no necessariamente o mesmo
que freqenta os cinemas multiplex, que so cada vez menos populares. Tanto verdade
que o filme tambm foi um sucesso de pblico nas salas de cinema, rodou os festivais e
ganhou o Urso de Ouro de Berlim no ano de 2008.
Ou seja, o fato do filme ter ido parar nas ruas e ter encontrado uma forte
receptividade popular, que identificaram na ao do filme aquilo que era visto nas
imagens de confrontos das TVs e mesmo o que se vivia ao vivo nas favelas, ajudou
decisivamente na sua repercusso nacional. Mais uma vez a conjuntura poltica da nossa
sociabilidade violenta endossava a ao da polcia e a tortura nas favelas, que estavam
presentes nessa obra.
Quando o filme estava disponvel nas esquinas do Rio de Janeiro, relutei
bastante em v-lo, pois o sentimento que o acompanhava era de um fascnio pela
violncia. Esse fascnio era o mesmo que apoiava as aes desencadeadas pelo governo
do Estado nas favelas e validava o cenrio catastrfico das execues sumrias
contabilizadas pelos autos de resistncia. Outro aspecto desse exibicionismo pblico do
BOPE tambm me tirava o sono: que ao realizar suas caminhadas matinais, policiais
desse batalho passavam bem cedo diante de minha janela, com cnticos de guerra
exaltando a tortura e a execuo dos moradores de favela. Algo no ambiente poltico
autorizava esses policiais a dizer e fazer tais coisas.
O debate sobre o real e a verdade perpassa a lgica do filme, que mantm uma
viso que no de questionamento da construo social da realidade, mas de reificao
da violncia a partir de tcnicas do documentrio assumidas pela fico para dar um
efeito de verdade. No Tropa de Elite, assim como outros filmes anteriores que discutem
a questo da violncia, o aspecto conflitivo da realidade apresentada em tons
naturalistas e segue acompanhada de uma srie de diagnsticos sociais que visam
codific-la. Um desses diagnsticos que as drogas so em si um mal para a sociedade
e o trfico s existe por causa do consumo.
O prprio diretor declarou em entrevistas que aquilo que o filme pretendia era
ser um retrato fiel da realidade da polcia e da situao de violncia das favelas cariocas.
A questo do real na fico surge de modo embaralhado no filme, que pretende reportar
uma verdade dos fatos. Em 2007, no programa de entrevistas Roda Viva, ao ser
questionado se o filme endossa a noo de que a cidade do Rio de Janeiro vive uma
guerra e que o palco dessa batalha a ser travada na favela, o diretor respondeu: Isso
no do filme, da realidade. O Rio de Janeiro uma cidade em guerra. E depois
188
conclui: Isso um fato
79
(TV CULTURA, 2007). Ao pretender fazer o retrato do
real, o diretor no percebe o contexto poltico mais geral com o qual sua obra estabelece
contato - guerra s drogas, banalizao da tortura, criminalizao da pobreza por isso
na abordagem do filme a verdade do Capito Nascimento supostamente pacifica o real,
ao contrrio de problematiz-la.
Nascimento, um policial violento e incorruptvel, aparece como narrador e
personagem principal da trama. A aura do heri o acompanha. Um exemplo do real
revela isso. Em 2007 um apresentador de TV tem seu relgio rolex, avaliado em 48 mil
reais, roubado em So Paulo e, indignado, escreve um artigo no jornal que pede a
interveno do comandante Nascimento para discutir segurana pblica de verdade
80
.
A conjuntura poltica favorecia explicitamente a violncia exposta no filme, que
por sua vez reiterava a ordem regressiva da tortura e do terrorismo de Estado. Os setores
conservadores no demoraram em eleg-lo como smbolo de uma reviravolta do cinema
nacional, onde bandidos so tratados como bandidos e o Capito Nascimento o
novo heri que combate o Bonde do Foucault, segundo a revista Veja.
81

O paradigma da guerra as drogas funciona perfeitamente na estratgia do
filme e no seu tom moralista, que serve para transformar os policiais do BOPE em
super-homens. Mas o prprio filme indica que algo no anda nada bem na subjetividade
herica do personagem principal.
Pouco mais de um ano depois de o filme ser lanado, em 19 de dezembro de
2008, a primeira Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) foi criada no morro Santa
Marta, Zona Sul do Rio de Janeiro. Depois de denncia de arbtrio contra os moradores
do Santa Marta, os movimentos sociais e organizaes de direitos humanos criaram uma
Cartilha Popular sobre abordagem policial
82
para incitar o debate sobre o abuso de
autoridade dos policiais guardies da pacificao. Alm disso, a Associao dos
Profissionais e Amigos do Funk (APAFUNK) realizou rodas de funk pela cidade,
inclusive em favelas com UPP, para discutir a criminalizao do funk e da cultura

79
Roda Viva. Transcrio disponvel em:
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/327/entrevistados/jose_padilha_2007.htm . Acesso em 02 de jul.
de 2013.
80
Pensamentos quase pstumos. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz0110200708.htm. Acesso em: 11 de fev. de 2013
81
Capito Nascimento bate no Bonde do Foucault. Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/171007/p_090.shtml. Acesso em: 11 de fev. 2013.
82
Cartilha popular do Santa Marta: Abordagem policial. Disponvel em: http://global.org.br/wp-
content/uploads/2012/02/Cartilha-popular-do-Santa-Marta-Abordagem-policial-2010.pdf. Acesso em 11
de fev. de 2013.
189
popular que ocorre nas reas ocupadas pelas foras policiais. A Resoluo 013, editada
pela Secretaria de Segurana Pblica do Rio de Janeiro em 2007, dificulta a realizao
de bailes funk em comunidades e d plenos poderes a autoridade policial para decidir
sobre a realizao de eventos nas favelas.
O Tropa de Elite e seu sucesso estrepitoso preparam o ambiente para que
subjetividades autoritrias possam se afirmar abertamente. O projeto das UPPs est
baseado no mesmo paradigma blico de tomada do territrio e reconquista da
soberania do Estado sob algumas favelas, a despeito da soberania dos moradores sobre
o seu modo de sociabilidade no espao em que vivem. interessante notar que todas as
favelas citadas ou que serviram de cenrio no Tropa de Elite esto hoje pacificadas
pela gesto policial da sociabilidade.

5.2 - Imagens da Guerra s drogas

A gramtica de filme de ao ajudou a atrair a curiosidade popular para as
entranhas da polcia e suas aes nas favelas cariocas. Ao mesmo tempo, uma
reconstruo realstica pretende documentar a violncia que se d nas favelas cariocas.
A narrativa estruturada do ponto de vista do policial, o que foi apresentado como algo
novo na cinematografia brasileira, ao trazer o discurso policial sobre a violncia para o
primeiro plano. A interpretao primorosa do ator Wagner Moura na pele do capito
Nascimento tambm ajudou na identificao do pblico com o personagem e no xito
que o filme atingiu comercialmente.
O filme Tropa de Elite retrata a cidade do Rio de Janeiro no ano 1997. A ao
comea com imagens da cidade do Rio de Janeiro e a narrao em off
83
do Capito
Nascimento sobre a realidade violenta das favelas cariocas e as opes que restam ao
policial diante dessa situao. Do seu ponto de vista, s possvel para o policial
convencional se omitir, se corromper ou entrar para a guerra. Essa ltima a opo
que Nascimento e o BOPE fizeram como instrumento do Estado no campo de batalha e
tambm a escolha que outros dois personagens policiais (Matias e Neto) esto em vias
de fazer.

83
Ismail Xavier (2006) desenvolveu uma anlise da voz over na cinematografia brasileira em que observa
que na maioria das vezes ela tem uma funo mais pedaggica, de antecipar sentidos, fazer comentrios
ou narrar parte da histria. So poucos os casos em que esse recurso utilizado de modo criativo e
dissonante.
190
Os policiais militares que no pertencem aos batalhes especiais so deplorados
pelos membros do BOPE, que se consideram a elite da polcia e tem com os demais
uma relao de desprezo e distanciamento tipicamente aristocrtica. O personagem diz:
Na minha poca a polcia tinha 30 mil homens, com esse contingente dava para
derrotar o trfico, s que os caras eram mal treinados e mal remunerados, gente assim
no pode andar com arma na mo. (PADILHA, 2007). A ideia de que o trfico de
drogas ser vencido pelo nmero de policiais envolvidos na guerra refora a concepo
blica, na qual a corrupo surge como um acidente de percurso e no como algo
totalmente dependente do clima de guerra gerado pelo proibicionismo.
Para manter a distancia da corrupo detectada na polcia comum, os policiais
do BOPE desenvolveram um ritual de seleo bastante peculiar e que ser exposto com
mincias na obra cinematogrfica.
84
Alm das misses empreendidas em nome da
segurana pblica e da guerra s drogas, o capito Nascimento precisa encontrar um
substituto para o seu lugar no BOPE. Esse o problema que atravessa todo o filme e a
partir da tenso entre a deciso de deixar a instituio e a obrigao de fazer a escolha
certa do substituto que os conflitos se articulam.
Sabemos que Nascimento vive a experincia de ser pai pela primeira vez e a
inteno de sair do BOPE est relacionada a esse fato. Durante todo o filme, ele narra
suas verdades sobre a realidade violenta vivida na cidade do Rio de Janeiro. Uma de
suas frases estampa o cartaz do filme: uma guerra tem muitas verses, esta a
verdadeira. Outro mote do filme e do BOPE revela que misso dada, misso
cumprida. Ele o narrador onisciente do filme a partir do ponto de vista dele que
somos apresentados aos outros personagens.
Nesse conflito, Nascimento comea a ter fortes crises de ansiedade, diante da
possibilidade real de morrer durante a ao em favelas e deixar um filho rfo. Ele
comea a pesar o risco que corre por atuar como agente do Estado em reas
conflagradas. Uma das suas misses pacificar a favela do Turano, perto da qual o
Papa Joo Paulo II ir se instalar durante a sua estadia no Rio de Janeiro.
A determinao para a ao na favela partiu do secretrio de segurana, o
capito discorda da estratgia da ao, mas mesmo assim acata a deciso do
comandante. Para ele a estratgia tem lgica quando a misso tem sentido

84
Paulo Storani, um ex-policial do BOPE, e que tambm colaborou com o filme com as informaes
preliminares de sua pesquisa de mestrado em Antropologia da Universidade Federal Fluminense (UFF).
A dissertao Vitria sobre a Morte: a Glria prometida O rito de passagem na construo da
identidade dos caveiras do Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE) foi publicada em 2008.
191
(PADILHA, 2007). O protagonista parece primar bastante pela lgica e estratgia, foi
assim que ele foi treinado e nisso que acredita.
Durante a ao no Turano, o capito sofre com o pnico, a narrao em off de
Nascimento marca ele no poderia dar mole e morrer de graa. Em meio incurso,
um dos policiais do batalho o chama, mas ele est paralisado. Aps alguma hesitao,
Nascimento vai ao encontro dos outros policiais que avanam incgnitos na favela e
autoriza que os traficantes armados sejam mortos. Os policiais atiram e dois homens
morrem imediatamente. O capito d algumas ordens para que os policiais faam uma
varredura do local, um dos policiais percebe que o capito no est muito tranqilo e
pergunta se ele est bem. Aqui comea uma das cenas mais significativas do filme e que
evidencia a concepo que fundamenta a guerra s drogas operada pelo BOPE e a
poltica de segurana vigente.
Nascimento quer saber onde est o vapor
85
, ele ordena que os policiais
alinhem um grupo de jovens que esto sentados no cho com a mo na cabea e
pergunta quem estava com a carga, no caso as drogas. Ningum responde de imediato.
Ele ento pergunta para um dos rapazes que diz ser estudante, isso faz aumentar a raiva
do policial essa demonstrao do pouco apreo dele pelos estudantes ir se repetir em
outras falas do filme. O capito, numa atitude sdica, pega o rapaz e o arrasta debaixo
de pancada at um corpo que est esticado num banco de concreto e esfrega o rosto dele
no ventre ensangentado do soldado do trfico j morto.
O agente do Estado pergunta quem matou o traficante, o rapaz responde que no
tinha visto, mas depois de ser estapeado, diz: foi um de vocs [policiais]. Nascimento,
ento, censura o estudante com pancadas e diz que quem matou o traficante foi ele por
ser usurio de drogas Seu veado! voc que financia essa merda aqui. Seu
maconheiro! Seu merda! A gente vem aqui desfazer a merda que voc faz (PADILHA,
2007).
Essa cena, junto com outras que viro a seguir, demonstra qual a viso do
narrador sobre o problema das drogas, ao relacionar o uso de substncias psicoativas
violncia. O filme sustenta, atravs da narrao do policial, uma simplificao do
circuito das drogas. A anlise de Nascimento sustentada no filme no vai muito alm do
lugar-comum que afirma a origem da violncia gerada pelo trfico de drogas est na

85
Funcionrio menor do trfico de drogas varejista e que junto com os fogueteiros, os avies e
esticas, so os clientes principais do sistema penitencirio do Rio de Janeiro. (ZACONNE, 2007).

192
existncia dos consumidores, estes seriam os financiadores de todo o comrcio e
distribuio, que tem conexes transnacionais. Sobre essa questo, o socilogo Gey
Espinheira pondera que:

(...) o consumidor final, como uma ponta, no exerccio de uma
liberdade existencial no pode ser arrolado como mantenedor do
estado de coisas que se configura na simplificao da expresso
guerra s drogas, tal como se levantou no filme Tropa de Elite
(ESPINHEIRA, 2008, p.33).


Assim, os agentes pblicos e privados desaparecem da equao para que toda a
responsabilidade seja transferida aos usurios das substncias proibidas. A dinmica
social da violncia, com a participao de atores estatais e privados, completamente
obscurecida pelos ideais proibicionistas do personagem. Mais uma vez Espinheira nos
ajuda a ver que:
A violncia do trfico no se realiza na relao com os consumidores,
mas entre agentes intervenientes que entram no processo para obter
lucro se apropriando de excedente dos traficantes para pagar a vista
grossa, ou outras formas de apoio, dentre as quais a omisso uma
delas, mas tambm a venda de proteo direta ou indireta; policiais
civis e militares alm de outros agentes pblicos participam desse
processo de drenagem de recursos do trfico consolidando uma rede
parasitria que requer a movimentao dos traficantes para manter o
fluxo de recursos para seus caixas. (ESPINHEIRA, 2008, p.33).

A simplificao da questo da violncia sustentada pela tese do narrador, que
vive durante toda a histria um conflito que ele entende ser de ordem familiar e
institucional o filho que vai nascer; a mulher que o pressiona; a preocupao com o
BOPE e no de questionamento poltico da instituio que ele integra. O Estado - ou o
sistema a que Nascimento se refere repetidas vezes - simbolizado pela PM comum e
corrupta e as negociatas que envolvem deputados, e parece ter no BOPE a nica opo
para resolver os impasses de instituies to degradadas. O sistema para o narrador
aquilo que se beneficia da corrupo policial e poltica, no entanto, o BOPE parece ficar
fora dessa engrenagem. Por isso, as tentaes autoritrias que o filme enseja so
estimuladas pelo modo como o narrador organiza os conflitos.
O protagonista sempre est apto a honrar a sua farda preta e a insgnia do BOPE
uma Caveira transpassada por um punhal e atravessada por duas pistolas. Ele quer
encontrar um substituto que seja o seu duplo, sua cpia fiel. O intento treinar um
193
policial que seja constitudo sua imagem e semelhana, tarefa que mistura aspectos
pessoais e institucionais.
A tortura algo totalmente naturalizado e figura como o mtodo de investigao
por excelncia, utilizado pela tropa de elite. A tortura por sufocamento com um saco
plstico preso cabea da vtima figura como algo importante e corriqueiro na batalha
dos caveiras contra o crime localizado nas favelas e no combate ao narcotrfico.
86

A legitimao da tortura foi algo que levantou bastante polmica em torno do
filme. O que assustava que isso, de alguma maneira, tenha funcionado como um
elemento que seduzia o pblico espectador, ao invs de provocar repulsa. As ameaas
de tortura do BOPE difundidas pelo filme, tais como: vou botar no saco, viraram
bordes populares e a farda preta, fantasia de carnaval para as crianas em 2008 e
samba-enredo de escola de samba. O filme fez do fetiche da violncia um feitio
inebriante. Estamos diante de um fenmeno da cultura de massa que a sociloga Vera
Malaguti Batista (2012) nomeia como sendo uma adeso subjetiva barbrie.

5.3 - Os aspirantes, os estudantes e as drogas

Dois dos personagens do filme parecem, segundo a avaliao de Nascimento,
estar altura do BOPE. Os amigos Andr Matias e Neto so dois policiais militares
aspirantes que, ao entrar para a corporao policial, identificaram o grau de corrupo
na qual ela est imersa. Os personagens cruzam o caminho de Nascimento quando so
resgatados por ele e os seus comandados na Babilnia, a favela.
Os membros da polcia militar convencional ficam fascinados com a eficincia
incorruptvel do BOPE e se inscrevem no seu curso de formao. Nascimento participa
do curso como instrutor e tem como objetivo principal encontrar ele mesmo o seu
substituto. Durante o curso, os instrutores transformam a vida dos policiais identificados
como corruptos num verdadeiro inferno e tambm analisam qualquer fraqueza dos

86
A matria on-line Criticar cenas de tortura no 'Tropa censura, diz diretor do jornal Estado de So
Paulo de 23 de outubro de 2007 revela o ponto de vista dos envolvidos no filme sobre as crticas em
relao a naturalizao da violncia. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,criticar-
cenas-de-tortura-no-tropa-e-censura-diz-diretor,69504,0.htm. Acesso em: 21 de jun. 2013. A matria
descreve que O Grupo Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro (GTNM-RJ) consultou o Ministrio Pblico
sobre medidas para conter a militarizao da segurana pblica tematizada no filme e isso foi tomado por
Rodrigo Pimentel, um dos roteiristas do Tropa de Elite, como ato de censura. A presidente do GTNM-RJ
em 2007, Ceclia Coimbra disse na matria sobre o assunto: A tortura uma coisa vil. No discuto a
inteno do diretor, mas os efeitos que o filme est produzindo em uma realidade violenta que est a.
No existe obra neutra. Nada neste mundo neutro. O filme ajuda a consolidar a ideia de que no h
sada, a soluo so os homens de preto. Isso muito perigoso.
194
candidatos ao posto desejado. Apesar disso, durante todo esse processo Nascimento
parece no estar muito atento para as suas prprias fraquezas subjetivas.
Nesse nterim ele comea a ter repetidas crises de pnico e no est plenamente
satisfeito com os candidatos a substitu-lo. A narrao feita de algum tempo depois de
todos os acontecimentos narrados, por isso ele tem o domnio completo das informaes
que passa ao espectador. Em dado momento, o capito procura a psiquiatra da polcia,
mas no consegue falar sobre aquilo que o assombra e passa a tomar psicofrmacos para
controlar os efeitos da sua crise. Em relao s drogas prescritas, Nascimento no tem a
mesma crtica que direciona contra as ilcitas.
O policial considera que os possveis substitutos tm algumas caractersticas
marcantes: Neto impetuoso e pronto para a ao, j Andr Matias inteligente, mas a
sua ingenuidade pode afast-lo da instituio que Nascimento tanto preza. Ele considera
que o ambiente universitrio, definitivamente, no faz bem a esse aspirante do BOPE.
Matias estudante de direito numa universidade de elite do Rio de Janeiro. Uma
cena explicita as diferenas entre ele e seus colegas de universidade, que tero que
apresentar o livro Vigiar e Punir de Michel Foucault. Convm esclarecer que alm de
pertencer polcia militar, Matias negro e de uma classe econmica subalterna, diante
de uma turma formada por estudantes brancos e ricos. O aspirante do BOPE est numa
turma formada pela fina-flor da burguesia carioca e mantm incgnita aos colegas a sua
condio de policial.
A primeira reunio do grupo da universidade no Morro dos Prazeres.
87
O
policial e estudante de direito est presente e a tarefa do grupo fazer uma sntese sobre
a questo do direito penal em Vigiar e Punir. No Morro dos Prazeres funciona uma
estranha ONG que faz trabalho social e campanha eleitoral para um candidato obscuro
ao senado. Ficamos sabendo que essa ONG s funciona devido permisso do trfico.
O traficante local conhecido pelo apelido de Baiano e controla o morro. Mesmo
sabendo desse contexto, Matias aceita o convite para a reunio acadmica na ONG,
confiando que teria bem mantido o segredo em relao a sua identidade policial.
Quando o grupo est reunido na ONG o aprendiz de caveira discorre sobre o livro, mas
s Maria presta ateno nele.

87
No filme Matias parece passar pelas tentaes dos prazeres. A relao dele com Maria e dela com as
drogas e a favela. No entanto, o narrador v nisso um perigo e prescreve com sua moral de caserna. Quem
sabe seria possvel pensar outro destino para Matias que seria menos uma moral da histria e mais perto
dos usos dos prazeres, uma tica?
195
Ocorre, ento, uma cena que tem paralelo com a roda de maconha do
Meteorango Kid e explicita dois modos diferentes de tratar a questo das drogas, e que
se relacionam com o momento histrico em que os filmes foram realizados. Um dos
colegas, que faz a ponte entre o trfico do morro e a universidade, pega um cigarro de
maconha, acende e passa para os colegas, o baseado circula at chegar a Matias, que
recusa. Ele afirma no gostar. Maria toma o baseado e d uma tragada, sob o olhar de
Matias. Por fim, parecem estar desligados da exposio do colega aplicado.
A seriedade na exposio de Matias contrasta com o tom caricatural e ausente,
reforando a ideia de alienao, estabelecida na relao com os jovens e a maconha. J
em Meteorango, temos o desenvolvimento de uma experincia disruptiva, crtica e
violenta, sem a pretenso de realismo. Em Tropa de Elite uma srie de clichs
acionada para condenar a experincia: uma ONG da favela associada ao trfico de
drogas, jovens da elite alienados e usurios de maconha, policial disciplinado e
incorruptvel s tentaes dos prazeres.
A voz onisciente e onipresente de Nascimento d as coordenadas daquilo que o
certo e o errado, faz uma partilha moral do mundo. Na cena do baseado descrita acima,
Nascimento considera a princpio que Matias nem devia estar ali. Mas, j que estava,
tinha que dar o flagrante e autuar os maconheiros no artigo 12, da Lei 6.368 de 1976.
Segundo a viso do capito: Ele tinha acabado de entrar para a universidade e j estava
aliviando os colegas (PADILHA, 2007). Matias sofre a censura de Nascimento como
se fosse um super-eu tirnico. No momento em que Matias est prestes a ter alguma
relao com os prazeres, ela interditada ou censurada pelo narrador do filme. O
capito do BOPE corta o barato de Matias e no deixa que ele curta qualquer tipo de
prazer que o afaste da fidelidade corporao.
A considerao de que o certo na situao era a priso dos seus colegas de
universidade corresponde a uma legalidade suicida, pois Matias estava nos Prazeres e
rodeado por traficantes armados. A conscincia constante do capito Nascimento invade
abusivamente todo o filme, o que deixa poucas brechas para que outros pontos de vista
apaream e faam uma critica sua viso dominante. digno de nota que o seu
personagem no se modifica do comeo ao fim do filme a narrao est centralizada
na sua figura e ele narra como se fosse um juiz que pairasse acima dos acontecimentos.
Pode-se notar isso nesse caso, em que Nascimento considera que o certo era que Matias
agisse como manda a lei, mesmo que isso fosse de fato completamente impossvel de
ser realizado.
196
A fria legalista, no entanto, atrapalha a leitura do contexto poltico em que as
questes associadas s drogas se inserem. Por exemplo, Nascimento no pensa no lugar
do BOPE no intricado sistema estabelecido pela proibio das drogas, nem a funo que
tal fora policial cumpre na sustentao da falida e inabalvel guerra s drogas. Que o
narrador no possa fazer diretamente essa crtica devido ao grau de comprometimento
com essa poltica at compreensvel, mas a opo plasmada na pelcula para que essa
critica no aparea em nenhum momento do filme altamente questionvel.
Quando alguma crtica feita violncia policial, ela aparece desde logo como
ridcula e mal-intencionada. Os meninos burgueses da universidade falam sobre a
polcia e os seus excessos contra os pobres, mas os pobres eles mesmo no encontram
espao de fala no filme, suas demandas so invisveis. Eles s falam no filme sob
tortura. Essa faceta do filme refora as consideraes de Machado (2008) sobre a
deslegitimao do movimento dos moradores de favela como interlocutor nas arenas
polticas. Os enunciados polticos desse movimento so prejudicados pelos esteretipos
acionados que os consideram como membros das classes perigosas e veem sua ao
coletiva como um perigo em potencial que deve combatido.
O personagem Capito Nascimento funciona desfazendo os coletivos, vistos por
ele como um perigo em potencial. A estratgia do personagem tentar sozinho e de
acordo com as crenas da sua corporao resolver os problemas que se colocam no
caminho. A resoluo dos conflitos se d pela afirmao da hierarquia da corporao
contra a potncia desestabilizadora dos coletivos. Nascimento quer abolir a variao dos
coletivos onde quer que ele aparea.
Na sua corporao, a multiplicidade se torna uma unidade, um s corpo. A ideia
de ser afetado pelos coletivos faz com que o narrador do filme veja isso com
desconfiana. Onde existe alguma possibilidade de colocar em anlise a sua prpria
identidade, a sada extermin-la. O coletivo aparece no filme na figura do negativo: o
coletivo de estudantes, a roda de fumo, a boca de fumo. A lgica reduzir o mltiplo ao
uno, o coletivo corporao. A corporao, por sua vez, funciona como uma ordem
unida.
Desse modo, nada abala os enunciados e as verdades propaladas por
Nascimento. Tudo no filme parece reforar as teses policiais sobre a favela e o trfico
de drogas: os membros da ONG tm uma relao completamente atrelada e promscua
com o traficante Baiano. Em uma das cenas, um dos coordenadores da ONG cheira
cocana com os traficantes e um dos estudantes faz a ponte da venda de drogas entre os
197
Prazeres e a universidade, em cima da cena Nascimento se pergunta: Quantas crianas
vamos perder para o trfico, s para um playboy enrolar um baseado? (PADILHA,
2007).
Nos Prazeres, Maria e Matias conversam com um dos meninos atendidos pela
ONG no morro. O policial acadmico descobre que as dificuldades escolares do menino
podem ser resolvidas com um simples culos. Maria fica fascinada com a sagacidade de
Matias. Com isso, o filme nos d a ver que os jovens ricos que no conseguem ver a
realidade que est bem embaixo dos seus narizes, visto que Maria j conhecia o menino
fazia algum tempo e mesmo assim no tinha identificado o real problema do garoto e
achava que ele no gostava de estudar. Para Matias bastou ter um contato com o menino
para que soubesse de modo correto o que se passava.
O filme vai construindo uma estranha imagem da luta de classes aplicada ao
trfico de drogas no Rio de Janeiro, na qual usurios/financiadores de drogas seriam os
jovens da classe alta e estudantes, e a polcia, formada por pessoas como o humilde
Matias, compelida a agir em defesa das crianas dos morros que ingressam no trfico.
Isso, no entanto, se mostra insustentvel diante da prpria atuao de Nascimento e seu
batalho, que causam mortes e torturas por onde passam e, principalmente, dos
funcionrios minoritrios e jovens do trfico de drogas varejista.
Uma relao inconcilivel se estabelece com esse discurso: o policial do BOPE
lamenta as mortes que, muitas vezes, ele mesmo causa e as atribui ao financiamento do
trfico feito pelos playboys que enrolam os seus baseados. Trata-se de uma postura
narrativa que limpa a barra da poltica proibicionista e sustenta o status quo violento do
qual a elite econmica se beneficia, inclusive aquela envolvida com o trfico de drogas
do atacado e com ramificaes internacionais. Se adicionarmos mais termos na equao
da poltica de drogas, a narrativa pouco lgica de Nascimento no se resolve.

5.4 - Vigiar e Punir

Chegado o dia da apresentao do livro Vigiar e Punir na universidade, Maria
aparece apresentando a sua parte final e diz que o sistema penal articula uma rede de
diversas instituies repressivas do Estado e que a resultante no Brasil o
funcionamento estatal que protege os ricos e que pune os pobres (PADILHA, 2007).
O professor concorda com as afirmaes da estudante e pede um exemplo para
um estudo de caso de uma instituio que teria as caractersticas citadas. Maria cita a
198
instituio policial. Outro membro do grupo diz que a polcia chega batendo nas favelas.
O professor concorda e diz que a polcia age perversamente contra os despossudos
[...]. (PADILHA, 2007).
Os estudantes comeam a dar exemplos de abusos policiais. Uma das meninas
conta a vez que policiais a pararam na estrada e fizeram uma blitz violenta quando eles
iam em direo ao balnerio de Bzios reduto da classe alta carioca. Outro rapaz, que
filho de juiz, afirma que o seu pai contou das violncias praticadas pelos policiais na
Baixada fluminense [...] tortura pouco para o que eles fazem. (PADILHA, 2007).
O colega de grupo narra que os policiais chegam com violncia nas favelas. Ele
sustenta que existe uma diferena de tratamento quando os policiais abordam pessoas
pobres. Todos criticam a instituio policial e a ao dos policiais de modo unnime,
Matias est acuado por todos aqueles estudantes ricos e com preconceito contra a
corporao da qual ele faz parte.
Em dado momento, ele no suporta mais a situao e levanta a mo para falar. A
palavra, ento, vai para Matias, que defende a corporao contra os maus policiais. Ele
no revela sua identidade e diz que tem um amigo que policial e que o melhor amigo
dele tambm policial, em referncia simplria a ele mesmo e a Neto. Os policiais
querem trabalhar e os maus policiais seriam a menor parte na instituio.
Ele afirma que os colegas de universidade estariam mal-informados, que os
jovens ricos que foram parados na blitz policial teriam um baseado com eles e que tem
que reprimir mesmo, reforando a postura do homem da lei. Por fim, afirma que os
colegas no tm noo da quantidade de crianas que entram para o trfico e morrem
por causa de maconha e p [cocana]. E que do apartamentinho da zona sul no d
para ver esse tipo de coisa que ele conhece de dentro (PADILHA, 2007).
Algumas cenas depois, eis que Matias cai em desgraa quando sua foto estampa
a primeira pgina de um jornal. O traficante dos Prazeres e seus soldados do morro
descobrem a identidade profissional de Matias e passam a ameaar aqueles que o
levaram para l. Os membros da ONG so confrontados com a dura realidade e Maria
rompe o romance efmero com Matias por ele ter omitido essa informao.
A chapa esquenta na favela e o Baiano cobra uma atitude dos coordenadores
da ONG. Na cena de apresentao do traficante dos Prazeres, ele aparece com uma
camisa de Che Guevara a associao que o filme faz entre o trfico e a imagem do
guerrilheiro no fortuita. Esta cena parece aliar um smbolo da esquerda ao trfico de
drogas, reforando a ideia to repisada por alguns policiais e especialistas em
199
segurana pblica de que o trfico prosperou na dcada de 80 devido passividade do
governo de Leonel Brizola e a sua poltica de defesa dos direitos humanos. (RAMOS,
2010).
Um dos Comandantes do BOPE, que posteriormente foi alado ao comando-
geral da Polcia Militar do Estado em 2009, publicou dois anos antes o livro
Incursionando no Inferno: A Verdade da Tropa. O livro dedicado ao BOPE e os
policiais dessa corporao so apresentados da seguinte modo:

Os caveiras, como so conhecidos seus homens, revelam-se o
paradigma de Combate Urbano Especializado dos nossos dias,
necessrio em qualquer Corporao que se defronte com os modernos
desafios da Segurana Pblica, quando crime e terror se misturam,
apresentando uma nova face de perigo para a sociedade. (DUARTE,
2007, p.1).

Esse paradigma de Combate Urbano Especializado, de que fala o ex-
comandante do BOPE e ex-comandante geral da Polcia Militar do Rio de Janeiro, nada
mais do que o paradigma da guerra aplicado segurana pblica e que promove uma
confuso deliberada entre a criminalidade violenta e o terrorismo.
Neste mesmo livro o autor refora a tese institucional, fomentada no BOPE e em
outros setores da sociedade, sobre o governo Leonel Brizola, chamado no livro de
Governador Lameiro, smbolo da esquerda e da oposio ditadura
88
, e a sua lenincia
com o narcotrfico em nome dos direitos humanos, o que teria deixado as favelas se
transformar em basties dos traficantes (DUARTE, 2007).
A seguinte passagem do livro deixa claro esse discurso:

Entrementes, a despeito dos visveis sintomas do caos, as autoridades
mostravam-se indiferentes e ocupavam-se com atividades efmeras e
de nenhum significado. Julgavam conseguir com omisso e
politicagem difundir a imagem de estritos observadores dos direitos
humanos. (DUARTE, 2007, p.27-28).

Mais adiante ele observa que o caos na cidade explicado por [...] uma adio
histrica e estarrecedora, onde as partes se originavam na demagogia respirvel do
governador, na incapacidade administrativa do vice-governador, e no alinhamento
ideolgico do comandante geral da PM. (DUARTE, 2007, p.28). Por fim, o caveira n

88
O autor desse livro refere-se ao golpe civil-militar de movimento militar de 64 (DUARTE, 2007,
p.03)
200
37 evidencia claramente a cultura institucional da polcia militar fluminense ao afirmar
de modo categrico:

Uma avalanche de conceitos e valores suspeitos estava sendo imposta
aos policiais. Trabalhadores e bandidos tinham que ser tratados
igualmente, na mesma deferncia, como cidados. Desrespeito e
vandalismo eram agora direitos a serem respeitados; licenciosidade
alcanara o status de expresso cultural a ser entendida. Uma sopa
comportamental de ingredientes vomitivos era servida. Como recus-
la? (DUARTE, 2007, p.28).

A ideia de que o Rio de Janeiro vive sob o signo de uma guerra de guerrilhas
promovida pelo trfico de drogas parece conduzir essa viso de mundo e justificar a
interveno do BOPE na poltica de segurana pblica.
Che Guevara, que na dcada de 1960 estava ligado tanto ao iderio da luta
armada da esquerda latino-americana quanto aos sonhos polticos e estticos da
contracultura, aparece no Tropa de Elite vinculado ao Baiano, traficante varejista dos
Prazeres. O apelido revela que se trata de um migrante que vem do nordeste, ou seja, da
parte mais pobre e perifrica do pas.
89

Dessa maneira, a ideologia de atividades de contraguerrilha do BOPE, que
considera o trfico varejista do Rio de Janeiro uma guerrilha urbana, est desde j
endossada. O mesmo ocorre com a prtica da tortura. A pretensa eficincia da tortura
parece ser reforada, quando vemos que sempre que ela empregada pelo BOPE no
filme, o alvo encontrado. Ou seja, a mensagem que se passa que a tortura eficiente.
A nica vez que isso no ocorre porque os policiais do BOPE recebem uma chamada
urgente para salvar policiais no morro da Babilnia, e, sem tempo para prosseguir com a
tortura, acabam matando o torturado.

5.5 - Cenas finais: esttica e o ritual da morte

Nascimento tenta a qualquer preo inculcar essa cultura institucional nos
aspirantes Neto e Matias, s assim ele sossegar e perpetuar a misso do BOPE. S
ento deixar talvez de sofrer os efeitos somticos do pnico. Os dois escolhidos vo at
a fase final da seleo e ser um deles que substituir Nascimento. Antes da escolha

89
Em So Paulo os migrantes nordestinos que engrossaram a fora de trabalho so chamados
genericamente e pejorativamente de baiano. No Rio de Janeiro o termo genrico para nordestino
Paraba.
201
final do capito, Matias quer entregar os culos comprados por ele para o menino do
Morro dos Prazeres, mas como entregar se ele no pode pisar mais no morro onde
persona non grata?
Neto voluntaria-se para entregar os culos para o rapaz na favela, pois ningum o
conhece por l. Eles no sabem que a tocaia j est armada para pegar Matias assim que
ele fosse procurar o menino do morro. Dessa forma, Baiano mata Neto e descobre que
ele era policial do BOPE um caveira. Baiano deixa o morro por saber da vingana dos
policiais do batalho especial para com aqueles que matam um colega de farda preta.
Antes disso, ele ordena a morte de dois membros da ONG.
O discurso de Nascimento constri de maneira hbil uma antipatia para com um
grupo heterogneo formado por policiais militares corruptos, traficantes varejistas,
consumidores de drogas e estudantes burgueses da zona sul e as ONGs
assistencialistas; estes atores que interagem entre si no filme so identificados como os
principais responsveis pelo trfico de drogas e a violncia da cidade. Todos eles, mal
ou bem, so punidos pelos acontecimentos. De outro lado, somos protegidos pelos
policiais do BOPE, que quase sozinhos lutam contra a corrupo e trficos de drogas
disseminados na sociedade carioca, mesmo que para isso tenham que fazer uso da
tortura e da execuo sumria dos inimigos.
Nascimento fica abalado com a notcia da morte de Neto. Chegando em casa,
briga com a mulher, age autoritariamente como se estivesse no trabalho, e joga na pia os
psicofrmacos que usa para o pnico. Aps isso parece que ele volta ao normal e
recupera a macheza institucional quase perdida. Estar livre do pnico?
No funeral de Neto, o capito Nascimento marcha at o caixo e de modo ritual
estende a bandeira negra com a caveira em cima da bandeira do Brasil. A cena forte e
demostra que, para os membros do BOPE, a lgica de exceo suplanta qualquer
regulao do seu poder. Eles, agentes do Estado, que fazem suas prprias regras. Aps
a cena do funeral os membros do BOPE fazem uma caada humana sem qualquer
parmetro para encontrar e matar o traficante dos Prazeres.
A vingana como ritual do BOPE certa. As cenas finais do filme so explcitas:
Matias est culpado e irado de ter levado o amigo morte por seu ato de solidariedade
para com o menino dos Prazeres. Primeiro o policial negro aparece de camisa preta,
sinal da sua converso corporao, e intervm numa passeata pela paz realizada pelos
estudantes da universidade. Ele afirma conhecer o esquema do rapaz que vende drogas
na universidade e diz que se ele no o desmontar, vai acabar preso por ele. Outros
202
estudantes questionam a agresso e o policial os chama de um bando de burgueses,
maconheiros e filhos da puta.
O desfecho do filme tambm revelador da vitria do capito Nascimento na
transmisso do seu legado para o novo escolhido. O capito e os policiais do batalho
esto no encalo do Baiano e para ach-lo ocupam uma favela. Um dos policiais do
BOPE discorda dos mtodos e se retira de cena. Nascimento e seu grupo torturam
pessoas que podem dar informaes do alvo almejado. Um jovem negro torturado
pelo grupo de policiais, que ameaam o empalar com um cabo de vassoura. Diante de
situao to violenta ele informa o paradeiro do traficante refugiado. Mais uma vez no
filme a tortura se mostra um mtodo eficaz.
Na seqncia final, Baiano est acuado e o BOPE est prestes a colocar a mo
nele. Os policiais o encontram e o atingem, o tiro no fatal, ele est cado diante de
Nascimento e Matias e faz o seu ltimo pedido. No quer que atirem na sua cara para
no prejudicar o prprio velrio. Na cara no, na cara no - clama Baiano.
Nascimento, ento, pede uma arma de grosso calibre para outro policial e a passa para
que Matias possa vingar o seu amigo e selar definitivamente a sua admisso ao BOPE.
Ele segura a arma e aponta para o rosto de Baiano, e a cmera toma a perspectiva deste
ou seja, a impresso do espectador de ser ameaado pela arma. Antes do tiro, um
foco de luz incide na imagem, que vai perdendo a consistncia at desaparecer.
Ouvimos o barulho de uma arma que dispara e a o filme se encerra.
O filme termina logo depois do som do tiro sendo disparado. Mesmo que
tenhamos por um instante o ponto de vista subjetivo de Baiano no seu ato final a arma
estaria apontada para o rosto do espectador no h conexo subjetiva entre o
espectador e o antagonista (no conseguimos estar na pele dele). Estamos dissociados
dessa experincia, mesmo que do ponto de vista da linguagem cinematogrfica o
personagem atire, pretensamente, no espectador.
O filme, ento, abre espao para uma hbil prova da sua competncia poltica e
narrativa, visto que a imagem se apaga antes do derradeiro tiro e os espectadores
podem, em tese, fazer a sua escolha: tomar o tiro no lugar do Baiano ou puxar o gatilho
junto com Matias. Diante dessa opo drstica os espectadores, j entregues a voz do
narrador, fazem eles mesmos sua adeso ao BOPE e puxam o gatilho junto com o
convertido Andr Matias.
Em um ato de benevolncia suprema, o filme absolve os espectadores de tomar
um tiro a queima roupa. Essa a jogada de mestre: a prova de fogo de Matias que
203
inclui os espectadores. Aqueles que esto seduzidos lgica narrativa so integrados.
Assim, no final, quando concedido um espao para que se faa a escolha, ele j foi
escolhido, nenhuma escolha mais possvel. Auterives Maciel (2005, p.59) sobre a
questo da escolha na sociedade de controle, ou seja, nos dias atuais, nos auxilia ao
afirmar: O que se agrava no mundo de hoje, porm, que o indivduo, alm de no
escolher, sequer possui a conscincia da escolha.
Desse modo, o Tropa de Elite e a sua poltica narrativa bem-sucedida
em ofertar uma iluso da escolha, ali onde nada mais pode ser escolhido. Chegamos a
um final modelar e que purga toda a culpa, com a execuo sumria de um marginal,
um baiano qualquer.
Sobre a relao entre espetculo, guerra e seduo subjetiva, Virilio (2005) diz
que: A guerra jamais pode ser separada do espetculo mgico, porque a sua principal
finalidade justamente a produo deste espetculo: abater o adversrio menos
captur-lo do que cativ-lo infligir-lhes antes da morte, o pavor da morte. (p.24).
isso que o filme executa na sua cena final, antes de infligir a morte no espectador, a obra
audiovisual nos oferece o pavor da morte, sua poltica baseada no medo e na coero.
Sobre essa difuso do medo e o cerimonial da morte, a sociloga Vera Malaguti
Batista esclarece que:
No Brasil, a difuso do medo e da ordem tem sempre servido para
detonar estratgias de neutralizao e disciplinamento planejado do
povo brasileiro. Sociedades rigidamente hierarquizadas precisam do
cerimonial da morte como espetculo de lei e ordem. O medo a porta
de entrada para polticas genocidas de controle social. (BATISTA,
2003a, p.52-53).

Portanto, a produo do medo parece ser uma chave importante para entender a
poltica narrativa de disciplinamento e controle dos coletivos que est em jogo no filme
e que tem repercusses na subjetividade contempornea.

5.6 - Polticas narrativas: Tropa de Elite e Meteorango Kid

A narrativa do capito Nascimento insiste na estratgia de privatizao e
despolitizao da sua prpria experincia no BOPE a partir de uma leitura naturalista da
violncia e da sua implicao nela. O registro familiar e institucional passa a ser a regra
para a sua leitura do mundo.
204
Quando a me de um jovem morto em decorrncia da ao direta de Nascimento
no Turano o procura para reclamar o corpo do filho, o policial, que tem um filho prestes
a nascer, sente-se culpado, pois segundo ele deve ser foda no poder enterrar um filho
e forma um grupo no BOPE para uma misso no oficial para tentar localizar o corpo do
garoto. O personagem age baseado na identificao com a dor de uma me e justifica a
ao a partir poltica das relaes privadas. Embora isso denote tambm algum grau de
solidariedade, mesmo que culpada, com a dor do outro, a sada resulta em um arranjo
particular que ao fim fracassa completamente, causando mais uma morte.
O mesmo ocorre quando ele comea a padecer de crises de pnico e isso fica
restrito ao contexto do conflito familiar: o filho que vai nascer, a mulher que o
pressiona para deixar o BOPE. Esse conflito resolvido tambm de modo privado com
a exploso machista contra a mulher, quando diz quem manda nessa porra aqui sou
eu, e realiza a vingana contra o traficante que matou seu substituto.
Quando o personagem resolve fazer com a sua mulher a mesma coisa que ele faz
no BOPE, ele consegue se livrar, talvez momentaneamente, das crises de pnico. O
esquema para a resoluo dos conflitos jog-los para a esfera particular e despolitizar
o seu contedo. A narrao centralizada do filme Tropa de Elite condiz com a poltica
de Estado e com a estratgia discursiva da guerra s drogas, pois produz mais danos
com suas prticas do que aquilo que diz combater.
Bentes (2008), respondendo ao clamor repressivo pelo Capito Nascimento,
escreve um texto onde analisa a prtica discursiva do Tropa de Elite e os seus efeitos
nos espectadores.

O espectador torna-se refm. No coincidncia que o smbolo do
Bope a mesma caveira-smbolo dos esquadres da morte. A pulso
de morte e a adrenalina, o gozo imperativo e soberano em ver, infligir
e se expor a violncia est presente em todo o cinema de ao
comercial, numa regresso planetria que reafirma a autoridade
absoluta, o poder que normalizaria o caos e regraria a catstrofe,
mesmo que utilize para isso a violncia e arbitrariedade mximas.
Toda a ideologia Bush, anti-terrorista, cabe a. o mesmssimo
discurso! A guerra infinita, a guerra total permanente. (Ibidem).

A autora tambm contrape a ideia da guerra s drogas ao pedir chamem a
Juza Karam
90
para o debate da poltica sobre drogas. Karam uma juza aposentada
que faz parte de uma organizao internacional (Law Enforcement Against Prohibition

90
Pardia ao artigo do apresentador de TV que aps ter o relgio roubado chama o capito Nascimento.
205
LEAP) da qual fazem parte agentes da lei contra a proibio. A misso da LEAP
descrita assim: reduzir os inmeros e danosos efeitos colaterais resultantes da guerra
s drogas e diminuir a incidncia de mortes, doenas, crimes e dependncia, pondo fim
proibio das drogas. Infelizmente, esse ponto de vista de agentes da lei (juzes,
policiais, promotores, defensores pblicos) no teve vez no Tropa de Elite.
Ao analisarmos Meteorango Kid vimos que o lugar do narrador no
centralizado, ocorre uma profuso de citaes e de acontecimentos que rompem com a
linha narrativa linear. O filme de Andr Luiz constitui planos que so imanentes a
experimentao, os caminhos pela cidade esto abertos para os desvios de rota. De outro
lado, capito Nascimento e a sua instituio tm um programa norteado por uma meta
estipulada previamente. Nascimento realiza o programa no quartel, onde traa a
estratgia em um quadro para atingir os seus fins antes de sair para a misso. Por isso,
para os membros do BOPE, misso dada misso cumprida. A obedincia misso
cega. Nesse caso, o comando da polcia antecede a poltica.
Em Meteorango, Caveira um jovem que ganhou tal alcunha por sua extrema
magreza. Caveira e Lula so dois jovens politicamente transgressores, marginais. J em
Tropa de Elite, os caveiras so os policiais que matam os marginais. De um lado a
violncia disruptiva como arma contra uma organizao social de exceo, de outro a
violncia de Estado afirmando a exceo como regra. (AGAMBEM, 2007).
No plano poltico, o Lula de Meteorango embaralha as coordenadas
estabelecidas, visando criar linhas alternativas s linhas de subjetivao hegemnicas. A
questo da autonomia diante do processo de produo de subjetividade se apresenta aqui
com toda a sua potncia. Mesmo diante do cenrio de chumbo, da barra pesada, o
processo criativo segue aceso para criar novos universos de referncia para a
subjetividade.
A experincia criadora da gerao de 68 est atada a uma linha de
experimentao, pois nela se intensifica a potncia de viver com todos os riscos, perigos
e prazeres existir na sua mxima potncia, seja no combate direto ao regime militar,
seja por meio das prticas contraculturais. A experincia vital de Meteorango Kid,
afirmada no lema curti adoidado, revela um protesto singular de toda uma gerao.
Essa afirmao de uma singularidade, no entanto, pode ser apropriada como palavra de
ordem do capitalismo, ao ser conjugada pelo imperativo do consumo. Assim, a
experincia vital esvaziada para massific-la na forma de um slogan vazio, tendo sua
forma publicitria conjugada na terceira pessoa do plural: curtam adoidado.
206
Hoje o curtir adoidado est associado no somente s prticas com as drogas,
mas a uma rede social da internet e ao seu consumo. Curtir passa a ser um ato incuo
pela sua repetio, sem que ocorra uma experimentao daquilo que se curte. A fora
presente no termo curtir e os significados que tinha na experincia contracultural
migrou, pouco a pouco, para o ambiente informacional das redes sociais e os seus
modos de sociabilidade, o que de certa maneira evidencia os novos agenciamentos que a
juventude estabelece com o curtir.
No entanto, essa prtica passa a ser mediada por uma empresa privada que
reproduz na internet a experincia de um ambiente murado. Alm disso, o curtir da rede
social produz informaes que servem para vender produtos, atravs da definio de
hbitos de consumo.
91
Por isso, diante dessas novas capturas preciso estar atento para
criar estratgias de resistncia.
A gerao de 68 produziu em suas prticas polticas e estticas a afirmao dos
perigos que se colocavam no caminho. preciso estar atento e forte / no temos tempo
de temer a morte / Ateno tudo perigoso / tudo divino maravilhoso (CAETANO,
1969). A msica de Caetano Veloso diz que no temos tempo de temer a morte.
Marighella uma vez disse: No tive tempo para ter medo. Para enfrentar o drago da
maldade preciso estar atento e forte e profanar o altar sagrado do capitalismo e o seu
modo policial de gerir a vida.
Nesse sentido, para a experincia marginal a prpria noo de sagrado que
precisa ser profanada. (AGAMBEN, 2007) A tradio e o capitalismo fazem parte de
um mesmo totem consagrado, erigido por hierarquias de valor. O filsofo italiano, ao
realizar uma genealogia das noes dadas pelos juristas romanos, afirma que o sagrado
usado para separar as coisas da esfera do direito humano e profanar o ato que restitui
aquilo que foi retirado do uso comum dos homens.

Puro, profano, livre dos nomes sagrados, o que restitudo ao uso
comum dos homens. Mas o uso aqui no aparece como algo natural;
alis, s se tem acesso ao mesmo atravs da profanao. Entre usar e
profanar parece haver uma relao especial que importante
esclarecer (AGAMBEN, 2007, p.65).


91
De maneira crescente, a identificao do consumidor passa pelo seu perfil: uma srie de dados sobre
sua condio socioeconmica, seus hbitos e suas preferncias de consumo, colhidas atravs de
formulrios de pesquisa e processados digitalmente, para serem armazenados em bancos de dados
conectados em rede que sero acessados, vendidos, comprados e utilizados pelas empresas e suas
estratgias de marketing. Desse modo, o consumidor passa a ser ele mesmo um produto venda.
(SIBILIA, 2002, p.34).
207
Meteorango profana na perspectiva contracultural tudo o que considerado
sagrado na sua poca (famlia, ditadura, engajamento poltico, smbolos do cinema
novo, etc.). O filme Tropa de Elite realiza o movimento contrrio e sacraliza a violncia
e a tortura. A profanao dos cnones faz com que Andr Luiz, nos seus filmes, abra a
possibilidade do uso comum das coisas. O efeito que o cinema de Sganzerla teve sobre
ele foi o da liberdade artstica, a produo de uma experincia comum de uma gerao
(OLIVEIRA, 2012).
Agamben (2009) afirma que o uso comum seqestrado pelo capitalismo, que
busca criar algo improfanvel. O uso comum dos homens substitudo pelo consumo e
o fetiche da mercadoria e de imagens difundidas por uma sociedade do espetculo
(DEBORD, 1992). nessa sociedade do espetculo que Tropa de Elite se insere,
sacralizando a barbrie do capitalismo contemporneo do qual o BOPE um
instrumento.
A esfera do consumo se realiza a partir da diviso das coisas do seu processo de
produo, onde o espetculo se impe, impedindo qualquer tipo de uso criativo. A
mercadoria se distingue em valor de uso e valor de troca e na economia capitalista vira
um fetiche inapreensvel.

Esta esfera o consumo. Se denominarmos a fase extrema do
capitalismo que estamos vivendo como espetculo, na qual todas as
coisas so exibidas na sua separao de si mesmas, ento espetculo e
consumo so as duas faces de uma nica impossibilidade de usar
(AGAMBEN, 2007, p.71).

Desse modo, apoiado no pensamento de Agamben, interessante distinguir os
termos consumo e uso. Para ele, o consumo integra a economia capitalista que separa as
coisas de si mesmo (valor de uso e valor de troca) e est prxima da sociedade do
espetculo e dos seus imperativos polticos. Por sua vez, o uso seria a possibilidade de
fazer valer uma determinada relao produtiva entre os elementos que fazem parte da
vida (restituir ao uso comum). Em relao ao campo problemtico das drogas, o
consumo pode ser entendido como a lgica do capitalismo em que o uso comum no
mais possvel e se consumido pelo funcionamento do mercado e os seus fluxos
subjetivos espetaculares.
A relao com o uso, no entanto, est no campo da experimentao e das
possibilidades de produzir uma positividade, dito de outra forma, um valor de uso. Por
208
isso, a relao de cuidado com as drogas se d com a experimentao das suas
possibilidades, seus prazeres e as medidas de prudncia que so imanentes.
O problema da profanao dos dispositivos generalizados pelo capitalismo
com a restituio dos usos comuns para Agamben uma tarefa urgente. Essa
interveno poltica se faz ao mesmo tempo no nvel dos processos de subjetivao e
dos dispositivos para abrir um caminho naquilo que h de ingovernvel e que no pode
ser subsumido nas estratgias de governo (AGAMBEN, 2009).
a partir da experincia vital com as drogas que pde emergir a proposta do
cuidado de si. Esse cuidado figura, desse modo, no enfrentamento ao imperativo do
capital recodificado no imperativo do consumo. Diante desse cenrio, as prticas de
cuidado so aquelas que defendem as experincias singulares e conectadas com um
dispositivo experimental e polifnico da produo de subjetividade.
Do ponto de vista experimental, o conceito de dano no pode ser tomado como
referente a um corpo especfico e os seus aspectos estritamente biomdicos. Estamos
diante de uma experincia que ao mesmo tempo singular e coletiva, pois as
experincias com substncias psicoativas no dizem respeito a uma relao causal entre
uma substncia e uma realidade somtica dada. Essa experincia est conectada com
diversas prticas que produzem subjetividades, de tal modo que problematizar os danos
analisar os aspectos coletivos e os valores dominantes que a questo das drogas
adquire na experincia do contemporneo.
Sabemos que o conceito de dano tem uma histria jurdica e mdica que no se
pode desprezar. No entanto, quando falamos do paradigma da RD e da sua aproximao
da experincia estamos ampliando o sentido para uma concepo de cuidado produzida
por prticas sociais e que colocam em anlise no somente o comportamento individual,
mas o funcionamento dos dispositivos e a produo de subjetividade que eles
favorecem.


5.7 - O BOPE e a lgica da guerra

O BOPE glorifica a sua origem, criada no perodo do regime de exceo, ela
uma fora policial calcada no iderio de segurana nacional e no combate ao inimigo
interno, primeiro foram os subversivos, e depois os traficantes e por tabela os
usurios de drogas.
209
No mero acaso que nos seus exerccios matinais pelas ruas da zona sul do Rio
de Janeiro, eles entoem canes singelas sobre a guerrilha do Araguaia e Xambio,
onde os guerrilheiros do PCdoB foram executados sumariamente e decapitados na
dcada de 70.
No filme Tropa de Elite um dos cnticos refora essa concepo de
contraguerrilha: O Bope tem guerreiros que matam guerrilheiros / com as facas entre
os dentes esfola ele inteiro / Mata esfola usando sempre o seu fuzil / No BOPE tem
guerreiros que acreditam no Brasil [...] (PADILHA, 2007). O Brasil da msica do
BOPE rima com fuzil.
Aps essa cena, entra a voz do Capito Nascimento que assevera: Para lutar na
guerra contra o trfico tem que ser capaz de agentar tudo (PADILHA, 2007).
assombroso que, tal como aparece no filme, os policiais cantem isso luz do dia,
quando fazem seus exerccios matinais nas ruas do Rio de Janeiro. Ao considerar que
traficantes do varejo da droga sejam guerrilheiros urbanos, os policiais do BOPE e o
filme criam uma aberrao histrica, poltica e conceitual movida pela ideologia da
guerra contra o inimigo interno. Dessa forma, a guerra se transforma numa ao da
polcia que sempre cria novos inimigos. Ontem eram os subversivos, hoje os traficantes
de drogas, terroristas ou qualquer outra figura do mal absoluto (NEGRI, 2003;
ZALUAR, 1999).
Tambm podemos ver resumida em outra cantiga de guerra a sua misso atual:
Tropa de Elite, qual a sua misso / entrar na favela e deixar corpo no cho / Tropa de
Elite, o que que voc faz / eu fao coisas que d medo ao Satans (PADILHA, 2007).
Recentemente uma matria jornalstica evidenciou outro canto de guerra. Os policiais
entoam: o Bope preparando a incurso / E na incurso / No tem negociao / O tiro
na cabea / E o agressor no cho. / E volta pro quartel / pra comemorao.
92

A emergncia do BOPE se d em pleno regime militar e est voltada para o
paradigma blico, no qual a segurana pblica se confunde com a lgica da segurana
interna professada pelos militares, ento no governo. Diante desse cenrio, faz-se
necessria um olhar mais detido na provenincia histrica do BOPE.
A histria oficial do batalho especial contada como inteno de um capito da
polcia que, diante das adversidades, props a criao de uma unidade especial dentro
da polcia, que fosse preparada para as situaes que fugissem capacidade fsicas,

92
Disponvel em: http://g1.globo.com/globo-news/noticia/2013/05/tropa-do-bope-canta-grito-de-guerra-
que-faz-apologia-violencia.html Acesso em: 30 maio 2013.
210
tcnica e psicolgica das unidades da PM, que passavam a ser chamadas convencionais
(STORANI, 2008, p.30).
Em 1974, acontece uma rebelio de quatro presos do Presdio Evaristo de Moraes
e para controlar a situao, a Secretaria de Segurana Pblica chama o Grupo de
Operaes Especiais da Polcia Militar (GOESP). Esse grupo especial da polcia foi
criado em 1969, logo depois do AI-5, e recebeu treinamento das foras armadas para
combater a guerrilha urbana (RAMOS, 2010).
Apesar do treinamento especial, o desfecho da operao termina com a morte dos
refns e dos rebelados. A ao desastrosa da polcia no caso faz com que um capito da
Polcia Militar (PM) proponha a criao de um grupo especial que possa agir em
situaes que ultrapassam as capacidades dos policiais convencionais. A ideia inicial era
que esse grupo especial da polcia fosse empregado em aes excepcionais, que
fugissem das aes ordinrias de policiamento, como no caso de seqestro com refns
(STORANI, 2008).
No ano de 1978, surge o Ncleo da Companhia de Operaes Especiais
(NuCOE), subordinada ao Chefe do Estado Maior da PMERJ. Em 1980, esse grupo de
operaes especiais define o emblema com a caveira cravada por um sabre e ornada
com duas garruchas cruzadas. Onze anos depois, o decreto n 16.374 de 01 de maro de
1991 cria o Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE). Em 2007, a Unidade
possua cerca de 400 policiais. Existem trs setores no BOPE: a Unidade de Interveno
Ttica, para aes que impliquem em tomada de refns; Unidade de Operaes em
reas de Risco, responsvel pelas aes nas favelas cariocas; e Seo de Instruo
Especializada, voltada para cursos e treinamentos (Ibidem).
notvel que as reas de risco sejam identificadas com as aes realizadas em
favelas. Dessa maneira, ocorre uma associao das favelas como um territrio permeado
por riscos constantes. Esses riscos sero combatidos, como numa guerra, a partir do
poder de poltica do Estado com a supresso dos princpios democrticos (BECK,
2011, p.98). nesse cenrio que Beck (2011, p.97-98) considera que existe uma [...]
tendncia a um totalitarismo legtimo da defesa diante do perigo, que, com a
incumbncia de evitar o pior, acabe provocando, como todos sabem ser praxe, algo
ainda pior.
O paradigma militarista da segurana pblica e que tem no BOPE a sua expresso
mais acabada, considera que a manuteno da ordem urbana decorre do emprego da
fora guiada por uma lgica do confronto blico. Podemos medir a intensificao desse
211
aparato com o crescimento do nmero de autos de resistncia ao longo dos anos, ou
seja, dos mortos pela polcia.
Em 1997, ano em que a ao do filme se passa, foram 300 autos de resistncia
registrados, j em 2007, ano do lanamento do Tropa de Elite, foram 1.330
ocorrncias.
93
Um crescimento exponencial que condiz com a intensificao da guerra
s drogas e sua poltica totalitria.
Paulo Storani, ex-policial do batalho especial e consultor do filme Tropa de
Elite, analisou a cultura institucional do BOPE e os seus rituais de socializao na
dissertao de mestrado em Antropologia da Universidade Federal Fluminense
defendida em 2008. Ele descreve a construo da identidade dos caveiras a partir do seu
curso de formao. No filme, as entrevistas feitas pelo pesquisador para sua dissertao
se fazem presentes em dilogos e no contedo dramtico, especialmente na parte da
seleo aos que os pretendentes ao BOPE so submetidos. Uma das concluses a que o
autor chega que o curso de formao do batalho especial pretende [...] estabelecer
um padro comportamental corporificado, ou seja, a incorporao das formas
institucionalizadas de comportamento [...] (STORANI, 2008, p.122).
O mito de incorruptibilidade da unidade policial tambm reforado durante o
processo de formao do policial do BOPE e que permeia as suas prticas institucionais.
Podemos ver que a seleo tambm um exerccio constante de assimilao do modelo
militarista e assentado no valor do combate, sendo assim, um dispositivo de produo
de uma subjetividade afeita ao paradigma da guerra s drogas.
O livro Elite da Tropa de 2006 traz alguns relatos de histrias vividas por
policiais do BOPE e permite ver uma subjetividade permeada pelo combate s drogas e
aos grupos a elas associadas. Os textos so organizados como uma espcie de dirio de
guerra. Um dos textos os apresenta: O Batalho de Operaes Policiais Especiais,
BOPE, para os ntimos, chega praa de guerra. Estamos com gana de invadir favela,
um puta teso. (SOARES, BATISTA, PIMENTEL, 2006, p.21).
As aes do BOPE nas favelas e a represso s drogas so descritas nesse texto a
partir de um vocabulrio que mistura os campos da sexualidade e da estratgia militar,
no qual o teso dos policiais em fazer a guerra e invadir as favelas um indicativo
relevante.

93
Civis mortos pela polcia (Autos de resistncia) Disponvel em:
http://www.ucamcesec.com.br/wordpress/wpcontent/uploads/2011/04/AutoRes97_2011.jpg. Acesso em:
21 de jun. 2013.
212
Mais adiante a narrativa ficcional relata a batida policial na favela do Jacar e a
abordagem a dois viciados.
Foi mais ou menos assim. A gente est chegando ao Jacar cheio de
amor para dar se que voc me entende , com uma puta
disposio. Mal descemos da viatura, dois viciados do de cara com a
gente porque a viatura parou justamente depois da quebrada da
ladeira principal. Eu era tenente, na ocasio, e comandava a patrulha.
Eles no tiveram nem tempo de disfarar ou tentar uma fuga. Peguei o
mais alto pelo brao e dei umas sacudidas, para o filha-da-puta
acordar e perceber que tinha cado na ratoeira. Estava desarmado e
trazia uns papelotes de cocana no bolso (SOARES, BATISTA,
PIMENTEL, 2006, p.21).

A narrativa policial prossegue com o tratamento endereado aos viciados e
pergunta: Quer dizer que o veadinho veio curtir um branco, no ? Vai ver a boneca
tambm curte fazer passeata vestidinho de branco, pedindo paz, hein? Fala a, man.
(Idem).
A expresso curtir aparece aqui de formar sarcstica e cruel durante a dura
policial. O poder corretivo da polcia se expressa na narrativa por meio da saturao
de adjetivos depreciativos: viciado, veadinho, boneca, etc. O viciado diz ento
que foi comprar para uso pessoal e sofre uma reprimenda. O policial-narrador pega o
extintor na viatura e descarrega nas narinas do sujeito. O membro do BOPE repete:
Quer p? Quer do branco? Ento toma p, animal. (SOARES, BATISTA, PIMENTEL
2006, p.22).
Essa descrio totalmente coerente com a lgica de guerra s drogas
abordada no filme Tropa de Elite e a atuao da polcia nas favelas e o enfoque
caricatural sob o qual aparecem os estudantes viciados. O policial considera que os
jovens so viciados e no traficantes, talvez a cor da pele indique para o narrador
que os dois eram de outro lugar social.
94
evidente tambm que a classificao de
viciados e traficantes fica a cargo de preconceitos, pois o estudo de Batista (2003b)
mostra, ao analisar processo de jovens em conflito com a lei na 2 Vara de Menores do

94
A msica Tribunal de rua dO Rappa (1999) reflete muito bem o ponto de vista de quem sobre as duras
policiais quando narra: A viatura foi chegando devagar / E de repente, de repente resolveu me parar /
Um dos caras saiu de l de dentro / J dizendo, ai compadre, c perdeu / Se eu tiver que procurar c ta
fodido / Acho melhor c ir deixando esse flagrante comigo / No incio eram trs, depois vieram mais
quatro / Agora eram sete os samurais da extorso / Vasculhando meu carro, metendo a mo no meu bolso
/ Cheirando a minha mo / De gerao em gerao / Todos no bairro j conhecem essa lio [...] Era s
mais uma dura / Resqucio de ditadura / Mostrando a mentalidade / De quem se sente autoridade /Nesse
tribunal de rua.

213
Rio de Janeiro, entre 1968 e 1988, que os jovens negros e moradores de favela so
considerados traficantes de drogas e enviados para o sistema socioeducativo, enquanto
os jovens de classe mdia so encaminhados para tratamento mdico e psicolgico em
clnicas particulares. Ou seja, no primeiro caso se utiliza o paradigma criminal e, no
segundo, o paradigma mdico.
No conto, o policial do BOPE, depois de esvaziar o extintor nos dois rapazes,
lhe d trs opes: [...] ligar para o papai e pedir para ele vir aqui pegar vocs, a
primeira; comer uma dzia de ovos cozidos, cada um, sem beber gua, a segunda;
entrar na porrada, a terceira [...] As opes da brutalidade policial parecem indicar
por seu teor macabro que no h opo alguma.
O tratamento violento conferido pelos policiais do BOPE s pessoas pegas com
drogas no exclusividade desse batalho, mas uma realidade verificada em todo o
pas. Essas aes arbitrrias e violadoras de direitos fundamentais revelam os diversos
dispositivos criminalizadores que permitem esse tipo de prtica contra os viciados e
marginais.
Em outro texto do livro, as prticas delegadas ao BOPE so resumidas assim:
Porrada em vagabundo, execuo de marginal, esse departamento com a gente
mesmo (SOARES, BATISTA, PIMENTEL, 2006, p.25). Nesse mesmo texto que reflete a
guerra deles, a narrativa demonstra um tom crtico aos policiais corruptos,
considerados arregados,
95
e a relao de simbiose entre esses agentes pblicos e os
bandidos pode ser vista na utilizao de uma linguagem comum entre eles.
O relato diz da relao de cumplicidade com que a polcia vende as armas para
os traficantes, vai busc-las no morro para o espetculo das exibies polticas na mdia.
No dia seguinte, devolve todas elas e ainda cobra uma taxa aos traficantes (Idem,
p.26). O texto trata um ponto que aparece pouco no filme: a relao indissocivel entre
trfico de drogas e o trfico de armas. Ao focar no trfico de drogas varejista das
favelas, se perde do contexto o circuito que o trfico de armas estabelece com esse
comrcio e a lgica poltica que a sustenta.
Em um dos dilogos do livro Elite da Tropa, policiais do BOPE tramam o
assassinato do ento Governador do Estado, Leonel Brizola, e um dos policiais est
reticente ao plano que considera uma loucura. Os dois policiais discutem at que um
deles considera que por causa do governador a polcia est proibida de subir o morro,

95
Gria utilizada para identificar os policiais que aceitam suborno dos traficantes.
214
de invadir favela, de prender traficante (Idem, p.105). O outro discorda e em dado
momento chama as ideias do colega de caretice. O policial careta chama ateno
para a revelao do colega e responde Que isso, cara. Fala feito homem. Ou j t
dando uns tapinhas, puxando um baseado? Puta que o pariu. S faltava essa. Logo
voc? Um sujeito srio? Viciado? (Ibidem, p.106).
Ao usar o termo caretice o policial repreendido pelo colega, por ver nisso uma
atitude vinculada aos grupos marginais que puxam fumo. O termo careta, como
discutimos, usado para caracterizar pessoas conservadoras, que no usam substncias
psicoativas no contexto do grupo. Portanto, os termos curtir e careta, que faziam
parte do repertrio contracultural, aparecem aqui enunciados por policiais para
ridicularizar aqueles vistos como maconheiros e viciados.

5.8 - Neoliberalismo e movimentos sociais

Escohotado (2000) apresenta como os cenrios que envolvem as drogas mudam
e ganham novos contornos de acordo com o sistema de produo e acesso e se tornam
violentas com o avano do proibicionista no sculo XX.

At 1910 os usurios norte-americanos de opiceos naturais eram
pessoas de segunda e terceira idade, quase todas integradas ao grupo
familiar e profissional, alheios a incidentes delitivos; em 1980, grande
parte destes usurios adolescente, que deixam de cumprir todas as
expectativas familiares e profissionais, cujo vcio justifica uma
porcentagem muito alta dos delitos cometidos anualmente. Ser que os
opiceos mudaram, ou mudaram os sistemas de acesso a estas
substncias? (ESCOHOTADO, 2000, p.52, traduo nossa)

Esse questionamento de Escohotado nos indica que o sistema de acesso s
drogas e o mercado esto conectados aos modos de subjetivao. Portanto, as drogas
no podem ser analisadas fora de um contexto mais amplo, onde os processos de
produo, distribuio e consumo esto interligados com o processo de produo de
subjetividade. A lgica da diversificao do consumo atravessa o contato com as
drogas, que se tornaram um produto como qualquer outro, a ser consumido dentro do
mercado capitalista.
Desse modo, temos uma srie de prticas que vo desde polticas repressivas at
a gesto econmica do mercado lcito e ilcito das substncias psicoativas e servem para
a interveno de diversos atores pblicos e privados no ordenamento da cidade e das
215
subjetividades. Ou seja, servem para produzir uma nova organizao social dos
territrios de acordo com os interesses polticos e econmicos dominantes.
As tecnologias polticas que ligam a gesto da vida e do espao urbano so
visveis se olharmos para o que aconteceu na Revolta da Vacina no comeo do sculo
XX no Rio de Janeiro.
A Revolta da Vacina de 1905
96
, que tomou as ruas do Rio de Janeiro, o fato
histrico no Brasil do sculo XX, no qual o controle policial da revolta se liga s
questes polticas e sanitrias da cidade. Os revoltosos contrrios medida sanitria do
governo Rodrigo Alves foram presos na Casa de Deteno e l vacinados e
revacinados (SEVCENCO, 2010, p.108) de acordo com um decreto governamental.
Esse ato, segundo a anlise do historiador Nicolau Sevcenco (2010, p.108), visava
assim extirpar simultaneamente os germes das revoltas e os vrus da epidemia.
Na Revolta da Vacina a separao dos corpos e a distribuio na Casa de
Deteno coextensiva diviso social que se formava no corpo da cidade do Rio de
Janeiro. Essa separao tica dos corpos, corpos rebeldes, corpos doente, corpos sos,
preconiza e era simtrica a uma nova diviso geogrfica da cidade. (SEVCENCO,
2010, p.108). Temos o desenvolvimento de uma tecnologia de poder que visa abarcar os
aspectos policiais e sanitrios da cidade com a gesto da vida e dos seus processos. So
articuladas prticas disciplinares e biopolticas.
Podemos ver como a diviso social do trabalho conforma o espao urbano da
capital da repblica, onde a enorme massa popular dos trabalhadores, subempregados,
desempregados, e vadios compulsrios foi sendo empurrada para o alto dos morros,
para as reas pantanosas e para os subrbios ao longo das estradas de ferro e ao redor
das estaes de trem. (SEVCENCO, 2010). Ao mesmo tempo em que o centro da
cidade e a zona sul ganham os contornos que persistem de maneira geral at hoje no Rio
de Janeiro.

O centro, por sua vez, tornou-se o foco da agitao e exibicionismo da
burguesia arrivista: seu prego, sua vitrine e seu palco. A zona sul,
beneficiada pelos investimentos prioritrios das autoridades
municipais e federais, se constituiu no objeto de uma poltica de

96
A Revolta da Vacina aconteceu em decorrncia da vacinao obrigatria da populao defendida por
Oswaldo Cruz, diretor de Servio de Sade Pblica. Essa revolta vista por Carvalho (2000) dentro desse
cenrio de pouca participao poltica, no qual um movimento popular confronta-se com o governo
institudo na defesa dos seus direitos de cidados e contra a tentativa de serem arbitrariamente tratados
pelo Estado e pelos mdicos higienistas do momento.


216
urbanizao sofisticada e ambiciosa, voltada para os poderosos do
momento, que encheu de vaidade os novos-ricos e de lucros os
especuladores. (SEVCENCO, 2010, p.108).

O mesmo procedimento de separao vale para o mundo do trabalho, onde a
rea de servio passa a ser criteriosamente demarcada e separada da rea social das
residncias, que adotam tambm portas e elevadores laterais exclusivos para os
serventes. o sortilgio da excluso. (SEVCENCO, 2010, p.109). Essa mesma
sociedade que envia para longe dos olhos o mundo do trabalho tambm no suporta a
viso da doena, da rebeldia, da loucura, da velhice, da misria ou da morte, que so
enclausuradas nos sanatrios, prises, hospitais, asilos, albergues e necrotrios.
(Ibidem).
A justificativa manifesta para a poltica de proibio de determinadas drogas,
assim como na campanha de vacinao compulsria no Rio de Janeiro de 1905, est
ligada a polticas de carter scio-sanitrias e jurdico-morais. Em 1912, o pio foi a
primeira droga a ser proibida internacionalmente pelo Tratado de Haia. Como observa
Rodrigues (2006, p.38): A Conveno da Haia representa a consolidao da postura
proibicionista dos Estados Unidos no mbito mundial, em especial com a ampliao do
rol de substncias proibidas.
Algumas dcadas depois o proibicionismo intensificou a articulao entre as
estratgias do modelo sanitrio e jurdico-morais, voltadas para a abstinncia, com a
poltica de guerra s drogas, que foi lanada pelo governo Nixon em 1973 e ganha
contornos internacionais na dcada de 1980 com Ronald Reagan, associadas com a
ampliao das polticas neoliberais.
Foucault (2008) analisou a relao entre a afirmao do modo de governo liberal
e a expanso das estratgias do biopoder na gesto dos fenmenos da vida para
conseguir a mxima eficincia tcnica, poltica e econmica. O filsofo afirma que essa
estratgia se afirma em relao ao poder soberano nos termos que seguem: Pode-se
dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder
de causar a vida ou devolver morte (FOUCAULT, 2006, p.150).
interessante ver que na msica pop tambm temos algo que se aproxima dessa
formulao de Foucault, e que ocorre no mesmo momento em que Nixon lana a guerra
s drogas nos EUA. Em 1973 Paul McCartney escreveu uma cano que brinca com o
lema pacifista Live and Let live [Viva e deixe viver] e que prope uma nova verso no
refro: Live and Let Die [Viva e deixe morrer] (McCARTNEY, 1973). Essa toro
217
muito prxima da reverso que o biopoder faz do poder soberano e a que Foucault
chama ateno.
Essa cano de McCartney tambm tema do filme 007 Live and Let Die de
1973, no qual o famoso agente secreto com licena para matar vai at os EUA, na poca
governada por Nixon, combater um ditador negro de um extico pas do Caribe que
tambm o baro do trfico de herona. O filme recheado de esteretipos racistas e
associa as comunidades negras dos EUA ao trfico de drogas.
A conjuntura de guerra s drogas comandada por Nixon e a ao de
criminalizao dos movimentos sociais negros nos EUA, notadamente os Panteras
Negras
97
, o pano de fundo poltico a que esse filme se liga de modo revelador. O
filme naturaliza a criminalizao e perseguio aos movimentos sociais negros. James
Bond, o agente secreto a servio da Rainha, cumpre um papel de heri que, dcadas
depois no contexto brasileiro, ser ocupado no imaginrio social pelo Capito
Nascimento.
No Brasil o processo de criminalizao produzido pelo combate s drogas na
dcada de 1970 atinge dimenses assustadoras nas dcadas seguintes, com aes
freqentes de guerra nos bairros pobres e favelas do pas. O conceito de inimigo
interno contra a segurana nacional expande-se para a segurana pblica. No final da
dcada de 1980, com a diminuio do papel do Estado e o avano das polticas
neoliberais, o que se v a ampliao do Estado punitivo (WACQUANT, 2001);
(BATISTA, 2003a).
Nos cursos de 1979 no Collge de France intitulados o Nascimento da
Biopoltica, Michel Foucault desenvolve questes sobre o neoliberalismo a partir da
anlise do homo oeconomicus que um empresrio, um empresrio de si mesmo []
sendo para ele prprio seu capital, sendo para si mesmo seu produtor, sendo para si
mesmo a fonte de [sua] renda (FOUCAULT, 2008, p.311). Nesse cenrio onde impera
a racionalidade neoliberal, a lgica de mercado avana para domnios at ento no-
econmicos como a educao dos filhos, a vida conjugal, a criminalidade.
(FOUCAULT, 2008).

97
O servio de polcia poltica Departamento Geral de Investigaes (DGIE) monitorou a partir de 1975
as atividades de grupos de aparelhagem sonora denominados Black Power e Soul Grand Prix e Grupo
Black no Rio de Janeiro. A represso queria impedir que esses grupos difundissem um movimento social
negro no Brasil, como acontecia nos EUA com os Panteras Negras. Documento n 1910 de 22/07/1975
DARQ/DGIE disponvel no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro.

218
A teoria do capital humano v os indivduos como empresrios de si mesmos,
dessa forma, as decises sobre a vida (contrair matrimnio, ter ou no ter filhos, drogar-
se ou no, etc.) passam pelos clculos econmicos e os impactos delas no desempenho
dos sujeitos e na gesto empresarial de si. Isso ter repercusses na sociabilidade e na
produo de uma subjetividade permeada por tcnicas e condutas econmicas.
As drogas e seus diferentes efeitos passam, ento a ser teis para a produo e a
sustentao da economia de mercado e dos modos de governo neoliberais da
subjetividade. Enquanto as lcitas ampliam e diversificam significativamente a sua
difuso, focadas em diversas tecnologias do corpo que vai do emagrecimento at a
busca quimrica da felicidade, as ilcitas tambm ganharam terreno, e ao mesmo tempo
se dissemina a ideia do homem-empresa que a todo custo busca gerir o seu mal-estar via
consumo. Como bem nota Birman:

Assim, das drogas, passando pelo lcool, cigarro e a comida, s
compulses inscrevem-se de maneira fundamental no campo do mal-
estar contemporneo. Sem esquecer, claro, do consumo, que se
realiza hoje de maneira compulsiva, j que a noo do que algum
precisa se ampliou de tal forma que essa impreciso delineia a
dimenso compulsiva pelo ato de consumir. (BIRMAN, 2006, p.216).

O psicanalista considera que no so somente as drogas ilcitas que fazem parte
desse imperativo do consumo, pois esse cenrio descrito [...] envolve tambm as
drogas ditas legais e medicamentosas, legitimadas pela medicina. Dos tranqilizantes
aos antidepressivos, passando pela herona cocana e ecstasy, vivemos intoxicados e
compelidos a nos drogar. (BIRMAN, 2006, p.216).
O comrcio dessas substncias oferece drogas determinadas de acordo com as
possibilidades das clientelas. Aqueles que podem pagar mais so oferecidos os circuitos
das drogas sintticas nas raves. Aos mais pobres, o crack. Existe tambm o amplo
mercado dos psicofrmacos que marcam o processo de medicalizao da sociedade
contempornea e do seu mal-estar. (BIRMAN, 2006)
Na dcada de 1980 que o processo de difuso e criminalizao de algumas
drogas fica evidente como parte da estratgia geopoltica, e porque no dizer biopoltica,
dos EUA. A guerra contra determinadas drogas no contraria o empreendimento
neoliberal, mas o refora. Isso quer dizer que a emergncia do neoliberalismo como
racionalidade poltica na dcada de 80 fortalece a dimenso financeira da economia,
219
desse modo, as drogas transformam-se em ativos de mercado, tanto mais lucrativos
quanto menos regulados sejam os seus fluxos de produo, distribuio e consumo.
O colapso da URSS no final da dcada de 1980 abre espao para que as drogas
sejam eleitas por Reagan como a principal ameaa s democracias ocidentais. A
Guerra Fria termina, mas a produo de armas continua a todo vapor. nesse cenrio de
incerteza que as drogas so democratizadas, devido ao incremento da produo, e
passam a ocupar um lugar de preponderncia no debate poltico e nas consideraes
sobre a segurana pblica (LABROUSSE, 2010).
Resumindo, esses so fluxos que fazem o capital circular entre o mercado ilcito
e lcito, tornando indiscernvel para a lgica do capital a separao entre esses dois tipos
de mercado. O capital, dessa maneira, se vale da mais-valia gigantesca advinda do
mercado internacional de drogas que se articula ao mercado das armas. Assim, as armas
e as drogas tornam-se os empreendimentos atrativos e lucrativos para o capital, que
acumulado atravs do seu agenciamento. A produo em larga escala de armas e drogas
e a escalada dos ganhos desse mercado faz com que ele o passe do submundo para a
gesto financeira dos grandes bancos e os interesses geopolticos de naes
(LABROUSSE, 2010).
Sobre esse assunto o gegrafo David Harvey afirma: Existem, triste dizer,
muitas formas de acumular o poder social que o dinheiro possibilita: fraude, corrupo,
banditismo e trfico ilegal. Nesse cenrio de avano da espoliao se configura uma
estratgia na qual as formas extralegais so fundamentais, no apenas perifricas, ao
capitalismo (os trs maiores setores do comrcio externo global so as drogas, as armas
ilegais e o trfico de seres humanos) (HARVEY, 2011, p.44).
necessrio desdobrar a economia poltica do capitalismo e o seu modo de
funcionamento atual para acompanhar as modulaes das drogas. Como disse o escritor
William Burroughs, as drogas se transformaram na desculpa perfeita e os usurios, os
bodes expiatrios dos Estados, comandados pelos EUA, para sustentar um aparato de
controle mdico-policial de mbito internacional. Nesse sentido, Burroughs nos adverte
para a montagem de uma sociedade de controle no contemporneo e as suas
ramificaes na sociabilidade (DELEUZE, 2006c).
No Rio de Janeiro, temos as aes armadas em favelas e o enfrentamento blico
e aes higienistas de invaso de cenas de uso de crack pela polcia efetivada pela
Secretaria Municipal de Ordem Pblica (SEOP) a partir de 2011 no Rio de Janeiro.
Esses locais, chamados de cracolndias, ganharam visibilidade com a poltica municipal
220
de Choque de Ordem e combinadas com as aes de internao compulsria e
involuntria dos usurios de drogas para sua recuperao e tratamento forado em
Comunidades Teraputicas e outros espaos asilares. Tais medidas, que violam os
direitos humanos e o acmulo crtico das polticas pblicas sobre o tema, reeditam as
prticas de limpeza social que marcam a histria da capital carioca no sculo XX e
constituram o espao urbano da cidade.
As aes de Choque de Ordem e de recolhimento compulsrio em espaos
manicomiais baseados em crenas religiosas e valores morais em torno das drogas
consolidam a nova gesto econmica na cidade do Rio de Janeiro, que se transforma em
cidade-mercadoria, ao mesmo tempo em que as prticas de cuidado so desmontadas
em nome dos valores dominantes que insistem em criminalizar os usurios de drogas e
trat-los como doentes. A sociedade carioca do comeo do sculo XX, nesse quesito, se
parece com a do sculo XXI, sofisticando as estratgias de controle das classes
perigosas, atravs das estratgias de guerra. Nos dias que correm se afirma de modo
acrtico a existe de uma epidemia do crack, que necessita ser saneada pela ao das
foras judicirias (policiais), assistenciais e mdicas. Mesmo com as evidncias em
contrrio, a propalada epidemia ganha contornos de pnico moral contra os usurios de
crack (DOMANICO, 2006). A Marcha da Maconha tambm sofreu com a perseguio
policial como podemos ver na cena abaixo

5.8.1 - Cena 1: Marcha da Maconha 2012

Em 5 de maio de 2012, aconteceu no Rio de Janeiro, em Ipanema, a primeira
Marcha da Maconha depois da deciso do Supremo Tribunal Federal (STF), de 15 de
junho de 2011, que considerou que as marchas organizadas em todo o Brasil so
manifestaes da liberdade de expresso e no podem ser criminalizadas por apologia,
como consta no artigo 287 do cdigo penal. A marcha, que contava com a presena de
10 mil pessoas, parecia estar resguardada pela deciso do STF da tentativa de
criminalizao e da violncia institucional por parte da fora policial, mas no foi isso
que aconteceu naquele sbado de maio. A marcha seguia animada e estava quase no seu
fim, quando um veculo do batalho de choque da polcia militar do Rio de Janeiro
passa, em clara atitude de provocao, no meio das pessoas que estavam no ato poltico
pela legalizao da maconha. Os manifestantes devolvem a provocao e cantam: ei
polcia, maconha uma delcia. Um policial desce do carro com um olhar sinistro e
221
uma bomba de gs lacrimogneo na mo e a larga subitamente no meio dos
manifestantes que ali esto. BUM! Um estrondo seco. Com o susto as pessoas correm,
outros xingam. A partir da os policiais partem pra cima, agridem, atingem os
instrumentos dos membros do Bloco Planta na Mente e atiram mais bombas de gs
lacrimogneo, de efeito moral (ou talvez fosse melhor chamar de efeito moralista).
Chovem tambm balas de borracha. Uma manifestao do movimento social mais uma
vez termina melancolicamente com a truculncia policial.

O cenrio de violncia policial descrito acima indica a persistncia de uma linha
dura guiada pela guerra s drogas que ensejada pela poltica proibicionista. Como
vimos, o proibicionismo se expande no sculo XX e continua em pleno funcionamento
no Brasil. A Marcha da Maconha um movimento social formada por um coletivo no-
centralizado e acontece desde 2002 no Rio de Janeiro. Muitas marchas foram proibidas
judicialmente no Brasil baseadas na Lei 287 do Cdigo Penal, no artigo que descreve a
apologia pblica a um fato criminoso, alm disso, foram enquadradas no artigo 288
como se a marcha fosse quadrilha ou bando. Em muitas cidades foram simplesmente
proibidas pela autoridade pblica contrria a esse debate apresentado pelo movimento
social.
Portanto, o que a cena apresentada evidencia a repetio atvica de um modelo
que articula dois paradigmas: abstinncia e guerra s drogas. As defesas desses
paradigmas constituem a misso policial e se atualizam quando, mesmo sem o respaldo
legal, agem na disperso dos coletivos e movimentos sociais brasileiros que querem
debater a poltica sobre drogas vigente no pas.
Outro senso comum reproduzido diante das drogas abord-las a partir de um
dos termos da equao e perder de vista a sua integralidade como um contnuo processo
de relaes que passam pela produo, distribuio e consumo. A axiomtica do capital
produz uma separao, como se cada elo funcionasse isoladamente, ou sendo remetido a
somente um dos elos desse contnuo, atravs de um procedimento binrio. O
proibicionismo, em sua aliana com a mquina de Estado, funciona afirmando uma
lgica binria que separa o lcito do ilcito e o produto do seu processo de produo
social.
A resistncia diante desse processo de desconexo devolver o desejo ao seu
plano constitutivo de produo. Tal o primeiro sentido de processo: inserir o registro
e o consumo na prpria produo torn-los produo de um mesmo processo.
222
(DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.14). Talvez essa seja a estratgia atual dos
movimentos sociais, como o caso da Marcha da Maconha, que ao questionar a
regulao penal de uma prtica que remete liberdade existencial, no caso o uso de
maconha, problematiza a produo subjetiva que sustenta o proibicionismo e tambm os
efeitos nocivos da atual da poltica de drogas.
Diante das aes violentas do Estado guiadas pelo proibicionismo e as
estratgias de consumo do capitalismo contemporneo para neutralizar a fora dos
movimentos sociais e coletivos, os conceitos de mquina de guerra e de aparelho de
captura criados por Deleuze e Guattari (2007c) nos auxiliam. Eles nos servem para
pensar a relao do Estado com os movimentos e grupos sociais minoritrios e as
formas de violncia acionadas pelo poder de polcia. Como vimos, o BOPE uma fora
policial militarizada do Estado que, alm das tarefas da guerra s drogas, tambm se
volta para o controle dos coletivos e movimentos sociais que possam ser encarados
como potencialmente perigosos. A sua tarefa de controle das classes perigosas nas
favelas condiz com a prpria histria da instituio policial no Brasil (COIMBRA,
2001).
O conceito de mquina de guerra proposto por Deleuze e Guattari no se
confunde com os instrumentos da guerra em si mesmos (armas, equipamentos blicos,
aparelhos tecnolgicos etc.), pois essa noo explicita os modos de organizao poltica
que afrontam a centralizao do Estado e o seu modo de organizar uma violncia de
polcia. Os movimentos sociais e coletivos podem tambm realizar polticas para
promover modos de resistncia captura poltica pela fora centralizadora que organiza
o aparelho de Estado.
Para os autores do Anti-dipo, o Estado se constituiu historicamente com a
captura de mquinas de guerra nmades (tribos, bandos, maltas, foras da lei, etc.) a que
elas so extrnsecas. Os nmades, nesse caso, so personagens conceituais que colocam
em movimento mquinas de guerra, em contraste com a estrutura poltica expressa na
mquina sedentria do Estado. Portanto, podemos pensar os movimentos sociais como
aqueles que se constituem no afrontamento com a mquina de captura e centralizao
poltica prprias da lgica do Estado. Essa concepo apresentada por Deleuze e
Guattari os aproxima das pesquisas que Foucault (2005, p.292) realizou sobre a
governamentalidade, ou seja, a estatizao de tcnicas de governo que ao mesmo
tempo interior e exterior ao Estado.
223
Sobre a entronizao das mquinas de guerra, Deleuze e Guattari (2007c)
afirmam: O Estado por si s no tem mquina de guerra; essa ser apropriada por ele
exclusivamente sob forma da instituio militar. (p.16). Quando o aparelho de Estado
introduz essas mquinas de guerra no seu corpo, o faz atravs da disciplina da
instituio militar, que, no entanto, sempre pode fugir ao controle e derivar para foras
paramilitares e milcias.
No funcionamento da mquina de guerra existe uma violncia que no cessa de
operar, mas que corresponde a outra natureza poltica. Ela disruptiva, pois se
desenvolve como um turbilho, uma fora sem um centro especfico. O aparelho de
Estado desenvolve uma forma especfica da violncia que tende centralizao, a
organizao da violncia e a sua distribuio desigual no territrio. (DELEUZE e
GUATTARI, 2007c).
Essa uma caracterstica marcante da polcia no Rio de Janeiro: a sua ao
desigual nos espaos da cidade. Enquanto na favela a violncia letal autorizada, nos
espaos nobres da cidade ela contida. Deleuze e Guattari (2007c, p.144) afirmam que
o monoplio da violncia concernente ao Estado implica uma violncia estrutural
afirmada em nome do estado de direito que se exerce pela polcia contra os
criminosos ou qualquer outra figura do inimigo para fazer reinar a paz. Essa
concepo que permeia o Estado se faz presente na atual poltica de segurana do Rio
de Janeiro, onde as UPP emergem como soluo governamental para combater o trfico
de drogas, ou seja, se justificam sempre no combate aos criminosos. A polcia realiza
o domnio armado das favelas para pacific-las das possveis ameaas.
Podemos ver essa distribuio desigual operada pelo Estado na Chacina da
Mar que aconteceu em junho de 2013.

5.8.2 - Cena 2: Chacina da Mar 2013

No comeo de junho de 2013, manifestaes acontecem em So Paulo e Porto
Alegre e em outras cidades para reverter o aumento das passagens de nibus. Em So
Paulo o Movimento Passe Livre o principal articulador dos atos pblicos. A polcia
reprime violentamente as manifestaes, elas crescem. Sem lderes e de modo
horizontal, as manifestaes se propagam pelo pas por contgio, como se fosse um
vrus, convocadas pelas redes sociais. Em vrias cidades do pas acorrem manifestaes
gigantescas, multides nas ruas. As ruas da cidade so inundadas por uma mar de
224
cartazes e de gs lacrimogneo lanado por policiais na tentativa de conter as
manifestaes. Polticos profissionais no sabem o que fazer. Socilogos no
conseguem interpretar o que acontece. H muito tempo que no se via manifestaes to
fortes no pas. No dia 24 de junho em Bonsucesso, zona norte do Rio de Janeiro, uma
manifestao corta as ruas do bairro pedindo a reduo da tarifa de nibus. Os policiais
militares acompanham. Como em muitos outros atos que aconteceram no ms, a polcia
age com violncia, mas dessa vez as balas no so de borracha. O BOPE entra em ao
e invade a Mar, um morador e policial so mortos. O batalho organiza uma operao
de vingana na favela e no dia 25 de julho, o saldo total de 13 pessoas mortas.

O Estado desenvolve uma ao precisa de organizao da terra tomada como
objeto de poder, por isso os Estados nacionais necessitam fixar-se em um territrio. A
terra objeto da imposio de fronteiras, assim, a composio do Estado
necessariamente territorial. Por esse ponto de vista, Deleuze e Guattari marcam que o
Estado necessita pacificar o espao para se instalar. Portanto, o modelo do Estado a
captura que se realiza por uma burocracia policial e pela produo de uma guerra
ininterrupta.
Essas questes apresentadas por Deleuze e Guattari sobre o Estado j tinham
sido objeto de anlise do antroplogo Pierre Clastres ao analisar as sociedades sem
Estado. A tese de Clastres (2003) que as sociedades amerndias se constituem como
sociedades contra o Estado. Para ele, a ausncia do Estado nessas sociedades no se
deve a um atraso de desenvolvimento de qualquer ordem, mas resultado de uma ao
coletiva e coordenada que visa conjurar o seu aparecimento. A luta dessas sociedades
contra a possibilidade de transformar-se em Estado e da centralizao do poder em
torno de um chefe desptico. O antroplogo francs considera que a violncia exercida
nas sociedades com Estado necessita do poder de polcia e da vigilncia para manter as
desigualdades.
Ao lado desses espaos dominados pela polcia, pode ser criado um espao que
aponte novos caminhos e territrios existenciais. Os autores de Mil Plats consideram
que: um movimento artstico, cientfico, ideolgico, pode ser uma mquina de guerra
potencial, precisamente na medida em que traa um plano de consistncia, uma linha de
fuga criadora, um espao liso de deslocamento [...] (DELEUZE e GUATTARI, 2007c,
p.109).
225
Desse modo, temos de um lado um aparelho de captura das experincias de
modos de governo que se do nas zonas marginais ou limiares do aparelho de Estado,
e de outro, organizaes polticas autnomas que resistem s estratgias de
centralizao operadas pela mquina de Estado. Esse o caso tambm do Grupo
Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro (GTNM-RJ) que busca evidenciar que a luta
pelos direitos humanos tem sido a forma de resistirmos aos mecanismos autoritrios que
assumiram a forma de aparelhos de Estado nos anos 1960. (COIMBRA, PASSOS,
BENEVIDES, 2002, p.21) e que permanecem em funcionamento nos dias de hoje. Isso
se d tambm com as estratgias de Reduo de Danos que se desenvolveram nos
limites do Estado e da sua poltica proibicionista.
A mquina de guerra, ao contrrio dessa violncia estrutural, dirige a sua
violncia de modo suplementar contra o Estado e afirma uma singularidade, como a que
foi defendida no maio de 68, e as experimentaes realizadas por grupos polticos,
artistas marginais e minorias. No entanto, como discutimos, no Brasil [...] as
experimentaes das dcadas 1960/1970 tiveram como correlato a formao de um
governo ditatorial que usou o Estado para massacrar a vida. (COIMBRA, PASSOS,
BENEVIDES, 2002, p.21).
Vimos tambm que a experimentao e a estratgia dos grupos minoritrios
passam continuamente por uma tentativa de apropriao ou assimilao dentro do
aparelho de Estado e da indstria cultural. por isso que muitos dos aspectos propostos
pelo movimento contracultural foram neutralizados e incorporados ao funcionamento do
capitalismo e do Estado sem maiores crises para o processo de acumulao de capital. O
movimento hippie da dcada de 60, por exemplo, que desenvolveu uma crtica
racionalidade tecnocrtica e lgica do capitalismo, foi pouco a pouco assimilado e
consumido como um modismo, tendo seus traos mais crticos neutralizados.
No contexto de experimentao, Meteorango Kid ressalta que a violncia
aparece como uma estratgia de combate ao terrorismo de Estado. No Bandido da Luz
Vermelha a violncia aparece a partir de um quadro histrico amplo, que ultrapassa o
reducionismo que liga a questo criminal aos apelos pela ao violenta de polcia. Ali
no existe dicotomia estabelecida entre bandido e polcia, eles esto juntos e integrados
pelo mesmo plano-seqncia. Inclusive, na cena final, o bandido se mata e o policial
logo depois cai morto ao seu lado.
Os personagens presentes no Meteorango e suas agruras indicam que houve uma
transformao no modo de subjetivar, apontam um modo singular de existir e estar no
226
mundo, e isso tambm est relacionado ao modo como a questo das drogas aparece em
cena. A droga no algo em si mesma, tendo em vista que est imersa em uma srie de
acontecimentos polticos e estticos. Por isso, em Louco por Cinema emerge a questo
do cuidado coletivo da experincia criadora.
A poltica de segurana atual atualiza duas categorias de acusao da sociedade
brasileira da dcada de 70 descritas por Velho (1997, p.67): o drogado e o subversivo.
Como o prprio Velho afirma: O drogado visto como um indivduo que foge das suas
obrigaes ou as cumpre mal, sendo, portanto, um indivduo improdutivo e parasitrio.
J a categoria de subversivo expressa uma [...] ameaa as regras vigentes quanto ao
trabalho, a repartio das riquezas e a organizao da produo propriamente dita.
(Idem, p.67-68).
Para o autor essas duas categorias so acionadas estrategicamente para denunciar
as ameaas para a reproduo da famlia e do trabalho. Com o avano do mercado das
drogas e a difuso do comrcio varejista, a figura do traficante e do vapor passa a
figurar como um novo personagem desse cenrio. A economia das drogas se amplia na
dcada de 80, favorecida pelo aumento do desemprego formal e o desmonte do parque
industrial no Rio de Janeiro. Essa nova economia vai recrutar os jovens moradores de
favela para a letalidade do sistema penal brasileiro. (BATISTA, 2003b).
No por acaso que a msica de Caetano Veloso Fora de Ordem, que reflete
esse momento de transformaes, diz: vapor barato, um mero servial do narcotrfico/
foi encontrado numa runa de uma escola em construo e mais adiante constata que:
alguma coisa est fora da ordem/ fora da nova ordem mundial. (VELOSO, 1992). O
mal-estar persiste em no saber que coisa que est fora de ordem, algo de inominvel
que insiste na ordem atual.
Com a justificativa do combate s drogas se pode a qualquer momento lanar
mo do seu poder de polcia contra os grupos marginalizados. Alm disso, os lucros
advindos do comrcio de drogas entram em conexo com o trfico de armas. O combate
s drogas ilcitas gera lucros tambm no chamado mercado lcito. A indstria das armas
e de segurana so as principais beneficirias em todo o mundo da lgica proibicionista.
Para isso constitudo um diagrama de poder que organiza os cenrios e os dispositivos
legais dessa poltica.
Nos dias atuais, o socilogo Luiz Antnio Machado (2008) prope a noo de
sociabilidade violenta, que expressa como os moradores de favela no Rio de Janeiro
esto emparedados diante da ao policial e do arbtrio do trfico de drogas armado
227
presente nas favelas e outros territrios da pobreza. A criminalizao dos moradores de
favelas, operada pela generalizao abusiva do trfico de drogas para todos que esto
naquele territrio, impe uma dificuldade adicional para que eles e as associaes de
moradores sejam vistos como interlocutores polticos e tenham suas pautas consideradas
pela sociedade, em geral, e pelo poder pblico, de modo particular. Dessa maneira, a
estratgia encontrada operar uma limpeza simblica que visa afastar as
representaes criminalizadoras da associao direta entre os territrios da pobreza e
seus moradores ao trfico de drogas. (MACHADO, 2008).
Hoje, os cenrios das drogas so associados sistematicamente violncia do
Estado e de traficantes armados nas favelas. Soma-se a isso a crescente militarizao
para combater as drogas. A degradao presente nas cenas de uso de crack expressa a
falncia das polticas sociais e a inexistncia de articulao intersetorial para responder
a partir de estratgias de cuidado. O Estado refora seus aspectos punitivos e opta pelo
recolhimento compulsrio ou involuntrio dos usurios em situao de rua, ao invs de
incentivar as estratgias psicossociais e a clnica ampliada. Ocorre, dessa maneira, uma
reconfigurao dos personagens e da ao diante de um cenrio poltico completamente
transformado.
Estamos diante de um novo arranjo do campo problemtico para a experincia
com as drogas, onde os movimentos sociais minoritrios precisam criar estratgias de
ao que possam ao mesmo tempo denunciar o aspecto mortfero da poltica de exceo
e criar, a partir de utopias ativas, novos modos de sociabilidade que conjurem o
Estado assassino. No dia 02 de Julho movimentos sociais e organizaes da Mar
fizeram uma manifestao em memria das vtimas assassinadas e exigiram um pedido
de desculpa do governador e o secretrio de segurana pblica pela operao policial do
BOPE. Vemos que a lgica de guerra presente no Tropa de Elite segue provocando
extermnio nas favelas em nome da segurana pblica e da manuteno da ordem.

228
6 Reduo de Danos: Um olhar de Dentro


I want to be there when the people start to turn it around
When they triumph over poverty
I want to be there when the people win the battle against AIDS
I want to lend a hand!
I want to be there for the alcoholic
I want to be there for the drug addict
I want to be there for the victim of violence and abuse
I want to lend a hand! - Send me!
98


Hugh Masekela


Buffalo Soldier
Dreadlock Rasta
There was a Buffalo Soldier
In the heart of America

Bob Marley

O paradigma da RD definido por suas produes ticas que incentivam ao
mesmo tempo a experincia de cuidado e o cuidado da experincia. O vdeo Retrato
Favela: um olhar de dentro (2003) sobre as prticas da RD nos auxilia a ver o seu
percurso no Brasil. De modo complementar, ampliando um olhar de dentro,
analisaremos os relatos de campo de um programa de reduo de danos. Dessa maneira,
vamos cartografar a trajetria da RD e da construo do seu paradigma a partir das
narrativas e da experincia dos redutores de danos.

6.1 - Retrato Favela: Um olhar de dentro

O vdeo documentrio comea ao som da pancada ritmada de um surdo, so
inseridas algumas cartelas indicando as instituies que possibilitaram a sua realizao.
A primeira da ABAREDA Associao Baiana de Redutores de Danos
99
, seguida das
logomarcas das Naes Unidas Escritrio contra Drogas e Crime (UNODC) e do
Programa Nacional de DST/AIDS do Ministrio da Sade, que apresentam o vdeo
Reduo de Danos: um olhar de dentro. Essa obra audiovisual foi realizada aps uma

98
Eu quero estar l quando o povo comear a virar o jogo / Quando eles triunfem sobre a pobreza / Eu
quero estar l quando o povo vencer a batalha contra a AIDS / Eu quero dar uma mo! Eu quero estar l
para o alcolatra / Eu quero estar para o adicto em drogas / Eu quero estar l com as vtimas de violncia
e abuso. Eu quero dar uma mo / Me envie! (Traduo nossa)
99
A ABAREDA foi a associao criada pelos redutores de danos que atuavam na Ribeira, funcionando
por alguns anos nesse bairro de Salvador, suas atividades duraram at o ano de 2008.
229
oficina com redutores de danos organizada pelo Ministrio da Sade. Portanto, um
trabalho de co-produo que, desde o modo como pensado e realizado, reflete as
estratgias de compartilhamento da experincia propostas pela RD.
100

Surge a imagem de um homem negro de dreadlocks e a camisa do Esporte Clube
Bahia que diz: [...] a arma do redutor de danos so os preservativos, material
informativo e a palavra n rei, e a palavra [...] (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI
2003). O personagem, que ainda no foi apresentado, faz um gesto com a mo em
direo a sua prpria boca quando ele fala que a arma do redutor de danos inclui a
palavra. Essa uma arma diferente daquelas empunhadas em nome da guerra s drogas.
O gesto dele se realiza com o dedo fazendo um movimento constante que vai da
lngua at um possvel interlocutor. Com a possibilidade da troca, de dilogos, a palavra
vai e vem, circula. A arma do redutor de danos , para o personagem, a potncia de
realizar trocas a partir da palavra. Mais adiante vamos ver no vdeo quais so as outras
possibilidades de trocas e compartilhamento que a prtica da RD permite. A
prxima cena nos leva para o Bairro da Ribeira, na cidade de Salvador.
O Bairro da Ribeira um dos bairros atendidos pelo Projeto Pontos Mveis de
Reduo de Danos, servio de extenso permanente da Faculdade de Medicina da
Universidade Federal da Bahia. Uma nova personagem aparece com a camisa do projeto
dentro de um barraco rodeada por outras pessoas.
Um novo corte e surge um homem, no enquadramento da cena vemos um lbum
seriado utilizado pelos redutores de danos onde est escrito: O que precisamos saber
sobre DST. O redutor de danos fala com sua voz rouca: Reduo de danos, eu penso
assim, uma lio de viver. Essa frase dita pelo redutor de danos pode ser encontrada
num grafite feito por pessoas parceiras do projeto em um muro da Ribeira. A lio de
viver que a RD incita pode ser lida alm do senso-comum que reproduz lies de
vida, que serve de exemplo, ganhando o sentido de uma vida exemplar a ser seguida,
mas como uma prtica que nos coloca diante das escolhas do viver, e a tal prtica lida
com os aspectos ticos prprios da vida.
Andrade (1998, p.160) lembra que por vezes o uso de drogas se constitui num
modo de vida e em outros numa forma de suportar a vida. Isso demonstra que
existem diferentes modos de viver e fazer uso das drogas. O viver implica tambm uma

100
Retrato Favela: um olhar de dentro. Direo, roteiro e produo ABAREDA e Marco Manso; Direo
geral: Mrcia Medeiros; Produo Executiva: Beth Formaggini; Edio: Flvia Celestino. Salvador, 2003.
1 CD.
230
experimentao cotidiana que se passa no coletivo e nas relaes estabelecidas no
espao pblico. Desse modo, o viver uma prtica de resistncia que acontece de modo
impessoal, enquanto que a vida pode ser tomada como aquilo que substantivada pelo
poder, aquilo que o poder vai gerir para alcanar um benefcio poltico e econmico.
Nova cena e agora vemos um homem (Ubirajara ou Bira), sem camisa, sentado
numa cadeira de rodas no meio da rua, ele diz: Eu penso assim que no meio de cem,
cinqenta camisinhas, eu salvei uma vida ou duas. A questo da vida e do viver insiste
na apresentao da reduo de danos e na sua prtica.
A RD envolve vidas, mas sua ao acontece na singularidade da experincia
com as drogas e as formas de viver com ela. Ou seja, a possibilidade sempre aberta de
se produzir algo para alm do produto drogas.
No vdeo aparece o interior da Associao Baiana de Reduo de Danos
(ABAREDA) e somos apresentados a Marco Manso, tambm conhecido como o
Rasta, que vai guiar nosso olhar pela RD e os seus territrios. Marco realiza um
atendimento a uma pessoa diante das cmeras. O rapaz d o seu nome completo e idade:
[...] 28 anos, ningum diz, mas , n, velho. Marco, ento, entrega a ele material
informativo sobre DST/AIDS e preservativos, o rapaz faz um comentrio: [...] as
mulher (sic) to tudo doida e ri para a cmera e depois diz em tom de brincadeira e
desafio, pergunta: [...] t me filmando, ?.
Vemos um conjunto de casas sem reboco dentro de uma favela. O som direto e
Marco, que parece ser a pessoa que tambm opera a cmera, comenta: Olha s a viso
que eu tenho de cima da laje da minha casa, para ter uma ideia o favelo que onde eu
moro, rei. Ele filma a favela do Nordeste de Amaralina, em Salvador, e com uma
panormica, narra: l no fundo onde tem aquela vegetao l o parque da cidade,
onde tem uma favela onde o bicho pega, Nova Repblica. (MANSO, MEDEIROS,
FORMAGGINI, 2003).
Na narrao Marco marca as diferenas sociais: Olha, s tem bairro nobre, olha
l no fundo os prdios. Mesmo no espao tido como privado, na laje da sua casa, ele
analisa as questes polticas, nas quais a cidade est imersa. A relao entre a favela em
que mora e os bairros nobres do entorno mostra o seu procedimento poltico e narrativo
e que vai ficando evidente ao longo do filme. Outro ponto relevante que Marco o
narrador principal do vdeo, mas no o nico, outros narradores emergem ao longo das
cenas e contam eles mesmos suas histrias.
231
Marco apresenta a rua onde vive, a cmera est posicionada na Kombi que ele
dirige e de onde tambm dirige a cena. Subindo uma ladeira, ele avista seu pai e diz
pausadamente: [...] aquele coroa sentado l na frente o meu pai. O culpado de tudo
isso ele, 87 anos. A Kombi para em frente ao seu pai e a cmera o filma de frente.
Marco fala e a, Colomi? em referncia ao pai que responde rindo: Voc
descarado.
A pessoa que est ao lado de Marco continua a brincadeira e observa: Voc t
bonito pra porra. A cena se d em clima de surpresa, o pai do protagonista estava
sentado em frente de uma casa e no esperava pelo encontro, a reao acolhedora.
Para nosso narrador, o contato familiar acontece na rua. Esse contato abre novos
sentidos para os papis sociais que esto em jogo: o pai, o amigo, o vizinho, etc.
As relaes so alegremente pblicas, sem cerimnias. O que seria o mais
ntimo (a casa, a famlia) aparece descaradamente em uma relao de produo com o
espao pblico e os aspectos polticos da experincia. Portanto, a estratgia da RD tem
como procedimento tratar a questo das drogas de modo aberto, sem subterfgios
moralizadores, no a toa que o termo Colomi (uma marca de papel de seda muito
utilizado pelos usurios de maconha para enrolar os baseados) serve de apelido para o
pai. Aqui, o descaramento de Marco ndice de uma relao direta com aquilo que
o mais concreto das experincias com as drogas e as formas de lidar com elas,
abertamente no debate pblico. Por isso, o descarado aqui aquele que age e narra
sem vergonhas, sem caretice.

6.1.1. - Marco, o Rasta, e a Reduo de Danos

Depois das apresentaes e da descrio inicial do contexto, Marco continua no
papel de redutor de danos e diz sobre o vdeo que est sendo feito: [...] a ideia do
Ministrio [da Sade] desse documentrio de estar registrando esses quatorze anos da
reduo de danos, eu acho que quatorze anos que construmos juntos. Somos
apresentados s ferramentas do redutor de danos, os insumos fornecidos pelo Ministrio
da Sade - Coordenao Nacional de DST/AIDS, a Kombi do projeto Pontos Mveis, o
formulrio, os preservativos.
Marco pergunta para duas meninas: o pessoal est fazendo o que com essas
camisinhas que o pessoal distribui a?. Elas respondem: Rapaz, est usando muito.
232
Marco pergunta: Na madruga o pessoal est usando mesmo ou estria?. Uma delas
responde: Como que no usa, s bolo doido. No sabe de onde vem as pessoas [...].
A relao entre drogas e sexo aparece aqui. Um certo usos dos prazeres
delineado entre o sexo e as drogas. Em 2003, ano em que o vdeo foi realizado, a RD
estava, majoritariamente, ligada ao financiamento da Coordenao Nacional de
DST/AIDS, que tinha como uma das preocupaes a disseminao do HIV entre
usurios de drogas e seus parceiros. As pesquisas apontavam uma correlao entre a
prevalncia de HIV/aids e o compartilhamento de seringas e tambm o uso de lcool e
outras drogas e sexo desprotegido.
Algumas cenas se passam e agora estamos com Marco a bordo de um barquinho
a remo que conduzido pelo redutor de danos Bid. Esse barquinho no se parece em
nada com o cenrio sugerido na msica da bossa-nova, pois ele desliza em guas cheias
de lixo e em meio s palafitas. Marco pergunta a Bid como que era o uso de drogas
naquele territrio antes e depois das aes de reduo de danos. Ele responde: Era
demais, antigamente no existia seringa [descartveis] [...] que existe agora.
Antigamente, os caras pegavam do lixo, do esgoto, um pegava do outro. Hoje em dia
no, j tem a seringa fcil.
Diante da cmera Bid quer saber: pode falar do cachimbo? Marco diz que
sim e ele continua:

Tem o negcio do cachimbo e p que eles [usurios de crack] no
esto pegando mais da lata do lixo. Antigamente o cara drogado era
drogado mesmo, meu irmo. Hoje em dia cada qual com a sua
seringa, com o seu cachimbo. Se precisar de um mdico a reduo de
danos tem a, tem o carro do CETAD d esse apoio para a galera,
tanto para usurio de drogas como para no usurio, para a
comunidade e eles esto vivendo a melhor. (MANSO, MEDEIROS,
FORMAGGINI, 2003)

A afirmao de Bid, de que antes da RD o pessoal era drogado mesmo indica
que existe uma transformao no modo de se relacionar com as drogas, pois mesmo sem
deixar de us-las, algo se passa nas relaes de cuidado que uma nova prtica com as
drogas injetveis ou com o crack torna possvel. possvel continuar a us-las sem se
transformar em um drogado mesmo. Aqui o termo associado ao drogado indica aquilo
que se repete de modo degradante, a sua marginalizao. nesse contexto que se pode
pensar em prticas de cuidado de si que se abra para o outro, a relao com a alteridade,
233
com as foras coletivas. Nesse caso a atitude de no compartilhar seringas usadas o
indicativo do compartilhamento de uma experincia de cuidado.
Marco apresenta a paisagem do Subrbio Ferrovirio de Salvador e depois
pergunta para Bid qual era o bagulho [substncias psicoativas] que a galera usava antes
da RD. Bid fala dos anabolizantes, da Asmosterona. Sobre o modo de usar essa droga,
ele diz: dilua, coava e depois injetava O redutor de danos diz que a depois: a
cocana, depois o crack invadiu e est arregaando a rea. A conversa em tom informal
entre Marco e Bid d pistas importantes da experincia de cuidado e a leitura poltica
sobre o contexto e das ondas de substncias psicoativas que passaram pelo territrio at
a chegada do crack.
O passeio acaba e voltamos com o Rasta para a terra firme onde as palafitas se
equilibram. As condies sociais e sanitrias so expostas sem mscaras, dadas a ver
sem disfarces. Nos damos conta de que estamos em p em cima do monte de imundo
lixo baiano (VELOSO, 1992), realmente alguma coisa est fora da ordem. Marco est
diante desse cenrio e o vdeo documenta os impasses histricos e polticos da
sociedade brasileira e o impacto que isso provoca na questo das drogas e no direito
sade.
Um homem conta a Marco uma histria de truculncia policial. Ele havia
reclamado de um menino que jogou o lixo embaixo das palafitas e logo depois foi
ameaado com a arma em punho por um policial, pai do menino, que mandou jogar o
lixo l mesmo: joga essa porra a mesmo que eu que t mandando. O homem
ameaado comenta a situao: porque ele polcia, se ele no fosse eu dava uma
queixa dele, mas dar pra qu? Para depois ele voltar de noite, meter o p na minha porta
e me matar com um capuz na cabea. (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI, 2003).
Aqui a polcia aparece como vizinho dos moradores das palafitas e a sua ao
faz com que o monte de lixo aumente ao seu redor, dessa maneira, ao contrrio do que
se poderia imaginar, o policial garante que tudo continue fora de ordem, ou quem
sabe essa que seria a tal ordem imposta para essa populao. Em relao ao lixo o
homem observa:
Voc precisa filmar de noite Rasta, porque os ratos brigam um com
o outro para comer resto de comida e de lixo. Voc arrasta o guarda-
roupa e t cheio de coc de rato e a porra toda. O pior que os
meninos ainda ficam a, procurando pedao de pau, pra fazer um
metro e ganhar quatro reais para comprar um po. Porque no tem
emprego fixo. (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI, 2003).

234
Diante dessa situao de extrema misria e precariedade estrutural, o crack
parece no ser o maior problema que essa comunidade enfrenta. A questo das drogas
ganha, ento, um contexto social, uma paisagem se desenha em meio s palafitas e
intensa degradao econmica. Com o que vemos no vdeo, no se pode analisar a
questo das drogas dissociadas desse contexto de desigualdades persistentes e de
condies de existncia to adversas e insalubres. A deficincia das polticas sociais fica
evidente e os contrastes so gritantes, como o narrador Marco Manso faz ver logo de
cara. O crack no , dessa forma, o causador dessa situao, mas um fator a mais,
associado a essa equao poltica. O Rasta comenta quase surpreso que, apesar de toda
essa misria, as pessoas dali vivem felizes. As pessoas que vivem nessas condies
resistem como podem e com as ferramentas que tem mo diante da experincia da
violncia cotidiana.

6.1.2 O Programa de Troca de Seringas

Marco apresenta a base do PTS (Programa de Troca de Seringas) que fica na
casa de Antnio Nunes, o Toca. Na casa ficam as seringas, preservativos, todo o
material de preveno. Toca d um depoimento sobre o seu uso de drogas, diz que era
um usurio contumaz e que no parava de usar, era s achar as drogas, para que usasse
todo o dia e principalmente drogas injetveis. Todo mundo compartilhava as seringas,
depois que eu comecei a trabalhar com a reduo de danos, atravs de Marco Manso
comeamos a fazer troca de seringas [descartveis]. (MANSO, MEDEIROS,
FORMAGGINI, 2003).
Ele afirma que antes da RD os usurios compartilhavam as seringas usadas e
com o incio das aes de reduo de danos, foi possvel fazer a troca de seringas usadas
por uma nova seringa descartvel. Toca considera que as aes de reduo de danos
aumentaram a auto-estima da galera usuria de drogas da comunidade da Ribeira,
porque antes eram, segundo ele, discriminados e considerados estuprador e ladro.
Hoje a situao seria diferente, pois ele troca ideia e os usurios de drogas perguntam
se vai ter palestra sobre aids e DST.
notvel que alm de realizar a troca de insumos, o que o caso das seringas
descartveis, existe tambm a possibilidade da troca de ideias, de fazer a palavra
circular e de estabelecer relaes horizontais com os usurios de drogas no trabalho de
campo, relaes que fortalecem a experincia de cuidado. A construo do vnculo
235
atravs da relao de confiana entre os redutores de danos e usurios um dos pontos
mais visveis desse contato. A construo do vnculo, no entanto, no algo fcil, pois
depende da disponibilidade e da presena que consolidada ao longo do tempo, numa
relao persistente de abertura por meio do exerccio que envolve a confiana e da
autonomia das pessoas envolvidas.
As seringas e outros insumos seriam o ponto de partida para a possibilidade de
outras trocas que do corpo ao paradigma da RD: as trocas de experincias e ideias em
relao s drogas e outras questes que passam pelas estratgias de cuidado.
Bastos (1998, p.91), parafraseando o conceito de economia das trocas simblicas
do socilogo Pierre Bourdieu, fala de uma economia simblica das trocas... de
seringas a partir da experincia da RD com o Programa de Troca de Seringas (PTS).
Ele quer dizer com isso que o PTS vai alm da troca de insumos, para efetivar [...] um
impacto potencial sobre as comunidades de usurios de drogas e sobre as comunidades
de uma forma geral, para alm das seringas propriamente trocadas. (Ibidem, 1998,
p.97).
Toca diz que as estratgias de reduo de danos no bairro ajudaram a perceber
os usurios de drogas como cidados e no no sentido atribudo anteriormente, que era
de marginal e vagabundo. Marco quer saber do redutor de danos como ele consegue
separar o trabalho de agente de cuidados e os hbitos de fumar e tomar drogas? Ele
responde:

Equilibro as coisas, porque eu sei que tenho uma responsabilidade que
o trabalho na reduo de danos, ali eu esqueo totalmente a droga,
compadre, ali para mim j no existe a droga, existe a
responsabilidade se eu sou redutor de danos. Tem que entrar no campo
de cara limpa para ouvir e prestar ateno para o que os usurios tem a
me dizer. (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI, 2003).

Ele analisa o benefcio que o trabalho de reduo de danos traz para ele: um
trabalho que eu sinto gratificante, chego at a me arrepiar, cara. Leve f. (Ibidem).
Marco avalia o trabalho do ponto fixo e diz que Toca tem trabalhado com
usurio de crack e de anabolizantes, na rea de Toca ainda existem pessoas que fazem
uso de drogas injetveis. Ele balana a caixa coletora para que possamos ouvir o
barulho das seringas usadas dentro dela. Marco pergunta se no tivesse um dispositivo
daquele na madrugada em que as pessoas fazem uso de droga de modo mais intensivo -
[...] o bicho pega na madruga, n velho - para concluir sobre a importncia de haver
um ponto fixo como aquele.
236
Marco-Rasta tambm pesa o incmodo que ter um ponto fixo de coleta de
seringas usadas dentro de casa para o pessoal que trabalha, porque comumente s trs
horas da manh, um usurio bate na porta do redutor e pede uma seringa. Ele conta
rindo a histria de um redutor de danos, Agnelo, a quem os usurios acordavam de
madrugada e pediam seringa. Ele recusava-se a fornecer naquele horrio. Os usurios
ameaavam dar tiro na casa de Agnelo e fazer queixa ao Rasta. Ele conclui: [...] foda,
mas a galera gosta de fazer o trampo. (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI, 2003).
Somos apresentados a uma redutora de danos chamada Zefinha, que conta a
histria de um usurio que pediu a ela que aplicasse nele uma droga. Ela conta que
recusou e deu a ele duas seringas descartveis. Marco considera que para os
trabalhadores importante o respeito conquistado. Para ele, Zefinha tem outro lugar na
comunidade [...] depois que comeou a colar com a reduo de danos. Zefinha
confirma:

Pessoas agora passaram a me olhar de outro jeito. Aprendi a ser mais
educada, tipo assim, quando eu via algum fumar uma pedra pegava
no cho e botava na boca [] eu passei por diversos cursos, eu
conheo vrias pessoas que conversam comigo sobre isso e agora eu
j sei como explicar a ela o porqu de no fazer aquilo. Eu me sinto
importante. (MANSO, MEDEIROS, FORMAGGINI, 2003).

Zefinha d um depoimento emocionado e franco que tem muito significado para
explicar o paradigma da Reduo de Danos. Marco pergunta a ela como o convvio
com as drogas hoje, se ela se cuida mais, tem preocupao com o preservativo e os tipos
de drogas. Ento Zefinha afirma: Eu assumo o meu controle nas drogas. devagar e
sempre [] e um dia eu vou aprender a no mais us-la. No impossvel, mas difcil
pra caralho, maluco. Zefinha se emociona, pega o copo d'gua sobre a mesa e chora
diante das cmeras. Aqui o controle no vem de fora como uma regra, uma prescrio,
mas como um exerccio, que estabelecida por ela mesma, uma regra imanente
experimentao. Zefinha assume o controle dela mesma. a partir desse exerccio de
cuidado que se pode produzir algo novo. Ela diz que no tarefa fcil, mas algo
possvel de se conseguir.
O paradigma da RD materializa-se na experincia de Zefinha com as drogas,
pois estamos diante de uma experincia de cuidado consigo e com os outros que
acontece como exerccio tico, no qual a abstinncia est no horizonte de possibilidades
sem ser um ponto de partida ou uma meta. O paradigma da RD trabalha com a
237
experincia dos usurios de drogas, para assim construir com eles estratgias de cuidado
possveis e pragmticas. O cuidado da experincia se desdobra em experincia de
cuidado.
A redutora de danos continua a elaborar a sua relao com as drogas: [...] ela
no tira minha fome, no tira meu psicolgico, meu sono, sou uma pessoa normal, mas
o fsico ela destri, s isso (Ibidem).
Zefinha conta uma experincia que teve com o crack. Ela fumou e foi trabalhar e
logo depois ela sentiu que a sua garganta tinha inflamado e ela j ficou na psicose.
Tem outra droga, que segunda a redutora de danos, racha os lbios e ela quer saber o
que tem naquela substncia para produzir aquele efeito. A maconha e as drogas
injetveis ela ainda usa, no de modo freqente; o p que ela diz que j cheirou muito e
que consegue hoje virar a cara, no t nem a, mas que a pedra [crack] foda []
ela pega pelo p e rasteia [] ela ladrona.
Depois ela pergunta sobre a experincia de Toca com essa droga. Ele diz: [...]
de primeira se jogava mesmo, mas agora no, bicho. Quando chega a um lugar e
algum oferece uma pedra, ele evita ao mximo. Zefinha conta que no dia anterior
botou um cara que queria usar crack para fora de sua casa, e que quando usava a droga
via a madrugada passar rpido, quando se dava conta era cinco da manh e questiona:
quero isso? (Ibidem).
A ABAREDA estava fazendo uma campanha pelo no compartilhamento e
testando a confeco de novos cachimbos. S que o cachimbo foi adaptado pelos
usurios, porque a tela deixava passar as cinzas, j que os usurios usam para fumar
novas pedras. Zefinha mostra como ela adapta o cachimbo da ABAREDA com papel
laminado, no qual faz alguns furos com a agulha de uma seringa. Ela tambm faz um
cachimbo a partir de uma seringa. Portanto, as estratgias de cuidado incluem a
experincia dos usurios e por isso que elas ganham pertinncia.
Um texto final esclarece que o vdeo que acabamos de ver resultado da Oficina
de capacitao para a produo de documentrios Reduo de Danos Um olhar de
Dentro, realizada em novembro de 2003, da qual participaram 18 associaes de
Reduo de danos de todo o pas.

6.2 - Cartografias de Salvador: Dirios de campo

238
Os relatos de campo constituem uma ferramenta de trabalho e anlise dos
agentes redutores de danos. Os relatos aqui apresentados expressam o trabalho de
campo na cidade de Salvador, que era desenvolvido pelo Centro de Estudos e Terapia
de Abuso de Drogas (CETAD) e que, em 2004, passa a ser realizado na Aliana de
Reduo de Danos Ftima Cavalcanti (ARD-FC), Servio de Extenso Permanente da
Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Esse material
permite apreender as questes polticas que atravessam o campo de prticas da RD e
tambm descreve uma paisagem da relao entre essas prticas e a cidade de Salvador,
uma cartografia da experimentao e do cuidado.
Assim, podemos ter uma viso histrica dos cenrios da cidade em Meteorango
Kid, 1969, e os da atualidade com Retrato Favela, 2003, e tambm nos relatos de
campo, referentes aos anos de 2002, 2005 e 2012, assim temos a descrio de
cartografias da cidade a partir da perspectiva de Meteorango, de Marco Manso e dos
redutores de danos.
Os relatos de campo de 2002 indicam um momento em que a RD ainda no tinha
sido adotada como paradigma para as polticas pblicas sobre lcool e outras drogas.
Esse o momento anterior mudana institucional no aparelho de Estado que transferiu
o incentivo da RD: da Poltica Nacional de DST/AIDS para a sade mental.
Em 2003, a RD passa a ser o paradigma da poltica pblica para lcool e outras
drogas no Brasil. Os relatos de 2005 acontecem no mesmo ano em que so editadas as
portarias (1.028 e 1.059) do MS que tratam da regulamentao da RD no SUS e o seu
incentivo no Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras drogas (CAPSad).
Comea a haver mais articulao com os dispositivos de sade mental. Estes
relatos de campo de 2005 que sero apresentados narram a experincia no Bairro do
Nordeste de Amaralina e foram escritos quando participei das aes de RD, no projeto
pontos mveis da ARD-FC. Em 2006, a Lei 11.343 instituiu novas polticas sobre
drogas no pas, mas no alterou o sistema proibicionista.
101

Os ltimos relatos, de 2012, do o contorno atual dos embates da RD, nos
mostram tambm o seu modo de fazer e a conjuntura poltica atual. O conjunto de
relatos evidencia que a experincia de cuidado busca, ainda com muitas dificuldades, se

101
A Lei 11.343/06 tambm prev que nas prticas de cuidado aos usurios de drogas haja uma definio
de projeto teraputico individualizado, orientado para a incluso social e para a reduo de riscos e de
danos sociais e sade.

239
fazer valer nos territrios diante da poltica hegemnica proibicionista e de guerra s
drogas.
O paradigma da RD construdo no pas pelo trabalho de diversos atores
envolvidos com a prtica, e aqui surge a partir dos relatos dos redutores de danos, nos
quais podemos ter a dimenso da interao do paradigma com a prtica concreta da RD
no trabalho de campo. Analisamos ao todo 25 relatos de campo produzidos no programa
de reduo de danos.
Lourau (1993, p.72) considera que os dirios de pesquisa revelam aquilo que
est fora do texto das publicaes cientficas, o que considerado marginal na
experincia narrativa acadmica. Esse fora do texto expe a implicao do
pesquisador, pois falam sobre a vivncia de campo cotidiana e mostram como,
realmente, se faz pesquisa. Portanto, esse aspecto processual, que revela as implicaes
do pesquisador com o campo, descartado no momento da escrita para apresentar um
produto acadmico e institucional. A anlise institucional compreende que o fora do
texto um dispositivo da pesquisa que faz funcionar a prtica, pois nele se exprimem,
veladamente, as relaes de poder existentes no ato de pesquisar. (LOURAU, 1993,
p.74).
Os relatos de campo aqui analisados constituem um rico material produzido
pelos redutores de danos que realizam, como veremos, trabalho de campo em diversos
bairros e localidades da cidade de Salvador. Aqui a RD evidencia uma experincia de
cuidado, que, por sua vez, faz valer uma poltica da narratividade onde esto imbricadas
polticas de sade, poltica de reduo de danos e uma poltica subjetiva e da
narratividade, ou seja, um mtodo cartogrfico.
Concordamos com Escssia e Tedesco (2009, p.99) quando afirmam que o
mtodo da cartografia visa analisar o plano coletivo das foras, que permite apresentar a
dimenso processual e [...] provocar a ampliao do olhar e assim ser capaz de atingir
outras dimenses do objeto do conhecimento, ou seja, a processualidade que marca os
acontecimentos do mundo.
O mtodo cartogrfico tambm uma ferramenta de pesquisa-interveno e
requer a habitao de um territrio para traar um plano comum (PASSOS e
BENEVIDES, 2009); (ALVAREZ e PASSOS, 2009) (PASSOS e KASTRUP, 2013).
Dito isso, vamos nos debruar aqui sobre a experincia de cuidado da RD e os
elementos que constituem o seu paradigma. Sabemos que existe no campo problemtico
240
das drogas uma disputa de paradigmas. Identificamos que o paradigma da RD e o
paradigma da abstinncia e da guerra s drogas se confrontam nesse campo.


6.2.1 - Dirios de campo de 2002

No relato de 09 de janeiro de 2002, no bairro de Paripe, a redutora quer saber de
um usurio como est a sade e como est fazendo uso de SPA's. Ele se queixa da
falta de pedra e diz que, quando isso acontece, ele e seu grupo tomam lcool. O
usurio comenta com a redutora que sabe que a viagem de pico
102
e lcool no fazem
bem sade. A redutora nota que est acontecendo uso constante de comprimidos
tranqilizantes entre eles. Temos grupos de usurios que fizeram tudo ao mesmo
tempo (como injetar, cheirar, fumar crack, fumar maconha, beber pinga e vinho e tomar
rivotril). A narradora diz que depois de usar todo esse coquetel, eles relatam que no
conseguem levantar no dia seguinte, a perna fica bamba e eles no conseguem fazer
sexo com a parceira (CETAD, 2002).
No relato de 20 de abril de 2002, a redutora de danos conta que ela tinha
combinado com o dono e o instrutor da academia de musculao de Paripe para fazer o
trabalho nos sbados, com os usurios de anabolizantes. Ela fala dos insumos que tem
com ela: cem seringas, caixa de preservativos, folders com informaes. Nesse dia
houve atendimento de 20 atletas e alguns foram encaminhados para testagem sorolgica
e para o endocrinologista, alm de orientaes sobre DST/aids e hepatites. Os atletas
ficam agradecidos e pedem um mdico para poder tirar outras dvidas. A redutora diz
que chamou a sua ateno que alguns dos atletas tambm so usurios de crack.
Certamente, a imagem de uma pessoa forte ou musculosa no corresponde imagem
padro divulgada das pessoas que fazem uso de crack, apresentados como zumbis.
Ela comenta das trocas de seringas para usurios de anabolizantes na academia,
por semana eles trocam at 300 seringas. Sobre a economia das drogas, observa tambm
que os usurios de crack juntam dinheiro aos poucos, moedas de 50 centavos, at ter
cinco reais para comprar a pedra.
Um caderno de relatrios de campo narra o primeiro trabalho realizado por uma
redutora de danos, no bairro de Santa Cruz, no dia 19 de fevereiro de 2002. A narradora

102
Referncia ao uso de droga injetvel.
241
afirma que: Logo de cara nos batemos com alguns policiais que estavam dentro do
posto [de sade]. Fiquei ansiosa por saber que o trabalho no fica bem com a polcia por
perto (CETAD, 2002).
A preocupao da redutora de danos era que a presena da polcia perto dos
agentes de sade criava desconfiana aos usurios de drogas, por eles serem alvo das
investidas policiais e da sua violncia institucional. Nesse dia as redutoras de danos
fazem uma oficina sobre DST/aids e discutem o modo correto de usar o preservativo.
No relato, vemos que uma redutora de danos oferece preservativos para os
policiais. Um deles no aceita e argumenta que elas estavam incentivando a
prostituio. A narradora considera que a opinio dele vinha das suas convices
religiosas. O relato desse dia termina com a visita das redutoras de danos a uma
academia de ginstica improvisada e a constatao do uso de cachaa entre jovens. Essa
bebida alcolica foi percebida como uma droga de uso corrente dos jovens da academia.
No dia seguinte, 20 de fevereiro de 2002, a redutora conta a sua segunda visita a
esse territrio e no final do relato diz que a supervisora de campo sente que o clima no
est bom, algo est diferente naquele territrio que ela j conhece, por isso tomam a
deciso de sair mais cedo do campo. No entanto, o relato no especifica o que teria
acontecido nesse dia. A experincia de campo implica na criao de uma sensibilidade
para as foras do territrio e o conhecimento dos sinais que emergem na cena.
Um dia depois, em 21 de fevereiro de 2002, a mesma redutora escreve sobre a
possibilidade de construir redes no bairro de Periperi e as conversas que foram feitas
para legitimar o trabalho com os usurios de drogas e at mesmo com o traficante local,
que concorda com a entrada dos trabalhadores de sade no territrio. As redes, para
desenvolver o trabalho, passam pelos atores oficiais e tambm por aqueles que criaram
algum tipo de legitimidade no territrio. Nesse caso, a rede e a experincia de cuidado
abarcam os atores que esto no polo da represso, como aparece no primeiro relato dela
no bairro de Santa Cruz, e tambm os que integram o mercado varejista dessas
substncias, como est marcado nas conversas realizadas nesse dia. Em alguns casos,
trabalho de sensibilizao da RD consegue promover um plano comum, incluindo
policiais, em prticas que sejam pautadas no respeito pessoa do usurio de drogas e a
defesa dos seus direitos. Nesse sentido, a experincia de cuidado se amplia para alm da
lente do legal e ilegal, do proibido e do permitido.
No dia 14 de maro de 2002, uma redutora de danos narra a sua ida ao bairro da
Ribeira com Marco Manso, chamado por ela de Marco. A redutora/narradora fala que
242
eles encontraram outro agente redutor de danos que mora no bairro, Toca. Dois usurios
de drogas se aproximam deles para pedir preservativos a Marco. Eles vo at a casa de
um usurio e ela observa que ele foi muito simptico. A agente nota que os usurios
fazem um baseado de maconha e fumam diante dos redutores de danos, que respeitam a
liberdade dos usurios.
Marco e Toca mostram para a narradora o cachimbo que os usurios
confeccionam, feito com a seringa descartvel. A casa onde ela estava no tinha porta,
nem teto. O morador reclama que os usurios transitam na sua casa e que, por conta da
falta de seringas descartveis durante o perodo do carnaval, os usurios de drogas
injetveis tiveram que reutilizar as seringas.
A narradora vai at a casa de Juarez, um dos redutores de danos do local e se
espanta com a sua casa nas palafitas - [...] nunca tinha visto a palafita onde fica a casa
de Juarez. Ela comenta o apelido engraado de Juarez [...] fiquei sabendo do apelido
dele que engraado, Bruxo. Eles encontram tambm com Zefinha nesse percurso. No
final do campo, um dos usurios que estavam na casa que ela havia visitado passou e
mostrou um bolo de dinheiro que tinha acabado de recolher das drogas que tinha
vendido. (CETAD, 2002).
Eles voltam para o CETAD e l encontram o usurio de crack que estava no
campo. Ela nota que o usurio est triste e pergunta o motivo para Marco. Ela relata
que a explicao se deve ao uso de crack, a tristeza costuma ocorrer depois do intenso
prazer propiciado por essa droga. Depois deste intenso prazer vem uma forte descida
da onda.

6.2.2 Dirios de campo de 2005: Nordeste de Amaralina

No documentrio Retrato Favela Marco Manso apresenta o bairro do Nordeste
de Amaralina. Esse o bairro onde ele mora e tambm um lugar onde a ARD-FC
atuava
103
. Um redutor de danos escreve em 2005 dirios de campo sobre a sua
experincia no bairro.
Antes desses relatos, uma pesquisa etnogrfica foi realizada no bairro do
Nordeste de Amaralina, no final da dcada de 90. O resultado dessas pesquisas virou

103
O projeto pontos mveis abrigado no CETAD e posteriormente da ARD-FC foi paralisado em no
incio de 2013, devido o cancelamento do convnio pela prefeitura de Salvador. A prefeitura fez uma
auditoria no comeo do ano para analisar os gastos gerais do governo anterior na sade. Existe uma
promessa de que aps a auditoria o convnio ser restabelecido. (Informao oral, 2013).
243
livro: Experincia de doena e narrativa (1999). Nesse livro as drogas aparecem em
diversos pontos, seja associado ingesto de medicamentos devido ao tratamento em
sade mental, seja a partir da relao dos jovens com o trfico de drogas e a violncia
no bairro.
A relao das crianas e dos adolescentes com a rua e seu contato com as drogas
e o crime visto pelos pais como um fator de preocupao e risco. A rua o espao do
lazer e, ao mesmo tempo, um lugar em que o perigo se faz presente, devido s invases
da polcia e seduo do ganho com o trfico de drogas diante de um cenrio social de
precariedade e desemprego.

Em decorrncia dos riscos oferecidos tanto pelas invases da
polcia, quanto pela atrao do mundo do crime -, a rua, embora seja o
local disponvel para as crianas brincarem, vista tambm como um
espao perigoso, mormente quando os filhos se distanciam de casa,
afastando-se da vista das mes. Quando os meninos entram na
adolescncia, a preocupao se redobra, uma vez que o fascnio
exercida pelas drogas e pelo 'crime' - uma promessa de ganho fcil,
embora sujeito a riscos, em um contexto marcado pela pobreza e, em
grande medida, pelo desemprego uma ameaa real. (RABELO et
al., 1999, p.29).

No entanto, a violncia no est restrita questo do trfico de drogas e ao
policial que realiza limpezas no bairro. Os pesquisadores comentam que o uso de
lcool aparece como um fator importante para desencadear aes de violncia de gnero
e na afirmao da virilidade dos homens nos seus grupos. Em muitos relatos, os
moradores do bairro enfatizam que a violncia se faz presente em muitos aspectos do
cotidiano.
Nos relatos de 2005, a presena de crianas nas ruas do bairro chamou a ateno
do redutor e est presente no relato de campo no Nordeste de Amaralina, em 05 de maio
de 2005, que narra o trabalho em reduo de danos j vinculado ARD-FC. O narrador
nota que naquela ocasio: Muitas crianas estiveram perto do atendimento e se
aproximavam com curiosidade para pedir camisinhas (ARD-FC, 2005).
Aquele tinha sido o seu primeiro trabalho de campo no bairro, so feitas algumas
observaes que indicam a situao de precariedade ali vivenciada: A localidade
apresenta diversos problemas urbansticos e de infra-estrutura (saneamento bsico,
coleta de lixo, planejamento urbano, etc.) As crianas brincando na rua, revelam que
no existe local de lazer para elas no bairro. (Ibidem).
244
A poltica da narratividade da RD, mesmo considerando que se trata de um
relato de um novato na rea, analisa o contexto da sociabilidade como relevante para
entender as relaes estabelecidas com as drogas. Por isso, o territrio que est sempre
em movimento nos d as coordenadas das prticas de cuidado a serem desenvolvidas.
As experincias de cuidado no so uma essncia ou uma receita que se aplica
realidade, mas uma produo incessante, que est conectada com os modos de
subjetivao de um territrio, uma cidade, um bairro, etc.
Outros aspectos da sociabilidade foram observados e ganharam corpo na
narrao dos aspectos que envolviam o trabalho da RD. Por exemplo, a identificao no
territrio de equipamentos que serviam como ponto de encontro e espao de
socializao: A praa a rea de lazer e de sociabilidade dos moradores, mesmo sem
estrutura adequada, as pessoas utilizam esse espao para bater papo, fazer pequenos
trabalhos, jogar bola ou outros jogos. A localidade tambm um ponto de passagem.
A questo da passagem e das foras que comparecem no Nordeste de Amaralina
foi muito instigante, pois no lugar onde a Kombi do projeto pontos mveis estava, se
podia ver os fluxos de gente que atravessava aquela que uma das comunidades mais
populosas de Salvador. Os trabalhadores passavam de volta para casa e tambm faziam
pequenas compras. A localizao do bairro numa regio importante da cidade tambm
foi algo notvel: o lugar onde se passa ao regressar do trabalho, para comprar po,
nas duas padarias da praa, ou para ir para diversos bairros da cidade: Pituba, Rio
Vermelho, Amaralina, Itaigara. Uma vez que o Nordeste de Amaralina se localiza entre
esses bairros. (ARD-FC, 2005).
O primeiro contato com usurios de droga naquele contexto tambm fez ver as
diferenas que emergiam entre eles a partir do trabalho de campo. A questo da
linguagem tambm era um dado importante para conhecer a singularidade. Como foi
notado nesse dia: Muitos dos clientes atendidos so 'maloqueiros, doides e sacizeiros'
que na gria local quer dizer da pessoa que consome vrios tipos de drogas, inclusive
[] o crack e a cocana. Essa galera s vezes meio arredia em conversar, pegam o
preservativo e vazam. (Ibidem).
No primeiro momento, os que esto na condio mais estigmatizada pelo uso so
mais os mais difceis na aproximao e de parar para conversar. No entanto, com a
245
disposio aberta para o contato e a sustentao do lugar do cuidado, aqueles que no
primeiro momento vazam
104
acabam parando para trocar uma ideia.
As condies clnicas e fsicas de muitos dos usurios chamaram a ateno e foi
escrito no dirio de campo que: Muitos usurios tm feridas grandes pelo corpo e
cicatrizes decorrentes de brigas ou de esculacho da polcia. (Ibidem).
As condies econmicas e as formas de conseguir uma renda para a prpria
sobrevivncia tambm aparece aqui: Atendemos pessoas que no tem trabalho fixo e
que fazem pequenos servios, ou pequenos roubos e assaltos. A questo da
sobrevivncia abarca os bicos e outras formas de conseguir dinheiro que incluem
pequenos assaltos e a venda de drogas.
Aqui no h nenhuma apreenso moral da questo, mas observaes que ajudam
a entender o contexto da questo do uso de drogas. Os aspectos sociais e as estratgias
subjetivas so relevantes para propor as aes de ateno e cuidado. A RD se interessa
pelas estratgias do viver, por isso no foca na substncia droga, como se essa fosse
algo inescapvel. As experimentaes do viver podem se ligar com as substncias
psicoativas, mas se ligam tambm com outras questes (o futebol, a msica, a poltica, a
polcia, o sexo). Portanto, o cuidado acompanha essas linhas de experimentao e o
agenciamento com outros campos da vida que no se resumem relao com as drogas.
Os mltiplos agenciamentos do viver nos permitem dizer que se pode chegar a efeitos
anlogos queles conseguidos com as drogas por outros meios.
A ltima observao do dirio de campo nesse dia foi sobre a presena das
pessoas na rua e a questo do trabalho precrio: Percebemos que muitos moradores
ficam na rua sem uma ocupao determinada. Os jovens esto em maioria na rua. No
contato com eles, a todos dizem que estudam e fazem bico (como vendedor de
amendoim e picol, entre outros). (ARD-FC, 2005).
Em outra visita de campo ao Nordeste, dessa vez em 14 de julho de 2005, a
questo que mais chamou ateno do redutor de danos foi a presena da polcia e a
diminuio das pessoas atendidas por ns. Quando a polcia baixa no local h uma
queda sensvel da presena de clientes na praa. Por isso nesse dia havia menos clientes
do que o de costume na Baixa do Areal. (Ibidem).
A chuva tambm afugenta as pessoas, tendo em vista que as atendemos na rua.
Dessa maneira quando acontece de chover e da polcia estar na rea, ento a queda de

104
Vazar a gria que indica que a pessoa vai embora, some ou escapa de uma situao qualquer.
246
presena de pessoas atendidas pelo projeto muito significativa. A ltima frase anotada
no dirio de campo nesse dia foi a seguinte: Em decorrncia da chuva tivemos que
voltar para a ARD-FC. (Ibidem).

6.2.3 Dirios de campo de 2012: ARD-FC e o CAPSad
Agora estamos no ano de 2012 e os relatos discutem as questes atuais do
cenrio de Salvador. Se em 2002 e 2005 tnhamos um cenrio de criao de dispositivos
legais e institucionais que validavam a prtica da RD, o cenrio agora de retrocesso na
poltica, por causa de uma srie de medidas que visa realizar a internao compulsria e
involuntria dos usurios de drogas. Aqui surge a articulao do trabalho de campo de
reduo de danos no centro da cidade de Salvador: Gamboa, Gravat, Ladeira da
Montanha, Feira de So Joaquim, Pilar e Comrcio. O trabalho de campo interage com
a rea de abrangncia do CAPSad Gregrio de Matos.
Em 26 de julho de 2012, o redutor de danos nos conta o contato com a
comunidade tradicional da Gamboa, que fica ao lado do Solar do Unho e perto dos
prdios de classe mdia do Campo Grande, centro de Salvador. Ele tece a cartografia da
cidade sob a tica da experincia de cuidado: A comunidade da Gamboa, muito
conhecida pelo seu local privilegiado em frente a baa de Todos os Santos, habitada
em grande maioria por pessoas com baixa renda, negras, e sem condies adequadas de
moradia, lazer e cultura. (ARD-FC, 2012). O redutor de danos, que narra a cena,
percebe que esta comunidade tem perto dela prdios de luxo que esto em total
dissonncia com a realidade que ele tinha descrito antes.
Assim como Marco Manso no Retrato Favela, o narrador chama ateno para as
desigualdades sociais que permeiam e constituem o mapa da cidade. Os redutores de
danos se deparam com uma ao da polcia civil no local:
Com suas armas em punho, os quatro policias civis desceram a
Gamboa procura de mais uma vtima para se colocar na conta do
Estado. Percebemos o clima de insatisfao por parte de alguns
catadores que trabalham na cooperativa de reciclveis e decidimos
ento fazer um breve roteiro e voltarmos para a faculdade de
medicina, j que o campo hoje se encontrava muito tenso devido a tais
visitas extras. (ARD-FC, 2012).

O relato usa de ironia ao discutir a presena da polcia e a possibilidade de haver
mais uma vtima do Estado; a ao da polcia uma visita esperada, mas que tambm
247
constrange as aes de reduo de danos no campo. A RD se efetiva desfazendo as
fronteiras rgidas do territrio para criar outras relaes voltadas pra a liberdade.
Sabemos pela via da experimentao poltica e esttica que Paz sem voz. No paz.
medo (O RAPPA, 1999). No contexto do Rio de Janeiro, a paz sem voz nas favelas
no paz. pacificao.
No relato do dia 31 de julho de 2012, outro redutor de danos, Marcos Paulo,
comea avaliando a situao do centro histrico de Salvador, perto da rua 28 de
Setembro. As ruas do centro histrico esto bastante deterioradas por conta do descaso
da ordem pblica, neste momento o Pelourinho est em reforma e os grandes casares
antigos esto repletos de trabalhadores da construo civil. Seus prdios e monumentos
tm paredes nuas e rachadas e suas ruas esto repletas de entulho e lama (ARD-FC,
2012). As ruas do Pelourinho degradadas foram locao do cenrio viajante e pardico
apresentado em Meteorango Kid no ano de 1969.
O redutor de danos nos fala de um contato com um usurio de drogas que, por
sua figura engraada e a singularidade do seu caso, valeria um filme. Diz ela: Tambm
neste dia encontramos um usurio de crack muito engraado [...], que fuma apenas 1 ou
2 pedras por dia, durante a noite, para no ficar viciado, falou-nos de como utilizava o
crack antes de fazer relaes sexuais, mas que, porm, preferia fumar maconha,
inclusive nos contou suas desventuras com o uso de cocana, algo que valeria uma
produo cinematogrfica com certeza (Ibidem). Quem sabe no estamos diante do
Meteorango Kid 2.
Ocorre um novo contato dos redutores de danos, que aconteceu em 10 de agosto
de 2012, com trabalhadores da construo civil que trabalham na reforma do centro
histrico, na regio da Rua do Gravat
105
. O relato apresenta o cenrio:
Passamos pela Rua 28 [de Setembro], como de costume entregamos
muitos preservativos aos trabalhadores da construo civil que esto
trabalhando na reforma dos casares. Este tem sido um publico
bastante receptivo ao nosso trabalho, chegaram a nos convidar para
falarmos sobre o uso de drogas com todos os colegas em um momento
chamado DDS (dilogo dirio de segurana) (ARD-FC, 2012).


105
Essa localidade na Baixa dos Sapateiros fica ao lado da rua onde Carlos Marighella viveu na
juventude.
248
Nessa rua existe uma cena de uso de crack e os operrios da reforma trabalham
no mesmo espao. O narrador anota: [...] a reao dos trabalhadores com os usurios
de crack parece ser amistosa. O agente tambm mostra no relato a mobilidade dos
usurios de crack atendidos pelo projeto, de acordo com a presena da polcia militar no
territrio:
O nmero de usurios de crack tem reduzido bastante, nas ltimas
semanas no tem passado de 05, o oposto do Gravat que alterna
bastante, temos percebido que de trs visitas que fizemos em duas
havia presena de PM nas adjacncias e uma outra no havia nenhum
policial. Neste dia o nmero de usurios fazendo uso nas ruas subiu
consideravelmente, alm de presenciarmos cenas de trfico intenso.
(ARD-FC, 2012).

A narrao tambm comenta um acontecimento quando os redutores de danos
estavam indo para o Gravat: o encontro com uma pessoa que recebe cuidados no
Centro de Ateno Psicossocial de lcool e outras drogas (CAPSad) Gregrio de Matos
e seu pedido para que eles interviessem junto a seu chefe e colegas no trabalho, que no
o compreendiam.
Hoje, quando nos aproximvamos do Gravat, fomos abordados por
um usurio do CAPS que pediu nossa ajuda para conversarmos com
seu chefe no seu trabalho. Ele parecia estar bastante emocionado por
se sentir no compreendido por seus colegas de trabalho. Apesar de
estar de licena do trabalho ele vem visitando o local freqentemente.
Chorou vrias vezes, ao falar do seu internamento em uma
C.T.(comunidade teraputica), sua supervisora relatou que foi uma
deciso tomada em conjunto com os lideres no trabalho [] (ARD-
FC, 2012).

No momento do relato, o usurio est sendo acompanhado pelo CAPS, mas
como o relato indica, ele j passou por internao em comunidades teraputicas e chora
ao falar desse fato. Os redutores, de acordo com a solicitao, se deslocam at o
trabalho dele. O rapaz carregava uma garrafa de gua mineral com cachaa e aps a
visita ao local de trabalho, segue para o CAPSad. J no servio, o redutor observa: Os
tcnicos do CAPS relataram que ele esteve l pela manh e falou mal dos profissionais.
Percebi um sofrimento do usurio ao se declarar um dependente e doente e dizia no
ter culpa de estar assim (Idem).
Aqui vemos o contato realizado entre as aes de reduo de danos no campo e
os cuidados desenvolvidos no CAPSad. O paradigma biomdico aparece no relato do
249
discurso do usurio de droga que se considera um dependente e doente, no entanto,
na experincia de cuidado a possibilidade de serem criados outros sentidos, quando o
redutor narra a relao de sofrimento dele ao adotar esses termos para contar a sua
experincia com as drogas.
No mesmo cenrio do centro histrico de Salvador, narrado o trabalho de
campo na Rua 28 de Setembro e no Gravat. O narrador observa: Foi um dia de campo
dos bons (ARD-FC, 2012). O redutor de danos nota que na sexta-feira a demanda por
preservativos estava alta, pois era vspera de feriado. No feriado que as pessoas tm
mais tempo para curtir. Diz ele: Nessa sexta a demanda por preservativos estava em
alta, abordamos muita gente que aceitou de bom grado nossas orientaes e mostrou
reconhecer nosso trabalho. (Ibidem). Ele nota que o movimento de pessoas estava
intenso e que muitas pessoas paravam para ouvir o que os redutores tinham para dizer.
Na narrao desse trabalho de campo, dada nfase para a conversa que o
redutor teve com uma pessoa em situao de rua. Ele comenta sobre esse encontro:
[...] o que mais me marcou nesse campo foi a longa conversa que eu
tive com [...] um morador de rua e usurio de crack e lcool, que me
contou sua histria de vida. Ele descreveu as coisas que determinaram
a situao atual dele, falou muito de um filho que cuidou com muito
esforo at os seis anos de idade e depois em decorrncia de um
relacionamento problemtico, e j sem o apoio da famlia terminou
por tornar-se usurio de crack e posteriormente morador de rua. Em
vrios momentos do dilogo ele se emocionou, chorou bastante, me vi
num papel importante de acolher e fazer uma escuta que
proporcionasse a catarse dele. (ARD-FC, 2012).

Esse relato, assim como aparece em outros, menciona a possibilidade de falar
sobre a prpria experincia e as histrias que enchem as ruas de vida. A experincia do
cuidado aparece como modo de dar passagem para que essas histrias bifurquem,
ganhem consistncia vital onde no parece haver sada. Em alguns casos, h o perigo de
tudo desabar, como se pode constatar nos casarios do centro histrico. A restaurao do
centro histrico e a descrio desse cenrio pelos redutores de danos nos apresentam a
possibilidade de restaurar relaes de cuidado, onde as drogas no so o elemento
central, mas um componente a mais dessa paisagem em movimento.
Assim, no curso desse contato surge a possibilidade de acompanhamento no
CAPSad e a descrena da pessoa atendida no tratamento. Ao longo da conversa eu
tentei por vezes inspir-lo a vir ao CAPSad iniciar um tratamento e um
250
acompanhamento, j que ele relatou ter interesse em parar de usar, porm ele sempre se
mostrava descrente no tratamento devido sua condio de vida (Idem).
O relato marca a gratido que foi gerada por esse contato e as estratgias de vida
e trabalho. O agente sobre a experincia no campo e o que foi produzido no encontro
expressa que: Ele em diversos momentos mostrou-se muito grato pela ateno e pela
humildade em estar l com ele. Mostrou tambm seus produtos e essncias perfumadas,
que ele mesmo faz (ARD-FC, 2012).
O redutor de danos termina o relato falando em primeira pessoa e da sua
implicao com essa experincia e a vontade imensa que surgiu nesse campo de
intensidades, onde se afeta e afetado. Eu fiquei com uma vontade imensa de ajudar
este homem. Penso que tudo o que eu mais quero nesse campo reencontrar [...] e
despertar nele interesse em iniciar um tratamento no CAPSad, se fosse possvel eu
mesmo gostaria de fazer acompanhamento psicolgico dele (Idem).
A possibilidade do redutor de danos fazer tambm o acompanhamento
psicolgico demonstra que ele tambm faz o acolhimento no CAPSad. A interao da
experincia de campo e o acolhimento no dispositivo parece mostrar a consistncia de
uma linha de cuidado que abrange o territrio e desdobra no dispositivo CAPSad.
O relato de 06 de novembro de 2012 aponta um acontecimento que envolve a
ao de um policial na Rua 28 de Setembro. O policial joga o carro em cima de uma
redutora de danos e da pessoa que ela atendia, quando tentava estacionar o carro. Diante
da situao, o redutor de danos que faz o relato reflete sobre a impotncia e o silncio
dele diante da violncia de um agente do Estado.
Estvamos na 28 [de setembro] quando um fato retirou minha ateno,
e dos meus companheiros, onde um policial, na nsia neurtica de
estacionar seu carro no passeio, no teve trato algum com nossa
colega redutora e a uma mulher que recebia um atendimento. Sua
justificativa era que havia buzinado duas vezes e em sua concepo
este era motivo suficiente para que ele pudesse jogar o carro contra as
duas ameaadoramente. No posso negar que tive que controlar um
mpeto raivoso para no entrar na ao de protesto, pois a ele, policial,
foi dado pelo estado o poder do uso da violncia, e diante disso meu
nico recurso de protesto foi o silncio. As pedras falam, eu me calo.
(ARD-FC, 2012).

251
A violncia policial autorizada pelo Estado aparece aqui no relato em que ele
reflete sobre seu protesto silencioso. No entanto, o silncio dele no pactua com a
violncia, visto que ela vira material de anlise no relato como uma situao limite.
No mesmo relato, o narrador reflete tambm sobre a sua posio no campo e faz
anlise sobre a fronteira entre o papel do redutor de danos e a sua relao com o outro
a quem pretendemos cuidar.
Desde j, pude me deparar com um sentimento comum no trabalho
com o territrio que o Redutor precisar lidar, a saber: A impotncia.
Trabalhamos com nossos limites, no limiar do desejo do outro a que
pretendemos cuidar, formar vnculo, mobilizar para a prpria
condio. Lidamos com o nosso prprio desejo de implicao, de
transformao, por isso, ao que j me parece, resilincia s frustraes
essencial. (ARD-FC, 2012).

A experincia de cuidado tambm ela uma experincia limite diante de um
cenrio onde est em jogo a violncia do Estado, simbolizada pelo policial que joga o
carro em cima da redutora de danos na rua, e a relao entre o desejo e a experincia de
cuidado e implicao no campo. A experincia do limite indica algo que se d no limiar
das foras, como a de um corpo esgotado, no limite da violncia, da vida e da morte e
tambm na experincia limite da alteridade.
Outro cenrio tradicional da cidade emerge na narrao, a feira de So
Joaquim
106
. O narrador revela as imagens da feira e os seus produtos: No dia 14 de
setembro de 2012, a visita aconteceu na Feira de So Joaquim. A Feira de So Joaquim
um local de muito movimento, vendas de verduras, artesanatos, frutas, e outros
(Ibidem). Ele conta que as pessoas conhecem o trabalho da reduo de danos e que o
contato com as pessoas de l se d de modo fcil: O acolhimento com muita abertura
e simplicidade. A maioria das pessoas conhece a reduo de danos, j se tem um
vnculo construdo nesse local [...] com isso, as pessoas j vo se aproximando e
solicitando o preservativo (Ibidem).
O redutor de danos, no seu relato de campo, cita um trabalhador que narrou a sua
histria de vida: Nesse dia, houve tambm escuta de histrias, inclusive de um senhor
que se encontrava catando lixo em um balde. Ele contou a histria de todos os seus

106
A feira de gua de Meninos foi cenrio do filme A Grande Feira (1961) de Roberto Pires. Aconteceu
um incndio em 05 de setembro de 1964 que fez com que surgisse a atual feira de So Joaquim, que
tambm foi cenrio para uma cena do filme Superoutro (1989) de Edgar Navarro.
252
filhos e netos, sua luta diria pela sobrevivncia, revelando muita honestidade de um
homem trabalhador, sua fala aparentava um homem sedento de escuta, pois no parava
de falar por um bom tempo (Ibidem).
A experincia de cuidado abre a possibilidade de escuta das histrias simples
que aparecem no caminho. O paradigma da RD se concretiza nessas prticas de cuidado
em que os elementos ticos, estticos e polticos ganham consistncia crtica a partir da
prxis de campo. Contato com a multiplicidade de contatos que surgem e dos desafios
em sustentar a posio tica do cuidado e da escuta. As histrias da cidade se enlaam
com as histrias contadas pelas pessoas que vivem e trabalham nela, pessoas simples
que precisam narrar suas existncias, fazer valer as suas singularidades vivas que do
substncia a vida da cidade.
Outro redutor de danos analisa, no relato do dia 29 de outubro de 2012, as
transformaes operadas pela mudana dos moradores do Pilar, localizada no centro
histrico de Salvador. Os moradores sero removidos dessa localidade para um
conjunto habitacional. Ele escreve:
O local estava passando por um processo onde os moradores estavam
se mudando para o novo conjunto habitacional instalado na localidade.
Muitos barracos abandonados e destrudos e outros em processo de
remoo. Por conta desse evento muitas pessoas estavam na rua e
dentro do prprio conjunto fazendo justamente a transio de morada
(ARD-FC, 2012).

Ele tambm observa a condio de insalubridade do lugar, com o lixo jogado no
cho e a degradao por que passa todo o ambiente. Ele relata: A ladeira pela qual
iniciamos o campo bastante insalubre. Muito lixo, coisas jogadas no cho, marcas de
queimadas (idem). Ele vai compondo um quadro do Pilar e faz observaes sobre o
terreno acidentado do lugar e os casares que esto por cair uma geografia ao
mesmo tempo humana e fsica.
No meio da ladeira, onde adentra a uma pequena invaso composta
por alguns barracos. L bastante acidentado o terreno e as casas
sempre bastante castigadas em termos de infra-estrutura e
conservao. Na parte inferior est passando por uma transformao
que parece melhorar as condies de moradia no local. J nos limites
do Pilar a sujeira e os casares por cair so mais freqentes (Idem).

A circulao das pessoas nessa localidade no a mais adequada, mas muitos
deles, acostumados com as condies, j desenvolveram suas estratgias para enfrentar
253
as adversidades, como marca o redutor: Para as pessoas, as condies de circulao
no so as melhores. H momentos na ladeira que podem nos fazer escorregar, mas os
moradores j tm as manhas. (Idem).
As manhas vm da experincia em transitar por aquele territrio. ao mesmo
tempo uma malcia, tcnica e esperteza adquirida por transitar no territrio. Para andar
nesse local preciso ter as manhas, saber onde pisa, para no cair.
Nesse dia o redutor de danos faz somente um atendimento que no tem relao
direta com as drogas, ele mesmo conta: Fiz apenas um, foi para um morador de rua que
havia levado uma pedrada no rosto e queria saber o grau do dano e como proceder com
a leso (Idem). Essa parte do relato traz a questo da violncia e das relaes a que se
est sujeito quando se vive na rua. A desconfiana nesses casos um elemento que
conta para a sobrevivncia. Ao buscar auxlio e encaminhamento na figura do redutor de
danos, que tambm transita no territrio, o morador de rua da indcio de que h
confiana e cumplicidade entre eles nos territrios mveis do Pilar.
O redutor de danos tambm faz algumas observaes sobre as drogas mais
visveis nessa cena e a atitude das pessoas diante dos redutores de danos: A maconha
a mais notada nesse local. Os usurios no se acanham com a nossa presena e ficam a
vontade para fumar. Vimos cenas de uso em diferentes momentos. Penso ter visto cerca
de 7 pessoas em pleno uso nesse dia de visita. (ARD-FC, 2012).
As cenas descritas no ato de cuidado e diante da experincia de uso de drogas
condizem com a questo que move o redutor de danos no trabalho de campo: entender o
contexto em que as drogas se inserem ao invs de focar uma relao exclusiva entre o
sujeito e a droga. A metodologia de trabalho cartogrfica, com o recurso dos dirios de
campo, ajuda a perceber as foras que se fazem presentes na prtica de campo. Isso
ajuda tambm que se faa a anlise das implicaes. O dirio de campo revela algo que
emerge no campo de interveno e serve de anlise da experincia. Dessa forma, a
experincia de cuidado coextensiva prtica de pesquisa.
O redutor de danos comenta a conversa que ele teve com um sujeito que estava
num grupo de vendedores de maconha e faz algumas consideraes sobre ele: A meu
ver, ele apresenta algum tipo de transtorno psquico, pois sua fala bastante confusa e
gira em torno de ideias fixas (Idem). Essa pessoa comenta com o redutor que no quer
254
deixar o local e ir para o novo conjunto habitacional. Ele revela ao redutor que o desejo
dele era permanecer l no barraco que j estava sendo construdo (Idem).
No final do relato, o redutor de danos tece alguns comentrios em que avalia a
prpria ao desenvolvida nesse trabalho de campo:
Acredito que a abordagem est compatvel com esse lcus onde
estamos fermentando progressivamente os vnculos com os atendidos.
Como j foi pontuado, a nica coisa extraordinria a se relatar
justamente o processo de transio dos moradores para o novo
conjunto habitacional (ARD-FC, 2012).
A questo habitacional aparece como um fato relevante no territrio do Pilar e
que certamente ter impactos nas condies de vida e na subjetividade desencadeada
por esse processo de desterritorializao. A remoo de pessoas pobres atravessa esse
relato, que documenta o deslocamento forado da populao habita o centro da cidade.
Nesse momento a reforma do centro histrico de Salvador e a sua revitalizao ganha
ares autoritrios e violentos.
Os relatos aqui apresentados e discutidos apresentam uma paisagem da cidade de
Salvador complexa, onde a experincia de cuidado ganha consistncia na prtica. Uma
experincia que se d no trabalho de campo e na ampliao das estratgias polticas do
cuidado, em um cenrio onde tambm comparecem a degradao da cidade e os
aspectos mais gerais da violncia do Estado diante dos territrios dos que so
considerados marginais.
O relato de campo na Praa Marechal Deodoro, de 05 de novembro de 2012, faz
observaes sobre moradores de rua atendidos pelas aes de RD no bairro do
Comrcio, localizado na cidade baixa de Salvador. O agente redutor de danos da ARD-
FC faz uma anlise do territrio: Em suas mediaes encontra-se todo tipo de
comrcio. Lojas de materiais de limpeza, quiosques que funcionam como bar e
restaurante, grandes lojas. (ARD-FC, 2012). O ambiente do Bairro do Comrcio,
como o prprio nome indica, cheio de lojas e escritrios, com pouco espao de
residncia. As ruas noite ficam desertas e os moradores em situao de rua escolhem
esse territrio para se abrigar.
O relato de 2012, o que nos indica a atualidade das questes que ele apresenta
e o mapa poltico da cidade. Nesse relato aparece tambm o projeto de uma cooperativa
de reciclagem entre as pessoas que esto em condio de rua. Ele narra: Nesta semana,
um dos moradores da praa havia falecido. Segundo os relatos dos seus colegas, houve
255
uma discusso entre o falecido e uma adolescente de 16 anos por conta de um lenol
que os moradores receberam atravs de uma doao (ARD-FC, 2012). O relato no
deixa claro se o morador da praa teria sido morto pela jovem.
Nesse mesmo dia ele narra a conversa com um dos usurios, sobre a tentativa de
montar uma cooperativa de reciclagem e a metodologia para desenvolver alguns pontos
do projeto.
Conversei com um dos moradores sobre seu projeto de montar uma
cooperativa de reciclagem. Essa iniciativa veio depois de que ele me
pediu algumas ferramentas para retornar ao trabalho de mecnico e
tirar sua famlia da rua. Entreguei a ele uma estrutura de projeto
contendo os seguintes itens: O que tenho? O que preciso? Como vou
fazer? (ARD-FC, 2012).

No relato ele tambm comenta a ao da polcia e a abordagem aos moradores
de rua, de acordo com o que foi informado por eles: Os policiais fazem a segurana da
praa e no costumam abordar as pessoas, entretanto j ouvi relatos dos usurios em
situao de rua, que a noite eles costumam subir na calada com a viatura, geralmente
quando acontece alguma confuso, para fazer abordagem. (Ibidem).
O redutor chama ateno para as demandas sociais, que so mais urgentes do
que as demandas da Sade. Ele diz:
[...] percebo aps 4 meses, discutindo as estratgias de reduo de
danos, aps alguns encaminhamentos e alguns acompanhamentos nas
idas aos CAPS, que as demandas sociais desta populao, so dadas
por eles como prioridade em relao as demandas da Sade, o oposto
acontece quando a alterao no seu estado de sade realmente muito
grave, chegando a impossibilitar sua locomoo (ARD-FC, 2012).

No relato se pode ver que existem demandas so mais urgentes, na percepo
dos usurios, do que as questes mais voltadas para a sade. A sade ganha relevncia
quando se est diante de casos de extrema gravidade, que impedem a locomoo das
pessoas e a sua sobrevivncia na rua.
As questes polticas aparecem no relato e o desafio integr-las ao processo de
sade. A Constituio de 1988 avanou quando considera no artigo 196 que a sade
direito de todos e dever do Estado, garantido mediante polticas sociais e econmicas
que visem reduo do risco de doena e de outros agravos e ao acesso universal e
igualitrio s aes e servios para sua promoo, proteo e recuperao (BRASIL,
256
1988). Portanto, a sade parte de uma perspectiva integradora em que as polticas
econmicas e sociais esto conectadas com as polticas de sade e suas prticas e
diretrizes polticas. As polticas de sade esto relacionadas aos direitos econmicos,
sociais e culturais integradas, interdependentes e indivisveis.
Mais um relato nos ajuda a compor um cenrio dinmico da atual cidade de
Salvador, da experincia de narrar onde comparece o modo de fazer da RD e as vozes
de movimentos sociais que emergem e ganham consistncia nesses relatos. A redutora
de danos vai at uma ocupao do Movimento Sem Teto de Salvador (MSTS) e narra
essa experincia, que aconteceu no dia 27 de novembro de 2012, na Ladeira da
Montanha. Essa ladeira liga a cidade alta cidade baixa e descrita aqui a partir dos
seus elementos histricos:
A ladeira da Montanha a principal via de acesso entre o Comrcio e
a cidade alta, prxima ao Elevador Lacerda um dos principais pontos
tursticos de Salvador, historicamente a Ladeira da Montanha tem uma
fama de zona de prostituio em que j houve um glamour no sculo
XIX na rea soteropolitana, porm o que se presencia atualmente
uma rea esquecida e invisibilizada pelos poderes pblicos que no
atuam nestas reas que margeiam a prefeitura municipal de Salvador e
a Cmara de vereadores, que absolutamente acessam seus locais de
trabalho por essa via. Ainda existem trs bares no local, sendo que
dois existem pontos de prostituio, existem algumas famlias que
residem o local nos casares deteriorados e sem nenhuma condio de
abrig-los (ARD-FC, 2012).

Algumas observaes so feitas sobre os aspectos sociais e sanitrios do local e
os aspectos gerais desse espao. A redutora de danos percebe o ambiente e faz um
retrato do que v:
A infraestrutura precria na medida em que a m conservao das
ruas compostas por falta de calamento, na sua maior parte
esburacados e desnivelados, e a falta de espao no passeio pelas
escoras que dificultam o acesso dos pedestres. A pavimentao
precria, tanto do calamento como a via de acesso dos nibus e
veculos que se encontra esburacadas. H um intenso fluxo de nibus
e automveis devido a via ser a principal ligao entre o Comrcio e a
cidade alta, j o trnsito de pessoas bem tmido na medida em que
por ser uma rea que margeia o Elevador Lacerda (que o principal
meio utilizado pelas pessoas para terem acesso ao Comrcio ou a
cidade alta, o que acaba reduzindo a presena de transeuntes, que gira
em torno dos moradores, populao em situao de rua, guardadores
de carros, clientes dos bares e as profissionais dos mesmos. (ARD-FC,
2012).

257
Ela conta a situao de angustia vivida ao saber da morte de um rapaz atendido
pelas aes de RD e que passava por um processo de cirrose heptica devido ao uso
abusivo de lcool. Diante dessa situao ele foi encaminhado para o posto de sade, s
que no atenderam ele devido a justificativa que o quadro dele era para emergncia,
aps essa situao ele no queria mais ser encaminhado para outra unidade de sade e
se queixava muito dos pesos da perna o que impossibilitava de andar (Ibidem).
A angstia da redutora de danos transparece no relato quando ela observa a
negligncia ocorrida e diz: O fato de haver perdido algum que j tnhamos
estabelecido um vinculo e que por uma negligncia [o Posto de Sade] no realiza pelo
menos uma avaliao e o coloca na ambulncia, o conduzindo para um Pronto
atendimento (Ibidem).
Na narrao ela considera que houve uma aproximao dos redutores de danos
com o campo depois da morte do usurio. O campo tem se mostrado mais prximo [...]
neste sentido percebi uma aproximao, principalmente dos moradores, inclusive com
um interesse de serem encaminhados para o servio de sade (Idem). Essa relao mais
prxima pode ser lida como resultado de um abalo devido ao acontecido, bem como a
possibilidade de estarmos efetivando o vinculo que buscamos construir ao longo das
vistas que realizamos (Ibidem). Os redutores de danos se deparam com a dificuldade
enfrentada na sade pblica e a morte das pessoas atendidas que, em muitos casos,
implica na anlise da rede que envolve os dispositivos de sade. A redutora de danos
tem uma viso ampliada, que se aproxima da ao de uma clnica ampliada conectada
com as foras sociais de um territrio.
Os relatos aqui apresentados contam um pouco da trajetria da RD no Brasil.
Mesmo que a paisagem esteja restrita a cidade de Salvador, podemos ver as linhas de
fora que constituram a RD e que fizeram que ela ganhasse o estatuto de paradigma das
polticas pblicas sobre lcool e outras drogas.

6.3 - Experincia do cuidado e cuidado da experincia
Diversas pesquisas qualitativas em sade tm se interessado na utilizao de
narrativas como ferramenta metodolgica (ONOCKO; CAMPOS; FURTADO, 2008) e
que servem para acessar a experincia compartilhada (RABELO; ALVES; SOUZA,
1999; MUOZ et al., 2011).
258
A anlise de narrativas e a produo de dispositivos coletivos so ferramentas
cada vez mais presentes no campo da sade mental. Estes dispositivos fomentam o
compartilhamento da experincia e os sentidos dos aspectos subjetivos que subjazem ao
processo de sofrimento psquico. A partir do compartilhamento das experincias
singulares, possvel criar estratgias coletivas e participativas para lidar com questes
que so desafios para a perspectiva psicossocial.
Esse o caso da pesquisa clnica realizada em um CAPS do Rio de Janeiro, que
a partir da constituio de um grupo de ouvidores de vozes entre pacientes psicticos
conseguiu acessar os aspectos subjetivos vivenciados e as estratgias desenvolvidas
para lidar com diferentes aspectos da experincia de ouvir vozes. Os autores consideram
que o compartilhamento da experincia no dispositivo grupal permitiu a produo de
prticas de cuidado. Eles acreditam que com essa pesquisa ter demonstrado uma forma
possvel de construir um cuidado que parta de solues particulares para o
enfrentamento coletivo dos fenmenos vividos. (MUOZ et al., 2011, p.88).
Desse modo, a experincia de cuidar emerge na experincia narrativa.
107
No
captulo anterior vimos, com o auxlio do filme Tropa de Elite, como um representante
da poltica de guerra s drogas desenvolve uma narrativa linear e centralizada que
visa destruir qualquer possibilidade de uma experincia coletiva ou polifnica
108

engajada no questionamento do paradigma blico na poltica de drogas. A soluo nessa
experincia da guerra privatizar os aspectos polticos e sociais que surgem e eliminar
os inimigos que so criados, os personagens minoritrios.
A poltica da narratividade associada RD, como vimos a partir do vdeo
Retrato Favela: um olhar de dentro, faz o caminho inverso, politizando o que parece ser
privado, individual e familiar. A narrativa evidencia os coletivos e a prtica do cuidado.
Nesse ponto, ele se aproxima do cinema de Andr Luiz Oliveira: ambos trazem para a
cena os discursos marginais, que so na maior parte do tempo colocados margem dos

107
Sobre o narrador Benjamim observa que Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os
sbios. Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o
sbio. Pois pode recorrer a um acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a prpria
experincia, mas em grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima
aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O
narrador o homem que poderia deixar a luz tnue de sua narrao consumir completamente a mecha de
sua vida (BENJAMIM, 1994, p.221).
108
Em relao a multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica
polifonia de vozes plenivalentes nos romances de Dostoivski, Bakthin observa que: []
precisamente a multiplicidade de conscincias eqipolentes e seus mundos que aqui se combinam numa
unidade de acontecimento, mantendo a sua imiscibilidade. Dentro do plano artstico de Dostoivski, suas
personagens principais, so, em realidade, no apenas objetos do discurso do autor mas os prprios
sujeitos desse discurso diretamente significante. (BAKTHIN, 2008, p. 4).
259
discursos dominantes. Alm disso, a politizao das experincias da loucura e das
drogas tambm ganha espao nesses filmes, o que nos indica a aproximao entre
polticas de drogas e polticas de sade mental no Brasil.
Aqui estamos tratando de um paradigma tico que ao mesmo tempo
experincia de cuidado e cuidado da experincia. Vimos com a ajuda de Meteorango e
Louco por Cinema que as prticas contraculturais desenvolveram formas de cuidar da
experincia, ou seja, a relao de intensificao do vivido. As experincias com as
substncias psicoativas ganham um estatuto poltico de resistncia existencial e de
contestao s prticas policiais da ditadura civil-militar. A experimentao tinha
naquele contexto um valor visvel na experimentao esttica, como destacamos na
Tropiclia e no desenvolvimento de uma esttica marginal. O cuidado com a
experincia acontece no contexto das prticas com de substncias psicoativas. No Louco
por Cinema desponta a possibilidade de criar nas prticas de sade mental uma
experincia de cuidado
Se o curtir pode ser capturado pelo discurso publicitrio do capitalismo por
meio da difuso de palavras de ordem, essa atitude poltica tambm pode ser tomada
como uma aposta na intensificao da experincia. Portanto, a expresso curtir indica
uma poltica de subjetivao que considera relevante a experincia sensvel (esttica) e
os novos meios de perceber o mundo, cuida bem dela e acompanha os seus processos de
produo.
Entendemos que com a emergncia do paradigma da RD, se efetiva a
experincia de cuidado a partir do cuidado da experincia. A experincia de cuidado nos
apresenta as estratgias polticas e a relao tica produzida no contato com o campo,
ou seja, faz-se como abordagem de agenciamento coletivo das prticas sobre drogas e
seus processos de subjetivao.
A experincia de cuidado , dessa maneira, uma experimentao poltica de
produo de um plano comum, um contato compartilhado de cuidado; tambm uma
experincia clnica que resiste ao ideal preventivo baseada na noo de periculosidade e
que visa descrever uma populao de risco. Por isso, estamos falando de um processo
de produo compartilhada da experincia e de co-gesto dos coletivos (WAGNER,
2005).
O paradigma da RD localiza-se nesse espao intersticial entre o cuidado da
experincia e a experincia de cuidado. De tal modo, assume a dimenso dos
movimentos sociais que do consistncia a esse campo de problematizao do uso e
260
abuso das drogas na forma de um cuidado com as condies da experincia (tico-
esttico e poltico) e tambm experincia de cuidado que emerge nesse contato com os
interessados e nos apresenta o seu relevo clnico-poltico.
Os temas do coletivo e da autonomia, to caros para os movimentos polticos de
68, tambm aparecem com fora na prtica das experincias de cuidado (DELGADO,
2008). O coletivo e a autonomia so questes caras ao paradigma da RD. Vimos que no
campo da esttica, os filmes abordados tem polticas da narratividade pautadas pela
noo do coletivo, ressalva feita ao Tropa de Elite que, tanto no contedo quanto na
forma, expressa uma posio centralizadora e avessa s lgicas da autonomia e do
coletivo, enquanto potncia que desestabiliza as identidades fixas.
No Tropa de Elite a perspectiva exterior e centralizada na figura do policial faz
com que a narrativa apresente uma viso baseada na criao de inimigos que se
multiplicam. Na continuao do filme, no Tropa de Elite 2, ficamos sabendo que o
inimigo agora outro. Ou seja, no se sai do esquema antagonista e a definio de um
territrio inimigo. Nessa concepo do territrio no existe lugar para o cuidado, mas
somente para a dominao e o controle.
Retrato Favela deixa claro desde o incio que se trata de um olhar de dentro. Ou
seja, toma a perspectiva daqueles que habitam as favelas e constroem suas narrativas
nesses territrios. No Tropa de Elite o olhar de fora, centralizado na figura do Capito
Nascimento, que v a favela como um territrio inimigo a ser invadido e neutralizado. A
favela aparece tambm como um lugar naturalizado, cheio de perigos e prazeres que
devem ser evitados. A proposta narrativa muda completamente de um filme para o outro
e implica nos efeitos prticos de numa tomada de posio no campo. No vdeo sobre a
RD o olhar de dentro da experincia da favela possibilita a emergncia de prticas de
cuidado. A narratividade do vdeo est conectada com o trabalho de compartilhado
proposto pela RD e com o seu trabalho no territrio.
Vemos nos relatos que a RD aparece no incio associada s medidas mdico-
sanitrias de preveno de HIV/AIDS e hepatites virais entre usurios de droga
injetvel. O Programa Nacional de DST/AIDS teve importncia incontestvel na
consolidao das prticas de RD no Brasil. A legitimao das prticas de RD passa pelo
trabalho efetivo com os usurios de drogas injetveis (UDIs) e a evidncia positiva dos
resultados epidemiolgicos conseguidos por meio da adoo de prticas protegidas de
uso de drogas com o programa de troca de seringas descartveis (PTS).
261
Por isso, aparecem vrias referncias ao PTS durante a narrao dos redutores de
danos. Outro ponto importante dessas narrativas a maneira pela qual o mtodo da RD
ganha consistncia, a partir do trabalho de campo com os usurios de drogas e os
personagens minoritrios que deram corpo a essas prticas no Brasil. Dessa maneira, ela
vai alm de sua reduo a medidas preventivas e desenvolve uma linha de cuidado que
ir sobressair na sua metodologia de trabalho com os usurios de drogas.
Marcamos que a RD comea no Brasil com a experimentao underground de
Santos, conjugada com o protagonismo de formuladores e tcnicos que estavam na linha
de frente da reforma psiquitrica brasileira e da reforma sanitria. O paradigma da RD
desenvolveu-se no pas em contato com a poltica nacional do Ministrio da Sade para
DST/AIDS. Essa relao deixou o paradigma da RD nos seus primrdios no pas
bastante voltado para o cuidado com os usurios de drogas injetveis e prximo do
discurso epidemiolgico e sanitrio.
No comeo da dcada de 1990, as prticas de RD foram desenvolvidas com
financiamento do PN-DST/AIDS, que contava com recursos de acordos com o Banco
Mundial, Union Nations Office on Drugs and Crime UNODC e outras agncias
financiadoras. O Dr. Fbio Mesquita, que estava envolvido com o desenvolvimento
desses acordos, lembra: As estratgias de Reduo de Danos foram suportadas pelo
Governo Federal desde 1992 quando o Governo do Brasil fez o primeiro Loan
Agreement com o Banco Mundial e ganhou suporte tcnico da UNODC (MESQUITA,
2012, entrevista).
Como parte da experincia do Projeto AIDS I
109
(1993-1997), os redutores de
danos emergem como um novo ator no campo da poltica sobre lcool e outras drogas e
comeam a ter um estatuto poltico a partir das experincias de cuidado desenvolvidas.
Esses agentes so muitas vezes lideranas dos locais onde se realizam o trabalho de
campo, profissionais do sexo e usurios de substncias psicoativas. Eles foram
capacitados para trabalhar especificamente com a populao de usurios de drogas
injetveis (UDI) e conseguem ter um acesso mais direto a eles. Essa prtica comea a
ganhar consistncia quando integram as subjetividades e personagens minoritrios
(usurios de drogas, travestis, profissionais do sexo, loucos etc.) nas experincias de
cuidado.

109
Projeto de Controle da AIDS e DST desenvolvido entre o Banco Mundial e o Governo do Brasil em
1993.
262
Portanto, a produo de novas percepes e processos de subjetivao que
rompem com o enquadre tradicional mdico e jurdico da experincia com as drogas
um fator importante da prtica da RD e que emerge com esses novos atores do cuidado
e seus novos modos de narrar a experincia.
assim que em Salvador em 1995 o primeiro PTS do Brasil e da Amrica
Latina. (ANDRADE, 2011). Vimos que a histria da RD no Brasil passa por Santos e
Salvador e segue em outras cidades brasileiras, no entanto, a sua trajetria no linear,
mas feita de avanos e retrocessos. De 1995 at 2003 temos a ampliao dos PRDs no
Brasil vinculados poltica de DST/AIDS. nesse momento que acontece uma
mudana que significativa para a RD e que ter efeitos na sua prtica at os dias
atuais.
Em 2003 ocorre uma mudana no plano federal com o incio do governo Lula. J
havia uma discusso sobre o lugar da RD na poltica de sade pblica e o papel da
Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD)
110
na nova poltica sobre drogas brasileira.
De modo geral, essa mudana dentro da mquina pblica no impulsionou, como se
esperava, o paradigma da RD nas polticas pblicas de sade mental e de ateno
bsica. Havia um grande anseio de que a mudana de governo traria uma inflexo
importante na poltica de drogas brasileira com a defesa mais intensa da RD interna e
externamente e a alterao da legislao sobe drogas. No entanto, a assuno da RD
como paradigma da poltica pblica para lcool e outras drogas no veio junto com
medidas concretas que permitissem a ampliao dos PRDs e de uma mudana
significativa das instituies e legislao sobre drogas no pas (FIORE, 2006).
Embora a RD passe a ser assumida como o paradigma na poltica de lcool e
outras drogas do MS, a transformao da poltica de drogas mais geral no se constatou.
A SENAD com o Ministrio da Justia continuou dando as linhas gerais da
poltica interna sobre lcool e outras drogas. A Lei 11.343 de 2006 no avanou para
uma perspectiva de cuidado proposta pela RD e que fosse efetivamente

110
Subordinada ao Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica, a Secretaria
Nacional Antidrogas - SENAD foi criada pela Medida Provisria n 1669 e pelo Decreto n 2.632, ambos
de 19 de junho de 1998. De acordo com o Decreto n 5.912, de 27 de setembro de 2006, so competncias
da SENAD: exercer a secretaria-executiva do Conselho Nacional Antidrogas CONAD; articular e
coordenar as atividades de preveno do uso indevido, a ateno e a reinsero social de usurios e
dependentes de drogas; propor a atualizao da poltica nacional sobre drogas na esfera de sua
competncia e gerir o FUNAD e o Observatrio Brasileiro de Informaes sobre Drogas. A partir da Lei
n 11.754, de 23 de julho de 2008, este rgo passa a se chamar Secretaria Nacional de Polticas Sobre
Drogas, mantendo a sigla original.

263
descriminalizante. A lei manteve inalterado o paradigma proibicionista, o que permite
que a autoridade policial na rua continue a agir de modo autoritrio e violento, alm de
haver a possibilidade de enquadrar usurios por trfico de drogas (CARVALHO, 2013).
No perodo de 2006 a 2010, na vigncia do novo dispositivo legal sobre drogas
(Lei 11.343/06) verificou-se o aumento de 124% dos presos por trfico (INFOPEN,
2011). Fatores determinantes para o aumento do encarceramento so a falta de clareza
da lei na distino entre porte/uso e trfico e a cultura de criminalizao da pobreza e da
populao negra.
A poltica sobre drogas em vigor questionada por uma perspectiva
antiproibicionista que quer retir-la da esfera penal para articular medidas de ateno
sade no mbito do SUS. Entretanto, uma linha totalitria insiste na poltica de drogas.
O paradigma da RD aparece como a possibilidade da efetivao de uma poltica
democrtica baseada nos direitos humanos e nas prticas de cuidado. A poltica
hegemnica de drogas insiste nos aspectos repressivos e retrgrados encarnados no
paradigma proibicionista. Os efeitos desse tipo de opo fazem com que as estratgias
de cuidado sejam desarticuladas em nome da segurana interna e do combate s drogas.
O movimento contraditrio que RD vira parmetro para as polticas pblicas
sobre drogas, no entanto, o que se verificou foi de recuo dos programas de reduo de
danos em funcionamento em virtude da municipalizao da poltica de sade como
princpio da descentralizao poltico-administrativa do SUS. Os PRDs passaram por
um processo de transio do seu financiamento que acompanha o movimento de
descentralizao dos recursos encontrados no setor de sade, com maior participao
dos municpios. O processo de descentralizao da execuo da poltica de sade para
os municpios, como consta no princpio da regionalizao que rege o SUS, faz com que
ocorram problemas para a sustentabilidade das aes de RD, que antes eram
assegurados pela poltica nacional de DST/AIDS. Na prtica, a transferncia de
responsabilidade para os municpios desarticulou os programas existentes.
Sobre essa questo Andrade (2011) considera que apesar de ser tecnicamente
correta, os municpios de modo geral no tinham conhecimento necessrio, nem
interesse real para a continuidade e expanso das aes de RD. Alm disso, os tcnicos
do CN-DST/AIDS que participaram ativamente da expanso da RD no Brasil no
tiveram os seus contratos de trabalho renovados (Ibidem). Essa conjuno de fatores
fez com que as aes sofressem tambm com a descontinuidade dentro da mquina
pblica. No Rio de Janeiro o processo de descentralizao do financiamento levou a
264
uma insustentabilidade das aes de RD e uma das hipteses levantadas para isso que
as aes tendo como responsveis os Estados e municpios so mais sensveis s
presses de grupos contrrios a efetivao dessa poltica (FONSECA et al, 2007).
Os embates na mquina dentro da MS e com a SENAD, ligada ao Ministrio da
Justia, fez que a RD passasse a figurar como uma poltica a ser desenvolvida na
Coordenao Nacional de Sade Mental e pensada como um dispositivo que, junto aos
CAPSad, agisse na articulao das aes de sade mental na ateno bsica. Como
vimos, anteriormente, a RD era visvel nas polticas de preveno de DST/AIDS e
hepatites virais no mbito no MS. Esse lugar prioritrio da RD nas polticas pblicas
fica claro nos relatos dos redutores de danos feitos em 2002 e no vdeo Retrato Favela
que apresenta um PTS, mas que tambm evidenciam outras estratgias de cuidado para
usurios de crack.
no contexto da realizao desse vdeo que a RD assumida como paradigma
na poltica de sade mental e na Ateno Integral a Usurios de lcool e outras
Drogas. Dessa maneira, a RD passa a ser um paradigma da poltica pblica de sade
para as drogas. Esse paradigma assumido por suas potencialidades ticas, clnicas e
polticas.

Esse processo de ampliao e definio da RD como um novo
paradigma tico, clnico e poltico para a poltica pblica brasileira de
sade de lcool e outras drogas implicou um processo de
enfrentamento e embates com as polticas antidrogas que tiveram suas
bases fundadas no perodo ditatorial. (PASSOS e SOUZA, 2011,
p.154)


Na sade mental, a RD depende da capacidade e da implantao dos CAPSad e
dos Consultrios de Rua e esbarra com a lentido desses processos, tendo em vista que
o paradigma da RD e o da abstinncia esto em disputa nas polticas pblicas de sade
de modo geral e na sade mental, em particular. Alm de outros problemas como a
dificuldade burocrticas e jurdicas que envolvem a contratao de agentes redutores de
danos e de perceber sua importncia nesse dispositivo de cuidado (DIAS, 2008).
Nos relatos dos redutores de danos de 2012 vemos a relao entre a RD no
territrio e o CAPSad funcionando de modo integrado. O redutor de danos narra os
contatos que ele tem na rua e a possibilidade de fazer rede com o dispositivo de sade
265
mental. Essa relao est sendo feita no CAPSad Gregrio de Matos e o trabalho de
campo no Centro Histrico de Salvador.
Portanto, a RD vai ao longo do tempo deixando de ser uma medida
exclusivamente de preveno as DST/AIDS e torna-se um paradigma para a poltica de
drogas que teve o seu campo de interveno ampliado devido participao dos
usurios de drogas nas prticas de gesto e ateno produzidas pela RD (PASSOS e
SOUZA, 2011). Essa ampliao se d hoje nos dispositivos de sade mental, que
aparecem na narrao como parte da experincia de cuidado propiciada pela RD. De
fato, no comeo da RD, h cerca de 20 anos, a prtica sanitria era o carro chefe com as
aes de preveno de DST/AIDS entre usurios de drogas injetveis. No entanto, com
o passar do tempo, o paradigma da RD constri-se como uma concepo mais
integradora do cuidado com o outro (ANDRADE, 2012).
A consolidao da RD como um paradigma da poltica de drogas tem relao
com a ampliao das prticas de cuidado, com a participao ativa e o respeito aos
direitos humanos das pessoas que fazem uso de drogas e seus processos de subjetivao.
Para Andrade (2012) a grande inovao da RD encontra-se na dimenso democrtica e
na relao horizontal estabelecida na experincia de cuidado. Sobre esse ponto Andrade
observa em entrevista que: [...] a grande revoluo da reduo de danos a percepo
que s possvel avanar em relao ao cuidado do outro se voc levar em considerao
o seu potencial e construir algo junto com ele. (ANDRADE, 2012, p.8).
Os modos de gesto e ateno aparecem de modo indissocivel para o
paradigma da RD e a funo de gesto no est restrita a certas categorias profissionais,
mas sim corresponde a uma viso de compartilhamento da experincia de gesto. Por
isso, as caractersticas de uma prtica de cuidado que se d pela via da experimentao
ganham relevo com a afirmao de uma prtica compartilhada. O paradigma
desenvolve uma linha de cuidado diante do cenrio deflagrado da guerra s drogas e a
sua linha totalitria (PASSOS e SOUZA, 2011).

Podemos dizer que as associaes de reduo de danos so como ns
de uma rede que consolidou um movimento social de grupos
minoritrios, dando passagem para uma gesto do comum baseada na
diferena, articulando com outros movimentos sociais: luta
antiproibicionista, luta dos portadores de HIV, luta dos gays, travestis
e profissionais do sexo e luta antimanicomial. A RD se coloca como
uma luta que comunica e, sobretudo, cria uma plano de comunicao
entre lutas (PASSOS e SOUZA, 2011, p.160).

266
A emergncia do paradigma da RD no Brasil est relacionada com a ampliao
das prticas de cuidado e com a anlise das relaes de poder que constituem modos de
subjetivao em relao s drogas. Podemos destacar tambm que a novidade da RD e a
sua consolidao como paradigma diz respeito a um modo de fazer democrtico, que
conta com a participao ativa dos principais interessados nas prticas de cuidado.
O paradigma da RD se efetiva com a criao de um plano comum da
experincia. Aqui a gesto do cuidado (CECLIO, 2012; MERHY, 1999) e a co-gesto
dos coletivos (WAGNER, 2005) so as propostas que o paradigma da RD filia-se para
romper com as prticas de sade baseadas na gesto da vida e na gesto dos riscos
(CASTEL, 1987) que so modos de governo do corpo e das populaes vulnerveis e
da sua gesto administrativa, ou seja, se constituem como um poder sobre a vida, uma
forma de biopoder.
Ao mesmo tempo, no se pode esquecer a relao que a RD teve na sua
trajetria com o campo da preveno da HIV/aids. Isso implica uma tenso com a
prtica da gesto dos riscos que os prprios envolvidos nessas polticas vm
problematizando ao longo do tempo. Aqui, reforamos a dimenso micropoltica do
paradigma da RD e a relao com a experincia dos grupos minoritrios. As questes
macropolticas que tocam a constituio de polticas pblicas no esto apartadas dessa
experincia micropoltica dos coletivos, por isso o enfoque parte da produo dos
grupos minoritrios e a composio do campo mais do que a definio abstrata das
tecnologias de gesto do campo mdico-psicolgico (CASTEL, 1987). Castel concebe a
gesto administrativa no campo da sade do seguinte modo:
As novas estratgias mdico-psicolgicas e sociais se pretendem
sobretudo preventivas, e a preveno moderna se quer, antes de tudo,
rastreadora dos riscos. Um risco no resulta de presena de um perigo
preciso, trazido por uma pessoa ou grupo de indivduos, mas da
colocao em relao de dados gerais impessoais ou fatores (de riscos)
que tornam mais ou menos provvel o aparecimento de
comportamentos indesejveis (CASTEL, 1987, p.125).
Por isso, no campo da sade mental, os aspectos scio-sanitrios e preventivos
precisam ser continuamente problematizados para que no ensejem prticas de
vigilncia de grupos sociais considerados vulnerveis e que no campo da sade mental
tem na noo de periculosidade um triste passado que no pode ser desconsiderado,
sendo um campo aberto para criminalizar ou promover estigmatizao a partir de
267
variveis estatsticas. Como Castel (1987) descreve os aspectos preventivos presentes
no campo da sade mental:
Assim, prevenir primeiro vigiar, quer dizer, colocar em posio de
antecipar a emergncia de acontecimentos indesejveis (doenas,
anomalias, comportamento de desvio, atos de delinquncia, etc.) no
seio de populaes estatsticas assinaladas como portadores de riscos.
Mas, o modo de vigilncia promovido por essas polticas preventivas
totalmente novo em relao s tcnicas disciplinares tradicionais que
foram particularmente analisadas nestes ltimos anos, e que Michel
Foucault sintetizou a partir do modelo Panopticon. (Idem, p.125-
126).
As questes que envolvem aspectos da biopoltica no podem ser desprezadas,
por isso a direo constituir uma prtica de cuidado sem apelar para a produo de
uma identidade de grupos especficos que seriam constantes psicolgicas ou sanitrias.
O cuidado da experincia revela a abertura que temos com a experincia e as
suas produes subjetivas singulares. Isso implica a valorizar a experincia dos usurios
de drogas e os seus saberes e prticas e legitimar a experimentao dos agentes
redutores de danos que atuam no campo como caminho tico para a prtica de cuidado.
A experimentao como parte das polticas pblicas traz a possibilidade da
criao de estratgias compartilhadas. Cuidar da experincia , nesse sentido, levar em
conta a experincia como o plano comum para as prticas de cuidado. Assim, ela nos
diz de uma atitude tica e de uma determinada poltica de narratividade em relao ao
tema, com a produo de outras narrativas para alm das prticas de tutela e
assujeitamento. Vimos que a produo de subjetividade se d a partir da passagem por
dispositivos, por isso ela acontece no plano dos coletivos. Quando discutimos as
experincias com drogas, falamos em diversos modos de subjetivar, portanto,
necessrio pensar tambm o desenvolvimento de prticas de cuidado que possam ser
maleveis e conectadas com as foras sociais dos territrios onde atua.
Experimentao e cuidado esto entrelaados no paradigma da RD, de tal forma
que eles se distinguem, mas que no se separam (PASSOS, 2000). Como afirmar no
contemporneo prticas de cuidado que no estejam ligadas a uma experimentao
clnica, tica e esttica?
A experimentao elemento principal do paradigma esttico formulado por
Guattari e que se fazem presentes na prtica da RD. A guerra, de outro lado no cria,
pois ela o fim de qualquer experincia criativa.
268
Por isso, a aliana com as produes artsticas foi uma estratgia relevante na
presente tese. Os filmes de Andr Luiz Oliveira e o vdeo Retrato Favela (2003)
revelam uma dimenso esttica do cuidado, inclusive quando a experincia est voltada
para a curtio, a viagem e o barato total.
A RD e a sua metodologia de trabalho atualmente influenciam experincias de
polticas pblicas com a juventude de bairros populares com elevados ndices de
homicdios e violncia policial. Esse o caso das aes desenvolvidas em Salvador que
foram apresentadas no livro Sociabilidade e violncia: criminalidade no cotidiano de
vida dos moradores do Subrbio Ferrovirio de Salvador publicado em 2004
(ESPINHEIRA, 2008). Uma experincia inovadora acontece tambm no Rio de Janeiro
com a aproximao do CAPSad Man Garrincha do programa Rotas de Fuga, realizado
pelo Observatrio de Favelas sediado na Mar, que visa desenvolver metodologias
voltadas para a preveno e criao de alternativas para adolescentes e jovens inseridos
no trco de drogas. (RODRIGUEZ, 2009, p.41).
Portanto, o paradigma da RD possibilita novas experimentaes de cuidado em
outras polticas sociais, onde os aspectos da gesto coletiva so relevantes no
enfrentamento dos aspectos mortferos e violentos da atual poltica sobre drogas e os
seus efeitos dramticos para a juventude que vire em regies perifricas, caso do
Subrbio ferrovirio de Salvador, e em favelas, como a Mar.

269
Consideraes Finais

Nesta pesquisa partimos com Meteorango Kid na descrio de uma paisagem
poltica das dcadas de 60 e 70. O curti adoidado de Lula e da gerao de 68 nos
deram pistas do ambiente de resistncia poltica quando se vivia sob a gide do arbtrio
e da ditadura. A aposta dos movimentos sociais foi na potncia do coletivo, nas prticas
de vida em grupo, no comunitarismo hippie, mas tambm nas organizaes de
esquerda e na guerrilha, esse era o sonho de toda uma gerao.
As estratgias narrativas do cinema marginal e da Tropiclia levavam em conta
essa lngua menor falada por personagens minoritrios, marginalizados e infames, por
isso eles apelavam para a polifonia, uma srie de citaes no hierarquizveis pela razo
de um narrador que organiza o mundo sua imagem e semelhana.
O cinema rompe a cena e mostra que a juventude sem futuro capaz de uma
radicalidade que nem ela mesma sabia possvel e que plasma seus experimentalismos no
mundo. Assim, surgem temas apresentados de modo tambm radical; o tormento
existencial, o contato com o cinema, as drogas, a sexualidade, a famlia e o poder, tudo
isso explode na tela em fragmentos sem a organizao didtica e domesticada dos bons
costumes.
As drogas compem o campo, no aparecendo como algo a ser banido da
experincia, mas sim integrado a um modo de vida e afirmao de uma fora
transgressora, uma potncia esttica que apresenta novos modos de perceber o mundo.
Territrios so criados e desfeitos, algo se d com o cuidado da experincia.
Ainda com o diretor Andr Luiz, vamos parar dentro do manicmio em Louco
por Cinema, filme de retomada e por isso ligado trajetria da sua gerao e do prprio
cinema brasileiro. Louco tambm a pista do que se passou com a gerao de 68 nas
dcadas seguintes (80-90). Lula est preso h vinte e cinco anos e a cura, sua autocura,
a anlise coletiva da sua gerao. Uma experincia de cuidado acontece por meio da
experimentao esttica de grupo, afinal como diz Guattari (1987, p.12) somos todos
grupelhos. Com eles seguimos descrevendo a paisagem dos anos 80, que tambm a
emergncia de novos movimentos sociais no pas e o aparecimento de novos atores na
arena pblica.
Nesse filme Andr Luiz coloca em cena os loucos do manicmio ao lado dos
muito loucos, ou seja, o grupo ligado contracultura, mas no faz isso de modo
270
caricatural, a sua sensibilidade cmica nos faz rir do absurdo do mundo normal e do
poder. Os diversos personagens envolvidos no filme O Caminho da Serpente, que se
reencontram com Lula duas dcadas depois, do a dimenso da multiplicidade dos
caminhos tomados pela gerao de 68. Neste perodo emergem novas polticas da
subjetividade enquanto avanam as estratgias polticas e econmicas individualizantes
do neoliberalismo, que esvaziam a potncia do coletivo.
O Louco nos permite ver tambm como a questo das drogas encontra a poltica
de sade mental. O que a poltica de Reforma Psiquitrica no Brasil, seno um grande
movimento contracultural, com seus avanos e recuos, que se contrape lgica
manicomial e as prticas de tutela to vivas na poca da ditadura e at hoje. Faz-se
presente a a experincia de cuidado que ser importante para o paradigma da RD e a
sua consolidao nas polticas sobre drogas.
Nesse caminho, a figura do marginal parece ter ganhado novos contornos. Se nas
dcadas de 60/70 o movimento contracultural buscou dar consistncia para o modo de
falar minoritrio e propor uma poltica no baseada nos aspectos identitrios em torno
dela, nos anos que se seguiram as estratgias polticas dominantes buscaram reverter tal
procedimento, para fixar uma identidade perigosa naquele que se coloca margem das
lgicas hegemnicas. Antes a acusao recaa nos jovens considerados subversivos e
drogados, hoje o mal absoluto associado aos traficantes de drogas nas favelas
(ZALUAR, 1999) ou aos usurios de crack e generalizado para toda a populao que
habita esses espaos sociais, considerada populao inimiga ou hostil.
Anos depois, Tropa de Elite dramatiza o paradigma da guerra s drogas. O modo
como o filme conta a histria dos personagens e a paisagem da cidade do Rio de Janeiro
implica numa poltica da narratividade, onde o narrador Capito Nascimento tambm
o personagem principal da trama. O lugar centralizado do narrador e a sua convico
inabalvel constrangem o espectador diante da sociabilidade violenta da cidade.
Os efeitos dessa poltica centralizada de contar a histria podem ser vistos com o
esmagamento da alteridade e do coletivo em nome da corporao. A conjuntura poltica
empurra o filme para essa postura regressiva de coroao da tortura e do paradigma ao
mesmo tempo fracassado e triunfante da guerra s drogas. Se Meteorango Kid o
(anti)heri imaginrio de uma gerao, Nascimento, personagem de fico, foi
pretendido por muitos como heri real e o BOPE como soluo definitiva para a
segurana pblica.
271
nesse embate com a poltica de guerra que o paradigma da RD se encontra na
atualidade. O cenrio da guerra no Rio de Janeiro apresentado pelo personagem de
Jos Padilha e o projeto poltico dele no parece nada animador. No entanto, a relao
de foras permanece favorvel a essa lgica narrativa e os efeitos disso na cidade
seguem dramticos, sem que nenhuma pacificao possa esconder.
Se a poltica de guerra encaminha para a criminalizao de regies faveladas
inteiras e o apagamento de outros modos de narrar a experincia, escolhemos o Retrato
Favela como um exemplo de outras narratividades possveis do campo problemtico
das drogas. O vdeo-documentrio filmado por Marco Manso e outros redutores de
danos, em parceria com o Ministrio da Sade, nos reenvia para a polifonia e o esprito
coletivo dos filmes de Andr Luiz. O territrio politizado e a trajetria construda no
espao da favela, a partir do projeto de RD, fazendo emergir diversas vozes que
constroem um plano comum da experincia de cuidado.
Ao contrrio de um moralismo diante das drogas, seu comrcio, distribuio e
consumo, transparecem nas imagens do Retrato Favela uma tica, uma esttica e uma
poltica de intensificao da vida e de produo coletiva do cuidado. A poltica da
narratividade se entrelaa com as polticas pblicas e a produo de uma subjetividade
conectada com essas prticas. O paradigma da RD est nesse campo de foras e faz
valer a construo de um plano comum para o cruzamento das experincias (usar
drogas, curtir, cuidar, pesquisar, subjetivar). Desse modo, o seu paradigma se constituiu
com as mltiplas experincias e no contra elas.
A estratgia do filme Retrato Favela fazer com que as vozes caladas pelas
narrativas hegemnicas possam ser tambm narradoras da sua experincia. As vozes
ganham um signo poltico de leitura de si mesmo, das relaes com as drogas, o
territrio e as desigualdades sociais so expostas e com ela vemos as frgeis fundaes
das palafitas.
Os relatos de campo dos redutores de danos da ARD-FC vm enriquecer esse
cenrio poltico de Salvador. Os relatos trazem uma paisagem atual da cidade, que tem
pontos em comum com aquilo que foi mostrado em Meteorango Kid. Os redutores esto
no campo e fazem ver as foras que compem os territrios em que eles transitam. Os
relatos revelam uma trama narrativa que se produz na experincia de cuidado, que s
funciona se estiver em rede, conectada com outros dispositivos. Reforamos, mais uma
vez, a dimenso coletiva constituinte do cuidado.
272
No entanto, esse paradigma vem sofrendo ataque e perdendo apoio do poder
pblico. As polticas para o crack e as iniciativas em curso em diversas cidades
brasileiras apelam para o paradigma da guerra s drogas e da abstinncia. O paradigma
da RD corre o risco de ser varrido do mapa ou, ento, adotado de forma instrumental
nos servios, diminuindo a perspectiva tica do cuidado que ela apresenta para as
polticas pblicas.
De outro lado, o avano do debate pblico sobre os efeitos da guerra s drogas
um ponto positivo e o campo crtico da RD (pesquisadores, trabalhadores de sade,
usurios de drogas, gestores) pode contribuir com as suas experincias para pensar uma
nova poltica sobre lcool e outras drogas para o pas e incentivar experimentaes de
cuidado em outras polticas sociais.
No entanto, os movimentos sociais, que lutam para modificar a atual poltica de
drogas, se deparam com uma srie de retrocessos. Entre os mais marcantes, est a
aprovao pela Cmara dos Deputados, em 2013, do texto base da Lei 7663/10, que
amplia os aspectos negativos da legislao atual e se filia ao paradigma da
abstinncia.
111
Isso mostra que a disputa de paradigmas ainda est viva e movimenta
diversos personagens dessa cena.
A aliana com as produes artsticas foi uma estratgia relevante na presente
tese. Os filmes de Andr Luiz Oliveira e o vdeo Retrato Favela revelam uma dimenso
esttica do cuidado, inclusive quando a experincia est voltada para a curtio, a
viagem e o barato total. Abordamos, assim, a constituio de distintas polticas da
subjetivao que tem desdobramentos prticos, entre os quais o paradigma da RD, que
para ns, a um s tempo, cuidado da experincia e experincia do cuidado.
Tambm podemos afirmar que o paradigma esttico, proposto por Guattari,
realiza essa funo. A experimentao elemento principal desse paradigma e se faz
presente na prtica da RD. A poltica dominante, por sua vez, diz respeito ao paradigma
da guerra e da abstinncia, que esvazia a experincia tica do cuidado e,
consequentemente, o cuidado da experincia. A guerra no cria, pois ela o fim de
qualquer experincia criativa.

111
dessa maneira que o autor da lei, deputado Osmar Terra (PMDB-RS) se refere queles que fizeram
crticas ao seu projeto: Com todo respeito [...] a referida tendncia moderna das polticas sobre drogas
no passa de uma colcha de retalhos de belos discursos ideolgicos, que vo de Milton Friedman a
Bakunin, passando pelos iderios de Foucault, da contracultura e da antipsiquiatria. O projeto est em
sintonia com a vida. Cada pargrafo baseado em evidncias cientficas. (TERRA, 2013, p.10).

273
O cuidado da experincia revela a abertura para produes subjetivas singulares.
Isso implica a valorizao das prticas e saberes dos usurios de drogas, assim como do
compartilhamento do cuidado como diretriz tica realizada pelos agentes redutores de
danos que atuam no campo.
A experimentao como parte das polticas pblicas traz a possibilidade da
criao de estratgias compartilhadas. Cuidar da experincia , nesse sentido, levar em
conta a experincia como o plano comum para as prticas de cuidado. Assim, ela nos
diz de uma atitude tica e de uma determinada poltica de narratividade em relao ao
tema, com a produo de outras narrativas para alm das prticas de tutela e
assujeitamento.
Findo esse percurso de pesquisa e olhando para o caminho trilhado, vejo que a
inspirao radical de Andr Luiz (Meteorango Kid) e Marco Manso (Retrato Favela)
nos indicaram a possibilidade sempre aberta da experimentao e do cuidado na poltica
sobre lcool e outras drogas. Vimos que a produo de subjetividade se d a partir da
passagem por dispositivos, por isso ela acontece no plano dos coletivos. Quando
discutimos as experincias com drogas, falamos em diversos modos de subjetivar,
portanto, necessrio pensar tambm o desenvolvimento de prticas de cuidado que
possam ser maleveis e conectadas com as foras sociais dos territrios onde atua.

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Dumar, 2004.









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ANEXOS






























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Anexo 1:

Entrevista: Fbio Mesquita


QUESTES:

1) De incio gostaria que voc fizesse um relato sobre como entende o surgimento
histrico da RD no Brasil

A primeira iniciativa de introduzir troca de seringas para prevenir a disseminao do
HIV entre pessoas que usavam drogas injetveis no Brasil foi tomada pelo Governo
Municipal de Santos no dia 1 de Dezembro de 1989. Anunciada em um evento publico
que celebrava o Dia Mundial de Luta Contra a AIDS o anuncio teve consequncia um
processo do Ministrio Publico Estadual contra a Prefeitura e contra as duas pessoas
responsveis pela iniciativa, o Secretrio de Sade Dr. David Capistrano da Costa Filho
e o Coordenador de DST/AIDS do Municpio, Dr. Fabio Mesquita. O objetivo da ao
era utilizar o que a cincia comprovara ser eficiente tcnica de conter o avano da
epidemia de AIDS entre pessoas que injetavam drogas, a principal causa da epidemia na
Cidade de Santos, ento considerada a Capital da Epidemia de AIDS no Brasil, por ter o
maior nmero de casos reportados proporcionais a populao no Brasil. Esta foi a ao
pioneira de reduo de danos no pas e na Amrica Latina e assim o debate sobre
reduo de danos ou a teoria que suportava a ao de sade pblica veio anexado a
esta iniciativa pragmtica.

2) Voc relaciona de algum modo a estratgia de RD com o movimento
contracultural das dcadas de 60/70?

No, na poca seriamente a gente apenas buscava um mtodo eficiente e baseado em
evidncia cientfica que pudesse conter a epidemia de AIDS.

3) Em outros pases as estratgias de RD surgem atravs da auto-organizao dos
usurios de drogas, desenvolvimento de prticas de cuidado e participao ativa
deles na efetivao da poltica. Do seu ponto de vista, isso aconteceu no Brasil e
com qual intensidade?

Os usurios em si demoraram muito a se organizar no Brasil. Seu primeiro embrio foi
a ABORDA, na verdade mais uma entidade sindical de pessoas que trabalhavam como
redutores de danos, mas muitos deles usurios de drogas e as Associaes como a Rede
Latino Americana de Reduo de Danos e a Rede Brasileira de Reduo de Danos, que
defendiam os usurios, mas que no tinham em seu corpo diretivo de fato muitos
usurios. Estas iniciativas surgiram em 1998, quase 10 anos depois do episdio de 89
em Santos e foram galvanizadas pela realizao da Conferncia Internacional de
Reduo de Danos no Brasil, em So Paulo, em 1998. Eu tive o privilgio de presidir a
Conferncia.

4) O ponto de partida do surgimento da RD no Brasil e geralmente contada a partir
do enfrentamento de ONGs, pesquisadores, associaes e trabalhadores de sade
epidemia de HIV entre UDIs. Por exemplo: isso seria visvel na experincia
vivida em Santos. Existem outros atores que so relevantes nesse contexto?
294

Na deciso de implantar reduo de danos em 89 estava somente o Governo Municipal
de Santos. J na reao perseguio da Promotoria Publica do Estado de So Paulo
muitos setores se mobilizaram incluindo a grande imprensa, o Parlamento Brasileiro,
Juristas com o p no anti-proibicionismo, e um dos mais fundamentais foi o Conselho
Regional de Medicina do Estado de So Paulo que disse que os dois mdicos que
estavam sendo processados (eu e o David) cumpriam seu dever de salvar vidas.

5) Para voc, o surgimento da RD segue no mesmo contexto do movimento da
Reforma Sanitria brasileira e da Reforma Psiquitrica? Qual a relao que
estabelecida entre eles?

Os movimentos da Reforma Sanitria e da Reforma Psiquitrica foram mais lentos, bem
pensados, bem trabalhados historicamente e portanto mais densos. De verdade os dois
obtiveram grandes sucessos. O SUS hoje um dos Sistemas Pblicos de Sade mais
bem estruturados e bem sucedidos em pases em desenvolvimento e embora seja um
adulto jovem ainda em desenvolvimento um sistema completamente vitorioso. A
Reforma Psiquitrica que teve tambm uma mo incrvel da Prefeitura de Santos e o
brilhantismo do Dr. David Capistrano capitaneando a primeira interveno em um
manicmio no Brasil, foi tambm vitoriosa em muito bem sucedida, embora a
resistncia a ela dos setores clssicos da psiquiatria e mais recentemente das igrejas de
varias matizes, tenham ao longo do tempo danificado suas vitrias e tornando sua
perspectiva mais complexa. O movimento de Reduo de Danos no foi to amplo,
ganhou simpatia cedo, mesmo de setores da imprensa conservadora e ganhou um
imenso respaldo na luta contra a AIDS. Mais pra frente perdeu flego, em parte porque
muito de seu esforo estava voltado ao controle da epidemia entre usrios de drogas
injetveis que j no eram mais relevante pra epidemia, mas em parte porque o
movimento anti-proibicionista passou a ser mais relevante e mais profundo e a
polarizao inicial entre conservadores x "reducionistas" transformou-se em
proibicionistas x anti proibicionistas. Curiosamente o mesmo se deu em vrios paises da
Amrica Latina, e talvez Mxico e Argentina sejam os melhores exemplos. Fora da AL,
ainda existem 3 movimentos fortes: proibicionista, o de reduo de danos e o anti-
proibicionista, este ltimos dois quase sempre se aliam pra confrontar os primeiros.

6) Como se deu a passagem das estratgias de RD focada no uso de drogas
injetveis para outros tipos de usos de substncias psicoativas (lcitas ou
ilcitas)?

Alguns setores no Brasil foram pioneiros de trabalhar reduo de danos entre usurios
de crack como o de Lei, de So Paulo. Outros profissionais como Monica Gorgulho,
trabalharam tambm o conceito de lcool e reduo de danos. Na expanso dos CAPS
AD, j no primeiro mandato do Governo Lula, o conceito de RD foi implementando em
tratamento de drogas com experincias incrveis e bem sucedidas no ABC Paulista, em
Recife, Salvador, e mais um monte de servios interessantes que implantaram a
modalidade no tratamento. A legislao e a Poltica Pblica sobre Drogas incorporou o
conceito de RD e houve grande progresso. Todavia o debate pblico e at acadmico
perdeu flego e o movimento de reduo de danos perdeu um pouco de seu norte e suas
entidades enfraqueceram, perdendo lugar pra um movimento mais empolgante que tem
sido o anti-proibicionista.

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7) Qual a sua avaliao da mudana das estratgias RD que eram financiadas e
abrigadas majoritariamente na PN de DST/AIDS para a PN de Sade mental?

O Governo do Brasil jogou a toalha aparentemente. Na AIDS porque no se encontram
mais casos de AIDS relacionados ao uso de drogas e na Sade Mental porque o
Governo resolveu no mandato da Presidente Dilma investir em igual relevncia em
comunidades teraputicas, que j escrevi em outras partes no serem nem comunidades
e nem teraputicas. A SENAD morreu na atual gesto ou pelo menos se faz de morta. E
assim se existem estratgias em curso no Brasil, elas no recebem apoio do Governo
Federal.


8) Quais so as possibilidades e os perigos para as estratgias RD aps passar a ser,
em 2003, paradigma do Ministrio da Sade para ateno integral aos usurios
de lcool e outras drogas?

As estratgias de Reduo de Danos foram suportadas pelo Governo Federal desde
1992 quando o Governo do Brasil fez o primeiro Loan Greement com o Banco Mundial
e ganhou suporte tcnico da UNODC. Foi completamente inovador e sinalizou um
caminho para o mundo. Em 2003, depois da nova verso da Lei de Drogas, no setor de
sade mental foi incorporado oficialmente como norte da expanso dos CAPDS AD.
Medidas extraordinrias de vrios governos que parecem estocadas no presente
governo. Ha ainda muita gente lutando e implementado servios de tratamento incrveis
com RD como proposta de fundo e inovando com consultrios de rua e outras praticas
muito interessantes. Mas acho que vai precisar lutar muito pra vencer o
conservadorismo religioso que cresce e faz looby constante na sade Mental do MS.
Enquanto a Casa Civil do Governo usar a questo de drogas pra fazer poltica muitas
das conquistas anteriores esto sob risco. Mas eu sou um otimista. Acho que o
movimento social comprometido com os problemas a populao vai vencer e a unio
dos anti proibicionistas e redutores de danos vai colocar os proibicionistas no lugar de
onde nunca deveriam ter sado, no canto do rinque.











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ICONOGRAFIA



















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Imagem 1
Luiz Carlos Maciel em O Pasquim n 29 janeiro de 1970





















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Imagem 2: Lula e Caveira - Meteorango Kid (1969)





Imagem 3: Toca e Marco Manso Retrato Favela (2003)







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Imagem 4: O reencontro em Louco por Cinema (1994)










Imagem 5: Matias na cena final Tropa de Elite (2007)





300



















DVD 1- Meteorango Kid / Louco por Cinema / Retrato Favela





















DVD 2 Tropa de Elite