O Pentagrama

GEBURAH - Ecce

Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI

At agora expusemos o dogma mgico no que tem de mais rido e mais abstrato;
aqui comeam os encantamentos; aqui podemos anunciar os prodgios e revelar as
coisas ocultas. O pentagrama exprime a dominao do Esprito sobre os elementos,
e por este signo que encadeamos os Silfos do ar, as salamandras do fogo, as
Ondinas da gua e os Gnomos da terra. Armado deste signo e convenientemente
disposto, podeis ver o infinito atravs daquela faculdade que como que o olho de
vossa alma, e vs vos fareis servir por legies de anjos e colunas de demnios. E,
primeiramente, estabeleamos princpios:
No h mundo invisvel, h somente vrios graus de perfeio nos rgos. O corpo
a representao grosseira e como que a casca passageira da alma.
A alma pode perceber de si mesma e sem intermdio dos rgos corporais, por
meio da sua sensibilidade e do seu difano, as coisas quer espirituais, quer
corporais, que existem no universo. Espiritual e corporal so palavras que somente
exprimem os graus de tenuidade ou densidade da substncia.
O que se chama, em ns, imaginao, no mais que propriedade inerente nossa
alma de se assimilar as imagens e os reflexos contidos na luz viva, que o grande
agente magntico. Estas imagens e estes reflexos so revelaes, quando a cincia
intervm para nos revelar o seu corpo ou a sua luz. O homem de gnio difere do
sonhador e do louco somente nisto: as suas criaes so anlogas verdade, ao
passo que a dos sonhadores e loucos so reflexos perdidos e imagens desviadas.
Assim, para o sbio, imaginar ver, como, para o mago, falar criar. Podem-se,
pois, ver realmente e em verdade os demnios, as almas, etc., por meio da
imaginao; mas a imaginao do adepto difana, ao passo que a do vulgo
opaca; a luz de verdade travessa uma como por janela esplndida, e se refrata na
outra como uma massa vtrea cheia de escrias e corpos estranhos. O que contribui
mais para os erros do vulgo e as extravagncias da loucura so os reflexos das
imaginaes depravadas umas nas outras.
Mas o vidente sabe, com certeza, que as coisas imaginadas por ele so verdadeiras,
e a experincia sempre confirma as suas vises. Dizemos, no Ritual, por que
processo se adquire esta lucidez. por meio desta luz que os visionrios extticos
se pem em comunicao com todos os mundos, como isso acontecia to
freqentemente a Emanuel Swedenborg, que, no obstante, no era perfeitamente
lcido, pois que no discernia os reflexos dos raios e misturava, s vezes, iluses
aos seus mais admirveis sonhos. Dizemos sonhos, porque o sonho o resultado
de um xtase natural e peridico que se chama sono. Estar em xtase dormir; o
sonambulismo magntico uma reproduo do xtase. Os erros do sonambulismo
so ocasionados pelos reflexos do difano das pessoas acordadas, e principalmente
do magnetizador. O sonho a viso produzida pela refrao de um raio de
verdade; a iluso a alucinao ocasionada por uma reflexo.
A tentao de Santo Antonio, com seus pesadelos e monstros, representa a
confuso dos reflexos com os raios diretos. Enquanto a alma luta, ela razovel;
quando sucumbe a esta espcie de embebedamento invasor, louca. Distinguir o
raio direto e o separar do reflexo, tal a obra do iniciado.
Agora, digamos alto que esta obra sempre foi realizada por alguns homens de
"elite" no mundo; que a revelao por intuio , assim, permanente, e que no h
barreira intransponvel que separe as almas, porque na natureza no h nem
interrupes repentinas nem muralhas abruptas que possam separar os espritos.
Tudo transio e matizes e, se supusermos a perfectibilidade, se no infinita, ao
menos indefinida das faculdades humanas, veremos que todo homem pode chegar
a tudo ver, e, por conseguinte, a tudo saber, ao menos num crculo que pode
alargar indefinidamente. No h vcuo na natureza, tudo povoado. No h morte
real na natureza, tudo est vivo. "Vedes esta estrela?" - dizia Napoleo ao cardeal
Fresch. - "No, Senhor" - "Pois bem, eu a vejo!" E, certamente, ele a via. por isso
que acusam os grandes homens de terem sido supersticiosos: que eles viram o
que o vulgo no v.
Os homens de gnio diferem dos simples videntes pela faculdade que possuem de
fazer sentir aos outros homens o que vem e de se fazer crer por entusiasmo e
simpatia. So os mdiuns do Verbo divino. Digamos, agora, como se opera a viso.
Todas as formas correspondem a idias, e no h idia que no tenha sua forma
prpria e particular. A luz primordial, veculo de todas as idias, a me de todas
as formas, e transmite-as de emanao em
emanao, apenas diminudas ou alteradas por causa da densidade dos meios. As
formas secundrias so reflexos que voltam ao foco da luz emanada.
As formas dos objetos, sendo uma modificao da luz, ficam na luz onde o reflexo
as envia. Por isso, a luz astral ou o fluido terrestre, que chamamos o grande agente
mgico, est saturado de imagens ou reflexos de toda espcie os quais a nossa
alma pode evocar e submeter ao seu difano, como falam os cabalistas. Estas
imagens sempre nos esto presentes e somente se acham apagadas pelas
impresses mais fortes da realidade durante a viglia, ou pelas preocupaes do
nosso pensamento, que deixa a nossa imaginao desatenta ao panorama mvel da
luz astral. Quando dormimos, este espetculo se apresenta por si mesmo a ns, e
assim que se produzem os sonhos: sonhos incoerentes e vagos, se alguma vontade
dominante no fica ativa no sono e no d, mesmo contra a vontade da nossa
inteligncia, uma direo ao sonho, que, ento, se transforma em viso.
O magnetismo animal no nada mais do que um sono artificial produzido pela
unio, quer voluntria, quer forada, de duas almas, uma das quais est acordada,
enquanto a outra dorme, isto , uma das quais dirige a outra na escolha dos
reflexos para mudar os sonhos em vises e saber a verdade por meio das imagens.
Assim, as sonmbulas no vo realmente aos lugares aonde o magnetizador as
manda; elas evocam as suas imagens na luz astral, e nada podem ver do que no
existe nesta luz. A luz astral tem uma ao direta sobre os nervos, que so os
condutores, na economia animal, e que a
levam ao crebro; por isso, no estado de sonambulismo, pode-se ver pelos nervos,
e sem mesmo ter necessidade da luz irradiante, o fluido astral sendo uma luz
latente, como a fsica reconheceu que existe um calrico latente.
O magnetismo entre dois , sem dvida, uma descoberta maravilhosa; mas o
magnetismo de um s, dirigindo-se a si mesmo, ficando lcido vontade, a
perfeio da arte mgica; e o segredo desta grande obra no est para ser achado:
foi conhecido e praticado por um grande nmero de iniciados, e
principalmente pelo clebre Apolnio de Thyana, que deixou dele uma teoria, como
veremos no nosso Ritual.
O segredo da lucidez magntica e da direo dos fenmenos do magnetismo
provm de duas coisas: da harmonia das inteligncias e da unio perfeita das
vontades numa direo possvel e determinada pela cincia; isto , para o
magnetismo operado entre diversos. O magnetismo solitrio exige preparaes de
que falamos no nosso primeiro captulo, quando enumeramos e fizemos ver, em
toda a sua dificuldade, as qualidades exigidas para ser um verdadeiro adepto.
Esclareceremos cada vez mais este ponto importante e fundamental nos captulos
que vo seguir. Este imprio da vontade sobre a luz astral, que a alma fsica dos
quatro elementos, figurado em magia, pelo pentagrama, cuja figura colocamos no
frontispcio deste captulo.
Assim, os espritos elementais so submissos a este signo, quando empregado
com inteligncia, e pode-se, colocando-o no crculo ou na mesa das evocaes,
faz-los dceis, o que, em magia se chama prend-los.
Expliquemos, em poucas palavras, esta maravilha. Todos os espritos criados
comunicam entre si por sinais e aderem a um certo nmero de verdades expressas
por certas formas determinadas. A perfeio das formas aumenta em razo do
desembarao dos espritos, e os que no esto presos pelas
cadeias da matria reconhecem, primeira intuio, se um signo a expresso de
um poder real ou de uma vontade temerria. A inteligncia do sbio d, pois, valor
ao seu pantculo, como a sua cincia d peso sua vontade, e os espritos
compreendem imediatamente este poder. Assim, com o pentagrama, pode-se
forar os espritos a aparecerem em sonho, quer durante a viglia, quer durante o
sono, trazendo eles mesmos, diante do nosso difano, o seu reflexo, que existe na
luz astral, se viveram, ou um reflexo anlogo ao seu verbo espiritual, se no
viveram na terra. Isto explica
todas as vises e demonstra, principalmente, por que os mortos aparecem sempre
aos videntes, quer como eram na terra, quer como esto ainda no tmulo, nunca
como esto numa existncia que escapa s percepes do nosso organismo atual.
As mulheres grvidas esto, mais que os outros, sob a influncia da luz astral, que
concorre para a formao dos seus filhos, e que lhes apresenta, sem cessar, as
reminiscncias de formas de que est cheia. assim que as mulheres muito
virtuosas enganam por semelhanas equvocas a malignidade dos
observadores. Elas imprimem, muitas vezes, ao fruto do seu casamento uma
imagem que as comoveu em sonho, e assim que as mesmas fisionomias se
perpetuam, de sculo em sculo. O uso cabalstico do pentagrama pode, pois,
determinar a figura dos filhos a nascer, e uma mulher
iniciada pode dar a seu filho as feies de Nereu ou de Aquiles, como as de Luiz XIV
ou de Napoleo. Ns indicamos no nosso Ritual o modo de o fazer.
O pentagrama o que se chama, em Cabala, o signo do microcosmo, o signo cujo
poder Goethe exalta no belo monlogo do Fausto: "Ah! como a esta vista todos
meus sentidos estremeceram! Sinto a juvenil e santa volpia da vida ferver nos
meus nervos e nas minhas veias. Ser um Deus aquele que traou este signo que
acalma a vertigem de minh'alma, enche de alegria meu pobre corao, e, numa
impulso misteriosa, desvenda ao redor de
mim as foras da natureza? Sou um Deus? Tudo se torna to claro para mim; vejo,
nestes simples traos, a natureza ativa se revelar minh'alma. Agora, pela
primeira vez, reconheo a verdade desta palavra do sbio: - O mundo dos espritos
no est fechado! Teu sentido est obtuso, teu corao est morto. Levanta-te!
Banha, adepto da cincia, o teu peito, ainda envolto de um vu terrestre, nos
esplendores do dia nascente!" - (Fausto, 1 parte, cena 1). Foi em 24 de Julho de
1854 que o autor deste livro, Eliphas Levi, fez em Londres a experincia da
evocao pelo pentagrama, depois de se ter preparado, para isso, por todas as
cerimnias que esto marcadas no Ritual. O sucesso desta experincia, cujas
razes e detalhes damos no 13 captulo do Dogma e as Cerimnias no 13 captulo
do Ritual, estabelecem um novo fato patolgico que os homens de verdadeira
cincia admitiro sem dificuldade. A experincia, reiterada at trs vezes, deu
resultados verdadeiramente extraordinrios, mas positivos e sem mistura alguma
de alucinao. Convidamos os incrdulos a fazerem um ensaio consciencioso e
razovel, antes de levantar os ombros e sorrir. A figura do Pentagrama,
aperfeioada conforme a cincia e que serviu ao autor para esta prova, a que
est no comeo deste captulo e que no se acha to completa nem nas clavculas
de Salomo, nem nos calendrios mgicos de Tycho-Brah e Duchenteau.
Observemos somente que o uso do pentagrama muito perigoso para os
operadores que no tem completa e perfeita inteligncia dele. A direo das pontas
da estrela no arbitrria, e pode mudar o carter de toda operao, como
explicaremos no Ritual. Paracelso, este inovador em magia, que sobrepujou todos
os outros iniciados pelos sucessos de realizao obtidos por ele s, afirma que
todas as figuras mgicas e todos os signos cabalsticos dos pantculos aos quais os
espritos obedecem, se reduzem a dois, que so a sntese de todos os outros; o
signo do macrocosmo ou do selo de Salomo, cuja figura j demos e reproduzimos
na pgina seguinte, e o do microcosmo, ainda mais poderoso que o primeiro, isto ,
o pentagrama, do qual d, na sua filosofia oculta, uma minuciosa descrio.
Se perguntarem como um signo pode ter tanto poder sobre os espritos elementais,
perguntaremos, por nossa vez: por que o mundo cristo se prosternou diante do
sinal da cruz? O sinal por si mesmo nada , e s tem fora pelo dogma de que
resumo e verbo. Ora, um signo que resume, exprimindo-as, todas as foras ocultas
da natureza, um signo que sempre manifestou aos espritos elementares e outros
um poder superior sua natureza, naturalmente os enche de respeito e temor e os
fora a obedecer, pelo imprio da cincia e da vontade sobre a ignorncia e a
fraqueza.
tambm pelo pentagrama que se medem as propores exatas do grande e nico
athanor necessrio confeco da pedra filosofal e realizao da grande obra. O
alambique mais perfeito que possa elaborar a quintessncia conforme esta figura,
e a prpria quintessncia figurada pelo signo do
pentagrama.