UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTE





...5, 6, 7, ... Do Oito ao Infinito:
por uma dana sem ventre, performtica, hbrida, impertinente.



por



CNTHIA NEPOMUCENO XAVIER



Dissertao
submetida avaliao,
como requisito para a obteno do grau de Mestre em Artes



Prof Dr Roberta K. Matsumoto
Orientadora









Braslia, 07 agosto de 2006


ii



























Dedico essa dissertao minha me o primeiro ventre;
minha filha que me mostrou a fora do meu ventre;
e minha av o ventre que me liga ancestralidade.

Quando estou com elas, sinto-me conectada ao movimento infinito de gerao da vida.


iii
AGRADECIMENTOS

Agradeo em primeiro lugar queles que fizeram do sonho de minha pesquisa de
campo no Egito uma realidade. A Flvia Rebelato, pela idia. Mahmoud al-Masri, pelo
convite, por ter sido meu anfitrio, amigo, intrprete, professor de dana e de vida no Egito e
pelas descobertas da volta. Ana Cludia Farranha pelo incrvel insight de fazer um livro de
ouro para arrecadar o dinheiro. A Clcio Dias, pelo primeiro apoio financeiro, o que me
motivou a continuar acreditando na viagem. Jeferson Paz pela arte, pelas confidncias, pelos
apoios emocionais, por compartilhar minha vida e por emprestar a cmera para os registros
em campo. Thas Dumet pela contribuio e principalmente por agentar o som do teclado no
ouvido durante as noites, seu apoio em minha vida fundamental! Audrey, rika, Bia e
Duguay, Mrcia, Mada, Clara e Denise, Karina e Moris, Sandrinha e Malena pelo
companheirismo na dana, e tambm pelas contribuies. Leonardo Camrcio, Lus Carlos,
Wilson Moreno e Cntia Correa pela amizade profunda e pela fora para a minha viagem.
Kate, amiga do peito, que me patrocinou boa parte da viagem e ainda me ajudou a conhecer a
neve (ela mora na Sucia). ngela Cabral que eu nem conheo e colaborou com a viagem.
Paula Cunha e Jorge Schtoltz pela divulgao e apoio. Dora, minha cabeleireira, que tambm
contribuiu. Adriana Sacramento pela dica da Central de Intercmbios. Lus Alberto Warat,
pelas oportunidades surrealistas e pelo apoio. Marcelo Ottoni Nepomuceno, Tutuca, tio
Kunka, tia Ari, Paulinho Viana, Dona Nevinha e Chico das Maracas, Joo e Vitria Tota,
Mimi e Terra Cunha pelas boas surpresas! Minha famlia de apoio, to importante para tudo
na minha vida e que tambm contribuiu para realizar minha viagem: comandante Lairson que
mais do que um pai para mim; Valerinho, o irmo mais que perfeito; minha nica av, dona
Lurdinha; e minha me, Marilza, minha atual melhor amiga. Tambm agradeo minha filha
Lara pela pacincia e cumplicidade. Ao Flvio Faria, o pai dela, que sempre foi o nosso porto
seguro em todos os sentidos.

Agradeo a Cynthia Ramos por acreditar no meu trabalho e por sua disponibilidade.

Profa. Dra. Maria Beatriz de Medeiros pelo importante apoio como coordenadora da
ps-graduao.

Ao Prof. Dr. Fernando Pinheiro Villar por ter me apresentado minha orientadora.
Sem ele talvez eu no tivesse chegado at aqui.

orientao primorosa da Profa. Dra. Roberta K. Matsumoto, que deu o formato mais
adequado s minhas idias, possibilitando uma abordagem sria sobre o tema, com sua viso
aguada de antroploga. Suas contribuies so incontveis, inclusive para as partes artsticas
desse trabalho.


iv
SUMRIO

Dedicatria .................................................................................................................... ii
Agradecimentos ............................................................................................................. iii
Sumrio .......................................................................................................................... iv
Resumo .......................................................................................................................... v
Abstract .......................................................................................................................... vi
ndice das Imagens ........................................................................................................ vii
Epgrafe .......................................................................................................................... x

Introduo ...................................................................................................................... 01


Captulo I - O que que essa Dana tem? ................................................................... 10
A Invisibilidade da Dana do Ventre .............................................................................. 12
Mitos e conflitos de criao ............................................................................................. 16
Little Egypt: a miragem infame ....................................................................... 22
No Tabuleiro da Odalisca tem ..................................................................................... 30



Captulo II Imaginao .............................................................................................. 32
A Dana Oriental: um Artefato Etnolgico? .................................................................. 34
Orientalismos ................................................................................................................. 41
Filtro Sexual: Manipulando Identidades ......................................................................... 51
Fantasia, Investimento e Agncia .................................................................................... 58
Quem essa Odalisca? ................................................................................................... 62



Captulo III Do Ventre ao Corpo............................................................................... 65
O que Dana do Ventre, Afinal? ................................................................................. 66
Dana em Fatias .............................................................................................................. 73
O Ensino Fragmentado ................................................................................................... 78
O Brasileiro sem rgos: Artaud, Deleuze, Guattari e Graziela Rodrigues ......................... 89
Ventres Performticos .................................................................................................... 94
Do Corpo sem Ventre ...................................................................................................... 104



Consideraes Finais .................................................................................................... 106


Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 110

Anexos ........................................................................................................................... 115





v
RESUMO

O presente trabalho apresenta a dana do ventre como tema vlido para uma pesquisa
acadmica, partindo da constatao de que essa manifestao artstica foi pouco estudada nos
meios universitrios brasileiros, j que no constava de monografias, dissertaes ou teses
existentes nas principais bibliotecas do pas quando iniciei minha investigao. Essa
invisibilidade e o silncio sobre o tema, no meu entender, se devem a um preconceito sobre
essa dana e aos equvocos relacionados a sua prtica.

Devido escassez de referncias bibliogrficas sobre a dana do ventre, o primeiro
passo dessa pesquisa foi o desenvolvimento de uma metodologia para abordar o tema, apoiada
em entrevistas e pesquisa de campo, bem como em dados tericos disponveis nos poucos
livros encontrados e em pginas eletrnicas publicadas na internet. Essa metodologia teve
como suporte a leitura de outros textos escritos por autores como Gaston Bachelard, Antonin
Artaud, Gilles Deleuze e Felix Guattari, Michel Foucault, Clifford Geertz, Luigi Pareyson,
Homi Bhabha, entre outros. E ainda que tenha havido o apoio nos discursos de alguns tericos
de outras disciplinas, o objetivo foi criar uma metodologia prpria para abordar a dana (do
ventre), construindo um saber artstico sobre ela, buscando romper com uma tendncia
parasitria e superficial, muito comum entre os estudiosos das artes em geral.

Num primeiro momento fao uma contextualizao terica da dana do ventre na
atualidade. Em seguida, localizo as tentativas infrutferas de se traar uma histria linear que
remeta s supostas origens dessa dana e percebo que o panorama onde est inserida se
assemelha a um rizoma termo emprestado da botnica pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix
Guattari, para desenvolver um conceito de rede conectiva de vrios sentidos. Assim, concluo
que mais importante valid-la como prtica artstica do que reescrever uma histria que d
conta do trajeto percorrido por essa dana no oriente e no ocidente.

Como um dos resultados desse trabalho est em processo de composio a
performance Impresso Corporal, com base nas impresses recolhidas durante a pesquisa
de campo nas cidades do Cairo e Alexandria, no Egito, em novembro de 2005. A proposta
consiste em resignificar a dana do ventre como prtica performativa.

Dentre as descobertas realizadas no percurso dessa pesquisa, destaco a constatao de
que a dana do ventre no uma prtica exclusivamente feminina e que apesar da filtragem
sexual que criou a idia de que seus movimentos no eram adequados ao corpo masculino, a
resistncia cultural faz com que a prtica masculina sobreviva at hoje. Tambm acredito que
essa dana pode auxiliar a ruptura da fragmentao no treinamento de artistas, bem como
abrir possibilidades de reflexo sobre arte, corporeidade e nossos prprios limites e
preconceitos.

Por fim, afirmo que dana do ventre uma arte hbrida, misturada, o que segundo os
conceitos de Homi K. Babha faz com que ela no seja oriental nem ocidental, mas um alm,
que no se encaixaria em nenhuma definio essencialista.


vi
ABSTRACT


This work presents belly dance as a valid subject for academic research, finding out
that this artistic manifestation has been barely studied by brazilian schollars, as I could not
find this subject in any academic works when I begun my investigation. This sort of
invisibility and the silence surrounding this dance, in my opinion, derive from a prejudice
about it and all misunderstandings related to it.

As the available bibliography about belly dance was insufficient, the first step I took
on this research was to develop a methodology to approach the subject, supported by
interviews, fiel research and the available information collected on a few books and websites.
Indeed, this methodology was based on texts of Gaston Bachelard, Antonin Artaud, Gilles
Deleuze, Felix Guattari, Michel Foucault, Clifford Geertz, Luigi Pareyson, Homi Bhabha, and
others. This methodology has been created to build an artistic knowledge about dance and
belly dance, instead of thinking about it through the vision and meanings of other fields, as it
usually happens when we depend on anthropology or sociology to understand dancing issues,
for example.

In the beginning of this work I present a theoretical context about belly dance today.
After that, I point out that it is very difficult to define a linear history of this dance because of
the multiplicity of facts and meanings related to this manifestation. Therefore, I conclude that
it is better to validate belly dance as an artistic practice instead of trying to define its origins
and its Eastern and Western roots/routes.

The performance Impresso Corporal (Body Prints) is being composed as one of the
effects of this investigation, based on the impressions collected during the field research
conducted on Cairo and Alexandria Egypt, on November, 2005. The aim of this
performance is to give new meanings for belly dance as a performative practice.

During this research I found out that belly dance is not performed exclusively by
women. Despite of the sexual restrictions imposed on the male practice, there are belly
dancing man performing until today. I also believe that belly dance is an option to break the
fragmentation tendency of artistical practices. Indeed, it stimulates reflections about art,
corporeality and our own boundaries and prejudices.

Finally, I claim that belly dance is a hybrid, mixed art form which, in the concepts of
Homi K. Babha, means that belly dance is neither eastern nor western, but is a beyond, and
does not fit in any restricted definition.


vii

INDICE DAS IMAGENS

Figura 01
Pg. 18 Desenhos Sumrios em Relevo Argila. Retirada da pgina da internet:
<http://www.usuarios.lycos.es/grupoelron2/studies28.html> em 07/03/2006.

Figura 02
Pg. 19 Vnus de Willendorf. Retirada da pgina da internet:
< http://cv.uoc.es/~991_04_005_01_web/fitxer/willendorf.jpg> em 02/03/2006.

Figura 03
Pg. 19 Stone Age Sculpture / Neolithic Nathor - Nile River Goddess
4,000 BC / 11" on marble base. Retirada da pgina da internet:
<www.talariaenterprises.com/ images/tal034.jpeg> em 02/03/2006.

Figura 04
Pg. 20 Dana Guerreira La Cueva del Civil. Retirada da pgina da internet:
< http://www.arterupestre-c.com/1000danz.htm> em 25/06/2006.

Figura 05
Pg. 30 Little Egypt. Retirada da dissertao de mestrado na pgina da internet:
< http://xroads.virginia.edu/~MA96/WCE/legacy.html> em 05/11/2005.

Figura 06
Pg. 37 figura A Escultura Abstrata. Retirada da pgina da internet:
<http://www.educared.org.ar/tamtam/jmages/escultura-abstracta.jpg> em 20/10/2005.

Figura 07
Pg. 37 figura B African Sculpture. Retirada da pgina da internet:
<http://www.africa.upenn.edu/Sculpture/wdmsk_kuba.gif> em 03/03/2006.

Figura 08
Pg 39 figura C Cia Elisa Monte de Dana Contempornea. Retirada da pgina da internet:
<http://culturahoje.com.br/upload/noticia2063.jpg>

Figura 09
Pg. 39 figura D Ruric-Amari. Retirada da pgina da internet:
<www.ruric-amari.com/ Index.htm> em 03/03/2006.

Figura 10
Pg. 40 Loie Fuller. Photo Circa 1900. Retirada da pgina da internet:
< www.colorado.edu/ FRIT/fren5110/page7.html> em 07/03/2006.

Figura 11
Pg. 40 Loie Fuller. Retirada da pgina da internet:
< http://www.brygida-ochaim.de/aus_fuller_klein.jpg> em 07/03/2006.

Figura 12
Pg. 40 Vu Wings. Retirada da pgina da internet:


viii
<www.baladiboutique.com/ IsisWingstoc.html> em 07/03/2006.

Fig. 13
Pg. 41 Ruth St. Denis e Ted Shawn. Retirada da pgina da internet:
< http://www.kultur-fibel-magazin.de/Images/Bilder%20htm/Oper%20-
Balt/Tanzgeschichten_St.jpg > em 19/04/2006.

Fig. 14
Pg. 56 Salome de Franz von Stuck. Retirada da internet:
<http://franz_von_stuck.tripod.com/salome.jpg> em 22/04/2006.

Fig. 15
Pg. 57 Maud Allan como Salom. Retirada da pgina da internet:
<http://people.uncw.edu/deagona/raqs/photogallery_files/image002.jpg> em 22/0/2006.

Fig. 16
Pg. 69 Danarina Baladi com Percussionistas. Retirada da pgina da internet:
< http://www.layalisharqmusic.co.uk/images/OOLU02Sm.jpg> em 18/03/2006.

Fig. 17
Pg. 69 Dana do Basto, Saidi. Retirada da pgina da internet:
< http://www.gildedserpent.com/enearing/graphics/scannedfromhabib/stephopghcolor.jpg>
em 18/03/2006.

Fig. 18
Pg. 69 Dana do Candelabro (Shamadan). Retirada da pgina da internet:
<www.ketisharif.com> em 18/03/2004.

Fig. 19
Pg. 70 Milaya, Skandariae. Retirada da pgina da internet:
<www.ketisharif.com> em 18/03/2006

Fig. 20
Pg. 70 Houwaida Elhachem Pop Star Libanesa dos anos 90. Retirada da pgina da
internet: <http://www.arabsexywomen.com /Houwaida_Elhachem_1.jpg> em 19/03/2006.

Fig. 21
Pg. 71 Dabke. Retirada da pgina da internet:
<http://www.kfssystem.com.br/loubnan/dabke3.jpg> em 19/03/2006.

Fig. 22
Pg. 71 Chifteteli Grega. Retirada da pgina da internet:
< http://www.adira.us/Merchant2/graphics/00000001/Dance_Katia_Ggreek_BD_101.jpg> em
19/03/2006.

Fig. 23
Pg. 72 Modern Rakassas. Retirada da pgina da internet:
<www.ketisharif.com> em 18/03/2006.




ix

Fig. 24
Pg. 72 Gawazee. Retirada da pgina da internet:
< http://www.aixa-odalisca.com.ar/Paginas/Novedades/imagenes/gawazee.jpg> em
19/03/2006.

Fig. 25
Pg. 72 Zaar. Retirada da pgina da internet:
< http://www.amany.com.br/danca/dancas_folcloricas/zaar.jpg> em 19/03/2006.

Fig. 26
Pg. 73 Khaleege. Retirada da pgina da internet:
<www.ketisharif.com> em 18/03/2006.

Fig 27
Pg. 73 Tuaregs. Retirada da pgina da internet:
< http://members.aol.com/optimumpub/TuaregDance2.jpg> em 19/03/2006.

Figs. 28 e 29
Pg. 97 Detalhes do videoclipe: trecho de Impresso Corporal (maio de 2006).
Still de filmagem realizada por Jeferson Paz.

Fig. 29
Pg. 98 Seqncia de movimentos com o tubo de tecido.
Still de filmagem realizada por Jeferson Paz.

Fig. 30
Pg. 102 Performance Desejo no Complexo das Artes da UnB Julho de 2004
Imagem enviada por Flvia Amadeu.

Fig. 31
Pg. 103 Performance Artefcio no III Cabaret Surrealista do Mestrado em Direito 08/2005.
Fotografia Digital por Carol Torquato.

Fig. 32
Pg. 105 Laboratrio de Criao no Cerrado Janeiro de 2006.
Fotografia Digital por Mahmoud al-Masri.

Fig. 33
Pg. 106 Laboratrio de Criao no Cerrado Janeiro de 2006.
Fotografia Digital por Mahmoud al-Masri.





x



























O ventre, primeiro. pelo ventre que o silncio deve comear, direita, esquerda,
no ponto dos estrangulamentos hernirios, onde operam os cirurgies.

Antonin Artaud, O Teatro e seu Duplo




1
INTRODUO

O ventre e o silncio. Quando escolhi a dana do ventre como tema para minha
pesquisa, encontrei o silncio sobre sua prtica. O que para mim era uma atividade cotidiana
se revelou um assunto tabu, controvertido e rodeado por preconceitos, resistncias e idias
cristalizadas. Uma simples meno a essa manifestao cultural era suficiente para
desencadear reaes negativas por parte de algumas pessoas que entraram em contato com o
meu trabalho.

No incio do mestrado eu pretendia falar sobre a dana e pesquisar temas instigantes
sobre a imaginao das danarinas, o smbolo da serpente e os movimentos ondulatrios.
Porm, a sensao de marginalidade e as barreiras encontradas durante o percurso trouxeram
para o primeiro plano os tabus e invisibilidades inerentes ao tema. O silncio chamou minha
ateno.

O primeiro grande obstculo que encontrei durante a pesquisa foi o preconceito. Em
julho de 2004, uma viagem s cidades de Campinas e So Paulo forneceu o primeiro material
terico com que se trabalhar: o volume sobre corpo dos Cadernos Pagu organizado em 2000
por Adriana Piscitelli e Filomena Gregori; a dissertao de mestrado Essas Bailarinas
Fantsticas e Seus Corpos Maravilhosos: existe um corpo ideal para a dana? defendida por
Ktia Moura na UNICAMP, em 2001; os livros Society and the Dance, editado por Paul
Spencer em 1985 e Meaning in Motion: New Cultural Studies of Dance (Post-contemporary
Interventions), editado em 1997 por Jane Desmond. Assim, as idias iniciais deram forma a
um artigo, apresentado e publicado em setembro de 2004 no I Coletivo do Mestrado em Artes
da Universidade de Braslia. Durante essa primeira apresentao, enfrentei reaes variadas,
um tom inesperado de agressividade por parte do pblico, algumas pessoas chegando a me
aconselhar a parar de escrever e ir aprender a danar. Respondi que danava havia mais de
dez anos. Cheguei a me perguntar onde eu estava porque as pessoas que participaram do
debate, aps minha apresentao, caram no senso comum, cada uma querendo falar o que
sabia sobre a dana do ventre, dizendo que conheciam a irm da vizinha de no sei quem que
danava, que eu deveria entrevist-la, que a dana do ventre era um instrumento machista de
opresso feminina criada para realizar fantasias dos homens. O pblico que assistiu
apresentao do paper fazia parte do meio universitrio, mas as reaes no estavam de


2
acordo com o nvel dos debates que haviam sido conduzidos at ento. Esclareci que no
pretendia naquele momento definir conceitos sobre a dana do ventre, que minha inteno era
exatamente investig-la. Alm disso, afirmei publicamente estar sentindo que aqueles
discursos continham um grau de indignao que me pareceu subentender a idia de que uma
dana como aquela no merecia ser citada numa instncia sria de pesquisa em artes, que
deveria permanecer relegada a boates, casas de show e cabars. Ao final, eu e minha
orientadora, incrdulas, decidimos dar foco justamente a essa dificuldade em inscrever a
dana do ventre no discurso acadmico.

Uma vez me perguntaram se eu acreditava que o preconceito pudesse estar relacionado
ao fato de essa dana ter um contedo sexual bastante forte. Respondi que para mim isso no
fazia sentido j que so abundantes os textos que abordam temas como a prostituio,
fantasias e hbitos sexuais, a sexualidade de modo geral. Sempre tive a impresso de que a
rea de artes era a mais desvalorizada no meio universitrio. Sentia que, nas artes, o campo da
dana o menos favorecido, permanecendo ausente dos quadros da maioria das universidades
pblicas brasileiras ainda em 2006. Quando passei a pesquisar a dana do ventre comecei a
sentir que essa poderia realmente ser uma das prticas mais marginalizadas. E a pergunta que
incomodava era: por qu?

Os pensamentos previamente formados sobre dana do ventre e sua prtica
possibilitam formulaes de imagens cristalizadas sobre as danarinas e, num espectro mais
amplo, sobre as mulheres rabes em geral. Associa-se a prtica da dana do ventre ao mundo
rabe e quando se tem a imagem de uma odalisca danando com o ventre nu em
movimentos ondulatrios uma pergunta recorrente : como pode uma dana como essa existir
num contexto onde as mulheres muitas vezes andam cobertas dos ps cabea? Tal paradoxo
se acentua quando se pensa sobre o contexto rabe islmico, onde severas limitaes e
vigilncia ostensiva so impostas conduta feminina, tendo como smbolo maior na
atualidade a imagem da burca.

A segunda barreira que precisei transpor foi a escassez de referncias bibliogrficas
significativas sobre dana do ventre. Iniciei um levantamento para encontrar a literatura
disponvel nas bibliotecas mais prximas em maro de 2004. Como na biblioteca da
Universidade de Braslia no havia qualquer livro, monografia, dissertao ou tese que
tratasse da dana do ventre ou temas correlatos, o passo seguinte foi realizar uma busca nas


3
bibliotecas universitrias disponveis na internet. Encontrei trs monografias de final de curso
da rea de psicologia na biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, todas
enfocando os aspectos benficos que podem ser alcanados por quem se dedica a esse estilo
de dana. A primeira foi escrita por Sandra Marques em 1994, intitulada Dana do ventre:
uma possibilidade de resgate do feminino na mulher onde a maior parte dos dados foi
retirada das atividades realizadas com aprendizes dessa dana e seus relatos sob a tica das
referncias de psicologia. As outras duas monografias tinham a primeira como principal
referncia sobre dana do ventre, e foram escritas por Fernanda G. C. de Albuquerque (2000)
e Fabiana Haddad Kurbhi (2001). Os outros materiais tericos disponveis no Brasil
registrando essa prtica so manuais de instruo como o caso de Dana do Ventre: uma
Arte Milenar escrito por Glucia La Regina em 1998; ou livros de auto-ajuda como Dance e
Recrie o Mundo: a fora criativa do ventre de Lucy Coelho Penna (1993) ou Dana do
Ventre: Descobrindo sua Deusa Interior de Sueli Lyz (1999). A rede mundial de
computadores possui inmeras pginas sobre o assunto, mas as informaes so
contraditrias, confusas e no explicitam as referncias dos textos publicados. Buscas
posteriores apontaram a existncia de alguns artigos e outros poucos livros e teses em
bibliotecas nos Estados Unidos, Inglaterra e Frana, alm de alguns exemplares disponveis
para compra em livrarias virtuais.

Para acessar outros suportes terico-metodolgicos e dar conta da complexidade do
tema dessa pesquisa, cursei duas disciplinas fora do Instituto de Artes: Antropologia do
Gnero, ministrada pela Profa. Dra. Rita Segato, no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia, no primeiro semestre de 2004; e Histria Cultural e Identidades, ministrada
pela Profa. Dra. Eleonora Zicari, no Programa de Ps-Graduao em Histria, no segundo
semestre de 2004. Com o arcabouo terico ampliado, escrevi outros artigos e monografias
que me ajudaram a melhor definir o tema.

No primeiro semestre de 2005 eu e minha orientadora elaboramos roteiros (anexo I)
para entrevistar pessoas envolvidas com a prtica da dana do ventre no Distrito Federal, com
o objetivo de acessar a imaginao, ou como diria Bachelard a faculdade de produzir
imagens, relacionada a essa dana (2003:18). Utilizamos essa estratgia para complementar a
pouca quantidade de informaes disponveis para a pesquisa. Escolhemos trs categorias de
entrevistados: categoria P profissionais atuantes na rea de dana do ventre; categoria M
mulheres que buscam a prtica da dana do ventre; categoria H homens em contato com a


4
prtica da dana do ventre. No total entrevistei 13 pessoas, sendo que 5 na categoria P, 3 na
categoria M e 5 na categoria H. Ao longo do texto inseri e analisei trechos das falas dos
entrevistados. Em alguns momentos esses discursos serviram como base para comparar a
imaginao com a literatura disponvel sobre a dana. Em outros momentos, as falas
trouxeram informaes importantes sobre identidade, fantasias de representao e
transformaes obtidas a partir do contato com a dana do ventre. Quando os temas abordados
foram o ensino e a prtica da dana, as entrevistas desempenharam um papel fundamental
para minhas reflexes sobre modos de transmisso e as conseqentes sensaes corporais.
Utilizamos o anonimato como mtodo para evitar julgamentos em relao aos discursos
transcritos na dissertao e uma possvel exposio dos entrevistados. Como j mencionei, a
dana do ventre um tema que gera desconforto, portanto considerei que ao saberem-se
annimos nas transcries, os entrevistados sentir-se-iam mais livres para se expressar, o que
de fato aconteceu. No anexo II dessa dissertao descrevo alguns detalhes sobre os
entrevistados, organizados em cdigo.

No segundo semestre de 2005 escrevi o primeiro rascunho do presente texto,
refletindo sobre o material coletado durante o levantamento inicial, sobre os dados obtidos
com as entrevistas, e sobre questes levantadas durante as disciplinas e reunies com a
orientadora Roberta K. Matsumoto. Porm, um convite que recebi em outubro de 2005 mudou
totalmente a qualidade do trabalho que aqui apresento.

Aps o trmino do perodo do Ramadan ms de recolhimento, orao e jejum do
calendrio religioso islmico na primeira semana de novembro de 2005, um amigo egpcio
estava de viagem programada para visitar a famlia na cidade do Cairo, no Egito. Sabendo da
especificidade de minha pesquisa, esse amigo msico envolvido desde a infncia com a
prtica da dana do ventre fez o convite para me hospedar e auxiliar durante
aproximadamente vinte dias. O convite fora realizado com um ms de antecedncia da data
prevista para a viagem e por causa do pouco tempo disponvel para organizar os trmites,
principalmente a parte financeira para a compra das passagens e custear a estadia, viajei com
recursos prprios e ajuda de amigos, parentes e alunas.

As passagens foram compradas na tarifa de estudante pela Central de Intercmbios,
pois a ento coordenadora do departamento de Ps-Graduao em Artes, Maria Beatriz de
Medeiros emitiu uma carta declarando que a viagem seria feita com finalidades de pesquisa.


5
Outra carta dessa coordenadora foi levada embaixada do Egito para que o cnsul emitisse
uma autorizao que deveria ser entregue nas universidades e bibliotecas onde a pesquisa
fosse se realizar. De fato, sem essa autorizao, dificilmente um pesquisador tem acesso s
principais instituies do pas. Diferente do que eu estava acostumada no Brasil, as
universidades e bibliotecas egpcias possuem sistemas de controle que dificultam o acesso a
seus interiores e principalmente aos livros.

Embarquei no dia 07 de novembro de 2005. Do dia 08 ao dia 23 de novembro de 2005
realizei a pesquisa, cuja parte mais significativa foi a convivncia em regime de co-habitao
com a famlia do amigo que me convidou a viajar. uma famlia egpcia muulmana que
mora no bairro Shubra, na periferia do Cairo. O outro ponto de grande importncia dessa
viagem foi a ida American University in Cairo que me disponibilizou uma infinidade de
livros sobre dana do ventre, danas tpicas de vrios pases rabes e outros relacionados ao
tema, dos quais selecionei os mais importantes para fotocopiar. Tambm encontrei dois
artigos publicados em peridicos, Farida Fahmy and the Dancers Image in Egyptian Film
por Marjorie Franken em 1998 e The duality of Egyptian dance por Cassandra Lorius e
Laila Zaki em 1993; e uma tese de doutoramento A documentation of the ethnic dance
traditions of the Arab Republic of Egypt, defendida por Magda Saleh em 1979 na School of
Education, Health, Nursing and Arts Professions da New York University, disponvel em
microfilme. No total, trouxe comigo aproximadamente quatrocentas pginas em fotocpias,
conseguidas com muito esforo porque os funcionrios da copiadora da biblioteca daquela
universidade no estavam acostumados a um volume to grande de cpias, o que era inclusive
proibido. Reclamando bastante abriram uma exceo devido especificidade da situao.

As leituras dos livros O Trabalho do Antroplogo de Roberto Cardoso de Oliveira
(2000) e A Interpretao das Culturas de Clifford Geertz (1989) prepararam meu olhar e
esprito para a pesquisa de campo. Oliveira contribuiu para eliminar expectativas e possveis
idias preconcebidas a respeito da cultura com a qual eu entraria em contato. O autor descreve
minuciosamente o trabalho do antroplogo, enfatizando a necessidade de se estar preparado,
sem tenses para vivenciar o campo, acrescentando exemplos ilustrativos de interaes entre
pesquisadores e pesquisados. Tambm oferece subsdios para as posteriores interpretaes.
Geertz situa o trabalho do etngrafo como experincia pessoal, nos fazendo lembrar da carga
cultural de que somos imbudos, mas principalmente enfatiza que preciso estar atento aos
detalhes quando em campo, pois os acontecimentos a serem registrados estaro ocorrendo sob


6
a observao imediata e corre-se o risco de perder o momento da apreenso. Os dois autores
foram inspirao para que eu chegasse a campo com olhos, ouvidos e mente abertos, ateno
aos prprios pensamentos, interpretaes e analogias, enfim, para a formao de uma
autoconscincia e primeira disposio para a pesquisa.

Se Oliveira e Geertz servem para preparar o trabalho para a construo da parte terica
aps a experincia em campo, Graziela Rodrigues oferece metodologia para um processo
onde a pesquisa vivenciada se transforma em material para a criao artstica. Minha vivncia
do mtodo de Graziela na UNICAMP, em aulas de dana brasileira em 1994 e 1995, foi
aprofundada no acompanhamento de trabalhos prticos com Lara Rodrigues, nos anos de
2000 a 2002. Para a conduo do trabalho atual a leitura do livro Bailarino-Pesquisador-
Intrprete: processo de formao (1997), de Graziela Rodrigues foi importante para embasar
e reforar os alicerces da metodologia para o processo de composio que est em andamento
a performance Impresso Corporal a partir dos registros em campo. A essncia do
mtodo, como consta do livro, reside na inter-relao dos registros emocionais que emergem
da vivncia na pesquisa de campo com a memria afetiva do prprio intrprete (147).

Durante os dezesseis dias de pesquisa em campo tive uma vivncia intensa com os
membros da famlia na casa onde fui hospedada. Eram sete mulheres e uma criana, quatro
homens e um jovem convivendo no ncleo principal. Outras pessoas circulavam intensamente
pela casa entre primos, cunhados, parentes mais distantes, amigos e vizinhos. Havia dana
quase o tempo inteiro, principalmente na programao da televiso e quando a famlia se
empolgava com alguma msica logo comeavam as danas na sala de estar. A vivncia nas
ruas tambm foi importante principalmente para eu perceber semelhanas entre as danas
masculinas e femininas. Em pblico apenas os homens danavam com liberdade, qualquer
coisa que causasse alegria era motivo suficiente para que eles iniciassem suas danas, nos
mercados, nas ruas, movimentando os quadris de modo muito semelhante aos movimentos
das mulheres. Conviver com as mulheres cobertas com os vus, em especial as que no
exibiam sequer os olhos em pblico foi uma experincia marcante, bem como andar no vago
de metr exclusivamente destinado s mulheres que estivessem sem a companhia masculina.

Todo esse processo de dois anos de pesquisa culmina na presente dissertao e no
processo de composio da performance Impresso Corporal. Meu objetivo principal
proporcionar visibilidade s questes relacionadas prtica da dana do ventre, inscrevendo-a


7
no discurso acadmico como uma manifestao artstica corporal capaz de estimular
discusses e levantar questes profundas sobre corporeidades e performatividades. Tambm
pretendo fomentar a pesquisa em artes, enfocando especificidades do campo da dana, que
permanece na periferia das instituies acadmicas de um modo geral, por vezes dependendo
dos discursos de outras disciplinas para se fazer presente, sofrendo assim uma perda de
qualidade de seus textos que s vezes tendem superficialidade ou parecem parasitrios.

Em dezembro de 2005 iniciei o processo de redao final dessa dissertao. Primeiro
foi necessrio ler a rica bibliografia trazida do Egito para dar formato a outro esquema de
escrita, cruzando os dados tericos com as vivncias prticas e transcries de entrevistas,
para desenvolver uma linha de pensamento. Gostaria de ressaltar alguns dos procedimentos
metodolgicos que adotei na escrita do texto.

Em primeiro lugar opto pelo uso do termo danarina em vez de bailarina por
considerar que danarina aquela que dana enquanto bailarina aquela que baila ou faz bal
clssico. No meio da dana do ventre comum que utilizemos o termo bailarina como se isso
pudesse interferir no status de nossa atividade. No passado, eram concedidos registros
profissionais de danarinos a todos aqueles que chegassem ao sindicato dos artistas com a
carteira assinada por alguma boate ou casa de show. Assim, durante algum tempo os termos
danarina / danarino foram utilizados para definir profissionalmente, entre outros, aqueles
que danavam na noite ou faziam shows de striptease. Como o registro de bailarino s era
concedido a quem realizasse prova demonstrando habilidades com danas formais como o
bal clssico, o jazz ou a dana moderna, as danarinas do ventre, ainda que no praticassem
bal, passaram a se autodenominar bailarinas. Aqui, busco devolver s danarinas o termo que
melhor define suas prticas e, quem sabe, assim resignific-lo.

Outro procedimento que considero importante expor aqui a estrutura da escrita, com
a diviso em trs captulos. Como metodologia de abordagem inicio cada captulo com uma
pequena introduo e finalizo com uma pequena concluso.

No primeiro captulo fao uma reviso dos dados histricos sobre a origem da dana
do ventre e sua denominao, apontando a ausncia de trabalhos e pesquisas sobre essa
manifestao cultural. Questiono as afirmaes at ento colocadas sobre o assunto, sem
pretender esgot-lo. Alm de apresentar a problemtica da investigao e o fio condutor para


8
abordar os aspectos performativos dessa dana, anuncio minha posio terica quanto a se
fazer histria. Os assuntos que destaco nesse captulo so a invisibilidade acadmica da dana
do ventre no Brasil, os mitos de origem e os equvocos encontrados durante a pesquisa.

Para dar continuidade superao do silncio sobre a dana do ventre, no segundo
captulo relaciono teoria, discursos dos entrevistados e minhas percepes adquiridas durante
a investigao. Trato das questes referentes s imagens relacionadas pratica da dana do
ventre, utilizando para isso o conceito de imaginao de Gaston Bachelard. Apresento
primeiro a noo de artefato etnolgico para discutir como se podem valorar de maneira
equivocada as obras de arte que no fazem parte da tradio artstica formal dominante no
ocidente. Em seguida, falo sobre orientalismo idia desenvolvida por Edward Said para
denominar as fantasias ocidentais de representao do oriente e discuto como esse
fenmeno contribuiu para a divulgao da dana do ventre nas Amricas e na Europa. Depois
disso, abordo as noes de identidade na prtica dessa dana e discuto questes relacionadas
fantasia, investimento e agncia (agency).

Aps teorizar sobre a prtica, no terceiro captulo realizo reflexes sobre o ensino,
buscando suportes para superar limites na conduo de processos de composio para a cena.
Falo sobre a fragmentao do corpo e contedos especficos no ensino da dana, focalizando a
situao da dana do ventre principalmente no Distrito Federal. Destaco os modelos
dominantes ocidentais de transmisso de conhecimento e apresento possibilidades para tentar
superar as abordagens fragmentrias. Para tanto, discuto a noo de Antonin Artaud sobre
corpo sem rgos, posteriormente desenvolvida pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix
Guattari. Em seguida a discusso fluir para uma reflexo acerca da corporeidade brasileira a
partir das idias de Graziela Rodrigues, para justificar a possibilidade de aplicao da dana
do ventre no treinamento do artista cnico brasileiro. Por fim, falarei sobre os trabalhos
prticos que venho desenvolvendo desde o incio dessa pesquisa, destacando o processo que
se encontra em andamento.

No minha tarefa inserir dana do ventre na rea de performance, pois quando
algum assiste a uma apresentao dessa dana j existe uma instncia de performance
configurada, e como define Fernando Pinheiro Villar performance parece ser um conceito
guarda-chuva que abriga uma livre pluralidade de expresses cnicas, snicas e visuais
(2003:74). Portanto, dana do ventre j est inserida nesse espao, ainda que haja resistncias


9
para sua aceitao como manifestao com qualidades artsticas. Ao concluir essa pesquisa,
situo meu trabalho de investigao prtica como performance art. A idia abrir caminhos
para que a dana do ventre possa inspirar criaes contemporneas de forma interdisciplinar,
com a superao de suas imagens cristalizadas.






10
CAPTULO I

O que que essa Dana tem?

Uma pesquisa que tenha a dana do ventre como objeto de investigao esbarra nos
limites da escassez de referncias tericas significativas sobre o assunto. Uma vez que essa
escassez se converte em um panorama to vasto de possibilidades para o pesquisador, as
primeiras dificuldades surgem no momento de se definir o campo a ser estudado. As
incertezas a respeito das origens histricas dessa dana do margem a diversas suposies e
alimentam curiosidades. Uma das curiosidades recorrentes diz respeito relao dessa prtica
com o contexto rabe islmico o que, para o senso comum, soa paradoxal quando se
pressupem os padres cristalizados de regulao da conduta feminina naquela cultura.

Em primeiro lugar necessrio definir o que seja o contexto rabe islmico, tarefa
difcil porque essa civilizao tem se disseminado por diferentes regies geogrficas entre
povos de costumes e tradies diversas, devido ao crescimento dos adeptos da religio
islmica. Como uma questo de mtodo, nessa dissertao, designaremos por rabes os
habitantes dos pases que possuem a lngua rabe e tm o Isl como religio e lngua oficiais.
Assim sendo, importante ressaltar que a prtica da dana do ventre no se restringe ao
contexto rabe islmico, estando presente como importante manifestao popular de pases
como Grcia, Turquia e Ir. Como se sabe, a Grcia no um pas cujo idioma seja o rabe e
sua religio oficial a Crist Ortodoxa. J a Turquia e o Ir so pases que tm o Isl como
religio oficial e praticada pela maioria da populao, mas suas lnguas oficiais so
respectivamente o turco e o persa, embora no Ir a lngua rabe tambm seja falada. Assim
sendo, a partir de informaes da Cmara de Comrcio rabe-Brasileira e do Instituto de
Cultura rabe-Brasileira, os pases rabes so: Arbia Saudita, Arglia, Bahrein, Catar,
Djibuti, Egito, Emirados rabes Unidos, Eritria, Etipia, Imen, Ilhas Comores, Iraque,
Jordnia, Kuwait, Lbano, Lbia, Marrocos, Mauritnia, Om, Palestina, Sria, Somlia, Sudo
e Tunsia. Como minha pesquisa de campo ocorreu no Egito, minhas referncias sero
realizadas com o recorte das realidades a que tive acesso naquele pas.

Mesmo sabendo que a prtica dessa dana no se restringe ao mundo islmico,
importante pensar sobre a oposio entre dana do ventre e Isl. A hiptese de que essa


11
manifestao cultural tenha se originado antes do advento da religio muulmana que de
acordo com o calendrio islmico ocorreu no ano 579 d.C. pode ajudar a compreender
alguns dos aspectos relacionados conduta feminina. H registros de que as mulheres rabes
tenham desempenhado papis importantes na sociedade tribal pr-islmica, ocupando lugares
proeminentes na literatura, cultura, amor e sexo e na vida econmica de seu povo
(SAADAWI, 2002: 183). A participao das mulheres na vida econmica, ao lado dos
homens, quela poca, lhes propiciava independncia dentro e fora do lar, incluindo a
liberdade para escolher seus maridos. Antes do Isl, costumava at acontecer que uma
mulher praticasse a poliandria e desposasse mais de um homem, num regime chamado
zawag el mosharaka, que significa o casamento compartilhado (186). Num contexto como
esse, o surgimento da dana do ventre no causa tanto estranhamento. Uma questo que fica
pendente a resistncia de sua prtica durante tantos anos aps a instituio da religio
islmica.

Ao encontro dessa questo vem um texto de 1940, escrito por Eduardo Dias, sobre A
Mulher no Islo, constando do segundo captulo de seu livro rabes e Muulmanos: Greis
Sarracenas e o Islo Contemporneo que retrata diferenas entre os costumes de
agrupamentos muulmanos com enfoque na questo feminina. Segundo Dias, na regio do
Magreb rabe, que compreende os pases da Arglia, Lbia, Marrocos, Mauritnia e Tunsia
h claras indicaes da existncia do matriarcado, mesmo passados sculos da converso
religio islmica (1940: 34). Em muitas tribos veladas (aquelas em que os homens que
usam vu) as mulheres exerciam cargos de chefia, ainda que os membros dessas tribos sejam
adeptos fanticos do islamismo (34). Segundo Dias:

Para o Oriente, [...] h populaes muulmanas que no abandonam a liberdade
completa da horda primitiva. O casamento desconhecido e a mulher submete-se
normalmente poliandria. Em outras, exactamente como outrora na Babilnia e nas
ilhas Baleares, comum o emprstimo de espsas aos hspedes e aos chefes religiosos
(34).
1


Gostaria de ressaltar que tais relatos datam de 1940, sendo bons exemplos de uma
resistncia de sculos, mas no tenho dados para falar sobre como se encontram essas
populaes atualmente, em 2006. O autor explica que a doutrina muulmana precisou se
adaptar s populaes que pretendia converter, no ousando, por exemplo, interferir nas

1
O autor de Portugal, o que justifica algumas variaes do portugus apresentado nas citaes.


12
liberdades sexuais dos beduins
2
(34). Em contrapartida o autor tambm relata que em outras
populaes muulmanas a personalidade feminina completamente anulada pela mxima
autoridade dos homens, com o que ele chama de direito masculino absoluto (34-5).

Ainda que seja importante refletir a respeito da interao entre dana do ventre e
religio, os principais focos dessa dissertao no priorizam essa questo. Sero enfatizados
alguns marcos terico-histricos, bem como as referncias que constam da literatura
disponvel sobre essa dana, e no presente captulo eu discorrerei sobre a dificuldade em
acessar dados confiveis sobre essa dana no contexto acadmico brasileiro. As referncias
encontradas, muitas vezes apresentam verses discutveis sobre as razes dessa dana e sero
complementadas por relatos de pessoas entrevistadas de onde se pode depreender a
imaginao agregada a essa manifestao artstica. Aqui se dar o incio de um processo de
organizao desses dados com a inteno de imprimir uma melhor visibilidade dana do
ventre.


A Invisibilidade da Dana do Ventre

Maria Izilda S. de Matos utiliza o termo invisibilidade feminina ao se referir s
dificuldades enfrentadas por historiadores desde a dcada de 1970 para registrar dados sobre
as mulheres (2000: 07). Pode-se pensar a escassez de pesquisas sobre a dana do ventre no
Brasil em termos de uma invisibilidade acadmica que parece persistir a despeito da
expanso dos estudos de gnero e das abordagens sobre dana em geral. Refiro-me ao Brasil
tendo em mente as dificuldades que encontrei como pesquisadora em acessar textos
acadmicos que versassem sobre o tema em minha regio geogrfica.

Foi necessrio atravessar o oceano e pesquisar na biblioteca da American University in
Cairo, no Egito, para ter acesso a um rico material terico, composto por uma tese de
doutorado, vrios livros e artigos, escritos por acadmicos e estudiosos de diferentes
localidades do mundo. Em muitos desses textos havia reclamaes parecidas sobre a
dificuldade em se pesquisar o tema. Um trecho que me chamou ateno constava da
concluso de uma tese de doutorado em Educao, Sade, Enfermagem e Profisses de Artes,

2
Os beduins seriam os bedunos para a lngua portuguesa no Brasil.


13
escrita em 1979 por uma egpcia, publicada pela New York University. A concluso da
pesquisa de Magda Saleh, intitulada The Urgent Need for Study and Documentation, como
sugere o ttulo, aponta uma necessidade urgente de estudo e documentao
3
, alegando que
h muito que se pesquisar sobre o desenvolvimento da dana teatral no Egito, pois nota-se
quo pobremente documentada a dana particularmente permanece
4
(1979: 463).

Saleh continua sua argumentao defendendo a importncia de se desenvolver
trabalhos de campo j que os registros so to escassos, sugere temas e fala sobre a
necessidade de expandir o corpo de pesquisadores da rea, acreditando que quela poca, ou
seja, 27 anos atrs, finalmente havia chegado a hora de considerar a dana como objeto de
pesquisa (464). Um dos fatos intrigantes era a semelhana entre o discurso de Magda Saleh e
o meu, quase trs dcadas depois de sua defesa de tese. Felizmente os esforos de Magda
Saleh surtiram algum efeito, muito embora numa pequena escala, pois encontrei trabalhos que
a citavam e outros textos de qualidade sobre danas rabes e manifestaes egpcias. Mas o
panorama que encontrei no Brasil em pleno sculo XXI pareceu similar ao que ela encontrara
tantos anos antes no Egito, seu pas de origem, e nos Estados Unidos, onde iniciou e concluiu
suas pesquisas.

Anthony Shay um dos autores que cita o trabalho de Saleh, e em seu livro
Choreographic Politics (2002) o sexto captulo discorre sobre a prtica de dana no Egito. Em
algumas partes do texto ele apresenta um conceito que poderia ser definido como
coreofobia referindo-se s manifestaes antidana-do-ventre que existem em alguns pases
rabes. Segundo Shay essa noo coreofbica
5
de base colonialista fez com que em 1995 o
presidente egpcio Hosni Mubarak, por exemplo, responsabilizasse danarinas do ventre e
seus percussionistas por causarem desordem e tumulto em um distrito do Cairo porque esses
artistas seriam elementos indecentes e problemticos
6
(2002: 134). O tumulto na realidade
foi instigado por radicais muulmanos, mas o presidente provavelmente atribuiu a culpa aos
elementos que teriam provocado a reao dos radicais devido ao que Shay apontou como
sendo uma tendncia coreofbica.


3
Traduo livre da autora da dissertao doravante, todas as tradues para o portugus dos trabalhos citados
no texto so tradues livres da autora da dissertao, a no ser que de outro modo seja includo em nota.
4
It has been noted how poorly documented the dance in particular remains.
5
choreophobic notion.
6
indecent and troublesome elements.


14
medida que o trabalho de pesquisa vai avanando, percebem-se ecos lamentando a
situao da dana do ventre que se encontra margem da sociedade, da cultura, da
universidade e clamando por seu reconhecimento como forma de arte. Anthony Shay se
posiciona da seguinte maneira:

Na prtica, a dana solo improvisada, tanto para homens quanto para mulheres, a
forma primria de dana, com muitas variaes individuais e locais, por todo o Egito.
Essa forma de dana talvez a mais mal interpretada tradio de dana no mundo. Em
uma de suas numerosas formas conhecida como dana do ventre, ou danse orientale
ou raqs sharqi, como seu praticante preferir (141 grifos meus)
7
.

Outra autora a se manifestar a escritora e danarina Wendy Buonaventura para quem
no ocidente a dana rabe freqentemente considerada como sendo pouco mais que
striptease
8
(2004: 277). Jamal, coregrafo iraniano entrevistado por Shay, afirmou que a
dana no Oriente Mdio, caso seja considerada uma forma de arte, a ltima das artes
9

(2002: 137). A professora australiana Keti Sharif escreveu que o conceito de dana do ventre
tem sido freqentemente mal interpretado, ocidentalizado e desautenticado
10
(2004: 09).

No Brasil, a situao no diferente. Alm do pouco espao de que dispe no meio
artstico, os recursos para pesquisar a dana do ventre so escassos e mesmo quando se
encontram nas bibliotecas pblicas e universitrias livros que tratam questes especficas das
mulheres rabes e da opresso feminina, so raros os trechos que remetem dana. No livro A
Face Oculta de Eva: as mulheres do mundo rabe (2002), por exemplo, Nawal El Saadawi
descreve diversos aspectos das vidas de mulheres rabes. Entretanto, em todo o livro,
encontra-se apenas uma passagem, no captulo intitulado Amor e Sexo na Vida dos rabes,
referente dana:

As mulheres rabes, por sua vez, so retratadas retorcendo-se e girando em danas
serpentinas ostentando seus ventres nus e agitando seus quadris, seduzindo os homens
com a promessa de misteriosas paixes.
Esta a imagem jocosa, reticente e integrante tirada dos palcios de As Mil e Uma
Noites e das escravas do Califa, Haroun El Rashid (2002: 194).

7
In practice, solo-improvised dance for both men and women is the primary dance form, with much individual
and some local variation, throughout Egypt. This dance form is perhaps the most misunderstood dance tradition
in the world. In one of its myriad forms it is known as belly dance, or danse orientale or raqs sharqi, as its
practitioners prefer. [grifo meu].
8
In the West Arabic dance is often assumed to be little more than striptease.
9
[]anyone familiar with the arts of the Middle East is aware that dance, in the words of Iranian
choreographer Jamal, is the least of the arts, if an art form at all .
10
[] the concept of bellydancing has often been misunderstood, westernized and de-authenticated.


15

A frustrao de encontrar apenas um breve trecho em um livro de 310 pginas s
amenizada pela quantidade de questes que essa simples referncia permite levantar. De fato,
a autora no reflete sobre a dana, mas utiliza-se desta para exemplificar como pesquisadores
e autores ocidentais que se dizem orientalistas representam as mulheres rabes (193). A
partir da compreende-se que os estudiosos ocidentais tm se apropriado das representaes
da dana feminina no sentido de cristalizar uma imagem de objeto sexual. A questo que
parece ser fundamental aqui refere-se contradio existente entre as representaes da
mulher rabe como objeto de opresso e tambm de desejo.

Tal questo, inicialmente, parecia apontar a imaginao ocidental como nica
responsvel por tais representaes, porm com um olhar mais criterioso percebe-se que
existem elementos complexos relacionados a essas imagens e, ainda, que a imaginao
oriental tambm est envolvida nessa criao. O imaginrio social uma das foras que
regulam a vida coletiva, pautando perfis adequados ao sistema e normatizando condutas
(PESAVENTO, 1995: 23). Esse imaginrio pode ser manipulado para criar representaes
que sirvam a algum interesse social, o que ser discutido com maior profundidade no segundo
captulo dessa dissertao.

Voltando a discorrer sobre a difcil tarefa de encontrar fontes sobre a dana do ventre
no Brasil, nos poucos textos disponveis encontram-se outros comentrios corroborando essa
dificuldade. Glucia La Regina em suas primeiras palavras sobre as provveis origens da
dana do ventre escreveu:

No pretendo discorrer sobre a histria da dana no Oriente nem sobre sua complicada
e ainda no totalmente decifrada origem, nem muito menos sobre o desenvolvimento
do que hoje denominamos dana do ventre, mesmo porque a bibliografia disponvel
escassa (1998: 11)

Alm da escassez h uma espcie de caos envolvendo as afirmaes disponveis,
incluindo autores com pouco ou nenhum embasamento que publicam suas opinies e idias a
respeito da histria, das origens e dos aspectos da dana do ventre como se fossem verdades
absolutas. No prximo subcaptulo alguns exemplos de mitos de criao sero apresentados
para ilustrar o horizonte catico com que se depara o pesquisador interessado nesse tema.
comum que um campo to pouco explorado contenha tais armadilhas. Para tirar a dana do


16
ventre da invisibilidade preciso conduzir um trabalho srio de mapeamento dos dados
disponveis sobre sua trajetria no mundo oriental e fora dele. Tambm, faz-se necessrio
expor as vozes dos profissionais da rea, bem como as daqueles que procuram sua prtica e
todos os outros envolvidos com esse contexto. Um dos principais objetivos desse trabalho
inscrever a dana do ventre no discurso acadmico como uma manifestao artstica capaz de
estimular discusses e reflexes profundas.


Mitos e Conflitos de Criao

As incertezas a respeito das origens histricas da dana do ventre do margem a
suposies e teorias elaboradas para embasar as idias contidas principalmente nos livros de
auto-ajuda, com aluses a mitologias ancestrais de povos diversos e possveis culturas
matriarcais. Tendncias historicistas, aquelas que tentam traar uma trajetria linear em busca
de uma origem definida, costumam dispersar e confundir, em vez de auxiliar a sada do senso
comum em direo a um enfoque acadmico do tema.

A seguir sero transcritas e comentadas algumas das principais passagens a respeito da
origem da dana do ventre encontradas durante essa pesquisa. Foram retiradas de trs livros,
sendo que dois deles so referncias aos praticantes da dana do ventre no Brasil das autoras
Lucy Penna e Glucia La Regina normalmente indicados por serem raridades publicadas em
lngua portuguesa, sendo fonte inclusive para pesquisadores de graduao na rea de
psicologia. O terceiro livro de Keti Sharif, que publicou um manual didtico sobre a prtica
da dana do ventre. Maiores detalhes sobre ensino e aprendizagem dessa dana em alguns
contextos brasileiros e do mundo rabe sero discutidos no terceiro captulo desse trabalho.

As passagens a seguir serviro como ilustraes do universo pesquisado e como
estmulo para discusses e reflexes a respeito de quo trabalhoso e desviante seria
reconstituir os caminhos percorridos pela dana do ventre desde as supostas origens at os
dias atuais.

O que chamamos hoje de dana do ventre proveniente de um ritual sagrado anterior
mais antiga civilizao reconhecida historicamente, a dos sumrios. Est ligada aos
ritos de fertilizao em honra das divindades femininas que protegiam as guas, as
terras, as mes e seus filhos. Todas as criaturas eram consideradas filhos da Deusa,


17
louvada em ritos em que as mulheres danavam procurando receber a fora da Grande
Me (PENNA, 1993: 83).

O livro de Lucy Penna trata da relao do ser humano com seu ventre e com as foras
criativas que nele podem ser reativadas, utilizado como referncia pelas professoras de
dana do ventre brasileiras, por abordar experincias com a sexualidade e a procriao,
focalizando o papel da mulher no desenvolvimento social (9). Suas citaes sobre a origem
sumeriana da dana do ventre foram retiradas dos livros Histria da Dana (1989), de
Maribel Portinari; Caminho para a iniciao feminina (1985) de Silvia Brinton Perera; e The
Once and Future Goddess: A Symbol for Our Time (1989) de Elinor Gadon. O texto faz uma
mistura dos registros da ocorrncia de rituais e danas na antiguidade com relatos
psicolgicos a respeito da importncia do smbolo da deusa na vida do homem
contemporneo sem, contudo, explicar como a autora chegou concluso de que a dana do
ventre esteja relacionada a essas mitologias. Tambm no compreendi como Lucy Penna
deduziu as caractersticas dessas danas que eram praticadas pelos sumrios ou por aqueles
que reverenciavam a Grande Me (1993: 84). Talvez a autora tenha se baseado nos registros
dos desenhos e/ou esculturas encontrados nos stios arqueolgicos (fig. 01). Mesmo assim,
acredito que no se pode ter certeza de que sejam os mesmos movimentos da dana do ventre
praticada atualmente. Uma comparao dessa natureza bastante difcil de se realizar com
preciso para que se possa afirmar, como anteriormente citado, que o que chamamos hoje de
dana do ventre proveniente de um ritual sagrado [...] dos sumrios (83 grifos meus).












Fig. 01: Relevos Sumrios em Argila


18
Em outro livro, que pretende ensinar a danar e definir certas regras de
comportamento para as danarinas, as afirmaes sobre histria so mais modestas.
Apresentando uma verso da origem egpcia da dana do ventre, Glucia La Regina evita
afirmaes definitivas, citando Henni-Chebra e Poch, que deixaram a questo em aberto:

Considera-se que a origem predominante desta dana egpcia, apesar das influncias
estrangeiras que, depois de dois mil anos, contriburam para moldar seu estilo atual.
Numerosas so as teorias que foram elaboradas para explicar as origens e as funes
dessa dana de seduo, muitas delas associadas fertilidade e maternidade (1998:
13).

O livro Bellydance cujo subttulo traduzido um guia para a dana do Oriente Mdio,
sua msica, cultura e traje traz outra teoria para embasar a histria da dana do ventre:

As posturas e movimentos da dana do ventre tm uma longa e interessante histria.
Antroplogos sugerem que a dana foi uma forma de celebrao ritual da fertilidade
desde os tempos da Idade Paleoltica Superior, em torno de 30.000 anos a.C. Desde o
achado da escultura da Vnus de Wilendorf datada em aproximadamente 25.000
anos a.C, alguns dos mais antigos artefatos do mundo tm descrito a figura feminina
freqentemente em posturas similares quelas utilizadas na atual dana do ventre
(SHARIF, 2004: 06).
11















Fig. 03: Escultura do Perodo Neoltico
Egito 4000 a.C.
Fig. 02: Vnus de Willendorf


11
The postures and movements of bellydancing have a long and interesting history. Anthropologists have
suggested that dance was a form of ritual celebration of fertility from the Upper Paleolithic age, from around
30.000 BD. Since the findingo of the Venuns of Wilendorf sculpture dated at approximately 25.000 BC, some of
the worlds oldest artifacts have depicted the female figure often in postures similar to those used in todays
bellydance.



19
Existem outras passagens com afirmaes vagas e confusas sobre prticas que
estariam associadas dana do ventre:

A origem e a histria da dana do ventre, por no estarem desvendadas at hoje,
possibilitam vrias interpretaes e divagaes. Uma delas refere-se Dana dos Sete
Vus. Alguns estudiosos acreditam que a dana dos sete vus tenha origem na
passagem bblica, na qual Salom pediu a cabea de Joo Batista. at possvel,
segundo outros, que a histria de Salom seja uma reinterpretao crist de uma lenda
pag (LA REGINA, 1998: 13).

Com esses poucos exemplos j tempos uma origem na Sumria, outra no Egito, uma
terceira Paleoltica e uma insinuao de ligaes com a Bblia. Continuando o mapeamento na
literatura disponvel, provavelmente sero encontradas outras verses. A dificuldade em
pesquisar histria na rea de dana sentida e comentada por vrios estudiosos. No livro
Watching the Dance Go By (1977), Mrcia Siegel sublinha que a dana no tem uma histria
institucionalizada, o que impe aos crticos a responsabilidade de interpretar, relatar, ser sua
conscincia e memria, com suas observaes passando a ter o peso de relatos da histria da
dana no momento presente. Se ao crtico cabe a tarefa de registrar, obviamente ele o far a
partir de seus valores e, como no existe iseno absoluta, necessrio que tenhamos isso em
mente quando tivermos acesso s crticas e aos registros histricos institucionalizados da
produo de dana e das artes em geral.

Na histria da arte o problema do juzo apontado por autores como Giulio Argan e
Luigi Pareyson. Em seu Guia de Histria da Arte, Argan chega a afirmar que a histria da
arte uma histria de juzos de valor valendo-se da premissa de que o conceito de arte no
define [...] categorias de coisas, mas um tipo de valor (1992: 14 grifos do autor). Pareyson,
em seu livro Os Problemas da Esttica realiza importantes reflexes sobre a questo do juzo,
concluindo que um crtico ou leitor no pode se despojar de seu gosto pessoal, tampouco
desconsiderar a historicidade do gosto e esquecer-se do plano universal (2001: 242-6).

As tentativas de demarcao das origens da dana so infrutferas e mesmo assim
alguns livros oferecem sugestes e mitos tentando alcanar esse objetivo. Judith Lynne Hanna
em seu livro To Dance is Human enumera uma srie de explicaes, suposies e teorias
mticas e psicolgicas a respeito dessas origens, com as quais entrou em contato em livros de
dana, alguns escritos por estudiosos respeitveis da rea (1987: 50). Conclui dizendo que


20
dana aparentemente um artefato cultural ancestral
12
baseando-se nos achados de stios
arqueolgicos como de Altamira, La Cueva Del Civil e Hornos de La Pena na Espanha e os
de Lascaux, Marsoulas, e Trois Frres na Frana, onde se encontram figuras de xams e
caadores danarinos mascarados (fig. 04). Hanna ainda assim ressalta que suas afirmaes
so apenas possibilidades (51).














Fig. 04: Dana Guerreira La Cueva Del Civil

Mesmo entre os estudiosos que se interessam pelas atividades humanas, a dana
enquanto manifestao cultural tem sido um tema pouco considerado. Paul Spencer, no
prefcio de seu livro Society and the Dance (1985), aponta a negligncia dos antroplogos,
que exploram tpicos como a linguagem corporal, experincias religiosas, oposio sexual e
interao simblica, sem imprimir dana o papel significativo que ela exerce no contexto
social. Percebe-se atualmente um esforo crescente no sentido de inserir a dana no mbito
dos estudos das cincias humanas e das artes, embora as abordagens realizadas mais
freqentemente no Brasil, focalizem o bal clssico, as danas moderna e contempornea e
danas populares e tradicionais brasileiras. Outras danas e em especial as danas rabes so
reportadas apenas superficialmente e ainda de modo fragmentado.

Na presente dissertao, opto por evitar fazer um mapeamento minucioso da trajetria
da dana do ventre, o que no impede que se tente localizar-lhe uma experincia histrica e

12
Ancient Cultural Artifact.


21
temporal. Isso no seria ainda suficiente para a produo, mas poderia alimentar a
conscincia espiritual e artstica para o exerccio da arte (PAREYSON, 2001: 134). Uma
alternativa para enriquecer o repertrio criativo para o processo de composio acessar a
imaginao das pessoas envolvidas com essa prtica. Para tanto, foram entrevistados
profissionais que atuam nessa rea, mulheres que buscaram aprender sua prtica e homens
que tm contato com essa dana, todos situados na regio do Distrito Federal, que tambm
parte atual do meu universo geogrfico cultural. curioso notar como os diferentes
pensamentos colhidos durante as entrevistas a respeito das origens da dana do ventre se
parecem com as afirmaes contidas nas passagens tericas citadas anteriormente. Eis alguns
exemplos:

...Eu li [...] que era uma dana antiga que nasceu l nos primrdios da humanidade, no
Oriente Mdio. Acredito na tese que era danada pelas sacerdotisas em rituais
fechados e com o tempo foi indo pros castelos, at chegar nas comemoraes
familiares, foi chegando na rua, e os rabes com a tradio, com a histria de viajar
foram levando pro resto do mundo (P04)
13
.

...[L]i algumas coisas do nascimento dela no Egito, da relao que a dana vai ter com
a questo da feminilidade, da fertilidade, era uma dana que chamava isso. Ento o
pouco do que eu sei assim da origem [...]. Que era uma dana que no tinha essa
sofisticao que tem hoje e era uma coisa feita por todo mundo, [...] meio do povo,
no era uma coisa dos prncipes, das princesas, era uma coisa meio do popular, era
uma dana popular (M01).

...[] uma dana cultural egcpia, no sei se estou certo, mas pra mim cultua a
fertilidade, uma dana, alm de cultural, pra seduzir os homens rabes... (H11).

... [N]a poca das Clepatras, ento aquelas mulheres danavam para os reis, os faras,
aqueles homens... (M02).

O Egito faranico, antigos rituais, culto fertilidade, castelos, reis, prncipes e os
povos rabes em deslocamento pelo mundo so imagens recorrentes quando se tem a dana
do ventre como foco. Mas a pesquisa trouxe alguns dados que remetem a outras verses sobre
as origens da dana do ventre e armadilhas perigosas que detiveram escritores e pesquisadores
mais vidos, chegando a me fazer acreditar por certo perodo da pesquisa que um dos boatos
referentes a uma origem bastante recente dessa dana fosse verdadeiro. Segundo minhas
primeiras pesquisas, o termo dana do ventre teria sido inventado por um produtor cultural

13
Para preservar a identidade dos entrevistados foi criado um sistema de cdigos que est detalhado no Anexo II
dessa dissertao. A letra P refere-se aos Profissionais atuantes no Distrito Federal. A letra M refere-se s
Mulheres que buscam a prtica da dana do ventre. A letra H refere-se aos Homens que esto em contato com a
prtica da dana do ventre. Detalhes sobre idade e outras caractersticas dos entrevistados constam do anexo.


22
judeu. O nome teria sido criado para designar um estilo de dana que at ento no era
praticado em lugar nenhum do mundo, j que teria sido uma espcie de mistura de diversas
manifestaes artsticas orientais criada para agradar o gosto do pblico no ocidente. Essa
lenda da origem ocidental da dana do ventre deu suporte verso onde se afirma a existncia
de uma primeira mulher a ter danado esse estilo nos Estados Unidos da Amrica nas ltimas
dcadas do sculo XIX. Tudo isso forma uma imensa miragem no deserto de informaes,
sendo o tema do prximo subcaptulo.

Percebendo a complexidade da tarefa de mapear a histria da dana do ventre, parece
ser mais produtivo retornar ao objetivo inicial dessa pesquisa, que investigar aspectos
relacionados a processos de composio para a cena. Para isso, basta saber que a dana do
ventre contm em si mesma o seu passado, pois como diria Pareyson a obra de arte tem um
carter de historicidade unicamente no sentido de que contm em si todo o seu passado, e no
apenas a arte precedente, na qual ela se inspira, mas a vida do universo inteiro [...] (2001:
129). No se trata de ignorar ou apagar a histria, mas de poupar esforos no sentido de
canaliz-los para a pesquisa que se pretende desenvolver, em vez de enveredar por trilhas que
trariam informaes questionveis.


Little Egypt: a miragem infame

medida que a pesquisa vai avanando uma informao comeou a se repetir,
tornando-se intermitente diante de meus olhos que buscavam confirmaes ou qualquer
afirmao possvel a respeito da dana do ventre e sua trajetria no mundo ocidental. Autoras
como Wendy Buonaventura (1998) e Judith Lynne Hanna (1999) afirmam que o termo dana
do ventre teria sido utilizado pela primeira vez pelos organizadores da Feira Mundial de
Chicago em 1893, como estratgia de marketing para atrair o interesse de patrocinadores.

Um passeio cauteloso pela internet
14
traz outras informaes a respeito desse evento,
sem, contudo, comprovar ou apresentar quaisquer referncias sobre os contedos publicados.
Algumas homepages chegam a fornecer o nome do provvel inventor do termo: um judeu,
produtor de entretenimento, chamado Sol Bloom, o que no consta dos livros de

14
Ver por exemplo <http://www.streetswing.com/histmai2/d2egypt1.htm> ou
<http://www.casbahdance.org/ethics_ethnic.html>, acessos em 27/07/2005.


23
Buonaventura ou Hanna. Na pgina da danarina estadunidense Carolina Varga Dinnicu, de
nome artstico Morocco, publicada na rede mundial de computadores, consta sua indignao
com o uso do termo. Dinicu tece fortes comentrios a respeito de Bloom, enfatizando que
qualquer pessoa que insista em utilizar o termo dana do ventre estar perpetuando
colonialismo, racismo e os equvocos orientalistas mdio-vitorianos. Sem fornecer referncias
sobre aquilo que escreve, apresenta detalhes sobre como e porqu esse termo teria sido
inventado
15
.

Segundo Dinnicu, o senhor Bloom teria vulgarizado a descrio francesa de alguns
movimentos de uma tribo do Sahara cujos integrantes se apresentavam publicamente no
Egito. Essa tribo era conhecida como Ouled Nail
16
e algumas de suas performances eram
chamadas danse du ventre. O apelo do termo se referindo a uma parte especfica da
anatomia humana, em uma poca onde as mentalidades consideravam as palavras brao e
perna inaceitveis socialmente, teria sido propositalmente aproveitado pelo ganancioso
promotor de eventos do show business, o que teria rendido a Bloom o montante suficiente
para patrocinar sua campanha durante a sexagsima quinta eleio para o Congresso Distrital
da cidade de Nova York.

A tese de mestrado hipertextual de Julie K. Rose, The Worlds Columbian
Exposition: Idea, Experience, Aftermath (1996), fornece detalhes sobre essa feira mundial
conhecida como The Chicago Worlds Columbian Exposition of 1893. Segundo Rose essa
teria sido a ltima e a maior feira mundial do sculo XIX, tendo como tema a comemorao
dos 400 anos das viagens de Cristvo Colombo ao continente americano, transformando-se
numa ocasio para refletir e celebrar a cultura e a sociedade dos Estados Unidos da Amrica
(1996). No link que oferece um tour pela feira h a descrio da parte destinada ao
entretenimento chamada Midway Plaisance. Segundo Rose, os visitantes eram atrados pelos
encantos oferecidos pelas atraes da Midway, chocados com a liberdade contida nesses
eventos, tendo como pice as apresentaes de dana do ventre performadas pela danarina
conhecida por Little Egypt, que escandalizaram o pblico presente. H ainda a citao das
consideraes de um reverendo chamado Eggleston que descreveu tais apresentaes como
contorcionismos repulsivos e sem refinamento (1996).

15
DINICCU, Carolina Varga (Morroco). The Ethics of Ethnic. Morocco and the Casbah Dance Experience
[online]. Disponvel na Internet <http://www.casbahdance.org/ethics_ethnic.html> Acesso em 27 de julho de
2005.
16
sobre Ouled Nail ver: BUONAVENTURA (1998), CARLTON (2002) e VAN NIEUWKERK (1996).


24

A afirmao sobre a existncia de uma Little Egypt na feira de Chicago e suas
performances sensacionais tambm consta do livro A Trade Like any Other, de Karin Van
Nieuwkerk, escrito a partir das pesquisas de campo que conduziu de setembro de 1988 a abril
de 1989 e de agosto de 1989 a fevereiro de 1990 entre mulheres cantoras e danarinas no
Egito. Van Nieuwkerk se utiliza dessa informao para falar sobre a exportao de danarinas
do ventre para o ocidente como parte do circuito de entretenimento no sculo XIX. Segundo
seu texto, Little Egypt teria nascido na Sria (1996: 40-2). Outra autora a citar Little Egypt
Keti Sharif, mas quando fala sobre a chegada da dana do ventre ao ocidente sua datao
difere daquela citada com mais freqncia pelos demais autores. Segundo Sharif acredita-se
que essa dana foi trazida para a feira de So Francisco em 1889 por danarinos turcos (2004:
08).

Uma outra pesquisadora Dona Carlton alega que Little Egypt provavelmente no
apareceu na Exposio Columbiana Mundial em Chicago de 1893
17
. Sua concluso a de
que essa danarina foi uma personalidade adotada como precursora da dana do ventre
ocidental por alguns entusiastas da dana oriental que buscavam uma espcie de linhagem
(2002: 92-4). Na introduo de seu livro a autora afirma que procurou durante meses nos
vrios jornais em microfilme e nos numerosos volumes de souvenir por uma meno a Little
Egypt na feira de 1893
18
(2002: x). Tendo encontrado referncias a diversas outras
personalidades, mas nenhuma pista sobre a danarina infame
19
, Carlton decidiu intensificar
sua busca e lanou um livro com o objetivo de derrubar o mito criado e perpetuado por
historiadores, estudantes da dana oriental contempornea e pelo pblico em geral a respeito
daquelas apresentaes ocorridas na Midway Plaisance como programao da feira de
Chicago.

Realizando ampla pesquisa sobre a feira, Carlton buscou detalhes em jornais e
panfletos da poca, obiturios, revistas e livros, entrevistou pessoas e visitou o local onde foi
construda aquela que teria sido a primeira exposio internacional a ter uma rea separada
para diverses
20
(ix). J no primeiro captulo apresenta dados retirados da autobiografia de

17
Little Egypt probably did not appear at the 1893 Worlds Columbian Exposition in Chicago.
18
I looked through months of various newspaper on microfilm and through numerous souvernir volumes for a
mention of Little Egypt at the 1893 fair.
19
Infamous dancer.
20
The first international exposition to feature a separate rea for amusements.


25
Sol Bloom, cujo verdadeiro nome Solomon Bloom, nascido em Illinois, filho de judeus
ortodoxos poloneses (02). Diversos captulos contm citaes de Bloom, de onde a autora
retirou preciosos dados a respeito do planejamento das atraes da feira e do contato desse
produtor cultural com as manifestaes orientais.

Carlton narra que, quando em 1948 as controvrsias sobre Little Egypt vieram tona,
o Chicago Tribune consultou a maior autoridade sobre diverso da feira de 1893, o ento
membro do Congresso estadunidense Sol Bloom. Por meio de sua secretria o congressista
prontamente negou a existncia de tal danarina dizendo ainda que Little Egypt [...] era o
nome de um dos camelos de montaria
21
de uma parte da feira chamada A Street in Cairo
que reproduzia uma rua da capital do Egito (2002: 73).

O livro de Carlton apresenta tambm valiosas reflexes sobre orientalismo, dana do
ventre, preconceito, sensacionalismo, entre outros temas interessantes e o leitor que esperar
retirar dali respostas fechadas para suas perguntas ir se decepcionar, pois ao final da leitura
surgem novos questionamentos. Em uma das mais instigantes passagens do texto, a autora
transcreve trechos dos portfolios que eram distribudos durante a feira onde o contedo
etnocntrico e desrespeitoso impressionante:

direita esto um homem e um garoto sudaneses. Eles so etopes genunos e to
preguiosos e pacficos como quando os rabes invadiram seu pas. (THE
COLUMBIAN GALLERY apud CARLTON, 2002: 25)
22
.

Sessenta e nove [daomeanos] esto aqui em toda sua feira brbara, mais pretos do
que a meia-noite enterrada e to degradados quanto os animais que perambulam pelas
florestas de sua terra escura... Nessas pessoas selvagens ns facilmente detectamos
muitas caractersticas dos negros americanos. (THE WORLDS FAIR COSMOPOLIS
apud CARLTON, 2002: 25)
23
.

Muitos dos artistas estrangeiros da feira que foi inaugurada no dia 1 de maio e se
estendeu at 28 de outubro de 1893 moraram nas vilas temticas construdas para as
atraes dos eventos e eram constantemente vistos como verdadeiras excentricidades em
exposio. Alm disso, os prprios nativos estadunidenses no-brancos foram totalmente

21
Little Egypt [...] was the name of one of the riding camels.
22
On the right a Soudanese man and boy. They are genuine Ethiops and are as lazy and peaceable as when the
Arabas over-ran their coutry.
23
Sixty-nine (Dahomeyans) are here in all their barbaric ugliness, blacker than buried midnight and as degraded
as the animals which prowl the jungles of their dark land In these wild people we easily detect many
characteristics of the American negro [sic] .


26
excludos do planejamento e administrao da feira, sendo a nica concesso para incluir
essas pessoas o chamado Dia das Pessoas de Cor
24
, divulgado pela imprensa local com
piadas estereotipadas. E nesse cenrio de exotismo, ignorncia, explorao, excluso e
atitudes de supremacia branca
25
a dana do ventre apareceu em Chicago como exibio
cultural, diverso de massa, e um meio de superar os gigantescos custos da feira
26
(24-25).

De fato, de acordo com Donna Carlton, as danas orientais apresentadas na Midway
Plaisance arrecadaram imensas quantias em dinheiro por causa do grande choque causado s
mulheres da Era Vitoriana. Essas mulheres viviam apertadas em seus espartilhos e aprendiam
os passos de suas danas, que consideravam refinadas e civilizadas, com professores
especializados. O sensacionalismo despertado a partir dos movimentos dos quadris das
danarinas da feira, descritos como improvisados e selvagens, atraram milhares de curiosos.
Muitos deles chegavam a Chicago com o nico objetivo de assistir a essas apresentaes (46-
7). Havia artistas que realizavam performances de acordo os costumes e tradies de seus
pases. Porm, um fenmeno orientalista tomou conta da feira fazendo com que inmeros
impostores disputassem os palcos com os outros performers, tendo como caracterstica
principal a construo de uma imagem do oriente de acordo com a viso, o desejo e as
fantasias dos ocidentais. Essas construes eram mais evidentes no Palcio Mouro e no
Palcio Persa de Eros (20-3).

Para estrelar no Palcio Persa de Eros foi trazida uma companhia persa que
demonstraria habilidades atlticas, o tear de tapetes e lapidao de pedras preciosas. Mas o
pblico da feira no tolerou o carter instrutivo dessas atividades e o desapontamento
transformou a atrao em um grande fiasco, fazendo com que seus gerentes mudassem
radicalmente a programao. Danarinas de Paris com suas danas e roupas pseudo-orientais,
rapidamente trouxeram a audincia esperada, ainda que o pblico fosse exclusivamente
masculino. Os consumidores esperavam encontrar produtos que satisfizessem suas vises
sobre o que era o oriente e essa expectativa estava fortemente fundamentada pelas obras de
artistas e escritores que floresceram no sculo XIX (23).


24
Colored Peoples Day
25
[] this background of exoticism, ignorance, exploitation, exclusion, and white supremacist attitudes.
26
as a cultural exhibit, as an amusement for the masses, and as a means to offset the gigantic costs of the
exposition.


27
Eugene Delacroix, Jean-Leon Gerome, Gustave Moreau so alguns dos mais
conhecidos pintores Orientalistas, enquanto Lord Byron, Gustave Flaubert e Victor
Hugo contriburam com a literatura Orientalista. Orientalismo foi descrito pelo escritor
Edward Said como a projeo da fantasia extica sobre a realidade da vida no Oriente.
O Orientalista costuma preferir a fantasia, simplista e distorcida como acredita ser,
porque isso se ajusta melhor sua viso ou propsito artstico (CARLTON, 2002:
17)
27
.

Jornalistas noticiaram, talvez com propsitos publicitrios, que em represlia
mudana na programao do Palcio Persa de Eros um dos funcionrios insatisfeitos tentou
incendiar o teatro, mas essa histria no foi comprovada (23). Esse no foi um evento isolado,
durante toda a feira e depois dela as atraes provenientes de outras etnias foram banalizadas.
E a pronta resposta positiva do pblico a essas falsificaes fez com que aps o fechamento
da feira os artistas desempregados passassem a sobreviver da divulgao desses nmeros que
agradavam a audincia.

Minha posio diante do que acabo de descrever de maneira nenhuma propor um
resgate a uma forma autntica de danar. Mesmo porque no acredito que exista alguma
manifestao cultural que no tenha sido construda ou alterada medida que o tempo passa.
Penso que o problema reside no fato de que passada ao pblico a idia de que se estaria
assistindo a uma manifestao oriental, rabe ou de qualquer outra procedncia, quando na
realidade a apresentao artstica mostrada era uma criao francesa ou estadunidense. Sobre
esse tipo de ocorrncia, Antony Shay se deteve longamente, pesquisando polticas
coreogrficas de pases como Mxico, Filipinas, Ir, Egito, Polnia, Srvia, Crocia,
Iugoslvia, Bulgria, Grcia e Rssia (2002: 22). Ao falar sobre autenticidade, o autor
reconhece que performances so polissmicas, com significados mltiplos e que a dana tem
uma incrvel capacidade simblica de se transformar. Mas aponta casos ao redor do mundo
onde ocorrem declaraes de autenticidade
28
(13). Para Shay, quanto maior o esforo para
se comprovar que um produto coreogrfico autntico maior a probabilidade de que tenha
sido uma criao para se fazer passar como representao de uma nao ou etnia. Seus

27
Eugene Delacroix, Jean-Leon Gerome, and Gustava Moreau are some of the better known Orientalist
painters, while Lor Byron, Gusgtave Flaubert and Victor Hugo contributed to Orientalist literature. Orientalism
was described by writer Edward Said as the projection of exotic fantasy over the reality of life in the Orient. The
Orientalist may prefer the fantasy, simplistic and distorted as it may be, because it better suits his personal
vision or artistic purpose.

28
Claims of autenticity.


28
estudos foram voltados para companhias de dana profissionais patrocinadas por seus estados,
como ilustra o trecho a seguir:

Nas polticas de representao, essas companhias de dana patrocinadas pelo estado
oferecem programas de dana pitorescos, criando uma imagem muitas vezes altamente
essencializada de suas respectivas naes-estados. Desse modo, esses grupos
profissionais de dana estatais representam O Mxico ou As Filipinas ou A
Unio Sovitica que a platia vivencia (1-2)
29
.

Creio que algo similar ocorreu durante a feira mundial de Chicago, j que a audincia
esperava encontrar manifestaes autnticas que representassem pases, naes e etnias.
Depois desse e de outros eventos de grande porte, a dana do ventre passou a ser considerada
a essncia das danas rabes e continua hoje em dia a ser apontada como uma dana tpica,
oriental e autntica. Quando em 1998 desenvolvi um trabalho de composio coreogrfica em
que dana do ventre e capoeira apareciam em dilogo, algumas danarinas do ventre
comentavam que eu estava cometendo quase uma heresia, por deturpar uma dana milenar
e tradicional dos povos rabes.

Vale repetir que no proponho o resgate ou o questionamento da autenticidade de
qualquer manifestao artstica. Ao contrrio, considero que a iluso de que exista algo
autntico alimentou, por exemplo, a lenda da primeira mulher a se apresentar publicamente no
ocidente com a dana do ventre, pois tentando alcanar a fama, inmeras danarinas viajavam
pelo mundo proclamando ser a verdadeira Little Egypt.

A foto mais divulgada entre os estudiosos das danas orientais como sendo de Little
Egypt (fig. 05) na verdade de Ashea Wabe, danarina envolvida em um escndalo durante
um jantar ocorrido a 19 de dezembro de 1896, de acordo com as pesquisas de Donna Carlton.
Aps uma denncia de que danas indecentes seriam apresentadas em uma despedida de
solteiro, essa danarina foi chamada para depor no departamento de polcia de Nova Iorque.
Uma multido de curiosos teria aparecido para ver o depoimento, como noticiou o The New
York Times em 13 de janeiro de 1897. Aps o incidente no h registro do que tenha
acontecido a Ashea Wabe, tampouco se sabe onde ela danara antes daquele jantar que a

29
In the politics of representation, these state-sponsored dance companies serve up colorful dance programs
representing na often highly essentialized portrait of their respective nation-states. Thus, these state-sponsored
professional dance ensembles represent The Mexico or The Philippines or The Soviet Union that the
audience experiences.


29

tornou um smbolo sexual pr-hollywoodiano, cuja imagem est associada a uma mirade de
lendas e mitos (2002: 65-9, xi).















Fig. 05: Ashea Wabe (Little Egypt)


O mais lamentvel de toda essa confuso que outras mulheres que danaram durante
seis meses na feira de Chicago em 1893, tiveram seus nomes praticamente ofuscados e no
esto associadas dana do ventre no ocidente. Danarinas como Fahreda Mahzar ou
Mademoiselle Rosa que, segundo as pesquisas de Donna Carlton, apresentaram com sucesso
danas de fato orientais durante o evento, ficaram obscurecidas pelas lendas criadas diante da
presso ocidental por fantasias de harm.

A grande lio que Little Egypt nos deixa a de que devemos ter muita cautela diante
de afirmaes num campo como o da dana do ventre, repleto de lacunas e incertezas. Muitas
vezes a ansiedade em apresentar dados e colher informaes pode fazer com que os
pesquisadores esbarrem em verdadeiras miragens. A tentao de transcrever os dados
pesquisados como se fossem verdades inquestionveis s vezes suplanta o esprito cientfico,
um risco ao qual ns profissionais da rea de artes e especialmente da dana devemos


30
permanecer atentos. muito mais enriquecedor apresentar idias e fomentar questes do que
pretender escrever um compndio com teorias fechadas e supostamente comprovadas.

Diante de todas essas informaes ambguas no se pode concluir nem que o termo
dana do ventre tenha realmente sido inventado em 1893 por Solomon Bloom, nem que o
estilo de dana assim denominado ao qual temos acesso hoje em dia tenha sido apresentado
em pblico pela primeira vez naquele evento de Chicago. Sabe-se apenas que a preferncia
ocidental pela idealizao pode ter ajudado a criar um tipo de dana diferente daquelas
encontradas nos contextos culturais e geogrficos do oriente.


No Tabuleiro da Odalisca tem

Muitos foram os elementos que incrementaram o primeiro captulo dessa dissertao.
Tendo como mote principal a dificuldade em se pesquisar a dana do ventre, apontando sua
invisibilidade acadmica no Brasil, o texto trouxe outros ingredientes, um universo fantasioso
repleto de arqutipos e temas orientalistas e histrias de harns, personalidades como um
poltico judeu estadunidense, um camelo de montaria e danarinas que proclamam o
pioneirismo de danar esse estilo no ocidente. Mitos de criao, equvocos, preconceitos e
orientalismo deram uma consistncia inicial minha escrita. Algumas consideraes podem
ser feitas a respeito do caminho at aqui percorrido desde o ponto de partida.

A primeira impresso a de que a imaginao das pessoas envolvidas com a prtica da
dana do ventre no Distrito Federal parece ter conexo com a literatura disponvel sobre essa
dana. Muitos dos entrevistados mostram-se confusos a respeito da histria e nenhum disse
ter certeza sobre qualquer afirmao a respeito dessa prtica. Essas incertezas tambm esto
presentes nos discursos dos autores que escrevem sobre a dana do ventre em geral, mas
principalmente no Brasil. Porm, as questes sobre imaginao relacionadas a essa prtica
constaro do prximo captulo.

As tentativas frustradas de conferir legitimidade ou autenticidade s histrias e
trajetrias de origem dessa dana fazem com que as seguintes palavras de Homi K. Bhabha,
no livro O Local da Cultura (2005), adquiram grande significado para minha pesquisa:



31
As culturas vm a ser representadas em virtude dos processos de interao e traduo
atravs dos quais seus significados so endereados de forma bastante vicria a por
meio de um Outro. Isto apaga qualquer reivindicao essencialista de uma
autenticidade ou pureza inerente de culturas que, quando inscritas no signo
naturalstico da conscincia simblica, freqentemente se tornam argumentos polticos
a favor da hierarquia e ascendncia de culturas poderosas (95 grifos do autor).

E assim considero mais produtivo validar a prtica da dana do ventre como fazer
artstico, sem tentar traar uma histria linear que d conta de suas origens e trajetrias, sem
tentar buscar uma suposta verso autntica e pura dessa manifestao cultural. Essa pureza e
autenticidade no existem, mas em alguns casos ocorrem reivindicaes nesse sentido, com a
inteno de criar uma espcie de hierarquia artstica, onde uma maneira de danar apontada
como certa e todas as outras expresses so consideradas erradas.

No captulo a seguir, tratarei da imaginao dos envolvidos com a prtica da dana do
ventre, utilizando conceitos importantes para buscar a compreenso dos aspectos que
integram a construo desses modos de pensar. O conceito de orientalismo ser discutido de
maneira mais abrangente e profunda, e aspectos ligados sexualidade, fantasias de identidade,
noes de investimento e agncia sero focalizados, sempre levando em conta os discursos
dos entrevistados e as vivncias com os praticantes, em cruzamento com as referncias
bibliogrficas. O primeiro conceito a ser discutido no prximo captulo, que trata dos artefatos
etnolgicos apresentados por Joshua Taylor, ser importante para se pensar a respeito de
como os intercmbios culturais podem dar margem a avaliaes equivocadas de obras e
manifestaes artsticas, quando essas criaes culturais so inseridas em contextos diversos
aos de suas produes.

A abordagem do primeiro captulo seguiu um modelo onde dana do ventre aparece
como sujeito. No segundo captulo pretendo que, aos poucos, a dana d lugar aos verdadeiros
sujeitos que a praticam. Ao lanar a pergunta sobre quem so essas pessoas elas passaro a se
posicionar no discurso dessa dissertao, afinal, to importante quanto a dana em si so as
pessoas que lhe do vida e significado.

Esperamos que at aqui a dana do ventre tenha comeado a ganhar espao,
diminuindo o abismo que a deixava invisvel e segregada periferia das artes corporais.
Agora que se ouviram os primeiros rudos de suas potencialidades artsticas, a prxima tarefa
ser tentar traduzir esses discursos e mostrar seu contedo.


32
CAPTULO II

Imaginao


A dana do ventre permite refletir acerca de diversos temas instigantes sobre os quais
pairam conceitos pr-determinados que limitam o ato de pensar. Para acessar alguns de seus
contedos, recorrerei imaginao que Gaston Bachelard conceitua como uma potncia
maior da natureza humana (2003: 18). Para esse autor, a imaginao no se restringe ao
plano das imagens, estando tambm relacionada ao plano das idias (123-4). E a partir dessa
perspectiva que passarei a abordar os sujeitos envolvidos com a prtica dessa dana que meu
objeto de investigao nesse trabalho.

Ainda que eu insista em afirmar que a dana do ventre no dispe do espao
necessrio nas instncias acadmicas de discusso, desde a dcada de 1990 tem crescido o
nmero de pessoas que se interessam em aprender essa prtica, pelo menos no Brasil, de
acordo com minha vivncia profissional, e nos Estados Unidos, como aponta o artigo Belly-
Dance Boom publicado por Coeli Carr, em 26 de junho de 2005, na revista eletrnica
Time
30
.

No Brasil, uma das mais conhecidas aluses da mdia dana do ventre aconteceu em
1997, com o grupo o Tchan e sua msica Ralando o Tchan, em cuja letra se encontram
exemplos claros de algumas das imagens cristalizadas a que me refiro desde o incio dessa
dissertao. A primeira frase: essa a mistura do Brasil com o Egito, introduz uma
seqncia de imagens que vo se construindo a partir do convite: balance o corpo, meu bem,
no demora, que chegou a hora da dana do ventre, dando lugar a: o califa t de olho no
biquinho do peitinho dela, gostei minha odalisca, faz essa cobra coral subir, vai..., que
maravilha... cheguei no osis, sua ordinria, estou todo molhadinho e ela fez a cobra subir.
Independente do contedo da msica ou das performances desenvolvidas pelas danarinas do
grupo, o efeito disso tudo foi um aumento significativo da procura por aulas de dana do
ventre em todo o Brasil. Naquele ano eu estava comeando a dar aulas e percebi essa espcie
de euforia que tomou conta da imaginao de vrias mulheres que decidiram aprender a
danar.

30
Disponvel na internet no stio <www.time.com>.


33

O artigo de Coeli Carr aponta que na dcada de 1990 houve uma espcie de febre da
dana do ventre nos Estados Unidos, que se intensificou inacreditavelmente aps os atentados
terroristas de 11 de Setembro de 2001, onde avies foram arremessados contra as torres do
Centro Mundial de Comrcio, o Pentgono e um terceiro avio que provavelmente voava em
direo Casa Branca acabou caindo antes de atingir o destino. Para Carr, esses eventos
estimularam uma grande curiosidade sobre as culturas do Oriente Mdio, fazendo com que
estadunidenses preocupados em manter a silhueta vissem na prtica da dana do ventre uma
possibilidade de se manterem em forma sem tdio e com pouco impacto para as articulaes
do corpo. O artigo ainda ressalta que as cantoras Shakira e Britney Spears passaram a
incorporar os movimentos plvicos da dana do ventre em seus videoclipes, propagando esse
estilo e a mania de dan-lo.

Por outro lado, lembro-me de ter lido mensagens eletrnicas em listas internacionais
de discusso sobre dana do ventre, onde professoras da cidade de Nova Iorque, alguns meses
aps os atentados, pediam doaes a seus estdios de dana que estavam beira da falncia
por causa de represlias cultura rabe naquela cidade. O artigo de Coeli Carr foi escrito a
partir da realidade de Los Angeles e San Diego, quase quatro anos aps os atentados. No
podemos comparar realidade de Nova Iorque em 2002. De qualquer forma, acredito que por
serem fatos to recentes muito difcil chegar a alguma concluso quanto aos impactos dos
atentados de 11 de setembro sobre a prtica da dana do ventre estadunidense.

No Brasil, a novela O Clone, apresentada pela Rede Globo de Televiso em 2002, foi
certamente o maior veculo de divulgao da dana do ventre. Dois dos entrevistados para
essa pesquisa afirmaram terem visto a dana do ventre pela primeira vez durante essa novela.
Outras duas entrevistadas, professoras de dana, destacaram o impacto causado pela novela,
aumentando em muito a procura e o nmero de alunas em suas salas de aula.

Pretendo, nesse captulo, visualizar a dana do ventre sob o prisma das construes de
identidade e das representaes, localizando a imaginao pertencente a essa prtica, a partir
de idias contidas nos depoimentos das entrevistas conduzidas durante a pesquisa. O fio
condutor ser a noo dicotmica que separa oriente e ocidente. Essa separao remete ao que
Pierre Bourdieu chama de fronteira mgica, que se diferencia de uma fronteira natural por
ser instituda por um ato de magia social capaz de criar diferenas que definem as noes de


34
eleitos e excludos, por exemplo (1998: 102). Para Bourdieu, o campo das representaes
uma instncia de jogo de poder e da manifestao de lutas sociais. A representao do outro
se daria em funo de uma necessidade que ns mesmos temos de nos definir. As fronteiras
mgicas que separam o eu e o outro, o ns e os outros, teriam como objetivo principal
impedir aqueles que se encontram no lado mais favorecido da linha imaginria de a
ultrapassarem e perderem o seu valor (102).

interessante observar essas construes tanto do ponto de vista daquele que define a
representao do outro quanto na maneira como as pessoas so capazes de representar suas
prprias identidades e manipul-las de acordo com o contexto. O universo da dana do ventre
repleto de exemplos dessas operaes de moldagem e utilizao de caracteres e personagens
individuais e coletivas. O panorama atual fornece um vasto material sobre o qual podemos
nos debruar e confrontar com alguns dos episdios envolvendo a dana do ventre e a imagem
da mulher e do homem orientais desde o final do sculo XIX at o incio do sculo XXI. Os
esteretipos criados a partir de conceitos comuns que separam homem e mulher, ocidente e
oriente, mente e corpo, cultura e natureza servem como suporte para a formao de opinies
massificadas e formulaes superficiais.

Importante para compreender a construo desses esteretipos e dicotomias o
conceito de orientalismo, desenvolvido por Edward Said. O orientalismo desempenhou um
papel significativo na trajetria da dana do ventre no ocidente e tambm no oriente,
integrando ainda hoje o cenrio de sua prtica, nas mentes e intenes de professoras,
danarinas e do pblico em geral. Essa fantasia teve expresso nas diversas formas de arte
contribuindo inclusive para a formao do que hoje chamamos de dana moderna,
manifestao artstica desenvolvida no incio do sculo XX. um assunto incontornvel para
o tema desta dissertao, bem como a noo de artefato etnolgico que ser apresentada a
seguir.


A Dana Oriental: Um artefato etnolgico?

O artigo Two Visual Excursions,

de Joshua Taylor (1980), pode ser bastante til
para refletir sobre a insero da dana do ventre no contexto ocidental, pois trata do prazer e
do estmulo derivados do contato com trabalhos artsticos criados por culturas que no


35
compartilham da mesma tradio formal.

O excitamento diante do extico uma noo qual a leitura do artigo de Taylor
nos remete. Essa sensao que ele chama de delight in exoticism (25) poderia ser uma das
explicaes para todo o alvoroo causado pelas atraes de feiras como a de Chicago em
1893, bem como para o sucesso que a dana do ventre alcanou em pases como os Estados
Unidos, Canad, Brasil, Argentina e Austrlia, entre outros. Segundo esse autor,
independentemente de possuirmos um conhecimento prvio sobre a cultura de onde a obra se
originou, podemos experimentar uma espcie de hipnose diante de suas formas (27-8). No
incomum que haja depoimentos de pessoas que se sentiram hipnotizadas pela dana do ventre
no primeiro contato.

Eu vi um show, [...] e foi o primeiro show de dana do ventre que eu vi na minha vida,
a primeira vez que eu assisti a uma apresentao de dana. Me apaixonei e da eu
comecei as aulas e no parei mais. No parei de danar (P04).

Ah foi filme, americano, um filme que eu assisti e o filme tinha dana, foi quando eu
me encantei pela dana e me despertou a vontade de danar, como eu disse ainda na
adolescncia n, e s agora eu tive essa oportunidade de praticar a dana. [...] [D]e
repente aquela energia entrava ali e as mulheres colocavam pra fora, danavam e
encantavam. Um encanto pra mim, a dana do ventre um encanto! (M02).

Wendy Buonaventura repete em dois de seus livros uma mesma citao do escritor
francs Charles Gobineau para demonstrar como a dana do ventre possui uma qualidade
hipntica fascinando os espectadores. Gobineau, no sculo XIX, escreveu suas impresses
sobre o contato com aquela dana:

Horas se passam e difcil mandar algum embora. dessa forma que os movimentos
das danarinas afetam os sentidos. No h variedade ou vivacidade e raramente existe
uma variao para algum movimento sbito, mas os giros rtmicos exercem um torpor
delicioso sobre a alma, como uma intoxicao quase hipntica (1998: 16; 2004:
263).
31


No caso dos artefatos etnolgicos
32
apresentados por Taylor, essa hipnose ocorre no
plano visual (25). No caso da dana, como aponta Ana Carolina Mendes, esse fenmeno pode

31
Hours pass, and it is difficult to tear oneself away. This is how the motions of the dancing girls affect the
senses. There is no variety or vivacity, and seldom is there a variation through any sudden movement, but the
rhythmic wheeling exerts a delightful torpor upon the soul, like an almost hypnotic intoxication.
32
Ethnological Artifacts.


36
ir alm do sentido da viso, j que somos feitos da mesma matria daquele que dana, ou seja,
corpo movente. A pesquisadora fala sobre essa identificao, apresentando o corpo como
sendo a materialidade da dana, afirmando que somos dotados da capacidade de
reconhecermos em ns o movimento praticado pelo outro, pois nosso corpo tambm capaz
de alcanar o sentido cinestsico de quem se move. Cinestesia, para Mendes, o sentido pelo
qual percebemos nossos movimentos, seu peso, sua posio no espao, sua relao com o
mundo em torno (2004: 05). Bachelard nos remete a idia similar s de Mendes e de Taylor
quando afirma que a imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo prprio e que seu
carter inesperado e a adeso que ela suscita numa alma alheia ao processo de sua criao
no conseguem ser explicados por psiclogos ou psicanalistas (2003:2).

Quando Taylor apresenta a noo de artefato etnolgico (ver fig. 07) ele o faz em
oposio ao termo arte (ver fig. 06). Refere-se ao modo como so denominadas as obras
provenientes de outras culturas quando catalogadas no ocidente e discute a dificuldade
encontrada pelos crticos de arte em defini-las, quando essas obras passam a fazer parte do
acervo dos museus como objetos artsticos. Isso ocorre porque muitas vezes esses objetos so
coletados com finalidades arqueolgicas ou antropolgicas e os textos cientficos so as
fontes mais utilizadas como referncia para falar sobre esses artefatos (1980: 26-36).














Arte Artefato
(Fig. 06) (Fig. 07)



A etnografia da dana alm de conter os mesmos problemas das representaes em
artes visuais, tem algo peculiar porque representar objetos de performance algo complexo
devido transitoriedade desses eventos. O livro Dance in the Field: Theory, Methods and


37
Issues in Dance Ethnography (1999), editado por Theresa J. Buckland expe as
especificidades da tarefa de conduzir estudos sobre dana. Em um dos artigos do livro, The
Mystique of Fieldwork
33
, Adrienne L. Kaepler de maneira contundente escreve que os auto-
intitulados etngrafos da dana geralmente no possuem formao em cincias humanas, e
no dispem de base terica para trabalhar com o tema (16). Essas pessoas acabam se
comportando como crticos de arte, testemunhando e tentando descrever o episdio artstico,
traduzindo a obra em palavras ou avaliando aquilo que apreciam. Muitas vezes, como aponta
Randy Martin no artigo Dance Ethnography and the Limits of Representation
34
, o trabalho
de documentao das performances causa uma ruptura entre a obra de arte e seu contexto
cultural, por causa da ansiedade em capturar e escrever sobre a dana (1997: 324). Os
artistas da Midway Plaisance descritos no subcaptulo anterior foram retratados como
excntricos e bizarros, verdadeiros objetos em exposio pelos crticos da poca, que
certamente no conseguiram se isentar em suas avaliaes. Esse tipo de comportamento
confere a danas denominadas tnicas o carter de artefato.

Um condicionamento ocidental dominante molda uma viso de arte que, segundo
sugere o artigo de Joshua Taylor, est baseado em conceitos e idias que precisam ser
revisados. Quando se fala em dana do ventre comum que os profissionais contemporneos
da rea de dana sejam remetidos a essa noo de artefato etnolgico (fig. 09). Como se no
fosse uma dana artstica e sim algo funcional, voltado para rituais, que no possui atributos
vlidos para ocupar um palco ou servir de inspirao para trabalhos contemporneos de arte
(ver fig. 08). O etnocentrismo na avaliao de objetos de arte de outras culturas coloca em
risco o sentido inerente criao desses objetos. A carga cultural da qual os crticos de arte e
outros profissionais que tem como referncia as culturas europia e norte-americana esto
imbudos contamina as descries e os juzos a respeito das obras, porque raramente essa
carga reconhecida por esses profissionais, o que j foi discutido anteriormente quando
mencionadas as idias de Luigi Pareyson sobre juzo e gosto.






33
(A Mstica da Pesquisa de Campo).
34
(A Etnografia da Dana e os Limites da Representao).


38













Arte Artefato
(Fig. 08) (Fig. 09)




tanto que, mesmo tendo papel importante na histria da dana, as danas
denominadas orientais no esto catalogadas nos livros mais conhecidos sobre o assunto. No
livro Sister of Salome Toni Bentley aponta Loie Fuller, Isadora Duncan e Ruth St. Denis
como sendo as mes da hoje chamada dana moderna e afirma que essas trs artistas teriam
sido afetadas pela onda de orientalismo do final do sculo dezenove. Presentes nas obras de
Fuller, Duncan e Denis estavam os vus, os aromas orientais e toques mgicos em seus planos
de iluminao (2002: 43). Loie Fuller (figs. 10 e 11) se destacou por trabalhar com vus,
construindo estruturas de grandes propores que cobriam praticamente todo o seu corpo.
Suas estruturas se assemelham bastante com um acessrio conhecido no Brasil pelas
danarinas do ventre como vu wings (fig. 12).


39












Figs. 10 e 11: Loie Fuller













Fig. 12: Vu Wings para a dana do ventre

No h como saber se o vu wings utilizado atualmente pelas danarinas do ventre foi
inspirado na criao de Loie Fuller ou se essa danarina se inspirou em um vu que j existia
e era utilizado em performances de danas orientais. Quando em 1892 viajou dos Estados
Unidos sua terra natal para a Europa com o objetivo de danar em Paris, Fuller j possua
uma longa carreira como performer e j era conhecida por utilizar vus de seda e efeitos de
luz (BENTLEY, 2002: 44). Considerando-se que a dana do ventre s passou a ser mais
amplamente divulgada em solo americano na ltima dcada do sculo XIX, podemos pensar
que Fuller criou seus acessrios cnicos antes de ter entrado em contato com a dana do


40
ventre. Suas criaes consistiam em ampliaes de vus em formato de asas, com extensores
de madeira que eram afixados nas pontas e manipulados pela danarina. Mas no se pode
descartar a possibilidade de que Loie Fuller tenha se inspirado nos vus das danas orientais e
que tenha posteriormente contribudo para torn-los mais compridos. Seu interesse nos temas
orientalistas era to forte que apontada como a intrprete de uma das primeiras
apresentaes artsticas de uma verso da histria de Salom, figura bblica que ficou
conhecida por danar o que se acredita ter sido a dana dos sete vus em troca da cabea do
profeta Joo Batista (44).

Outra precursora da dana moderna, Ruth St. Denis (fig. 13) foi arrebatada pela
cultura oriental a ponto de alguns autores escreverem que o orientalismo era a sua religio
(BENTLEY, 2002: 44). Numa poca onde eram raras as mulheres que ousavam atuar como
solistas e criadoras sem um vnculo com alguma grande companhia de dana, Denis optou
pela carreira como danarina independente devido ao contato com a imagem de uma deidade
egpcia em um pster. Essa imagem a hipnotizou, fazendo com que passasse a pesquisar um
estilo de dana interpretativo. Seus temas eram usualmente exticos e sua dana tinha como
principal meta mostrar ao pblico ocidental que as danas do oriente eram reais e no
fantasias de contos de fadas (BUONAVENTURA, 1998: 124-6). Uma de suas contribuies
mais significativas para o desenvolvimento da dana moderna foi trabalhar o conceito de
celebrao do corpo (127).













Fig. 13: Ruth St. Denis e seu parceiro Ted Shawn



41
Os textos pesquisados e as imagens dessas mulheres pioneiras inscritas na
historiografia oficial da dana no deixam dvida de que suas danas e idias estavam
permeadas da mesma atmosfera orientalista que ajudou a criar a dana do ventre praticada e
divulgada atualmente em diversos pases do mundo. Sobre essa relao entre dana do ventre
e dana moderna, conseqentemente tambm entre dana do ventre e dana contempornea,
no se fala. um assunto tabu e quando os artistas modernos e contemporneos da rea de
dana entram em contato com as companhias de dana do ventre comum haver algum tipo
de atrito. Em abril de 2004 nas comemoraes do Dia Internacional da Dana no Teatro
Nacional Cludio Santoro em Braslia, as integrantes da companhia Aiua! da qual fao parte
iriam apresentar uma pequena coreografia de dana do ventre quando foram abordadas na
coxia por um danarino contemporneo conhecido no cenrio artstico da cidade. O danarino
num tom de ironia perguntou o que ns estvamos fazendo em um palco, disse que nosso
lugar era em um restaurante rabe e em seguida passou a danar de maneira jocosa, rebolando
e ondulando o abdmen tentando nos ridicularizar. Levamos a abordagem num tom de
brincadeira e comeamos a rir e danar em volta dele e depois de apresentarmos o nosso
nmero esse mesmo danarino veio nos parabenizar. E se desculpou pela brincadeira.

Esse tipo de acontecimento nos faz retornar ao artigo de Joshua Taylor e sua concluso
sobre a questo dos artefatos etnolgicos. Aplicando as palavras de Taylor no que concerne
abordagem da dana do ventre, percebe-se que fundamental afirmar a necessidade de
reviso de nossas maneiras de olhar, analisar e pensar a arte, no apenas para ampliar nosso
repertrio esttico, mas para eliminar o distanciamento extico e permitir um intercmbio da
conscincia humana (1980: 31). Esse primeiro passo j seria suficiente para abrir o caminho
insero da dana do ventre num contexto mais amplo de experimentaes em dana,
permitindo, por exemplo, a interface com reas como a do design, arte-tecnologia e
dramaturgia. Todavia, antes que isso possa ocorrer, necessrio compreender os mecanismos
por meio dos quais o orientalismo atua como empecilho a essa ampliao da conscincia.


Orientalismos

Devido s restries para representaes iconogrficas, um dos preceitos da religio
islmica, no havia entre a maioria da populao rabe do sculo dezenove o costume de
registrar suas manifestaes culturais. Com a polarizao entre oriente e ocidente ocorrida


42
naquele sculo, segundo Bhaba em nome do progresso e desencadeando as ideologias
imperialistas, de carter excludente, do eu e do outro (2005: 43-4), um crescente interesse de
artistas e pesquisadores ocidentais sobre as manifestaes do oriente deu incio ao que se
denomina era Orientalista. Durante esse perodo, os aficionados desempenharam o papel de
registrar detalhes sobre danas rabes, ainda que as pinturas e depoimentos escritos estejam
sob a tica da cultura ocidental.

No desejo realizar a apologia do orientalismo. O maior problema do orientalismo est
nas definies radicais que pretendem dar conta de realidades, fixando-as, como explicita
Edwar Said no trecho a seguir:

[Q]ualquer um que empregue o orientalismo, que o hbito de lidar com questes,
objetos, qualidades e regies consideradas orientais, vai designar, nomear, apontar,
fixar, aquilo sobre o que est falando ou pensando atravs de uma palavra ou
expresso que ento vista como algo que conquistou ou simplesmente a realidade...
O tempo verbal que empregam o eterno atemporal; transmitem uma impresso de
repetio e fora (1990: 72).

Reconhecendo o equvoco dessa unificao cultural, racial, geogrfica e poltica do
oriente construda pelo pensamento orientalista, estou apenas indicando que foi esse interesse,
ainda que recheado por noes e conceitos equivocados, o responsvel pela motivao em
registrar atividades cotidianas e principalmente danas de pases como o Egito, no sculo
dezenove.

Wendy Buonaventura destaca que o tema mais popular da arte orientalista era a
mulher e, assim, as danarinas tornaram-se o foco principal dos viajantes que assistiam s
apresentaes obsessivamente (1998: 12-8). E foi essa obsesso que deu margens s idias de
comercializar essas atraes, exportando-as para grandes feiras e exposies mundiais de
pases na Europa e Estados Unidos da Amrica, na segunda metade daquele sculo. Assim,
uma manifestao, que originalmente era uma prtica de entretenimento particular dirigido
para familiares e pessoas prximas, transformou-se em atividade pblica profissional.

As fantasias orientalistas tomaram conta do cenrio cultural no ocidente e muitas
correntes artsticas se beneficiaram das imagens e idias suscitadas por esse interesse, como
ocorreu com a dana moderna com suas expoentes Loie Fuller e Ruth St. Denis, ou da pintura
de impressionistas como Van Gogh, Whistler, Rousseau, Degas, Gauguin e Manet, que


43
buscaram efeitos a partir do olhar, uso das cores e relao de luz e sombra das artes orientais.
Outro exemplo desse excessivo interesse nos temas orientais foi a chamada Salomania,
onde a histria de Salom, a princesa da Judia retratada em passagem bblica, que teria
danado para o rei Herodes em troca da cabea do profeta Joo Batista, virou moda ao ser
representada nos palcos europeus e americanos. O livro Sisters of Salome de Toni Bentley
aborda exatamente essa febre sobre o tema, aprofundando-se em histrias de diferentes
mulheres que teriam se dedicado a ele Maud Allan, Mata Hari, Ida Rubinstein e Colette
(2002: 05-17). Uma delas, Maud Allan, ser o assunto de um dos trechos subseqentes dessa
dissertao porque conseguiu construir e manipular para si mesma uma identidade a partir
dessa tendncia orientalista.

Segundo Bentley a histria de Salom permaneceu esquecida entre os sculos
dezessete e dezenove, at ser abordada por Oscar Wilde em 1893. Wilde imortalizou sua
verso da histria, que se perpetuou at os dias de hoje sob a forma de peas teatrais,
coreografias e o libreto de uma pera composta por Richard Strauss em 1905 (20). O cenrio
que favoreceu o reaparecimento da figura da princesa bblica foi o da fixao orientalista que
se fez presente na criao de livros e obras de arte, na decorao, no mobilirio e no gosto
feminino na Europa do final do sculo dezenove (23).

Em seu livro Bentley afirma que para as mentes ocidentais o oriente no era regulado
pela moralidade crist e os dez mandamentos, mas pelo sol, sensualidade e pio
35
(23). E
Gustave Flaubert foi um dos artistas ocidentais a viajar ao oriente, atrado por essa atmosfera
idealizada, para realizar suas pesquisas. Um dos produtos de sua viagem, aps o contato com
a danarina cigana egpcia Kutchuk Hanem, foi a composio de uma short story publicada
sob o ttulo Herodias nome da me de Salom. Nessa histria Flaubert transps a
sensualidade da dana de Kutchuk Hanem para a personagem de Salom, servindo assim de
inspirao para todo um conjunto de artistas, entre eles Oscar Wilde (24).

A partir disso, Wilde, entre outros, alterou a lenda, fazendo com que Salom
apresentasse a Dana dos Sete Vus. E ao escolher para a personagem uma dana que era
nada menos que um striptease, Wilde sabia do impacto que iria causar. Na verso de
Flaubert a dana tinha caractersticas contorcionistas circenses executada por uma danarina

35
To Western minds, the East was ruled not by Christian morality and the Ten Commandments but by sun,
sensuality and opium.


44
medieval com um pandeiro nas mos (BENTLEY, 2002: 30). Nas palavras de Bentley a
dana criada por Wilde contm atributos subliminares habilmente trabalhados pelo
dramaturgo:

A dana de Salom uma exibio envolvendo manipulao de coisas menos visveis
do que vus. Demonstra o poder dual de uma mulher tanto em revelar como em
ocultar. Ao se mostrar, ela esconde, ao se ocultar revela. Esse paradoxo erotismo
vulnerabilidade deseja ser exposto, mas a exposio necessita de proteo; negando
deseja liberao, mas ao se liberar deseja se retirar. Em sua dana, Salom subjuga o
mundo enquanto o retm em uma baa, a conexo entre desejo e indisponibilidade em
exposio (31).
36


E no seria, ento, Salom a encarnao da ambigidade de que se falava na
introduo dessa dissertao, referindo-se aos modos de abordagem sobre as mulheres rabes?
O paradoxo que separa as mulheres cobertas com vus e as danarinas de ventres nus parece
estar contido na personagem, que utiliza a arte de se cobrir e se mostrar como mote para a sua
dana. Esse paradoxo incmodo para a mesma mente ocidental que o criou, que permitiu a
existncia da dana do ventre como se apresenta hoje, que deu asas Salomania e a todas as
derivaes do orientalismo. E um dos equvocos mais comuns, percebido durante essa
pesquisa, est na relao que usualmente se faz entre islamismo e censura artstica,
principalmente em relao s danas.

No livro Choreographics Politics (2002), Anthony Shay trata de maneira singular essa
relao equivocada que recorrente do pensamento ocidental e responsabiliza o Isl pelas
censuras em relao dana. Mesmo reconhecendo que existe uma averso dana em
muitos pases rabes, Shay afirma que esse preconceito tem razes menos visveis do que se
supe, pelo menos no Egito, que foi o foco de suas pesquisas sobre as danas rabes. Para
esse autor, as colonizaes britnica e francesa contriburam de modo muito mais ostensivo
para desenhar um modelo do que fosse adequado ou inadequado para o cidado egpcio que
pretendesse se civilizar. E foi esse modelo que excluiu, por exemplo, a dana solo
improvisada masculina das apresentaes pblicas profissionais. E todo o sexto captulo desse
livro dedicado a enfatizar que, na opinio do autor, o colonialismo o verdadeiro
responsvel pelas atitudes negativas em relao dana, e no a religio islmica.

36
Salomes dance is a display involving manipulation of things less visible than veils. It demonstrates the dual
power of a woman to both reveal and conceal. In showing herself, she hides, in covering herself, she reveals.
This is the paradox of eroticism vulnerability desires exposure, but exposure desires protection; withholding
desires release, but release desires withdrawal. In her dance, Salome enslaves the world while holding it at a
bay, the connection between desire and unavailability made visible.


45

No creio que haja um nico e verdadeiro responsvel pelas atitudes negativas em
relao dana do ventre. Considero complicadas afirmaes to fechadas. Nas palavras de
Bachelard, [i]magens muito claras [...] tornam-se idias gerais. Bloqueiam a imaginao.
Vimos, compreendemos, dissemos. Tudo est terminado (2003: 132). E idias gerais me
cegaram algumas vezes no decorrer dessa investigao. Ainda citando o mesmo autor, []
preciso ento encontrar uma imagem particular para novamente dar vida imagem geral
(132). E na pesquisa de campo de Karin Van Nieuwkerk encontrei outras imagens para que eu
pudesse seguir adiante.

As observaes de Nieuwkerk sobre censura dana no Egito durante a fase de sua
investigao, entre 1989 e 1990, apresentam verses diferentes das de Anthony Shay. Ela no
determina um culpado, contudo considera que existe um controle estrito dos contedos da
mdia pelos lderes religiosos. Segundo a autora, alm da dana,

[o]s teatros e a mdia, do mesmo modo, esto sob estrita censura religiosa. A dana do
ventre foi banida da televiso, embora os filmes antigos que invariavelmente contm
cenas em clubes noturnos e festas de casamento onde danarinas surgem nos trajes
minsculos daquela poca sejam permitidos. Fitas em vdeo com dana do ventre
so disponveis
37
(1996:65).

Durante minha pesquisa de campo, ocorrida praticamente 15 anos aps as de Karin
Van Nieuwkerk, assisti a uma extensa programao de TV. Assisti a muitos filmes antigos
em preto e branco, datados de 1940 a 1960 provavelmente os mesmos a que a autora se
referiu na citao anterior. A novidade que os videoclipes exibidos praticamente 24 horas
por dia, apresentam inmeras cenas com dana do ventre. As cantoras e danarinas libanesas
eram consideradas as mais escandalosas e despudoradas, sendo direta e duramente rejeitadas
pelas pessoas que moravam na casa onde eu estava hospedada. E eram os vdeos libaneses os
que continham maior quantidade de dana do ventre. Os clipes de outros pases como os do
golfo arbico ou do prprio Egito exibiam danas diferentes, que as pessoas da casa
denominavam folclricas e valorizavam bastante. Havia aproximadamente 200 canais na
televiso, captados por uma antena parablica. No sei se a programao de TV a que
Nieuwkerk assistia era a mesma a que tive acesso, mas pelas descries dela, acredito que

37
Bellu dancing has been banned from TV, although old films invariably with scenes from nightclubs and
wedding parties featuring dancers with the scanty costumes of the early days are allowed. Videotapes with
bally dancing are available.


46
no. Talvez a abertura a uma maior quantidade de canais tenha modificado o panorama da
censura religiosa s mdias daquele pas. Ou quem sabe tenha havido uma mudana nas
mentalidades religiosas com o advento da globalizao. No disponho de dados para afirmar
algo a respeito dessa alterao.

A prpria Karin Van Nieuwkerk descreveu dois exemplos onde as presses religiosas
foram contrabalanadas por manifestaes artsticas no Egito. No primeiro caso, fala sobre
uma msica do cantor Muhammad Abd al-Wahhb onde se ouvia ns viemos ao mundo
sem saber o porqu, considerada blasfmia por muulmanos fundamentalistas em 1989, mas
ao ser julgada por uma comisso religiosa foi determinado que no era ofensiva s leis do Isl.
Na outra descrio, narra o caso do ator Adil Imn que teria alcanado grande audincia com
uma performance cheia de trocadilhos que desafiavam os fundamentalistas islmicos. E
conclui a apresentao desses casos com as seguintes palavras:

O governo tenta moderadamente implementar algumas das propostas
fundamentalistas, mas ignora as questes mais fundamentais. A influncia dos
fundamentalistas islmicos, embora seja forte no sul, no deveria ser superestimada. A
maioria das pessoas ainda aprecia a arte e o entretenimento e convida performers para
seus casamentos. Se eles abrem mo desses prazeres, muito mais por razes
econmicas do que religiosas
38
(1996:65).

Estudos e observaes feitas sobre dana e msica no Oriente Mdio costumam
apontar o Isl como o grande vilo e razo principal das atitudes negativas
39
dos habitantes
daquela regio em direo s suas formas nativas de dana (SHAY, 2002: 139). Esquecem-se,
por exemplo, das questes econmicas e muitas outras questes como aquela apontada por
Anthony Shay, por exemplo, de que no existem recomendaes especficas sobre dana ou
msica no Al Coro (139). Segundo o meu ponto de vista o etnocentrismo que faz com que
rapidamente seja aceita a verso de que os muulmanos so sempre os lderes das aes
arbitrrias e reacionrias em relao s mulheres e cultura. Mas um pouco de reflexo sobre
o fato de que as danas atravessaram dezenas de sculos desde a instituio do islamismo e
apenas no incio do sculo XX passaram a sofrer maior regulao, traz a hiptese de que esse
fato pode no estar relacionado ao regime fundamentalista religioso que se intensificou com o

38
The government tries to moderatly implement some of the fundamentalists proposals, but ignores the more
fundamental issues. Islamic fundamentalist influence, although strong in the south, should not be overestimated.
Most people still enjoy art and enterteinment, and invite performers to their weddings. If they forego these
pleasures, it is mostly because of economic rather than religious reasons.
39
[...]villain and the major reason.


47
passar dos anos. Coincidentemente ou no, em 1881 e 1882 se instalaram no Egito escolas
com o sistema britnico de ensino, onde foram amplamente difundidos textos que pretendiam
moldar os costumes egpcios ao que era considerado adequado na viso dos colonizadores.
Esses textos, prontamente absorvidos pela populao, continham idias sobre o atraso, a
indolncia e a negligncia moral dos egpcios e sobre a necessidade de adotar a moral
inglesa
40
(132).

Com as devidas reformas morais em operao, as danas egpcias denominadas
folclricas divulgadas pelo aclamado coregrafo Mahmoud Reda, que passou toda a infncia
sob o jugo britnico, foram desenvolvidas com o formato do sistema moral colonialista.
Assim, no de se espantar que a maioria das composies de sua companhia de dana siga
roteiros extremamente semelhantes aos dos bals clssicos de repertrio. Realizando o que
Shay denomina como folclorizao, Reda fundou uma companhia nacional de danas
folclricas, para atender ao gosto da classe alta colonizada, virando as costas para suas
prprias formas nativas
41
(135). O conceito de folclorizao utilizado por Shay foi
desenvolvido pelo etnomusiclogo Thomas Turino, cuja definio a de um processo de
transferncia de costumes nativos (tipicamente msica e dana, mas outras formas de arte
tambm) de seus contextos originais para novos contextos urbanos, usualmente sob patrocnio
direto do estado
42
(18). Shay acrescenta no mesmo pargrafo, que os elementos
coreogrficos criados e desenvolvidos por algumas das companhias de dana que pesquisou,
quando ocorriam esses processos de folclorizao desembocavam em uma espcie de
tradio inventada de acordo com as idias publicadas em 1983 por Hobsbawn e Ranger.

No caso especfico de suas pesquisas conduzidas no Egito, Shay concretiza sua
exposio afirmando que Mahmoud Reda e seus imitadores utilizaram histrias fantasiosas,
figurinos desenhados com caractersticas urbanas, grandes orquestras e movimentos
sanitizados
43
, ou seja, limparam os movimentos das danas tradicionais e populares (136).
Cita ainda o prprio Reda, que afirma de maneira contundente ter criado um tipo de dana que
o pblico acredita ser autenticamente folclrica, mas que no h maneira de transpor danas
de suas localizaes genunas sem alterar drasticamente o contedo (146-7). Afirmao

40
[...] ideas about the backwardness, indolence, and moral laxity of Egyptians and the need to adopt English
morals.
41
[] turned their backs on their own indigenous forms.
42
Floklorization [...] is the relocation of native customs (typically music and dance, but other art forms as
well) from their original contexts to new urban contexts, usually under the direct sponsorship of the state.
43
sanitized movements.


48
semelhante a de Amlia Hernandez, diretora artstica do bal folclrico Veracruz, no
Mxico, tambm citada por Shay. Ela diz:

Autntico? Voc quer autntico? Para isso, voc deveria ter ido menor vila de meu
pas em uma certa hora de um certo dia do ano. L, nas ruas, na sombra da igreja, voc
teria uma verdadeira experincia folclrica. Voc deveria esperar seis meses naquela
vila antes que acontecesse, mas aquilo seria autntico (36).

No meu entender, a folclorizao vai alm do que Shay coloca como uma relao
entre estados-naes e companhias de dana. De acordo com minha vivncia em dana,
observei a folclorizao quando danas tradicionais e populares, a que tenho acesso em
pesquisa de campo, so trabalhadas de modo a atender demanda do olhar de um pblico
exterior a essas prticas, e isso independe da relao de quem dana com o Estado. Creio que,
em suas prticas cotidianas, essas danas tm carter de participao e no de apresentao
pblica. Porm, medida que cresce o interesse dos olhares externos ou existem chances de
comercializao dessas manifestaes, muitos de seus contedos e significados so alterados.
Para dar conta de um assunto to vasto, seriam necessrias muitas pginas, e como falar de
folclorizao no est entre os principais objetivos dessa dissertao, continuarei minha linha
de pensamento, me detendo nas alteraes encontradas por Shay em sua pesquisa, em relao
com as minhas prprias percepes durante o campo.

Anthony Shay expe as estratgias coreogrficas que renderam a Mahmoud Reda
aclamao pblica e suporte financeiro do ministrio da cultura durante duas dcadas, de
1959 ao final dos anos 1970. Destaca quatro principais mudanas que produziram uma
verso plida e anmica da forma de dana vital que um observador interessado pode ver em
campo nas celebraes de casamento urbanas e rurais
44
(149). Shay est se referindo
diretamente ao que ele chama de dana solo-improvisada
45
egpcia, cujo exemplo mais
conhecido a dana do ventre
46
(148). A primeira mudana promovida por Reda foi proibir
a participao dos homens nessa prtica. Ou seja, Shay alega que a dana do ventre tambm
uma prtica masculina, fato observado durante minha pesquisa de campo conduzida no Egito.

44
[...] pale and anemic version of the vital dance form that the interested observer can see in the field at urban
and rural wedding celebrations.
45
solo-improvised dance.
46
[...] the best known example is belly dancing.


49
Essa proibio seguiu as recomendaes governamentais sobre quais seriam os movimentos
apropriados ou no para o corpo masculino (ingls, e agora egpcio)
47
(148).

A segunda modificao promovida por Reda foi a excluso de movimentos que
originalmente pudessem conter conotaes sexuais. A terceira modificao foi o uso de
grupos em vez de solos. Antes de Reda s havia dana do ventre executada por solistas, agora
so apresentados verdadeiros corpos de baile, semelhana das companhias profissionais no
ocidente. A quarta mudana se refere aos conceitos coreogrficos utilizados para compor,
com um trabalho extensivamente narrativo, seguindo os modelos de contos de fadas comuns
aos bals romnticos (148-52). Reda disps de inmeros meios para disseminar sua criao e
o mais eficiente para atingir uma grande quantidade de espectadores certamente foi o cinema.

Uma ilustre integrante da trupe de Mahmoud Reda, Farida Fahmy, que desfrutava do
status correspondente ao de uma primeira bailarina das companhias de bal ocidentais, foi a
principal responsvel pela imagem da dana na filmografia egpcia das dcadas de 1950 a
1970. Segundo Marjorie Franken, Fahmy reabilitou a imagem da danarina que era ligada ao
erotismo e usualmente desdenhada no Egito, conferindo um carter herico s chamadas
danas folclricas femininas (1998: 265). As performances de dana no Cairo antes do
advento do cinema eram de trs tipos: as danas de cabar, as danas baladi (tambm
chamadas de folclricas) e o bal clssico e danas flamencas, executadas por companhias
estrangeiras. Um quarto tipo de dana, considerado mais respeitvel, passou a existir a partir
das composies cinematogrficas, muitas vezes inspiradas nos filmes de Hollywood (274-5).

Farida Fahmy atuava como atriz e danarina, representando papis como integrante de
uma tpica famlia egpcia, caracterizada como uma doce garota, feliz e saudvel,
extrovertida, porm modesta, talentosa embora no exibicionista
48
(275). Estava sempre
vestida modestamente, com pernas, braos e cabelos cobertos com figurino apropriadamente
regional. Era vista como moralmente irrepreensvel, sua dana sendo sempre mostrada como
parte de celebraes coletivas da vida tradicional no Egito, uma mulher honrada rodeada pela
famlia (276). Fahmy personificava a situao de sua poca, dos chamados anos dourados ps
Segunda Guerra Mundial, com a necessidade de afirmao nacional da era do presidente

47
proper and improper movements for the male (English, now Egyptian body).
48
happy and wholesome, extroverted but modest, talented but not exhibitionist.


50
Gamal Abdel Nasser, onde os interesses patriticos e a causa coletiva deveriam sobrepujar as
manifestaes e necessidades individuais.

Complementando suas performances, Farida Fahmy possua uma reputao
inquestionvel como filha de um professor universitrio graduado numa escola inglesa de
elite e na Universidade do Cairo. Sua me era inglesa, o av paterno foi administrador estatal
do rei Faruq al-Awwal, que reinou no Egito de 1936 a 1952. Seu marido, Ali Reda, era diretor
de cinema e irmo de Mahmoud Reda. A fama e estima de Farida Fahmy jamais foram
alcanadas por outra intrprete da dana do ventre. Suas danas e as da trupe Reda
simbolizaram um Egito reconstrudo, tanto para egpcios quanto para estrangeiros (278-9). E
nas palavras de Marjorie Franken essa fase de prestgio desfrutada pela dana do ventre foi
apenas um breve interldio
49
, interrompido pela falncia daquela companhia de dana
devido aos tempos difceis com baixos salrios e excesso de burocracia do governo, alm da
aposentadoria ou morte de seus fundadores.

Como se v nem Isl, nem colonialismo, tampouco o ocidente inteiro podem ser
apontados como nico responsvel pela situao em que a dana do ventre se encontra
atualmente nos diversos pases onde praticada. Qualquer afirmao que desconsidere o
emaranhado de inter-relaes que foram delineadas ao longo de seu processo de criao,
difuso e transmisso estar sendo parcial e insuficiente. Nesse ponto, as linhas que se cruzam
e definem o panorama onde essa dana est inserida se assemelha muito mais a um rizoma,
termo emprestado da botnica pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari, para
desenvolver um conceito de rede conectiva de vrios sentidos. Ou seja, necessrio que
estejamos atentos para as vrias razes e multiplicidade de fatos que alimentam, produzem e
resignificam essa arte hbrida chamada dana do ventre.

Oscilando entre prtica subversiva, smbolo patritico, atividade suspeita ligada ao
erotismo, veculo para a identificao nacional, a dana do ventre j disps de diferentes
localizaes nos modos de valorao social, poltico e cultural, pelo menos no Egito, segundo
minhas fontes. Interligando oriente e ocidente, fantasias individuais e coletivas, essa dana foi
e ainda fonte de criao e alterao de identidades de naes, populaes e pessoas ao redor

49
brief interlude.


51
do mundo. Sobre esses interesses e possibilidades de se trabalhar imagens, desejos e modos
de atuao a partir da dana, discorrerei nos dois prximos subcaptulos.


Filtro Sexual: Manipulando identidades

Para abordar a migrao de uma dana por fronteiras geogrficas, o artigo
Embodying Difference: Issues in Dance and Cultural Studies de Jane Desmond ser uma
ferramenta fundamental porque trata das diferenas nas formas de se mover e utilizar o espao
entre os variados grupos scio-culturais atravs dos tempos. Desmond afirma que estilos de
dana e performance so prticas constitutivas e sintomticas das relaes sociais, que podem
ser aprendidas deliberadamente ou absorvidas nos lares e comunidades. Esse texto revela
ideologias anexadas aos discursos corporais, desvendando certos aspectos sobre como os
estilos de dana se espalham por grupos e reas (1997).

Falando sobre apropriao, transmisso e migrao dos estilos de dana, Desmond
sustenta a teoria de que algumas danas originrias de classes desfavorecidas ou populaes
no dominantes realizam uma trajetria de mobilidade ascendente durante a qual so
lapidadas e desprovidas de seus contedos sexualizados (34). Esse processo se assemelha ao
que Denise Jodelet chama de defesas mobilizadas pela irrupo da novidade (2001: 35).
Essas defesas surgem quando a novidade incontornvel e passa a ser incorporada ao
universo preexistente de pensamento, por meio de um trabalho de ancoragem, que tem como
objetivo transformar a novidade para torn-la familiar.

Jane Desmond d exemplos dessas transformaes na rea de dana afirmando que:

Freqentemente, no que se denomina desexualizao de uma forma, to logo ela
ultrapasse fronteiras de classe ou raa, podemos ver uma mudana clara no uso do
corpo, especialmente (pelo menos na Europa e Amricas do Sul e do Norte), quando
envolve a utilizao da plvis (menos impulsos percussivos, ondulao ou rotao, por
exemplo), e nas configuraes especficas das parcerias entre homem e mulher. Por
exemplo, a proximidade do abrao pode ser afrouxada ou a abertura das pernas pode
ser reduzida (1997: 34)
50
.

50
Often in the so-called desexualization of a form as it crosses class or racial boundaries, we can see a clear
change in body usage, especially (at least in Europe and North and South America) as it involves the usage of
the pelvis (less percussive thrusting, undulation, or rotation for instance), and in the specific configurations of
male and female partnering. For example, the closeness of the embrace may be loosened, or the opening of the
legs may be lessened.


52

As colocaes de Desmond e Jodelet permitiram a reflexo sobre algumas
contradies presentes no aprendizado da dana do ventre em algumas escolas brasileiras. Em
Campinas, So Paulo e Braslia os processo de aprendizagem com os quais tive contato
ensinavam a realizar movimentos de forma bastante contida, com recomendaes constantes
para que as pernas fossem mantidas fechadas. A maior parte de meu aprendizado se deu em
Campinas, por cerca de um ano e meio no Ncleo de Ensino da Dana do Ventre da danarina
e professora Shayla (Sheila Ribeiro). Em So Paulo assisti a poucas aulas na casa de ch Khan
El Khalili e fui casa de Shahrazade, considerada a primeira danarina do estilo no Brasil,
onde fiz tambm algumas aulas. Em Braslia tive mais contato com a professora Smia no
ICAB (Instituto de Cultura rabe-Brasileira), mas sempre que possvel assisti a aulas avulsas
e workshops de vrias professoras da cidade, bem como vdeos didticos disponveis em larga
escala no mercado.

Comparando o que era ensinado no circuito brasileiro s danas que assisti
posteriormente em vdeos de danarinas egpcias, libanesas e turcas, percebi que os
movimentos podem ser bruscos e exagerados e que a abertura das pernas dessas danarinas
muitas vezes ultrapassa a largura de seus quadris. Essas contradies podem ter relao com a
tentativa de reduzir o contedo sexual da dana para torn-la mais palatvel ao gosto do
consumidor brasileiro. Contudo, aqui se apresenta uma questo bastante complexa, pois como
se sabe as danas brasileiras de forma geral possuem contedos extremamente sexualizados e
assim sendo, por que a necessidade de filtrar os contedos da dana do ventre? Eu acredito
que os modelos de transmisso da dana do ventre no Brasil tenham sido adaptados de outras
metodologias, em especial as europias e estadunidenses, e que conseqentemente a filtragem
sexual tenha sido importada junto com os mtodos. Mas vale ressaltar que o Brasil no
apenas o pas das mulatas, da liberao sexual, existe muita censura velada que d margem
a contradies como a proibio do top less em todo o litoral, por exemplo.

Michel Foucault abre o livro Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1988),
com o captulo Ns, vitorianos para falar sobre nossa sexualidade contida, muda,
hipcrita, entendendo por ns a sociedade ocidental contempornea (09). Para Foucault,
foi a partir do sculo XVII que se iniciou um processo onde a sexualidade teria sido
cuidadosamente encerrada, confiscada pela famlia conjugal, gerando um mutismo em torno
do sexo, que o teria relegado ao silncio. Esse silncio geral e aplicado seria uma


53
afirmao de inexistncia e, conseqentemente, constatao de que, em tudo isso, no h
nada para dizer, nem para ver, nem para saber (10). Quando fala sobre as concesses que
algumas se fazem em relao s sexualidades ilegtimas, Foucault me remete ao episdio de
minha apresentao no I Coletivo do Mestrado em Artes da Universidade de Braslia em
2004, descrito na introduo dessa dissertao. Para o autor, de acordo com a lgica de nossas
sociedades hipcritas burguesas,

[s]e for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo incomodar noutro
lugar: que incomodem l onde possam ser reinscritas, seno nos circuitos de produo,
pelo menos nos do lucro. O rendez-vous e a casa de sade sero tais lugares de
tolerncia: a prostituta, o cliente, o rufio, o psiquiatra e sua histrica [...] parecem ter
feito passar, de maneira sub-reptcia, o prazer a que no se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento autorizados em surdina, trocam-se
nesses lugares a preos altos (10).

Quando descrevi anteriormente as reaes do pblico presente minha comunicao
sobre dana do ventre no evento universitrio de 2004, afirmei que aqueles discursos
continham um grau de indignao que me pareceu subentender a idia de que uma dana
como aquela no merecia ser citada numa instncia sria de pesquisa em artes, que deveria
permanecer relegada a boates, casas de show e cabars. De fato, nas boates, casas de show e
cabars que a dana do ventre se reinscreve e rende seus maiores lucros, o que a
transformou numa dana comercialmente atraente.

J no incio do sculo XX, a perspiccia de uma danarina fez com que rapidamente
percebesse o potencial lucrativo da imagem da danarina do ventre para o cenrio artstico da
Europa, desde que houvesse a devida filtragem sexual. Maud Allan a autora da performance
intitulada The Vision of Salome, registrada em diversos artigos que apresentam reflexes
sobre manipulao de identidade. E a partir desse caso, que desejo iniciar a discusso sobre
como abordagens e metodologias orientalistas podem ter sido produzidas no ocidente para
prticas alheias ao pensamento cultural dominante.

Allan iniciou sua carreira na Alemanha, mas ganhou notoriedade na Inglaterra na
primeira dcada do sculo XX. As descries a respeito de suas performances, num total de
mais de 250 apresentaes no ano de 1908, no Palace Theatre em Londres, revelam
esteretipos e interaes de gnero que reforavam a imagem inglesa do que era considerado
oriental (KORITZ, 1997). Um exemplo dessas descries encontra-se no trecho a seguir:


54

As prolas rosas escorregam amorosamente por seus seios e garganta quando ela se
move, enquanto o longo cordo de prolas flutua languidamente de seu cinturo por
sua cintura separado por seus macios quadris. O desejo flamejando de seus olhos
explode em labaredas quentes de sua boca escarlate e contamina toda a atmosfera com
a loucura da paixo. Oscilando como uma bruxa com mos desejosas e braos que
apelam, a senhorita Allan uma incorporao de luxria to deliciosa que deveria
receber perdo dos pecados dessa carne to maravilhosa. Enquanto Herodes ateia o
fogo, Salom dana igual a uma bacante, torcendo seu corpo como uma serpente de
prata ansiosa por sua vtima, ofegando quente de paixo, os fogos de seus olhos
ardendo como uma fornalha viva (JOWITT apud BUONAVENTURA, 2004: 34)
51
.

Amy Koritz afirma que a performance de Allan foi potencialmente transgressiva na
medida em que violou a suposta polaridade entre oriente e ocidente, ao apresentar uma mulher
ocidental, ou seja, ela mesma, como uma oriental. Diz, ainda, que Maud Allan ganhou
notoriedade por causa de sua dana de Salom, sem comprometer sua reputao, devido ao
fato de sua composio artstica ser distanciada das danas orientais, supostamente
provocativas. Koritz cita uma crtica do Times Literary Suplement, sobre essa performance,
onde se dizia que a apresentao de uma dana oriental autntica ofenderia a respeitvel
sensibilidade britnica. Quando se refere especificamente dana do ventre, a crtica a
descreve como lasciva e repulsivamente feia (140).

Koritz explica que essas danas eram consideradas feias por causa da sexualidade
presente nos corpos das danarinas. E, de acordo com as crticas da poca, a dana de Maud
Allan apontada como oriental e tambm bonita. A dana de Salom expressava o
esprito oriental dissolvendo sua suposta fisicalidade sensual, evitando posturas provocativas
do corpo (140-1).






51
The pink pearls slip amorously about her bosom and throat as she moves, while the long strand of pearls that
floats from the belt about her waist floats languorously apart from her smooth hips. The desire that flames from
her eyes and burts in hot flames from her scarlet mouth infects the very air with the madness of passion. Swaying
like a witch with yearning hands and arms that plead, Miss Allan is such a delicious embodiment of lust that she
might win forgiveness with the sins of such wonderful flesh. As Herod catches fire, so Salome dances even as a
Bacchante, twisting her body like a silver snake eager for its prey, panting hot with passion, the fires of her eyes
scorching like a living furnace.


55










Fig. 14 Salome de Franz von Stuck

Allan trabalhou estrategicamente a seu favor a fronteira mgica, construindo para si
uma personagem a partir da negao daquilo que poderia ser considerado ruim na imagem do
feminino oriental, realando qualidades contidas na representao social do que seria positivo
para uma mulher ocidental de sua poca. O interessante nesse exemplo notar a facilidade
com a qual podemos imaginar o imaginrio
52
social ingls da poca, fazendo a oposio com
essas qualidades que a danarina soube evitar. Sua preparao no incluiu lies de dana,
mas pesquisas sobre poses clssicas em livrarias e museus, que experimentou em frente ao
espelho. Suas primeiras aparies pblicas consistiram em posar para pintores, escultores e
fotgrafos em So Francisco e Berlim antes que sua carreira como danarina fosse lanada
(BENTLEY, 2002: 58). Uma das pinturas para a qual serviu de modelo Salome, de 1906,
autoria de Franz von Stuck (fig. 14).

Tony Bentley afirma que o figurino utilizado em The Vision of Salome foi criado pela
prpria Maud Allan, a partir das idias orientalistas sobre o que seria dana do ventre com o
objetivo de atrair a ateno do pblico (fig.15). O biquni onde a maior parte de seu corpo
estava nua
53
consistia em um suti e um cinturo bordados com prolas e jias,
complementados por uma saia transparente, todos manufaturados por Allan (2002: 62). Foi
Maud Allan quem iniciou a febre de performances de Salom pela Europa e posteriormente
Estados Unidos. Antes disso os figurinos tradicionais das danas rabes eram vestidos

52
O termo imaginando o imaginrio utilizado por Sandra Pesavento, como subttulo, do artigo Em busca de
uma outra histria: imaginando o imaginrio in Revista Brasileira de Histria Representaes vol.15 n29,
So Paulo: Contexto/ANPUH, 1995. (97-106)
53
bikini where more of the body was naked than not.


56
inteiros, que cobriam praticamente todo o corpo. Foi depois do fenmeno orientalista que as
roupas de duas peas, deixando o ventre nu, passaram a ser adotadas inclusive por danarinas
orientais.












Fig. 15 Maud Allan como Salom


Wendy Buonaventura uma autora que tambm discute a transposio do limite entre
oriente e ocidente em suas obras. Escritora e danarina, reconhecida por realizar um
trabalho consistente sobre danas do mundo rabe, sendo pioneira em desenvolver essas
danas como uma arte teatral, se apresentando nos Estados Unidos, Europa e Oriente Mdio.
Em seu livro mais conhecido, Serpent of the Nile - Women and dance in the Arab World,
Buonaventura afirma que danas do mundo rabe comearam a migrar para o ocidente em
meados do sculo XIX. Essas danas eram inicialmente apresentadas sem grandes
deslocamentos, como uma arte meditativa. Ao serem influenciadas pelas danas ocidentais, as
danarinas passaram a girar no cho, utilizar meia-ponta, sapatilhas e saltos altos. A autora
critica a prtica da dana do ventre por danarinas de variadas nacionalidades e sem
habilidade tcnica, dizendo que a dana valorizada no ocidente de qualidade questionvel e
que a dana original se encontra no Oriente Mdio e norte da frica, onde praticada por
mulheres na privacidade do lar (1998).

Do outro lado da fronteira encontra-se Rosina-Fawzia Al-Rawi, uma mulher iraquiana
que dana desde a infncia e escreveu um livro de suas memrias, publicado em 1999.
Refletindo a respeito das vrias abordagens da dana do ventre no oriente e no ocidente,
comenta os enfoques diferenciados sobre o carter sexual das danas rabes. Segundo Al-


57
Rawi, a fora e a significao da sexualidade feminina sempre foram valorizadas no Oriente
Mdio, onde a sensualidade original da dana do ventre se mantm. Afirma, ainda, que no
ocidente os impulsos sexuais femininos foram racionalmente neutralizados numa tentativa de
que fossem ignorados, e seu poder mantido sob controle, reprimido (60).

Ao falar sobre a prtica de danas rabes por mulheres ocidentais, as duas autoras
falam de forma diferente, mas complementar. Al Rawi ressalta que uma experincia
enriquecedora, uma maneira de quebrar normas culturais, por meio de movimentos no
habituais que se adaptam perfeitamente ao corpo feminino (viii). Buonaventura analisa essa
prtica como sendo a transformao de uma dana que deixa de ser um entretenimento
familiar e passa condio de arte teatral, deixando de ser absorvida pela imitao dos
movimentos, quando as mulheres se reuniam para relaxar e se divertir (38, 159).

Quando Al-Rawi fala que a sexualidade da mulher rabe nunca foi desvalorizada ou
ignorada, ela ilustra um dos equvocos recorrentes na construo da representao da
feminilidade rabe pelos ocidentais. A ambivalncia no tratamento da mulher rabe, para Al-
Rawi, se deve ao fato de que a mulher sabidamente poderosa e sua sexualidade deve ser
considerada um tesouro que precisa ser isolado por trs dos vus. Seu valor reconhecido
quando exaltada na famlia com admirao e respeito, mesmo que, por outro lado, na esfera
pblica, sua influncia seja apenas indireta (60).

O equvoco consiste em representar a mulher rabe como objeto de opresso e de
desejo, como se todas elas se sentissem assim e concordassem com essa representao. Em
nenhum momento Al-Rawi afirma sofrer opresso, represso ou se sentir um objeto. Para ela,
todo o tratamento dispensado s mulheres no mundo rabe uma forma de resguardar um
tesouro. Porm, ao se referir s mulheres ocidentais, diz que h uma represso da sexualidade
pela valorizao de comportamentos racionais que neutralizariam a fora feminina (60). Aqui
ela comete uma inverso, interpretando e criando uma identidade e uma representao social
da mulher ocidental, segundo seus prprios valores.

Uma idia diferente sobre essa mesma representao feminina no mundo rabe pode
ser encontrada em citao de Albert Hourani no livro Uma Histria dos Povos rabes. Esse
autor cita a afirmao da marroquina Ftima Mernissi, tirada de seu livro Alm do Vu, de que
a desigualdade sexual justificada pela viso islmica de que as mulheres so donas de um


58
perigoso poder que devia ser contido. Mernissi ainda afirma que essa viso incompatvel
com as necessidades de um pas independente no mundo moderno (1994: 439).

Para aprofundar o tema das construes e manipulaes de identidades, considero
necessrio falar sobre os estmulos para essas construes e as maneiras como elas so
escolhidas, realizadas e performadas por seus agentes.


Fantasia, Investimento e Agncia

Quando indivduos passam a investir em personalidades que gostariam de ter ou
aparentar ter ocorre o que Henrieta Moore chamou de fantasias de identidade (2000). No
universo da dana do ventre esse investimento bastante comum, muitas pessoas ao iniciarem
o contato com a dana do ventre acreditam que se tornaro mais femininas e sedutoras, que
iro exercer suas sexualidades de maneira mais integrada.

[E]u buscava era essa coisa da feminilidade, acho que porque tem essa dimenso sabe
assim do quadril dos movimentos mais assim, que traz esse sentido da
feminilidade.(M01).

Eu busco assim uma deusa na dana do ventre, acho que existe em cada uma de ns,
em cada mulher existe essa deusa que desperta em certas mulheres e elas vo buscar,
ento acho que tem uma deusa querendo se aflorar, sair, sei l... E me despertou agora
essa vontade, da dana, de me encontrar... (M02)

Segundo Moore, essas fantasias tm significao e esto conectadas, no mundo, s
fantasias de poder e agncia. O termo agncia (agency), que a autora utiliza, foi introduzido
por Anthony Giddens para teorizar sobre a capacidade que os indivduos tm de serem
agentes de suas aes e posicionamentos. Quando so agentes s vezes obedecem, outras
vezes resistem aos padres sociais (MOORE, 2000: 15-7, 37-8). No caso das mulheres que
buscam a dana do ventre as fantasias esto relacionadas atmosfera de mil e uma noites,
onde se imaginam envoltas em vus esvoaantes como odaliscas em um harm. Isso ocorre
com mulheres que atuam nas mais diversas reas profissionais e integrantes de diferentes
classes sociais e faixas etrias. Quem est habituado ao convvio nesse meio percebe que com
pouco tempo de prtica os grupos, independentemente da idade e das caractersticas scio-
culturais de seus componentes, vo se tornando uniformes: as aprendizes passam a adotar


59
penteados, maquiagens e acessrios parecidos acreditando, com isso, enfatizar a aparncia
feminina. No incomum que alterem a decorao de suas casas, comprando tapetes, cortinas
e almofadas bordados em arabescos, quadros com papiros e objetos dourados. Esse fato pode
estar conectado s fantasias de poder: a inteno dessas mulheres seria alcanar uma maior
satisfao em seus relacionamentos afetivos em troca de tal investimento.

As entrevistas conduzidas para essa pesquisa revelaram que os homens que esto em
contato com a dana do ventre costumam perceber esse investimento. A seguir alguns trechos
de depoimentos masculinos confirmam essa percepo:

Algumas danarinas [...] adotam muito facilmente um esteretipo [...] do modismo, n,
ah porque me disseram que eu danando a dana do ventre vou conseguir conquistar
meu marido, vou conseguir conquistar os homens, e a viram danarinas particulares
para os homens que elas conseguem, vamos dizer assim, conquistar, sei l... (H13)

A maioria dos homens pensa assim, pelo menos a maioria dos meus amigos pensa
assim, mais erotizado, que a pessoa faz aquilo pra seduzir. (H12)

Em outro trecho um dos entrevistados lamenta que o pblico em geral associe dana
do ventre e seduo:

Eu s acho ruim na parte da sensualidade, pelo lado ignorante vamos dizer assim n
do pblico, por achar que aquela que est ali danando ou mostrando aqueles
movimentos est ali se insinuando ou s vezes at pensa que um programa,
literalmente falando (H10).

A noo de investimento colocada por Moore foi desenvolvida por Wendy Holloway e
aparece nos discursos sobre gnero e subjetividade como sendo um mecanismo, algo que
poderia estar localizado entre um interesse e um compromisso emocional, como um poder
relativo, concebido em termos da satisfao, retribuio ou vantagem que uma posio
particular de sujeito promete, mas no necessariamente realiza (MOORE, 2000: 36). Um
mesmo indivduo pode adotar mltiplas posies de sujeito, construindo sua identidade e
subjetividade, suas posturas diante das outras pessoas, suas intersubjetividades (28-36).

Considerando-se que no h garantia de recompensa quando se adotam determinadas
posturas de sujeito, os exemplos interessantes do que ocorre no mundo da dana do ventre
abrem leques de possibilidades para a reflexo. mais comum que haja obedincia aos


60
padres esperados de comportamento do que resistncia. Quando nos anos de 1990 o padro
esttico das danarinas era o de corpos mais volumosos, havia uma batalha para engordar.
Conheci duas danarinas que se consideravam magras demais para danar. Naquele tempo
tambm era adequado ter cabelos compridos e lisos. Eu mesma, por vrias vezes, fiz escova
nos cabelos para danar com eles lisos. Na virada do sculo houve uma clara mudana de
padres. Logo que a coregrafa da novela O Clone surgiu com o abdmen definido, cabelos
encaracolados e bronzeada, apareceram vrias danarinas com o mesmo perfil. Quando as
danarinas resistem a esses padres, correm o risco de ter suas reputaes colocadas em
dvida ou passam a ser desconsideradas e boicotadas no meio profissional. Em alguns casos,
hoje em dia, as danarinas podem ser afastadas de casas de show se forem consideradas
acima do peso.

Essas regras existem no Brasil, mas tambm podem ser encontradas no Egito. Durante
minha pesquisa de campo no Cairo, por exemplo, sugeriram que eu escurecesse meus
cabelos, engrossasse minhas sobrancelhas e s usasse batom vermelho, porque assim eu
pareceria mais egpcia e danaria melhor. No livro A Trade Like Any Other (1996), Karen
Van Nieuwkerk cita numerosas regras de comportamento que precisam ser seguidas pelas
danarinas egpcias que fazem parte do circuito profissional de entretenimento. H um trecho
onde a autora apresenta um vocabulrio secreto codificado pelos artistas para se comunicarem
a respeito de temas tabus como pedir comida, falar sobre dinheiro e fazer comentrios sobre o
pblico presente. Quando as gorjetas oferecidas pelo pblico s danarinas no so generosas,
outros artistas durante o evento podem comear a dar gorjetas uns para os outros, estimulando
maiores ofertas. Para no causar constrangimento para os anfitries de uma festa, os artistas
utilizam dialetos para perguntar uns para os outros onde tem comida e bebida e se ou no
adequado comer naquele momento. Tambm existem palavras secretas para fazer
comentrios sobre homossexualidade ou o carter das pessoas presentes, sem que isso seja
percebido pelo pblico ou os anfitries (98-100).

De fato torna-se necessrio obedecer a certas regras para lidar com o pblico quando a
atividade considerada marginal. Em um dos depoimentos contidos no livro de Nieuwkerk
uma danarina diz sentir que para o pblico as mulheres que danam no so consideradas
normais e que, em alguns momentos, sente que sequer so consideradas seres humanos (81).
primeira vista, pode-se pensar que essa tendncia obedincia seria o resultado da
socializao e da aceitao das especificidades de uma categoria cultural. Porm, como


61
explicita Moore, na perspectiva antropolgica, atualmente, a identidade de gnero passou a
ser um enigma, um conceito problemtico, pois recentemente os antroplogos perceberam
que as suposies a respeito de uma identidade de gnero determinada por entendimentos
normativos e categorizaes culturais, sem ambigidades, estavam inadequadas (2000: 21-2).

Discursos sobre raa e gnero esbarram nas limitaes dos formadores de opinio que
constroem generalizaes, definindo marcadores de agncia para um conjunto de
pessoas, que como indivduos, muitas vezes no se identificam com as caractersticas
que so atribudas ao grupo do qual fazem parte. Esses discursos muitas vezes criam
ou influenciam comportamentos e produzem padres definidos e categorizaes de
gnero, como efeito da divulgao dessas afirmaes (15-7).


comum que haja referncias a conjuntos de pessoas como se a coletividade fosse
entendida como um todo homogneo, com discursos cristalizados. necessrio estar alerta
para se perceber que se est falando de subjetividades e individualidades que compem os
conjuntos e, retornando ao artigo de Moore, preciso

teorizar como os indivduos se tornam sujeitos marcados por gnero; isto , como vm
a ter representaes de si mesmos como mulheres e homens, como vm a fazer
representaes de outros e a organizar suas prticas de modo a reproduzir as
categorias, discursos e prticas dominantes (18).

Portanto, pensar sobre dana do ventre e as mulheres que a praticam, torna-se algo
ainda mais complexo, por se tratar de uma dana performada em contextos culturais diversos
e por mulheres com histrias de vida singulares. possvel considerar, porm, que essa
tendncia que leva s generalizaes ocorre na rea da dana e refora o preconceito dirigido
queles que a praticam. Se, provavelmente pela associao aos aspectos da corporeidade,
profissionais de dana j sofrem com juzos de valor que menosprezam sua atividade e sua
capacidade de usar atributos mentais, no caso das danarinas do ventre, os julgamentos
tendem a ser mais perversos. Essa perversidade talvez seja fruto da conotao sexual
atribuda a essa linguagem artstica e, provavelmente, por ser conhecida no ocidente como
uma prtica feminina.

A dualidade a que me referi no incio dessa dissertao sobre as representaes das
mulheres rabes como objeto de opresso e tambm de desejo no incomoda apenas a ns
brasileiros e ocidentais. Um artigo do peridico ingls The Middle East que tem uma egpcia
como co-autora, apresenta a dana do ventre como parte importante das tradicionais


62
celebraes de matrimnio no Egito e d sua verso para explicar essa ambivalncia do papel
feminino. De acordo com o texto a mulher que dana representa os aspectos da sexualidade
feminina nos quais a virgem noiva ser introduzida aps o casamento. A danarina do ventre
simboliza a natureza sedutora e devoradora da mulher enquanto a noiva virginal seu plo
oposto (LORIUS; ZAKI, 1993: 48). Assim, a danarina encorajaria a jovem noiva a
desempenhar sua responsabilidade sexual na nova fase de vida, o que estaria plenamente de
acordo com os preceitos muulmanos que advogam que marido e esposa devem desfrutar de
total prazer fsico em suas vidas (49).


Quem essa Odalisca?

Sem poder afirmar se a dana do ventre uma criao ocidental a partir de
manifestaes do oriente, ou se uma dana milenar, pode-se ao menos limitar o enfoque
forma como ela se apresenta aos olhos de quem pesquisa. Suas caractersticas atuais fazem
dela uma arte hbrida que foi se transformando e agregando informaes de variadas culturas
atravs dos tempos. As discusses sobre sua legitimidade como forma artstica so diversas e,
citando Pareyson, por um lado, preciso reconhecer que h arte em toda atividade humana
(2001:31), o que nos remete noo de performance, que consegue abrigar aes artsticas
variadas. Alm disso, quando se lana o olhar para os primeiros passos da chamada dana
moderna a oposio entre dana do ventre e dana contempornea no parece mais existir, j
que expoentes das primeiras manifestaes modernas buscaram inspirao nas culturas
orientais durante o perodo quando o orientalismo esteve em voga. Talvez a diviso que
classifica a dana contempornea como arte e a dana do ventre como no-arte possa estar
ancorada na idia do distanciamento extico, que cria o rtulo de artefato para as
manifestaes alheias ao pensamento ocidental dominante.

Maud Allan, Little Egypt, Wendy Buonaventura, Loie Fuller, Ruth St. Denis, Kutchuk
Hanem, Farida Fahmy, Shahrazade, Shayla, Rosina-Fawzia Al-Rawi, as danarinas que
celebram os casamentos, as das casas noturnas, as entrevistadas para essa dissertao e eu,
temos em comum o fato de sermos parte do universo da dana do ventre. Ao longo desse
captulo desfilaram diversas personalidades, personagens, houve reflexes sobre papis e
representaes, identidades e tantos outros aspectos relacionados s criaes e interaes
humanas.


63

Falar sobre a dana feminina e sobre as mulheres que danam traz para o primeiro
plano a subjetividade. A dana da mulher encontra dificuldade em inscrever-se no discurso
acadmico porque o prprio corpo ainda no foi pensado como agente da produo do
conhecimento, nem de arte. O papel do corpo foi amplamente discutido por estudiosos
importantes, porm, como apontou Elizabeth Grosz (2000), essas discusses no conseguiram
sair da estreiteza de conceitos problemticos e dicotmicos. Alm da diviso corpo e mente,
h a correlao com a oposio homem e mulher, na qual o homem pode ser relacionado
mente e a mulher ao corpo. Esse tipo de pensamento agrega mulher o contedo negativo
associado ao corpo (49-50). Portanto, uma discusso que traga o corpo para o primeiro plano
fundamental para essa dissertao. E essa a inteno do prximo captulo, onde o corpo
estar em foco. A corporeidade das prticas de dana e das salas de aula, o corpo que acumula
informaes, tenses e emoes.

Ainda no prximo captulo, tratarei da fragmentao do corpo e dos contedos nas
metodologias de ensino dominantes no ocidente. Sero apresentadas algumas diretrizes, com
o objetivo de definir o que a dana do ventre que se pratica atualmente, de acordo com a
literatura disponvel e minha vivncia como aprendiz, pesquisadora, intrprete e professora.
Apresentarei uma sugesto para superar a fragmentao, tendo como base as idias de
Antonin Artaud sobre o Corpo sem rgos, posteriormente desenvolvida pelos filsofos
Gilles Deleuze e Flix Guattari. E para concretizar essa superao, utilizarei alguns conceitos
do mtodo de Graziela Rodrigues, tendo como foco o corpo do brasileiro que dana.

Considerar a dana do ventre sob o prisma da imaginao, acessando as imagens
relacionadas a ela, me trouxe a possibilidade de sair um pouco da realidade do presente e da
necessidade do resgate do passado. Como escreve Bachelard,

a relao entre uma imagem potica nova e um arqutipo adormecido no fundo do
inconsciente [...] no propriamente causal. A imagem potica no est sujeita a um
impulso, no um eco do passado. antes o inverso: com a exploso de uma imagem,
o passado longnquo ressoa de ecos e j no vemos em que profundezas esses ecos vo
repercutir e morrer. [...] Nessa repercusso, a imagem potica ter uma sonoridade de
ser (2003: 1-2).



64
A sonoridade e a visibilidade que essa pesquisa pretende imprimir dana do ventre
estimula discusses sobre corporeidade e performatividade. Pode ser uma ponte para
discusses ainda mais profundas a respeito das concepes equivocadas sobre as imagens
femininas relacionadas sua prtica, tanto no mundo rabe quanto fora dele. Tambm serve
como oportunidade de reflexo sobre nossas prprias limitaes e idias pr-concebidas,
oferecendo um espelho onde possamos nos enxergar e ao mundo a partir de outras
perspectivas.




65
CAPTULO III

Do Ventre ao Corpo

O corpo um tema incontornvel quando se pesquisa dana, por ser o veculo prprio
dessa forma de expresso. Comecei a aprender a dana do ventre quando meu corpo no mais
podia executar movimentos bruscos, saltos ou permanecer de cabea para baixo, como era de
costume nas atividades que eu freqentava rotineiramente. Eu estava grvida. E para
continuar danando passei a participar das aulas de um estilo que eu praticamente desprezava,
mas que passaria a ser o mais importante para a minha vida pessoal e profissional desde ento.

Pesquisas que discorram sobre dana tendem a ser cada vez mais significativas na
contemporaneidade devido ao crescente interesse sobre corpo. Nos ltimos quarenta anos do
sculo XX as descobertas do corpo tornaram-se inusitadamente importantes. Essa voga
corporal favoreceu a criao de uma antropologia da expresso corporal e de uma
sociologia do corpo, como aponta Denise SantAnna em seu artigo Descobertas do Corpo
(2000). Sobre esse mesmo interesse, Ktia Moura, em sua dissertao de mestrado, coloca:

Nunca se falou tanto em corpo quanto em nossos dias. A todo momento, em todas as
mdias e no cotidiano, o corpo objeto de estudos, adorao, culto, apreciao,
depreciao, fragmentao e observao. Em todos os veculos, o tema encontra
espao especfico para discusso e debate (2001: 5).

No artigo Corpos Reconfigurados, Elizabeth Grosz afirma que o corpo um ponto
cego conceitual na teoria feminista contempornea e no pensamento filosfico ocidental,
onde o sujeito humano aparece dividido entre a mente e o corpo, com uma polarizao que
torna a mente privilegiada e o corpo algo negativo (2000: 47). Esse tipo de desvalorizao
pode ser uma das causas de a dana, como arte corporal e rea de conhecimento, ter sido uma
disciplina includa tardiamente nos currculos universitrios, permanecendo margem da
academia ainda em 2006, com as excees das Universidades Federais da Bahia, do Rio de
Janeiro e de Viosa, Universidade Estadual de Campinas e Universidade do Estado do
Amazonas. E sobre as discusses filosficas a respeito do corpo a autora ressalta que existe
uma tentativa de minimizar ou ignorar completamente seu papel formativo na formao de
valores e analisa que:


66

Acima de tudo, a especificidade sexual do corpo e as maneiras pelas quais a diferena
sexual produz ou afeta a verdade, o conhecimento, a justia, etc., nunca foi pensada. O
papel do corpo masculino especfico como corpo produtivo de um certo tipo de
conhecimento (objetivo, verificvel, causal, quantificvel) nunca foi teorizado (51).

Assim, tambm o corpo da mulher no reconhecido como agente da produo de
conhecimento e, talvez como efeito disso, a dana do ventre que no ocidente costuma ser
considerada uma prtica feminina, tornou-se uma incgnita. Pelo menos no Brasil no foi
pensada em termos de rea do saber, sendo difcil arriscar uma definio do que seja essa
manifestao. Porm, como estratgia metodolgica, considero imprescindvel delimitar o
campo que se est pesquisando, mapeando as prticas conhecidas e denominando os termos
utilizados para sua definio.


O que Dana do Ventre, afinal?

Para que se possa defender a importncia da dana do ventre no cenrio dos processos
de composio para a cena e a criao de performances baseadas em seu valor artstico, faz-se
necessrio definir o que essa prtica to controvertida. A literatura disponvel fornece alguns
dados significativos para que possamos nos aproximar de uma compreenso sobre o que
essa manifestao atualmente difundida em vrios pases do mundo. Isso, somado
imaginao contida nos discursos dos entrevistados que fazem parte do universo dessa dana,
pode ajudar a traar um primeiro contexto.

No livro Bellydance, Keti Sharif diz que a dana do ventre hoje possui um estilo mais
homogneo, aps sucessivas misturas de diferentes danas expressivas orientais, misturas
essas promovidas por um legado de intercmbio artstico devido dominao cultural e
contatos comerciais dos povos do Oriente Mdio entre si e com os ocidentais (2004: 84).

Entre os entrevistados para essa pesquisa tambm existe a idia de que a dana do
ventre tenha se originado a partir de uma espcie de intercmbio cultural:

A histria vem dos antigos turcos, [...] os reis, [...] eles pegavam as mulheres escravas,
revestiam elas de pedras preciosas pra se sentir poderosos [...]. E dali foi surgindo a
dana do ventre. Uma das escravas se libertou, e comeou a fazer isso pra ganhar um


67
dinheiro, demonstrar que no mais essa expresso de poder, mas um lado sensual,
havia uma outra coisa por trs dessas pedras preciosas, havia a mulher... Comeou a
mostrar o lado mulher, a beleza interna, a expresso, ento ela quis fazer as pessoas
no olhar pela roupa, no olhar apenas pelo lado da roupa que brilhavam, que
tremiam, os brilhos passavam [...]. E dali foi se modificando pouco a pouco, se
espalhando no Oriente Mdio at chegar no Egito aonde foi mais aperfeioada, onde
foi mais colocar algumas tcnicas maiores nelas, algumas expresses maiores nela,
onde foi, vamos dizer assim, lapidada. No Egito, n? E dali foi espalhando pelo
Oriente Mdio todo (H09).

Anthony Shay desenvolveu uma definio prpria do que a dana do ventre. Diz que
uma dana solo, praticada por homens e mulheres, caracterizada pelas articulaes do
torso, especialmente os ombros e quadris
54
, utilizando variados gneros musicais e
denominaes. A elaborao da performance ir depender das habilidades de quem dana e
do contexto, social e econmico, no qual apresentada
55
. Localizando geograficamente a
dana aponta o Oriente Mdio, Norte da frica, e parte dos Blcs. Diz que suas
denominaes podem variar entre ciftetelli, kuperlika, cocek, raqs misri, raqs sharqi, ou
baladi. Mas Shay no se detm em cada um desses pontos porque seu foco a situao da
dana no Egito. A partir de ento, passa a denominar a prtica de seu interesse como a verso
domstica da dana do ventre, tradicionalmente conhecida como baladi, que para o autor a
dana egpcia quintessencial
56
(2002: 141).

A novidade trazida por Shay o reconhecimento da prtica masculina da dana do
ventre. Quando estive no Egito para realizar minha pesquisa de campo, essa foi uma das
surpresas que encontrei, havia muito mais homens que danavam esse estilo do que mulheres.
E danavam com roupas comuns do dia a dia, comemorando uma partida de futebol bem
sucedida, aparecendo nos videoclipes da televiso interpretando conquistas com seus
movimentos de quadris, danando na privacidade do lar com seus familiares como forma de
demonstrar alegria ou nas boates, executando exatamente os mesmos passos que eu aprendi
em sala de aula. Para Anthony Shay a negao da dana do ventre masculina est relacionada
ao perodo de dominao francesa e, principalmente, britnica que transformaram as
mentalidades do povo egpcio, como j foi dito no captulo dois.


54
[]characterized by articulations of the torso, especially the shoulders and the hips.
55
[]on the skills of the dancer and the context, social and economic, in which it is performed.
56
quintessencial Egyptian dance.


68
Uma das estratgias didticas ocidentais para a abordagem da dana do ventre
fragment-la em estilos que muitas vezes so associados aos pases onde so encontrados.
Sharif nos d um excelente exemplo dessa metodologia. A professora que atua na Austrlia
dividiu seu livro didtico em captulos descrevendo cada uma das modalidades dessa dana
(2004). O esquema a seguir ilustra essas divises:

Egyptian Baladi, cuja melhor traduo seria dana do pas egpcio, j que
baladi literalmente significa do pas, e cuja principal caracterstica ser uma dana
solo improvisada para trazer alegria. Seus movimentos so fceis e naturais. Ao
Baladi tambm estariam associados a dana do basto proveniente da regio Saidi,
ao sul do Egito, e a dana do candelabro, ou shamadan, onde as danarinas
equilibrariam um pesado candelabro de metal com velas acesas sobre suas cabeas
(88-93).








Fig. 16 - Danarina Baladi com Percussionistas

Fig. 17 Dana do Basto Saidi








Fig. 18 Dana do Candelabro (Shamadan)





69
Dana Milaya de Alexandria, que estaria associada pesca. As mulheres
motivariam os pescadores danando para eles, com um vu especial, antes que os
homens partissem para o alto mar (94-6).











Fig. 19 Milaya


Lbano, onde as danas estariam relacionadas ao perodo Fencio e eram
associadas fertilidade, adorao e celebrao. Compe-se tanto da dana do ventre
solo at as coletivas como o dabke (fig. 21), sendo amplamente divulgada nos meios
de comunicao. Sharif compara essa modalidade dana egpcia, dizendo que a
dana libanesa mais enrgica, interpretativa e voltada para o entretenimento.
(97-8).










Fig. 20 Houwaida Elhachem (pop star libanesa dos anos 90)


70









Fig. 21 - Dabke

Chiftetelli Grega, similar dana da Turquia, datando de trs mil anos atrs,
poca da Grcia Helnica e da Creta Minica, relacionada aos templos e adorao
nos cultos religiosos que celebravam a fertilidade. Hoje uma celebrao sensual do
corpo com fortes e chacoalhados movimentos plvicos (99-100).











Fig. 22 Chifteteli Grega

Dana do Ventre Turca ou Dana do Ventre Cabar, cujos movimentos
so mais altos, mais claros e rpidos do que os das danas egpcias. A dana estaria
vinculada aos cultos de fertilidade da civilizao Pr-Turca, tendo sofrido influncias
do perodo Otomano, com seus harns de danas sedutoras. Na Turquia a dana do
ventre adquiriu uma reputao questionvel sendo, muitas vezes, associada
prostituio (101-3).


71









Fig. 23 Danarinas Turcas Modernas

Danas Tribais, Ciganas e de Transe, que segundo a autora foram inspiradas
nas danas dos desertos do norte da frica e Oriente Mdio.
Os movimentos, ritmos e trajes relacionados s danas tribais foram adaptados
por muitos grupos distintos no Oriente Mdio: os nmades Bedunos, os
Amazigh marroquinos (mais conhecidos como Berberes), as danarinas Ouled
Nail do norte do Saara culturas onde o folclore encontra a vida tribal
(SHARIF, 2004: 104).

Com ritmos repetitivos e de percusso, essas danas tm movimentos ligados terra.
A dana dos Ghawazee conhecida por suas caractersticas ciganas; o Zaar egpcio
uma famosa dana religiosa de exorcismo, danada de forma livre; j o estilo tribal
passou a ser divulgado pelas danarinas estadunidenses, que adicionaram toques
contemporneos aos movimentos fortes de celebrao grupal (104-5).









Fig. 24 Gaawazee Fig. 25 - Zaar



72
Outros Estilos de Dana do Oriente Mdio, com quatro subdivises: Persa
com uma musica mais suave, com os olhos, cabeas, braos e mos
desempenhando o papel principal; Khaleege proveniente do Golfo Arbico, com
passos midos, os cabelos sendo jogados de um lado para o outro e as danarinas
danando com vestidos longos bordados; Andaluz do Marrocos com mistura
espanhola e norte-africana, seria uma combinao de flamenco e dana do ventre;
Amazigh e Tuareg tambm com caractersticas espanholas, utilizando o
sapateado, s vezes conduzindo os danarinos ao transe (106-8).













Fig. 26 Khaleege











Fig. 27 Tuaregs



73
O esquema didtico de Sharif serve como ilustrao, mas deixa de fora algumas
modalidades praticadas no Brasil como, por exemplo, as danas da espada, do punhal, do
pandeiro, com vu duplo ou vu wings, apenas para citar algumas. Se o modelo parece
fragmentado por apresentar uma metodologia que a divide em vrias categorias, pelo menos
no parte do princpio de que a dana do ventre seria uma prtica homognea, como se
costuma considerar a dana afro no Brasil, por exemplo, onde se pretende dar conta de um
continente inteiro com apenas uma maneira de se danar. Esse gosto por frmulas fceis,
cristalizadas e folclorizadas faz com que aqueles que consomem essas danas em academias e
escolas sequer pensem a respeito dessas invenes, verdadeiros coquetis de dana servidos
como em um fast food.

importante notar como a dana do ventre passou a ser ensinada e praticada no
contexto ocidental, com os movimentos condicionados a esquemas para que possamos sentir
que estamos realmente aprendendo alguma coisa, que h um contedo sendo abordado, ainda
que fragmentado. Os fragmentos em que a dana do ventre se divide para ser aprendida
conseguem manter alguma ligao com suas verses tradicionais e populares, realmente o
texto de Sharif apresenta dados que descrevem de maneira apropriada aquelas manifestaes.
A dana Milaya de Alexandria e o Baladi, esto corretamente descritos, conforme o acesso
que tive em minha pesquisa de campo no Egito. Em 1996 e 1998 tive oportunidades de ter
aulas com duas professoras e um percussionista libaneses e as descries das danas do
Lbano tambm esto correspondendo. O mesmo se d com a dana na Turquia, com a qual
tive contato por meio de VHS e DVDs, trazidos de l.

Nos prximos subcaptulos a fragmentao do ensino da dana no ocidente ser
abordada tendo como recorte de observao o ensino da dana do ventre no Brasil,
especialmente no Distrito Federal.


Dana em Fatias

No ocidente comum que a transmisso e o ensino tradicionais de dana sejam
realizados formalmente em escolas ou academias desde a fundao da Academia Real de
Dana Francesa em 1661, que deu origem forma teatral da dana (PORTINARI, 1989: 66-
7). Um dos mtodos mais utilizados para transmitir a dana no ocidente consiste em ensinar


74
posturas e passos fragmentados para posteriormente costur-los com movimentos de
transio. Essa fragmentao, talvez seja uma herana do pensamento cartesiano que aborda
os objetos de estudo dividindo-os em partes cada vez menores para melhor compreend-los.

Graziela Rodrigues afirma que essa fragmentao existe, embora se detenha na
construo, cristalizao e multiplicao de uma imagem imposta no ensino da dana. As
frases que utiliza para iniciar o primeiro captulo de seu livro Bailarino-Pesquisador-
Intrprete ilustram essa situao:

A fragmentao do corpo freqentemente apresentada no bailarino como uma
conseqncia de sua prpria formao. A aquisio de habilidades fsicas est
centrada no seu anseio em dar uma resposta ao modelo que lhe proposto. Uma
auto-imagem construda pelo bailarino a partir da modelagem fsica que
externa a sua prpria pessoa e a cada dia ele a assume como sendo sua, sem
question-la (1997: 23).

Esse contexto fragmentrio e que desconsidera a singularidade do danarino o
modelo de transmisso ocidental que aceitou a dana do ventre como uma de suas disciplinas,
o que provavelmente acarretou modificaes em sua prtica e concepes orientais. Essa
dana praticada pela maioria das mulheres rabes sem intervenes de escolas, os
movimentos circulares ancestrais so incorporados, passados de me para filha, que acreditam
que essa atividade essencial para seus corpos, suas sexualidades, suas vidas e suas almas
(AL-RAWI,1999: 59-60).

Por meio de suas danas brincalhonas, mes incorporam o poder e a fora da
sexualidade feminina para suas filhas. Elas mostram umas para as outras e mostram s
filhas como desdobrar sua sensualidade ao danar para outras mulheres e ao ancorar
seus sentimentos e seus corpos vida. Por meio da dana do ventre, ritmo e expresso
so oferecidos ao prazer de estar viva e ao prazer convocado pela nova vida. Pela
dana do ventre, as mulheres fortalecem os msculos abdominais de suas filhas,
mostrando-lhes formas de curar a si mesmas, bem como uma compreenso natural de
sua feminilidade (60)
57
.


57
Trough their playful dancing, mothers embody the power and strength of feminine sexuality for their
daughters. They show each other and they show their daughters hoe to unfold their sensuality by dancing for
other women and by anchoring their feelings and their bodies to life. Through belly dancing, rhythm and
expression are given to the joy of being alive and to the joy summoned by new life. Through belly dancing, the
women strengthen their daughters belly muscles, showing them ways to heal themselves as well as a natural
understanding of their femininity.


75
Quando a dana do ventre passa a se submeter a metodologias esquemticas perde-se
muito de sua fluncia e improvisao. Isso empobrece o trabalho dos intrpretes, que
poderiam usufruir desses atributos para superar limitaes tcnicas, em direo a um melhor
desempenho artstico. Muitos artistas contemporneos buscaram inspirao para seu trabalho
em prticas de pases orientais, ou simplesmente experienciaram momentos de xtase quando
em contato com alguma obra vinda do oriente. Antonin Artaud, por exemplo, encantou-se
com uma apresentao de teatro-dana balins e, em seu livro O Teatro e seu Duplo (1999),
refere-se teatralidade oriental como uma prtica com tendncias metafsicas que participa
da poesia intensa da natureza e conserva suas relaes mgicas com todos os graus objetivos
do magnetismo universal (80-1). E, no caso da dana, a opo por uma prtica oriental pode,
inclusive, ser alternativa aos cdigos estticos socialmente aceitos e estabelecidos e s velhas
formas de se pensar corporeidades (MOURA, 2001: 186-7).

Em sua gnese, essas danas do tratamento diferenciado ao corpo: na dana do
ventre, o corpo sagrado, o princpio feminino expresso em cada movimento e nas
formas do corpo. Os atributos fsicos femininos relacionados mulher so
exacerbados: quadris largos, curva dos seios, movimentos que evidenciam as partes do
corpo relacionadas procriao (187).

Os desafios presentes no campo profissional da rea de dana e linguagens que
utilizam o corpo, decorrentes dessa abordagem fragmentria dos movimentos, costumam ser
mais evidentes em alguns tipos de processo de composio, porque o pensamento de quem
cria muitas vezes est reduzido a uma srie de colagens de movimentos em seqncia. Em
muitos dos processos de composio coreogrfica utilizados e reconhecidos em workshops
ministrados no circuito tradicional brasileiro, as danas so pensadas como colchas de
retalhos de poses estticas que se ligam por meio de movimentos de transio e perdem muito
de sua expressividade por causa dessa maneira de compor. Tornando a situao ainda pior,
costuma-se atribuir nmeros a cada pose, que costumam ir de 1 a 8, numa tentativa de
adequar a movimentao s estruturas musicais, normalmente divididas em compassos
numerados. Michel Foucault no livro Vigiar e Punir (1984), no captulo em que fala sobre os
corpos dceis na parte intitulada o controle da atividade, vai descrevendo formas de
dominao poltica do corpo, mas quando li um determinado trecho, identifiquei semelhanas
entre o que ele descrevia e meu prprio treinamento em dana. Segue a citao:

Define-se uma espcie de esquema antomo-cronolgico do comportamento. O ato
decomposto em seus elementos; definida a posio do corpo, dos membros, das


76
articulaes; para cada movimento determinada uma direo, uma amplitude, uma
durao; prescrita uma ordem de sucesso. O tempo penetra o corpo, e com ele todos
os controles minuciosos do poder (138).

Foucault estava se referindo a uma maneira de controlar a marcha de uma tropa. E eu,
ao ler, me lembrava de meus colegas nas aulas de dana contando: 1,2,3,4,5,6,7,8... quando
subitamente me ocorreu que esse modo de ensaiar possa ter se originado exatamente dos
treinamentos militares. Com todo esse adestramento, os coregrafos passam a ter como
principal desafio conseguir que os intrpretes transformem essas seqncias numeradas de
poses em danas expressivas e fluentes. O contato com outras formas de se pensar arte e
teatralidade pode funcionar como recurso para superar essa limitao, contribuindo para
ampliar o leque de possibilidades criativas e enriquecer o repertrio para as performances
artsticas.

Antes que eu possa tentar sugerir formas para superar a fragmentao fundamental
observar como se deu o processo de adoo das metodologias de ensino ocidentais para os
mecanismos de aprendizagem da dana do ventre. Quando aprendi a danar, vivenciei um
modelo metodolgico semelhante ao que apresentarei no prximo subcaptulo. Mesmo que
minha experincia tenha se dado por um mtodo fragmentrio, foi possvel perceber os
atributos que favorecem a fluncia de expresso e movimento na prtica da dana do ventre.
Com as pesquisas tericas e de campo foi possvel observar que essas qualidades se
perpetuam devido a uma forte tradio oral de transmisso, como aponta de forma ilustrativa
a descrio de um dos entrevistados sobre a maneira como as mulheres rabes aprendem a
danar:

Olha, as mulheres aprendem como fosse... Uma menina v a me fazendo uma
comida, ela vai aprendendo a cozinhar igual me, passar alguma coisa dentro de
casa, uma coisa que ns temos isso, qualquer um que batuca numa mesa. L ... as
crianas levantam e danam dana do ventre. Ento onde elas andam, vem um
aniversrio, algum passou de ano a todo mundo fica danando, algum casamento,
alguma festa, seja onde for, num lugar chique como num lugar pobre, a expresso a
mesma. s comemorao. como, como fosse um grito de gol, como fosse um
futebol prum brasileiro, quando entra a bola entra na rede e todo mundo quer dar um
grito de gol, isso a qualquer um que faz alguma coisa que expressa alegria, as
mulheres levantam pra danar (H09).




77
E acredito que essa tradio oral ou, mais precisamente, tradio corporal tenha
sobrevivido em meio aos mtodos utilizados pelas professoras com as quais tive contato,
porque na maioria das aulas h um espao para a improvisao e interao das praticantes. E o
prprio discurso das pessoas envolvidas com a prtica demonstra que a tcnica para a
execuo dos movimentos menos valorizada do que a expressividade.

Acho que uma dana que voc vai, vai colocando muito a tua expresso, a tua
emoo, nesse ltimo perodo, n, que eu venho danando com o grupo, isso fica
muito mais forte. Porque s vezes em academia a turma quer muito padronizar, n,
ahh, mo assim, mo assado. Mas eu acho que uma dana legal pra trabalhar
essencialmente com a tua expresso. Com a expresso do corpo, e a expresso do
corpo coligada com os sentimentos, n. Ento isso me agrada... Nossa!... Foi isso que
eu fui buscar, foi uma coisa bem teraputica que eu fui buscar na dana, e a gostei,
nunca mais sa (M01).

Alm disso, cada vez mais comum que a dana do ventre seja aprendida sem
mestres, muitas danarinas reconhecidas no Brasil foram autodidatas. Duas das entrevistadas
falaram sobre esse tipo de aprendizado:

Conheo crianas que danam sem nunca ter feito uma aula, naturalmente, do corpo
assim. Por isso que eu acredito que essa histria da dana a gente j traz dentro da
gente mesmo, de vidas, j nasce com isso. Tanto que eu andei fazendo uma pesquisa
mesmo assim, essa histria da dana vem pra mim desde molequinha, meu pai me
contava que eu ficava danando as msicas dele, eu achei um desenho meu assim, eu
tinha tipo sete, nove anos, o desenho de uma odalisca, colei l na minha pasta, ento
essa coisa j vinha dentro de mim, mesmo. O desenho de uma odalisca assim, desenho
de criana (P04).

Eu j fazia atividade fsica numa academia, tinha uma professora que dava dana do
ventre e eu comecei a fazer e fui me especializando mais, me interessando mais, fui
at certo ponto autodidata porque depois eu fiz um tempinho e sa e fui eu mesma que
fui buscando, indo atrs, correndo atrs, e pela facilidade fui convidada a dar aula, e
gostei, as meninas tambm gostaram da minha aula e a fui indo...(P07).

Mas a maioria das brasileiras interessadas em aprender a dana do ventre experimenta
um programa de aulas que no obedece a um padro normativo, como ocorre com o bal
clssico, por exemplo. E ainda que no seja padronizado segue a tendncia de oferecer a
dana em fatias, ou seja, dividir os movimentos em passos codificados e em relao com
partes do corpo, inclusive numerando-os. Esses passos sero estudados separadamente e
depois em seqncias, como se faz na maioria dos processos de alfabetizao onde so
aprendidas as letras separadamente para depois formar as palavras. No caso da dana as


78
qualidades de fluncia, expressividade e espontaneidade ficam gravemente comprometidas. A
seguir ser descrito um modelo construdo a partir de meus estudos entre as profissionais com
as quais tive contato e da minha prpria pesquisa gestual e necessidades didticas no trabalho
como professora. Tambm sero analisadas partes das entrevistas que tratam de questes
especficas sobre transmisso e ensino.


O Ensino Fragmentado


Dentro do contexto j levantado, falar sobre o ensino da dana do ventre brasileira
difcil por muitos motivos, mas principalmente porque um assunto polmico. As entrevistas
realizadas no Distrito Federal trouxeram alguns dados significativos sobre como essa
transmisso percebida por alguns dos envolvidos com essa atividade. A grande maioria dos
entrevistados reclama da falta de metodologia apropriada, alguns demonstrando grande
incmodo a respeito. Esse incmodo ficava bastante claro quando a pergunta era sobre o que
os entrevistados sabiam sobre a transmisso dessa dana no Brasil. Eis algumas respostas:

No existe modelo, porque como no uma dana nossa e uma dana
essencialmente folclrica, entendeu, que foi se enlatando a medida do tempo, ela
transmitida na base da picaretagem. As pessoas pem l numa academia, que pode ser
de musculao, de vlei, que tem alpinismo, que tem jiu-jitsu, e da tem dana do
ventre l. s vezes as pessoas, a dita professora, no procura saber se a sala tem uma
parede sem espelho pra que ela possa dar aula pras alunas treinarem, pras alunas
ensaiarem sem espelho, porque ela no sabe mesmo, porque ela picareta! s vezes
ela no nem picareta, assim de conscincia, mas ela sem noo mesmo, ela no
profissional, ela amadora, ento ela no tem como saber o que que ela ta fazendo.
Outras no, vo na maldade e na picaretagem mesmo (P06).

ensinada da forma de que cada uma ensina. No existe uma base, no existe um
fundamento, no existe um controle, no tem sindicato, no tem algum que possa
dizer se est certo se est errado [...]. E se uma disser que dana de cabea pra baixo e
as alunas acreditarem, vo danar de cabea pra baixo. Ento como uma dana que
vem de fora, as informaes so muito vastas aqui, cada uma d a informao que
quiser e cabe s alunas acreditar naquilo que a professora fala. [...] Eu acho que
deveria ter um pouco mais de conscincia em relao a isso [...]. (H09).

Foi bastante comum o uso de analogias entre dana do ventre e samba, que foram
aplicadas de acordo com o que cada entrevistado pretendeu expressar. Como forma de apontar
seu modo oral de transmisso, por exemplo:


79

Se voc quiser saber como a dana do ventre, como a dana rabe transmitida no
mundo rabe, vai no morro no Rio de Janeiro. A criana ainda no largou o bico, usa
fralda, com a mamadeira na mo, mas ela sabe sambar. Ento a av dela t na ala das
baianas, a me dela passista da escola, e ela ainda nem sabe quem ela vai ser, mas
ela j t sambando (P06).

Para responder questo sobre o que a dana do ventre:

Como uma coisa cultural n, fica uma coisa como o samba pro nosso brasileiro n, o
Kong Fu na China... (H10).

Para refletir sobre sua utilizao comercial, sob a forma de mercadoria:

Eu vi isso na Europa muitas vezes com o samba. Uh, vambora, vamos ganhar
dinheiro com o samba, que mais rpido. Por qu? Porque o samba expe o corpo, a
dana do ventre expe o corpo, porque o samba mexe com a libido, a dana do ventre
mexe com a libido, e tudo muito exposto, porque o que todo mundo conhece como
dana do ventre foi feito pra ser vendido pelos Estados Unidos. Ento foi a mesma
coisa que aconteceu com o samba l fora na Europa, e eu vi isso acontecer. Eu vi isso
acontecer, eu vi pessoas da Europa, interessadas em aprender a raiz do samba, saber o
que um samba de roda, um samba de coco, um baio, ... Saber como que o samba t
na vida do brasileiro, como que o samba em So Paulo, como que o samba no
Rio de Janeiro, como que virou esse grande farofo que a Sapuca, t? E pessoas
que no tavam nem a, queriam s pegar a Sapuca, se expor, pegar os pedaos de
carne do aougue, botar na vitrine e fazer valer. Ento pro brasileiro e pra danarina
brasileira no difcil ela entender a dana do ventre se ela olhar o samba. Se ela olhar
o que foi feito com a prpria dana folclrica brasileira, a esculhambao que ns
mesmos fizemos com o que nosso (P06).

Para falar sobre sua prtica cotidiana:

L a dana do ventre, eles danam dana do ventre no banheiro, na cama, na sala, no
quarto, em qualquer lugar. como fosse samba no Rio de Janeiro. No existe uma
pessoa, uma criana que nasce no morro, que no convive com samba n, e ns
nascemos e vivemos entre ns, as famlias, as mulheres se danam por qualquer
motivo de alegria. Por qualquer motivo de felicidade ela dana, um costume nosso.
Como aqui o brasileiro sai pra comemorar alguma coisa, tomamos chope, uma cerveja,
n. Ento l uma mulher levantar pra danar, ela quer comemorar qualquer coisa que
uma expresso de alegria (H09).

Diferente de ter aprendido a dana do ventre como se fosse o samba, tomei contato
com um mtodo cujo primeiro conceito o da detalhada fragmentao do corpo em partes que
iro desempenhar papis e executar movimentos de qualidades diferentes. A primeira lio a
de que no quadril estar a fora motriz de toda a movimentao, considerada a parte mais


80
importante do corpo para essa dana. As outras partes do corpo a desempenharem papis
significativos so o peito, os ombros, a cabea, braos e mos. At aqui j se pode perceber
que o corpo foi dividido em compartimentos com valoraes e ordens de importncia. E o
grande desafio a ser enfrentado no decorrer da aprendizagem o de reunir as partes que foram
inicialmente separadas. Essa percepo est presente no discurso de uma das entrevistadas:

Ento, eu consideraria a dana do ventre essas danas que mexem com o corpo de uma
forma conectada, mas ao mesmo tempo separada e valorizando esses movimentos do
quadril e a expresso do corpo conectado, mas separado, isso pra mim seria dana do
ventre (M03).

Uma pergunta comum a quem est aprendendo e que eu mesma me fiz ao tomar
contato com a prtica nas primeiras aulas : por que o nome dana do ventre se a parte mais
importante do corpo o quadril? Pode ser que a resposta mais razovel esteja no primeiro
captulo dessa dissertao, quando citei o caso do produtor de entretenimentos Sol Bloom que
teria utilizado o termo com propsitos sensacionalistas. Mas se a resposta fosse assim to
simples poderamos argumentar que ele poderia ter utilizado a expresso dana do quadril
ou dana plvica, ou dana da plvis. Soaria igualmente provocativo. Talvez o nome
esteja ligado ao fato de que os ventres passaram a aparecer nus durante as performances.
Outra possibilidade a relao que algumas pessoas fazem entre ventre e procriao, j que
alguns mitos indicam a prtica da dana do ventre como auxlio ao trabalho de parto. Um dos
entrevistados fez aluso a essa conexo:

Ento essa dimenso, por exemplo, mtica da dana do ventre, e eu que t falando
mtica, n, uma das coisas que eu compreendo... E essa dimenso mtica eu acho que
ela t diretamente ligada natureza da mulher enquanto reprodutora da espcie, n
(H13).

Podem ser muitas as hipteses para a nfase conferida ao ventre no termo que designa
a dana, mas importante ressaltar que raramente so utilizados movimentos que partem
exclusivamente da musculatura abdominal, na dana do ventre. Em alguns casos especficos
realizam-se ondulaes ou vibraes dos msculos do abdmen, o que algumas danarinas
alegam ter sido agregado dana j na verso ocidental, inspiradas em prticas da Ioga. De
fato, nas danas com as quais tive contato durante a pesquisa de campo conduzida no Egito, o
abdmen se movimenta apenas como conseqncia dos movimentos plvicos, sem qualquer


81
nfase a essa parte do corpo, mesmo porque todas as danarinas a que eu assisti estavam com
os ventres cobertos.

Aps a diviso do corpo em segmentos, o mtodo de ensino segue com o aprendizado
dos numerosos passos que constituem a dana, classificados em cinco qualidades: tores,
ondulaes, batidas, vibraes e deslocamentos. A tabela a seguir contm a discriminao de
todos os movimentos que me foi possvel catalogar, apresentados segundo a classificao de
suas qualidades, seguida do nome e descrio de como so executados. importante enfatizar
que no se pretende formatar uma metodologia, tampouco fechar a tabela definindo como
corretos os cdigos ali contidos. Essa tabela um instrumento metodolgico para levantar a
discusso sobre a fragmentao da dana e supe que haja outros movimentos, outros termos
e abordagens possveis que no esto includos aqui, porque altamente improvvel que uma
primeira pesquisa possa dar conta de todo um universo de prticas.

Tabela de Inventrio dos Gestos / Nomenclatura:
Classificao dos Movimentos Nome do Movimento Descrio

Batida Lateral
O quadril se desloca para as laterais
em movimento brusco.

Batida Frente
O quadril realiza uma bscula para
frente, em movimento brusco.

Batida Atrs
O quadril realiza uma bscula para
trs, em movimento brusco.

Batida Torcida
O quadril realiza toro em
movimento brusco.

Batida Diagonal
Com o quadril torcido faz-se batida
lateral nas diagonais frente e atrs.

Souheir
58

A lateral do quadril se desloca para
baixo, em movimento brusco.

Batida de Peito
O peito projetado para qualquer
direo, em movimento brusco,
como uma batida.

Batida de Cabea
A cabea se desloca para as laterais,
em movimento brusco, como uma
batida.











Batidas

Batida de Ombro
Os ombros se deslocam para cima e
para baixo,
em movimento brusco,
com uma batida.



58
Esse movimento foi batizado pelo nome da bailarina egpcia que o tornou conhecido: Souheir Zaki. A
pronncia em portugus seria algo como surrr.


82
Classificao dos Movimentos Nome do Movimento Descrio


Oito para trs
Movimento em forma de oito, na
horizontal, iniciado frente em
direo parte posterior do
corpo.


Oito para frente
Movimento em forma de oito, na
horizontal, iniciando atrs e indo
para a parte anterior do corpo.

Oito para cima
Movimento em forma de oito, na
vertical, iniciando embaixo e
indo para cima.

Oito para baixo
Movimento em forma de oito, na
vertical, iniciando em cima e
indo para baixo.

Redondo
Movimento circular em torno do
eixo vertical. Pequeno, mdio ou
grande.
Redondo de peito na
vertical
Movimento circular em torno de
um eixo horizontal. Pequeno,
mdio ou grande.

Meia lua
Movimento semi-circular,
frente ou atrs.

Camelo
Movimento em onda - quadril
e/ou tronco, ondulam para frente
e para trs, debaixo para cima.

Camelo Torcido
Movimento em onda - quadril
e/ou o tronco, ondulam para
frente e para trs, debaixo para
cima. H deslocamento do corpo
em uma toro.
Camelo Duplo
Torcido
Movimento em onda - quadril
e/ou o tronco, ondulam para
frente e para trs, debaixo para
cima. H deslocamento do corpo
em uma toro. Realizado com
dupla contagem de tempo.

Camelo Invertido
Movimento em onda - quadril
e/ou o tronco, ondulam para
frente e para trs, de cima para
baixo.
Ondulao de Braos Braos movimentam-se em onda.
Ondulao de
Ombros
Os ombros se movem em
crculos ou se deslocam
suavemente, alternados ou no.
Ondulao de Mos Mos movimentam-se em ondas,
crculos ou em forma de oito.













Ondulatrios
Ondulao de Cabea A cabea realiza um crculo ou
um oito, de maneira suave



83


Classificao dos Movimentos Nome do Movimento Descrio
Twist ou
Mquina de Lavar
Toro completa do quadril para
frente e para trs em torno do
eixo vertical

Tores

Bsico Egpcio
Toro de cada um dos lados do
quadril, alternadamente ou no,
com nfase frente ou atrs, com
ou sem deslocamento do corpo.


Classificao dos Movimentos Nome do Movimento Descrio

Caminhadas
So realizadas com pulso
horizontal, joelhos flexionados e
em tempo binrio.

Giro Simples
O corpo realiza um giro em torno
de seu eixo vertical, em qualquer
velocidade, marcando um ponto
fixo com o olhar.

Giro rabe
O corpo realiza um giro em torno
de seu eixo vertical, em qualquer
velocidade, sem marcar ponto
fixo para o olhar.
Deslocamento de
Quadril
O quadril se desloca suavemente
para as laterais, para frente ou
para trs.

Deslocamento de
Cabea
A cabea se desloca suavemente
para as laterais, frente, para
trs, em crculo ou em oito.

Cambr
59

O tronco realiza um arco para
trs, projetando o quadril
frente. A cabea pode ou no
acompanhar o movimento.

Cambr Lateral
O tronco realiza um arco para
uma das laterais, projetando o
quadril na direo oposta.






Deslocamentos

Queda Turca
Estando de p a danarina
flexiona os joelhos e o tronco
para trs, deixa o corpo ir ao cho
deitando-se com os joelhos
flexionados.



59
A denominao cambr vem do bal clssico, onde o mesmo movimento executado e assim nomeado.
um termo em francs, que significa curvatura ou arqueado.


84
Classificao dos Movimentos Nome do Movimento Descrio
Tremido Alternado O corpo todo vibra, com nfase
no quadril, partindo de
movimentos rpidos alternados
de ps, pernas ou joelhos.
Tremido de dois
joelhos
O corpo vibra a partir dos
movimentos de flexo e extenso
dos dois joelhos juntos.

Tremido por Tenso
O corpo vibra a partir de tenses
criadas pela contrao dos
msculos.
Tremido Vibratrio O corpo, ou parte dele, vibra a
partir de uma tenso nos joelhos.

Shimmy
60
lateral
O quadril se desloca solto, com
molejo, para as laterais.

Shimmy lateral, com
passinho frente-trs
O quadril se desloca solto, com
molejo, para as laterais, enquanto
os ps deslocam frente e atrs.


Shimmy torcido
Toro do quadril com
deslocamento e molejo, com a
ajuda dos ps.


Shimmy Manco
Como se estivesse mancando, a
danarina se desloca com um p
na meia-ponta e o outro plano. O
lado do quadril, cujo p est na
meia ponta sobe e desce, solto
com molejo, medida que a
danarina avana.

Shimmy Frente-Trs
O quadril se desloca com molejo,
em bscula frente e para trs.

Shimmy para Trs
Cada lado do quadril se desloca
para trs alternadamente, solto e
com molejo.

Tremido de Peito
Projetam-se o lado esquerdo e
direito do peito frente e atrs
alternadamente e rapidamente,
com auxlio dos ombros.

Tremido de Ombro
Projetam-se os ombros para cima
e para baixo rapidamente,
alternando-se os lados ou no.







Vibraes

Tremida de Mo
Com as mos espalmadas,
palmas voltadas para o cho,
realizam-se tores como se
quisesse rapidamente virar as
palmas para cima e para baixo.



60
Denominao que vem do ingls, significando a trepidao anormal das rodas dianteiras de um automvel.


85
Cada movimento listado na tabela vinculado a diferentes ritmos e sonoridades das
msicas. Existem melodias especficas para as ondulaes, por exemplo, e instrumentos
musicais cujo som mais adequado a essa qualidade de movimento, como flautas, violinos e
acordeom. J as batidas so relacionadas aos instrumentos de percusso. O bsico egpcio,
que est classificado na categoria das tores est sempre vinculado ao ritmo denominado
Baladi. Durante o aprendizado h estmulo constante para o estudo de rtmica e
freqentemente as danarinas aprendem a tocar os snujs (pequenas platinelas de metal que se
prendem aos dedos mdio e polegar, de ambas as mos) ou a danar percutindo um pandeiro.

Depois que todos os movimentos so assimilados, inicia-se um processo de mistura
desses movimentos, com o que eu denomino movimentos hbridos, na metodologia que
venho desenvolvendo. Esse processo constitui em realizar, por exemplo, um oito para trs ao
mesmo tempo em que se faz um tremido alternado. Quando desenvolvi esse mtodo passei a
identificar alguns movimentos que eu no compreendia nos vdeos das danarinas rabes a
que eu assistia. Descobri que um movimento realizado pela danarina Houwaida Elhachem
(fig. 20), que me intrigava, era apenas a mistura de bsico egpcio e camelo, realizados em
velocidade mais rpida.

Quando se refere aos movimentos plvicos em seu processo de formao, Graziela
Rodrigues fala sobre o oito para trs na horizontal (classificado na tabela entre os movimentos
que possuem a qualidade de ondulao), que ela chama de movimento da bacia desenhando
o infinito (1997: 49). Segundo Rodrigues esta configurao da bacia o movimento mais
significativo de todo o corpo quando h a incorporao de entidades femininas. Em seus
estudos sobre as diferentes manifestaes brasileiras de dana, a autora percebeu que o
quadril possui grande valor, semelhante ao que ocorre com a dana do ventre:

A bacia representa um vaso que recebe e nutre, interligando-se ao aspecto da
vitalidade, sendo um gerador de energia para todo o corpo. Observamos a
sensualidade e a sexualidade conjugando com o sentido mais genuno de sacralidade
implantada na bacia (50).

Aqui, Rodrigues faz retornar a questo da ambigidade quando coloca o quadril como
detentor dos atributos da sexualidade e ao mesmo tempo dos aspectos sagrados da gerao da
vida. Cabe aqui ressaltar o meu posicionamento em relao a isso. Em nenhum momento eu
pretendi negar os aspectos sensuais e mesmo sexuais da dana do ventre. No concordo com


86
os diversos abusos realizados em nome desse vnculo. Acredito na sacralidade do sexo e
penso que essa dana manifestao desse sagrado sexual e, por isso mesmo, est sujeita a
todas as interpretaes equivocadas e consideraes distorcidas a que me refiro em vrias
partes desse trabalho, como no caso da letra da msica do grupo o Tchan, citada no captulo
dois dessa dissertao. Minha noo de sacralidade do sexo no est vinculada
exclusivamente gerao da vida, mas tambm ao xtase da excitao e do gozo como
aspecto da energia vital do ser humano. E nesse ponto que meu pensamento se aproxima do
que Michel Foucault descreve como ars erotica que seria um dos procedimentos para
produzir a verdade do sexo. Essa arte ertica estaria presente em pases como o Japo, a
China, a ndia e as naes rabes-muulmanas. Nessa arte,

a verdade extrada do prprio prazer, encarado como prtica e recolhido como
experincia; no por referncia a uma lei absoluta do permitido e do proibido, nem a
um critrio de utilidade, que o prazer levado em considerao, mas, ao contrrio, em
relao a si mesmo: ele deve ser conhecido como prazer, e portanto, segundo sua
intensidade, sua qualidade especfica, sua durao, suas reverberaes no corpo e na
alma (1988: 57).

Alm de todo o significado simblico, a pelve exerce oposies na estrutura fsica,
ajuda a evidenciar a verticalidade do tronco tendo a partir do cccix um aterramento que se
daria por meio de um rabo imaginrio continuamente intencionado para o solo
(RODRIGUES, 1997: 49-50). Essa noo bastante til no ensino da dana do ventre, para
que haja a compreenso da direo para onde o quadril dever se movimentar, sem que haja
perda de densidade e do eixo.

Logo que passos e ritmos tenham sido abordados durante as aulas, se agregam aos
contedos os treinamentos com acessrios para a dana do ventre. Na imensa maioria dos
mtodos o primeiro acessrio o vu (fig.09), como observado nos trechos das entrevistas
transcritos a seguir:

O vu o smbolo maior da dana do ventre, eu acho. O vu, a dana com vu
geralmente a primeira dancinha que a gente aprende. O vu bsico da dana. Mil e
uma utilidades do vu... Eu gosto do vu, acho que o vu uma continuao do corpo
da danarina, uma coisa bem de criao (P04).

Na dana o vu o ar, a leveza, na minha opinio. Eu digo pras minhas alunas o
seguinte: sabe por que que o primeiro acessrio cnico que vocs to aprendendo o
vu? No professora, por qu? Eu digo: olha, o acessrio mais difcil que tem pra


87
se usar. Porque com o vu no tem como voc enrolar. Ou voc sabe danar ou voc
no sabe. No igual espada que voc pe na cabea, d dois girinhos... (no t
desmerecendo quem dana com a espada)... Equilibra em cima do peito d um girinho,
o pblico: hhh!. Que tipo coisa de circo, tipo coisa de circo, hhh. Igual! O vu
no tem como embromar. Ou c sabe mexer com ele ou voc no sabe (P06).


Existem variaes de vus, o vu simples, o vu duplo (onde se dana com dois vus),
o vu wings (maiores e que se parecem com asas fig. 12), o vu da milaya que preto e
fosco (fig. 19), o xale, a echarpe, tudo o que se possa criar desde que se dance tendo um
pedao de tecido como acessrio cnico. Os outros acessrios utilizados costumeiramente so
a espada, os snujs, a bengala ou basto, o pandeiro, o jarro, o punhal, o candelabro e taas
com velas. Atualmente, com a necessidade constante de renovao das apresentaes
pblicas, existem inovaes criativas como a dana com a cobra, malabarismos com fogo,
danas com leques, infinitas possibilidades quando se pensa em misturar diferentes
linguagens artsticas.

A metodologia de ensino da dana do ventre fragmenta o corpo em partes, a dana em
passos, os movimentos em qualidades, as apresentaes em modalidades com acessrios. Em
seguida exige que as performances sejam fluentes, expressivas, emocionais. Mas como as
intrpretes conseguiro reunir tudo o que aprendem sem que se parea uma grande colcha de
retalhos? Nos mtodos no existem sugestes prticas ou exerccios para isso. Tampouco so
ensinadas ou percebidas as transies entre os passos. E quem aprende percebe essa confuso
entre fragmentao e conexo no processo que vivencia:

Eu tinha a impresso de ter engolido um cabo de vassoura, uma espada, alguma coisa
que calcificasse, n, o meu corpo. A eu falei: isso no vai soltar nunca, impossvel e
tal. A de repente eu fui vendo que aos poucos o corpo vai respondendo, e a gente vai
sentindo essas partes separadamente do corpo, e ao mesmo tempo conectas, esto
separadas estando conectadas, da eu acho que isso pra mim danar (M03).


No prximo subcaptulo dessa dissertao sero apresentadas algumas sugestes para
superar a fragmentao do treinamento dos profissionais de dana, proveniente dos mtodos
de ensino, a partir da observao do caso da dana do ventre. Pesquisadores que entram em
contato com dramaturgias e performatividades orientais logo percebem nesses campos as
fontes de auxlio na busca de outras formas de pensar sobre dana, teatralidade e performance.
A dana do ventre possui atributos orientais e se tornou prtica ocidental, podendo vincular


88
emoes, sensaes e sentimentos, aos movimentos dos intrpretes na direo de alcanar
maior fluncia e expressividade. Antonin Artaud criou o conceito de Corpo sem rgos,
Gilles Deleuze e Flix Guattari o desenvolveram. Graziela Rodrigues discorreu sobre o corpo
do brasileiro e suas especificidades. Meu discurso ser ancorado nos textos desses quatro
pensadores, e auxiliado por outros considerados importantes para amarrar essas idias, em
busca de alternativas para processos de composio cnica.


O Brasileiro Sem rgos: Artaud, Deleuze, Guattari e Graziela Rodrigues

Antonin Artaud recorreu s prticas artsticas orientais durante suas buscas por
alternativas que enriquecessem o trabalho do ator, pois considerava que o ocidente era o
lugar por excelncia onde se pde confundir a arte com o estetismo, o que criava uma
ruptura entre as prticas artistas e as atitudes msticas (1999: 77). Para ele, essa postura
ocidental em nada diminuiu o valor expressivo profundo da arte, e sua busca era devolver a
expressividade que ele denominava primitiva ao teatro e reconcili-lo com o
universo(77).

Suas pesquisas o levaram criao de um conceito que hoje em dia amplamente
utilizado por quem busca superar limites em direo a uma maior expressividade artstica: o
Corpo sem rgos. Essa idia de um corpo sem rgos teria sido desenvolvida por
Artaud por causa de uma profunda necessidade de liberdade, com o objetivo de dissolver o
organismo e suas estratificaes, como observou Cassiano Sydow Quilici no livro
intitulado Antonin Artaud: Teatro e Ritual (2004). O desafio de buscar um corpo sem
rgos to grande quanto o de encontrar palavras para defini-lo.

Os filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari que na opinio de Quilici teriam
reinventado a expresso criada por Artaud quando se referem ao termo corpo sem rgos,
enfatizam que no uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de
prticas (1996: 09). Para quem atua cenicamente, essa imagem representa uma busca
incessante de ruptura com os limites. Seria a tentativa de uma desconstruo, que
desorganizaria o organismo para construir uma outra expresso, removendo do corpo os
automatismos. Quando se tem em mente o corpo que dana, essa imagem me parece ser


89
extremamente til para buscar superar a fragmentao freqentemente experimentada no
decorrer das prticas de ensino, composio e preparao fsica.

Mas por que comear combatendo os rgos, se foi o prprio Artaud quem reconheceu
que nos rgos que habitam as foras a partir das quais o ator poderia entrar em contato com
sua afetividade? Em seu livro O Teatro e seu Duplo, publicado em 1999, est escrito:

Trata-se de acabar com essa espcie de ignorncia desvairada em meio qual avana
todo o teatro contemporneo, como em meio a uma sombra, em que ele no pra de
tropear. O ator dotado encontra em seu instinto o modo de captar e irradiar certas
foras; mas essas foras, que tm seu trajeto material de rgos e nos rgos, ele se
espantaria se lhe fosse revelado que elas existem, pois nunca pensou que pudessem
existir.
Para servir-se de sua afetividade como o lutador usa sua musculatura, preciso ver o
ser humano como um Duplo, como o Kha dos embalsamados do Egito, como um
espectro perptuo em que se irradiam as foras da afetividade (152-3 grifos do
autor).

A imagem do corpo dividido e povoado por rgos traz a idia da fragmentao, mas
, antes de tudo, a noo de organismo que nos leva ao conceito de organizao, por meio
do qual nossos corpos teriam sido treinados, ou nas palavras de Foucault adestrados de uma
maneira tal que no teramos mais liberdade ou autonomia sobre nossas prprias expresses
(1984). As instituies disciplinares, apontadas por Quilici como tendo sido as maiores
responsveis por violncias impingidas ao corpo no tempo de Artaud (2004: 202), ainda que
atualmente no disponham de tanta legitimidade, deixaram suas marcas em todas as formas de
treinamento corporal. O treinamento dos profissionais de dana ocidentais pode ser ainda hoje
bastante radical e disciplinador, muitas vezes comprometendo a qualidade da expresso
emocional.

Quilici, Artaud, Deleuze e Guattari reconheceram que a hegemonia ocidental de
linguagens e pensamentos foi responsvel por uma perda de grande parte das potncias vitais
dos seres humanos e colocaram como possibilidade de reconciliao dos sentidos a
aproximao com culturas primitivas ou orientais (QUILICI, 2004: 59; 155). De fato,
minhas leituras dos textos sobre dramaturgia indiana e japonesa, em especial os estudos sobre
N, Kabuki
61
, Drama Rural na ndia
62
e trechos do tratado Natya-Sastra
63
, foram

61
N e Kabuki so as mais importantes formas do teatro clssico japons. N o teatro do Japo medieval
correspondendo ao perodo Muromachi (1338-1574) enquanto Kabuki corresponde ao perodo Edo (1603-1868).


90
significativas para dar suporte linha de raciocnio onde a dana do ventre aparece como
possibilidade para o enriquecimento da prtica performativa em dana, por seus atributos
orientais. J o mtodo de Graziela Rodrigues (1997) para a formao de um bailarino-
pesquisador-intrprete, com base na cultura popular brasileira foi o suporte de preparao
corporal para a minha pesquisa de campo e posteriores laboratrios de improvisao e
criao.

Nas formas orientais de expresso pesquisadas para a proposta desenvolvida aqui, o
corpo aparece em destaque, porm no visto como um instrumento a ser adestrado,
independente das emoes ou da parte intelectual do intrprete. A dana do ventre citada
por vrios autores por no exigir habilidades especficas daqueles que iniciam sua prtica, no
havendo limite de faixa etria ou exigncias em relao ao tipo fsico mais adequado para
danar. Esse um dos aspectos que a diferencia de danas como o bal clssico e a dana
moderna. Tambm parece ser uma das causas de no ter a valorizao artstica merecida, por
agregar uma diversidade de corpos e estilos no mesmo espao de prtica e apresentaes
pblicas. Essa indulgncia em relao s normas para a dana tem a vantagem de dar
oportunidades iguais a quem quer que se interesse em aprender a danar, fazendo com que
rapidamente as alunas iniciantes sintam-se donas de suas danas, com relatos de aumento
da auto-estima. E por outro lado imprime seara da dana do ventre uma impresso de caos
artstico.

O caos um dos resultados freqentemente alcanado por aqueles que tentam escapar
dos condicionamentos denunciados por Artaud, Deleuze, Guattari e Rodrigues. Quando
Graziela Rodrigues define seu processo de formao para o danarino, ressalta que medida
que o bailarino-pesquisador-intrprete vai sendo construdo, algumas etapas so superadas,
um bloqueio inicial seguido de introspeco traz oportunidades de trabalhar as emoes.
Segundo a autora:

Compartilham algumas semelhanas, mas so formas teatrais muito diferentes uma da outra (KAZUO, 1997:
111).
62
Livro consultado sobre Drama Rural na ndia: MATHUR, J.C. Drama in Rural ndia. Bombay: Asia
Publishing House, 1964.
63
Natyasastra pode ser considerado o texto mais importante sobre teatralidade produzido na ndia, um guia para
diversos aspectos das artes da cena. Alguns acreditam que tenha sido escrito por apenas um autor Bharatamuni
outros afirmam que seja uma compilao de textos de vrios autores, escritos e recolhidos entre os anos 500
a.C. e 300 d.C. As informaes sobre essa obra foram retiradas do livro Natyasastra: English Translation with
Critical Notes (2003), traduzido Adya Rangacharya. Durante minha qualificao para o mestrado, o Prof. Dr.
Fernando Pinheiro Villar, complementou alguns dados sobre a obra.



91

Atravs dos laboratrios vivencia-se o vazio, o caos, at a conquista de uma forma
ordenada. No espao fechado da sala, o bailarino-pesquisador-intrprete vai
construindo paisagens imaginrias e passa a atuar dentro delas. No h preocupaes
quanto a reter o que vai sendo expresso, nem tampouco as descobertas so
racionalizadas (1997: 149 grifos meus).

Referindo-se ao teatro ritual, tema recorrente nas artes cnicas modernas em
associao s propostas de Antonin Artaud, Cassiano Quilici escreve que os ritmos
componentes da multiplicidade de linguagens e substncias de expresso agenciadas pelo
teatro ritual aproxima o ator da instabilidade ameaadora e do caos (2004: 21; 59). Catica
tambm a imagem de um corpo sem rgos. Na definio de Deleuze e Guattari esse
corpo uma experimentao, mas no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde
aconteceria algo, no espao e nem est no espao (1996:13). Mesmo assim, essa
imagem importante para a dana, no sentido de uma reorganizao da estrutura to
fortemente fragmentada do corpo danante e na busca de intensidades, pois um corpo sem
rgos alm de tudo feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por
intensidades (13).

E a busca de intensidades conduziu minha pesquisa gestual em direo idia de um
corpo harmonioso e fluente, do qual me sentia carente. A dana do ventre surgiu em minha
vida como uma possibilidade de alcanar uma temperana, um certo equilbrio. As leituras
sobre outros processos aguaram a curiosidade, fomentando a prtica. Nos discursos das
entrevistadas encontrei consonncias com o meu pensamento:

Ah... Eu quero assumir a dana pra mim, mesmo. Ah! Essa dana traz tanto bem! Pra
gente, pra alma, pro corpo, pra mente, eu me sinto muito bem danando. No dia que eu
no dano eu no me sinto bem. Todos os dias eu to treinando, treinando, e se eu ficar
um final de semana sem danar eu no fico bem no, eu tenho que danar todos os
dias, ento pra ns mulheres essa dana eu acho que faz muito bem, pro tero, ovrio,
tudo... Tudo na mulher! (M02).

Eu me apaixonei pela dana. Eu me apaixonei mesmo, eu amo dana do ventre. Amo,
eu acho, nossa eu me fascino eu vejo o povo danar e eu fico... Eu ouo a msica, eu
adoro, qualquer msica. Teve um dia domingo de manh que eu dancei, dancei,
dancei, escrevia e danava, escrevia, igual uma doida (M01).

, a conscincia corporal, a percepo, ... Resgate de auto-estima, que mais? Criao.
passar... Como passar alguma coisa pra algum? Passar uma energia, se conectar


92
com o outro pela dana, no ? Porque no s voc, no s uma coisa marcada e
decorada. Tudo isso! (M03).

Sempre procurei construir minha prtica de dana calcada no fato de eu ter um corpo
brasileiro. Desde 1998, quando compus Uroboro Serpente do Mundo, unindo dana do
ventre e capoeira em dilogo, tinha em mente minha localizao cultural. Mas sentia que
deveria aprofundar as pesquisas, talvez indo mais a fundo no cerne da dana do ventre. Por
isso, antes de viajar ao Egito para conduzir a pesquisa de campo, reli o livro de Graziela
Rodrigues para preparar o meu corpo. A prpria autora ressaltou que o fato de seu mtodo ter
sido criado com base nas manifestaes populares brasileiras no significa que o seu
principal objetivo esteja voltado para uma esttica brasileira, e sim para desenvolver o
potencial artstico do danarino relacionado com seu contexto (1997: 147). Por isso a
importncia de um trabalho de campo. E esse trabalho no necessitaria estar restrito ao
contexto do meu pas.

Antes de ir a campo importante que haja empatia do pesquisador com o universo a
ser pesquisado (148). No meu caso a empatia era total. Era tambm importante estar centrada,
com postura neutra e presente. Aconselha-se que a integrao do pesquisador seja feita
conquistando relaes passo a passo. E assim se deu minha preparao para a chegada
cidade do Cairo, o que fez inclusive com que a barreira do idioma fosse superada. O
deslumbramento dos primeiros dias foi dando lugar integrao e considerei estar finalmente
co-habitando com a fonte de pesquisa no momento em que uma das mulheres da casa me
convidou, no meio da noite, para que eu a visse danar. Fiquei absolutamente emocionada,
afinal de contas todos na casa sabiam qual era meu interesse de pesquisa e at aquele
momento pouca coisa de dana eu havia vivenciado. Passamos muito tempo danando juntas,
perdi a noo de tudo que estava acontecendo. Percebi que havia sido aceita.

O perodo em que estive no Egito era imediatamente aps o fim do Ramad, e por isso
as pessoas da casa onde eu estava no conseguiam dormir antes das 5 horas da manh. Era dia
10 de novembro, e a madrugada tinha sido bastante agitada, muita gente na casa. s 6 horas
da manh, a maioria das pessoas tinham ido embora ou foram dormir e eu fiquei na sala
assistindo televiso com Samah, uma das filhas da dona da casa, e seus dois filhos pequenos.
De repente, em um dos videoclipes da programao da TV comearam a cantar uma msica
de dana do ventre e imediatamente Samah levantou e comeou a danar. Fiquei estupefata


93
com o que eu considerei uma perfeio de movimentos. De repente Omar e Khalia, seus
filhos, tambm comearam a danar. Descrevi toda a cena no meu caderno de registros em
campo, citado a seguir:

At aquele momento no sabia o quanto havia dana nos corpos das pessoas daqui.
Nos corpos de todos. Dana linda, extremamente na hora da msica, na musicalidade.
E ela ia me ensinando e eu fiquei extremamente emocionada e alegre. Foi uma grande
surpresa! Acho que a cortina se abriu, fui aceita e a dana est se mostrando pra mim.
Ontem ns tnhamos jantado s 4h da manh. Aqui os horrios esto todos
bagunados. Fomos dormir quase s 7 horas e acordamos s 13h de hoje. (trecho do
meu caderno de campo, escrito no dia 10/11/2005).

A descrio de Rodrigues sobre essa fase da pesquisa a seguinte:

No momento em que o bailarino-pesquisador-intrprete perde o referencial da razo
objetiva de estar ali, ele transpassou o limite de seu mundo e penetrou na moldura do
outro. Isto significa que ele est co-habitando com a fonte. Neste patamar ocorrem
apreenses de elementos fundamentais, no-verbais, que o corpo assimila e guarda no
inconsciente, e que sero expressos no trabalho de laboratrio (148).

Uma das intenes do trabalho de Graziela Rodrigues libertar o danarino dos
automatismos e devolver-lhe a autonomia de gestos e movimentos, semelhana das idias de
Artaud para o trabalho do ator. Na formulao do corpo sem rgos, podemos perceber o
quanto o pensamento de Artaud pode contribuir com o trabalho daqueles que buscam se
expressar livremente:

Se quiserem podem me meter numa camisa de fora mas no existe coisa mais intil
que um rgo. Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, ento o tero
libertado dos seus automatismos e devolvido a sua verdadeira liberdade. Ento
podero ensin-lo a danar s avessas (apud QUILICI, 2004: 200).

Dando incio ao esvaziamento dos repertrios cristalizados em meu corpo, na tentativa
de ensin-lo a danar s avessas, a fase de laboratrio est em andamento e pretende-se que
alguns trechos de seu processo sejam apresentados junto com a parte terica dessa pesquisa. A
busca de fluncia a partir de uma percepo de corpo no-fragmentado, auxiliada pela noo
de corpo sem rgos, seguida de pesquisa de campo que considerou o corpo brasileiro,
tendo como ponto de partida a linguagem da dana do ventre, foi concretizada graas
participao de outro elemento significativo que veio agregar valores proposta: a
performance art.


94

Ventres Performticos

Para desenvolver uma investigao performtica que complementasse a pesquisa
terica que desenvolvi desde 2004, as impresses acumuladas em meu corpo durante minha
pesquisa de campo conduzida na cidade do Cairo Egito, em novembro de 2005, foram as
bases para laboratrios de criao. Durante esses laboratrios, ocorridos no primeiro semestre
de 2006, utilizei a imaginao feminina, baseada em minhas vivncias como mulher. A
primeira imagem que emergiu em minhas improvisaes foi a relao da mulher com o
sangue em seus ciclos vitais. Alm de minhas impresses sobre o sangue, a leitura do livro
Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1988) de Michel Foucault, ofereceu outros
argumentos com os quais improvisar. Segue o trecho por mim utilizado:

Por muito tempo, o sangue constituiu um elemento importante nos mecanismos de
poder, em suas manifestaes e rituais. Para uma sociedade onde predominam os
sistemas de aliana, a forma poltica do soberano, a diferenciao em ordens e castas,
o valor das linhagens, para uma sociedade em que a fome, as epidemias e as violncias
tornam a morte iminente, o sangue constitui um dos valores essenciais; seu preo se
deve, ao mesmo tempo, a seu papel instrumental (poder derramar o sangue), a seu
funcionamento na ordem dos signos (ter um certo sangue, ser do mesmo sangue,
dispor-se a arriscar o prprio sangue), a sua precariedade (fcil de derramar, sujeito a
extino, demasiadamente pronto a se misturar, suscetvel de se corromper
rapidamente).
[...] Quanto a ns, estamos em uma sociedade do sexo, ou melhor, de sexualidade:
os mecanismos de poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que
refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para ser
utilizada (138).


Somaram-se a isso, minhas experincias com o sangue da perda da virgindade, o
sangue menstrual, do ps-parto e abortamento, a imagem de mulheres apedrejadas que assisti
em um documentrio na televiso e que tanto me chocou a ponto de eu nem me lembrar em
que canal passou ou qual era o ttulo desse programa, enfim, os massacres femininos
ocorridos em diversos contextos ao longo da histria da humanidade e que estavam na minha
imaginao. Como disse Foucault, poder falar atravs do sangue uma realidade com
funo simblica (138 grifos do autor). E em minha performance eu busco a expresso por
meio dessas imagens e todos os smbolos associados.

A dana do ventre est presente em todo o processo e visvel na corporeidade
apresentada nos trechos compostos. uma linguagem utilizada espontaneamente, por fazer


95
parte de meu repertrio de movimentos. O ttulo do trabalho, que ainda se encontra em
processo de elaborao, Impresso Corporal. Alm de conter minhas impresses pessoais,
durante a performance irei imprimir imagens de meu corpo em movimento, com tinta
vermelha (simbolizando o sangue) em um fundo branco. O processo para a impresso foi
idealizado pelo artista plstico Jeferson Paz, que projetou aparatos contendo grandes espumas,
construdos semelhana de almofadas para carimbo em grandes propores, embebidas com
a tinta, o que me traz a analogia ao processo de coleta das impresses digitais. Assim, tambm
tenho como objetivo deixar o rastro da passagem da performance pelo espao que ocupar,
como ocorre quando deixamos nossas impresses digitais onde quer que tenhamos pousado
nossas mos.







Figs. 28 e 29 Detalhes do videoclipe: trecho de Impresso Corporal (maio de 2006)

Outro tema trabalhado durante o processo criativo foi um conjunto de imagens dos
esteretipos femininos. Retirei do livro O Local da Cultura (2005), de Homi Bhabha, algumas
imagens e o conceito para abordar o ato de estereotipar:

O ato de estereotipar no o estabelecimento de uma falsa imagem que se torna o
bode expiatrio de prticas discriminatrias. um texto muito mais ambivalente de
projeo e introjeo, estratgias metafricas e metonmicas, deslocamento,
sobredeterminao, culpa, agressividade, o mascaramento e ciso de saberes oficiais
e fantasmticos para construir as posicionalidades e oposicionalidades do discurso
racista [...] (125).

Sensaes de opresso, papis a se representar em troca de aceitao social, as
representaes da mulher como objeto de desejo, as formas de controle sobre o corpo
feminino, estiveram presentes nos laboratrios de criao. Durante a pesquisa de campo, no
Egito, senti meu corpo bastante contido, porque tive que utilizar roupas compridas e no era



96
adequado que eu gesticulasse, como meu hbito cotidiano. Trouxe comigo impresses de
um controle corporal; eu tinha uma vigilncia ostensiva na forma de me comportar, tive que
controlar a abertura da boca, nunca podia mostrar a lngua ao falar, no era adequado tocar as
pessoas em pblico, principalmente os homens, no devia rir alto, olhar as pessoas nos olhos,
mostrar os dentes. Essa sensao de represso ajudou pesquisa da movimentao e tambm
composio do figurino. Uma cinta modeladora e um espartilho aludem conteno do
corpo da mulher e aos padres estticos cristalizados pela mdia, presentes no ocidente e
tambm nas imagens que vi no Egito. Um tubo de tecido usado como adereo
complementar, simbolizando o tubo vaginal. Esse tubo protege e ao mesmo tempo, de
maneira oposta e complementar, enfatiza a idia de opresso. E durante a performance vai se
transformando, criando movimentos e formas, at se materializar em uma espcie de burca
translcida.








Fig. 29 Seqncia de movimentos com o tubo de tecido.

Na prxima etapa da composio, sero escolhidas imagens para projeo no tubo
branco, durante a movimentao, contendo cenas de mulheres em inmeras situaes
cotidianas, provenientes de diversos contextos culturais, para estimular a reflexo sobre as
representaes femininas. Tambm pretendo formar uma equipe e realizar uma pesquisa
musical para compor a trilha sonora, aproveitando para isso os sons que captei durante a
pesquisa de campo.

Essa investigao performtica pretende integrar de forma interdisciplinar dana do
ventre e dana contempornea, artes visuais, arte-tecnologia e composio musical. A opo
pela linguagem de performance art para compor o meu trabalho, se deveu a vrios fatores,
mas principalmente por uma necessidade de ampliar meu horizonte de atuao, considerando
que performance uma instncia de incluso e uma rea com mais possibilidades do que eu


97
experimentava quando me restringia prtica de dana. Performance apontada como um
conceito chave em estudos culturais contemporneos, como aponta Fernando Pinheiro Villar
em seu artigo performanceS (2003: 71). E como atividade chave que pretendo utiliz-la
para minha prtica corporal. Conceito plural, como destaca o ttulo do artigo de Villar,
tambm bastante difcil de ser definido.

Para Victor Turner o termo performance deriva de parfournir, do ingls arcaico,
significando literalmente fornecer completa ou inteiramente
64
e performar seria, ento,
consumar alguma coisa, trazer algo ou executar uma pea, um projeto, uma encomenda. Isso,
para esse autor, pressupe a gerao de algo novo, a performance transformando-se a si
mesma (1982: 79). Estruturas tradicionais podem ter que ser reestruturadas novas garrafas
feitas para novos vinhos
65
(79). A palavra inerente a todo esse significado de performance
apresentado por Turner transformao.

Outra definio de performance nos fornecida pela antroploga Regina Polo Mller
no artigo Ritual e Performance Artstica Contempornea (1996). Essa autora entende
performance como sendo

[...] forma de arte que surge historicamente, enquanto conduta, e alcana o estatuto de
manifestao artstica como linguagem autnoma e, ao mesmo tempo, plural, isto ,
especfica de cada meio ao qual est vinculada teatro, dana, artes plsticas, msica,
vdeo (1996: 46).

Mller ainda conclui que a definio das manifestaes performticas como
linguagens autnomas est relacionada sua caracterstica de processo e experincia em
dilogo e com a participao dos sentidos, criando co-autoria, descentralizao,
intersubjetividade e descolamento (46).

Para Fernando Pinheiro Villar:

Assumir-se a multiplicidade de significados atrelados ao significante performance
condio essencial para seu entendimento. Sabemos que performance tem orientado,
inspirado e/ou desobstrudo teorias e prticas de sociologia, antropologia, lingstica,
psicologia, filosofia, neurologia, artes cnicas, artes plsticas, msica e dana, entre
outros campos de conhecimento. Essa amplitude conceitual pode provocar um

64
literally to furnish completely or thoroughly.
65
Traditional framings may have to be reframed new bottles made for new wine.


98
desconforto com a abrangncia desconcertante e escorregadia dos mltiplos
significados de performance como conceito, como objeto de estudo, como gnero
artstico ou como metodologia crtica e pesquisa (2003: 71).

Particularmente, tenho interesse no engajamento social e poltico de performance.
Segundo Marvin Carlson em seu livro Performance: a critical introduction (1996), as
questes e desejos das minorias tnicas, das mulheres e dos homossexuais encontraram nessa
manifestao o canal apropriado para se comunicar com o pblico (144). Serviu de refgio
aos excludos, que passaram a se utilizar dessa forma de expresso alternativa para sair da
invisibilidade. Como um de meus principais objetivos nessa pesquisa dar visibilidade
dana do ventre, vejo em performance uma alternativa coerente e eficaz. Tomando
emprestada uma citao de autoria de Gmez-Pea, contida no livro de Marvin Carlson, sobre
os potenciais e interesses da performance do final do sculo XX, ouso afirmar que nesse
campo a dana do ventre poder se inscrever na cena contempornea. Gmez-Pea lana a
seguinte proposio:

Eu aspiro falar do centro, ser ativo no fazer da cultura. O mesmo sendo verdade para
os gays, mulheres e artistas de cor, que no podem mais se dar o luxo de serem
marginalizados. A performance artstica o local onde isso pode acontecer onde o
ritual pode ser reinventado e onde fronteiras podem ser transpostas
66
(164).


Minha proposta que a dana do ventre saia da margem e seja uma opo possvel
para o treinamento corporal de artistas cnicos. Isso poder trazer contribuies para
processos alternativos de composio para a cena, como de interesse da linha de pesquisa
onde se insere o trabalho de mestrado aqui apresentado. Para o trabalho cnico, a fisicidade
primordial, como defende Andr Carreira no artigo O Risco Fsico na Performance Teatral
(2000):

O ator aprende corporalmente, isto , at a experincia mental dos atores s flui se h
vivncia corporal que a teste e a consolide como aprendizagem. Por isso, vlido
afirmar que o ator um danarino, pois seu desempenho e pesquisa do-se,
fundamentalmente, pela experimentao corporal, pela performance fsica que se
articula com a construo de estruturas emocionais que, por sua vez, operam como
motor das suas aes cnicas (45).


66
I aspire to speak from the center, to be active in the making of culture. The same is true for gays, women and
artists of color, who cant afford to be marginalized anymore. Performance art is the one place where this can
happen where ritual can be reinvented, and where boundaries can be crossed.


99
Optei pela linguagem de performance art sem, contudo, apresentar uma definio do
que seria essa linguagem. Ancorado nos estudos de Richard Kostelanetz, Dick Higgins,
Steven Connor, RoseLee Goldberg, entre outros, Villar associa essa prtica s Vanguardas
Histricas das ltimas dcadas do sculo XIX e das trs primeiras dcadas do sculo XX e
enumera entre seus integrantes:

artistas e grupos de movimentos como o Simbolismo, Expressionismo, Futurismo,
Construtivismo, Dada, Surrealismo, Bauhaus ou Adolphe Appia, Gordon Craig,
Isadora Duncan, Vesevolod Meyerhold, Vladimir Mayakowsky, Marcel Duchamp,
Antonin Artaud, entre tantos outros (2003: 72-3).

Esses artistas de vanguarda teriam questionado o panorama das artes e suas prticas
durante o perodo em que atuaram, dando incio a um processo que tinha como objetivo
escapar das categorizaes artsticas. Assim que o termo performance art d conta das aes
artsticas interdisciplinares. No meu trabalho de pesquisa, essa prtica surge como um meio de
desenvolver as qualidades expressivas do corpo
67
e buscar a celebrao de forma e
processo sobre contedo e produto
68
, em oposio ao pensamento lgico e discursivo, o que
segundo as definies de Marvin Carlson so os maiores interesses dos grupos que atuam com
performance (1996: 100).

Em outros trs projetos desenvolvidos a partir das idias dessa pesquisa, com temas
variados e utilizao dos repertrios de movimento dos integrantes, a dana do ventre esteve
presente como treinamento corporal de pelo menos um dos participantes de cada experincia
artstica, propositalmente aproveitada como estmulo para a criao. A seguir sero
apresentadas descries desses trs projetos, obedecendo ordem cronolgica em que foram
idealizadas, compostas e executadas.


Performance Desejo

A Performance Desejo interpretada por mim e Leonardo Camarcio foi idealizada no
primeiro semestre de 2004 como um dos trabalhos finais da disciplina Poticas
Contemporneas ministrada pelo Prof. Dr. Fernando Pinheiro Villar. O tema dessa
performance o desejo sexual. Ns, criadores-intrpretes, tivemos a inteno de mostrar a

67
developing the expressive qualities of the body.
68
seeking the celebration of form and process over content and product.


100
banalidade do sexo nos dias atuais, e explicitar como as perverses so capazes de
transformar a atividade sexual num campo moralizado e repleto de tabus. A trilha sonora
mistura elementos de filmes pornogrficos com msica e poesia brasileiras.

Fig. 30 - Performance Desejo no Complexo das Artes da UnB Julho de 2004

Nessa ao artstica, aparecemos com o mesmo figurino cuecas e meias-calas
vermelhas e torsos nus. Escrevemos nos corpos um do outro a palavra desejo utilizando
para isso batons vermelhos. Depois como crianas curiosas tentamos descobrir o que h no
corpo do outro, puxando as cuecas para olhar por dentro. Em seguida eu visto um pnis
artificial e um trax masculino. Leonardo veste um bumbum e seios artificiais. Danamos um
para o outro e interagimos com o pblico.

Quando h mudana da trilha sonora, passando para uma msica com ritmo definido,
comeamos a pintar uma tela na parede forrada com papel, utilizando para isso tintas branca e
preta. Nossos prprios corpos so os instrumentos para a pintura. Aqui, eu passo a utilizar
meus quadris para pintar a tela, com movimentos inspirados na dana do ventre. A inteno
mostrar como essa dana pode estar conectada tanto banalizao do sexo, como a novas
propostas criativas.


101
Performance Artefcio

Apresentada no III Cabar Surrealista do Mestrado em Direito, no saguo do prdio de
direito da UnB, essa performance foi criada para despertar o pblico para reflexes a respeito
dos usos e abusos das cirurgias plsticas com o objetivo de transformar o corpo. Foi criada
coletivamente por mim, Ana Cludia Farranha, Norma Moreno e Thas Dumet. Pretendamos
falar sobre nossas insatisfaes com os modelos de corpo impostos pela mdia na sociedade
atual. A performance improvisada, havendo apenas a marcao da mudana da msica e o
esquema a ser trabalhado por cada danarina, porm cada uma a seu modo e a seu tempo. A
dana do ventre parte do trabalho, na medida que est nos corpos das danarinas, mas se
alterna com movimentos espontneos e a interao com o pblico.



















Fig. 31 - Performance Artefcio no III Cabaret Surrealista do Mestrado em Direito 08/2005


Na primeira parte, as performers surgem danando, vestidas com aventais utilizados
nas consultas ginecolgicas, feitas de um tecido muito fino, quase da textura de um papel,
vendido em casas de material cirrgico. Esse quadro procura tecer uma primeira crtica em
relao ao tratamento dispensado ao corpo da mulher nessas consultas mdicas. Tambm
vestem toucas e sapatos do mesmo material, como se estivessem indo a uma sala de cirurgia.
Cada uma das danarinas traz nas mos um quilograma de argila, que colocam sua frente no
local onde escolherem iniciar a performance.



102
No local escolhido, as performers comeam a moldar bonecos de argila e insatisfeitas
com as formas dos bonecos o desmancham e reiniciam o processo de moldagem. Em seguida
comparam seus corpos com modelos estticos padronizados, gesticulando suas insatisfaes
com o tamanho dos seios, de suas barrigas ou nariz. E passam a usar a argila como se fossem
prteses de silicone nas partes de seus corpos com as quais se mostram insatisfeitas.

As msicas so de Tom Waits, rpidas e animadas. Na segunda msica, as performers
passam a interagir com o pblico, mostrando as transformaes em seus corpos e desfilando
por entre as pessoas com ar de satisfao pelas modificaes que fizeram com a argila. O
efeito, segundo depoimento de algumas pessoas que estavam no pblico, chocante com
mulheres sujas de argila, em trajes bizarros, passando com ar de superioridade pelo pblico.

Dancerratensis

Esse projeto vem sendo desenvolvido pela companhia Aiua! Tribo de Dana, sob a
minha direo. Criada em novembro de 1997, essa companhia se dedica a investigaes
performticas na rea de dana, com objetivo de desenvolver um trabalho que valorize a
criao coletiva e a espontaneidade da dana. Todos aqueles que estejam integrados a essa
proposta podem se agregar ao trabalho do grupo, respeitando-se sempre o repertrio
individual e as contribuies que cada pessoa pode trazer composio das performances
artsticas.









Fig. 32 - Laboratrio de Criao no Cerrado Janeiro de 2006

Em 2005 a companhia entrou em contato com um panfleto que continha a lenda O
Ouro do Urbano e o Tesouro do Distrito Federal. Esse texto deveria fundamentar seu


103
trabalho de pesquisa e investigao. Alm disso, seriam desenvolvidos laboratrios de
improvisao para enriquecer a composio com as vivncias pessoais de infncia dos
integrantes da proposta, j que a maioria nativa do Distrito Federal.

A idia principal resgatar a histria do homo cerratensis que seria o habitante
original do Planalto Central antes da construo de Braslia. A lenda sobre o Ouro do Urbano
faz parte do imaginrio da populao do cerrado e conta a histria de um mapa de tesouro
com indicaes de locais conhecidos do entorno do Distrito Federal. Esse mapa, ainda que at
hoje no tenha conseguido indicar onde est o ouro, ajudou a desencavar um tesouro
histrico, j que por volta de 1750 a regio cerratense era cortada pelos bandeirantes e a rea
de Braslia era percorrida por algo em torno de 6 mil pessoas em pleno sculo XVIII
(BERTRAN, 1994).

Antes de encontrar tal tesouro e entrar em contato com livros como o de Paulo Bertran
Histria da terra e do homem do Planalto Central (1994) a imaginao dos integrantes da
companhia Aiua! Tribo de Dana era igual da maioria da populao de Braslia. Para ns,
at ento, o quadriltero do Distrito Federal era um imenso deserto, onde no acontecera nada
antes de o primeiro trator cortar o solo do cerrado por ordem de Juscelino Kubitschek em
1955.

Agora a conscincia de uma ocupao humana pr-Braslia, da existncia de stios
histricos coloniais de inestimvel valor, minas e garimpos, referncias a possveis
quilombos, alguns vestgios ainda preservados por matas de galeria que sobrevivem ao
inchao imobilirio da regio, foi aberto um imenso leque de opes artsticas inspirando o
universo criativo para investigaes performticas. A preparao corporal de todos integrantes
realizada a partir da dana do ventre, inclusive os homens. E os repertrios de movimento
de todos nos envolvidos na criao a base para a improvisao, fazendo com que dana do
ventre se integre a outras formas de utilizao do corpo, desencadeando um processo artstico
plural.







104










Fig. 33 - Laboratrio de Criao no Cerrado Janeiro de 2006

Esses trs projetos no foram construdos com base em todas as idias contidas nessa
dissertao, mas foram precursores do processo que est em andamento aps a pesquisa de
campo, para a composio da performance Impresso Corporal.


Do Corpo sem Ventre

Indo do ventre ao corpo acabei chegando noo do corpo sem ventre, um corpo que
deseja danar sem a herana ocidental da fragmentao, que se quer inteiro, sem rgos,
povoado por intensidades. Nessa parte do texto apresentei definies sobre diferentes prticas
envolvidas com essa manifestao que pretendi retirar da marginalidade, da penumbra, do
mundo invisvel. E foi justamente nos discursos mais caticos que surgiu a terra firme para
ancorar discursos e prticas.

Com a construo da performance Impresso Corporal, pela primeira vez eu coloco
em prtica um projeto onde meu repertrio de movimentos se enriquece com a experincia de
uma pesquisa de campo e uma base terica. A qualidade de meu trabalho de intrprete
melhorou nitidamente, o que pude constatar nos registros videogrficos de meus laboratrios
de criao, em comparao com processos anteriores. O tnus muscular est mais definido, as
intenes de gestos e movimentos ficaram mais claras, minha expressividade pareceu aflorar.
Minha orientadora, minhas alunas e colegas da rea de artes puderam observar essas
diferenas entre a produo que eu desenvolvia antes da pesquisa e o que venho produzindo
atualmente.


105

A conscincia da segmentao do ensino permitiu o traado de um esquema didtico
apenas para fundamentar discusses como quem visualiza um mapa em busca de estratgias
para transpor as fronteiras. Reunir as fatias da dana no fcil, mas o oriente pode ser um
horizonte para resignificar e imprimir fluncia aos processos composicionais. O texto
importante para criar o fundamento. As prticas so necessrias para trazer tona as
transformaes. Inspirar-se, mover-se e encadear aes, valorizar a fluncia, olhar o
movimento como um processo conectado s intenes e emoes, aproveitar as qualidades
que podemos acessar por meio da dana do ventre. Qualidades e um xtase que se repete nos
discursos das pessoas entrevistadas:

A dana do ventre e a danarina... Pra mim uma coisa uma assim, uma coisa que
no tem diviso. Quando eu vejo a diviso eu acho que no real, eu gosto dessa coisa,
[...] a danarina vira a dana, bem aquelas histrias onde a danarina vira a dana.
Acho que a dana e a danarina e a msica so uma coisa s. Viram uma coisa s.
Minha viso da danarina... Ah!... Me vm tantos, so tantos sentimentos que me vem,
tem muita expresso, graciosidade, encanto, beleza, uma coisa de cativar as pessoas,
envolver as pessoas, a coisa do sublime, da magia, me vem essa histria da magia
mesmo, essa coisa mgica, de transportar as pessoas prum outro mundo (P02).

Eu tambm desejo transportar as pessoas para outro mundo, de possibilidades, onde
haja espao, onde os vus possam ser rasgados e a dana do ventre aos poucos possa se
inscrever no discurso, ocupar os palcos, tendo na performance art um meio pelo qual se fazer
visvel.



106
CONSIDERAES FINAIS

Espero que esse trabalho possa ter contribudo para a insero da dana do ventre nos
meios acadmicos de pesquisa e em futuros trabalhos artsticos. Minha inteno no esgotar
o tema, pelo contrrio, dar-lhe um pequeno impulso no sentido de legitim-lo. guisa de
concluso parece-me necessrio pontuar algumas das constataes alcanadas durante esses
dois anos e meio de investigaes.

Em primeiro lugar a dana do ventre se mostrou uma arte hbrida, misturada, o que
segundo os conceitos de Homi K. Bhabha faz com que ela no seja oriental, nem ocidental,
mas um alm, que no se encaixaria em qualquer definio essencialista (2005: 19). Sem
poder afirmar onde tenha nascido pude, contudo, mapear alguns pontos importantes de sua
trajetria em cenrios variados, de onde foi agregando caractersticas. Seus atributos
despertaram interesses, alimentaram obsesses e hipnotizaram platias, conquistando adeptos
por diversos pases do mundo. Arte hbrida e impertinente, por no pertencer a um local
especfico ou circunscrever-se em alguma cultura distinta. Impertinente tambm por
incomodar e causar polmica no meio artstico, no mundo acadmico e onde quer que se
insira.

Outro ponto a destacar o fato de a dana do ventre no se limitar em ser uma prtica
feminina. Antes dessa pesquisa eu acreditava que essa dana era estritamente de mulheres. Eu
j havia assistido a performances masculinas no Brasil, mas eram homens travestidos,
danando como se fossem mulheres. O que vi no Egito foi absolutamente diferente. Homens
com suas roupas cotidianas, danando os mesmo movimentos, rebolando seus quadris,
demonstrando uma virilidade indescritvel. No queriam parecer mulheres, no havia
qualquer conotao desse tipo. Estavam felizes, enraizados, ntegros, basculando suas pelves,
tremendo, ondulando as mos, em grupos, sozinhos ou em duplas. E essa viso obteve o
embasamento terico de sua existncia em discursos que trouxeram a terceira observao
importante a ser ressaltada nessas consideraes finais.

Ao contrrio do que se poderia supor, a censura do islamismo dana do ventre no
to ostensiva quanto o foi a moralidade crist europia que se instalou durante as colonizaes
britnica e francesa em pases rabes, principalmente no Egito. Essa talvez tenha sido a


107
descoberta que considero mais significativa e surpreendente para a minha pesquisa. To
importante quanto o foi eu me sentir livre e respeitada em minha feminilidade durante a
estadia na casa egpcia que me acolheu, nos dezesseis dias de pesquisa de campo. Tenho
conhecimento dos abusos existentes em relao s mulheres nos pases rabes onde atua o
islamismo radical e fundamentalista e no vou, nem devo minimiz-los. Mas, em minha
experincia particular no Egito, principalmente na esfera privada, dentro dos lares que
freqentei, no encontrei o tratamento opressivo e repressivo que eu esperava. Antes da
pesquisa, eu acreditava que ser mulher em um pas rabe era simplesmente insuportvel. Tive
que usar vu nos cabelos, andei num vago feminino do metr, no pude mostrar os dentes ao
sorrir fora de casa, utilizei essas sensaes de limite para improvisar e compor minha
performance. Porm, quando eu estava dentro daquelas casas, no percebi ter sido tratada
como objeto ou inferior aos homens. Meu etnocentrismo talvez tenha sido o criador da
expectativa de uma atmosfera insuportvel. Mas, como bem disse Foucault em Vigiar e Punir
(1984), em qualquer sociedade o corpo est preso no interior de poderes muito apertados,
que lhe impem limitaes, proibies ou obrigaes (126 grifos meus). As imagens que
eu guardo de minha pesquisa de campo so de mulheres absolutamente brincalhonas e
despojadas dentro de seus lares. Como minha prpria pesquisa gestual me mostrou, as
privaes corporais que eu senti no Egito vieram se unir aos limites que encontro no Brasil,
onde tambm me exigem a obedincia a padres sociais, morais e estticos.

A utilizao prtica que pretendo estimular a partir desse perodo de dedicao dana
do ventre se dar no sentido de romper com a ntida fragmentao do corpo, ensino e prtica
do artista cnico envolvido com a dana. E a rea de performance artstica parece ser a que
mais fornece possibilidades criativas e abre espaos para experincias com manifestaes que
possam em alguns casos se localizar s margens. A marginalidade da dana do ventre se
percebe em sua ausncia nos discursos acadmicos brasileiros, a escassez de seus registros e
reflexes acerca de sua prtica e nas reaes encontradas durante essa pesquisa. A imaginao
dos envolvidos com essa dana, acessada por meio das entrevistas conduzidas por mim
tambm reflete essa condio de excluso, bem como o anseio de se fazer incluir.

Para alguns entrevistados parece ser impossvel no fazer a analogia entre dana do
ventre e samba. Como identificao, como localizao e forma de se fazer entender ao se
referirem quela manifestao alguns discursos apresentam detalhes de comparao das duas
danas na vida cotidiana. Tambm identificam os pontos de fragmentao no prprio corpo e


108
nas prticas, bem como experincias de xtase, fluncia e unidade. As confuses na
abordagem dos aspectos tericos ou histricos relacionados dana do ventre nas entrevistas
se assemelham s encontradas na pouca bibliografia disponvel no Brasil. A importncia das
imagens durante essa pesquisa to grande como a importncia dos textos pesquisados.
Como nos diz Bachelard, [e]m sua simplicidade, a imagem no tem necessidade de um
saber. Ela uma ddiva de uma conscincia ingnua (2003: 04). E foi valorizando essa
simplicidade e autonomia da imaginao que busquei abordar as imagens dos entrevistados e
as minhas prprias.

A idia de corpo sem rgos veio se juntar minha necessidade de uma dana sem
ventre, com a imagem de Graziela Rodrigues da bacia desenhando o infinito, e desejei jogar
fora o ...cinco, seis, sete e oito... que o chamado conhecido para seqncias de dana
fragmentadas, e poder escolher apenas o oito, ou , smbolo do infinito que est nas danas
cheias de significados daqueles que preferem o caos ordenao sanitizada de metodologias
racionalizantes. E novamente recorrendo a Bacherlard, tomo a liberdade de inserir mais uma
citao que complementa esse pargrafo:

O aqum e o alm repetem surdamente a dialtica do interior e do exterior: tudo se
desenha, mesmo o infinito. Queremos fixar o ser e, ao fixa-lo queremos transcender
todas as situaes para dar uma situao de todas as situaes. Confrontamos ento o
ser do homem com o ser do mundo, como se tocssemos facilmente as primitividades.
Fazemos passar para o nvel do absoluto a dialtica do aqui e do a. Atribumos a esses
pobres advrbios de lugar poderes de determinao ontolgica mal controlada. Muitas
metafsicas exigiram uma cartografia. Mas em filosofia todas as facilidades tm seu
preo; e o saber filosfico comea mal se tiver como base experincias
esquematizadas (2003: 216 grifos do autor).

O saber e a prtica artstica tambm comeam mal quando se baseiam em esquemas,
mtodos e teorias preconcebidas. Se antes dessa pesquisa eu j era considerada rebelde por
no obedecer com facilidade aos padres divulgados como regras para a boa execuo da
dana do ventre, aps tomar contato com todas essas informaes registradas nas pginas que
ficaram para trs, no vejo objeo possvel para a incurso dessa dana no campo da
performance artstica.

Antes de finalizar o meu texto, gostaria de inserir uma ltima citao e escolhi
Antonin Artaud para junto com ele falar sobre a proposta que deixarei aqui:


109

H um risco, mas acho que nas circunstncias atuais vale a pena corr-lo. No creio
que consigamos reavivar o estado das coisas em que vivemos e nem creio que valha a
pena aferrar-se a isso; mas proponho alguma coisa para sair do marasmo, em vez de
continuar a reclamar desse marasmo e do tdio, da inrcia e da imbecilidade de tudo
(1999: 93).

Olhando as pegadas na areia do deserto percorrido at aqui, vejo um incio de viagem
cheio de pedras, num terreno rido de incertezas, escassez de fontes e falta de informao.
Depois de ultrapassar essas barreiras, os encontros com diversas personalidades do universo
pesquisado trouxeram um primeiro banquete de dados, noes sobre identidades e o convite
para pegar um trem at o ponto final do trajeto. Esse trem, fragmentado em vages, era o das
prticas de ensino ocidentais dominantes e o percurso serviu para inspirar reflexes sobre a
especificidade de cada paisagem que vinha sendo observada. E na linha de chegada um
verdadeiro osis de possibilidades criativas e promessas de liberdade, tendo dana do ventre e
performance art como anfitris.




110
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Acesso em 27 de julho de 2005.




115
ANEXO I

ROTEIROS PARA AS ENTREVISTAS

FICHA COMUM A TODOS OS ENTREVISTADOS:
Nome Completo: _________________________________________________________
Idade: ________ Pas de Origem: ________________________________________
Formao: ________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Meio Familiar (descrio): ___________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Acessa internet? _____________ L livros sobre o assunto? ______________________
Outras fontes de informao sobre a dana do ventre? ______________________________
_________________________________________________________________________
Profisso: __________________________ Instituio: ____________________________
Telefone: ________________________ Celular: ______________________________
E-mail: _______________________________________________________________


PERGUNTAS ESPECFICAS:
Perfil dos Entrevistados: Homens que esto em contato com a prtica da dana do ventre.
1) Como voc entrou em contato com a prtica da dana do ventre?
2) O que voc sabe a respeito dessa dana?
3) Quando assiste dana do ventre ao que voc remetido? O que essa dana te traz?
4) Que imagem voc tem da mulher que dana e da prtica dessa dana?
5) Voc poderia comentar a respeito de sua viso sobre a dana do ventre antes de ter contato
com essa prtica? Como sua viso agora? O que mudou a partir desse contato?


116

Perfil dos Entrevistados: Profissionais Atuantes no Distrito Federal.
1) O que voc sabe a respeito da dana do ventre e sua prtica?
2) Como voc entrou em contato com essas informaes?
3) Como comeou a praticar essa dana e por que se interessou em tornar-se profissional?
4) O que voc sabe a respeito da transmisso dessa dana no mundo rabe?
5) E no Brasil?
6) O que o chador e como se utiliza? O que o vu e como se utiliza?
7) Qual a sua viso sobre a dana do ventre e quem a pratica?
8) Como voc acha que as outras pessoas vem a dana do ventre e quem a pratica?



Perfil dos Entrevistados: Mulheres que buscam a prtica da dana do ventre.
1) O que voc sabe a respeito da dana do ventre e sua prtica?
2) Como voc entrou em contato com essas informaes?
3) Como comeou a praticar essa dana e por que se interessou por essa prtica? O que voc
busca com essa dana?
4) Qual era a sua viso a respeito dessa dana antes de comear a pratic-la?
5) Qual hoje a sua viso sobre a dana do ventre e quem a pratica?
6) Como voc acha que as outras pessoas vem a dana do ventre e quem a pratica?



117
ANEXO II


ENTREVISTADOS:

Perfil dos Entrevistados: Mulheres que buscam a prtica da dana do ventre.
CDIGO GERAL: M

Cdigo da entrevistada: M01
Sigla do Nome: A.C.F. Idade: 36 Pas de Origem: Brasil
Formao: Graduao em Direito. Mestrado e doutorado em Cincia Poltica.
Meio Familiar: Famlia pequena, 4 irmos do primeiro casamento do pai, um irmo do
segundo casamento do pai. Religio da famlia Protestante.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Internet, aulas, vdeos e convivncia
com as pessoas que praticam.
Profisso: Cientista Poltica

Cdigo da entrevistada: M02
Sigla do Nome: M.S.S.C. Idade: 39 Pas de Origem: Brasil
Formao: Ensino Mdio.
Meio Familiar: No havia dana. A famlia era parada. Havia vontade de danar desde a
adolescncia. Assistiu um filme em casa, sobre o Egito
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Internet, livros, vdeos e aulas.
Profisso: Auxiliar de Enfermagem

Cdigo da entrevistada: M03
Sigla do Nome: F.B.R. Idade: 38 Pas de Origem: Brasil
Formao: Graduao em Histria.
Meio Familiar: Nenhuma ligao com as danas rabes.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Internet, vdeos e aulas.
Profisso: Professora.




118
Perfil dos Entrevistados: Profissionais Atuantes no Distrito Federal
CDIGO GERAL: P

Cdigo da entrevistada: P04
Sigla do Nome: M.L.C. Idade: 21 Pas de Origem: Brasil
Formao: Ensino Mdio.
Meio Familiar: Nenhuma relao com o mundo rabe ou a dana do ventre
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Pessoas, vdeos.
Profisso: Danarina e Artes.

Cdigo da entrevistada: P05
Sigla do Nome: J.R.S.C. Idade: 24 Pas de Origem: Brasil
Formao: Ensino Mdio.
Meio Familiar: No rabe.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Vdeos, imagens, revistas
Profisso: Professora de Dana.

Cdigo da entrevistada: P06
Sigla do Nome: P.A.O.C.S. Idade: 32 Pas de Origem: Brasil
Formao: Superior Completo. Ps-Graduao em Marketing.
Meio Familiar: Por causa de problemas de sade sua famlia a matriculou no bal clssico.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: VHS, entrevistas com mulheres e
homens rabes, rede de TV rabe.
Profisso: Danarina.








119
Cdigo da entrevistada: P07
Sigla do Nome: K.S.A. Idade: 28 Pas de Origem: Brasil
Formao: Superior Completo.
Meio Familiar: No-rabe.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Vdeos, revistas
Profisso: Cirurgi-dentista.

Cdigo da entrevistada: P08
Sigla do Nome: S.F. Idade: 23 Pas de Origem: Brasil
Formao: Ensino Mdio.
Meio Familiar: Apoio dana.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Viagens Internacionais.
Profisso: Danarina.



Perfil dos Entrevistados: Homens que esto em contato com a prtica da dana
do ventre.
CDIGO GERAL: H

Cdigo do entrevistado: H09
Sigla do Nome: M.K.M.H Idade: 49 Pas de Origem: Egito
Formao: Superior Incompleto
Meio Familiar: Viveu at os 17 anos no Egito na casa dos pais.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO.
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Costumes e Tradio.
Profisso: Comerciante.






120

Cdigo do entrevistado: H10
Sigla do Nome: J.A.M.J. Idade: 24 Pas de Origem: Brasil
Formao: Ensino Mdio.
Meio Familiar: No-rabe.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: SIM
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Revistas, vdeos.
Profisso: Assistente Administrativo.

Cdigo do entrevistado: H11
Sigla do Nome: H.F.S.L. Idade: 28 Pas de Origem: Brasil
Formao: Bacharel em Cincia da Computao.
Meio Familiar: No-rabe.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO.
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Em casa.
Profisso: Servidor Pblico.

Cdigo do entrevistado: H12
Sigla do Nome: W.V.S.D. Idade: 24 Pas de Origem: Brasil
Formao: Superior Incompleto.
Meio Familiar: No-rabe.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Revistas, vdeos.
Profisso: Tcnico em Informtica.

Cdigo do entrevistado: H13
Sigla do Nome: J.P.N. Idade: 51 Pas de Origem: Brasil
Formao: Licenciatura Curta em Educao Artstica
Meio Familiar: Me influenciou o contato com as artes. Pai militar. Famlia grande, 10
irmos.
Acessa internet? SIM L livros sobre o assunto?: NO
Outras fontes de informao sobre dana do ventre?: Shows, textos publicados na internet.
Profisso: Professor e Artista Plstico.