Portantiero, La sociologa clsica.

Introduccin.
Si bien el surgimiento de la sociologa debe ubicarse a mediados del siglo XIX, las filosofas sobre la
sociedad y las doctrinas de procesos de reforma ya pueden rastrearse ya desde los griegos y pasa sin
discontinuidades por la cultura medieval.
El punto de ruptura se encuentra en el enacimiento, siendo su precursor !icols "a#uiavelo
$
, #ue logra
liberarse, en la refle%in de lo poltico, de los condicionamientos teolgicos o filosficos. Este es el primer
campo de saber seculari&ado. 'odava se encuentra en esta refle%in #ue pretende ser cientfica, las sutile&as
del arte, #ue diferencia entre el buen y mal gobierno.
Esta avan&ada del saber de la poltica sobre otras disciplinas se debe a la cuestin del surgimiento de los
estados centrali&ados. Inmediatamente se presenta el contractualismo ()obbes, Loc*e "ontes#uieu y
osseau. Lo social y lo poltico, #ue antes apareca como inmutable, donde no se distingua entre lo p+blico y
lo privado, es pensado a,ora como una construccin colectiva, donde el ,ombre precede a la sociedad.
'enemos as la idea de contrato, de soberana y de representacin.
Esta concepcin es la e%presin, en la teora, de la generali&acin de las relaciones mercantiles.
-n segundo movimiento es el de la economa poltica. )ay una correspondencia entre Petty, Smit, y
icardo y )obbes, Loc*e y "ontes#uieu. En la economa poltica se pasa por ciertos problemas. primero, los
del cambio y de la circulacin/ luego, los de la produccin. Esto se e%plica por la revolucin industrial.
0iencia poltica y economa poltica eran concebidas por sus cultores como partes de una ciencia de la
sociedad. Los fenmenos polticos y econmicos se entrecru&aban.
El origen de la sociologa.
La sociologa suele ser presentada como ciencia de la crisis, con un contenido presuntamente reformista o
revolucionario.
Este tercer campo
1
de conocimiento posterior al enacimiento #ue es la sociologa propone a la situacin e
crisis es conservadora o, a lo sumo, tibiamente reformista.
2s, la sociologa se diferencia de la ciencia poltica y de la economa poltica, en la medida en #ue la
primera, girando en torno a la idea de contrato
3
y la segunda, girando en torno a la idea de mercado
4
, se
constituyen como ciencias necesarias y especficas del desarrollo capitalista. 0omplementan a las ciencias
naturales en la seculari&acin del mundo
5
.
El nacimiento de la sociologa es cuando el nuevo orden
6
,a empe&ado a madurar, con la generali&acin
del mercado, del liberalismo representativo y de nuevos conflictos desconocidos en el orden anterior
7
.
El estmulo para la aparicin de la sociologa es la crisis social y poltica #ue genera la revolucin industrial
y un nuevo actor social. el proletariado, vindicador del orden social. 8os vertientes aparecern en el plano de
la teora y de la prctica. el socialismo y la sociologa clsica.
El capitalismo aparece como disolvente de la unidad estamental entre lo social y lo 9urdico poltico propio
del orden estamental precapitalista. Esta disolucin separar la identidad entre lo p+blico y lo privado
:
. 0on
este dato arranca la sociologa, para tratar de restituir la armona #ue se perdi por la luc,a de clases.
8a respuestas conservadoras a la crisis, preocupacin #ue es tambi;n la de las clases dominantes/ por el
tipo de respuesta #ue da es una ideologa del orden. Pero, al constituir como ob9eto de estudio a la sociedad,
esta sociologa
<
es e%presin de un desarrollo en la ,istoria del saber y rompe con la =alienacin al estado>,
$
$46<?$517/ es contemporneo del renacimiento italiano, movimiento cultural #ue refle%iona sobre la centralidad del
,ombre a e%pensas del pensamiento anterior #ue se centra el 8ios.
1
Es decir, tenemos dos campos de saber anteriores, desde el siglo X@I. uno es el de la 0iencia poltica, con "a#uiavelo
y el otro es la economa, #ue tiene su e%presin clsica en 2dam Smit,.
3
0ontrato entre los s+bditos o entre los ciudadanos para evitar la luc,a de todos contra todos o la anar#ua.
4
En el mercado se reali&an los intercambios, primer problema de la economa.
5
La seculari&acin del mundo es el proceso por el cual el mundo ya no es visto como determinado por fuer&as
ine%plicables, misteriosas, divinas o impredecibles. En lo inmediato, la seculari&acin no implica el atesmo, aun#ue s la
tendencia a pensar, gradualmente, las cuestiones religiosas como elementos #ue pertenecen a la esfera de la vida
privada.
6
El nuevo orden es el orden capitalista. En la concepcin de Portantiero, el orden capitalista empie&a a instalarse ,acia
el siglo X@I, con la eforma Protestante de "artn Lutero y termina de consolidarse ,acia fines del siglo X@III con la
doble revolucin, la revolucin poltica francesa y la revolucin industrial inglesa.
7
Es decir, conflictos de clase. 'engamos en cuenta, #ue, muy es#uemticamente, estamos ante el paso de una sociedad
estamental, como era la sociedad medieval, a un orden clasista, como es la sociedad moderna y capitalista.
:
!otar las dos oposiciones. p+blicoAprivado y social A9urdico?poltico
<
Bue es una sociologa conservadora.
$
constituyendo a la sociedad civil como ob9eto autnomo. Es el pen+ltimo paso de la seculari&acin
$C
. el +ltimo
ser el psicoanlisis.
La comple9idad de los problemas impone un aborda9e cientfico #ue no puede ser reali&ado ni por la
filosofa social, ni por las doctrinas 9urdicas/ ,ay #ue dar, diran los contemporneos, las leyes de la evolucin
social.
Entonces, la ciencia social debe constituirse positivamente
$$
, como rama de la ciencia de la vida, unida a
ellas por id;ntica actitud metodolgica.
Pensado as, la sociedad es comparable a un modelo orgnico
$1
y es posible distinguir una anatoma o
morfologa de una fisiologa. Saint Simn ,ablaba de una fisiologa e ,igiene #ue son los #ue pueden
establecer el sistema de organi&acin reclamado por el actual nivel de civili&acin. 2c puede verse la idea de
preceptos aplicables, es decir, no pura observacin.
Este positivismo iba a encontrar su m;todo en la biologa. Es en 8ur*,eim en #uien podemos encontrar, ya
en la ;poca de madure& de la sociologa, la ad,esin a este m;todo. de ,ec,o, la obra #ue le servir de base
para =Las reglas del m;todo sociolgico> ser la obra de 0laude Dernard =Introduccin al estudio de la
medicina e%perimental>.
Pero este positivismo no solo est referido a constituir a la sociedad como ob9eto de estudio, sino tambi;n
es una reaccin contra el negativismo de la Ilustracin.
E ambas posiciones se cru&an
$3
. La tradicin revolucionaria operaba sobre un contraste entre la realidad
social y una ra&n trascendente
$4
. 0omo es crtica de la realidad, es considerada una filosofa negativa.
El conocimiento de lo dado superaba todo intento crtico
$5
/ por eso, el rec,a&o del trascendentalismo
posibilitaba un avance del pensamiento cientfico sobre la metafsica o la teologa. La subordinacin de la
ciencia a los ,ec,os indicaba una aceptacin de lo dado como lo natural.
Se reconoce la e%istencia de procesos de cambio, pero dentro de un paradigma de orden, tratando de ver
cules son las leyes de ese orden y corregir las desviaciones. 'oda modificacin #ue atente contra el orden
debe ser combatida.
Este es el paradigma en #ue nace la sociologa. como un modelo organicista #ue muestra su carcter
conservador. E #ue encuentra su culminacin en la tradicin ideolgica alemana con Feber y en la tradicin
ideolgica francesa con 8ur*,eim.
Los padres fundadores.
La sociologa surge cru&ada por una doble discusin. ,acia atrs, en contra del iluminismo y, en su
madure&, contra el mar%ismo. Los pensadores racionalistas aparecen como antecedentes de la sociologa, en
la medida en #ue abren un campo sistemtico, el del descubrimiento de las leyes del desarrollo social.
"ontes#uieu es uno de ellos, reconocido como terico de la ciencia poltica, pero #ue 8ur*,eim reconoce
como precursor.
"ontes#uieu mira las instituciones polticas, pero lo ,ace con mirada sociolgica. Las instituciones polticas
dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. Esto es una perspectiva relativista, #ue lo ale9a de la
$C
8e nuevo aparece el concepto de seculari&acin, clave para entender la modernidad, #ue es modernidad capitalista.
$$
Positivamente, dice Portantiero, por oposicin a la negatividad #ue implica la crtica/ la crtica frente a la cual reacciona
este pensamiento positivo, #ue todava no es el positivismo de 0omte, es la filosofa de la ilustracin, de los filsofos
ilustrados franceses del siglo X@III, #ue eran aristcratas liberales #ue se oponan al absolutismo monr#uico.
$1
"odelo orgnico, por el cual la sociedad es considerada como un organismo. Esta es una concepcin organicista #ue
se encuentra tambi;n en otros autores, como en 8ur*,eim. Podra preguntarse por #u; se toma en pr;stamo conceptos
provenientes de otras ciencias, en este caso, de la biologa/ una respuesta posible es la carencia de ,erramientas
propias y la solide& de los avances en las ciencias naturales, #ue le daban un prestigio importante y eran tomadas como
modelos de racionalidad.
$3
La constitucin de la sociedad como ob9eto de estudio y la caracteri&acin de negativa de la filosofa iluminista.
$4
La idea de trascendencia ,ace referencia a la posibilidad de constituir procesos #ue estn ms all de las personas
individuales #ue los encarnan/ algo as como la forma de superar a la muerte. trascender es lo #ue #ueda como obra
para otros tras la muerte de su autor. La ra&n es trascendente en la medida en #ue ve,iculi&a la accin de los seres
,umanos en un sentido determinado.
$5
Es decir, el conocimiento se propone como superador de la crtica. La crtica, como la #ue reali&aba la ilustracin,
estableca una distancia entre lo #ue era la realidad de ese momento (el siglo X@IIIG, el ser, y lo #ue se #uera lograr, el
deber ser. Esa crtica se reali&aba, por parte de los filsofos ilustrados, desde una perspectiva fuertemente moral, de
crtica al orden e%istente, como limitador de las libertades inalienables de su9etos racionales/ frente a esta crtica, se le
opone el conocimiento positivo de lo e%istente, #ue, en esa coyuntura, ad#uiere una forma de conocimiento no crtico.
0on "ar tendramos la postura del conocimiento como insumo para la crtica.
1
racionalidad universal
$6
de sus contemporneos. Esta es la crtica #ue los fundadores de la sociologa ,acen
al trascendentalismo de los iluministas.

Sin terminar, pg. $5, 1H prrafo.
Feber. racionalidad y dominacin.
Para 8ur*,eim no puede definirse sociolgicamente el acto de suicidarse a partir de la voluntad del actor,
por#ue no puede observarse
$7
. Por eso propone la construccin del ob9eto desde la e%terioridad y la
coercin
$:
. Para Feber, la unidad de anlisis
$<
son los individuos, por#ue son los +nicos #ue portan
intencionalidad
1C
. Estas concepciones opuestas significan m;todos opuestos. el ,istrico comparativo
1$
para
Feber y el naturalista positivista
11
para 8ur*,eim.
'alcott Parsons, #ue trat de construir una sntesis entre ambos autores, indic #ue. a. Feber estaba
absorbido por los problemas de la dinmica social y #ue 8ur*,eim era indiferente ,acia ellos y b. Feber
estaba preocupado por la accin, en cambio 8ur*,eim estaba preocupado por el conocimiento. 0oinciden,
seg+n Parsons en. a. la distincin entre los moral y lo no moral en relacin con las normas y b. la calidad de
las normas y el elemento ms amplio del #ue surgen. en Feber, el carisma, y en 8ur*,eim, la sacralidad
13
.
La trama del discurso de ambos autores es distinta.
Feber est inmerso en una doble preocupacin. por un lado, en la cuestin del estatus de cientificidad de
los estudios sobre la sociedad, #ue se e%presa en su ;poca en la oposicin entre ciencias de la cultura y
ciencias de la naturale&a. En esta oposicin, no intentar, como lo ,ace 8ur*,eim, naturali&ar a las ciencias
sociales, sino tratando de indicar #ue las ciencias de la cultura tienen un m;todo propio
14
, #ue le permite
recuperar lo particular y lo universal del ,ec,o social.
La otra cuestin #ue cru&a a Feber es la discusin con "ar%, #ue en el ,ori&onte intelectual alemn de ese
momento tiene muc,o peso. Por eso el dilogo con "ar% o con el mar%ismo vulgar
15
/ se ,a planteado #ue
$6
La racionalidad universal sera esa ra&n trascendente #ue ,ara una ,omogeneidad.
$7
8ur*,eim es un empirista y la voluntad del actor, #ue es un flu9o de conciencia, no es apre,ensible a partir de ning+n
m;todo de observacin.
$:
La e%terioridad y la coercin son los dos elementos #ue definen el ,ec,o social. e%teriores y anteriores al individuo,
por#ue e%istan antes de #ue yo apareciese en escana y coercitivos, por#ue se me imponen, no se me pide opinin.
$<
La unidad de anlisis no es el ob9eto de estudio, sino es la parte componente del ob9eto #ue me sirve para anali&ar una
totalidad mayor. anali&o la sociedad a partir del individuo, o me9or, a partir de los atributos sociales del individuo.
1C
0laro, son los +nicos #ue tienen ob9etivos y son los +nicos #ue act+an. Feber no dira #ue la sociedad tiene
intenciones.
1$
)istrico comparativo, por#ue no le interesa la ,istoria sino como materia prima para comprender la forma en la #ue
act+an los actores, a partir de comportamientos tpicos. Entre procesos ,istricos similares, trata de ver cul es la
diferencia especfica.
11
8ur*,eim es positivista en la medida en #ue es empirista, en la medida en #ue observa la realidad/ y es naturalista, en
la medida en #ue utili&a el recurso a los modelos tericos propuestos por las ciencias naturales, en particular, la biologa.
13
Entonces, Parsons, un socilogo contemporneo funcionalista, lo #ue significa #ue es antimar%ista, encuentra
coincidencias en las posiciones opuestas entre 8ur*,eim y Feber. a pesar de #ue Feber ser interesara por el cambio
social y por el problema de la accin, y de #ue 8ur*,eim est interesado en la estabilidad social y en el conocimiento,
ambos coinciden en #ue es importante el carcter moral o no moral de la accin en relacin con las normas compartidas
y cmo las normas surgen de marcos ms amplios, como es el carisma en Feber o lo sacro en 8ur*,eim. Se entiende
por #u; lo sacro en 8ur*,eim es el origen de lo normativo. las normas son la e%presin de la conciencia colectiva y este
es el elemento sagrado en la sociedad moderna, ya no lo religioso. especto de Feber, si el problema respecto de las
normas es la legitimidad, no parece #ue esta dependa solo del carisma, como sostiene Portantiero/ podra decirse #ue lo
legtimo no solo es resultado de lo carismtico, sino tambi;n de lo tradicional y de lo racional legal, #ue son las tres
formas de la legitimidad.
14
Es cierto #ue e%iste la discusin, en la 2lemania de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, entre las ciencias de la
naturale&a y las ciencias de la cultura o ciencias del espritu y tambi;n es cierto #ue la solucin dur*,eimiana es la de
recurrir a la analoga con las ciencias biolgicas, utili&ando conceptos como organismo o patologa. El camino #ue
emprende Feber es el de una discusin metodolgica comple9a, en donde indica #ue las ciencias de la cultura tienen un
m;todo propio, por lo tanto, una racionalidad propia y #ue no tiene sentido la comparabilidad de registros, por#ue son
formas de produccin de conocimiento distintas.
15
"ar%ismo vulgar. se lo entiende como economicismo, es decir, la tesis de #ue la estructura econmica de la sociedad
determina el resto de las formas sociales, por e9emplo, determina las leyes y las mentalidades de los actores sociales. Si
cambia la estructura econmica (en t;rminos de "ar%, si cambia la infraestructuraG, entonces cambiar el resto de las
dimensiones sociales (en t;rminos de "ar%, la superestructuraG. La idea clave de este tipo de mar%ismo es la
determinacin en un solo sentido, de la estructura ,acia la superestructura, y la imposibilidad de #ue la superestructura
opere alg+n cambio sobre la infraestructura. "ar% y Engels ,abran discutido, en su momento, esta interpretacin
3
Feber #uiso complementar la tesis de "ar% con un materialismo militar y poltico
16
. Esta propuesta terica la
pone en marc,a en anlisis del origen del capitalismo.
En =La ;tica protestante y el espritu del capitalismo>, de $<C4A5 y en =)istoria econmica general>,
publicada despu;s de su muerte, desarrolla este aspecto.
Para Feber, las condiciones ,istricas para el capitalismo, entendidas como empresas lucrativas #ue
establecen relaciones de mercado, estuvieron en diversos momentos
17
y #ue el sistema de empresas, el
capitalismo solo se desarrolla en Europa entre los siglos X@ y X@I. La respuesta est en la particularidad de la
aparicin de una ;tica, la protestante, #ue estimula comportamientos acordes con el espritu de lucro
1:
. Las
condiciones materiales de la Europa de esa ;poca no eran demasiado diferentes de 0,ina o India y sin
embargo el capitalismo slo se da en Europa. la ra&n es la peculiaridad del surgimiento de la ;tica.
El m;todo en Feber es comparativo. si, al comparar, se logra ver #ue todas las condiciones son iguales
e%cepto una, entonces esa es la causa eficiente del proceso/ es lo #ue ocurre con la ;tica protestante en los
orgenes del capitalismo.
El anlisis pasa de ser ,istrico a ser sociolgico cuando se construyen conceptos tpicos o tipos ideales.
-n tipo ideal es la seleccin de un aspecto #ue se encuentra en una multitud de casos y la organi&acin de la
e%plicacin a partir de ese aspecto acentuado unilateralmente
1<
.
Para la construccin de tipos ideales parte de la interaccin de actores sociales. 8e esta forma, con la
construccin de tipos ideales, va a poder comprender e interpretar la accin
3C
. 0ual#uier formacin social de9a
de e%istir sociolgicamente si no e%isten relaciones sociales #ue le dan sentido.
La caracterstica de la vida social es la consecucin de fines a trav;s de medios racionales. es el caso
e%tremo de accin racional teniendo en cuenta los fines, aun#ue ,ay otros tres comportamientos probables. la
accin tradicional la accin afectiva y la accin racional teniendo en cuenta valores
3$
. La accin con arreglo a
unidireccional de sus ideas. -na versin ms comple9a de este asunto es reconocerle alg+n tipo de protagonismo a la
superestructura.
16
"ar% es materialista, en la medida en #ue concibe #ue la e%istencia determina a la conciencia/ la e%istencia en "ar% es
la base econmica de la sociedad, es decir, la infraestructura, #ue es la #ue determina a la superestructura, #ue se
compone de lo poltico, lo 9urdico y las formas del pensar. Portantiero sostiene #ue algunos ,an dic,o #ue Feber
sostiene un materialismo militar o poltico. para #ue esto sea as, tendramos #ue suponer #ue para Feber la e%istencia
podra ser no solo lo econmico, sino tambi;n lo poltico y lo militar. Estos elementos eran, para "ar%, parte de la
superestructura. Es decir, #ue en el es#uema de Feber, algunas dimensiones de la sociedad #ue en "ar% estaban en la
superestructura, pasaran a la estructura, de forma #ue tendramos un materialismo con m+ltiples determinaciones.
econmicas, polticas y militares.
17
Se trata de las condiciones #ue ,acen posible algo, en este caso, las condiciones #ue ,acen posible al capitalismo,
#ue es la e%istencia de empresas lucrativas, es decir, de asociaciones #ue tienen como ob9etivo obtener ganancias. Esta
situacin no es nueva. en otras sociedades anteriores ,aba empresas con afn de lucro. La cuestin es por #u;,
estando dadas esas condiciones el capitalismo se dio en un momento y en una regin particular del mundo.
1:
Entonces, e%istan empresas capitalistas, pero no ,aba capitalismo. el sistema de empresas o capitalismo surge slo
por#ue en Europa aparece como elemento diferencial, una ;tica, la protestante, #ue impulsa conductas orientadas ,acia
la ganancia. La ;tica catlica, por el contrario, ,abra considerado #ue la ganancia, la acumulacin de ri#ue&as, el traba9o
incesante, no solo distraa de los deberes de todo cristiano, sino #ue se acercaba peligrosamente al lu9o y al pecado.
'ambi;n, la iglesia condenaba el pr;stamo a inter;s, con lo #ue ,aba una limitacin ideolgica, aun#ue no una
pro,ibicin 9urdica, al establecimiento de tales relaciones comerciales.
1<
-n e9emplo sera la e%plicacin de la conducta de los su9etos como movili&ados por la ;tica protestante. 8entro de las
multiplicidades #ue pueden e%plicar las acciones de los actores, Feber selecciona la ;tica protestante, por#ue le
interesa resaltar una racionalidad de lucro #ue e%plica el capitalismo y #ue no est en otras culturas, como en 0,ina o
India.
3C
Lo #ue tiene #ue ,acer la sociologa con la accin, dira Feber, es comprenderla. E la accin se comprende cuando
logro entender las motivaciones del actor, sus ob9etivos y el por#u; de la eleccin de los medios para lograr esos
ob9etivos. Est claro #ue la comprensin nunca es 9uicio de valor. comprender no es 9u&gar si lo #ue el actor ,ace est
bien o est mal. Eso es otro discurso.
3$
Es decir, tenemos cuatro tipos probables de accin. dos de ellos seran racionales, y los otros dos no. Las racionales
son las acciones #ue priori&an los fines y las #ue priori&an los valores, aun#ue la segunda un poco menos racional #ue la
primera. IPor #u; Feber dice #ue son =racionales>J Por#ue el actor calcula/ calcula, frente a una diversidad de medios
disponibles, cul es el ms efectivo/ si solo calcula la efectividad, entonces ser una accin racional con arreglo a fines,
es decir, #ue solo tiene en cuenta fines y no otra cosa/ si calcula, pero adems tiene escr+pulos morales acerca del
carcter del medio, si es legtimo o legal o moral, entonces, la accin de9a de ser racional con fines para ser racional
teniendo en cuenta valores. Por e9emplo, si mi ob9etivo es enri#uecerme, y no tengo cuestiones morales o de conciencia,
podra robar o matar con tal de lograr mi ob9etivo/ es una postura claramente pragmtica, a la #ue le vale ese refrn #ue
dice #ue =el fin 9ustifica los medios>. Si, por el contrario, tengo lmites morales, es decir, no estoy dispuesto a ,acer
cual#uier cosa, entonces la racionalidad de mi accin tiende a ad#uirir un carcter valorativo. Por otro lado, las acciones
4
fines aparece como la accin ms racional, frente a la cual los otros tipos de accin se distancian y las
acciones reales pueden ser vistas como desviaciones de la accin ms racional.
Sin terminar, pg. 1:, 3H prrafo.
afectivas o tradicionales, como no calculan medios para la obtencin de fines, seran no racionales. act+o por afectos
(amor u odioG sin calcular los medios ms efectivos o las consecuencias #ue ello acarrea para mi y para mi alter/ act+o
tradicionalmente cuando ,ago lo #ue ,acen mis pares, por#ue esto siempre fue as y no ,ay por #u; cambiarlo.
5