Edicion 579

Utopa y dialctica
en la liberacin
latinoamericana
Tambin por Eugene Gogol
El concepto del otro en la liberacin latinoamericana:
la fusin del pensamiento flosfco emancipador y las revueltas sociales
Ensayos sobre zapatismo
Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin
Raya Dunayevskaya: flsofa del humanismo-marxista
Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases
en vas de desarrollo
Utopa y dialctica
en la liberacin
latinoamericana
Eugene Gogol
Prometeo Liberado
Juan Pablos Editor
Mxico, 2014
UTOPA Y DIALCTICA EN LA LIBERACIN LATINOAMERICANA
de Eugene Gogol
Primera edicin, 2014
D.R. 2014, Eugene Gogol
D.R. 2014, Prometeo Liberado
<prometeo_liberado11@hotmail.com>
D.R. 2014, Juan Pablos Editor, S.A.
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19,
Col. del Carmen, Del. Coyoacn, Mxico 04100, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
Traduccin: Flix Valds Garca, Camila Valds Len,
Miguel A. de Armas (Captulo 14)
Diseo de portada: Eugene Gogol
ISBN: 978-607-711-230-3
Impreso en Mxico/Reservados los derechos
Juan Pablos Editor es miembro de la Alianza
de Editoriales Mexicanas Independientes (AEMI)
Distribucin: TintaRoja <www.tintaroja.com.mx>
Gogol, Eugene
Utopa y dialctica en la liberacin latinoamericana / Eugene Gogol, autor. -- M-
xico : Prometeo Liberado : Juan Pablos Editor, 2014.
1a edicin
487 p. ; 15.5 x 23 cm.
ISBN: 978-607-711-230-3
T. 1. Filosofa - Amrica Latina T. 2. Dialctica
B1001 G64
[7]
ndice
Reconocimientos 13
Introduccin 15
I. La utopa y la dialctica como terreno en disputa 16
II. El momento actual 20
III. Los orgenes: Dunayevskaya y La dialctica
de la organizacin y la flosofa 23
IV. La estructura de este estudio 26
PARTE I
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Captulo 1. El signifcado de la utopa en Amrica Latina 33
I. El derecho a su (de Amrica Latina) propia utopa 33
II. La utopa como espacio de resistencia social 35
III. La utopa y los pensadores latinoamericanos 38
Captulo 2. El pensamiento dialctico: de Hegel a Marx,
de Lenin a Dunayevskaya. Qu signifca el poder de la
negatividad para el presente? 45
I. Momentos en la dialctica hegeliana 45
II. Marx-Hegel: de la Crtica de la dialctica hegeliana
a El capital 54
III. Lenin y Hegel. Preparacin flosfca para la revolucin? 59
IV. Dunayevskaya-Hegel: la lectura de la negatividad
absoluta como un nuevo comienzo 68
Captulo 3. Hay lazos emancipadores entre la utopa
y la dialctica en Amrica Latina? 81
I. Nota preliminar: la dialctica de lo universal-particular-
individual. Hacia las utopas, los proyectos y las masas 81
8
NDICE
II. El reto en la prctica y en la teora: arribar
Amrica Latina solamente al umbral de una nueva
sociedad, o har su entrada al reino
de la liberacin absoluta? 82
III. Cmo se relacionan entre s un concepto
latinoamericano de la utopa y la dialctica
de la negatividad absoluta? 88
PARTE II
EL ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMRICA LATINA
Captulo 4. Hait, 1986-1993: la ruptura (Dejoucki),
la inundacin (Lavalas) y la represin 103
I. Hait fue la primera: una nota breve sobre la importancia
de la Revolucin haitiana (1791-1804) 103
II. Hait en los libros y en la vida 105
III. La teologa de la liberacin en una prctica concreta:
los sermones y acciones de Aristide 112
IV. Eplogo: posterior al terremoto del 12 de enero de 2012 117
Captulo 5. El proceso revolucionario en Venezuela:
avances, contradicciones e interrogantes 125
I. El paso de Hugo Chvez 125
II. Momentos preliminares: la adiccin al petrleo
y el primer periodo de gobierno de Chvez 126
III. Bajo el fagelo de la contrarrevolucin se inicia
un proceso revolucionario 129
IV. El llamado de Chvez a la construccin del socialismo
del siglo XXI. Cul es su signifcado?
Cmo se puede ir ms all del capital? Quines
son los sujetos sociales del cambio revolucionario? Cul
es el papel del Estado, de los sindicatos, del partido? 130
V. El debate de Venezuela sobre el socialismo del siglo XXI.
La relacin del partido y el movimiento de masas:
qu tipo de partido?, qu tipo de liderazgo? El papel
del intelectual. Extractos del foro Intelectuales,
democracia y socialismo 145
VI. Falta algn ingrediente en la Venezuela de hoy? 149
9
NDICE
Captulo 6. Las formas de organizacin revolucionaria
de Mxico: los zapatistas y las comunidades autnomas
indgenas en resistencia 153
I. Los zapatistas y la organizacin: de las Comunidades
Autnomas y las Juntas de Buen Gobierno
a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
y la Otra Campaa. Las nuevas formas
de hacer y pensar que continan 153
II. Anticapitalista y de izquierda: la Sexta Declaracin
y La Otra Campaa 162
III. Nuevamente, la construccin de la autonoma
en territorio rebelde: el Segundo Encuentro
de los Zapatistas y de los Pueblos del Mundo.
El poder de las voces indgenas en rebelin 168
IV. Los zapatistas y los intelectuales de izquierda de Mxico 171
Apndice 1. Ellos y Nosotros, V. La Sexta,
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional 175
Apndice 2. Ellos y Nosotros, VI. Las miradas 6.
El Somos, Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional 181
Captulo 7. Bolivia: la transformacin revolucionaria (2000-2005);
la atraccin del capitalismo de Estado (2006-2013) 189
I. El proceso social revolucionario, 2000-2005 190
II. Qu pasa despus? Los movimientos sociales
bajo la amenaza unida del estatismo y el neoliberalismo
(2006-2013) 199
PARTE III
PROCESOS REVOLUCIONARIOS
EN AMRICA LATINA-VOCES DE ABAJO
Captulo 8. Movimientos sociales en Argentina. Francisco T. Sobrino 211
Apndice. Extractos de una entrevista con Paula 229
Captulo 9. Las luchas indgenas por el territorio, la autonoma
y los recursos naturales 235
El signifcado de la autonoma en Mxico: el caso
del municipio autnomo de San Juan Copala. Brenda
Porras Rodrguez y Fernando Alan Lpez Bonifacio 237
10
NDICE
Los nasa: sujetos de dignidad. Colectivo desde
abajo, Cali, Colombia 248
Entrevista sobre la Polica Comunitaria a Marciano,
indgena mixteco 268
Captulo 10. Las mujeres como fuerza y razn
de la transformacin social 273
Feminismos y liberaciones en Nuestra Amrica.
Francesca Gargallo 275
Las luchas por la autonoma en Mxico: el papel
de las mujeres. Raquel Vzquez 300
Apndice 1. Las mujeres en la Montaa de Guerrero:
el otro brazo de la justicia comunitaria 310
Apndice 2. No hay descolonizacin
sin despatriarcalizacin!!! (las mujeres xinkas feministas
comunitarias, Guatemala) 319
Captulo 11. Juventud, educacin popular, maestros 321
La larga marcha del TIPNIS: nuevos horizontes
para la educacin popular. Benito Fernndez 323
Resistencias urbanas y formacin de sujetos para la accin
emancipada. La experiencia de la Red Juvenil de Medelln
(1991-2011). Edison Villa Holgun 342
La batalla por Oaxaca: la represin y la resistencia
revolucionaria. Eugene Gogol 359
Apndice 1. #YoSoy132: movimiento estudiantil
en Mxico 371
Apndice 2. Los estudiantes chilenos. Camila Vallejo 382
Apndice 3. Extractos de los libros de la Escuelita zapatista 391
PARTE IV
LA BATALLA DE IDEAS Y LAS PRCTICAS. CONCLUSIONES
Captulo 12. El horizontalismo, el estatismo, el marxismo
y la dimensin indgena: Ral Zibechi, lvaro Garca Linera,
Hugo Blanco 413
I. Ral Zibechi, cronista de la Amrica Latina
en rebelda social 413
II. El marxismo estatista de Garca Linera 419
11
NDICE
III. Hugo Blanco, un revolucionario peruano: del trotskismo
y el campesinado al movimiento indgena
por la tierra y Madre Tierra 425
Apndice 1. Construccin y organizacin del poder popular.
Horizontalidad y verticalidad, utopa y proyecto.
Rubn Dri 430
Apndice 2. El Estado de arriba y el Estado de abajo.
Guillermo Almeyra 441
Captulo 13. Los zapatistas y la dialctica 445
I. El tiempo del No, el tiempo del S 447
II. El concepto zapatista del tiempo 448
III. El acto de rebobinar: rebobinar a nuestros muertos,
a los vivos, las biografas, la diversidad, las historias,
nuestra historia, y otros temas 449
Captulo 14. Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin
en el contexto de la liberacin latinoamericana 459
I. Marx y la actualidad latinoamericana 459
II. La revolucin de Hegel en la flosofa. De la dialctica
del amo y el esclavo a la negatividad absoluta 462
III. La interpretacin de Dunayevskaya de la dialctica de Marx
su importancia actual 464
IV. En conclusin: hacia una dialctica de la organizacin
y la flosofa 470
Bibliografa 479
Sobre el autor 487
[13]
Reconocimientos
Mi profundo agradecimiento a los y las compas que contribuyeron con los
ensayos que fguran en la parte III de este estudio.
Para la asistencia editorial quiero dar las gracias a Raquel Velsquez,
Brenda Porras Rodrguez, Fernando Alan Lpez Bonifacio, Luz Mara Rei-
na, Teo Karyotis, Camila Valds Len y Hctor M. Snchez.
Para la transcripcin de algunos textos quiero dar las gracias a Vernica
Perulles.
Un agradecimiento especial al compaero Flix Valds Garca. Durante
varios aos ha colaborado en la edicin de mis trabajos y, lo ms impor tan-
te, en los de Raya Dunayevskaya en espaol.
[15]
Introduccin
La utopa, contrariamente a lo que el uso corriente sugiere,
est marcada por su relacin con la realidad histrica
presente... La utopa signifca necesariamente una denuncia
del orden existente... Pero la utopa es, tambin, un anuncio.
Anuncio de lo que todava no es, pero que ser; presagio de
un orden de cosas distinto, de una nueva sociedad
[La utopa es] la fuerza que moviliza la historia y que
subvierte el orden existente. Si la utopa no lleva a una
accin en el presente, es una evasin de la realidad.
Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin
1
El Tiempo del No, el Tiempo del S. Defnidos los no, falta
acabar de delinear los s.podra ser de otra forma?.
Esa pregunta tal vez pueda ser la que detona la rebelda
en su acepcin ms amplia. Y puede serlo porque hay
un no que la ha parido: no tiene por qu ser as
Llegamos ac porque nuestras realidades, nuestras
historias, nuestras rebeldas nos llevaron a ese no tiene
por qu ser as. Eso y que, intuitiva o elaboradamente,
nos hemos respondido s a la pregunta podra ser
de otra manera?. Falta responder a las preguntas que
se atropellan despus de ese s: Cmo es esa otra
manera, ese otro mundo, esa otra sociedad que imaginamos,
que queremos, que necesitamos? Qu hay que hacer?
Con quin? Tenemos que buscar las respuestas a
esas preguntas si no las tenemos. Y si las tenemos,
debemos darlas a conocer entre nosotr@s.
Subcomandante Marcos
2
1
Lima, CEP, 1971 (5a. edicin, 1987), pp. 297-298.
2
Marcos, A ellos y nosotros, Parte V, enero, 2013, Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional.
16
INTRODUCCIN
I. LA UTOPA Y LA DIALCTICA COMO TERRENO EN DISPUTA
21 de diciembre de 2012. (Calendario maya, el fn de una era y el comienzo de
una nueva.) En una disciplinada y silenciosa oleada, 45 mil indgenas zapa-
tistas (tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles, zoques y mames) ocuparon las
calles de cinco ciudades en Chiapas: ESCUCHARON? Es el sonido de un
mundo derrumbndose. Es el del nuestro resurgiendo. El da que fue el da era
noche. Y noche ser el da que ser el da. DEMOCRACIA! LIBERTAD! JUS-
TICIA! deca su comunicado. La ocupacin fue seguida de una serie de
comunicaciones del Subcomandante Insurgente Marcos y de otros en nom-
bre del Comit Clandestino Revolucionario Indgena (Comandancia Gene-
ral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN).
Entre esos documentos estaba La Sexta en referencia a la Sexta De-
claracin de la Selva Lacandona, citada en el exergo de la presente intro-
duccin. Al hacer referencia a El Tiempo del No, el Tiempo del S, los
zapatistas hablan del doble ritmo del desarraigo de la transformacin social
la destruccin de lo viejo y la creacin de lo nuevo, que ha caracterizado
a la lucha de la humanidad por la liberacin durante generaciones, siglos y, de
hecho, milenios. En este sentido, el proyecto y la visin utpica zapatistas
se alinean con la dialctica, la expresin flosfca que ha dado voz a la lucha
emancipadora de mujeres y hombres a lo largo de la historia. La ne gati vidad
absoluta de la dialctica fue una revolucin en el pensamiento, que G. W. F.
Hegel forj bajo el impacto de la gran Revolucin francesa, y que Karl Marx
transform en una flosofa de la revolucin: la revolucin permanente. No
es entonces una cuestin crucial que los zapatistas hayan discernido activa-
mente los nexos libertarios implcitos entre sus ideas y acciones, con respec-
to a las de Hegel y Marx. La dialctica est en la vida y no slo en los libros.
Sin embargo, hoy en da es fundamental hacer explcitos los nexos entre
las rebeliones y comienzos revolucionarios del aqu y el ahora, y la flosofa
de la emancipacin humana que Hegel y Marx forjaran. Cuando comprende-
mos y practicamos esta dialctica de la negatividad absoluta, de la negacin
de la negacin lo positivo (el s), dentro de lo negativo (el no), pode-
mos llegar a nuevos comienzos humanos, a la creacin de un mundo que con-
tiene en su interior espacio para los muchos mundos que la humanidad tiene
en su propio ser.
Esta dialctica no es una entidad esttica, impuesta desde el exterior co-
mo la respuesta. Ms bien, es una forma de pensar y de hacer; el poder
de la negatividad vuelve a la vida una y otra vez, cuando los seres humanos,
los rebeldes y los revolucionarios, los grandes movimientos sociales desde
abajo, lo recrean en sus prcticas y su pensamiento. El desarrollo para nuestro
17
INTRODUCCIN
tiempo de una visin del mundo histricamente fundada en la libertad, va de
la mano con tener ojos y odos, nuestras energas y esfuerzos, puestos en los
movimientos en marcha desde abajo. Son sus voces y acciones la fuente del
cambio emancipador, as como es el mtodo de la dialctica revolucionaria
el que nos da la capacidad para comprender globalmente la importancia de
los movimientos desde abajo. Los dos trabajos de discernimiento del signif
cado de la flosofa y de la accin no son tareas separadas, sino una y la misma.
Recuperar y recrear la dialctica es echar races nosotros mismos sobre lo
que ha sido la praxis de la humanidad a lo largo de la historia. Es esta prcti-
ca, este mtodo, lo que los gobernantes se esfuerzan por mantener oculto de
nosotros. Adems, muchos activistas que buscan el cambio revolucionario la-
mentablemente han ignorado o mistifcado a la flosofa emancipadora. Con
vertirse en practicantes dialcticos en la prctica no es poseer la palabra de
ninguna manera elitista o vanguardista. Ms bien se trata de reunir en una sola,
las luchas histricas de la humanidad por la libertad, expresadas como m-
todo, y el aqu y el ahora de nuestra determinacin para arrancar de raz lo
viejo y crear lo nuevo: la utopa y la dialctica unidas.
Los zapatistas y muchos, muchos otros, son quienes hacen que la dialc-
tica siga siendo vital para nuestro tiempo. Nuestra obligacin es la de unirnos
a ellos en el pensamiento y la accin. Crear nuevamente la flosofa dialcti
ca, en el pensamiento y en la vida, constituye un desafo para todos.
*
La formulacin de Gustavo Gutirrez, referida en el exergo anterior sobre el
signifcado de la utopa para la realidad latinoamericana, constituye otro
punto de partida importante para el anlisis de la utopa y de la dialctica. Si-
guiendo el punto de vista por l expuesto, se entiende que una utopa autntica-
mente emancipadora se constituye a s misma como una denuncia del presente,
enraizada histricamente, que apremia la accin en pos de una nueva sociedad
futura. Si tal utopa es, como seala Gutirrez, tanto una denuncia como una
anunciacin, entonces resuena poderosamente en ella el concepto hegeliano
de la negatividad (la dialctica), que expresa ese doble ritmo: oposicin ante
lo viejo y su destruccin (la negacin), que es inseparable de la aparicin de lo
positivo dentro de s, la construccin de lo nuevo (la negacin de la negacin).
La perspectiva de Hegel en el prefacio de la Fenomenologa vivimos
en tiempos de gestacin y de transicin hacia una nueva poca. El espritu ha
roto con el mundo anterior de su ser all y de su representacin y se dispo ne
a hundir eso en el pasado, entregndose a la tarea de su propia transforma-
18
INTRODUCCIN
cin,
3
aunque quiz no sea del todo una llamada a las barricadas, seala ese
doble movimiento de desarrollo emancipador de la humanidad, segn lo per-
cibiera l en los albores del siglo XIX.
Siguiendo lo elaborado por Hegel, Karl Marx, a mediados del siglo XIX, re-
conoci la relacin de la dialctica para con el movimiento de la historia
real y la forj de nuevo:
Pero como Hegel ha concebido la negacin de la negacin desde el punto de
vista de la relacin positiva inherente a ella como la verdadera y nica positiva,
y desde el punto de vista de la negacin relativa inherente a ella como el nico
acto verdadero y automanifestacin de todo ser, ha encontrado slo la expre-
sin abstracta, lgica, especulativa para el movimiento de la historia; y este
proceso histrico an no es la autntica historia del hombre del hombre co-
mo sujeto dado, sino como el acto de gnesis del hombre: la historia del ori-
gen del hombre.
4
Marx se asent en la dialctica hegeliana de la negatividad a la vez que la
trascendi, al tomar partido con las subjetividades revolucionarias vivas de
su tiempo. Marx no rechazaba esa dialctica, sino que, ms bien, la recre
en su momento histrico por medio del proletariado.
Histricamente, otras inmersiones importantes en la dialctica entre
las ms destacadas, la de Lenin durante la Primera Guerra Mundial y la de
Raya Dunayevskaya tras la Segunda Guerra Mundial, podran representar
momentos del pensamiento emancipatorio en las revoluciones del siglo XX.
Mientras que el pensamiento dialctico y la accin son el hilo conductor
de este libro, el objetivo no es la imposicin de la dialctica ya sea de He-
gel, Marx, Lenin o Dunayevskaya para Amrica Latina, o sobre un con-
cepto latinoamericano de utopa. Ms bien, la idea central de este estudio es
la bsqueda de lneas de la dialctica en la medida en que stas surgen desde
dentro de la propia Amrica Latina en las primeras dcadas del siglo XXI:
1) Cmo funciona una dialctica de la libertad, de la revolucin, que surge
y se expresa a s misma en los territorios indgenas de la Amrica Latina hoy?
2) Existen hilos vivos que conectan el concepto de utopa, encontrado en mu-
chos de los movimientos latinoamericanos de hoy, con la dialctica, tal como
se encuentra en Hegel, recreada de nuevo por Marx y por otros? 3) Cul es la
responsabilidad de los intelectuales radicales, de los pensadores-activistas de
Amrica Latina, para analizar y ayudar a elaborar una relacin de este tipo
entre la utopa y la dialctica de la liberacin latinoamericana? 4) Cul es el
3
G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, p. 12.
4
K. Marx, Crtica de la dialctica hegeliana, en Manuscritos, p. 151.
19
INTRODUCCIN
papel de las organizaciones revolucionarias las organizacio nes de masas
y los movimientos que surgen de abajo, a menudo de forma es pontnea, y
las pequeas organizaciones radicales y revolucionarias que buscan unirse
con los movimientos de masas, en relacin con la dialctica y la utopa?
Ms de un cuarto de siglo atrs Dunayevskaya plante el reto a los revo-
lucionarios de la siguiente manera:
Slo los seres humanos vivos pueden recrear una y otra vez la dialctica revo-
lucionaria. Y estos seres humanos vivos deben hacerlo en la teora as como
en la prctica. No slo se trata de enfrentarse al desafo de la prctica, sino de
poder enfrentarse al desafo de autodesarrollo de la idea, y de profundizar la his-
toria hasta el punto en que llegue al concepto marxista de la flosofa de la re
volucin permanente.
5
Cmo una problemtica de este tipo puede decirle algo a la Amrica Lati-
na de hoy da? Hemos introducido este debate desde dos puntos de vista: Fi -
losfca y tericamente, queremos analizar cmo un concepto de la utopa
construido en Amrica Latina puede tener ciertas resonancias de la dialctica
de la liberacin de origen hegeliano y de concrecin marxista. Concretamente
en la prctica, queremos examinar cmo las actividades de los movimientos
latinoamericanos de pueblos indgenas, de mujeres, de campesinos, de la
ju ventud, de los trabajadores se expresan en forma de proyecto, en ml-
tiples formas de organizacin y comunidades construidas desde abajo.
Las categoras utopa y dialctica son, a su vez, contendientes. En Am-
rica Latina ha tenido lugar una larga y difcil lucha por construir conceptos y
prcticas de la utopa diferentes, en oposicin y en resistencia con respecto
a los conceptos europeos y estadounidenses. El derecho a su propia utopa,
y La utopa como un espacio de resistencia social son categoras fundamen-
tales, surgidas de esa lucha, que sern centrales para nuestro estudio. An ms
disputado ha sido el punto de vista de la dialctica como una dialctica de la
liberacin. Muchos crticos se han centrado en las conclusiones polticas con-
servadoras de Hegel, en su Filosofa del derecho, o en sus discutibles opinio-
nes sobre la historia expuestas en sus Lecciones sobre la historia universal.
Y aunque es necesaria una crtica de la problemtica obra de Hegel en estas
reas, ello no nos puede desviar de un estudio de la dialctica en s misma
una dialctica de la liberacin, encontrada en sus escritos ms importan-
tes. Nuestro intento es analizar aspectos de esta dialctica de la liberacin en
5
Raya Dunayevskaya, Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la flosofa marxista
de la revolucin, Mxico, FCE, 1985, p. 385.
20
INTRODUCCIN
la Fenomenologa del espritu, la Ciencia de la lgica y la Filosofa del esp-
ritu de Hegel.
Mientras que la utopa y la dialctica se disputan el terreno, las vemos
como como elementos fundamentales y englobadores en funcin de construir
una visin emancipadora de la liberacin de Amrica Latina, y de ayudar a las
masas latinoamericanas a alcanzar una realidad emancipadora aqu y ahora.
II. EL MOMENTO ACTUAL
El poder creativo de los movimientos sociales desde abajo ha sido una de las
caractersticas defnitorias de Amrica Latina en las ltimas dcadas. Ante
la represin, los regmenes de explotacin del neoliberalismo a menudo ba-
jo el Estado policial y la estructura militar de bota con tacn, a menudo
su bordinados al hipoptamo del Norte los movimientos sociales, sin em-
bar go, han forjado, aunque slo sea parcialmente, impresionantes transfor-
maciones en el territorio de la Amrica Latina. La dimensin indgena, como
se aprecia tanto en los zapatistas en Chiapas, como en los aymara, los qu -
chua y otros que han derrocado al antiguo rgimen en Bolivia, es quiz, la ex-
presin ms poderosa de ello. De gran importancia para estos movimientos
ha sido el papel de las mujeres indgenas. A estas manifestaciones emancipado-
ras indgenas se pueden agregar movimientos tales como los de los estudian tes
que llevan a cabo huelgas masivas en Chile, de los trabajadores desemplea-
dos que se convirtieron en piqueteros en Argentina, precedidos por las Ma-
dres de Plaza de Mayo y las ocupaciones de los campesinos sin tierra en las
grandes extensiones de Brasil. Hay una gran diversidad de movimientos, tan-
to grandes como pequeos, en gran parte de Amrica Latina.
Tan importantes como los retos a los poderes dominantes, las ms pro-
fundas transformaciones han sido aquellas acaecidas dentro de los propios
movimientos sociales. Tanto en uno como en otro movimiento, las masas han
encontrado su propia voz, han promulgado sus demandas, realizado activida-
des de liberacin, y desarrollado ideas en torno al tipo de sociedad deseada, as
como han construido sus propias formas de organizacin. Estos movimien-
tos y organizaciones autnomas surgieron originariamente de abajo: espont-
neas en el sentido de que nadie las previ, pero llenas de ideas y creatividad
que se han estado gestando mucho antes de que la rebelin y las revueltas hu -
bieran sido manifestadas. No slo han surgido estos movimientos en oposicin
al partido gobernante del Estado militar, sino que a menudo lo han hecho de
manera independiente con respecto a las formas ms antiguas de la oposi-
cin, tanto de los partidos de izquierda como de las organizaciones sindicales.
21
INTRODUCCIN
Estos movimientos han derribado las viejas formas polticas, en particular a
los regmenes neoliberales apoyados por las estructuras policiales y militares.
En su lugar, principalmente a travs de elecciones, aunque signifcativamente
despus de disturbios importantes, han tomado el poder gobiernos ms pro-
gresistas. Podemos mencionar, entre otros, a Venezuela, Argentina, Bolivia,
Ecuador, Uruguay y Brasil. Muchos de estos nuevos regmenes, de hecho, han
salido de los propios movimientos sociales, o al menos, muchos funcionarios
del gobierno haban sido lderes dentro de uno u otro movimiento social.
Mientras que antes, se dieron enfrentamientos directos entre los regme-
nes de partido-Estado, militares y neoliberales, y los movimientos sociales
cosa que an sucede en varios pases latinoamericanos, hoy en da ha
surgido una nueva problemtica. Se encuentran formas de gobierno del ti-
po partido-Estado que se continan, pero que ahora lo hacen, en una serie
de pa ses, con gobiernos progresistas de partidos de izquierda a la cabeza. Los
movi mientos sociales que haban derribado a los antiguos regmenes neoli-
berales, autoritarios, ahora se encuentran a menudo cooperando con los nue-
vos gobiernos. Se ha desarrollado una dependencia, con algunos movimientos
cooptados en la lgica de mando de los gobiernos de progreso, una lgica que
se halla todava dentro de la esfera del capital. sta no es la verdad en todos
los movimientos, testigo es Bolivia donde una parte importante de las masas
indgenas en El Alto y en la regin TIPNIS (Territorio Indgena y Parque Na-
cional Isiboro Scure) ha seguido desempeando una labor independiente,
no gubernamental.
Esto no quiere decir que no ha habido cambios importantes, en particular
mejoras en los programas sociales bajo los gobiernos progresistas. Sin embar-
go, los aspectos ms perversos del capitalismo neoliberal la intensifcacin
en la produccin de mercancas con trabajo abstracto, la dominacin del valor
de cambio sobre el valor de uso, la expansin de la produccin extractiva
basada en un enfoque de mercado mundial, permanece en su lugar, aunque
ahora con el Estado como un socio activo e incluso como una fuerza domi-
nante. El capitalismo de Estado, el socialismo estatista se plantea, y es inclu-
so promovido, como supuesta alternativa radical al neoliberalismo. Algunos
movimientos sociales se encuentran ahora, no en oposicin a, sino involu-
crados en la telaraa de la participacin de los gobiernos progresistas en el
sis tema econmico extractivista, productor de valores que no es otro que
el capitalista, aun cuando a menudo ste sea velado por retrica antineolibe-
ral combinada con fraseologa socialista.
En cierto sentido, esto nos retrotrae a los viejos debates (y prcticas au-
to ritarias) de la izquierda en las formas de organizacin revolucionaria la
espontaneidad vs. partido de vanguardia que llev a las revoluciones a
22
INTRODUCCIN
la transformacin en su opuesto. Esto no quiere decir que estamos ante un mo-
delo de repeticin de esas revoluciones incompletas del siglo XX: los reg-
menes comunistas en la Unin Sovitica y China; en Amrica Latina la
Revolucin boliviana de 1952, la Revolucin cubana de 1959, la Revolu-
cin nicaragense de 1979.
Existen diferencias signifcativas con respecto a la poca anterior. Una de
ellas radica en que aqullas fueron revoluciones que, de una manera u otra, to-
maron en realidad el poder por medio de las armas. Los regmenes progresis-
tas de hoy da en Amrica Latina no han tomado el poder con las armas en la
mano. Sin embargo, como han mostrado las revoluciones incompletas, que
terminaron transformndose en su opuesto durante el siglo XX, la cuestin
crucial no puede reducirse a la toma del poder. Hemos tenido considera-
bles tomas del poder en el siglo XX, slo para terminar siendo testigos de la
trans formacin en su contrario, con un capital que reafrma su dominio en
el Esta do, como tambin en las formas privadas. Una cuestin clave es qu
sucede despus? de la toma del poder (de la revolucin), o en trminos ac
tuales, des pus de que los partidos progresistas ganan las elecciones. No es
que la toma del poder deba ser desestimada como algo poco importante, a
pesar de que tal ideologa tenga importantes adeptos.
Una serie de pensadores sociales en Amrica Latina y en otros lugares,
desde el punto de vista de los movimientos sociales, plantean la necesidad de
establecer formas jerrquicas horizontales de organizacin en oposicin a las
formas de partido-Estado, cuya herencia reside en los conceptos del partido
de vanguardia del marxismo dogmtico ortodoxo.
6
Se puede, sin dudas, tener
afnidad y una fuerte alineacin con los movimientos que emergen de abajo.
En este caso, la prctica cotidiana de resistencia, las formas de organizacin
desde abajo, la horizontalidad como forma de organizacin particular, se han
hecho cercanas a un universal en la mente de algunos analistas sociales.
7

Sin embargo, tenemos que tener en cuenta, como marco fundamental, la
cuestin de los movimientos desde abajo vs. partido de vanguardia, la toma
del poder vs. no tomar el poder, los movimientos antisistmicos vs. la auto-
ridad centralizada, incluso de gobiernos progresistas? Se limitar el deba
te a las formas de organizacin: los movimientos antisistmicos frente a las
6
Nota pendiente sobre Ral Zibechi, Territorios en resistencia: cartografa poltica de
las periferias urbanas latinoamericanas y tambin Dispersar el poder Los movimientos
sociales como poderes antiestatales; John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder:
el signifcado de la revolucin hoy; Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, multitud: guerra
y democracia en la era del imperio y Commonwealth.
7
Zibechi, de hecho, slo se inclina hacia los movimientos sociales, en oposicin a sus
manifestaciones de organizacin, sealando que la organizacin puede ser cooptada. (Vase
Territorios en resistencia: cartografa poltica de las periferias urbanas latinoamericanas).
23
INTRODUCCIN
tentaciones del partido de Estado y las realidades? No es que la forma de or
ganizacin no sea una pregunta importante. Lo es. Sin embargo, la cuestin
no puede limitarse a la forma de organizacin el partido de vanguardia je-
rrquico vs. los movimientos autnomos horizontales de abajo. Es la falta
de una formulacin de este tipo lo que la flosofa de la organizacin va a de-
sarrollar, y va a ser la base para las organizaciones emancipadoras, incluyen-
do su forma?
Cmo podemos defender y extender los nuevos comienzos revolucio-
narios de Amrica Latina del periodo ms reciente? Yo dira que tenemos
que cambiar los trminos del debate, encontrar un terreno revolucionario ms
completo para nuestro dilogo. Con mayor precisin, cmo podemos hacer
que estos nuevos comienzos se conviertan en la revolucin permanente en
el sentido del concepto de Marx? Es aqu donde hace su entrada la dialctica.
La flosofa dialctica nos puede ayudar a encontrar el espacio revolucionario
necesario para el debate y el trabajo. Se hace necesario elaborar una dialc-
tica de la organizacin y la flosofa.
Esto no puede ser una imposicin proveniente de fuera de Amrica Lati-
na. Ni Hegel, ni Marx nos tienen una respuesta. Pero ellos s tienen una me-
todologa revolucionaria, una visin emancipadora. Sin embargo, incluso
esto no es sufciente. Para que la dialctica viva hoy, debe ser como una re
creacin: la dialctica como un universal concreto que surge desde dentro de
la Amrica Latina. Cmo se logra esto? Cul es la responsabilidad de los
intelectuales revolucionarios, los pensadores-activistas en Amrica Latina den-
tro de este proceso? El desarrollo del pensamiento dialctico desde dentro de
Amrica Latina, en unin con las luchas desde abajo del continente, es deci-
sivo. La riqueza de un concepto latinoamericano de la utopa puede ser una
parte fundamental de dicha creacin y desarrollo.
III. LOS ORGENES: DUNAYEVSKAYA
Y LA DIALCTICA DE LA ORGANIZACIN Y LA FILOSOFA
El presente estudio, La utopa y la dialctica en la liberacin latinoameri-
cana, fue inicialmente concebido como parte de Hacia una dialctica de la
flosofa y la organizacin (Gogol, 2012). En el proceso de redaccin de este
libro, la seccin sobre la organizacin y la flosofa en relacin con la Am-
rica Latina, sigui creciendo y, fnalmente, se decidi crear este segundo
estudio, centrado directamente en Amrica Latina. Este estudio puede ser con-
siderado como el volumen II de ese trabajo, y el lector puede consultar el
24
INTRODUCCIN
anterior para dar continuidad al argumento de un modo ms completo. Al mis-
mo tiempo, La utopa y la dialctica es el segundo libro que he escrito direc-
tamente sobre la liberacin de Amrica Latina, y da continuidad a El concepto
del otro en la liberacin latinoamericana (2002), que tambin puede ser con-
siderado el volumen II de dicha obra.
Al mismo tiempo, estoy utilizando aqu los grmenes, en un sentido ms
profundo, que referen mi deuda con los trabajos de la flsofa revoluciona-
ria marxista-humanista Raya Dunayevskaya (1910-1987), en particular, con
sus ltimos escritos, inconclusos, sobre La dialctica de la organizacin y la
flosofa: el partido y las formas de organizacin surgidas de la espontanei
dad. En Hacia una dialctica de flosofa y organizacin debat sobre estos
ltimos escritos con cierto detalle, utilizando el marco de sus estudios en mi
libro. Ahora, me gustara centrarme en el signifcado del ttulo de su trabajo
Dialctica de la organizacin y la flosofa: El partido y las formas de
organizacin surgidas de la espontaneidad, tanto como fue concebido por
ella, como en relacin con la problemtica de la liberacin de la Amrica La-
tina que hoy enfrentamos.
Dunayevskaya pas toda su vida entre movimientos y organizaciones re-
volucionarias. En su juventud en Chicago, en la dcada de 1920, era una
activista dentro del movimiento negro y trabaj en el peridico radical Ne-
gro Champion. Unas dcadas ms tarde, escribira su texto American Civiliza-
tion on Trial (La civilizacin americana a prueba) (1963), sobre la historia del
movimiento negro por la libertad en Estados Unidos. En los aos de la de-
presin estuvo involucrada en batallas obreras, incluyendo la huelga gene ral
de San Francisco en 1934. Con Charles Denby, un obrero negro de la industria
automovilstica y otros colegas, Dunayevskaya fundara, en 1955, un pe ri-
dico obrero, marxista-humanista y por los derechos civiles. Fue una activista
en temas de la mujer antes del actual movimiento por la liberacin fe meni-
na y ms tarde public una coleccin de ensayos y presentaciones, bajo el
ttulo de La liberacin femenina y la dialctica de la revolucin (1985 in gls,
1993, 2003, espaol), una vez que surgiera este movimiento.
Al mismo tiempo, fue miembro tambin de organizaciones marxistas, des-
de la Juventud Comunista en la dcada de 1920, las organizaciones trotskis-
tas en las dcadas de 1930 y 1940, hasta la fundacin en 1955 de un grupo
mar xista-humanista: los Comits de News and Letters. Frente a la concep-
cin clsica del partido marxista de vanguardia que conscientiza a las
masas, Dunayevskaya comenz a buscar diferentes maneras de concebir la
relacin entre el movimiento de masas desde abajo y la organizacin revo-
lucionaria. News and Letters, no era un partido, sino una forma de comit
descentrali zado de organizacin. Continuamente se aline con los movimien-
25
INTRODUCCIN
tos de masas desde abajo y se distanci de conceptos de la organizacin de
vanguardia. Ella vio cmo la vulgarizacin del partido haba sido parte del
proceso de transfor macin de la Revolucin rusa en lo que ella caracteriz co-
mo sociedad capi talista de Estado. Y haba visto que gran parte de la iz-
quier da antiestalinista, trotskista principalmente, todava conservaba la forma
de organizacin de partido de vanguardia. Durante estas dcadas Dunayevs-
kaya fue testigo y partcipe de la continua aparicin de nuevas formas de
organizacin desde abajo, a menudo espontneas y descentralizadas, que mos-
traban gran creatividad.
Sin embargo, Dunayevskaya no concibi el acendrado contraste entre las
formas del partido de vanguardia y las formas espontneas desde abajo co-
mo la ltima palabra sobre la cuestin de la organizacin revolucionaria. Por
el contrario, comenz a explorar la cuestin de la organizacin, no slo en la
prctica sino tambin en la teora, es decir, en relacin con la dialctica: A
m solamente me preocupa la dialctica... de aquel tipo de agrupacin como
la nuestra, sea grande o pequea, y sus relaciones con las masas.
8
La orga-
nizacin no era slo una cuestin del movimiento de las masas desde abajo
y del partido supuestamente dirigente desde arriba (un concepto que ella re-
chaz). Ms bien, ella estaba preguntando por el papel de los activistas-pen-
sadores en un pequeo grupo, que estaban tratando de encontrar una manera
diferente, no de base jerrquica, para el trabajo con el movimiento de masas
Haba otra manera de plantear la relacin de la teora con la prctica, dife-
rente de aquella con base en el anquilosado partido de vanguardia que haba
contribuido con la transformacin en su contrario de la Revolucin rusa, y
de las revoluciones recin nacidas en el siglo XX?
En los comits de News and Letters, fundados por Dunayevskaya, ella
ejerci un tipo diferente de organizacin que tena a la dialctica concreta-
da como una flosofa de la revolucin, arraigada en Marx. Al mismo tiempo,
Dunayevskaya se convenci cada vez ms de que el fundamento tericof
losfco para tales praxis necesitaba ser analizado de manera explcita dentro
del movimiento revolucionario:
A menos que desarrollemos la dialctica en la flosofa misma, la dialctica de
la organizacin, bien sea a partir del partido de vanguardia, o nacida de la es -
pontaneidad, seran solamente diferentes formas de organizacin, en lugar de
una organizacin que es inseparable de su fundamento flosfco donde forma
y contenido son una misma cosa.
8
Raya Dunayevskaya, Carta sobre la idea absoluta del 12 de mayo de 1953, en El
poder de la negatividad, Mxico, Juan Pablos, 2009, p. 20.
26
INTRODUCCIN
ste fue el proyecto de Dialctica de la organizacin y la flosofa: el
partido y las formas de organizacin surgidas de la espontaneidad, que lle
v a cabo en los dos ltimos aos de su vida. Al plantear la cuestin slo co-
mo forma de la organizacin espontaneidad vs. partido de vanguardia,
concibi como tarea crucial la elaboracin de una dialctica de la organizacin
y la flosofa que buscara la dialctica en la flosofa que traera una revolu-
cionaria dialctica en la organizacin. Ella muri antes de tener la oportuni-
dad de redactar los captulos de esta obra. La pregunta clave que planteamos
en La utopa y la dialctica es pues de qu manera el concepto de la orga-
nizacin revolucionaria de Dunayevskaya y su arraigo en la flosofa dialc-
tica puede decirle algo al momento actual de Amrica Latina?.
IV. LA ESTRUCTURA DE ESTE ESTUDIO
La parte I, Fundamentos flosfcos, comienza con un breve anlisis de lo(s)
concepto(s) de utopa: su diferencia con respecto a aquellos de origen euro-
peo y su arraigo en la prctica emancipatoria posterior a la conquista. Se
examinan momentos especfcos de la dialctica segn se desarrollara histri
camente desde Hegel hasta Marx, Lenin y Dunayevskaya, los cuales observo
en la medida en que dialogan con la realidad apenas libre de hoy. Por lti mo se
analiza cmo se pueden entrelazar los hilos de la utopa y la dialctica.
En la parte II, El Estado y los movimientos sociales en Amrica Latina,
se analizan crticamente aquellos acontecimientos que han tenido lugar en va-
rios pases. Se analiza el papel del Estado en relacin con los movimientos
sociales en pases denominados estados progresistas (Venezuela y Bolivia);
mientras nos ocupamos del desarrollo de un movimiento de liberacin en un
Estado represivo, como es el caso de Hait. El movimiento zapatista es valora-
do no slo en relacin con Mxico, sino en la medida en que tiene importan-
cia para Amrica Latina y, de hecho, posee una dimensin global.
La parte III, Procesos revolucionarios en Amrica Latina - Voces desde
abajo, con la excepcin de un ensayo sobre Oaxaca, se compone de ensa-
yos, escritos especfcamente para este libro por colegas de Amrica Latina, o
concebidos como apndices que considero tratan el tema del libro. Adems
de un captulo dedicado especfcamente a Argentina, he reunido ensayos y
apndices menores bajo tres captulos: el captulo 9, Las luchas indgenas
por el territorio, la autonoma y los recursos naturales, el captulo 10, Las
mujeres como fuerza y razn de la transformacin social, y el captulo 11,
Juventud, educacin popular, maestros.
27
INTRODUCCIN
Esto se hizo porque, por supuesto fue posible organizar coherentemente
el material bajo estos temas. Pero tal vez se deba de manera ms signifcati-
va a que las categoras de pueblos indgenas, autonoma, territorio y recursos
naturales; las mujeres en la transformacin social; la juventud, la educacin
y los maestros, son todas categoras de especial importancia para la lucha
por la liberacin de Amrica Latina. Por lo tanto:
1) La acumulacin originaria, surgida poco tiempo despus del primer
viaje de Coln encabezado por la bsqueda de oro y plata de Es-
paa y Portugal dio como resultado el despojo de gran parte de
Amrica del Sur, la aniquilacin genocida de sus pueblos origina-
rios y la importacin de millones de hombres y mujeres africanos
trados como esclavos. A fnales del siglo XX, y en las dos primeras
dcadas del XXI, la poblacin indgena no puede ya ms ser abierta-
mente diezmada. La esclavitud ha sido declarada ilegal durante mu-
cho tiempo. Sin embargo, en trminos de despojo del continente
latinoamericano, de destruccin de la fauna y la fora, de envenena
miento de los suelos, el agua y el aire, el capitalismo extractivo ha
alcanzado nuevos apogeos y rcords en la destruccin, con la mer-
cantilizacin de cada elemento de la naturaleza, anteriormente no
logrado. Hoy en da, la vida cuenta con millones de seres que tratan
de vivir sus existencias de una manera armoniosa, productiva, en con-
cierto con la naturaleza, mientras son expuestos a sostenidos ataques
asesinos. La tecnologa ha avanzado tanto que el despojo de la tierra
ha crecido de manera exponencial. Las luchas de los pueblos indge-
nas y de otros por la autonoma, por el territorio, por la preservacin
de los recursos nacionales, y por un estilo de vida diferente, es una
lucha muy concreta frente al capitalismo extractivista del siglo XXI.
Las complejas luchas del grupo Triqui de San Juan Copala, en Oa-
xaca, se exponen en uno de los ensayos pertenecientes a esta par-
te. La larga historia de la gente de los nasa en Colombia, junto con
en trevistas, se analiza en otro ensayo.
2) El ttulo dado al captulo 10, La mujer como la fuerza y razn de
las transformaciones sociales, proviene de la obra de Raya Duna-
yevskaya y de sus estudios sobre la liberacin de la mujer en relacin
con el marxismo de Marx. Ella concibi la liberacin de la mujer
no slo como una idea cuyo tiempo le ha llegado, sino como una fuer-
za para la transformacin de la sociedad. En mi trabajo anterior so-
bre Amrica Latina, titulado El concepto del otro en la liberacin
latinoamericana, escrib sobre las Madres de la Plaza de Mayo en
28
INTRODUCCIN
Argentina y sobre la autobiografa de Rigoberta Mench, entendien-
do a ambas como dimensiones de la liberacin de la mujer, incluso
cuando esa categora especfca no es invocada. En el presente libro,
este captulo contiene dos ensayos originales que indagan en la cues-
tin de la liberacin de la mujer a partir de la geografa latinoameri-
cana. Francesca Gargallo, una latinoamericanista, feminista, novelista
y poeta, escribe sobre Feminismos y liberaciones en Nuestra Am-
rica, donde argumenta en favor de la especifcidad y la creatividad
de los feminismos indgenas de Amrica Latina. Raquel Vzquez,
una feminista mexicana, activista social y poeta que trabaj durante
varios aos con las mujeres zapatistas en Chiapas, en el ensayo Las
luchas por la autonoma en Mxico: el papel de las mujeres, se ocu-
pa de las mujeres zapatistas en Chiapas y de las mujeres indgenas
en Chern.
3) El ao 2013 fue testigo de explosivas protestas masivas, protagoni-
zadas por los maestros en Mxico. Enfrentados a una propuesta, y
luego implementada, ley represiva, antiprofesoral, mal llamada ley
de Reforma Educativa, los maestros organizaron marchas, boicots,
protestas que se extendieron de un estado a otro en Mxico; mar-
charon e hicieron peregrinaje hasta concentrarse en la ciudad de
Mxico, donde ocuparon y acamparon en un plantn en el Zcalo,
la plaza central. Aunque, desafortunadamente, no contamos con un
ensayo sobre su importante lucha, algunos ensayos y apndices pre-
sentes en el captulo se ocupan de la educacin, la juventud y la
ense anza desde una serie de perspectivas diferentes. De Bolivia,
Benito Fernndez escribe sobre La larga marcha del TIPNIS: nuevos
horizontes para la educacin popular; de Medelln, Colombia, Edi-
son Villa Holgun trata sobre Resistencias urbanas y formacin de
sujetos para la accin emancipada. La experiencia de la Red Juvenil
de Medelln (1991-2011). A su vez, los estudiantes hablan directa-
mente de sus luchas, tanto en Mxico como en Chile. Un apndice es-
pecial se presenta con l@scompaer@s zapatistas, como parte de su
Escuelita zapatista.
En la parte IV, La batalla de ideas y las prcticas. Conclusiones, reto-
mo el debate sobre diferentes expresiones tericas y prcticas de las vas para
la liberacin en Amrica Latina. En el captulo 12, me refero a El horizonta
lismo, el estatismo, el marxismo y la dimensin indgena: Ral Zibechi, lvaro
Gar ca Linera, Hugo Blanco. Un apndice importante lo constitu ye el en-
sayo de Rubn Dri, Construccin y organizacin del Poder Popular Hori-
29
INTRODUCCIN
zontalidad y verticalidad, utopa y proyecto. El captulo 13, Los za pa tistas
y la dialctica, refere cmo los zapatistas, en nuestra opinin, crean la dia-
lctica de nuevo, en su prctica y su pensamiento. El trabajo culmina con el
captulo 14, Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin en el con
texto de la liberacin latinoamericana, en el cual se regresa a Hegel, a Marx
y a Dunayevskaya, en el contexto de la liberacin latinoamericana.
PARTE I
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
[33]
Captulo 1
El signifcado de la utopa en Amrica Latina
I. EL DERECHO A SU (DE AMRICA LATINA) PROPIA UTOPA
1
El concepto de utopa que queremos presentar encontrado en Amrica La-
tina a fnales del siglo XX, desarrollado y creado nuevamente en las primeras
dcadas del siglo XXI se diferencia, en primer lugar, de la tradicin utpica
literaria e histrica europea, iniciada con la Utopa de Toms Moro, y, en se-
gundo lugar, del socialismo utpico que Marx criticara y del cual se separara
en la segunda mitad del siglo XIX.
2
En agudo contraste, las utopas latinoame-
1
La formulacin de Horacio Cerutti Guldberg encapsula la larga lucha de Amrica Lati-
na, que contina, para hacerse del control y la determinacin de su propio presente y futuro.
Durante ms de dos dcadas, Cerutti ha escrito extensamente sobre el concepto de utopa en
Amrica Latina. Muchos de estos escritos se pueden encontrar en sus compilaciones de tex-
tos, tales como Ensayos de utopa I, II, III, IV, V. Si bien no vamos a examinar su estudio, como
otros de importancia, s adoptaremos en nuestra presentacin dos de sus categoras El
derecho a la propia utopa y La utopa como un espacio de resistencia social, aun cuando
la discusin de cada concepto sea nuestra.
2
Tan temprano como en 1843, Marx escribi sobre su desacuerdo con cualquier imposi
cin de un sistema ya hecho [ready-made system], como la utopa comunista sobre la
base de un movimiento (vase la carta a A. Ruge, de septiembre de 1843). En el Manifesto co
munista de 1848, Marx y Engels escribieron acerca de los socialistas utpicos de los aos
cuarenta del siglo XIX y, mientras alabaron su crtica a la sociedad existente, a la par criticaron
su visin limitada en torno al proletariado: Es cierto que en esos planes tienen la conciencia de
defender primordialmente los intereses de la clase trabajadora, pero slo porque [los socialis
tas utpicos] la consideran la clase ms sufrida. Es la nica funcin en que existe para ellos el
proletariado. Los socialistas utpicos no vieron al proletariado como sujeto activo del cam-
bio social. Su signifcacin radica en haber correspondido los primeros deseos instintivos de
las masas de reorganizar la sociedad. La continuacin de su existencia, cuando las masas se
mo vieron en otra direccin, no poda signifcar nada ms que un movimiento reaccionario,
en oposicin al movimiento real del proletariado (Raya Dunayevskaya, Marxismo y libertad.
Desde 1776 hasta nuestros das, Mxico, Fontamara, 2007, p. 74). En La guerra civil en Fran
cia (1871), Marx seala que: La clase obrera no esperaba ningn milagro de la Comuna. Los
obreros no tienen ninguna utopa lista que implantar como Decret du peuple [por decreto del
pueblo]. Si algo nuevo iba a ser creado, estara fuera de la Comuna, de su existencia propia .
Para Marx, la clave no era una oposicin general a las ideas liberadoras de la(s) utopa(s), sino
una crtica al fracaso de los intelectuales utpicos de su tiempo, incapaces de forjar vnculos
34
ricanas del momento actual nacieron/nacen de la resistencia y de sueos con
cretos. Como se constataba en el frontispicio de la Introduccin, Gustavo
Gutirrez formul un rico concepto de la utopa, tal y como se aprecia en
Amrica Latina:
La utopa, contrariamente a lo que el uso corriente sugiere, est marcada por su
relacin a la realidad histrica presente [] La utopa signifca necesariamen te
una denuncia del orden existente [] Pero la utopa es, tambin, un anuncio.
Anuncio de lo que todava no es, pero que ser; presagio de un orden de cosas
distinto, de una nueva sociedad [] [La utopa es la fuerza] movilizadora de la
historia y subversiva del orden existente. Si la utopa no lleva a una accin en
el presente, es una evasin de la realidad.
3
El concepto de utopa en Amrica Latina se ha caracterizado por su di-
ferencia con, por su oposicin a, las nociones ya histricas de la utopa en
Europa. Las manifestaciones actuales de las utopas en Europa (y, ms tarde,
en Estados Unidos), con respecto a Amrica Latina, estn centradas en la ocu pa
cin y la dominacin. Lejos de ser sueos utpicos, stas fueron la pesadilla
viva de la explotacin, la destruccin y la aniquilacin de los pueblos indge
nas y de los esclavos africanos. Constituyeron las distopas que Europa im puso
en el Nuevo Mundo y que aniquilaron a millones de seres humanos.
Para la supervivencia del cuerpo y del espritu, los pueblos de las Am-
ricas continuamente resistieron a las nociones y las prcticas europeas que
trataron a los pueblos indgenas y los africanos esclavizados como objetos para
el trabajo sudoroso que posibilitara el enriquecimiento de Espaa, Portugal
y ms tarde de otros pases. La construccin de otras utopas, de las utopas
histricas de las Amricas as como la actual creacin de ellas ser un
tema crucial que deseamos proseguir. La idea de sus propias utopas y los
intentos por construirlas ha alimentado una constante resistencia.
Entre las fuentes cruciales de estas utopas indgenas de las Amricas es
tn: 1) las cosmovisiones precolombinas, prehispnicas de los pueblos origi
narios del continente americano y de las memorias e historias de los pueblos
africanos anteriores a la esclavitud, y 2) la memoria histrica de la resistencia
y la rebelin de los pueblos indgenas despus de Coln, como Tupac Ama-
r y Tupac Katari, as como la historia de las rebeliones negras de las Amri
cas, sobre todo en Hait.
signifcativos con las actividades y las ideas del (los) sujeto(s) de la transformacin social, en
particular el proletariado.
3
Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, Lima, CEP, 1971, 5a. edi-
cin, 1987, pp. 297298. Citado tambin en E. Gogol, El concepto del otro..., pp. 110111.
35
EL SIGNIFICADO DE LA UTOPA EN AMRICA LATINA
Estas cosmovisiones y recuerdos histricos, las leyendas, las representa
ciones de Nuestra Amrica, se entretejieron con la creacin de nuevas uto pas
deseos, visiones, esperanzas, planes de una sociedad diferente: la utopa
como la fuerza motriz de la historia y la subversin del orden existente.
La liberacin como visin utpica y como proyecto se fundi en idea y acto. El
batallar por el derecho a nuestra propia utopa ha sido un aspecto importan
te de los americanos desde que el descubrimiento y la conquista interrumpie
ron la cosmovisin indgena, y el colonialismo posterior, con su imperialismo
militareconmicocultural, provocaron la destruccin de tales visiones. Hoy
en da las utopas continan siendo forjadas. Ellas se han convertido en espa
cio y lugar de la resistencia social.
II. LA UTOPA COMO ESPACIO DE RESISTENCIA SOCIAL
4
En contraposicin con el carcter abstracto de las visiones socialistas utpicas
del siglo XIX europeo, las utopas latinoamericanas de hoy da estn ms li ga
das a la resistencia en curso ante la opresin y la explotacin la utopa como
espacio (lugar) de resistencia social. Al buscar la idea de la utopa en Am-
rica Latina no estamos persiguiendo ninguna visin ya lista y fja, sino, ms
bien, nuestra atencin se orienta hacia el reto de mantenerla como tal, como
proyecto, que se lee como una accin concreta, donde la utopa es la idea/
visin. Cmo la resistencia y la lucha en la realidad actual se unen a las es
peranzas de emancipacin y a las ideas que muchos movimientos sociales
estn poniendo en marcha? El examen de esta cuestin ser el tema principal
de la tercera parte, titulada Los procesos revolucionarios. A modo de introduc-
cin, queremos esbozar brevemente este tema en relacin con la experiencia
zapatista en Mxico y con las luchas indgenas en Bolivia.
A. LOS ZAPATISTAS Y LAS COMUNIDADES AUTNOMAS INDGENAS:
LA CONSTRUCCIN DE UTOPAS CONCRETAS
Hemos escrito sobre los zapatistas en El concepto del otro en la liberacin
latinoamericana,
5
y ellos son objeto de discusin en uno de los captulos del
presente estudio. Para resumir brevemente: cuando el gobierno mexicano se
neg a cumplir los acuerdos de autonoma negociados en San Andrs Larrin
4
Horacio Cerutti y Carlos Mondragn (coords.), Religin y poltica en Amrica Latina:
la utopa como espacio de resis tencia so cial, Mxico, UNAM, 2006.
5
Cfr. Eugene Gogol, El concepto del otro..., captulo 10, 2004.
36
zar en 1994, los zapatistas y las comunidades indgenas que reclamaban auto
noma decidieron poner en prctica los acuerdos de forma independiente al
gobierno y entonces se comenz a llevar a cabo un proceso de desarrollo aut
nomo. Pero, para romper con el corrupto sistema de partido-Estado que domi na
en Mxico, cada comunidad de las zonas zapatistas eligi independientemen
te a sus propios representantes. Toda la regin zapatista se dividi en cinco
subregiones y, en cada una, el grupo de comunidades en apoyo al zapatis mo,
se reunieron para establecer una Junta de Buen Gobierno (JBG). Los re pre sen
tantes de la JBG no eran ni permanentes ni remunerados, sino que se rotaban
cada pocas semanas para que tantos miembros de la comunidad como fuera
posible tuvieran experiencias como representantes.
En ese entonces estaba llevndose a cabo el trabajo de construir un sis
te ma educativo independiente de la educacin del gobierno un sistema que
fue ra bilinge, en los idiomas nativos y en espaol. Las escuelas utilizaban
promotores de educacin que provenan de sus propias flas. Ante rior men te,
las comunidades tenan maestros del gobierno estatal que no respetaban sus
len guas y cultura indgenas. Se comenz a desarrollar un sistema de edu ca
cin que no se quedaba slo en el aula de clases con los libros, sino que era
tambin prctico, es decir, basado en la experiencia, que era visto como la uni
fcacin de lo intelectual con lo manual. Las comunidades tuvieron que cons
truir sus propias instalaciones escolares, comenzando con las escuelas primarias
y, con el tiempo, con la construccin de las escuelas secundarias. Se cont con
el apoyo de profesores y estudiantes de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM) para el desarrollo de planes de estudio, siempre en el marco
de los deseos de las comunidades y de su autonoma.
Las comunidades comenzaron la construccin de su propio sistema de sa
lud y saneamiento, lo cual signifc el desarrollo de promotores de salud,
con la participacin, nuevamente, de los miembros de la comunidad en apren
dizaje, en este caso, sobre salud y saneamiento, para luego promover ese
conocimiento hacia toda la comunidad.
Tuvo lugar tambin la creacin de comisiones/comits especiales de mu
jeres para incentivar su participacin en toda la vida de la comunidad y en
el movimiento zapatista en su conjunto. Esta forma colectiva de trabajar en el
campo involucraba no slo los salarios individuales o el trabajo en las parce
las privadas de tierra, sino que era una forma de intercambio colectivo de tra
bajo, de recursos y de remuneracin.
El movimiento indgena autnomo zapatista comenz a crear su propio
tipo de comunidades. Sin dudas, esto tuvo sus restricciones, particularmente
aquella de estar limitados a slo una parte del estado de Chiapas, rodeado por
fuerzas hostiles del Estado, incluidos los paramilitares, que signifca haber es
37
tado y estar an tratando de sobrevivir, al mismo tiempo que se encuentran
rodeados por la estructura econmica mexicana, una economa de mercado
basada en la produccin de valores. Sin embargo, estas comunidades indge nas
zapatistas en resistencia se han convertido en catalizadores de un modo dife
rente de pensar, que va ms all de Chiapas y de Mxico.
B. BOLIVIA: SU MEMORIA HISTRICA, EL PROYECTO
Y LA UTOPA COMO UNA ORGANIZACIN PARA LA VIDA
A pesar de la importancia de la Revolucin boliviana de 1952, tanto sus l-
deres como los partidos implicados haban puesto a un lado la dimensin
in dgena, pues trataron de sumergirla dentro de la alianza obrerocampesina,
en la que todos eran ciudadanos de Bolivia como si la dimensin ind-
gena en s no fuese crucial para la construccin de una unidad revoluciona-
ria minero-campesina. El resultado concreto de esta continua colonizacin
dentro de la revolucin contribuy a su carcter incompleto. En las dcadas
subsiguientes, la resistencia ante esta marginacin se encontr con nuevas ex
presiones de creatividad indgena. El movimiento katarista de la dcada de
1980, especialmente en relacin con los jvenes aymaras en las ciudades, fue
uno de los puntos de partida (vase Gogol, 2004).
Este nuevo comienzo, a su vez, no ha estado separado de la utopa his-
trica: la resistencia mencionada, que se remonta a las rebeliones del siglo
XVIII y a sus lderes revolucionarios, Tupac Kata ri, Toms Katari, Tupac Ama-
r II y Bartoina Sisa, que se convirtieron en smbolos importantes para el de
sarrollo de las nuevas resistencias indgenas posteriores a 1952. ste es un
camino de dos vas: los nuevos momentos de resistencia recolocaron la uto-
pa histrica en el aqu y el ahora; al mismo tiempo, los recuerdos histricos
sirvieron como parte del marco para las luchas en curso y los nuevos mo-
mentos utpicos enraizados en la historia.
Los conceptos de utopa no son fjos sino que cambian con el tiempo: la
utopa es vista como autodesarrollo. Las utopas histricas devienen una con
su alcance de futuro, hacia una organizacin para la vida, una utopa en el
quehacer de las luchas de hoy. El concepto Pachakuti un vuelco del tiempo
y el espacio del cual nace una nueva fase de la historia es un modo de ex
presin suya. Asimismo, la expresin aymara, quip nayr untasis sartanani
(caminar hacia delante mientras se mira hacia atrs) ayuda a capturar esta
senda de dos vas entre las utopas histricas y el alcance del futuro.
Las utopas son defendidas y realizadas en los proyectos. El proyecto es
el modo en el cual las utopas histricas vuelven a nacer, concretadas en el mo
men to actual.
38
En la guerra del agua de Cochabamba del ao 2000 se pueden ver los
vnculos entre la utopa y el proyecto. Los residentes de Cochabamba se lan
zaron a la guerra para preservar su sistema histrico colectivo y comunitario
del agua, en la cual sta, como un valor de uso, constitua la preocupacin, pues
estaba dividida entre su uso en la agricultura y el uso por los residentes de Co
chabamba (ello no transcurra sin difcultades, tensiones y contradicciones;
sin embargo, era comunal). La concesin sobre el uso del agua, de repente se
le dio a una empresa privada y sus usuarios se vieron enfrentados a la trans-
formacin de un otrora recurso natural, en un valor de cambio. El precio del
agua se dispar a precios imposibles. Una campaa de manifestaciones masi
vas y enfrentamientos oblig al gobierno a cancelar la privatizacin del agua,
con lo que volvi nuevamente el agua a la comunidad. En la lucha por prote
gerla como un derecho de la comunidad, surgi una forma de organizacin
la Coordinadora que dirigi la lucha. En la guerra del agua, un proyecto
para preservar el agua como un derecho comunitario se convirti en cataliza
dor de una organizacin para la vida, un catalizador importante en el pro-
ceso revolucionario boliviano desarrollado entre 2000 y 2005 una lucha
por una realizacinconcrecin de la utopa.
Cmo surgi la Coordinadora, no slo como forma de resistencia o reac
cin ante la opresin, sino como una manera de alcanzar el futuro, un pro-
yecto o programa en conjunto, con una expresin plena de organizacin para
la vida? Esto ser examinado al tratar el proceso revolucionario de Bolivia en
tre 20002013.
III. LA UTOPA Y LOS PENSADORES LATINOAMERICANOS
La singularidad del concepto latinoamericano de la utopa se aprecia en la
manera como han respondido los pensadores del continente ante los movimien-
tos sociales en marcha. Varios de ellos han desarrollado nuevos puntos de
partida sobre el signifcado de la utopa en Amrica Latina. Adems de la im
por tante labor de Horacio Cerutti, estn las contribuciones de otros, entre los
cua les se encuentran lvaro B. MrquezFernndez, de Venezuela; Rubn
Dri, pensador social argentino; Augusto Salazar Bondy y Anbal Quijano de
Per. Nos ocuparemos inicialmente de lvaro MrquezFernndez, de An-
bal Qui jano y de Salazar Bondy. Ms adelante, en el captulo tres, se analiza
r la con tribucin de Rubn Dri.
A. LVARO B. MRQUEZ-FERNNDEZ
El flsofo venezolano lvaro B. MrquezFernndez refere la necesidad
de flosofar a partir de una praxis utpica:
39
La flosofa pensada y realizada desde la praxis utopista en Amrica Latina,
requiere de un pensamiento alternativo y crtico que emerja desde la base so cial
de la poblacin entendida en sentido comunitario y popular: es decir, desde aque
llas condiciones de vida en las que las personas luchan por sus principales
derechos a la vida, y para lograr esto requieren de la orientacin flosfca de
sus prcticas polticas. Entonces, es imprescindible actuar desde la prctica uto
pista, pues nos permite desarrollar no slo las ideologas polticas sino las utopas
revolucionarias, sin las cuales, valga decir, las propias ideologas polticas lu cen
desarticuladas y efmeras. Precisamente, ste es el punto focal de las prc ticas
utpicas como instancia del desarrollo del imaginario social y las representacio
nes culturales del pensar flosfco original y plural. Sin esta posibilidad de la
utopa material no sera posible la utopa ideal de cada una de las personas que
forman parte de la sociedad y del mundo de vida de la poltica.
Toda trascendencia est mediada por el pensar utpico y ste solamente se
puede proyectar desde el presente, siempre y cuando las voluntades se reco noz
can como medios para el logro de un fn compartido en un contexto ideolgi co.
La ideologa [como falsa ideologa] sita a la utopa en el orden de dominio
de los poderes que dirigen a la sociedad y que tradicionalmente estn en oposi
cin y menoscabo de la realizacin histrica de los ciudadanos; mientras une
la flosofa refere a la utopa al campo de los valores humanos relacionados
con la posibilidad de un deber ser diferente al impuesto por la hegemona de
la racionalidad del pensar antiutpico neoliberal. En ese sentido, la utopa, el
utopismo y los utopistas son condiciones necesarias para la refexin flosfca,
el flsofo y las flosofas que continuamente se gestan y desarrollan en el in te
rior de las diversas sociedades modernas. Entonces, la relacin de la utopa con
las prcticas culturales e histricas del pensar flosfco es inherente a la posi bi
lidad misma de hacer de la flosofa un pensamiento posible y realizable a partir
de las condiciones de vida de las personas, sin distingos de ninguna especie.
6
B. ANBAL QUIJANO
A principios de la dcada de 1990 el pensador social peruano Anbal Qui jano
escribi sobre el concepto latinoamericano de la utopa, y dijo que: una nue
va utopa est comenzando a ser formada, un nuevo sentido histrico, la pro
posicin de una racionalidad alternativa, una racionalidad alternativa
ante la racionalidad moderna originada con la Ilustracin y la modernidad
europea. En otro texto suyo, Reconquista de la utopa,
7
desarroll breve-
6
lvaro B. MrquezFernndez, Diez aos ms para flosofar desde la praxis utopista
en Amrica Latina, en Utopa y Praxis Latinoamericana. Revista Internacional de Filosofa
Iberoamericana y Teora Social, ao 10, nm. 31, octubrediciembre de 2005, pp. 5 y 6.
7
Se refere al texto publicado en ingls Recovering Utopia, editado por NACLA, Report
on the Americas, vol. 24, nm. 5, febrero de 1991. Estas ideas se haban expresado ya en
Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina, Lima, El Conejo, 1990.
40
mente este concepto. Rechaza hacer una divisin entre lo privado y lo esta
tal y presenta al socialismo realmente existente como una alternativa no
real. ste es un callejn sin salida al que la racionalidad instrumental con-
duce, y es el conficto entre la propiedad privada y la estatal de los recursos
productivos [] Ha quedado claro que el neoliberalismo y lo que podra
ser llamado un neodesarrollismo son dos caras de una calle sin salida.
8
En cambio, Quijano mira hacia las formas de actividad privada social
mente orientada, diferenciadas de aquellos tipos de esfuerzos privados egos
tas [] tomemos el caso de las comunidades andinas como un ejemplo. l
menciona su ambiente caracterizado por la reciprocidad, la solidaridad y la
democracia. Pero, no estoy de ninguna forma proponiendo un retorno a una
comunidad de vida agraria. Ms bien, l plantea que especialmente en Pe
r, y tambin en otros pases de Amrica Latina, hay barriadas o vecindarios
urbanos pobres. En estas barriadas hay formas alternativas de experiencias so
ciales y culturales, con actividades privadas socialmente orientadas que coexis
ten con la forma predominante de la empresa privada capitalista. Quijano
sostiene que mientras el capitalismo altera estas formas, ellas a su vez, como
parte de un mar de capital dominado por el capitalismo [] alteran su lgi ca
[la del capitalismo].
Quijano sealaba que una nueva utopa es, despus de todo, un proyecto
para la reconstitucin del sentido histrico de la sociedad, y le pona fn a
su Reconquista de la utopa del siguiente modo:
Despus de 500 aos de falsa modernizacin, la disyuntiva ante Amrica La
tina no es elegir entre el capitalismo y el control, por una parte, y la libertad de
mercado y de las ganancias, de la otra. En el anlisis fnal, ambas vas conducen
a las mismas cosas: a estructuras corporativas verticales que se convierten en el
Estado, o que estn estrechamente vinculadas al Estado. La dicotoma de lo pri-
vado y el Estado no es ms que una distincin entre dos aspectos de la misma
racionalidad instrumental, cuya ascendencia nos ha trado una crisis extre
madamente prolongada, desorden y confusin.
El sector privado socialmente orientado y su esfera pblica no estatal nos
muestra una va de escape, camino de salida del callejn sin salida hacia el cual
las ideologas del capital y el poder nos han llevado. La liberacin de la so-
ciedad es ms que la visin ilustrada de la utopa, en Amrica Latina su trama
es ya aparente en los hilos de nuestra vida diaria. El tapiz podra ser desenre-
dado, quiz aun destruido, pero nuevas manos van a regresar al antiguo telar.
9
8
Anbal Quijano, Recovering Utopia, op. cit., pp. 3536. Citado en El concepto del
otro, p. 71.
9
Ibid., p. 38. Citado en El concepto del otro, p. 72.
41
C. AUGUSTO SALAZAR BONDY
En la dcada de los cincuenta del siglo pasado, el flsofo peruano Augusto Sa
la zar Bondy escribi sobre aquello que se necesita para crear una flosofa au
tntica en Amrica Latina, es decir, una flosofa de la liberacin. Para Sala zar
Bondy, tal flosofa slo puede constituirse si se tiene en cuenta la realidad
de dependencia de Amrica Latina, de ser dominada desde fuera. Tal flosofa
tendra que ser construida en estrecha relacin con la resistencia de los que
han sido dominados.
Posiblemente, Bondy es conocido principalmente por su Existe una flo
sofa de nuestra Amrica?, donde sostena que se careca de una flosofa ge
nuina y original latinoamericana: La flosofa, que en una cultura plena es
la cima de la conciencia, en una cultura defectiva no puede sino ser una expre
sin artifcial y sin sustancia [].
10
La inautenticidad de la expresin flosfca latinoamericana es la misma
de las condiciones de
[] otras comunidades y conjuntos regionales de naciones todas, las cuales
pertenecen a lo que hoy se llama Tercer Mundo [] Es indispensable utilizar
el concepto de subdesarrollo, con el concepto correlativo de dominacin []
Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos
sub desarrollados [] de estas potencias y, consecuentemente, pases con una
cul tura de dominacin.
11
Los estragos causados por la dominacin externa de una comunidad y sus
consecuencias para el pensamiento flosfco son de honda preocupacin
para Salazar Bondy. Anteriormente, l haba escrito sobre Per:
Quiero insistir en esta tesis: la frustracin del sujeto histrico en la vida pe-
ruana ha sido especialmente grave para la flosofa hasta nuestros das []
una existencia alienada no puede superar la mistifcacin de la flosofa; una
comunidad dividida y precaria no puede generar un tipo de refexin genuina y
productiva.
12
10
Augusto Salazar Bondy, Sentido y problema del pensamiento flosfco hispanoame-
ricano, conferencia ofrecida por Augusto Salazar Bondy, mayo de 1968, Universidad de
Kansas, en Occasional Publications, nm. 16, Lawrence, Center of Latin American Studies,
University of Kansas, septiembre de 1969, p. 22.
11
Ibid., pp. 22-23.
12
Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo, t. 2, Lima,
Francisco Moncloa Editores, 1967, p. 459.
42
Salazar Bondy se encontraba escribiendo en la dcada de los cincuenta,
poco antes de que la explosin creativa de los movimientos sociales prove-
nientes desde abajo pasara a ocupar un primer plano. Y con esta evolucin, el
pensamiento flosfco en Amrica Latina ha experimentado un importante
crecimiento y forecimiento.
13
Al escribir en este primer periodo anticip, de
modo destacado, algunos de los trabajos flosfcos fundamentales que seran
luego necesarios y que se estaban desarrollando en los ltimos aos. Salazar
Bondy busc una manera de salir del laberinto de la dominacin y de su im
pacto en la cul tura de Amrica Latina:
Nuestro pensamiento es defectivo e inautntico a causa de nuestra sociedad
y nuestra cultura. Tiene que serlo necesariamente siempre? No hay escape a
esta consecuencia? Es decir, no hay manera de darle originalidad y autenti-
cidad? S la hay, porque el hombre, en ciertas circunstancias no frecuentes
ni previsibles salta por encima de su condicin actual y trascien de en la reali
dad hacia nuevas formas de vida, hacia manifestaciones in di tas, que perdura-
rn o darn frutos en la medida en que el movimiento iniciado pueda extenderse
y provocar una dialctica general, una totalizacin de desenvolvimiento, eso
que en el terreno poltico-social son las revoluciones.
14
En el desarrollo de la responsabilidad flosfca para un proyecto de este
tipo plantea un lugar para la flosofa que le acerca al concepto de la floso-
fa de la revolucin en Marx. Esto ampla el horizonte de la flosofa ms all
de la visin de Hegel sobre el bho de Minerva que levanta vuelo al anoche-
cer, dndole as a la flosofa el carcter de teora que aclara el signifcado
de los hechos ya consumados. Al distinguirlo el autor escribe que:
No siempre es as; contra lo que pensaba Hegel, creemos que la flosofa pue
de ser, y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensajera del
alba, el comienzo de los cambios histricos a travs de una conciencia radical
de la existencia proyectada hacia el futuro.
15
Este compromiso entre un nmero de pensadores latinoamericanos con
crear una flosofa del alba es lo que nos obliga a penetrar en el proyecto del
pensamiento latinoamericano. Ello da a la flosofa latinoamericana una po-
sibilidad tan excitante, como autntica y creativa. Y deseara aadir que, a
13
Vase mi libro El concepto del otro en la liberacin latinoamericana, especialmente
el captulo 2, parte C, para el anlisis de algunos de estos aspectos de la realidad y el pensa-
miento.
14
Augusto Salazar Bondy, Sentido y problema del pensamiento flosfco hispanoame-
ricano, p. 24.
15
Ibid., p. 25.
43
pesar de las expresiones hegelianas de la flosofa que abre sus alas slo al
anochecer, un seguimiento de la creacin flosfca de Hegel podra revelar-
nos cmo la dialctica hegeliana es en mucho una flosofa del amanecer.
Salazar Bondy sostena que la flosofa en Amrica Latina debe hacerse
autntica, en medio de la falta de autenticidad que la rodea y la consume.
Para hacer esto, ha de ser una refexin sobre nuestro estatus antropolgico y
des de nuestro propio estado negativo, con vistas a su cancelacin.
16
Rehsa aceptar cualquier condicin de dominacin, o de subde sa rrollo
como un estado permanente: Pero hay todava posibilidad de li be ra cin. En
la medida en que hoy estamos obligados a optar por una lnea de accin que
materialice esa posibilidad. La flosofa tambin tiene delante esta opcin de
la que depende.
17
Salazar Bondy insiste en la integracin del acto de la li
bera cin y la creacin de una flosofa de la liberacin. Los intentos de crear
flosofa fuera del contexto de la liberacin estn condenados a la inautenti-
cidad:
Si queremos ver las cosas de verdad, la nica posibilidad de liberacin est
abierta por primera vez en la historia del Tercer Mundo, el mundo de los opri
midos y subdesarrollados, quienes se liberan a s mismos y al mismo tiempo
liberan al otro, al opresor. Entonces, por primera vez, puede haber una flosofa
de la liberacin. En la lucha concreta de las clases, de grupos y de las na cio nes,
existe otro que me oprime, a quien desafortunadamente yo debo desplazar de
[] la maquinaria de la dominacin. La flosofa debe estar involucrada en esta
lucha, para que de otra manera ella [solamente] construir un pensamiento
abstracto y luego, con el pretexto de que vamos a liberarnos a nosotros mis-
mos como flsofos, no liberamos a nadie, ni siquiera a nosotros mismos.
18
Debido a que Salazar Bondy escribi sobre la necesidad de la creatividad
flosfca, un debate sobre sus ideas conduce a un segundo captulo sobre el
pensamiento dialctico. Es que la dialctica desempea un papel en la cons
truccin de una flosofa de la liberacin?
16
Idem.
17
Ibid., p. 27.
18
Augusto Salazar Bondy, Amrica Latina: flosofa y liberacin, Buenos Aires, Edito-
rial Bonum, 1974, pp. 5051 (fragmento tomado de Ofelia Schutte, Cultural Identity, p. 103,
quien lo cita en ingls).
[45]
Captulo 2
El pensamiento dialctico: de Hegel a Marx,
de Lenin a Dunayevskaya. Qu signifca el poder
de la negatividad para el presente?
I. MOMENTOS EN LA DIALCTICA HEGELIANA
Si el saber que la idea, esto es, el hecho
de que los hombres saben que su esencia, su fn
y su objeto es la libertad, es saber especulativo,
esta idea misma, como tal, es la realidad de los hombres,
no porque stos tengan esta idea, sino porque son esta idea.
Hegel, Filosofa del espritu, epgrafe 482
Segn mi modo de ver [], todo depende
de que lo verdadero no se aprehenda
y se exprese como sustancia, sino tambin
y en la misma medida como sujeto.
Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 15
Bajo el impacto de la gran Revolucin francesa, Hegel llev a cabo una re-
volucin en la flosofa,
1
pues sac a la luz el pensamiento dialctico bajo una
nueva forma, la emancipadora, que lleva dentro las dimensiones de un futu ro
liberador. Es cierto que cuando Hegel llev la historia a la flosofa, lo hizo
en la forma de una historia del pensamiento, de las actitudes hacia la objeti-
vidad.
2
Sin embargo, con tanta profundidad fue llevada la dialctica de la vida
1
Se habr tenido en cuenta al escribir en la Fenomenologa del espritu, la famosa sec-
cin amo-esclavo, el impacto de la revolucin de los esclavos en Hait que sacudi al mun-
do negro a fnales del siglo XVIII y principios del siglo XIX? Un debate polmico sobre esta
posibilidad se puede ver en Hegel, Haiti, and Universal History [Hegel, Hait y la historia
universal], de Susan Buck-Morss, University of Pittsburgh Press, 2009. Vase tambin el
captulo 4 del presente estudio Hait, 1986-1993: la ruptura (Dejoucki), la inundacin (La-
valas) y la represin.
2
Nos referimos a la dialctica propiamente dicha, no al problema eurocntrico y a veces
racista de las conferencias sobre la Filosofa de la historia universal de Hegel, ni a sus con-
clusiones polticas conservadoras de la Filosofa del derecho. En otro lugar he analizado a los
crticos de Hegel, cuyo enfoque ha sido el de reducir la dialctica hegeliana a sus conclusio-
46
al plano flosfco, reconceptualizada en la dialctica hegeliana, que, en su
forma abstracta, idealista, e incluso a veces, deformada que captura el es-
pritu del tiempo de la revolucin(es), con sus categoras de autodesarrollo
automovimiento, de la negacin, de la negacin de la negacin, esta dia-
lctica de la negatividad absoluta fue capaz de trascender el momento de su
nacimiento intelectual para hablarle a otros momentos histricos, a aquellos de
los siglos XIX y XX. As pensaban los revolucionarios, profundamente en deu-
da con la dialctica hegeliana: desde Marx, a Lenin y a Dunayevskaya.
Podra esta dialctica hablarle a la realidad sin libertad de hoy da, a
la bsqueda actual por un futuro de emancipacin, incluso en Amrica La-
tina? Si es as, cul es la manera por la cual la negatividad absoluta se
expresa en la vida y el pensamiento en este momento?
El anlisis de la dialctica hegeliana como tal no es nuestro actual prop-
sito. Ms bien, queremos retomar brevemente momentos dentro de la dialc-
ti ca que le hablan a Amrica Latina, en particular al concepto latinoamericano
de la utopa. El concepto hegeliano del espritu, de la negacin y de la nega-
cin de la negacin, sus absolutos, tal y como se expresan en los captulos
fnales de sus principales obras flosfcas; sus categoras cruciales de lo in
dividual, lo particular y lo universal que se encuentran en la Ciencia de la
l gica, son algunos de esos momentos.
A. ESPRITU
En esencia, la revolucin hegeliana en la flosofa est dada por una explo-
racin del espritu. La Fenomenologa del espritu nos muestra que hay
nu merosas manifestaciones de ste, desde la conciencia, a travs de la auto-
conciencia, de la razn y ms all, hasta el espritu absoluto. La exposicin
de Hegel comienza con las expresiones del espritu que son necesariamente
incompletas, son apariencias parciales y a menudo se encuentran en guerra
entre s. Lo que las une incluso en los momentos contradictorios es la
opinin de Hegel del objetivo, el retornar del espritu hacia su pleno desarro-
llo: la potencialidad del espritu que pugna por verse expresado en su realidad.
nes polticas, as como a aquellos que han tratado de confundir los escritos polticos y flos
f cos de Hegel, o incluso argumentar que la dialctica per se no era ms que una apologa de la
sociedad burguesa. Aunque las opiniones polticas de Hegel, y su lectura problemtica de cier tos
aspectos de la historia, necesitan ser criticadas para centrarse nicamente en estos escritos, ello
signifca cerrar la posibilidad de una exploracin de la dialctica hegeliana en relacin con
las contradicciones de hoy, emancipadoras que alcanzan la realidad. Cfr. Eugene Gogol, El con-
cepto del otro en la liberacin latinoamericana, captulo 2, y Hacia una dialctica de flosofa
y la organizacin, captulo 12.
47
EL PENSAMIENTO DIALCTICO
Esta potencialidad no es slo lo que se ve, por ejemplo, en la semilla de una
planta, donde las distintas etapas de desarrollo son el desarrollo de lo que se
encapsula a priori en el genoma, con el medio ambiente (el agua, la luz so lar,
etc.) que le sirven de catalizador. Por el contrario, la potencialidad en el con-
cepto del espritu hegeliano, no es lo que existe a priori, listo a aparecer. Ms
bien, el espritu deviene en el ser y en su plenitud, precisamente a travs de su
viaje de la conciencia y de la autoconciencia al espritu absoluto. El via je
de descubrimiento que experimenta el espritu es su potencialidad, la cual se
expresa/se concreta como el viaje del espritu, como su experiencia de vida
en el tiempo (la historia como personas, como pueblos). Este viaje es el deve-
nir del espritu.
Este desarrollo, este recorrido, es la razn por la cual el espritu de He-
gel, se hace sinnimo de la libertad, no como posesin, sino como espritu
que est tratando de expresarse/de devenir a plenitud. La libertad es el espri-
tu mismo del espritu. A pesar de lo abstracto de Hegel en el seguimiento del
espritu, cuando a veces, parece concebirse al espritu en una forma no huma-
na, el hecho est en que, en su esencia, se trata de un camino (viaje) de libe-
racin que slo puede signifcar la humanidad del concepto hegeliano.
3
Inicialmente, el espritu no puede ser entendido como expresin plena de
la libertad. De hecho, tanto en la historia del pensamiento como en la historia
real, es mucho ms frecuente la falta de libertad que se encuentra, se experi-
menta: la humanidad encadenada. La contradiccin, en el sentido hegeliano,
es la existencia no libre que va en contra del potencial liberador de la huma-
nidad. De esta contradiccin surge el impulso por negar los obstculos a la
plena expresin de la libertad, a la realizacin del espritu en su totalidad.
De este modo, se llega, en palabras de Marx, al movimiento absoluto del de-
venir de la humanidad, en donde el poder humano [] es su propio fn.
Esto no es un acto aislado, sino un proceso revolucionario. A travs de este
proceso la libertad resulta ser, no una posesin de los seres humanos, sino la
expresin ms plena de su humanidad. Es lo que signifca ser humano.
4
3
Esto ser analizado con mayor detenimiento al hablar, ms adelante, sobre la crtica que
Marx realizara de Hegel.
4
En otros lugares he trazado el recorrido del espritu hegeliano como descubrimiento y
como exploracin del otro/ de la otredad. El espritu descubre quin es, se convierte en lo que
es, fuera de su relacin con el otro, como sustancia, y, de modo ms profundo, como sujeto.
Para un anlisis de la relacin entre el espritu y el otro de Hegel, vase El concepto libera-
dor, negador del otro en la dialctica hegeliana, primer captulo de mi libro El concepto del
otro en la liberacin latinoamericana. Una lectura del concepto de espritu de Hegel como
rechazo y negacin del otro, propuesto por Derrida y otros autores, as como por Dussel en
Amrica Latina, no puede, a mi juicio, resistir el escrutinio de un examen ms matizado del
concepto de Hegel.
48
B. LA NEGACIN, Y LA NEGACIN DE LA NEGACIN
Cmo emprende el espritu este viaje de su propio devenir? Como se sea-
l con anterioridad, la humanidad se encuentra en un estado de falta de liber-
tad, es decir, en contradiccin con su autntico ser. La(s) contradiccin(es),
y la necesidad de superarla(s), as como el mtodo para su superacin, son los
principales elementos diferenciadores entre el concepto original griego de la
dialctica como dilogo que incluye a la unidad de elementos diferentes
para alcanzar un nuevo nivel y el concepto hegeliano de la dialctica, que
se centra en la oposicin de los diferentes elementos, en su existencia en con-
tradiccin y, por tanto, en la necesidad de negar la(s) contradiccin(es). Si el
espritu es el devenir de la libertad y hay barreras que deben ser superadas,
luego la negacin, que no es slo el dilogo, se convierte en un elemento cla-
ve de la dialctica hegeliana. La dialctica de Hegel es una dialctica de la ne-
gatividad.
A raz de esto, la dialctica parece estar a primera vista, compuesta por
una serie de negaciones del no. Y ciertamente, sta es una parte fundamental
de la dialctica de la negatividad. Uno se encuentra con barreras sobre barre-
ras, con contradicciones sobre contradicciones. Al mismo tiempo, Hegel reco-
noci que, si su dialctica se quedaba slo en el nivel de tal negacin, como
una serie de negaciones, entonces la libertad sera concebida slo en trminos
negativos, defnida slo por lo que se est rechazando, oponindosele. El re
sultado de semejante negacin simple, o de una serie de simples negaciones
denominadas por Hegel como primera negacin sera que, lejos de estar
libre de contradiccin o de superar la barrera, uno de los trminos estaba con-
tinuamente siendo defnido por lo que no era, o al menos, por aquello a lo que
se estaba resistiendo. No se es un objeto sexual de ciertos hombres, no se es
una mercanca en la propia produccin, no se es un otro para una cultura do-
minante que objetiva y degrada. Este punto de vista, limitado a la primera
negacin, ha estado muy a menudo presente en nuestra realidad.
Sin embargo, tan necesaria y, en efecto, tan revolucionaria como es esta
primera negacin, no se puede mover por s misma hacia una liberacin com-
pleta. La primera negacin, la negatividad simple, no puede ser el camino
completo hacia adelante debido a que est siendo continuamente defnida,
incluso en revolucin, por lo que se opone: no a sta o aqulla, sino contra s te
o aqul. Y por esta razn, uno no est libre nunca de aquello a lo que uno se
opone.
Hegel, al discernir la dialctica de la negatividad como fenmeno hist-
rico, aun cuando lo haga ms en la historia de las ideas que en la historia real,
propone un concepto ms completo de la negacin: un concepto de la nega-
49
cin de la negacin, o la segunda negatividad. Esto signifca que, despus
de, o simultneamente con la primera negacin aparece la necesidad de una
segunda negacin, que comienza sobre nuevos fundamentos. Una negacin
de la primera negacin no en sentido matemtico de un ms, seguido por un
signo de menos que vuelve a la posicin original, sino la negacin de la
negacin original en el sentido de alcanzar un desarrollo autnomo de espri tu,
un concepto ms completo de libertad que va ms all de la oposicin inicial,
ms all de la contradiccin inicial. Por lo tanto, tenemos un desarro llo en
su propio terreno, su propia potencialidad, un humanismo que comien za en s
y desde s mismo. Esto es lo que puede ser denominado como lo positivo de
lo negativo. Segn Marx, en los Manuscritos econmicos y flosfcos de 1844,
es el humanismo positivo que comienza a partir de s mismo. Al hablar de
revolucin, aunque Hegel slo escribi sobre revolucin en el pensamiento,
podemos expresar la revolucin como si tuvisemos un ritmo doble: la destruc-
cin de lo viejo (primera negacin) y la construccin de lo nuevo (la segunda
negacin, lo positivo dentro de lo negativo). El mtodo de Hegel de la ne-
gatividad absoluta es as un concepto del movimiento a travs de la doble
negacin, la negacin de la negacin que, al mismo tiempo, niega las contra-
dicciones y va hacia nuevos comienzos.
Pero falta todava una precaucin. No estamos tratando de esquematizar
ni la dialctica ni la revolucin. Esto no pretende ser una frmula o un
marco para cualquiera de las dos. Por el contrario, tratamos de proponer cier-
tos conceptos del pensamiento dialctico, ciertos momentos de la dialctica
que nos pueden ayudar a comprender la dialctica en Hegel y en la vida. No
hay una receta deseada. La dialctica no es una cuestin de aplicacin, sino
de recreacin, de nacer de nuevo en los actuales momentos revolucionarios
y como nuevos desarrollos en el pensamiento flosfco.
La dialctica amo-esclavo en la Fenomenologa del espritu de Hegel ha-
bla de este concepto con ms plenitud, de la negacin como doble negacin;
primero, trazando la dialctica de la confrontacin del esclavo con el amo
(en un principio, una lucha a muerte; ms tarde, por medio del trabajo, la crea
cin de una cosa) por el cual el esclavo gana conciencia de s (el mo vi-
miento de la conciencia a la autoconciencia). Hegel no se detiene en esto. La
conciencia del esclavo ganada de s mismo (primera negacin), tan magn-
f ca como sea, slo ser otra actitud de servidumbre, a menos que la totalidad
de la realidad objetiva sea enfrentada por la mente del esclavo recin liberado
(segunda negacin) para construir de nuevo. Esto no es un proceso automti-
co. Actitudes incompletas hacia la objetividad el estoicismo, el escepticis-
mo, la conciencia infeliz prosiguen la dialctica amo-esclavo. Se trata de un
largo y duro proceso la labor de la negacin que alcanza, despus de mu-
50
chas etapas, el saber absoluto en el fnal de la Fenomenologa. Incluso esto
no detiene el proceso del movimiento absoluto del devenir. El saber abso-
luto no es entonces el fnal. Sin embargo, es el Glgota del espritu que He gel
plantea casi al fnal del saber absoluto y que signifca que existe la necesi-
dad de introducir una nueva esfera. Esto se va encontrar por primera vez en
la Ciencia de la lgica de Hegel.
C. LA CIENCIA DE LA LGICA: LO UNIVERSAL,
LO PARTICULAR Y LO INDIVIDUAL
La Ciencia de la lgica no cuenta con una presencia concreta de la humani-
dad tal y como se aprecia en la Fenomenologa. Las categoras de pensa-
miento puro en las tres divisiones principales, el ser, la esencia y la nocin
o el concepto, parecen salirse fuera de la historia humana. Sin embargo, en el
interior, se encuentran profundos indicios que ponen en duda esa interpre-
tacin, al igual que en la seccin de La vida, donde Hegel primero trata
el individuo viviente, y luego el proceso vital, y por ltimo el proceso del
gnero.
Lo ms importante, si uno analiza las categoras centrales del libro terce-
ro, que culminan el libro de la Lgica, el concepto lo Universal, lo Parti-
cular, lo Individual (U-P-I) y lo que se revela son las categoras hegelianas
en constante movimiento y desarrollo, que exigen de su signifcado por un
ser humano; y cuando esto se realiza, se obtiene informacin crucial sobre
el desarrollo dialctico de la humanidad, no slo como fuera rastreado por
Hegel en el pensamiento, sino como una historia de vida, pasada y actual, que
se nos revela.
Lo que prosigue no es una especie de lectura hegeliana o lectura co-
rrecta de estas categoras, como si tal cosa pudiera existir en realidad. Las
ca tegoras de Hegel, creadas con esmero en su trabajo sobre la negacin,
producen una variedad continua de ricas interpretaciones, tal y como se ha
desarrollado la historia despus de Hegel. Cmo podra ser de otra manera
para su flosofa de la negatividad absoluta? El nico examen probatorio
de la dialctica hegeliana radica en cmo la vida misma forja de nuevo a la
dialctica para su ocasin. La flosofa dialctica es simultneamente la suma,
as como la previsin de lo que ha ocurrido u ocurrir en la vida. En este caso,
queremos presentar una lectura posible que nos ayude a pensar en estas cate-
goras, U-P-I, en relacin con el mundo en el cual vivimos, enfocndonos en
Amrica Latina.
Para Hegel, estas categoras hacen su aparicin inicial en el captulo f nal
El saber absoluto de la Fenomenologa: El objeto es, como todo, el silogis mo
51
o el movimiento de lo universal hacia la singularidad a travs de la determi-
nacin y, a la inversa, el movimiento de la singularidad hacia lo universal
a travs de la singularidad como superada o de la determinacin.
5
Las ca-
tegoras fructifcan plenamente en la Lgica. Las categoras no son inter-
cambiables; sin embargo, slo se convierten en categoras completamente
dia lcticas en su mutua relacin.
Lo universal en Hegel, particularmente en el nivel de los absolutos, se
interpreta a menudo como algo desprovisto de humanidad, como el fn de la
historia, como un idealismo absoluto, una conversacin con Dios. Sin em-
bargo, vemos lo universal como el ser de una nueva sociedad, como la idea
del socialismo. Por s misma, incluso si interpretamos lo universal en trmi-
nos relacionados con lo humano, ello es abstracto. Su poder y signifcado
revolucionario como un universal slo nace en su relacin con lo particular
y lo individual.
Lo particular no es lo particular en ningn sentido singular, sino una
mul titud de particulares que dependen del momento histrico. Puede ser el
soviet la forma descubierta por los trabajadores rusos en la primera Revolu-
cin rusa de 1905, o el levantamiento zapatista en Chiapas, iniciado en 1994.
Puede ser una huelga, un peridico radical, una organizacin revoluciona ria
y as sucesivamente. Se necesita tener cuidado para no sustituir lo particu-
lar con lo universal. Lo particular no es ms que un camino para llegar a lo
uni versal. Igualmente importante es el movimiento de lo universal a lo par-
ti cu lar. Lo particular se convierte en una forma de realizar, de concretar lo
universal. De lo contrario, lo universal permanece como una abstraccin.
Lo universal adquiere una presencia corprea, se hace carne y sangre,
en la medida en que se convierte en realidad. El concepto de lo universal ex-
perimenta una transformacin. Lo que es un concepto de lo universal antes
de que tenga lugar un particular, o una serie de particulares, se vuelve harto
diferente bajo la prueba de fuego de los acontecimientos reales. La visin
original de lo universal es importante tambin, no como algo esttico e inmu-
table, sino como una visin del futuro, que abarca la visin de la humani-
dad, o la visin de un grupo, o la visin de un individuo, hasta un momento
particular. Por tanto, ste es un principio energizador, un motor para la espe-
ranza de la humanidad y los deseos de futuro. La dialctica es la historia de la
humanidad capturada en categoras flosfcas, las cuales se convierten en pun
to de partida para nuevos momentos emancipadores en curso.
5
J. G. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966; La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1972, traduccin de W. Roces, p. 462.
52
Al mismo tiempo, lo particular no es lo universal, sino el camino para lle-
gar a l. Si uno se sujeta a un particular y falsamente lo transforma en lo uni-
versal, se corre el riesgo de la sustitucin de un momento particular, en un
proceso revolucionario por el todo, y as, se detiene la negacin (la negati-
vidad) que es el motor de la transformacin. Por ejemplo, hacer de la na-
cionalizacin de las propiedades despus de la Revolucin rusa, no slo un
par ticular crucial de la revolucin, sino la prueba universal de la revolucin,
como lo hiciera Trotsky, signifc la ceguera ante la posibilidad de transfor-
macin en su opuesto en el caso de Rusia, de un Estado de obreros en una
entidad capitalista de Estado.
6
Lo que se hace crucial es la interrelacin, el movimiento entre lo universal
y lo(s) particular(es). Cul es este movimiento? Es la negacin, la negacin
de las contradicciones, las barreras para el logro de una barrera universal
vigen te en el camino de concrecin de un universal. La negatividad se en cuen-
tra en el corazn de la transformacin. Es necesario enfatizar que ste es un
camino de dos vas, el movimiento en ambas direcciones, la negacin en am bas
direcciones, entre lo universal y lo particular.
No estamos hablando de entidades sans humanidad. Lo universal es una
creacin humana. Lo particular incluye la participacin de mujeres y hom-
bres en el movimiento. Esto lo vemos ms explcitamente en la tercera ca-
tegora, lo individual. Para nosotros, lo individual en las categoras universal,
particular e individual, es lo social individual, el sujeto que se encuentra en
el corazn de la transformacin dialctica. Lo individual (el individuo) de-
cide unirse a una manifestacin, participar en una huelga, formar parte de un
movimiento revolucionario. Un individuo (cientos, miles, millones de perso-
nas) se ha relacionado y se ha unido en un particular. Ese individuo ya no es
el mismo individuo que era antes de unirse. La experiencia de hacer y de pen sar
en una actividad ha transformado a ese individuo en un individuo social, en
una persona diferente, en relacin con otros sujetos sociales, tal vez incluso
de un sujeto revolucionario, con las masas como razn. Al mismo tiempo,
esta participacin en un particular una huelga, una manifestacin, una
organizacin revolucionaria ha transformado a ese individuo, lo particu-
lar mismo se ha transformado por las personas (los individuos) que se han
unido, que han participado con sus ideas y sus acciones. Existe, pues, un mo-
vi miento de dos vas entre lo individual y lo particular. De nuevo, cul es la
naturaleza de este movimiento? Nuevamente es la negacin. El individuo dice
6
Vase La naturaleza de la economa rusa, o la conversin de un particular dado en
nuevo universal, en Len Trotsky como terico, que constituye el captulo 4 de Filosofa
y revolucin de R. Dunayevskaya.
53
No a la situacin en la que vive. Lo particular puede llegar a ser transfor-
mado en estos no de una manera revolucionaria. Lo particular puede, por lo
tanto, ser utilizado para llegar hasta lo universal y transformarlo. Las nue vas
preguntas, las nuevas ideas, los nuevos deseos desde abajo, desde lo indivi-
dual social, enriquecen lo particular y lo universal, y, a su vez, la con crecin
de lo universal por medio de la experiencia de lo particular, transfor ma a
lo(s) individual(es). As, a lo que hemos llegado es a un camino de doble sen-
tido, no slo de la negacin, sino de la negacin de la negacin. Y esto nos lo
podemos imaginar del siguiente modo:
lo Universal ------ lo Particular ------ lo Individual
negacin negacin
[Movimiento de la primera y segunda negacin
en ambas direcciones]
Nuevamente hay que tener cuidado, pues ste no es un esquema listo para
ser aplicado, sino slo una imagen que nos ayuda a ver el funcionamien to de
la dialctica
D. LOS UNIVERSALES CONCRETOS
Lo que hemos visto anteriormente es la creacin de los universales concre-
tos. sta es una pieza clave del pensamiento dialctico. Sin la creacin de los
universales concretos, mixtifcamos el poder de la negatividad, nos queda-
mos entonces para siempre con abstracciones, con los universales que eran
concretos para ciertos momentos histricos, pero que ya se han agotado para
los momentos y las dualidades nuevas. La necesidad de los universales con-
cretos est dada por la necesidad de decir, de volver a crear la dialctica, siem-
pre de nuevo. Segn se ha citado a Raya Dunayevskaya en la introduccin:
Slo los seres humanos vivientes pueden recrear la dialctica revolucionaria
siempre de nuevo. Y estos seres humanos vivos debern hacerlo tanto en la
teora como en la prctica. No se trata slo de hacer frente al desafo de la prc-
tica, sino de ser capaz de afrontar el reto de la autodeterminacin de la idea y
del desarrollo de la teora, hasta el punto donde se llega al concepto de Marx de
la flosofa de la revolucin permanente.
Una de las objeciones hechas a menudo al ver el pensamiento dialcti co
como algo revolucionario est en que Hegel no pretendi buscar la ne gacin
de la negacin la transformacin revolucionaria sino la reconcilia-
cin. Sin dudas, una explicacin que se puede hacer de que, polticamente, eso
54
era lo que pensaba Hegel y que, de hecho, l desarrollaba. Sin embargo, lo que
estamos tratando es la objetividad de la dialctica, no importa cules fueran
las preocupaciones personales de Hegel, o cules las conclusiones polticas
que buscaba. Seguramente, hay elementos de reconciliacin en la dialctica.
Al mismo tiempo, la clave est en la resolucin de la dialctica como totali-
dad y aqu la reconciliacin no es entonces el hilo determinante. Esto es as
porque, objetiva y subjetivamente, el espritu autntico y revolucionario de
la dialctica es la libertad. Cuando nos posicionamos en los absolutos de He-
gel, no es la reconciliacin, sino es, segn veremos, la negatividad absoluta
como nuevo comienzo (Dunayevskaya) lo que prevalece. No obstante, an-
tes de desarrollar los absolutos de Hegel, queremos sondear la dialctica, tal
y como Marx la propusiera, entre 1843-1883, y como Lenin lo redescubrie-
ra, en medio de la Primera Guerra Mundial y la concretara durante la Revo-
lucin rusa.
II. MARX-HEGEL: DE LA CRTICA
DE LA DIALCTICA HEGELIANA A EL CAPITAL
Lo ms destacado en la Fenomenologa de Hegel
y su conclusin fnal esto es, la dialctica de la negacin
como principio de movimiento y generacin es que,
primero l concibe como autognesis del hombre
en cuanto a proceso, concibe la objetivacin como prdida
del objeto, como alienacin y como superacin de esta
alienacin; que aprehende de este modo la esencia del
trabajo y comprende al hombre objetivo verdadero,
pues es el hombre real como resultado
del propio trabajo del hombre.
Karl Marx, Manuscritos
econmicos y flosfcos de 1844
7
El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una
mistifcacin, no obsta para que este flsofo fuese el primero
que supo exponer de un modo amplio y consciente
sus formas generales de movimiento.
Lo que ocurre es que la dialctica aparece
en l invertida, puesta de cabeza.
7
Karl Marx, Manuscritos econmicos y flosfcos de 1844, Santiago de Chile, Austral,
1960, traduccin del ingls de Rubn Sotoconil, pp. 155-156.
55
No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho
ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo
la corteza mstica la semilla racional.
Karl Marx, El capital
8
No se puede suprimir a la flosofa
sin convertirla en realidad.
Karl Marx, Introduccin a la Crtica
a la flosofa del derecho de Hegel
Qu posicin debemos tomar ante la dialctica hegeliana?, se preguntaba
el joven Marx en su manuscrito sin ttulo, ms tarde llamado Crtica de la
dialctica hegeliana, un texto clave de sus Manuscritos econmicos y flos
fcos de 1844. Mientras que la pregunta de Marx fue inicialmente dirigida a los
jvenes hegelianos de su tiempo, la gran verdad es que Marx de cidi explo-
rar esta cuestin para s mismo. Esto marc el comienzo de la profunda in-
vestigacin que realiz a lo largo de cuatro dcadas sobre la dialctica como
crtica, como el pensamiento ms profundamente sumergido que lleva ra a
Marx a la re-creacin de la dialctica en trminos concretos y humanos.
9
Aunque nos centraremos en la Crtica de la dialctica hegeliana, es
importante tener en cuenta que los Manuscritos de 1844 fueron el plato fuer-
te. Los temas en los Manuscritos estaban juntos en un cuaderno, escrito a
veces en columnas a ambos lados. Propiedad privada y comunismo, Tra-
bajo enajenado, Crtica de la dialctica hegeliana y otros forman una to-
talidad que encierra la triple ruptura de Marx, expresada en una crtica de la
economa poltica clsica, del materialismo estrecho y el comunismo vulgar
y su crtica compleja de la dialctica hegeliana.
La profunda crtica de Marx era inseparable de la forja de un nuevo pun-
to de partida flosfco el naturalismo profundo o el humanismo [que] se
distingue tanto del idealismo y el materialismo, y es, al mismo tiempo, la
verdad que une a ambos. A su vez, estos escritos de 1844 slo pueden enten-
derse en el contexto del descubrimiento de Marx y de su alineamiento con un
sujeto revolucionario emergente: el proletariado. Marx asisti a reuniones
de los trabajadores en Pars, y le escribi a Ludwig Feuerbach: Tendras que
haber participado en una reunin de los trabajadores franceses, para poder
8
Karl Marx, El capital, tomo 1, posfacio a la segunda edicin.
9
Marx hizo estudios con anterioridad sobre Hegel en su tesis doctoral y en la Crtica de
la flosofa del derecho de Hegel. Sin embargo, fue su sondeo de 1844 sobre la dialctica
misma, una parte del momento flosfco de Marx, que estableciera la trayectoria para su
vida revolucionaria.
56
creer en la frescura virginal y la nobleza de estos hombres de vestimentas ra-
das (11 de agosto de 1844). l elogi la revuelta de los tejedores de Silesia en
1844 y dijo: La sabidura del pobre alemn est a la inversa de la sabidura
de la Alemania pobre [] Las sublevaciones de Silesia comenzaron cuando
las insurrecciones francesas e inglesas haban terminado, con la conciencia del
proletariado como clase,
10
separndose claramente de otros intelectuales
radicales, que no reconocan a esta subjetividad revolucionaria que surge desde
dentro del capitalismo industrial.
Raya Dunayevskaya distinguir estos Manuscritos econmicos y flos-
fcos de 1844 como: Un nuevo continente de pensamiento y revolucin,
como el momento flosfco de Marx que ella vea como determinante en
la trayectoria flosfcaorganizacional y revolucionaria de su vida, entre 1844
y 1883.
La autoaclaracin de la crtica signifcaba una crtica a la deshumani-
zacin de las ideas en manos de Hegel:
La esencia humana, el hombre, equivale para Hegel a autoconciencia. Todo
extraamiento de la esencia humana no es nada ms que extraamiento de la
autoconciencia. El extraamiento de la conciencia no es considerado como ex-
presin (expresin que se refeja en el saber y el pensar) del extraamiento real
de la humana esencia. El extraamiento verdadero, que se manifesta como
real, no es, por el contrario, segn su ms ntima y escondida esencia (que
slo la Filosofa saca a la luz) otra cosa que el fenmeno del extraamiento de
la esencia humana real, de la autoconciencia (Crtica de la dialctica hegelia na
y de la flosofa de Hegel en general).
Al mismo tiempo, Marx capt el ncleo revolucionario de Hegel y, de
ese modo, el fundamento para su trascendencia/recreacin de la dialctica:
Pero en cuanto que Hegel ha concebido la negacin de la negacin, de acuer-
do con el aspecto positivo en ella implcito, como lo verdadero y nico posi-
tivo y, de acuerdo con el aspecto negativo tambin implcito, como el nico
acto verdadero y acto de autoafrmacin de todo ser, slo ha encontrado la ex-
presin abstracta, lgica, especulativa para el movimiento de la Historia, que
no es an historia real del hombre como sujeto presupuesto, sino slo acto ge-
nrico del hombre, historia del nacimiento del hombre.
Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado fnal (la
dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en pri-
mer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso,
10
Citado por Franz Mehring en su biografa de Karl Marx.
57
la objetivacin como desobjetivacin: como enajenacin y como supresin
de esta enajenacin; que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre ob-
jetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo.
Tenemos que mantener presente, tal vez en tensin, dos dimensiones cen-
trales de la relacin entre Marx y Hegel: 1) No habra sido posible contar
con Marx sin Hegel, y, sin embargo, 2) la dialctica de Marx es slo la de
Marx, no la de Marx y Hegel.
11
No se puede concebir a Marx sin Hegel ni los
anlisis de la dialctica de ste por Marx. Si Marx no hubiese tenido a He-
gel, sin duda habra tenido que inventarlo en trminos metodolgicos. No
obstante, es necesario todava investigar ms sobre la naturaleza de la trans-
formacin-recreacin de Marx de la dialctica hegeliana, que se convirti y
sigue siendo el punto de partida revolucionario para nosotros mismos. No
fue ni una simple inversin de Hegel, de sostenerse sobre la cabeza a pararse
sobre los pies (echando a andar el materialismo), ni la simple adicin del su-
jeto proletario a la dialctica tan fundamental, como fueron ambos empe-
os. La labor de Marx no fue nicamente de adicin al materialismo en la
forma de un mundo objetivo y de un sujeto vivo, en lugar de espritu que
le sigue. Por el contrario, Marx reformul, volvi a concebir la dialctica
como su fuente originaria, como su causa. El sujeto sera un ser vivo, la pre-
sencia corporal de la libertad y el pensamiento en marcha y no slo la idea de
la libertad en el aislamiento aparente en que lo concibiera Hegel. Marx no
desestim el desarrollo dialctico de la idea de la libertad; ms bien, la busc
y recre nuevamente, como universal concreto dentro del mundo en el que
viva es decir, en la necesidad de comprender la naturaleza del capitalis-
mo para superarlo, en el nfasis puesto en la subjetividad humana revolucio-
naria como motor para arrancar de raz las transformaciones. A pesar de que
la visin de Marx naci en 1844 en los Manuscritos econmicos y flosf-
cos, se puede observar con mayor plenitud en El capital, la cspide de la
obra de Marx.
En El capital se puede notar, al mismo tiempo, la deuda de Marx con He-
gel, as como el modo de trascender la dialctica hegeliana. Tomemos el pri-
mer captulo: La mercanca. Aqu Marx, de una forma directa, avanz del
surgimiento de la mercanca, con su doble carcter de valor y valor de uso, a
lo que se le esconde tras la doble apariencia: el doble carcter del trabajo
que se materializa en las mercancas, el trabajo concreto como creador de
valor de uso; el trabajo abstracto (el tiempo de trabajo socialmente necesa-
11
El siglo XX ha estado repleto de intensos debates y desacuerdos en torno a la relacin
entre Hegel y Marx. No desarrollaremos un debate sobre esto aqu, aunque s consideramos
de inters un estudio reciente de Sean Sayers: Marx & Alienation. Essays on Hegelian Themes,
Londres, Palgrave Macmillan, 2011.
58
rio) como creador de valor. De esta forma, Marx se mueve de la apariencia
a la esencia, del trabajo y la produccin como ncleo del capitalismo indus-
trial. Entonces, se puede distinguir el movimiento mismo de las categoras
como en la Ciencia de la lgica de Hegel. Ms adelante, cuando nos acerca-
mos a la parte fnal del primer captulo, El fetichismo de la mercanca y su
secreto, nos movemos ms all de la apariencia y la esencia para descubrir
la nocin o el concepto. El concepto o el espritu del capital, del capitalis-
mo, es precisamente ese fetichismo de la mercanca, y, lo que hay detrs de
ello es el tipo de trabajo, la produccin, la acumulacin que se encuentra en el
capitalismo, y que Marx llam la produccin por la produccin misma, la acu-
mulacin por la acumulacin misma. El fetichismo proviene dice Marx,
evidentemente, de esta misma forma. Eso es, precisamente, puesto que el
trabajo bajo el capitalismo tiene esta doble naturaleza de trabajo concreto
y trabajo abstracto, que fragmenta al ser humano que trabaja y a los productos
obtenidos de tal tipo de trabajo, que solamente pueden asumir la forma de mer-
canca con su doble valor: valor de uso y valor (valor de cambio). En este ra-
zonamiento se ha ido del ser, con su apariencia de mercanca, por medio de
la esencia (la doble na turaleza del trabajo en el capitalismo) al concepto, al
fetichismo de la mercan ca (la produccin por la produccin misma), de mo-
do que se ponen en paralelo con el ser de Hegel, la esencia y el concepto en
la Ciencia de la l gica. Sin embargo, hay una ruptura, o la trascendencia de
Hegel, en la re creacin de la dialctica hecha por Marx. Este ltimo no se detie-
ne en el fetichismo de la mercanca, sino que, dentro de esta misma seccin, va
a su opuesto, a lo que puede desnudar el fetichismo de la produccin capi-
talista el trabajo libremente asociado. As Marx plante la idea o el con-
cepto como si surgiera de la vida del sujeto revolucionario, el proletariado,
en una manera totalmente diferente de trabajo, confrontando la produccin
capitalis ta con su opuesto absoluto. De un modo dialctico, lanz el movi-
miento del ser a la esencia, al concepto, pero ahora ste no es slo del capita-
lismo, sino que est integrado a su opuesto: al trabajo libremente asociado que
niega la produccin capitalista, una negacin de la negacin que da a luz a una
mane ra completamente diferente de trabajo: la fuerza humana, la creatividad,
que puede desnudar al fetichismo de la mercanca, romper la ley del valor y
mo verse por medio de la segunda negacin hasta lograr alcanzar una nueva
sociedad. sta es la dialctica revolucionaria que trasciende la dialctica he-
geliana y la propia dialctica de Marx. Dunayevskaya plante la dialctica
de Marx para la totalidad de El capital, del siguiente modo:
El capital [] es la Gran Separacin (Great Divide) de Hegel, y no slo por-
que el tema es la economa, antes que la flosofa [] es esa Gran Separacin
59
(Great Divide) porque, slo porque, el sujeto no el tema, la materia, sino el
sujeto no fue ni economa ni flosofa, sino el ser humano, las masas. Como
el trabajo muerto (capital) domina al trabajo vivo, y como el obrero es el se-
pulturero del capitalismo, ello envuelve toda la existencia humana. Por tan-
to, esta dialctica es totalmente nueva, totalmente interna, ms profunda de lo
que jams fue la dialctica hegeliana que haba deshumanizado el autodesa-
rrollo de la humanidad en la dialctica de la Conciencia, la Autoconciencia, y
la Razn. Marx pudo trascender la dialctica hegeliana no negando que fuera
la fuente de toda dialctica; antes bien, precisamente porque empez con
tal fuente pudo dar el salto al Sujeto vivo que es aquel que transforma la reali-
dad. El capital es la obra en que cuando Marx elabora las leyes econmicas
del capitalismo, no aparte de la verdadera historia de la lucha de clases la
narracin histrica se convierte en razn histrica.
12
III. LENIN Y HEGEL.
PREPARACIN FILOSFICA PARA LA REVOLUCIN?
Es imposible comprender completamente a El capital
de Marx y en especial su primer captulo, si no se ha
estudiado y comprendido a travs de la totalidad de la lgica
de Hegel. En consecuencia, ninguno de los marxistas del
ltimo medio siglo ha entendido a Marx.
Lenin, Cuadernos flosfcos
Esta famosa cita de las notas de Lenin sobre la Ciencia de la lgica de He-
gel ha llamado la atencin de muchos pensadores marxistas. Sin embargo,
resulta sorprendente que pocos hayan visto las observaciones de Lenin sobre
Hegel de 19141915 como el ascenso a un nivel de preparacin flosfca se
guida por la Revolucin rusa de 1917. Haba razones objetivas slidas para la
vuelta de Lenin a Hegel, poco tiempo despus del estallido de la Primera Gue-
rra Mundial. La guerra provoc el colapso de las organizaciones socialistas
y marxistas de la Segunda Internacional, entre las cuales la socialdemocra-
cia alemana y otra organizacin socialista tomaron partido por la defensa de
la patria. El impacto de esta traicin remiti a Lenin a buscar mucho ms all
de la cuestin del mero hecho de venderse. Cules fueron las causas ob-
12
R. Dunayevskaya, 1981:143 (en la edicin en espaol de Rosa Luxemburgo, p. 286).
Para ver cmo Dunayevskaya arrib a estas conclusiones, se pueden seguir sus amplios estu-
dios, El humanismo y la dialctica de El capital de Marx, que se encuentra en sus tres
obras principales: Marxismo y libertad, Filosofa y revolucin y Rosa Luxemburgo, la libera-
cin femenina y la flosofa marxista de la Revolucin.
60
jetivas para ese colapso ideolgico tan general? El hecho fue abrumador,
imprevisto e incontrovertible. Lenin quien enfrentaba la aparicin de una
contrarrevolucin en el seno mismo del movimiento revolucionario se
dio a la bsqueda de una flosofa capaz de reconstituir sus propias razones.
Empez a leer la Ciencia de la lgica de Hegel.
13
La renuencia a investigar los nexos entre la bsqueda flosfca de Lenin
sobre la dialctica hegeliana, bajo el impacto de la bancarrota de la Segunda
Internacional Marxista durante el estallido de la Primera Guerra Mundial y
su prctica poltica revolucionaria entre 1915-1917, 1917-1923, ha sido par-
te del problemtico legado del marxismo ortodoxo a lo largo de todo el
siglo XX. La separacin de la dialctica revolucionaria, hegeliano-marxista,
de la poltica radical, as como de la organizacin revolucionaria, ha sido la
historia del marxismo posMarx, incluso por los mejores marxistas.
14
Son los hilos existentes entre la indagacin dialctica de Lenin y su prc-
tica poltica los que pueden resultar de auxilio en la bsqueda de la liberacin
de Amrica Latina en la actualidad. Para descubrirlos, tenemos que despejar
una serie de interpretaciones del siglo XX sobre Lenin. Los antileninistas con
frecuencia lo han reducido a un genio del mal. Algunos, denominados le ni-
nistas, no han sido particularmente tiles. Uno de ellos le atribuy su grande za
a la extraa intuicin.
15
Un reciente y minucioso anlisis del pensamiento
poltico temprano de Lenin, proporciona una visin de su Qu hacer?, que
barre con una serie de supuestos problemticos, pero no contina con el pe-
riodo de la Primera Guerra Mundial y posterior.
16
En general, Lenin nos ha
quedado como un combatiente prctico que silencia o abandona sus cuader-
nos sobre Hegel, durante la Primera Guerra Mundial.
Un breve repaso de algunas de las lneas principales de los cuadernos de
Lenin sobre Hegel, ayudaran a situar nuestro anlisis. Los cuadernos fue-
ron una combinacin de copias suyas de numerosos fragmentos de la Lgi-
ca acompaados a menudo por marcas para enfatizar, como subrayados,
maysculas, signos de exclamacin y notaciones cortas como NB (nota bene
o buena nota) junto a comentarios ms extensos, donde se incluyen tambin
13
R. Dunayevskaya, Marxism and Freedom, p. 168. (En la edicin en espaol, p. 204).
14
En particular, vase R. Dunayevskaya, captulo X de Marxismo y libertad, y el cap-
tulo 3 de Filosofa y revolucin. Adems, de Kevin Anderson, Lenin, Hegel and Western
Marxism: A Critical Study [Lenin Hegel y el marxismo occidental: un estudio crtico]. Pero tam-
bin, sobre limitacin de Lenin y de la dialctica hegeliana, en relacin con la organizacin
revolucionaria, vanse los extensos escritos de R. Dunayevskaya que se encuentran en Dia-
lctica de la organizacin y la floso fa, vol. XII de la Coleccin Raya Dunayevskaya. Ade-
ms, el captulo X de mi libro Hacia una dialctica de la flosofa y la or ganizacin.
15
Tony Cliff, Lenin.
16
Vase Lars Lih, Lenin Rediscovered: What Is to Be Done? In Context, Leiden, Brill, 2006.
61
las defniciones de Lenin, las traducciones materialistas, las referencias
a otros pensadores y obras, entre las que se halla El capital de Marx y tex tos
de autores rusos.
Despus de extractos y comentarios breves sobre los prlogos de Hegel y
la introduccin, Lenin tom el primer libro de la Lgica, la Doctrina de la
esencia. Aqu encontramos la preocupacin inicial de Lenin sobre el marco
idealista de Hegel, sus referencias a lo absoluto, a Dios, la Idea pura: Tonte-
ras acerca de lo absoluto. En general, procuro leer a Hegel de modo mate ria-
lista. Hegel es el materialismo invertido (segn expresin de Engels), es decir,
desecho las ms de las veces a Dios, el absoluto, la idea pura, etctera.
17
La decisin de Lenin de leer a Hegel de modo materialista fue nota ble
desde sus primeras anotaciones, aunque despus comentar sobre el materia-
lismo dentro de Hegel, opuesto a la necesidad de darle una lectura de este tipo
desde fuera. Sin embargo, Lenin nunca abandon por completo el entra mado
sobre la necesidad de leer a Hegel de modo materialista. En la seccin ini-
cial de la Doctrina del ser sobre la calidad , Lenin redact su primera de-
fnicin:
La dialctica es la teora que muestra cmo los contrarios pueden y suelen
ser (cmo devienen) idnticos; en qu condiciones son idnticos, al transfor-
marse unos en otros, por qu la inteligencia humana no debe entender estos
contrarios como muertos, rgidos, sino como vivos, condicionales, mviles, que
se transforman unos en otros.
18
Tales defniciones o traducciones son las que producen algunos de los
comentarios de Lenin ms ricos en lisant [durante la lectura] de Hegel. La
cuestin del movimiento, de la identidad de los contrarios, segua siendo de
importancia para las lecturas de Lenin:
Hegel analiza conceptos que por lo general parecen muertos y muestra que en
ellos hay movimiento. Lo fnito? Eso signifca moverse hacia su fn! Algo?
signifca no lo que es otro. El ser en general? signifca una indetermi-
nacin tal que ser = no ser. Multilateralidad y universal fexibilidad de los
conceptos, una fexibilidad que llega hasta la identidad de los contrarios, tal
es la esencia del asunto. Esta fexibilidad, aplicada subjetivamente, = eclecti-
cismo y sofstera. La fexibilidad, aplicada objetivamente, es decir, si refeja la
multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialctica, es el refejo
correcto del eterno desarrollo del mundo.
19
17
V. I. Lenin, Cuadernos flosfcos, en Obras completas, Mosc, Progreso, 1986, tomo
29, p. 91.
18
Ibid., p. 96.
19
Ibid., pp. 96-97.
62
Este movimiento fue reconocido por Lenin, no como un movimiento
externo impuesto, sino como un automovimiento. Entonces cit a Hegel:
[] lo negativo contiene en general el fundamento del devenir, la inquietud
del automovimiento
20
y enfatiz el concepto de automovimiento en estos
comentarios al margen. En sus notas sobre la ltima seccin de la Doctrina
del ser, la medida el movimiento va a ser visto como un salto, como
opuesto a la mera gradualidad en la dialctica y, segn Lenin anotara, sal-
tos, varias veces en el margen, al lado de los fragmentos de Hegel, e incluso
hizo un dibujo para ilustrar el concepto.
Al dirigirnos a la Doctrina de la esencia, daremos nuevamente una
escueta indicacin del sondeo de Lenin sobre Hegel, un asomo de la gran
riqueza de estos descubrimientos flosfcos. En la primera seccin de La
esencia como refexin en s misma, Lenin extrajo algunos prrafos sobre
La ley de la contradiccin. En medio de los extractos insert el siguiente
comentario:
Movimiento y automovimiento (esto es NB! Un movimiento arbitrario (in
dependiente), espontneo, interiormente necesario), cambio, movimien to
y vitalidad, principio de todo automovimiento, impulso (Trieb) al mo-
vimiento y a la actividad lo opuesto al ser muerto quin creera que
esto es la mdula del hegelianismo, del hegelianismo abstracto y abs tru so
(pesado, absurdo?)? Esta mdula haba que descubrirla, comprender la, des en-
traarla, depurarla, que es precisamente lo que hicieron Marx y Engels.
21
Lenin nuevamente enfatiz en el automovimiento, que l encontr inter-
namente necesario dentro de la dialctica. Inmediatamente prosigui anotan do
que, la idea del movimiento y el cambio universales (1883, Lgica) fue con -
jeturada antes de su aplicacin a la vida y a la sociedad. Se proclam con res-
pecto a la sociedad (1847) antes de demostrarse en su aplicacin al hombre
(1859) [El origen de las especies de Darwin].
22
Dunayevskaya, en los apuntes para una conferencia que prepar en los
aos setenta comenta sobre esta seccin de Lenin:
A partir de ahora, Lenin muestra el mayor reconocimiento del idealismo en la
flosofa dialctica. El pensamiento tiene su propia dialctica y lo crucial es
que Lenin no se limita a decir: Vamos a leer a Hegel de un modo materialista
[] Por ahora lo ha dado por sentado flosfcamente, y tambin en la vida,
20
Ibid., p. 102.
21
Ibid., p. 123.
22
Idem.
63
pero en cambio, insiste en que la idea del movimiento universal vino primero
de Hegel, luego de Marx, y fnalmente con Darwin.
23
Lenin continu haciendo sus extractos sobre la contradiccin y en sus
comentarios propios prosigui enlazando la contradiccin, la razn pensan-
te, la negatividad y el automovimiento:
La razn pensante (la inteligencia) aguza la embotada diferencia de la diver-
sidad, la pura multiplicidad de la imaginacin y la convierte en una diferencia
esencial, en una oposicin. Slo cuando llegan a la cspide de la contradic-
cin, las entidades diversas se tornan activas y vivas en su relacin entre s, ad-
quieren la negatividad que es la pulsacin inmanente del automovimiento y
la vitalidad.
24
Tanto en la segunda seccin, Fenmeno, como en la tercera, Realidad,
la concepcin hegeliana del momento llam la atencin de Lenin. En el
Fenmeno, escribi:
La esencia aqu es que tanto el mundo de los fenmenos como el mundo en
s son momentos del conocimiento de la naturaleza por el hombre, etapas,
alteraciones o profundizaciones (del conocimiento). El desplazamiento del
mundo en s cada vez ms lejos del mundo de los fenmenos eso es lo que
hasta ahora no se ve en Hegel. NB. Los momentos del concepto de Hegel
no tienen la signifcacin de momentos de transicin?
25
En la seccin Realidad, Lenin comentar que: El despliegue de todo
el conjunto de momentos de realidad NB = la esencia de la cognicin dia-
lctica.
26
Despus de extraer y comentar sobre el anlisis de Hegel de la
causalidad, Lenin puso fn a su comentario sobre la Doctrina de la esencia,
haciendo hincapi en la expresin de Hegel el concepto, el reino de la sub-
jetividad o de la libertad [] NB Libertad = subjetividad (o) fnalidad,
conciencia, aspiracin NB.
27
Al arribar a la doctrina del concepto, que Lenin extrajo y coment de
una manera ms amplia que la de las doctrinas del ser y la esencia, hare-
mos un breve comentario sobre sus notas a las primeras secciones, dejando
la par te fundamental, la idea, para un tratamiento separado en el captulo tres.
Aunque las notas de Lenin sobre la doctrina del concepto fueron de las ms
23
Notas sobre un ciclo de conferencias, Dunayevskaya, 1981:# 3894.
24
V.I. Lenin, Cuadernos flosfcos, en Obras completas, op. cit., p. 125.
25
Ibid., p.135.
26
Ibid., p. 138.
27
Ibid., p. 145.
64
ricas, se gua estando receloso, a veces, del idealismo de Hegel, comentando
en ms de una ocasin sobre su misticismo.
Al mismo tiempo, Lenin mostr su valoracin de la dialctica de Hegel
vista de modo materialista, en contra del materialismo vulgar. As escriba:
Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general) ms desde un
punto de vista materialista vulgar que desde un punto de vista materialista
dialctico.
28
Adems seala: Los marxistas criticaron (a principios del siglo
XX) a los kantianos y a los discpulos de Hume ms a la manera de Feuerbach
(y de Bchner) que de Hegel.
29
Aqu ser tambin donde Lenin har su pro-
vocador comentario: Aforismo: No se puede entender hasta el fn El capital
de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y comprendido
toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, ninguno de los marxistas ha en ten
dido a Marx, pasado medio siglo!.
30
Hubo siempre una tensin en Lenin, incluso en los puntos ms elevados
de sus comentarios a la Lgica, que radicaba entre la bsqueda de una ele-
vada clarifcacin, una profundidad, una riqueza flosfca inimaginable en
la dialctica hegeliana y una constante necesidad de estar haciendo una in-
terpretacin materialista, que buscaba un ncleo materialista, una presenta-
cin continua de un entramado materialista histrico. Esto fue as, a pesar de
que Lenin vea a menudo o estaba prximo a ver, que el materialismo en s
era integral al pensamiento dialctico. As se encuentran referencias a los
grmenes del materialismo histrico en Hegel, y a Hegel y el materialismo
histrico, as como expresiones similares en todas las etapas. En los comen-
tarios fnales de Lenin, anteriores a sus extractos sobre La idea se puede leer:
Notable: Hegel llega a la idea como coincidencia del concepto y el objeto,
a la idea como verdad, a travs de la actividad prctica del hombre, dirigida a
un fn. Un enfoque muy aproximado a la opinin idea de que con su prctica
el hombre demuestra la razn objetiva de sus ideas, conceptos, conocimien-
tos y ciencia. Del concepto subjetivo y del fn subjetivo a la verdad objetiva.
31
Al volver sobre la relacin de los Cuadernos flosfcos de Lenin y su
prctica poltica posterior a 1914, no estamos reclamando una relacin de uno
a uno entre los dos autores. Lenin era un creativo, un revolucionario prcti-
co, antes de su estudio de Hegel en 1914-1915. Sin embargo, en dos reas
la autodeterminacin de las naciones y la subjetividad revolucionaria en
28
Ibid., p. 158.
29
Ibid., p. 159.
30
Idem.
31
Ibid., p. 170.
65
1917 y ms all hubo indicios de un importante desarrollo personal en Le-
nin, despus de 1914, en relacin con la dialctica.
La posicin de Lenin con respecto a la autodeterminacin de las nacio-
nes en medio de la Primera Guerra Mundial es marcadamente diferente de la
de su camarada bolchevique Nikolai Bujarin, quien elabor la siguiente tesis:
La poca imperialista es una poca de la absorcin de pequeos Estados []
Por lo tanto, es imposible luchar en contra de la esclavizacin de las naciones,
ms que luchando en contra del imperialismo [] ergo en contra del capita-
lismo en general. Cualquier desviacin de este camino, cualquier apoyo a tareas
parciales de la liberacin de las naciones en el reino mismo de la ci vili za-
cin capitalista, signifca la desviacin de las fuerzas proletarias de la so lu cin
real del problema [] La consigna de la autodeterminacin es pri me ra men-
te utpica y perjudicial [] como consigna que disemina ilusiones.
32
Lenin califc esa actitud de economicismo imperialista:
La actitud desdeosa del economicismo imperialista hacia la democracia
constituye una de esas formas de depresin o supresin, del razonamiento
hu mano causado por la guerra. Lenin no tena ilusiones sobre el poder del im-
perialismo, incluso ideolgicamente: el capitalismo en general y el imperia-
lismo en particular, transforman a la democracia en una ilusin [] Al mismo
tiempo, generan tendencias democrticas entre las masas.
33
Dunayevskaya coment sobre la posicin de Lenin en oposicin a la
contraposicin que haca Bujarin y Piatakov de la existencia del imperialis-
mo y la no existencia de la democracia, Lenin recalc la coexistencia del im-
perialismo y de las tendencias democrticas entre las masas.
34

Esto no era slo un debate terico. En la primavera de 1916, las masas
irlandesas enfrentaron al imperialismo britnico. Lenin salud la rebelin y
la acept como la prueba real de su tesis. Al resumir la discusin sobre la auto-
determinacin, concluy:
La dialctica de la historia es tal que pequeas naciones, desprovistas de po-
der como un factor independiente en la lucha contra el imperialismo, juegan
el papel de fermentos, de bacilos, que ayudan a que aparezca en escena el ver-
dadero poder contra el imperialismo, es decir, el proletariado socialista.
35
32
Citado en R. Dunayevskaya, Marxismo y libertad, p. 209.
33
Ibid., p. 210.
34
Idem.
35
El debate sobre la autodeterminacin de las naciones, Obras escogidas, t. 19, citado
de Marxismo y libertad, pp. 211-212. Para un anlisis ms completo sobre Lenin, la dialcti-
66
El punto de vista de Lenin sobre la dialctica se pone en prctica de ma-
nera visible durante y despus de la Revolucin rusa. Su insistencia en To do
el poder a los soviets en medio de la revolucin cuando no slo los menche-
viques y otros estaban adheridos al gobierno provisional, sino tambin mu-
chos de sus compaeros bolcheviques argumenta su punto de vista sobre los
sujetos de la revolucin y los cambios desde abajo.
Despus de que los bolcheviques tomaron el poder, la polmica desata-
da sobre los sindicatos en 1920-1921, dentro del Partido Comunista, permite
ver la metodologa de la prctica poltica de Lenin. El papel de los trabajado-
res y sus organizaciones los sindicatos en relacin con el Estado sovi-
tico y el Partido Comunista fue el tema central, y revel las tensiones y los
peligros que yacan dentro de ese nuevo Estado de obreros.
36
Trotsky, quien haba dirigido una absorcin militarizada de los sindi-
catos de los trabajadores del agua y de los trabajadores de los ferrocarriles
du rante la situacin de emergencia de la guerra civil, y quien quera, ade-
ms, universalizar esa posicin despus de que termin la guerra, argument
que, si la Unin Sovitica era un Estado de obreros, no haba necesidad en-
tonces de que los trabajadores tuviesen esos rganos independientes del Esta-
do. Por el contrario, los sindicatos deben ser absorbidos dentro del Estado: la
estatifcacin de los sindicatos.
Shlyapnikov, igualmente un bolchevique y miembro de lo que se cono-
ca como la Oposicin obrera, argumentaba tambin desde la posicin de
la Unin Sovitica como un Estado de obreros, y clamaba por la eliminacin
del papel del Estado y la sustitucin de los congresos de los productores: la
sindicalizacin del Estado. La oposicin obrera lo formul de la siguiente
manera:
La organizacin de la gestin de la economa nacional es la funcin de un Con-
greso de toda Rusia de productores organizados en sindicatos de industria que
elegirn a un rgano central para ejecutar el conjunto de la economa nacional
de la Repblica (citado en Dunayevskaya, Marxismo y libertad).
Lenin se encontraba en terreno enteramente diferente a los dos:
El nuestro no es realmente un Estado de obreros, sino un Estado de obreros y
campesinos. Y mucho depende de ello [] El nuestro es un Estado con defor-
ca y la autodeterminacin, vase Marxismo y libertad, captulo X, El colapso de la II Internacio-
nal y la ruptura en el pensamiento de Lenin.
36
Vase R. Dunayevskaya, Marxismo y libertad, para tener una representacin ms
completa sobre la importancia de este debate. Vase tambin mi libro Raya Dunayevskaya:
flsofa del humanismo marxista.
67
maciones burocrticas. [] El Estado de obreros es una abstraccin. Lo que
en realidad tenemos es un Estado de obreros, con esta particularidad, en primer
lugar, que no es la clase obrera, sino los campesinos, que son predominantes
en el pas y, en segundo lugar, se trata de un Estado de obreros con deforma-
ciones burocrticas (citado en Dunayevskaya, Marxismo y libertad).
Al dar respuestas a Trotsky, Lenin critic fuertemente su mentalidad bu-
rocrtica, como una manera para resolver los problemas: La proyeccin
burocrtica, La suma y la sustancia de su poltica es el acoso burocrtico
de los sindicatos. Al responderle Shlyapnikov, arremeti contra la desvia-
cin del sindicalista-anarquista, argumentando que sera un suicidio para el
nuevo Estado:
Es el sindicalismo porque al considerar esto cuidadosamente nuestro pro-
letariado ha sido en gran medida desclasado , la crisis terrible y el cierre de las
fbricas han obligado a la gente a huir de la inanicin. Los obreros simplemen-
te han abandonado sus fbricas, han tenido que establecerse en el pas y han de-
jado de ser obreros. Acaso no estamos conscientes del hecho de que las crisis
sin precedentes, la guerra civil, la interrupcin de las relaciones adecuadas en-
tre la ciudad y el campo y el cese de los suministros de granos, han dado lugar
a un comercio de pequeos artculos, hechos en las grandes fbricas, como los
encendedores de cigarrillos, que se intercambian por cereal, ya que los traba-
jadores se mueren de hambre, y no se distribuye ningn tipo de grano? No
hemos visto que esto sucede en Ucrania o en Rusia? sa es la fuente econmi-
ca del proletariado desclasado y el inevitable aumento de las tendencias pe-
queoburguesas, anarquistas (citado en Dunayevskaya, Marxismo y libertad).
La difcultad para comprender plenamente el marco dialctico de las posi
ciones polticas de Lenin es que l no explic y comparti con sus compae-
ros bolcheviques este fundamento flosfco.
37
Metodolgicamente, dej a sus
compaeros sin gua alguna despus de su muerte. En lo que se conoce co mo
su testamento, Lenin critic a varios de sus compaeros bolcheviques, solici-
tndoles la destitucin de Stalin como secretario general, alabando a Trotsky
como el ms capaz, pero criticando su preocupacin por estar demasiado
atrado por el aspecto puramente administrativo de los asuntos. Su nica men-
cin sobre la dialctica se produjo en relacin con su comentario a Bujarin:
Bujarin no slo es un valiossimo y notabilsimo terico del Partido, sino que,
adems, se le considera legtimamente el favorito de todo el Partido; pero sus
37
Esto es lo que Dunayevskaya llamara la ambivalencia flosfca de Lenin. Vase
Filosofa y revolucin, captulo 3.
68
concepciones tericas muy difcilmente pueden califcarse de enteramente
marxistas, pues hay en l algo escolstico (jams ha estudiado y creo que jams
ha comprendido por completo la dialctica).
En el captulo siguiente, el tercero, La utopa y la dialctica, analizare-
mos la signifcativa limitacin de la interpretacin de Lenin sobre la dialctica.
IV. DUNAYEVSKAYA-HEGEL: LA LECTURA DE LA NEGATIVIDAD
ABSOLUTA COMO UN NUEVO COMIENZO
Este nuevo mundo, lo que Hegel denomina saber absoluto,
es la unidad del mundo real y del concepto sobre ste, la
organizacin de ideas y de la actividad que se funden
en lo nuevo, toda la verdad del pasado y el presente,
que anticipa adems el futuro.
Raya Dunayevskaya, Notas sobre
la Fenomenologa de Hegel
38
La lectura predominante de los absolutos de Hegel, realizada al igual por
hegelianos y marxistas hegelianos, ha sido que los Absolutos son grandes
sumas, recapitulaciones del gran recorrido emprendido por Hegel en cada una
de sus principales obras flosfcas Saber absoluto (Conocer) en la Feno-
menologa, Idea absoluta en la Ciencia de la lgica, Espritu absoluto (Es-
pritu) en la Filosofa del espritu; pero sin nuevos puntos de partida para
el futuro que puedan ser hallados en lo interno. El marxista hegeliano Herbert
Marcuse consider los absolutos como representacin de una poca pretec-
nolgica. El flsofo marxista Georg Lukcs, en su libro El joven Hegel, vea
el captulo fnal de la Fenomenologa Saber absoluto, como si se tragara la
historia, y no dejara espacio para nuevos descubrimientos del pensamiento
dialctico. Desde la academia, los estudiosos de Hegel han visto con frecuen-
cia a los absolutos como el aire enrarecido del idealismo hegeliano, como un
lugar para analizar la relacin de la dialctica con la teologa.
En contraste con estas lecturas, Dunayevskaya vio los absolutos como
puntos de partida importantes para la realidad actual. Ella los vio en comuni-
cacin, concretamente con nuestra poca de una manera diferente, como
no le hablaron a Marx o Lenin en su tiempo y los consider como: Los
absolutos de Hegel como nuevo comienzo. Cmo pudo ella llegar a este
38
Raya Dunayevskaya, El poder de la negatividad, 2002, p. 62.
69
punto de vista? Qu quiso decir con negatividad absoluta como nuevo co-
mienzo?
Para valorarlo, comenzaremos siguiendo brevemente el desarrollo de Du-
nayevskaya dentro del movimiento marxista. Con la transformacin de la
Revolucin rusa, de un Estado de obreros inicial, incompleto, en un mons-
truoso capitalismo de Estado bajo Stalin,
39
Dunayevskaya se preguntaba: si
Rusia no era un Estado de obreros, sino un capitalismo de Estado, qu era un
Estado de obreros? La mayor parte de la izquierda antiestalinista (el trots-
kismo) no aceptaba la teora del capitalismo de Estado y se limitaba a criticar
a la Unin Sovitica en la esfera poltica, sin dejar de defenderla como un Es-
tado obrero, aunque deformado. Dunayevskaya en gran desacuerdo con esto,
bas su crtica y su anlisis en las categoras de El capital de Marx para ana-
lizar la cambiada estructura econmica en la Unin Sovitica. Al preguntarse
cmo empezar de nuevo en el movimiento marxista revolucionario, su de-
sarrollo de la teora del capitalismo de Estado la llev a escribir sobre la dia-
lctica hegeliana tanto en Marx como en Lenin. La crtica de la dialctica
hegeliana de Marx, dada a conocer en los Manuscritos econmicos y flo-
sfcos de 1844 y los Cuadernos flosfcos de Lenin sobre la Ciencia de la
lgica de Hegel le mostraron a Dunayevskaya que un nuevo comienzo para
el marxismo revolucionario no era slo cuestin de anlisis econmico y
poltico. Ella se percat de la necesidad de un intenso examen de la dialctica
he geliana en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, del mismo modo
que Marx y Lenin lo haban emprendido en su tiempo.
A mediados de la dcada de 1940 y principios de 1950, Dunayevskaya,
junto con sus colegas, llev a cabo estudios sobre la dialctica de Marx, de
Lenin, y directamente en los principales escritos flosfcos de Hegel. El ob
jetivo era replantear de nuevo, terica y flosfcamente, el marxismo, y tra-
tar de practicarlo en la organizacin revolucionaria. Ella tradujo al ingls los
cuadernos de Lenin sobre Hegel y, ms tarde, de Marx, la Crtica de la dia-
lctica hegeliana; ellos se convirtieron en importantes puntos de partida para
la elaboracin del humanismo marxista.
En sus estudios sobre los escritos flosfcos ms importantes de Hegel
centrndose en sus absolutos en cada uno de sus principales escritos flo-
sfcos: Saber absoluto (conocer) en la Fenomenologa del espritu, la idea
absoluta en la Ciencia de la lgica, el espritu absoluto en La flosofa del
espritu ella llev a cabo una ruptura flosfca dentro de la dialctica. En
sus cartas sobre los absolutos de Hegel de mayo de 1953, ella los llamar el
momento flosfco del humanismo marxista.
39
Vase el libro de R. Dunayevskaya, The Marxist-Humanist Theory of State Capitalism
[La teora marxista-humanista del capitalismo de Estado], Chicago, News and Letters, 1992.
70
Qu ha de discernir Dunayevskaya en los absolutos de Hegel? Filos-
fcamente, frente a las interpretaciones de muchos estudiosos de Hegel y de
marxistas hegelianos como Marcuse y Lukcs, ella no ve a los absolutos como
slo resmenes, o solamente idealismo, a pesar de que Hegel era ciertamente
un flsofo idealista. Ella argument que la negatividad, la negacin de la ne
gacin, que se encontraba en el corazn del movimiento dialctico, no termi-
na con los absolutos; ms bien, stos alcanzan su plenitud en la negatividad
absoluta. Los absolutos hegelianos no fueron criterios de valoracin, el fn
de la historia, o el agotamiento del pensamiento. Ms bien, el fnal de cada
absoluto llev a la necesidad de continuar la dialctica y el poder de la nega-
tividad en un nuevo campo. La autodeterminacin de la idea no se agota en
el captulo fnal, El saber absoluto, de la Fenomenologa, sino que dio lugar
a la Ciencia de la lgica. A su vez, el captulo de la idea absoluta de la Lgi-
ca no dio seal de detenimiento del movimiento dialctico. Por el contrario,
Hegel plante la necesidad de ir a la Naturaleza (Filosofa de la natu raleza)
y, lo ms importante, a la mente (Filosofa del espritu [la mente]).
Su lectura era tanto un dilogo flosfco con la investigacin de la au
todeterminacin de la idea misma como un anlisis de la relacin de la
flosofa dialctica con la realidad, es decir, con el mundo objetivo. En los
trabajos de Dunayevskaya ha estado continuamente en el centro, la insepara-
bilidad del desarrollo de la flosofa dialctica y la relacin de la dialctica con
la realidad. Fue la prctica revolucionaria la que vea la dialctica, tanto como
expresin flosfca emancipadora, que como un llegar a, un surgir, desde los
momentos histricos revolucionarios de la humanidad, incluidos aquellos de
los que ella fuera testigo o participante desde su interior.
40
En resumen, la lectura y la prctica por Dunayevskaya de los absolutos
de Hegel fue dual: la dialctica tanto en s misma, inseparable de la dialc-
tica en relacin con la vida, como incluyndose dentro de la organizacin mar-
xista revolucionaria.
Su punto de partida para discernir los absolutos reson con la expresin
de Marx sobre el humanismo: Vemos aqu cmo el naturalismo realizado,
o el humanismo, se distingue tanto del idealismo como del materialismo y
es, al mismo tiempo, la verdad unifcadora de ambos. Vemos, tambin, cmo
slo el naturalismo es capaz de comprender el acto de la historia universal
(Crtica de la dialctica hegeliana). Ella vio los absolutos ni tan slo idealis-
40
Vanse sus actividades de 1949 a 1950 en la huelga general de los mineros, sus escritos
sobre la cuestin negra en la dcada de 1940, sobre la muerte de Stalin y las revueltas pos te-
riores en Europa del Este en la dcada de 1950, todo lo ocurrido en el periodo de sus estudios
sobre la dialctica en Marx, Lenin y Hegel. La documentacin ms completa de su obra se en-
cuentra en la Coleccin Raya Dunayevskaya.
71
tas ni slo materialistas, aunque importantes aristas de ambos estaban en su
perspectiva. Su lectura era la de un humanista revolucionario que vea la
unidad del materialismo y el idealismo. Esto fue lo que produjo su ruptura y
avance en los absolutos de Hegel, y en el nacimiento del humanismo marxista.
Cmo fue la lectura humanista revolucionaria que hizo Raya Dunayevs-
kaya de los absolutos de Hegel, concretamente manifestados en cada una de
sus obras flosfcas ms importantes? La Fenomenologa del espritu mues-
tra las etapas del espritu, desde la conciencia a la autoconciencia, a la razn
y al espritu con sus divisiones en el arte y la religin, hasta llegar al saber
absoluto (conocimiento). Es importante comprender que el saber absoluto
no es una cuestin de saber absolutamente todo, una totalidad cerrada. Hegel
ciertamente tena un conocimiento enciclopdico (aunque no siempre correc-
to). Sin embargo, un concepto cuantitativo de totalidad no era el objetivo de
la dialctica hegeliana. Ms bien, su viaje de descubrimiento trataba de lle-
gar a la forma de saber, al mtodo dialctico como el adecuado para compren-
der la realidad. La actitud dialctica frente a otras actitudes, como de la fe y la
supersticin, el empirismo y el kantismo, hasta el intuicionismo, era lo que
l estaba presentando. Estar en contra no es del todo correcto para Hegel,
pues l vea la necesidad, aunque de modo incompleto, de estas otras acti-
tudes, en la medida en que stas eran representativas de ciertas etapas hist-
ricas de la humanidad expresadas como estadios del pensamiento. La actitud
dialctica no era el rechazo de estas actitudes, sino que, ms bien, seal la
parcialidad e insufciencia de ellas, y por lo tanto la necesidad de trascen-
derlas.
Cuando Hegel llega al saber absoluto en la Fenomenologa procede a
mirar hacia atrs, al camino emprendido. Sin embargo, el captulo no es ni-
camente una cuestin de recuento. En el saber absoluto, el espritu se hace
plenamente consciente de lo que es y cmo lleg a ese resultado. La dialc-
tica de la negatividad absoluta no termina con esta conciencia.
41
Por el contra-
rio, en los ltimos prrafos del captulo sobre el saber absoluto, la dialctica
no termina, sino que procede a entrar en un nuevo mundo. En la seccin fnal
del ltimo prrafo del saber absoluto se lee:
La meta, el saber absoluto o el espritu que se sabe a s mismo como espritu
tiene como su camino el recuerdo de los espritus como son en ellos mismos
y como llevan a cabo la organizacin de su reino. Su conservacin vista por
el lado de su ser all libre, que se manifesta en la forma de lo contingente, es la
historia, pero vista por el lado de su organizacin conceptual es la ciencia del
41
Un anlisis de esta cuestin se puede ver en La dialctica de la flosofa misma, en
mi libro Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin.
72
saber que se manifesta, uno y otros juntos, la historia concebida (intelectual-
mente), forman el recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la
ver dad y la certeza de su trono, sin el cual el espritu absoluto seria la soledad
sin vida; solitariamente.
42
En esto hay un momento hegeliano extraordinario. El espritu se sabe a s
mismo como espritu, recuerda las diversas formas espirituales de dos ma-
neras: 1) que se manifesta en la forma de lo contingente, es la historia, 2)
como vista por el lado de su organizacin conceptual es la ciencia del saber
que se manifesta. La historia y la organizacin comprendida, intelectual o
flosfca, son las dos manifestaciones del espritu. Hegel inmediatamente
las une: la historia concebida (intelectualmente). Se trata de la unidad de la
teora y la prctica, y parece estar muy alejado de cualquier idealismo sin un
sentido de la realidad. Pero entonces, llega la verdadera sorpresa: el calva
rio (el Glgota) del espritu absoluto! Tras casi 500 pginas
43
del viaje de
la Fenomenologa el espritu absoluto ha llegado a su fn. Lo ha hecho.
Hegel no estaba declarando el fn de la historia, sino el fnal del espritu
absoluto en la forma como l lo haba echado a andar en la Fenomenolo-
ga. El saber, que l haba trazado en el desarrollo de la humanidad hasta el
saber absoluto, necesitaba ahora ser desarrollado en un mbito diferente, por
primera vez en la Ciencia de la lgica. El Glgota del saber absoluto no es
un fn absoluto, sino una muerte que da a luz una nueva vida. Hegel, en su pr
logo a la Fenomenologa, escrito despus de haber terminado el texto, de sa-
rroll la muerte del espritu absoluto:
Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantie ne
pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El es p-
ritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el
absoluto desgarramiento [] es esta potencia cuando mira cara a cara, a lo ne-
gativo y permanece cerca de ello.
44
Antes de pasar a la forma de lo absoluto en la Ciencia de la lgica,
queremos brevemente observar una lectura de Dunayevskaya de este ltimo
prrafo de la Fenomenologa del espritu, no slo como un movimiento f-
losfco, sino en la interpretacin suya, cuando estaba investigando sobre la
relacin de la flosofa dialctica con la realidad. En este caso se trataba de en
tender a Hegel al referirse a dos tipos de organizacin, en este ltimo prrafo:
42
Hegel, Fenomenologa del espritu, op. cit., p. 473.
43
En la edicin en espaol, pues en las ediciones en ingls son ms de 800 pginas.
44
Fenomenologa, traduccin de W. Roces, p. 24.
73
Volv a la Fenomenologa de Hegel centrndome por completo en la ltima
pgina con toda su difcultad, el clmax abstracto que conduce, al mismo tiem
po, a lo absoluto y su Glgota. Por primera vez, abrevi toda la pgina (pg.
808 de la traduccin de Baillie [al ingls], [y] pp. 492-493 de la de Miller) en dos
frases, y de pronto vi en el uso de Hegel de la palabra organizacin, dos veces en
el mismo prrafo, algo que podra considerarse, el mbito real para nuestro
concepto, sobre la relacin, tanto de la espontaneidad y el partido y su insepa-
rabilidad de la organizacin del pensamiento. Lee esto por ti mismo y vers
lo que puede hacerse, pero esto es lo que vi, precisamente porque estoy tra-
bajan do en un libro sobre la dialctica de la organizacin y la flosofa: los dos
tipos de organizacin que Hegel tiene en cuenta son, en primer lugar como
existencia libre en su variable de forma histrica, lo que podramos llamar
el movimiento desde la prctica en los puntos histricos decisivos. En segundo
lugar, Hegel defne la organizacin intelectualmente comprendida y conclu ye,
uno y otro juntos, la historia concebida (intelectualmente), forman el recuer-
do y el calvario (el Glgota) del espritu absoluto. Mi punto es que no fue una
casualidad que Marx juzgara a la Fenomenologa del espritu como el acto
ms creativo de todas las obras de Hegel, y donde empez no slo una crtica
de la dialctica hegeliana, sino el descubrimiento de un nuevo continente del
pensamiento y de revolucin; ambos se convirtieron, de hecho, en la base de lo
que estamos trabajando en la Dialctica de la organizacin y la flosofa.
45
La Ciencia de la lgica: cmo empezar de nuevo despus de las 800 p-
ginas de la Fenomenologa del espritu? El ser, la nada y luego el devenir son
sus categoras iniciales. El trnsito es de la idea en su movimiento puro a
lo largo de los tres libros de la Lgica, la doctrina del ser, de la esencia, y el
concepto, con el concepto que culmina en la idea absoluta.
46
Sin embargo,
la idea absoluta no es absoluta en el sentido de una totalidad cerrada, o una
determinacin. En el primer prrafo de este captulo fnal se lee: La idea ab
soluta [] tiene en s, la mayor oposicin.
47
Todo el captulo es una deriva-
cin de la segunda negacin, de la negatividad absoluta, de la metodologa de
la dialctica. Hegel lo expres de la siguiente manera: El mtodo es el al-
ma y la sustancia, y cualquier cosa es concebida y conocida en su verdad,
slo cuando est totalmente sometida al mtodo, ste es el mtodo propio de
cada cosa , porque su actividad es el concepto.
48
45
Dunayevskaya, 1981:#10727. Un comentario sobre la lectura de este ltimo prrafo
por Dunayevskaya, vase Gogol (2012).
46
Un anlisis de la idea absoluta, lo desarrollo en La dialctica de la flosofa misma
en mi libro Gogol (2012).
47
Hegel, Ciencia de la lgica, tomo 2, p. 725.
48
Ibid., p. 727.
74
Cuando Dunayevskaya flosfcamente analiz la negacin de la negacin,
la negatividad absoluta, al mismo tiempo, tuvo frente a ella la relacin de la
flosofa dialctica con la realidad. A pesar de la deshumanizacin idea lis ta
de Hegel de la idea (a veces), Dunayevskaya se ajust al origen profundamen-
te histrico de sus trabajos flosfcos: Hegel puede llegar a esta previsin del
futuro porque slo se da un paso verdaderamente grande en el conocimiento
flosfco cuando se ha hecho posible una nueva va de obtencin de la liber
tad, como sucedi con la Revolucin francesa.
49
Tan impactantes como fueron mundialmente los trabajos flosfcos de
Hegel, stos no fueron el fnal sino una apertura: el reto para la construccin
de un nuevo comienzo. La negacin de la negacin no va a ser una genera-
lidad, ni siquiera la generalidad de una nueva sociedad para lo viejo, sino lo
especfco de la liberacin propia, que es el humanismo del ser humano, as
como su flosofa.
50
Veamos cmo esto se concret en los trminos del fn
del captulo de la idea absoluta y en la investigacin de Dunayevskaya sobre
el espritu absoluto en la Filosofa del espritu de Hegel.
Nos centraremos en el mtodo dialctico tal y como ste se aprecia en el
captulo fnal de la idea absoluta. Lo que sucede con la idea absoluta en su apo
geo? En las ltimas lneas del captulo se lee:
La idea se liberta a s misma, segura en absoluto de s misma y descansando en
s. A causa de esta libertad tambin, la forma de su determinacin es libre en ab-
soluto es la exterioridad del espacio y del tiempo existente en absoluto por s
misma, sin subjetividad. En cuanto esta exterioridad existe y es comprendi -
da por la conciencia solamente segn la mediacin abstracta del ser, est como
pura objetividad y vida exterior; pero en la idea queda en s y por s la totalidad
del concepto, y la ciencia en la relacin del conocimiento divino ha cia la natu-
raleza. Esta primera decisin de la idea pura, es decir, de determinarse como idea
exterior, se pone, empero, as solamente como la mediacin, de donde el con-
cepto se eleva como existencia libre, que ha efectuado el retorno a s desde
la exterioridad; acaba en la ciencia del espritu su liberacin por s mismo, o
halla el supremo concepto de s mismo en la ciencia lgica, como el puro con-
cepto que se comprende a s mismo.
51
Qu signifca la expresin de que la idea se liberta a s misma? Ello
alude a una negatividad absoluta, el movimiento absoluto del devenir. Por
qu? Porque la idea no agota su automovimiento [o movimiento propio]. Su
49
Dunayevskaya, El poder de la negatividad, p. 96.
50
Dunayevskaya, Comentarios sobre la Ciencia de la lgica de Hegel, en El poder de
la negatividad, p. 97.
51
Hegel, Ciencia de la lgica, t. 2, p. 741.
75
liberacin por s misma es primeramente para determinarse como idea ex-
terna, es decir, que se manifesta como la Naturaleza (Filosofa de la natura-
leza de Hegel). Al mismo tiempo, la idea se manifesta como existencia libre
que se ha sustrado a s misma de la exterioridad, y completa su autolibera-
cin en la ciencia del espritu (Filosofa del espritu de Hegel). La libera cin
de la idea es lo primero que viene al mundo, la naturaleza, y luego regresa de
esa experiencia para completar su autoliberacin en la Filosofa del esp-
ritu. As, Hegel no ha dejado la idea absoluta como un fn absoluto, sino que
encontr nuevos mbitos para su desarrollo: la continuacin de la negatividad
absoluta. La autocomprensin del concepto puro, el concepto puro que for-
ma un concepto de s mismo, ms adelante se manifesta a s mismo en la na
turaleza y en el espritu.
Lenin, en sus cuadernos de la Ciencia de la lgica, procedi a traducir
la Naturaleza como prctica, y escribi: La transicin de la idea lgica a la
Naturaleza, es extender la mano al materialismo. Esta prctica revolucio-
naria ve en el pensamiento de Hegel contactos hacia el mundo material. En
realidad, Lenin haba llegado incluso ms lejos. Al comentar sobre la idea
en el captulo sobre el conocimiento, justo antes de la idea absoluta, escribi el
conocimiento humano no slo refeja el mundo objetivo, sino que lo crea.
Por lo tanto, vio un camino de doble sentido entre el pensamiento y la reali-
dad. No obstante sus comentarios sobre el captulo de la idea absoluta, Lenin
lo concluy, tras sealar el retorno de la idea a la naturaleza (el materialis-
mo) y optar por no seguir o no hacer comentarios sobre la idea que se libera
hacia la Filosofa del espritu.
Podra haber desarrollado Lenin, de modo ms amplio, su poderosa ex-
presin el conocimiento humano no slo refeja el mundo objetivo, sino que
lo crea, si hubiera seguido a Hegel hasta la Filosofa del espritu? Dunayevs-
kaya evidentemente lo pens as, porque despus de explorar la idea absolu-
ta se fue al espritu absoluto en la Filosofa del espritu, al seguir la negacin
absoluta de Hegel, en la tercera de sus principales obras flosfcas. All su
comentario se centr en la cuestin de la objetividad y la subjetividad y
encon tr un movimiento dual en los absolutos hegelianos: un movimiento
de la teora a la prctica y un movimiento de la prctica a la teora. Seguire-
mos a continuacin su anlisis de la Filosofa del espritu.
Sin embargo, tenemos que hacer una pausa y preguntarnos dnde nos
encontramos con Lenin antes de pasar a la Filosofa del espritu seguidos de
Dunayevskaya. No hay duda del gran salto que dio Lenin al ver la dialctica
hegeliana como algo vivo, en el mundo que le tocara enfrentar, el de la Pri-
mera Guerra Mundial y la traicin de la Internacional Socialista, de la auto-
determinacin de las naciones como bacilo de la revolucin y la Revolucin
76
rusa que se avecinaba. Lenin vio el materialismo dentro de la propia dialc-
tica y no vio la necesidad de imponer el materialismo desde fuera sobre la
dialctica. Sin embargo, no fue ms all. l opt por no seguir a Hegel con
su espritu absoluto, hasta la Filosofa del espritu. Se podra decir que no
haba una necesidad concreta para l en el momento histrico que le toc vi-
vir. Dunayevskaya, al vivir en un momento histrico diferente, con una revo-
lucin obrera que se transformaba en una sociedad capitalista de Estado y
una izquierda antiestalinista (el trotskismo) incapaz de encontrar un nuevo
fundamento revolucionario, se sinti obligada a analizar la dialctica en el
mbito de la Filosofa del espritu, centrndose en el espritu absoluto.
En la introduccin a la Filosofa del espritu (de la mente), Hegel escri-
bi sobre la necesidad del espritu de tomar conciencia de la libertad como
su propio ser, es decir, de manifestarse plenamente. Luego se plante la li be-
racin en tres fases: el encontrar a un mundo como supuesto, el engendrar lo
como puesto por l, y la liberacin de aquel mundo y en aquel mundo
(prrafo 386). Las tres divisiones de la Filosofa del espritu espritu subje-
tivo, espritu objetivo y espritu absoluto representan la va de estas fases. Fi-
losfcamente, lograr la liberacin de aquel mundo y en aquel mundo, es la
tarea del espritu absoluto.
Dunayevskaya, en sus estudios, se centr principalmente en los epgrafes
fnales del espritu absoluto, 574, 575, 576, 577.
52
Qu sucede con el espri tu
absoluto de Hegel, al fnal de la Enciclopedia de las ciencias flosfcas? De
esta manera es como he discutido este aspecto en mi libro Raya Dunayevs-
kaya: flsofa del humanismo marxista (con pequeas modifcaciones):
El prrafo 574 comienza diciendo: Este concepto de la flosofa es la idea
que se piensa a s misma, la verdad que se sabe, la logicidad, con el sig ni-
fcado de que sa es la universalidad convalidada por el contenido concreto
como por su realidad. A primera vista, el concepto de la idea que se piensa
a s misma parece extrao. Naturalmente, son los seres humanos quienes tie-
nen ideas y quienes piensan, no hay ideas per se. Es en esto Hegel un idea lis-
ta puro? Una lectura ms til es considerar que Hegel se centra en la lgica de
una idea, y que las ideas tienen consecuencias. Nosotros no pensamos slo
de forma secuencial, sino consecuentemente. Dunayevskaya escribi en su car-
ta del 20 de mayo de 1953 que le recordaba la introduccin de Hegel a la
Lgica de la Enciclopedia, dnde la idea no es tan dbil como para simple-
mente tener derecho o una obligacin a existir, sin existir realmente. Ella
tradujo esto para su tiempo como el socialismo no es tan dbil como para
52
Vase en particular su carta del 20 de mayo de 1953 sobre el espritu absoluto de He-
gel en su Filosofa del espritu, Dunayevskaya, 2002.
77
tener derecho u obligacin a existir sin existencia real. Por el contrario, la
nueva sociedad es evidente en cualquier lugar, aparece dentro de lo viejo.
En el prrafo 575, la idea que se piensa a s misma hara su primera apa-
ricin en forma de silogismo, lgica-naturaleza-espritu: La logicidad se hace
naturaleza y la naturaleza espritu. Dunayevskaya, despus de citar las ora-
ciones de inicio del prrafo, expres su lectura de este primer silogismo: El
movimiento proviene del principio lgico o de la teora a la naturaleza o de
la prctica y desde la prctica, no slo a la teora sino hacia la nueva socie-
dad la cual es su esencia.
Esta lectura del prrafo 575 la cual pone de manifesto que en el ab-
soluto de Hegel hay un movimiento de la teora a la prctica y un movimiento
desde la prctica que llega hasta la teora y hasta la nueva sociedad tendra
implicaciones enormes para el desarrollo del humanismo-marxista, tanto en
lo tericoflosfco como en la prctica organizativa.
Siguiendo a Lenin, Dunayevskaya tradujo naturaleza como prctica.
Pero mientras que Lenin lo haba hecho as al comienzo del ltimo prrafo
del captulo de la idea absoluta de la Ciencia de la lgica y no haba seguido a
Hegel hasta el fnal del captulo o no haba llegado hasta la Filosofa del es-
pritu, Dunayevskaya lo estuvo haciendo dentro de los ltimos prrafos del
espritu absoluto. De este modo, la naturaleza no quedaba fuera de la idea, una
respuesta solamente en la prctica revolucionaria de las masas. Ms bien
la naturaleza era la mediacin. La naturaleza es esencialmente determinada
como punto de transicin y momento negativo y es en s la idea (prrafo
575). Como tal, Dunayevskaya apunt que la prctica en s es en s la idea
(28). Y una prctica tal no slo expresaba la teora, sino que llegaba hasta la
nueva sociedad. Esta concepcin hizo flosfcamente explcito que la prc-
tica de las masas no eran solamente los msculos de la revolucin, sino el es-
pritu tambin.
Al mismo tiempo, Dunayevskaya apunt: No olvidemos que esto es slo
el primer silogismo, y continu citando el segundo silogismo en el cual la for-
ma es naturaleza-espritu-lgica:
[] en cuanto ste es ya el punto de vista del espritu mismo, el cual es el
mediador del proceso, supone la naturaleza y la une con la logicidad. Es el silo-
gismo de la refexin espiritual en la idea; la ciencia aparece como un conocer
subjetivo, cuyo fn es la libertad, y l mismo es el camino para producirla (p
rrafo 576).
Ahora con el espritu como el agente mediador en el proceso, la traduc-
cin de Dunayevskaya result as:
78
No puedo evitar el pensar en la conclusin de Marx de que la comuna es la
forma al fn descubierta para desarrollar la emancipacin econmica del pro-
letariado, y en Lenin en el vol. IX donde dice que los obreros y campesinos
deben comprender que ahora todo est en la prctica, que el momento his-
trico ha llegado en que la teora se est transformando en la prctica [] Y
as insisto en que el espritu mismo, la nueva sociedad, es el agente media-
dor en el proceso.
En esos momentos Dunayevskaya volvi al sitio donde llega Hegel en
el espritu absoluto, al tercer silogismo:
El tercer silogismo es la idea de la flosofa, la cual tiene por trmino medio la
razn que se sabe a s misma, lo absoluto, lo absolutamente universal: trmino
medio que se dualiza en espritu y naturaleza, hace de aqul el supuesto como
proceso de la idea que es en s y subjetivamente y de aqulla su extremo uni-
versal, como proceso de la idea existente de forma objetiva e implcita.
Sobre el movimiento dialctico resumi:
No es de extraarse que yo estuviera tan impresionada [] con el silogismo
que revel que cualquier universal, particular o individual pudiera ser un tr-
mino medio. Ntese con cautela que el trmino medio que se hace dual en
espritu y naturaleza no es nada ms que el absoluto universal mismo y ste,
en su misma dualidad en espritu y naturaleza, hace al espritu el supuesto de
proceso de la idea que es en s actividad subjetiva y a la naturaleza como
proceso de la idea existente de forma objetiva e implcita.
El reconocimiento de Dunayevskaya de que cualquier universal, particu-
lar o individual puede ser trmino medio, mediacin, un trmino medio
que se dualiza (a s mismo), y de este modo el absoluto universal mismo,
liber al absoluto como un movimiento absoluto del devenir. No haba nada
esttico respecto a las categoras de lo universal, lo particular y lo individual
todo era movimiento, automovimiento por medio de la doble negacin, la
segunda negacin, ambas hacia delante y hacia atrs. Cada uno de los tr-
minos, lo universal, lo particular y lo individual la nueva sociedad como
conocimiento y realidad, las formas particulares (especfcas) de la prctica
y el pensamiento para conseguirlo, lo individual social que se esfuerza por
lograr la liberacin podran ser la mediacin, el agente mediador y, de ese
modo implcito, el todo. Dunayevskaya cit textualmente las ltimas oracio-
nes del prrafo 577:
79
El autojuicio de la idea en las dos apariencias ( 575, 576) determina a stas
como sus manifestaciones (manifestaciones de la razn que se sabe a s mis-
ma); y se rene en ella de modo que es la naturaleza de la cosa, el concepto
de lo que se mueve y desarrolla, y este movimiento es adems la actividad del
conocer. La idea eterna en s y por s, se acta, se produce y se goza a s misma
eternamente como espritu absoluto.
En estas frases fnales del ltimo prrafo del espritu absoluto, se tienen
las dos manifestaciones de la idea que se piensa a s misma: la naturaleza de la
realidad (vuelvo a leer esto como el desarrollo de la historia, el movimiento
de la prctica) y el mismo movimiento es igual a la accin del conocer (he
ledo esto como la ciencia de la flosofa). Veo estas manifestaciones como
dos expresiones de la subjetividad revolucionaria. En 1953 Dunayevskaya
termin su carta sobre los tres silogismos del espritu absoluto, diciendo:
Hemos entrado en la nueva sociedad. En cuanto a la ltima frase del p-
rra fo 577, en 1987 Dunayevskaya lo tradujo como: el ideal eterno como el
con cepto de Marx de la revolucin permanente.
Al entrar en la nueva sociedad hemos llegado a una forma de expresin
de la profunda concordancia de la dialctica hegeliano-marxista, a pesar de
sus profundas diferencias: El concepto de la revolucin permanente tiene
resonancia en Marx con la dialctica de la negatividad absoluta de Hegel.
Cul es el signifcado de esta dialctica hegelianomarxista de la nega-
tividad absoluta, de la revolucin permanente, para Amrica Latina? Cmo
puede encontrar un terreno comn con la dialctica, el concepto de utopa en
Amrica Latina como visin emancipadora y como proyecto? Para anali zar
estas preguntas pasamos entonces al captulo III sobre la utopa y la dialctica.
[81]
Captulo 3
Hay lazos emancipadores entre la utopa
y la dialctica en Amrica Latina?
Una funcin esencial de la flosofa dialctica es hacer explcito lo que est
implcito en la actividad emancipadora y el pensamiento de las masas por la
superacin de una realidad opresora, explotadora, en la medida en que cons-
truye y concreta sus utopas en Amrica Latina. Cuando la flosofa es capaz
de responder a esa funcin, cuando puede expresarse, no como una imposi-
cin, sino como originaria de las actividades de las masas, entonces la floso
fa se convierte en un poder energizante en las manos de los sujetos. No hay
nada automtico en tal proceso. Esto ocurre no slo de manera espontnea.
Ms bien, se necesita la participacin activa de los pensadores y activistas
revolucionarios, entre ellos los intelectuales originarios en la lucha, quienes re
conocen tanto la creatividad de las masas como su propia responsabilidad
para elaborar una nueva teora para su tiempo: la unidad de la praxis, la uto pa
y la dialctica. Me gustara sugerir algunos lazos entre la utopa y la dialc
tica que podran ayudar en tal unidad, as como apuntar a las vas incompletas
y las trampas en el camino.
I. NOTA PRELIMINAR: LA DIALCTICA
DE LO UNIVERSAL-PARTICULAR-INDIVIDUAL.
HACIA LAS UTOPAS, LOS PROYECTOS Y LAS MASAS
En el captulo dos, desarrollamos la relacin entre lo universal, lo particular
y lo individual de la siguiente manera:
lo Universal lo Particular lo Individual
negacin negacin
[Movimiento de la primera y segunda negacin
en ambas direcciones]
Cuando examinamos cmo la utopa es practicada en Amrica Latina la ve
mos concretada como proyecto de las masas, de los individuos en colecti vi dad
82
(los individuos sociales), como una organizacin para la vida. Por ejemplo,
un territorio, y con l, el derecho a la autonoma de un grupo su utopa,
es defendido por medio de la ocupacin de la tierra, o la puesta en marcha
su proyecto en contra del gobierno, del Estado, que le quiere dar un
ca rcter destructor, una concesin destructora de la naturaleza a una empre-
sa mi nera, o construir una carretera a travs de una reserva natural. En la
elaboracin del proyecto (de resistencia) han creado la organizacin, una or
ganizacin para la vida:
Utopa Proyecto Masas
(en autoorganizacin, comunitarismo)
[Organizacin para la vida]
Sin analizar una a una, la relacin entre la utopa y la dialctica, podemos
apreciar importantes paralelismos. Esto es as porque la dialctica no est
slo en el pensamiento de un Hegel o un Marx, sino que se encuentra en la
vida misma. De hecho, la propia vida es la nica prueba de la importancia de
la dialctica en la actualidad. Dicho esto, queremos examinar dos momentos
clave en la dialctica hegeliana que nos pueden ayudar a acercarnos a la pre
gunta: cmo se relacionan entre s un concepto latinoamericano de la uto-
pa y la dialctica de la negatividad absoluta? En primer lugar, tenemos la
transicin entre la idea prctica y la idea absoluta en la Ciencia de la lgi -
ca. Podramos argumentar que esto se refere a la relacin entre la prctica
y la teora dentro de los movimientos sociales de Amrica Latina. En segun-
do lugar, estaran los tres ltimos silogismos en la Filosofa del espritu (de
la mente). En este caso, siguiendo a Dunayevskaya, quien vio en estos p-
rrafos fnales del espritu absoluto (prrafos 574577) un movimiento dual
la unifcacin del movimiento desde la prctica, que es en s mismo una
forma de teora, con el movimiento desde la teora, que se est enraizando en la
flosofa donde nos preguntaramos: es la manifestacin de este movimien
to dual en la realidad de Amrica Latina la entrada a la nueva sociedad?
II. EL RETO EN LA PRCTICA Y EN LA TEORA:
ARRIBAR AMRICA LATINA SOLAMENTE AL UMBRAL
DE UNA NUEVA SOCIEDAD, O HAR SU ENTRADA
AL REINO DE LA LIBERACIN ABSOLUTA?
El recorrido hegeliano del espritu es una determinacin para unir el con-
cepto (la idea) y la realidad: es un viaje hacia la liberacin absoluta. Cuando
hay una contradiccin entre el concepto y la realidad, Hegel sostiene que la
83
UTOPA Y DIALCTICA
realidad no es autntica, sino es slo apariencia. l no est privilegiando la idea
sobre la realidad, sino que est llevando ms all el poder de la idea, porque
la idea (el concepto) es la libertad en la dialctica. Hegel critica la perspectiva
de que los verdaderos pensamientos, como se dice, son slo ideas, es decir,
slo subjetivas, y escribi sobre la idea como lo objetivo o el concepto verda
dero. Es la apariencia la que es el ser falso del mundo objetivo, mientras que
la idea es la unidad del concepto y la objetividad.
1
Nuestra realidad en Am
rica Latina no es libre, est llena de contradicciones y, en este sentido, no es
autntica: no est en consonancia con la plenitud de lo que signifca ser hu
mano, encontrarse en condiciones de liberacin humana. El poder de la uto-
pa en Amrica Latina como la idea, como el concepto, est en su relacin con
la objetividad, en su capacidad de movilizar a las personas, de ser transfor-
madora en la determinacin de las acciones y se halla en su potencial para
permitir la unidad de la visin utpica (de la idea) con la realidad. Lo que
Hegel buscaba en los dos captulos fnales de la Ciencia de la lgica La
idea del conocer y La idea absoluta era la manera mediante la cual el
concepto y la realidad, lo subjetivo y lo objetivo, se podan unir. El movi-
miento de la idea del conocer y la idea absoluta fue un esfuerzo por unir a la
realidad y a la idea. A veces Hegel, de modo idealista, afrma una identidad
objetivosubjetiva. Sin embargo, eso no tiene por qu preocuparnos en este
momento. Podemos rechazar este idealismo sin desechar la idea de que el con
cepto y la realidad pugnan entre s. Comenzamos con un breve anlisis de
cmo Hegel desarroll la transicin entre la idea del conocer y la idea absoluta.
A. EL MOVIMIENTO DE LA IDEA DEL CONOCER
A LA IDEA ABSOLUTA: LA DIALCTICA
DENTRO DE LA IDEA PRCTICA
1. Hegel sobre la idea del conocer
Hegel escribe en La idea del conocer: Estn todava los dos mundos en
oposicin; uno como un reino de la subjetividad en los puros espacios del
pen samiento transparente, el otro como un reino de la objetividad, en el ele
mento de una realidad exteriormente multiforme, que es un reino de la oscu ri
dad, todava cerrado.
2
La idea prctica se enfrenta al abismo entre su objetivo
y la limitacin de la realidad una contradiccin no resuelta.
1
G. W. F. Hegel, Ciencia de la lgica, Buenos Aires, Editorial Solar/Hachette, 1968, tra
duccin directa del alemn de Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. 2, p. 346.
2
Ibid., p. 720.
84
Tenemos una situacin en la que tanto la idea terica como la idea prc-
tica, debido a su respectiva unilateralidad, fallan en su relacin con el mundo
objetivo. La idea terica siente que debe sublimarse y llenarse en s misma
con el contenido del mundo exterior, pero el contenido lo ve como simple
dato. La idea prctica ve al mundo objetivo viable slo cuando sta es su
bli ma da por la idea terica, esa idea terica que le deber dar su verdadera
determinacin. Cmo resolver esta doble unilateralidad?
Lo que todava falta a la idea prctica es el momento de la verdadera y propia
conciencia misma, es decir, que el momento de la realidad haya logrado en
el concepto por s, la determinacin del ser extrnseco [] a la idea prctica le
falta an el momento de la idea teortica [] ella se separa del conocer y la rea
lidad exterior no logra, por medio de ella, la forma de lo que existe de verdad;
por consiguiente la idea del bien [la idea prctica] puede hallar su acabamien-
to slo en la idea de lo verdadero [la idea terica].
3
Hegel argument que ella [la idea de la mercanca] efecta este traspaso
por s misma.
4
Es decir, la idea prctica puede encontrar dentro de s misma
a la idea terica. Esto se logra por medio de una negacin doble y, por lo tan to,
no a travs de la inmediatez, sino de la mediacin. Es decir, la solucin no se
encuentra slo a travs de una accin inmediata, ms bien:
[] la realizacin del bien frente a otra realidad opuesta es la mediacin que es
esencialmente necesaria para la relacin inmediata y para la realizacin del bien.
En efecto, ella constituye slo la primera negacin, o sea el ser otro del concep
to; es una objetividad, que sera un sumergirse del concepto en la exterioridad;
la segunda sera la eliminacin de este serotro, por cuyo medio, nicamente, la
realizacin inmediata del fn se convierte en realidad del bien, como concep-
to existente por s, por cuanto est puesto en ella como idntico consigo mis-
mo, no con otro, y por ende, est slo como libre.
5
Si la idea prctica no pasa por esta mediacin, si contina slo en una
primera negacin en la cual la realidad es presupuesta como intrnseca-
mente sin valor, entonces es slo un falso infnito, un aspirante a absolu-
to. As, la confrontacin de la idea prctica autntica no es solamente con la
realidad del mundo, sino contra s mismo, contra su actitud hacia la realidad
del mundo.
3
Ibid., p. 721.
4
Idem.
5
Ibid., p. 722.
85
UTOPA Y DIALCTICA
En el resultado la mediacin se elimina a s misma; el resultado es una inme-
diacin, que no es el restablecimiento de la presuposicin, sino ms bien su
sereliminada. La idea del concepto determinado en s y por s se halla puesta
con esto, como idea que est ahora no solamente en el sujeto activo, sino tam
bin como una realidad inmediata, y viceversa, esta realidad, tal como est en
el conocer, est puesta de manera que sea una objetividad verdaderamente
existente.
6
De esta forma, hemos arribado a la prueba o demostracin del concepto. La
realidad, el mundo real, tiene dentro de s el concepto, y por lo tanto, la prue ba
de la objetividad de la subjetividad. El movimiento est dentro de la ob je ti
vidad. El conocer est dentro de la realidad, y por ello, la objetividad del co
nocer. El concepto absorbe la objetividad no como dato, sino como objeti vidad
que a su vez contiene a la razn. En lugar de la realidad como mundo ob-
jetivo, sin la subjetividad del concepto, sino como mundo objetivo cuyo mo
tivo interior y subsistencia real es el concepto. Esto es la idea absoluta.
7
2. Lenin en el umbral de lo Absoluto:
la atraccin de la idea prctica
Vayamos a Lenin, quien explor la idea prctica en el captulo de La idea
del conocer en sus Cuadernos flosfcos. Tal y como vimos en el captulo
dos, Lenin, el hombre ms prctico de la organizacin, se sinti obligado
a sumergirse en el estudio de la dialctica hegeliana para encontrar un terre-
no nuevo y revolucionario en la flosofa que le permitiera afrontar el reto, no
slo de la crisis capitalista total durante la Primera Guerra Mundial, sino del
marxismo establecido que estaba completamente desorganizado. Lenin puso
de relieve la idea del Bien, es decir, la idea prctica en sus Cuadernos flo
sfcos sobre la Ciencia de la lgica en los aos 19141915, para solucionar
la divisin entre la idea terica y la idea prctica. Lenin expres brillante-
mente lo potencial de la idea prctica para ayudar a solventar la unilatera
lidad, tanto de tericos como prcticos, cuando escribi: El conocimiento
humano no slo refeja el mundo objetivo, sino que lo crea. En ello estaba
el camino para resolver la brecha entre concepto y realidad.
Sin embargo argument Dunayevskaya, Lenin no desarroll esta
idea flosfcamente con su anlisis de lo absoluto. Filosfcamente, Lenin
se qued en el umbral de la idea absoluta. En particular, no pudo subordinar
el partido, su partido de vanguardia bolchevique, a la dialctica de la flosofa,
6
Ibid., pp. 722723.
7
Idem.
86
que se encuentra en su forma ms plena como la idea absoluta. Para Lenin,
el giro hacia la prctica se concreta en la Revolucin rusa de 1917. Sin duda,
nadie le puede criticar el giro a la prctica de la revolucin. Ms bien, la
pre gunta crucial con respecto a Lenin era si su prctica revolucionaria, entre
19171923 inmersa en la dialctica hegeliana lleg plenamente a los ab
solutos de Hegel, es decir, a la solucin de la dualidad de la idea prctica y
la idea terica. En verdad, cuando se trataba de la organizacin revolucio-
naria, Lenin continu en la forma truncada del partido elitista en la idea
prctica que no encuentra la idea terica dentro de s; por lo tanto, incapaz
de cumplir con la prueba de la transformacin revolucionaria.
En cambio, la Unin Sovitica posterior a Lenin se convirti en una re
volucin que se transform en su opuesto, gobernada por el partido liderado
por Stalin, un partido de vanguardia y dictatorial de Estado, una sociedad ca pi
talista de Estado. Los revolucionarios, incluyendo a los independientes anti es ta
linistas, enfrentados al reto de qu pasa despus de la Revolucin, estuvieron
flosfca y tericamente desarmados y, en su lugar, buscaron una salida
dentro de una u otra forma posible del partido de vanguardia. Lenin, por su
puesto, no puede ser considerado despus de su muerte como el responsable
de la transformacin sufrida por el Partido BolcheviqueComunista. Sin em
bargo, no habiendo sometido totalmente a ese partido a la flosofa dialctica
mientras vivi, dej un vaco en la dialctica de la organizacin, que ha teni
do consecuencias enormes.
B. AMRICA LATINA Y LA IDEA PRCTICA
Hoy en Amrica Latina, la apariencia del problema parece estar a kilmetros
de distancia de la cuestin relacionada con Lenin y el partido. Las dos dca-
das transcurridas, tras la cada del llamado comunismo, han provocado el re
cha zo a la forma de organizacin de partido dirigente, en gran parte de Amrica
Latina (aunque, por supuesto, no en todo el continente). Los movimientos
desde abajo se han mantenido al margen de las formas jerrquicas del parti
do y destacan la horizontalizacin en la organizacin. Ellos han puesto en duda
el papel del Estado en el cambio social emancipatorio.
Y sin embargo, tenemos flosfcamente que preguntarnos: estos pujan
tes movimientos desde abajo, estn tericamente atrapados como Lenin por
la misma idea prctica dentro de la idea del conocer? Y no en la pregunta de
el Partido, sino en la cuestin de la prctica. Estn ellos slo en el umbral
de la idea absoluta, y por lo tanto, son an incapaces de dar el salto a una
nueva sociedad y la libertad plena? En su notable rechazo de los partidos diri
gentes de vanguardia, hay al mismo tiempo, imposibilidad para ir ms all de
87
UTOPA Y DIALCTICA
la primera negacin y llegar a un reconocimiento explcito de la necesidad de
una segunda negacin? Estn los movimientos sociales, y principalmente
los pensadores radicales que los acompaan en Amrica Latina, anclados an
en la idea prctica, la prctica solamente, como solucin de las contradic-
ciones, la va hacia una alternativa al capitalismo neoliberal? Acaso termi-
namos en una situacin en la que, una vez ms, la forma de organizacin se
convierte en la respuesta, y no el partido de vanguardia, sino ms bien, en
este caso, una horizontalidad o forma descentralizada, no jerrquica? Aca-
so la dialctica en la flosofa misma y, con ella, la elaboracin de la dialc-
tica para la organizacin revolucionaria, sigue siendo la dimensin perdida, el
terreno inexplorado?
En Amrica Latina, el movimiento desde abajo como prctica se ha
con vertido en el centro de la creacin de una nueva sociedad. Hay un reco-
nocimiento de que las masas son ms que el msculo de la transformacin
social. Esto, sin duda, es un gran salto hacia adelante a partir del partido de
vanguardia como el portador de la conciencia. Sin embargo, por s mismo,
in cluso un movimiento revolucionario de la prctica es todava unilateral.
En los absolutos de Hegel, Dunayevskaya distingui un movimiento doble:
un movimiento desde la prctica, que era l mismo una forma de teora, y un
movimiento desde la teora, que llegaba para encontrarse con que ese movi-
miento desde la prctica estaba l mismo arraigado en la plenitud de una
flosofa de la revolucin. Cules son las implicaciones del concepto de Duna-
yevskaya sobre el doble movimiento en los absolutos?
Para los revolucionarios, esto redundara en preguntarse: cul es la res
pon sabilidad de los pensadoresactivistas con hacer coincidir ese movimien
to de la prctica a la teora, con un movimiento de la teora que est enraizado
en la flosofa, y que debe encontrarse con la totalidad de la teora que viene
de abajo?
Dicho de otra manera, es reconocida a plenitud la creatividad de los mo
vimientos desde abajo en Amrica Latina? Si es as, esto obligara al pen
sadoractivista a llevar a cabo su difcil responsabilidad de ser uno con ese
movimiento, mediante la creacin de un fundamento flosfco revolu cio na
rio que ayude a impulsar el movimiento hacia adelante. Esto no tiene na da que
ver con la flosofa dada a las masas por medio de la forma en la cual el
partido de vanguardia, supuestamente, le da conciencia a las masas. Por el con
trario, ello se centra en cmo, flosfcamente, nos encontramos con ideas
revolucionarias que explcitamente se unen con la propia actividad en la ac
cin, y con el pensamiento del movimiento de masas?
La respuesta radica en la idea prctica, pero no en la prctica solamente.
Ms bien est en la idea prctica, en el sentido de que la idea prctica se ve
88
obligada a darse cuenta de que la idea terica se encuentra dentro de s mis-
ma. La persistencia del concepto en el mundo objetivo, no slo como acti-
vidad sino como teora la flosofa, se encuentra dentro de ese mundo
objetivo. Para repetirlo: [la idea del bien] hace esta transicin a travs de s
misma. As, la idea prctica tiene elementos para ir ms all de s mismo
al absoluto.
Es precisamente aqu donde se encuentra un punto focal esencial para
los activistaspensadores, para los tericos de la Amrica Latina. Ellos po-
dran hacer alguna contribucin al trabajar con los movimientos sociales
que lo necesiten, en las tareas urgentes por hallar una idea terica revolucio-
naria en la prctica de las propias masas que se esfuerzan por hacer explci-
to lo que est an implcito? Qu podra signifcar esto concretamente para
Amrica Latina? Para investigarlo ms a fondo tenemos que recurrir al se-
gundo momento hegeliano: el fnal del espritu absoluto (la mente) en la Fi-
losofa del espritu (de la mente) en particular en el prrafo 577.
III. CMO SE RELACIONAN ENTRE S UN CONCEPTO
LATINOAMERICANO DE LA UTOPA Y LA DIALCTICA
DE LA NEGATIVIDAD ABSOLUTA?
A. CUL ES LA IMPORTANCIA DEL FINAL DEL ESPRITU
ABSOLUTO DE HEGEL PARA LA AMRICA LATINA DE HOY?
Sin nimos de ensayar nuestro debate de los silogismos fnales del captulo
II, queremos volver al fnal de la Filosofa del espritu. En el ltimo prrafo de
El espritu absoluto se lee lo siguiente:
El tercer silogismo es la idea de la flosofa, la cual tiene por trmino medio la
razn que se sabe a s misma, lo absoluto, lo absolutamente universal: trmi
no medio que se dualiza en espritu y naturaleza, hace de aqul el supuesto como
proceso de la idea que es en s y objetivamente. El autojuicio de la idea en las
dos apariencias ( 575, 576) determina stas como sus manifestaciones (mani
festaciones de la razn, que se sabe a s misma); y se rene en ella de modo
que es la naturaleza de la cosa, el concepto, lo que se mueve y desarrolla, y este
movimiento es adems la actividad de conocer. La idea eterna en s y por s, se
acta, se produce y se goza a s misma eternamente como espritu absoluto.
8
8
Hegel, Enciclopedia de las ciencias flosfcas, La Habana, Instituto Cubano del Li-
bro, 1968, p. 529.
89
UTOPA Y DIALCTICA
En este desarrollo fnal de la razn que se conoce a s misma (la idea que
se conoce a s misma), cul es el signifcado de las palabras conclusivas de
Hegel? No hay intencin de dar una respuesta defnitiva, sino slo de hacer una
lectura sugerente. En el planteamiento de ambas cosas, la actividad sub je ti va
y como proceso de la objetividad, Hegel vuelve nuevamente a argumentar
en favor de la fuerza de la idea, el poder de la negatividad para mantener
co mo una unidad a la realidad y al concepto. La realidad y el concepto pue-
den encontrarse en la oposicin, en contradiccin desde el principio mismo,
no slo en la Filosofa del espritu, sino tambin en la Fenomenologa del
espritu y la Ciencia de la lgica. Pero la oposicin nunca ha sido esttica, fja.
Ms bien, ha estado en constante movimiento, en negacin, en negacin de
la negacin. Esto ha sido as, incluso en el modo como Hegel lleg hasta la
idea absoluta en cada obra suya. Un nuevo comienzo en un nuevo reino fue
postulado. Por otra parte, este movimiento constante, la negatividad absoluta,
es automovimiento. No se necesita ninguna fuerza externa, ninguna mano
externa, ni tan siquiera la del flsofo. El movimiento hacia la resolucin vie
ne desde dentro, es una superacin de toda oposicin en la mxima expre sin
de la idea, es decir, es la libertad. Esa libertad no es una posesin a priori, no
es un tener, sino que es un ser que la autodesarrolla, que viene a expresarse
y se convierte en dimensiones cruciales de la humanidad, en el despliegue
mismo de la historia del desarrollo de la humanidad.
Hegel sostiene, entonces, que las manifestaciones del autoconocimien-
to su movimiento y desarrollo segn han sido vistas en los dos prrafos
anteriores (575 y 576) son, de hecho, una unifcacin del concepto en la rea
lidad y del concepto en el conocer. No podemos sugerir que en el concep to de
Dunayevskaya, el ir por la libertad est expresado, al mismo tiempo, como
un movimiento de la prctica, que es una forma de la teora (que se encuen-
tra en la historia, en la realidad) y un movimiento desde la teora que se mue
ve al encuentro del movimiento desde la prctica y que est, al mismo tiempo,
conectado con nexos profundos a la flosofa dialctica (el concepto o la
idea, segn fue expresado por Hegel, a travs de Marx para nuestros das)?
Qu signifca esto para Amrica Latina? En primer lugar, que el rechazo
del partido dirigente de vanguardia es absolutamente crucial. No son necesa
rias las ddivas externas de la conciencia a las masas. No obstante, tambin
signifca que se necesita ser conocedor de que una nueva sociedad no es slo
cuestin de la espontaneidad, o de la prctica nicamente. Lo necesario, el mo
vimiento revolucionario desde la prctica, es unilateral si no se puede en-
contrar la idea terica dentro de s mismo. Encontrar la idea terica dentro
de s mismo es tarea de la flosofa dialctica, all, donde ella ayuda a abrir
la puerta de entrada hacia una nueva sociedad.
90
La ltima frase de Hegel en el espritu absoluto dice lo siguiente: La
idea eterna en s y por s, se acta, se produce y se goza a s misma eterna-
mente como espritu absoluto. Lo que Hegel podra haber querido decir con
esta expresin fue interpretado por Dunayevskaya como que la idea eterna
era la de revolucin permanente. Esto, a su vez, nos retrotrae al momento de
Marx y a su concepto de la revolucin permanente. Hoy en da, no nos trae
entonces a la confrontacin permanente de Amrica Latina con su realidad
no libre y, por lo tanto, a la construccin y concrecin de la(s) utopa(s)? No
es de esta manera, con esta metodologa, que podemos entrar a la nueva so
ciedad en la realidad?
B. RUBN DRI: LA LECTURA DE LA UTOPA,
EL PROYECTO Y LA ORGANIZACIN A TRAVS
DE LAS CATEGORAS HEGELIANAS
En un notable ensayo, Revolucin de las asambleas. Construccin y orga-
nizacin del poder popular: horizontalidad y verticalidad, utopa y proyecto,
el pensador social argentino Rubn Dri percibi la erupcin de las masas
que tuvo lugar el 2021 de mayo de 2001 en Argentina, como una utopa
totalmente revolucionaria, como un paso en la Fenomenologa de Hegel,
como el salto de la independencia a la libertad, en el que la realidad negati
va contra la cual la utopa se haba formado, se puede encontrar en el grito de
Que se vayan todos!, mientras que lo positivo, la superacin de esta rea
lidad negativa podra ser vista por el cada cual se representa a s mismo.
El momento utpico es el que ha movido a los sujetos individuales y colectivos
desde los orgenes mismos de la humanidad. Es el motor de todas las rea li
zaciones en el nivel cultural, cientfco, literario, flosfco, econmico, pol tico,
social. El sujeto siempre es ms que l mismo; siempre est ms all.
Sin embargo,
La utopa no puede realizarse ni inmediatamente, ni completamente, porque
ello signifcara el fn del sujeto, pues el espacio es utpico lo que constituye
esencialmente. La utopa es la apertura plena, exigencia de la realizacin,
impulso a la realizacin. Para que sta se d se requiere de ese otro momento
que es el proyecto.
9
9
Rubn Dri, La revolucin de las asambleas, captulo Construccin y organizacin del po
der po pular: horizontalidad y verticalidad, utopa y proyecto, Buenos Aires, Diasporas, 2006.
91
UTOPA Y DIALCTICA
El proyecto en s implica organizacin. Dri seala el peligro de la buro-
cratizacin, pero al mismo tiempo sostiene que: Es ste un paso absoluta-
mente necesario si no se quiere permanecer en la impotencia. Ello sucede en
la familia, en un club, en un gremio, en la escuela, en la iglesia, en un grupo
de amigos. De lo contrario, es simplemente la multitud que est conde-
nada a la citada impotencia. Dri vio esto como el dilema de estar entre Es
cila y Caribdis:
Menester es, pues, huir de la burocratizacin, pero muchas veces la huida de
Escila lleva a caer en los brazos de Caribdis. sta se encuentra abajo, sobrevi
viendo y vomitando las aguas oscuras, aguas venenosas, letales para quienes
caen en sus fauces. Es la horizontalidad, la pura multiplicidad, la dispersin
de los individuos tomos. Tanto una como otra, tanto la verticalidad burocra-
tizada como la horizontalidad desarticulada, llevan al sujeto a su desaparicin.
Se congelan en las estructuras rgidas de la burocracia o desaparecen en el
hormigueo de los tomos. Cul es, pues, la salida? Ms an, hay salida?.
10
Para Dri, la organizacin es una necesidad, pero hay que tomar los re
caudos necesarios en contra de la burocratizacin, de la organizacin, lo cual
es crucial. En una seccin titulada Horizontalidad, organizacin, voluntad
colectiva y liderazgo, Dri empez por preguntarse qu es el sujeto: Ser su
jeto es hacerse sujeto, es subjetualizarse. Subjetualizarse es potencializar
se, es ponerse. Esto fue visto por l como una dialctica que se trae a s
mismo hacia delante. Para que esto suceda, Dri argumenta que el sujeto in
dividual requiere una organizacin y un liderazgo.
Aqu Dri abri el debate con la horizontalidad: El ponerse del sujeto
requiere una organizacin de las propias tendencias que deben superar cons
tantemente la contradiccin entre horizontalidad y verticalidad, democracia
y liderazgo. En su opinin, hay formas para superar esta contradiccin:
El pueblo no es, se hace, se constituye, se crea. Construirse como pueblo, es
decir, como sujeto, es construir la voluntad colectiva. sta no es mera voluntad,
no es simple voluntad, sino la superacin de todas las potencialidades del co
lectivo. Es voluntad lcida. Para ser tal y ser efectiva debe necesariamente ser
expresada por alguien, el lder, los lderes. stos son tales en la medida en que
realmente expresan voluntad colectiva. Aqu vuelve a aparecer la misma contra
diccin que veamos plantearse entre la horizontalidad y la organizacin. El
liderazgo conlleva un natural impulso a la dominacin, al poder omnmodo y
a su perturbacin. Ello es inevitable. Esa contradiccin se puede superar si se
10
Idem.
92
tiene claridad de que el poder reside en la base, en el pueblo, y se tiene la
voluntad de hacerlo valer.
11
No lidiar con estas contradicciones, confar slo en la horizontalidad, en
el antipoder o en el no tomar el poder, es, en opinin de Dri, estar atrapados
sin salida. l lo describe como el alma bella de Hegel, condenada a ser
aplastada. Por el contrario, Dri argumenta:
Utopa y proyecto, horizontalidad y verticalidad, democracia directa y repre-
sentacin, son momentos dialcticos de esa totalidad que es el sujeto, ya sea
ste individual o colectivo. Utopa sin proyecto es el alma bella que se consu-
me, un vapor que se desvanece. Proyecto sin utopa es el enclaustramiento, la
muerte del sujeto. La utopa exige realizacin por medio del proyecto y ste
exige los contenidos que estn en la utopa.
La utopa es lo imposible. El proyecto, lo posible. Slo queriendo lo impo
sible, querindolo fuertemente, es como se realiza lo posible. Slo con grandes
utopas se pueden realizar magnfcos proyectos. Slo queriendo una sociedad
igualitaria, de hermanos, podemos realizar una sociedad en la que desaparez-
can las inhumanas desigualdades y opresiones que caracterizan a nuestra socie
dad.
12
(Este ensayo, en su totalidad, aparece como apndice en la parte fnal de
nuestro estudio.)
C. LA ORGANIZACIN REVOLUCIONARIA,
LA UTOPA Y LA DIALCTICA
1. El concepto de Marx de la organizacin
Aunque Marx tena una teora de la organizacin explcita, a partir de la
d cada de 1840 y hasta fnales de la dcada de 1870, particip y escribi acer
ca de numerosas organizaciones revolucionarias. En la dcada de 1840 exis-
tan formas organizativas creadas por el movimiento obrero naciente, que
llegaron a la rebelin y a la revolucin, as como tendencias, tales como la Liga
de los Justos que, con la redaccin del Manifesto comunista, se transform en
la Liga Comunista.
Incluso despus de la derrota de las revoluciones de 18481849, y el pro
pio exilio de Marx en Inglaterra, junto con su retirada del quejumbroso movi
miento de exilio de los refugiados de 1848, l todava se refera a nuestro
partido, cuando escriba de s mismo y de Engels como representantes de
un cuerpo de pensamiento en la dcada de 1850.
11
Idem.
12
Idem.
93
UTOPA Y DIALCTICA
Cuando los nuevos momentos objetivosubjetivos comenzaron a desa-
rrollarse a mediados de la dcada de 1860 con la luchas de clases en Euro
pa, incluidos los movimientos polacos e irlandeses por la autodeterminacin,
el crecimiento de un movimiento sindical en Inglaterra y la Guerra Civil en
Estados Unidos, que abarcaban la relacin blanca del norte con el trabajo
esclavo del sur, Marx desempe un papel decisivo en la formacin, el
de sarrollo y el trabajo de una nueva forma de organizacin: la Asociacin
Internacional de Trabajadores (la Primera Internacional). l no vio ninguna
separacin entre sus trabajos tericos para la realizacin de El capital y sus
labores organizativas en la Internacional.
Cuando la autoorganizacin de la Comuna de Pars eclosion en 1871,
Marx sigui a estos asaltantes del cielo haciendo crnicas de su praxis
re volucionaria, proclamando su mejor momento en su propia existencia ope
rativa, e hizo importantes adiciones a la edicin francesa de El capital bajo
el impacto de la creatividad de la Comuna. En la medida en que el periodo
amar go y represivo, que sigui a la destruccin sangrienta de la Comuna, ma
nifest tanto el comportamiento pusilnime por parte de algunos dirigentes
sindicales britnicos que deseaban separarse de los comuneros revoluciona-
rios, as como una intensifcacin de las facciones en la Internacional, sobre
todo de parte de los seguidores de Bakunin, Marx estaba dispuesto a permitir
que el centro de la Primera Internacional fuera trasladado a Estados Unidos,
donde ms tarde morira.
Esto no termin con la participacin de Marx en cuestiones organizati-
vas. Cuando se dio cuenta de que sus aspirantes a seguidores en Alemania
estaban muy asombrados por la sombra de Lassalle (y especialmente su or
ganizacin), y que stos estaban preparados para una unidad organizativa
basada en un programa que se alejaba de los principios que Marx haba de sa
rrollado a lo largo de tres dcadas, Marx public entonces su Crtica del Pro-
grama de Gotha (1875) en contra de un programa organizativo errneo de
los aspirantes a socialistas revolucionarios. La organizacin revolucionaria
sin una organizacin de pensamiento, basada en los principios de emancipa-
cin, sera un callejn sin salida.
En cada momento histrico, Marx se esforz por presentar un concepto
de organizacin nacido de las luchas de las masas proletarias de su poca, y
fuera de la organizacin del pensamiento que conocemos como el marxismo
de Marx. En una carta a Ferdinand Freiligrath (29 de febrero de 1860), poe-
ta alemn y miembro fundador de la Liga Comunista, Marx distingue entre
dos tipos de organizacin: El partido [la Liga de los Comunistas], por lo
tanto, en este sentido totalmente efmero, dej de de existir para m hace ocho
aos [] Por el partido me refero al partido en el sentido histrico amplio.
94
Estas dos distinciones de la organizacin (el partido), efmero e histrico, se
encontraban en el corazn del concepto de Marx de la organizacin.
Posterior a Marx, a partir de la Segunda Internacional, la relacin de la
organizacin marxista de pensamiento y de vida de la organizacin marxis-
ta real estaba profundamente deshilachada y, de hecho, destrozada. Gran parte
de la organizacin marxista durante el siglo XX sufri profundamen te bajo
esta separacin.
13
2. La Dialctica de la organizacin
y la flosofa de Raya Dunayevskaya
Raya Dunayevskaya, al romper con el trotskismo a mediados del siglo XX,
estaba decidida a restaurar el entrelazamiento de la organizacin revolucio-
naria de pensamiento de Marx con la vida radical real de la organizacin.
Como vimos en el captulo dos, ella enraiz su organizacin de pensamiento
tanto en la dialctica hegeliana como en la transformacin radical de Marx
y la recreacin de esa dialctica. Ella concret esto en la organizacin real,
en los comits de News and Letters.
14
En este sentido, queremos puntar su bsqueda de la relacin entre la dia
lctica y la organizacin. En el ao 1953, al estudiar el captulo de la idea
ab soluta de la Ciencia de la lgica de Hegel, coment: A m solamente me
preocupa la dialctica [] de aquel tipo de agrupacin como la nuestra, sea
grande o pequea y sus relaciones con las masas (12 de mayo de 1953).
15
Dos
aos ms tarde, ella y sus colegas fundarn los comits de News and Letters,
tratando de basarlos en la fusin de la dialctica hegeliana y marxista, en unin
con un movimiento desde la prctica de las masas en accin, que Dunayevs
kaya vio como una forma de teora.
Despus de un cuarto de siglo de praxis organizativa novanguardista, ba
sada en reformulaciones de la flosofa marxista que desarrollaba Marxismo
y libertad (1957), Filosofa y revolucin (1973) y Rosa Luxemburgo, la li-
beracin femenina y la flosofa marxista de la revolucin (1982), Raya
Dunayevskaya desarroll un trabajo sobre la relacin de la organizacin y
la flosofa. Tentativamente titulado Dialctica de la organizacin y flosofa:
formas de la organizacin surgidas de la espontaneidad vs. el partido de van-
13
Vase mi libro Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin (Gogol, 2012).
14
Vanse mis libros Raya Dunayevskaya: flsofa del marxismohumanista (Gogol,
2006) y Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin (Gogol, 2012) para valorar los
anlisis dados en sus obras.
15
Carta sobre la Idea Absoluta, Dunayevskaya, 2002:16. Cfr. El poder de la negatividad,
p. 20.
95
UTOPA Y DIALCTICA
guardia, fue un trabajo que quedara inconcluso en el momento de su muerte
en 1987. En uno de sus ltimos escritos, ella volvi una vez ms sobre la
cuestin de la organizacin revolucionaria en trminos de un pequeo grupo
de marxistas:
[] lo que le sucede a un grupo pequeo como el nuestro que sabe que na da
se puede hacer sin las masas y que estamos con ellas, pero estos [pequeos
grupos de] tericos siempre parecen estar tambin cerca. De este modo, cul
es la objetividad que explica su presencia, tal como la objetividad explica el
arran que espontneo de las masas? En una palabra, yo estaba tras la objetivi-
dad de la subjetividad.
16
Con esto, como fundamento nuestro, volvamos a la experiencia de Am
rica Latina.
3. Las organizaciones revolucionarias de Amrica Latina
y la idea de la libertad como utopa y como dialctica
En las ltimas dcadas, Amrica Latina ha dado a luz una amplia gama de for
mas de organizacin desde abajo: las madres de Plaza de Mayo en Argen tina,
el EZLN y las comunidades autnomas en resistencia en Chiapas, los grupos
indgenas en Bolivia, que se incluyen recientemente en la regin TIPNIS (el
Territorio Indgena y Parque Nacional IsiboroScure) entre los ms co-
nocidos. Se podran agregar decenas, cientos y ms autoorganizaciones que
han surgido en los ltimos tiempos: los importantes movimientos estudian ti les
de Chile y, ms recientemente aun, en Mxico, las madres y familiares de
los desaparecidos, incluidos los migrantes que viajan a travs de Mxico a
Estados Unidos, que han estructurado las organizaciones de protesta y de
bs quedas; las mujeres organizadas en contra de los feminicidios y otras for
mas de violencia contra la mujer, por mencionar slo algunos. Sin estos mo
vimientos u organizaciones a los que veces se les nombra organizaciones
para la vida ninguna transformacin social y radical sera posible. stas han
surgido espontneamente, pero a menudo ligadas a la memoria histrica y a
la tradicin radical.
17
16
Citado en El poder de la negatividad, pp. 89. Texto original en R. Dunayevskaya,
Presentacin de la Dialctica de la organizacin y la flosofa , junio de 1987, comentan-
do sobre su carta del 12 de mayo de 1953 (Dunayevskaya, 2002:7). Un anlisis de sus escri-
tos sobre La dialctica de la organizacin y la flosofa se pueden consultar en Hacia una
dia lctica de la flosofa y la organizacin (Gogol, 2012).
17
Analizaremos varias de estas formas emergentes en las partes II y III del presente
estudio.
96
Estas nuevas organizaciones han emergido, a menudo, separadas e in clu
so en ruptura con algunos aspectos de otras tradiciones organizativas, inclui
dos los partidos polticos, la organizacin sindical y la protesta formal. En
parte, los movimientos de cambio actuales, se han arraigado en la naturale-
za cambiante del capitalismo, que ha fracturado el poder de los sindicatos en
cier tas reas. Vase, por ejemplo, el enorme cambio en la minera en Bolivia
des de la poca de la revolucin de 1952 en ese pas. Esto ha ocurrido debido al
gran deterioro de los partidos polticos progresistas que, aun cuando estn
en el po der, han limitado mucho los cambios (en el mejor de los casos) y,
ms a menudo, han seguido haciendo ms de lo mismo. La guerra de guerri
llas tam bin tal y como se vio el foquismo cubano en otros pases de Am
rica La tina, en la revolucin nicaragense despus de tomar el poder, o en el
intento armado en El Salvador en la dcada de 1970 ha sufrido la derrota
principalmente a travs de la guerra de contrainsurgencia utilizada por Esta
dos Unidos, pero, tambin, por las contradicciones internas y las evidentes
limitaciones.
Dentro de las nuevas formas emergentes, los zapatistas tienen un lugar
especial: no slo por haber obtenido un lugar importante en la conciencia de
los movimientos a nivel mundial, aun cuando esto sea relevante. Por el con-
trario, se han convertido en un faro principalmente porque sus formas de lu
cha el ejrcito, las comunidades indgenas en resistencia, los consejos de
buen gobierno, las formas emancipatorias de la educacin, las formas comu
nitarias de trabajo libre asociado, etc. han sido inseparables de una organi
zacin radical de pensamiento. En su Declaracin de la Selva Lacandona,
en sus leyes revolucionarias sobre la mujer, la tierra y otros aspectos de la
lucha, han tratado de exponer una unidad de ideas y accin, de teora y prc-
tica. De hecho, tal vez sea sta la unidad que ha sido principio energizante
que les empuje al reconocimiento en la conciencia de los movimientos so
cia les globales. Ellos tienen, tal vez en mayor grado que cualquiera de los
otros movimientos, la unin de la palabra y la escritura. Las verdaderas ar
mas de los zapatistas estn en la pluma de Marcos, se lea en un graffti, en
una pa red de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Esto
no quiere de cir que los zapatistas y las comunidades indgenas en resisten-
cia en Chiapas se hayan enlazado directamente con el concepto de Marx de
la organi za cin, con la necesidad de unir a la organizacin de pensamiento
y a la or gani zacin real. Pero importantes pasos de avance se han realizado.
Cmo pueden seguir desarrollndose hoy en da?
Volvamos a nuestra pregunta original: cul es la relacin entre el con-
cepto de utopa que se encuentra en muchos de los movimientos sociales
latinoamericanos de hoy y el concepto hegeliano de la dialctica de la ne-
97
UTOPA Y DIALCTICA
gatividad? Y vamos a aadirle la dimensin de la organizacin revolucio-
naria, tal y como acabamos de desarrollarla en el anlisis precedente.
La unifcacin del proyecto (la actividad por la libertad, incluyendo a la
organizacin) y la utopa (los sueos, los deseos, las esperanzas de las ma-
sas) es la forma de expresin de Hegel [la idea del bien (la idea prctica)]
hace que esta transicin a travs de s mismo [a la idea absoluta] pueda te
ner carne y sangre en la realidad de la Amrica Latina de hoy. El concepto
latinoamericano de la utopa, tanto como proyecto concreto en curso y como
proyecto histrico, tiene elementos importantes para poder hacer la transi-
cin, a travs de s mismo, hacia el absoluto de una nueva sociedad. ste
brinda la posibilidad de que los pensadoresactivistas dentro de los movi-
mientos sociales latinoamericanos participen en el trabajo creativo para fu-
sionar el concepto activo de la utopa (los movimientos desde la prctica
que son en s formas de la teora) con la dialctica hegelianomarxista de la
negatividad absoluta (el movimiento de la teora hacia la prctica, que al mis
mo tiempo tiene sus races en la plenitud de la flosofa dialctica).
Podemos encontrar implcitamente en las actividades y las ideas de las
comunidades autnomas indgenas en resistencia en Chiapas, y en la creativi
dad de los movimientos sociales, principalmente indgenas en Bolivia de la
ltima dcada, una relacin con la dialctica de la negatividad absoluta,
de la primera y segunda negacin. Esto no quiere decir que hemos llegado
plenamente en los absolutos, al umbral de una nueva sociedad. El desafo
es desarrollar la relacin entre un concepto latinoamericano de la utopa y la
dialctica; hacer explcito lo que est implcito en movimientos liberadores
sociales de hoy en da, para concretar los universales de la dialctica dentro
de la realidad de la prctica y la teora en Amrica Latina. Dicho de otra ma
nera: hay necesidad de demostrar que dentro de la realidad de la prctica y
la teora en Amrica Latina, su praxis, es una manifestacin de la dialctica
hegeliana de la negatividad. Esto es as no porque los movimientos conoz-
can la dialctica hegeliana, sino porque la negatividad absoluta es objetiva,
es originaria de las luchas por la libertad en el mundo real.
La organizacin revolucionaria hace su entrada en este anlisis de los
nexos entre la utopa y la dialctica, ya que, en determinados momentos la
organizacin tanto como organizacin de masas desde abajo, o como un
pequeo grupo de activistaspensadores (tericos) se convierte en la por-
tadora de la concrecin de un cierto cuerpo de ideas, en un generador hacia
la plenitud de una organizacin para la vida, que es una utopa y es, por lo
tanto una expresin organizativa del pensamiento dialctico.
Cmo vemos la relacin entre la organizacin, el proyecto, la utopa y
la dialctica en la Amrica Latina de hoy en da? El proyecto es el trabajo
98
concreto del momento, incluyendo el motor de la organizacin que lleva
a cabo el proyecto y se mueve hacia la realizacin de una utopa. La dialcti-
ca abarca esta concrecin y, de hecho, no puede expresarse o cumplirse por s
misma sin l. Al mismo tiempo, la dialctica saca a la luz la forma metodol
gica, histricamente creada de este trabajo: el papel emancipador de la floso fa
que hace explcito aquello que es implcito en los movimientos desde la prc
tica. Al mismo tiempo, la dialctica permite una expresin ms concreta, su
carcter explcito en tiempo real, o el signifcado de la lucha y la manifesta-
cin ms universal suya la universalizacin de lo particular. La dialctica
es capaz de realizar esta universalizacin de lo particular, porque ella mis-
ma es la expresin de la experiencia humana previa (la historia), la cual se
presenta en forma de pensamiento.
Debido a que el concepto de utopa latinoamericano est enraizado en lo
concreto, es decir, tanto en las prcticas histricas de las masas como en las
acciones en curso, las ideas y los deseos de las masas, este concepto de uto-
pa puede ser ledo, siguiendo a Dunayevskaya, como hay un movimiento
desde la prctica que es en s mismo una forma de la teora. Esa interpreta-
cin ve en las actividades de los indgenas, los trabajadores, las mujeres, los
afrolatinoamericanos, los jvenes, un tipo de prctica que es la razn, as
como la fuerza, la mente y los msculos. En mayor medida tal vez que en
cualquier otra regin del mundo hay una comprensin incluso por parte
de los intelectuales, los pensadoresactivistas, los flsofos de que en Am
rica Latina este movimiento desde abajo es la base, la fuente creativa para
una nueva sociedad.
Al mismo tiempo que existe esta comprensin de que para flosofar de
manera radical es necesario hacerlo desde la perspectiva de la lucha eman-
cipatoria social de las propias masas, a menudo hay un silencio o vaco en
la necesidad de flosofar desde la perspectiva de la dialctica hegeliana y
marxista de la negatividad.
Es aqu donde el anlisis del concepto de Dunayevskaya de la negati-
vidad absoluta como nuevo comienzo dentro de la realidad latinoamerica-
na puede ser de gran ayuda. Lo que ella encontr en los absolutos de Hegel
era un doble movimiento: un movimiento desde la prctica que es una forma
de la teora y un movimiento desde la teora, que ambos encuentran el movi
miento desde la prctica y que est arraigada en la plenitud de la flosofa
emancipatoria. Para Dunayevskaya esto signifc una nueva manera de ver
y desarrollar la organizacin revolucionaria: no slo estaban all las masas,
creando a menudo espontneamente la organizacin desde abajo que era el
motor autntico de la transformacin social; sino que haba tambin otra
forma de organizacin revolucionaria: el pequeo grupo de pensadoresac-
99
UTOPA Y DIALCTICA
tivistas, que se vio obligado a asumir la responsabilidad de la elaboracin de
una nueva teora para responder a estos movimientos desde abajo, y pudo
hacerlo porque su trabajo se basaba en la plenitud de la dialctica de Hegel
y de Marx. Estos conceptos estaban a un milln de kilmetros de distancia
de cualquier partido dirigente de vanguardia con los que el movimiento re-
volucionario haba cargado durante la mayor parte del siglo XX. Ms bien,
se reconoca la necesidad de tener sus races en el pensamiento dialctico si
los revolucionarios iban a ayudar a llevar a buen trmino la tarea de unir la
teora y la prctica, para llegar as a una nueva sociedad. ste fue el desafo
absoluto que ella vio para su tiempo. Yo dira que sigue siendo el mismo re
to absoluto para la Amrica Latina de hoy.
PARTE II
EL ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES
EN AMRICA LATINA
[103]
Captulo 4
Hait, 1986-1993: la ruptura (Dejoucki),
la inundacin (Lavalas) y la represin
La historia del abuso de Hait, convertida en nuestros
das en una tragedia, es tambin la historia
del racismo de la civilizacin occidental.
Eduardo Galeano
I. HAIT FUE LA PRIMERA: UNA NOTA BREVE SOBRE
LA IMPORTANCIA DE LA REVOLUCIN HAITIANA (1791-1804)
A menudo se olvida, nunca se recuerda, o deliberadamente se oscurece el he-
cho, de que no fueron solamente dos las grandes revoluciones en las ltimas
dcadas del siglo XVIII, sino tres: la estadounidense, la francesa y la haitia-
na.
1
La Revolucin de Hait sacudi los cimientos propios del mundo colonial
basado en la esclavitud. Antes de la dcada de 1790, la colonia de Santo Do-
mingo era la joya ms preciada de Francia en el corazn de la acumulacin
primitiva de races racistas; era tambin la expresin de los orgenes escla-
vistas de la acumulacin capitalista; por lo que constitua la colonia ms rica
del mundo. Con la revuelta inicial de los esclavos, convertida luego en re-
volucin, el mundo de la esclavitud, del colonialismo y de la acumulacin
originaria que haba sido impuesto en el hemisferio occidental despus de los
viajes de Coln, ya no poda continuar en su forma original.
2
Con la funda-
1
La Revolucin haitiana fue una de las tres revoluciones defnitorias de los aos 1700,
y tanto como las revoluciones estadounidense y francesa, sta tambin ha dado forma al
mundo en el cual vivimos todos. Ella destruy la economa de la era del capitalismo escla-
vista e hizo naufragar los sueos de un colonialismo eterno de las potencias gobernantes del
mundo, Amy Wilentz, Farewell, Fred Voodoo, Nueva York, Simon & Schuster, Kindle Edi-
tion, 2013, p. 91.
2
Tal y como hemos estado acostumbrados a relatos diferentes esos que colocan los
acontecimientos coloniales al margen de la historia europea, hemos sido seriamente engaa
dos, Susan Buck-Morss, Hegel, Haiti and the Universal History [Hegel, Hait y la historia
universal], Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2009, p. 39. Una traduccin de frag-
mentos del libro pueden verse en Casa de las Amricas, nm. 242, 2006, La Habana, p. 5.
104
cin por ex esclavos de esta repblica negra, la trata llegaba a su fn. El infruc
tuoso intento de Napolen por recuperar la ex colonia francesa, lo condujo a la
cesin del territorio de Luisiana a Estados Unidos. Es cierto que con el de-
sarrollo de las desmotadoras de algodn a fnales del siglo XVIII, la acumu la-
cin, va el capitalismo esclavista, se intensifc en Estados Unidos du rante
la primera mitad del siglo XIX. Sin embargo, la Revolucin haitiana provoc
un gran miedo en la conciencia de los esclavistas del Sur y sirvi de impor-
tante catalizador para el surgimiento de un movimiento abolicionista de gran
alcance entre intelectuales blancos de Nueva Inglaterra, de esclavos fugitivos
negros y de negros libres en el Norte.
Hait fue la primera revolucin en Amrica Latina. Sus inicios sucedie-
ron dos aos despus de la Revolucin francesa, y no hay dudas de que los
vientos de 1789 llegaron a las costas de Saint-Domingue. Al mismo tiempo,
los doce aos de la rebelinrevolucin de los esclavos en contra de enormes
difcultades, transformaron la colonia esclavista de Francia (de caf y az-
car) en la Repblica negra de Hait con su propia dialctica, que no podramos
trazar aqu.
3
Si la Revolucin estadounidense haba sonado como rebato (Marx) pa
ra la Revolucin francesa, la Revolucin haitiana sirvi como catalizador
para las guerras de independencia de Amrica Latina; no obstante, la Revo-
lucin de Hait dio a luz a un legado de doble flo, pues ella ayud a abrir las
puertas de las guerras de independencia de Amrica Latina. El internaciona-
lismo haitiano se hizo concretamente evidente en la ayuda ofrecida por Ption
a Simn Bolvar con la nica peticin de abolir la esclavitud en esas gue-
rras, una solicitud no cumplida plenamente. Sin embargo, al mismo tiempo,
la revolucin infundi tanto miedo en Estados Unidos basados en la esclavi-
tud, que Jefferson, su presidente esclavista, se neg a reconocer a Hait como
nacin, y se ali a las potencias europeas, que pretendan aislar a Hait a ni vel
internacional. Tal situacin se extendi hasta los tiempos mismos de la Gue-
rra Civil y de la emancipacin de los esclavos en Estados Unidos, momen to
en que Lincoln fnalmente reconoci a Hait como nacin.
An ms inquietante resulta constatar que Hait se enfrent a un aisla-
miento inmediato y a la amenaza de guerra por parte de Francia, a la que tuvo
que prometer pagarle millones de dlares durante dcadas y dcadas por la
prdida de su propiedad (los esclavos); ello lesion gravemente cualquier
oportunidad de desarrollo econmico de la naciente repblica, as como su
3
Vase por ejemplo, sobre la Revolucin haitiana, C.L.R. James, Los jacobinos negros
publicado originalmente en 1938, Mxico, FCE, 2003 y Laurent Dubois, Avengers of the
New World. The Story of the Haitian Revolution, Cambridge, Mass., Belknap Press of Harvard
University Press, 2004.
105
HAIT
sostenibilidad, haciendo imposible su existencia verdaderamente indepen-
diente, y con ello, su genuina autodeterminacin.
Tampoco podemos aqu atender con detalle la onerosa ocupacin de
Hait por parte de Estados Unidos (19151934),
4
acontecimiento este que neg
una vez ms la autodeterminacin de las masas haitianas, y que termin sen-
tando las bases para el duvalierismo (padre e hijo).
Ms bien, deseamos examinar el periodo que va de mediados de la dca da
de 1980 hasta el comienzo de la presidencia de Aristide, porque es aqu,
donde podemos ver un nuevo comienzo en la lucha por la autodetermina-
cin. Cules fueron sus grandes saltos y cules sus limitaciones?
II. HAIT EN LOS LIBROS Y EN LA VIDA
5
Cuando Jean-Claude Duvalier fue obligado a abandonar el
pas en 1986, nadie esperaba que despus de 30 aos de
represin, de los cuales los primeros 15 fueran de puro
terror, habra un profundo movimiento dentro de la
poblacin haitiana que se convertira en miles
de organizaciones de base. Fue este movimiento el origen de
la saga de Hait de los ltimos 20 aos. Fue este movimiento,
en lugar de los partidos polticos, el que se levant en contra
del regreso de la dictadura; fue este movimiento, el que se
4
Vase Hait: las rplicas de la historia (Haiti: The Aftershocks of History) de Laurent
Dubois, Nueva York, Macmillan, 2012.
5
Tomarle el pulso desde lejos al movimiento popular y por alguien que no habla creole,
que es el idioma de las masas haitianas, representa una difcil barrera. Sin embargo, hay una
necesidad imperiosa de hacerlo, sobre todo cuando ha habido tanta demonizacin y vulgariza-
cin de las ideas y las actividades de los haitianos corrientes. Me he basado en una serie de es-
tudios realizados por otros que han puesto sus ojos y odos en sintona con las masas de Hait
desde lo ms profundo. Me pareci que los escritos de Amy Wilentz son tiles, tambin el
ar tculo de Marx V. Aristide y de Laurie Richardson, Popular Resistance in Haiti, NACLA
Re port on the Americas, 1 de enero de 1994.
Una contribucin realmente notable para comprender la realidad de Hait, en particular,
de las mujeres campesinas y urbanas, ha sido el trabajo fundamental producido por Beverly
Bell, Walking on Fire. Haitian Womens Stories of Survival and Resistance (Caminando sobre
el fuego. Historias de supervivencia y resistencia de mujeres haitianas), Nueva York, Cor-
nell University Press, 2001. En las historias de vida, la istwa (que signifca, tanto la narracin
como la historia) de muchas mujeres haitianas y de la propia perspectiva de Bell, en la Intro-
duccin y los comentarios a lo largo del libro, se aprecia una perspectiva desde lo hondo de
Hait. Es raro encontrar un trabajo que autnticamente le d voz a quienes tan frecuentemen-
te han sido invi si bilizados y poco escuchados. Si yo he tomado demasiado de su trabajo, me
disculpo, pues ello no pretende ser un sustituto para un lector interesado y que quiera incur-
sionar en la tota lidad de su texto.
106
enfrentara al gobierno militar cuando se trat de controlar
las elecciones en 1987 y fue este movimiento el que trajo a
Aristide al poder en 1990. [] y considero que fue este
movimiento el que, literalmente, estall en la escena en
1986, precediendo lo que hemos visto luego en Venezuela,
en Bolivia y lo que puede estar surgiendo en Mxico y tal vez
sea la ola del futuro, para pases como Hait en Amrica
Latina [] Esto es lo que los haitianos estn tratando de hacer.
Patrick Elie
6
La voz de las mujeres gan volumen con la apertura poltica
de 1986. Uno de los primeros sucesos tras el destape
posDuvalier fue una bulliciosa marcha de casi dos mil
mujeres en la remota aldea de Papaye. Inmediatamente
despus, el 3 de abril de 1986, ms de 30 mil mujeres
de todos los sectores sociales salieron a las calles en todo
Hait, cantando rtmicamente sus demandas y
llevando carteles con palabras fuertes.
Beverly Bell
7
En nuestro camino principal
plantamos rboles frutales y fores.
Al llegar a nuestra rea, se siente
el viento que sopla sobre usted,
y sabr que aqu estamos nosotras,
las mujeres que plantaron
estos rboles pequeos. Siempre
estamos aqu y estamos juntas.
Claudette Phene (Artibonite Valley)
8
Voy a tratar de dar una idea del movimiento que ha ganado la atencin de
mis lecturas. Dimensiones cruciales incluyen la Ti Legliz la pequea igle-
sia, la dimensin rural, la demanda de que el creole, una lengua en uso,
elabore formas particulares de comunicacin a travs de la radio, y por su-
puesto, en todo esto, la participacin de las mujeres.
6
Qu futuro para Hait?, entrevista para NACLA, en <https://nacla.org/news/2007/
8/24/what-future-haiti-interview-patrick-elie>.
7
Ibid., p. 152.
8
Citado en Beverly Bell, op. cit., p. 117.
107
HAIT
A. TI LEGLIZ
El movimiento popular haitiano, surgido a mediados de la dcada de 1980,
presentaba varias dimensiones sin un nico punto de partida. Arraigado en la
oposicin al duvalierismo, fue el Ti Legliz la pequea iglesia de la teologa
de la liberacin y de las comunidades eclesiales de base tal vez su motor
inicial ms importante; y sera desde dentro de la Ti Legliz, que el sacerdote
catlico Jean Aristide desarrollara su profunda relacin con las masas hai-
tianas.
La Ti Legliz lleg a Hait a mediados de la dcada de 1970, fuera de la
teologa de la liberacin que se estaba afanzando en Amrica Central y del
Sur. A mediados de la dcada de 1980, justo antes de la destitucin de Jean-
Claude Duvalier, haba grupos Ti Legliz a lo largo de todo Hait. Bob Corbett,
un maestro y activista poltico, involucrado con la situacin en Hait en las
dcadas de 1980 y 1990, describi su experiencia como observador de las co-
munidades de base:
Una reunin comienza con algunas oraciones y cantos religiosos, seguida de
una lectura de las Escrituras. Estas reuniones son casi que invariablemente
dirigidas por un laico y no por un sacerdote o ministro. De la lectura realizada,
el lder preguntar acerca de lo ledo, y a ello seguir un debate general. Sin
embargo, despus de un tiempo, de unos 15 minutos a media hora, el lder cam-
biar de tema y preguntar qu signifca esta lectura para nuestras vidas?
[] Las personas entonces respondern a estas preguntas diciendo lo que ese
pasaje de las Escrituras les transmite. Asistiendo a una reunin tras otra, en aque-
llos primeros das, me pude dar cuenta de que estaba naciendo una democra-
cia lo cal de base. No se hablaba all de Hait o de la nacin ni nada de
eso. Eran cosas como: de qu manera podemos cultivar ms para nosotros (en
com pa racin con el dueo de la tierra), de modo que no suframos de ham
bre? C mo podemos tener escuelas para nuestros hijos y para nosotros mismos,
de modo que no estemos tan mal informados sobre lo que est pasando? (La al
fabetizacin bsica fue siempre entendida por los campesinos simples como
algo indispensable para el crecimiento. Slo haba UNA lengua pronunciada
o uti lizada cada vez, en cualquier reunin a la que hube de asistir: el creole, su
idio ma.) Cmo podremos tener agua segura para beber, que no est tan lejos
de nuestra aldea y de la casa?
El nfasis no estaba en cmo yo, un individuo podra conseguirlo, sino en
cmo NOSOTROS, la comunidad, lo podra lograr. La idea central era que, al
poner nuestras mentes en sintona, se podra lograr esto. La nacin haitiana ha-
ba mantenido, durante casi dos siglos, que la unin crea la fuerza y que por
la unin de todos se hizo ligero el trabajo pesado. Pero estas nociones nunca se
haban traducido en un ideal democrtico de personas con igual valor, que tra ba-
108
jan juntas para alcanzar sus objetivos. sa es la razn por lo que se hizo tan de-
mocrtica ante mis ojos, que a menudo se llenaban de lgrimas ante aquello que
vea y escuchaba en el trabajo de estos grupos Ti Legliz.
La siguiente y apasionante etapa que no lleg en realidad sino hasta
des pus de la cada de Jean-Claude Duvalier tuvo lugar en ese corto tiem-
po, lleno de eufricas esperanzas, antes de las elecciones desastrosas del 29 de
no viembre de 1987. En esos momentos, los pequeos grupos de Ti Legliz co-
menzaron a reunirse con otros grupos pequeos y se tomaron en cuenta no slo
los problemas de NUESTRO poblado, sino de nuestra ZONA, de nuestra regin.
Eso fue tan dramtico y tan estremecedor para la conciencia de los campesinos
que a menudo estaba sentado all, con carcomilla en la piel, escuchando que el
drama de la democracia crece no en charlas de intelectuales, sino en la vida,
los sueos y los compromisos de la gente comn, que comenzaban a cambiar
to da una historia de su nacin.
Beverly Bell sealaba:
Las revueltas pblicas estallaron a mediados de la dcada de 1980, desenca-
denadas por los Ti Legliz, que signifca la teologa de la liberacin inspirada
por la pequea iglesia o la iglesia de los pobres. La movilizacin de los cris
tianos que crean que la justicia es la voluntad de Dios, anim a la poblacin a
tomar accin. Entre el clero y los laicos, las mujeres eran quienes estaban ms
centradas y vociferantes, como nunca antes lo haban estado.
9
Bell entrevist a Louise Monfls, una activista haitiana entendida en te
mas de mujeres y campesinos, quien le habl de la religin y su importancia
para su obra:
Si tengo que encontrar a Jess, lo encuentro en mis hermanos y hermanas. Lo
encuentro en el trabajo que estoy haciendo, para ayudarles a vivir como seres
humanos. En mi vida cotidiana, qu signifca vivir el Evangelio? No signif-
ca solamente orar, cantar, aplaudir, hacer mucho ruido. Eso no es todo. Signifca
que los que te rodean pueden saber que un hermano o hermana ha llegado entre
ellos. Es una respuesta a un llamado de auxilio de alguien en la noche [] As,
usted se est comunicando mejor. No es abrir la boca y tomar al anftrin,
respondiendo Amn al Cuerpo de Cristo, al tiempo que se es medio y una
mo lestia para tus vecinos [].
Tengo que arrodillarme ante alguien para confesar mis pecados? No,
tengo que trabajar junto con mis amigos, mi familia, mis hermanos y hermanas,
9
Beverly Bell, Walking on Fire. Haitian Womens Stories of Survival and Resistance,
op. cit., p. 11.
109
HAIT
para que podamos luchar juntos por el cambio. Ello va hasta en el gusto por
el agua y por dejar que el ro te lleve lejos. As fue que me fui con la corriente
de la Ti Legliz, la iglesia de los pobres. Sal de Port-au-Prince y me fui a las mon-
taas. Empec, sin un centavo, a formar grupos. Yo no tengo dinero, y no me
pagan por mi trabajo. Mis amigos y yo fuimos arriba y abajo por las monta-
as, a travs de las zarzas, para llevar el evangelio y para ayudar a las personas
a trabajar unidas. Yo fui responsable de la Ti Legliz, en una zona rural. Cada
domingo celebraba la misa para el grupo. No importaba que yo fuera una mu-
jer, porque el Espritu de Dios estaba en m para enviar las buenas nuevas a los
pobres. Yo estaba ayudando a la gente en solidaridad con los dems [] Estba-
mos recogiendo informacin de los campesinos para utilizarla en su ayuda, para
que entendieran mejor su situacin. Usted sintetiza lo que le han di cho con lo que
ha visto por s mismo, y lo analiza para comprender mejor la situacin. Usted
extiende las consecuencias a todo el pas, ya que todos los campesinos tienen
el mismo problema. Luego, los campesinos pueden usar esa informacin para
analizar cuestiones importantes, tales como: de qu modo vamos a proteger
nuestra tierra? A partir de ah podramos organizar grupos de campesinos []
Estudibamos el captulo de los Hechos de los Apstoles donde los discpulos
pusieron sus bienes en conjunto. Y la gente se dio cuenta que necesitaban tra ba-
jar juntos. Construyeron un silo colectivo para almacenar semillas y granos.
10
B. EL CAMPESINADO
Marx V. Aristide y Laurie Richardson, al escribir sobre Resistencia popu-
lar de Hait
11
a mediados de la dcada de 1990, describieron la emergencia
y la resistencia de los grupos campesinos:
Las semillas del movimiento campesino haitiano se plantaron a fnales de 1960
bajo la forma de cooperativas agrcolas, o de gwoupman. Compuestas por 10
o 15 miembros, los gwoupman les dieron a los campesinos una base colectiva
de la resistencia contra las estructuras rurales de la explotacin y la represin.
En 1986, el gwoupman se haba extendido mucho y se haba hecho extremada-
mente politizado. Tras la cada de Duvalier, se convirtieron en un gran nme-
ro de organizaciones campesinas a niveles locales y regionales. Basndose en
tcticas como las marchas y las tomas de tierra, los grupos campesinos exigan
la reforma agraria, la eliminacin de la seccin represiva de los jefes, la repo-
blacin de los cerdos criollos erradicados por la AID de Estados Unidos entre
1981 y 1983, la reforma fscal, y la promocin del creole haitiano. Fundado a
10
Bell, op. cit., pp. 127-129.
11
NACLA Report on the Americas, 1 de enero de 1994. Aunque su artculo es una sntesis
importante de la resistencia popular en Hait, ellos no lograron destacar o mencionar el papel
de la mujer.
110
principios de 1970 y en operaciones semiclandestinas hasta 1986, el Movimiento
Campesino de Papay (MPP) es la organizacin campesina ms antigua de Hai-
t. En marzo de 1987, el MPP se constituy en el Movimiento Nacional Campe-
sino del Congreso Papay (MPNKP), que registr 100 mil miembros antes del
golpe de Estado de 1991. Otro movimiento nacional es el Tet Kole Ti Peyizan
(Los Cabecillas de la Unin de Pequeos Agricultores), que tiene sus races
en las reuniones sostenidas por los delegados campesinos a partir de septiem-
bre de 1986. El Tet Kole tiene gwoupman en cada uno de los nueve departa-
mentos de Hait, y es ms fuerte en el noroeste de la ciudad de Jean Rabel.
Muchas de las mujeres que Beverly Bell entrevistara eran campesinas o
tenan un origen campesino:
GRACITA OSIAS: Mis padres son campesinos. Bueno, qu puedo decir?, yo soy
tambin una campesina. Lo llevo en la sangre [] Oh, va a encontrar a muchas
personas fuertes entre los campesinos. Pero son una categora de personas que
siempre son ignoradas. No ha habido valor cultural alguno puesto en ellos,
pero hay tanta riqueza y capacidad perdida [] La cultura del pas signifca
to dos nuestros hbitos, nuestras costumbres, nuestra lengua, nuestro modo de
ver la vida, nuestra msica. La reserva de la cultura, all donde es ms fuerte,
se encuentra entre los campesinos. Los campesinos estn llenos de esa capa-
ci dad para resistir y continuar expresando su cultura [] El talento que los
cam pesinos expresan personas que no saben ni leer ni escribir es muy
fuerte. Estas personas pueden sentarse y componer msica que otras personas,
que han ido a la escuela para estudiar, nunca podran hacer [] Pero, poco a
poco, los campesinos han comenzado a establecer su valor, elevando su moral
y expresndose. Necesitamos dar vida a los campesinos, a cada uno, apoyn-
dolos y dndoles la fuerza que necesitan para continuar.
[] Yo trabajo en una organizacin campesina, especialmente con las
mu jeres. La parte difcil de las mujeres en el pas siempre me ha golpeado.
Hemos encontrado que las organizaciones de mujeres siempre han tenido que
conseguirse a un hombre para que venga a tomar notas porque las mujeres no
saben leer ni escribir. As lo hice una prioridad, para darles un alto nivel de
formacin [] Hubo una poca en que la gente no poda ni siquiera alfabe-
tizarse. Bajo Duvalier, si el Estado se enteraba que estabas enseando a la
gente a leer y a escribir, podas ser arrestado. Lo mismo durante el golpe [con-
tra Aristide] [] La elite que saba leer y escribir, que tena conocimiento
intelectual, traumatizaba a los campesinos, los asustaba. En cuanto los campe-
sinos saben que tienen el derecho de aprender, para ganar en comprensin, para
hablar, ya no van a inclinarse ms ante los ricos.
12
12
Bell, op. cit., pp. 83-85.
111
HAIT
C. EL CREOLE Y LA RADIO
La lengua, indiscutiblemente, revela al hablante.
La lengua tambin es mucho ms dudosa, tiene la intencin
de defnir al otro y, en este caso, el otro se niega a ser defnido
por una lengua que nunca ha sido capaz de reconocerle.
James Baldwin
13
Estoy viviendo en un pas de creole.
Tengo que hablar de la manera que yo hablo.
Alina Tibebe Cajuste
14
El uso difundido del creole en la radio, a partir de la dcada de
1970 por vez primera le dio acceso a las noticias a millones
de personas que no saban francs. En tiempos de agitacin
poltica, cada radio transistor, se convirti en un punto de
convergencia de una pequea multitud vida de noticias.
Beverly Bell
15
La doble lucha, por el creole y por las estaciones de radio en creole, con la
voz de las personas, fue una faceta importante de la lucha liberadora en la d-
cada de 1970, durante el periodo posterior al golpe de Estado. Un nmero
de mujeres habl de estas batallas en Walking on Fire:
Aquellos que no pueden hablar son aquellos que no pueden comer. Ellos no
pueden vivir, no pueden beber, no pueden respirar. Ellos no tienen derecho a
nada, ya que no se consideran personas en nuestro pas. stas son las personas
con las que yo siento que es necesario estar, con las que hay que trabajar de con-
junto, de las que hay que ser portavoz, a las que hay que darles un micrfono,
ayudarles a expresarse, para que no se asfxien con lo que tienen dentro de s
[] Mi conciencia aument cuando hubo enormes movimientos de movili-
zacin para derrocar al rgimen de Jean-Claude Duvalier en la dcada de
1980. Vimos la necesidad de ayudarles por medio del micrfono. En ese momen-
to, como se sabe, no haba estaciones de radio que trabajasen con los pobres
[] Haba una urgencia para la gente, la de difundir informacin por cual-
quier medio posible, ya sea por vas de octavillas, de la radio o de la prensa.
13
If Black English Isnt a Language, Then Tell Me, What Is?, New York Times, 29 de
julio de 1979.
14
Bell, op. cit., p. 65.
15
Ibid., p. 63.
112
As fue que despus de mis estudios, cuando Radio Cacique me llam en el 85,
me fui sin pensarlo dos veces. No es que fuera diferente de otras emisoras de
ra dio, sino que era una estacin de la lucha. Le di una mano a esta estacin
de ra dio, que era joven y llena de juventud [] A travs de ella, libramos una
batalla por los pobres, por los trabajadores de una fbrica en Cit Soleil, en
todos los barrios de chabolas. Fuimos a todos los rincones del pas para sacarles
las palabras de la boca a los que no tienen derecho a hablar por s mismos. Por
supuesto, la estacin de radio fue destruida ms tarde, pero el trabajo hecho
an permanece.
Obtuvimos una pequea victoria el 7 de febrero de 1986, cuando Duvalier
huy de Hait. Creo que usted sabe que hubo una explosin maravillosa. Todo el
mundo pudo hablar. Todo el mundo pudo expresarse.
16
Bajo la dictadura, no haba mucha gente que pudiera hacer algo cuando
se percataba de las cosas, cuando se enfureca. Podas entonces buscarte un pro-
blema. Fue durante la escuela que mi voluntad por cambiar el pas se desa-
t. Sent que deba haber una batalla. As empec a trabajar en el movimiento
por el creole. La cuestin del creole era realmente un tab en ese momento. En
la escuela, no se nos permita hablar creole, nos veamos obligados a hablar
slo francs. Cuando nos dijeron que no hablramos creole en la escuela, era
como decirle a la gente: no hablen [] Creamos organizaciones estudiantiles
para iniciar realmente la lucha. ste fue un acto de resistencia, decir que no
ibas a hablar francs en la escuela. La lucha en la escuela por incorporar el
creo le fue una resistencia contra toda la estructura social [] Toda la poblacin
estaba marginada por la exigencia de hablar francs, mientras la mayora slo
hablaba creole y no iba a la escuela.
se fue el periodo en que Radio Hait transmita en creole y en que la ba-
talla por la Haitiennit, la haitianizacin, estaba en pleno despegue. La Hai-
tiennit era una bsqueda por la identidad, en un sistema dedicado a controlar
la forma en que podamos expresarnos [] La lucha por hablar en creole fue
un paso importante en nuestras vidas. La mayor parte de los activistas de mi
generacin declararon haber tenido, entre 1970 y 1980, su primera implica-
cin. Ah fue donde se inici esta lucha que nos permiti, poco a poco, elimi-
nar los bloqueos, para que el pueblo pudiera hacer resistencia a la dictadura.
17
III. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN UNA PRCTICA CONCRETA:
LOS SERMONES Y ACCIONES DE ARISTIDE
Las comunidades eclesiales de base los ti kominite legliz (en creole),
(TKL) que conformaron la prctica concreta de la teologa de la liberacin,
16
Lelenne Gilles, en Bell, op. cit., p. 68.
17
Yanique Guiteau Dandin, en Bell, op. cit., p. 82.
113
HAIT
llegaron a Hait en la dcada de 1970. Ello signifc una gran transformacin
de la Iglesia, cuya jerarqua haba sido designada por Franois Duvalier. En
contra del formalismo y el alejamiento de la Iglesia ofcial de los grandes
segmentos de la poblacin, los TKL fueron capaces de acceder a los grupos na-
tivos, ya existentes, de autoayuda, y formar muchos nuevos TKL. Como
afrma Amy Wilentz: Los TKL trajeron de vuelta a los jvenes y los de ses-
perados a la Iglesia en Hait, debido a que los grupos de la comunidad les die-
ron a estas personas una nueva comprensin de las posibilidades de cambio.
18
Jean-Bertrand Aristide, un joven sacerdote de la orden salesiana, regres
a Hait en 1985, luego de terminados sus estudios en el extranjero, y rpida-
mente se lanz a la actividad en la Ti Legliz, dando sermones en San Jean Bos-
co, una iglesia cercana a Le Saline, barrio de Port-au-Prince.
[Aristide] ayud a iniciar una serie de TKL, para jvenes, estudiantes, mujeres
jvenes; y la iglesia, que haba estado durante aos apenas concurrida por mu je
res mayores y nios pequeos, de repente se llen de personas jvenes. Cada
martes por la tarde se celebraba una misa juvenil, de la que estos laicos se
hicieron cargo, y Aristide fue solamente el ministro nominal [] Los jvenes
siempre estaban ocupados en acalorados debates polticos, siempre estaban
elaborando planes para un proyecto u otro, se desarrollaban programas litera-
rios, y haba una sensacin de emocin y potencialidad en sus vidas.
Aristide trabaj con ellos, y les sac e insuf fuerza espiritual desde una
congregacin general. Sus sermones dominicales, llenos de juegos de palabras
en creole y de diatribas bblicas contra la dictadura, fueron famosos en Port-
au-Prince durante los meses y semanas anteriores a la cada de Jean-Claude
Duvalier.
19
En Hait, los sermones pblicos de Aristide, a menudo en la radio, no fue-
ron discursos sobre lo universal de la teologa de la liberacin, sino que tu-
vieron un mayor alcance, siendo a veces, discursos polticos incendiarios con
lenguaje y metforas religiosas, llenos de referencias a la Biblia.
20
Esto no
quiere decir que el discurso de la religin fuera slo un disfraz para el pensa-
miento y la accin radicales. Ms bien, para Aristide, y en especial para sus
seguidores, particularmente los jvenes, se trataba de un pensamiento con-
creto y de la accin de la pequea iglesia, la Ti Legliz, en su relacin con las
masas. Aristide haca una exigencia absoluta, en primer lugar, para derrocar
18
Prlogo a J.-B. Aristide, In the Parish of the Poor (En la parroquia de los pobres),
Nueva York, Orbis Books/Maryknoll, 1990, p. XI.
19
A. Wilentz, op. cit., pp. XI-XII.
20
Se puede ver una pequea seleccin de sus sermones en Amy Wilentz, op. cit.
114
el rgimen dictatorial de Jean-Claude Duvalier, y luego, en contra de los dic-
tadores militares que le seguan.
A mis hermanas, mis hermanos, a todos mis hermanos y hermanas en el Buen
Dios que levanta sus voces junto a nosotros, a la valiente juventud de Hait, a
los campesinos bien sean catlicos, protestantes o voduistas, a los haitianos
en el extranjero, a los valientes haitianos aqu en Hait, y para todos los que
han logrado una huelga general legal, a pesar de las declaraciones de un gene ral
ilegal: quitmonos el sombrero ante ustedes, felicitaciones por su valenta [].
Qu suerte para la iglesia haitiana, que es rica, gracias a los pobres, en
un pas que es pobre por culpa de los ricos! La iglesia es rica gracias a no-
sotros, los pobres que incesantemente reclamamos la verdad por todos los
rincones.
[]
Solos, somos dbiles. Juntos, somos fuertes. Juntos, somos el diluvio [La-
valas].
Dejemos que la inundacin descienda, la inundacin de los campesinos
pobres y los soldados pobres, la inundacin de la multitud de los desemplea-
dos pobres (y de los pobres soldados), de los trabajadores pobres (y de los po
bres soldados), la inundacin de todos nuestros pobres amigos (y de todos los
pobres soldados) y de la Iglesia de los pobres, a la cual llamamos de los hi-
jos de Dios! Dejemos que las inundaciones desciendan! Y entonces Dios des-
cender y echar a los poderosos y los mandar lejos, y quit de los tronos
a los poderosos y exalt a los humildes (Lucas, 01:52).
Para evitar que la inundacin de los hijos de Dios descienda, los imperia-
listas de sotana han conspirado con los imperialistas de Estados Unidos. Es por
eso que nosotros los haitianos debemos decirnos unos a otros lo que Jess dijo:
Levntate! Toma tu lecho y vete a tu casa! (Marcos, 02:11).
S, levantarse y salir. Caminar. Levantarse y salir para que los tonton ma-
coutes dejen de caminar por caminos hmedos con nuestra sangre. Levantarse
y salir, a fn de que los criminales dejen de caminar sobre nosotros. Levantar-
se y salir, a fn de que los asesinos dejen de vigilar nuestras camas con rondas de
disparos.
Demasiada sangre se ha derramado! Muchos inocentes han cado! Es to es
ya demasiado para nosotros [].
Un golpe de Estado. Otro golpe de Estado. Un general que se va. Otro toma
su sitio. Y despus? Despus no sucede, nada! [].
El asunto est en sus manos. El pueblo va a escribir su propio destino. La
bendicin de Dios est con ellos. Por lo tanto, la gracia descender hasta que
el diluvio derribe a todos los duvalieristas, a todos los macoutes, a todos los cri-
minales para siempre, jams. Amn.
21
21
Extractos de Let the Floor Descend, mensaje emitido en Radio Haiti-Inter, en no-
viembre de 1988, en Amy Wilentz, op. cit., p. 101.
115
HAIT
Aristide fue esencial durante los sucesos de 1985 y los de aos posterio-
res, por ello es importante reconocer que Aristide no cre el movimiento de
masas, sino que, ms bien, fue creado por l. Es decir, el movimiento popu-
lar contra las fuerzas neo-duvalieristas cre las condiciones para un perso-
naje carismtico como fue Aristide, quien se puso a la altura de la ocasin y
captur su esencia como nadie ms lo podra haber hecho. Por medio de sus
sermones en la iglesia de San Juan Bosco y de sus programas de radio, Aristi-
de inspir a sus seguidores, a los pobres y a la poblacin en general, a quie nes
les dio esperanzas, les explic la naturaleza del sistema que los encarcelaba
y los empobreca, y as los impuls a la accin contra las fuerzas neo-duvalie-
ristas. Sus ataques no se limitaron solamente a los duvalieristas y al sistema
de los tonton macoute, sino que se dirigieron tambin a Estados Unidos (al
cual l se refri como el pas fro del norte), a la jerarqua de la Iglesia ca
tlica, y a la burguesa por su colaboracin con las dictaduras y su pa pel en la
explotacin y la opresin del pueblo.
22
Los militares, sin duda, estaban conscientes de la profunda relacin entre
Aristide y las masas haitianas. Tres veces, a fnales de los aos ochenta, in-
tentaron asesinarlo. En uno de los intentos destruyeron a San Juan Bosco, la
iglesia donde predicaba Aristide, asesinando a ms de una docena de feligre-
ses. Desde la cada del rgimen hereditario de Duvalier, en febrero de 1986
y hasta marzo de 1990, Hait sufri una crisis poltica sin precedentes, carac-
terizada por el surgimiento y la cada de cuatro gobiernos dominados por los
militares y la implacable lucha popular por una alternativa democrtica.
23

Los intentos electorales estuvieron marcados por la violencia.
Finalmente, despus del ltimo hombre fuerte militar, no se pudo con-
tinuar debido a las protestas de las masas, y una nueva eleccin presidencial
fue fjada para diciembre de 1990 y, en octubre, Aristide decidi participar.
Ello lo transform todo. Desde el momento de su anuncio, cientos de miles
de haitianos no registrados, decidieron inscribirse.
Debemos tener en cuenta que dentro del movimiento de oposicin pro-
gresista haba profundas divisiones en torno a si participar o no en las elec-
ciones. Qu signifcara una eleccin, si Aristide no contaba con poder real
para iniciar las transformaciones sociales? Este debate no era tanto acerca
de si tomar el poder por la va de las armas; aunque algunos pocos pensaron
que era una alternativa real, dada por el ejrcito y los remanentes de los ase-
sinos tonton macoutes, con otra apariencia.
22
Cfr. Alex Dupuy, The Prophet and Power (El profeta y el poder), Lanham, MD,
Rowman and Littlefeld, 2007.
23
A. Dupuy, op. cit., p. 57.
116
Lo que desechaban estas importantes dudas era el carcter totalmente efu-
sivo de los haitianos en su apoyo a Aristide, quien gan decididamente con
67% de los votos. Debido a que Aristide haba aprovechado la ola de un mo-
vimiento masivo, organizacin que llevara el nombre de Lavalas (el di
luvio) cientos de miles de haitianos participaron en la inauguracin, l se
sinti animado para empezar a tratar de transformar el gobierno. Retir una
serie de altos mandos del ejrcito, redujo el precio de los alimentos, mo des-
ta mente aument el salario mnimo, implement un programa de alfabe ti za-
cin, y comenz a tomar medidas para redistribuir las tierras sin cultivar. Con
apenas un programa socialista radical, dio escasos pasos para comenzar a
cambiar el estado de las masas haitianas de una vida en la miseria, a una vida
en la pobreza.
Incluso as, estas medidas fueron inaceptables para las elites gobernan-
tes de Hait y para el ejrcito que haba sido derrocado con la eleccin de
Aristide. A tan slo ocho meses de su eleccin presidencial, un golpe mili-
tar lo oblig a salir e irse al exilio. Un reino de terror se instituy contra sus
par tidarios de Lavalas.
No vamos a dar seguimiento aqu a todos los compromisos y manipula-
ciones que permitieron que Aristide regresara a la presidencia. Baste decir
que el regreso de Aristide no fue a travs de un movimiento de masas, sino
a travs de la imposicin de control de Estados Unidos, e incluso su segun-
da eleccin en 2000, de nuevo seguida por un golpe de Estado tres aos ms
tarde, signifca que todo lo hecho, que la relacin fundamental entre Aristide
y el movimiento creador de masas, de las masas haitianas, fue irreparablemen-
te daado, sobre todo porque el movimiento popular haitiano estaba sujeto a
una terrible destruccin. Igualmente, la segunda presidencia de Aristide estu-
vo envuelta en terribles compromisos impuestos por Estados Unidos y, a veces
aceptados por el propio Aristide. La descomposicin del movimiento popu-
lar no fue el nico resultado de un terror mortal de la lite y sus tropas, sino
tam bin se debi a la connivencia de Estados Unidos, que carga una gran res-
ponsabilidad en los terribles golpes que el movimiento popular de Hait su-
fri en fechas posteriores a 1991. Patrick Elie, un miembro del gobierno de
Aristide, en 1991 seal que:
Aristide lleg al poder demasiado pronto y demasiado rpido. No estbamos
listos. Llegamos al poder mediante un golpe de pueblo (coup de peuple), la
mo vilizacin de la gente era lo sufcientemente fuerte como para llevarnos
al poder, pero no lo sufcientemente fuerte como para mantenernos all.
24
24
Citado por Peter Hallward en Damning the Flood. Haiti, Aristide, and the Politics of
Containment, Londres, Verso, 2007.
117
HAIT
Que uno est de acuerdo con esta afrmacin o no, lo que queda claro es
que la relacin de un lder carismtico con el movimiento creativo desde
abajo, no es sufciente para transformar la sociedad haitiana en tan terribles
condiciones represivas.
La organizacin revolucionaria, en este caso los Lavalas, vino tarda men te
a desarrollarse, sin duda debido a las extremas condiciones de la represin.
Ms tarde, a ella se unieron los oportunistas, y poco despus ex periment
profundas divisiones en su interior. Aristide, en su relacin con las masas
haitianas, fue un poderoso defensor y portavoz de la accin directa. Al mismo
tiempo, l no trat de desarrollar una base terica para la liberacin de Hait
en sus intercambios con el movimiento de masas. En sus sermones y presen-
taciones, opt por exponer una lectura concreta de la teologa de la libera-
cin, que llam a la accin. Pero Aristide no desarroll la unidad de la teora
y la prctica que podra haber sido capaz de ir ms all del momento inme-
diato y proporcionar una base terica para continuar el movimiento en una
nueva forma.
25
IV. EPLOGO: POSTERIOR AL TERREMOTO
DEL 12 DE ENERO DE 2012
A continuacin reproduzco mi ensayo escrito despus del terremoto del 12
de enero.
EL SIGNIFICADO DE HAIT: TRAGEDIA,
HISTORIA, CULTURA Y FILOSOFA
La profundidad de la tragedia haitiana parece ilimitada. Es imposible obtener
una cifra exacta de los muertos, pero sin duda est muy por encima de las 100
mil personas. Decenas y decenas de miles de heridos, muchos apenas sin
tratamiento, otros tratados tan tarde que la amputacin de los miembros infec-
tados fue el nico tratamiento posible. Ellos murieron y resultaron heridos
cuando decenas de miles de viviendas en barrios marginales de Port-au-
Prince se derrumbaron, no slo por la fuerza del terremoto, sino tambin por
la realidad de la pobreza devastadora de Hait.
25
En otro lugar he escrito sobre el poder y las limitaciones de la expresin terica de la
teologa de la liberacin, para hacerle frente a la realidad no libre de Amrica Latina. Se
puede consultar La inmersin incompleta de la teologa de la liberacin en el humanismo
de Marx, captulo 5 de El concepto del otro en la liberacin latinoamericana.
118
La vulnerabilidad ante los desastres naturales es casi consecuencia direc-
ta de la pobreza. Los impactos no son naturales, ni hay una mano divina o la
mala suerte, seal Debarti Guha Sapir, director del Centro para la Inves-
tigacin sobre la Epidemiologa de los Desastres de la Organizacin Mun-
dial de la Salud. La gente tambin va a morir ahora por la falta de atencin
mdica continuada. En otras palabras, aquellos que sobrevivieron al terremo-
to no podrn sobrevivir por mucho tiempo debido a la falta de una atencin
mdica adecuada.
La devastadora pobreza de Hait es la razn principal para la escasa cons-
truccin de viviendas. Las personas que viven con un promedio de dos d-
lares diarios no podrn permitirse el lujo de construir algo que pueda resistir
terremotos y huracanes. El cemento es caro y muchas veces es mezclado con
una excesiva cantidad de arena para hacerlo de bajo costo y el acero de re-
fuerzo apenas es utilizado. La madera no se utiliza en la mayora de las cons-
trucciones debido a la gran deforestacin, ya que los haitianos han talado
los bosques para hacer carbn y cocinar. El desastre medioambiental que sig-
nifca Hait se ha creado durante dcadas.
A su vez la pobreza no es un hecho de cosecha propia de Hait, sino una
condicin impuesta, provocada por la complicidad o la indiferencia de dece-
nas de pases ante las deplorables condiciones de vida y de trabajo (o a la fal
ta de oportunidades de trabajo) que las masas de haitianos enfrentan cada da
de sus vidas.
Es un homenaje a la gran mayora de los haitianos que, a diferencia de
las historias de terror y de saqueos y violencia potencial, el terremoto trajo a
su capacidad de resistencia, de dignidad y a su simple humanidad. Inmedia ta-
mente despus de las consecuencias, actuaron con rapidez para salvarse unos
a otros de los escombros y derrumbes, intentando llevar a los heridos a don-
de pudieran ser atendidos. En los das que siguieron, los haitianos combatie-
ron el hambre, no por el acaparamiento, sino por compartir en comunidad los
alimentos que pueden obtener.
No es casual. Los haitianos son un pueblo orgulloso. Han soportado mu-
cho, no slo en este momento reciente, sino durante dcadas: devastaciones
naturales y humanas, ecolgicas provocadas por el hombre, represiones dicta-
toriales, ocupaciones militares imperialistas, explotacin neoliberal, as como
abandono. Ellos han resistido a la ocupacin extranjera y han derrocado a
oligarquas nativas. Esa resistencia, la rebelin, y, de hecho, la revolucin em-
pez ya hace siglos atrs.
Anterior a la divisin de la isla La Espaola, en Hait y la Repblica
Do minicana, fue descubierta por Cristbal Coln en 1492, y poseda por
Es paa. Los tainos, la poblacin indgena, fueron puestos a trabajar en las
119
HAIT
minas de oro, y se extinguieron en su mayora debido a los malos tratos, la
des nutricin y la falta de inmunidad a las enfermedades europeas.
Los espaoles comenzaron a importar africanos como esclavos en 1517.
A fnales del siglo XVII, la isla fue dividida entre Francia y Espaa, y Francia
se adue de la tercera parte ms occidental, dndole por nombre Saint
Do mingue. En 1790, Saint-Domingue era la colonia ms rica del hemisferio
oc cidental. Medio milln de esclavos africanos trabajaban en sus plantacio-
nes, suministrando a Europa grandes cantidades de azcar y caf. As de bru-
tales fueron las condiciones que decenas de miles de africanos tenan que ser
importados continuamente para reemplazar a los esclavos que eran aniqui-
lados.
La brutalidad de las condiciones, la creatividad de los esclavos de origen
africano, y los vientos de la Revolucin francesa conspiraron con el inicio
de una masiva revuelta de esclavos sucedida en 1791:
En un conficto de dcadas de enorme complejidad, estos soldadosesclavos
africanos, bajo el mando de lderes legendarios como Toussaint Louverture y
Jean-Jacques Dessalines, vencieron a tres ejrcitos occidentales, entre ellos a la
superpotencia imparable del da, la Francia napolenica. En una guerra cada
vez ms salvaje Quemar las casas! Cortar cabezas! era el lema de Dessa li-
nes los esclavos asesinaron a sus amos blancos, o los expulsaron de la isla.
El 1

de enero de 1804, cuando Dessalines cre la bandera haitiana rasgan do
la mitad blanca de la bandera tricolor francesa, logr lo que ni siquiera Spar-
tacus pudo hacer: permiti el triunfo de la nica rebelin de esclavos que ha
tenido xito en la historia. Hait se convirti en la primera repblica negra in-
dependiente del mundo y el segundo pas independiente en el hemisferio oc-
cidental.
26
Si los vientos de la Revolucin francesa alcanzaron el Caribe, el gran
temor de los gobernantes y los propietarios de las plantaciones en Estados
Unidos era que los vientos de la Revolucin haitiana alcanzaran a los traba-
jadores esclavos negros de los estados del sur. As pues, y no es casual que
Estados Unidos, bajo la presidencia de Thomas Jefferson, titular de esclavos
y autor de la Declaracin de Independencia, se negara a reconocer a Hait
(nombre de la nacin) como un estado legtimo. Sera, en medio de la Guerra
Civil que abolira la esclavitud, antes de Lincoln, que se reconociera a Hait.
Sin embargo, fue G.W.F. Hegel quien reconociera flosfcamente la su-
blevacin/revolucin de esclavos en Hait. En la primera mitad de la primera
26
Cfr. Mark Danner, To Heal Haiti, Look to History, Not Nature, en The New York
Times, 21 de enero de 2010.
120
dcada del nuevo siglo, se encontraba trabajando en su primera obra monu-
mental, la Fenomenologa del espritu (1807), precedida por el conficto de
Hait. Una de sus secciones cruciales fue la de seoro y servidumbre, la lu cha
por el reconocimiento, o la dialctica amo-esclavo. Hegel escribi sobre cmo
inicialmente el amo era el poder que domina la existencia, manteniendo
al esclavo subordinado. Sin embargo, en el trabajo, en la confguracin de la
cosa, la propia existencia [del esclavo] llega a sentirse de manera expl cita co-
mo su propio ser. El esclavo se da cuenta, a travs de este nue vo des cu bri-
miento de s mismo, de tener y de ser una conciencia de s. Hegel escribi
de dos conciencias de s, la del amo y del esclavo, de dos mundos que se con-
vierten en lucha de vida o muerte. El riesgo de la vida tomada para des truir a
la otra es la actividad propia, porque es nicamente arriesgando la vida que
se obtiene la libertad.
Cuando en el pasado los historiadores de Hegel se preguntaron cul
era la fuente de esta dialctica amoesclavo?, vieron las fuentes flosfcas en
la flo sofa griega, o como una construccin abstracta sin antecedentes hist
ricos. Sin embargo, recientemente, el trabajo de Susan Buck-Morss, ha arroja-
do una luz importante sobre sus orgenes dentro de la contemporaneidad de
la Revolucin haitiana y los escritos de Hegel en la Fenomenologa:
Nadie se ha atrevido a sugerir que la idea de la dialctica del seoro y la ser
vi dumbre se le ocurri a Hegel en Jena durante los aos 1803 al 1805 a partir
de la lectura de diarios y revistas. Y aun, este mismo Hegel, en este mismo
perio do de Jena durante el cual se concibi la dialctica amo-esclavo, hizo la
siguiente anotacin: Leer el peridico a la maana es una suerte de oracin
laica matutina. Se orienta la actitud de uno frente al mundo y hacia Dios (en
un caso), o hacia lo que es el mundo (en el otro). La primera da la misma se gu
ridad que la segunda, de saber dnde se encuentra uno.
27
Buck-Morss documenta cmo la noticia de la Revolucin apareci en los
peridicos franceses y alemanes y las revistas de la poca, de la que Hegel
estaba enterado sin dudas. Este entrelazamiento de Hait y de Hegel, un asun-
to sin examinar, puede llevarnos a profundizar en la relacin de luchas por la
libertad y el pensamiento dialctico. El pueblo de Hait no slo entr deter-
minantemente en la historia de la revolucin a inicios del siglo XIX, sin em-
bargo entr en la dialctica revolucionaria de la negatividad de Hegel.
27
Susan Buck-Morss, Hegel y Hait, Critical Inquiry, vol. 26, nm. 4, verano, 2000, pp.
821-865. Vase su Hegel, Haiti and Universal History [Hegel, Hait y la historia universal],
Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2009, donde tambin ha estudiado la cuestin de la
escritura, o en su no escritura, la historia como historia universal. Hay traduccin de la revis-
ta Casa de las Amricas, La Habana, 2005.
121
HAIT
Las consecuencias de esta segunda revolucin en el Nuevo Mundo fueron
a la vez profundas y contradictorias. No slo Estados Unidos se niega a reco-
nocer a la nueva nacin, sino que Francia intent invadir Hait dos veces. Esta
amenaza termin solamente cuando Francia le exigi y obtuvo la repara cin
los pagos por la prdida de territorio, de sus propiedades (los escla vos),
y por el comercio de esclavos. Bajo la amenaza de invasin y blo queo, Hait
fue obligado a pagarle a Francia, durante muchas dcadas, cuestin que en
gran medida paraliz cualquier posibilidad de desarrollo econmico.
La nueva nacin haitiana tuvo una relacin importante con lo que de-
ven dra en las guerras de independencia en Amrica Latina. Simn Bolvar fue
el primero que recibe refugio, y luego ayuda fnanciera y militar para su lu
cha por la liberacin de Venezuela, bajo la condicin de que pusiera en li bertad
a los esclavos que encontrara en su campaa militar por la independencia su
damericana.
Sin embargo, en Hait surgi una nueva forma de explotacin:
Los esclavos se haban convertido en soldados de una revolucin victoriosa,
y los que sobrevivieron exigieron como recompensa una parte de la rica tie-
rra en la que haban trabajado y sufrido. Poco despus de la independencia la
ma yora de las grandes plantaciones fueron divididas, entregadas a los anti-
guos esclavos, haciendo de Hait un pas de pequeos propietarios, en el cual
el cam po permaneci aislado, y el lenguaje, la religin y la cultura, en gran parte
afri cana.
Incapaces de sustituir a los blancos en sus mansiones de las plantaciones,
la nueva elite de Hait fue de la propiedad de la tierra a la lucha por el control
de la nica institucin que poda imponer impuestos a sus productos: el go-
bierno. Mientras los esclavos liberados trabajaban en sus pequeas parcelas,
los poderosos extraan los frutos de su trabajo por medio de los impuestos.
28
En el siglo XX, Hait fue objeto de una serie de invasiones y ocupacio-
nes. En la primera mitad del siglo la ms destacada fue la ocupacin militar
de Estados Unidos desde 1915 hasta 1934. Su retiro no signifc el fn del do
minio estadounidense, sino su presencia en una forma diferente, en particular
su apoyo a la dictadura de los Duvalier, padre primero y luego el hijo.
Slo en los aos ochenta y noventa, un fuerte movimiento por la auto-
determinacin arraig el liderazgo de un ex sacerdote, Jean-Bertrand Aris-
tide, quien hablaba y practicaba la teologa de la liberacin. En 1991 gan
la presidencia, logrando ms de dos tercios de los votos, en la nica eleccin
28
Danner, op. cit.
122
li bre y democrtica en la historia de Hait. Este movimiento, principalmente
de los pobres de Hait, se conoci como Lavalas (la inundacin o el torrente).
Tanto para las familias ricas que controlan gran parte de la riqueza dentro de
Hait y Estados Unidos, una presidencia de Aristide y el poderoso movimien-
to desde abajo que l representaba y conduca, se volvi intolerable. Por lo
tanto, no fue ninguna sorpresa el derrocamiento de Aristide y los ataques ase-
sinos llevados a cabo contra los miembros de Lavalas y sus simpatizantes.
No es necesario realizar un seguimiento de acuerdos ocultos y las ma-
niobras, las bandas criminales y las calamidades terribles que caracterizaron
el resto de la dcada de 1990 y la primera dcada del siglo XXI. Ello se tra-
dujo en terribles golpes contra el movimiento del pueblo por decidir su pro-
pio destino. En el lmite de la destruccin de la autntica autodeterminacin,
ha habido solapamiento y, a veces imposicin sobre los pobres de Hait, de un
nmero increble de organizaciones de ayuda, organizaciones humani-
tarias, religiosas, ecolgicas, mdicas, de las Naciones Unidas, todas con sus
diferentes agendas para ayudar a los haitianos. Estas ayudas se iniciaron
ya en la dictadura de Duvalier y llegaron a ser un nmero casi inexplicable en
el periodo ms reciente. Con seguridad obtendrn mayor altura en este mundo
posterremoto. El fotgrafo Daniel Morel, nacido en Hait, al llegar a este es-
cenario de la ayuda en los primeros das despus del terremoto, dijo:
Desde el primer da del terremoto, lo tengo todo. Estoy en la calle que abarca
lo que otros no cubren. Estoy cubriendo el pueblo. Quiero que su voz saliera. La
ayuda masiva viene todos los das. Un avin de carga grande aterriza cada 15 mi-
nutos en el aeropuerto. Qu le pas a esa ayuda? Por qu la gente todava
tie ne que comprar su propia receta en el hospital? sa es la pregunta que me
hago yo y el mundo [] Estn jugando con la gente de aqu. CNN est jugando
con la gente [] Estn haciendo aqu el negocio del espectculo [] Quiero
decirles: dejen de jugar con mi gente. Dejen de jugar con mi gente! Si quie-
ren ayudar, ayuden. No vengan aqu al mundo del espectculo [] Estn ju-
gando de nuevo con el pueblo haitiano [] La prensa est jugando con ellos.
El gobierno est jugando con ellos. La ONU est jugando con ellos. sa es la
razn por la que no estoy muy entusiasmado cuando hablan de la reconstruc-
cin de Hait.
29
Es contra esta arremetida econmica, militar, humanitaria que ne-
ce sitamos volver a centrarnos en el pueblo de Hait, en su larga historia de
resistencia y rebelin, y en lo que va a hacer ahora. Su futuro depender, en gran
medida, por su pasado, como su historia, su cultura, con sus races en frica
29
Daniel Morel, The New York Times, 27 de enero de 2010.
123
HAIT
y su forma permanente de la resistencia y rebelin. En la Revolucin de Hai-
t, dice Danner, la mayora de ese medio milln de negros haba nacido en
frica, hablaba lenguas africanas, adoraban dioses de frica. Incluso cuan-
do, en los siglos siguientes, algunas de las tradiciones originales han desa-
parecido, los nuevos modos de resistencia que aparecen, se afanzan en el
desarrollo cultural actual del pueblo haitiano: la religin de su propia crea-
cin y no la de sus opresores, el lenguaje, no el de los ocupantes, ya sea fran-
cs o de habla Ingls, sino creole, en relacin con el francs, pero distinto
para los haitianos.
La pregunta es: con la destruccin sin precedentes por el terremoto,
junto con la enorme afuencia de la ayuda necesaria, pero controlada por el
exterior o por las elites de poder dentro, qu pasar?, cul es el futuro de
la cultura de Hait?; la resistencia creativa, la autodeterminacin del pueblo
haitiano?
Maggie Steber, quien ha trabajado en proyectos en Hait, fotografando
y documentando sus vidas y sus penurias por ms de 20 aos, escribi un
breve ensayo en el periodo inmediatamente posterior al terremoto, llamado
Una cultura tambin bajo riesgo:
Port-au-Prince. Diez das despus del terremoto. Por dnde empezar y qu
de cir? [] Devastado por la prdida de su gente y de sus lugares, Hait se en-
cuentra al borde de perder algo ms valioso tan audaz como suena todo esto
en medio de la muerte porque es trascendente. Hait est al perder su cul-
tura. La cultura describe a un pueblo ms que nada. Se deriva de la historia.
Es el pegamento que mantiene una nacin en conjunto cuando todo lo dems
falla. Pero ahora tambin, se puede perder, bajo los esfuerzos bien intenciona-
dos de la reconstruccin por la comunidad internacional. En Hait, la cultura es
algo efmero que fota justo por encima de la batalla por la vida cotidiana. En
ella se inserta una identidad con los ancestros que debe ser respetada, una his-
toria marcada por la violencia inimaginable y una resonante victoria sobre la
esclavitud, un personaje que puede parecer excntrico en otros lugares, pero
funciona muy bien aqu, una tradicin de arte increble y una msica y narra-
cin de cuentos e incluso el vud, que a pesar de los reclamos de los misio-
neros es quizs el aspecto ms importante de la vida de los campesinos y
los habitantes de los tugurios []. Todo a mi alrededor, veo una gran prdida.
Y los haitianos lo ven, tambin. Los haitianos tienen su cultura, y nada ms.
Si el mundo va a la reconstruccin de Hait, los haitianos deben tener voz y
voto. Y no slo la burguesa, que lo ms probable es que desee ver a Port-au-
Prince convertida en una ciudad moderna sin rostro.
30
30
Maggie Steber, The New York Times, 21 de enero de 2010.
124
La pregunta es: quin decide en Hait por la cultura, la vida y el trabajo
del pueblo haitiano, por la nacin haitiana? Que Hait necesita una gran can-
tidad de ayuda es innegable. Pero la historia de la asistencia a Hait, no slo
en las ltimas dcadas, sino en toda su historia es brutal. La explotacin, el
racismo, la invasin militar y la dominacin todos trados del exterior,
la represin, la corrupcin, la explotacin mayor, las bandas de asesinos crea-
das y manipuladas por los gobernantes dictatoriales y las elites ricas de den-
tro; las potencias extranjeras y los dirigentes nativos, a menudo trabajando
mano a mano por cerrar las puertas a la libre determinacin, al desarrollo
real en trminos materiales y humanos. Todo esto es la historia real y ver da-
de ra realidad de Hait.
Es hora de otra realidad, otra historia-en-el-hacer un nuevo comienzo
humano arraigado en las propias masas de haitianos, en sus ideas y accio-
nes. No hay otra va posible.
31 de enero de 2010
[125]
Captulo 5
El proceso revolucionario en Venezuela:
avances, contradicciones e interrogantes
I. EL PASO DE HUGO CHVEZ
Para Amrica Latina, y ms an para Venezuela, la presencia de Hugo Ch-
vez a fnales del siglo XX y principios del XXI, signifc un momento relevan
te. En tiempos en que Estados Unidos reforzaba (y contina hacindolo) la
dominacin como nica potencia mundial, el antimperialismo de Chvez
sobre todo su ayuda a un nmero de pases de Amrica Latina, su creacin
de una alternativa regional ante la dominacin neoliberal fue un esfuerzo
importante en la bsqueda de una alternativa a la hegemona de Estados
Unidos. En Venezuela, su trabajo por redistribuir la riqueza petrolera hacia
los pobres, en materia de vivienda, salud y educacin, cambi la vida de millo
nes de personas. Al mismo tiempo, tenemos que considerar las limitaciones
y las contradicciones en su intento por construir el socialismo para el siglo
XXI.
El antimperialismo de Chvez se vio a menudo de modo estrecho. El
enemigo de mi enemigo es mi amigo fue un aspecto importante de su po-
sicin, segn se poda ver en su apoyo al presidente de Irn, Mahmud Ah-
madineyad quien, aun siendo el representante de una postura contra Estados
Unidos, activamente reprima a su propio pueblo. Sobre esto, Chvez man-
tuvo un absoluto silencio.
En Venezuela, el nfasis en la redistribucin de la riqueza, derivado del
bien del petrleo provoc que el capitalismo petrolero le impusiera una ca-
misa de fuerza econmica en la construccin del socialismo del siglo XXI.
La redistribucin de la riqueza, tan importante y necesaria como ella sea, no
cambia el modo de produccin, el cual es crucial para la construccin del so
cialismo. Adems, el capitalismo extractivista en nombre del socialismo, a
veces signifc pisotear, con duras botas de trabajo, las demandas indgenas
de autonoma y de no desarrollo en sus territorios.
Hay que apuntar tambin que el socialismo dirigido desde arriba por un
solo lder, en lugar de ser construido desde abajo, pone un gran signo de in-
terrogacin sobre cmo construir un socialismo autntico: se hace desde
126
abajo, con la participacin de las masas?; y ahora, despus de la muerte de
Chvez, qu suceder? Estos avances, contradicciones e interrogantes sern
analizados a continuacin.
II. MOMENTOS PRELIMINARES: LA ADICCIN AL PETRLEO
Y EL PRIMER PERIODO DE GOBIERNO DE CHVEZ
El descubrimiento del petrleo, a inicios del siglo XX, conform (o distorsio
n) decisivamente la economa venezolana. Con la explotacin y la exporta
cin de petrleo rpidamente convertido en la principal fuente de riqueza
del pas, la produccin agrcola de cacao, caf, algodn, azcar, tabaco, no
fue nunca ms un tema central de la acumulacin. Ni la elite terrateniente,
ni la elite empresarial fueron dominantes, ya que tampoco la dependencia de la
agroexportacin, o el desarrollo de las industrias nacionales fueron puntos de
inters econmico. La adiccin a la renta petrolera signifc el abandono
del campo y una intensa labor de urbanizacin. La importacin de bienes tuvo
su precedente y Venezuela se convirti en un pas dependiente en la produc-
cin de alimentos.
En un principio, el control de la riqueza estuvo en manos de las compa-
as petroleras extranjeras. Cuando el petrleo fue nacionalizado, a mediados
de la dcada de 1970, pas a ser propiedad del Estado y, como sealara Gre
gory Wilpert, el verdadero centro de poder de Venezuela se bas en el pro pio
Estado.
1
Los tiempos de auge y cada se sucedieron uno tras otro, siempre
ligados al precio del petrleo. Desde fnales de los aos cincuenta hasta f-
nales de los aos setenta, el Estado venezolano y sectores de la poblacin se
benefciaron de los precios relativamente altos del crudo. Sin embargo, esa
situacin cambi en las dos ltimas dcadas del siglo XX:
El ingreso real per cpita sufri una cada masiva y constante durante un pe-
riodo de 20 aos, de 1979 a 1999, disminuyendo hasta en 27% en este periodo.
Ninguna otra economa en Amrica del Sur experiment una cada tan dra-
mtica. Junto a este descenso, la pobreza aument de 17% en 1980, a 65% en
1996.
2
Bajo esta embestida econmicosocial de la dcada de los ochenta, el pac
to de Punto Fijo, un acuerdo de 1958 entre los principales partidos polticos
burgueses para compartir el poder y excluir a otros, comenz a deshacerse.
1
Gregory Wilpert, Changing Venezuela by Taking Power, Londres, Verso, 2007, p. 11.
2
Ibid., p. 13.
127
VENEZUELA
En febrero de 1988, el Estado bajo Carlos Andrs Prez brutalmente reprimi
el Caracazo, una protesta masiva realizada en la capital del pas en contra de la
imposicin de la crisis econmica neoliberal, que dej un saldo de cientos de
muertos.
Chvez, quien se uni al ejrcito a una temprana edad, observ esta desin
tegracin del Estado y de sus instituciones. En 1983, con otros miembros de
las fuerzas armadas, haba fundado el Ejrcito Bolivariano Revolucionario.
Tres aos despus del Caracazo, Chvez y sus compaeros iniciaron una re-
belin militar contra Prez. Su fallido intento confn a Chvez en prisin, y
tambin signifc la captacin de apoyo y reconocimiento de sus esfuerzos,
principalmente entre los pobres de Venezuela. Puesto en libertad en 1994,
Chvez se encamin hacia la organizacin poltica y en diciembre de 1998 fue
elegido presidente con ms de 50% de los votos, incluido el apoyo de gran
parte de la izquierda.
El primer periodo de la presidencia de Chvez se caracteriz por una
agenda antineoliberal, no as anticapitalista.
3
En la oferta electoral de Ch-
vez, denominada Una revolucin democrtica: la propuesta de Hugo Chvez
para transformar Venezuela
4
se repite este carcter mixto de la economa.
Aunque se critica el rumbo que ha tenido la economa venezolana, no se
cuestiona el capitalismo como sistema. Se encuentra, sin embargo, la bsque-
da de un modelo de economa humanista, autogestionario y competitivo,
que es resumido en la frase tanto mercado como sea posible y tanto Estado
como sea necesario. Signifcativamente, en el mbito poltico el documen
to resalta la necesidad de transformar el marco poltico-jurdico existente
va el Proceso Constituyente para dar paso a una autntica democracia par-
ti ci pativa.
5
Los cambios econmicos se iniciaron con la creacin de la Asamblea
Constituyente y la posterior ratifcacin de una nueva Constitucin (diciem-
bre de 1999), con su inciso sobre una democracia participativa y protagni
ca. Sin embargo, en los primeros aos, estos cambios fueron limitados. La
libertad econmica y la propiedad privada estaban garantizados. El Estado
controlara las actividades petroleras y sera responsable del desarrollo de la
agricultura sostenible y de la seguridad alimentaria. Haba conciencia de la ne-
cesidad de romper con la dependencia total de una economa basada en el
petrleo. Sin embargo, la solucin fue vista, no en la ruptura con la dependen-
3
Cfr. Edgardo Lander y Pablo Navarrete, La poltica econmica de la izquierda lati-
noamericana en el gobierno: Venezuela, en <http://www.tni.org/es/briefng/lapol%C3%
ADticaecon%C3%B3micadelaizquierdalatinoamericanaenelgobiernovenezuela>.
4
H. Chvez, 1998.
5
Lander y Navarrete, op. cit.
128
cia de la exportacin, sino en el Estado que proporciona estmulos para el
desarrollo de una economa de exportacin en sectores adicionales de la eco-
noma. Las limitaciones de estos planes para la reorientacin de la economa
se podan ver en su asignacin, como lo sealaron Lander y Navarrete, de
un papel menor a las actividades cooperativas y de autogestin. Un capi
tal democratizador, en oposicin a cualquier desafo a la funcin de capi tal,
fue el punto de vista presentado.
No es que el gobierno de Chvez no deseara tener una poltica socioeco-
nmica que comenzara a cambiar las condiciones de pobreza extrema. Sin
embargo, en un principio sera el plan de gobierno militar desde arriba:
El primer programa social importante del gobierno de Chvez fue el Plan Bo l
var 2000 (19992001), un programa de emergencia civilmilitar para: reparar
la infraestructura pblica en los barrios, las escuelas, las clnicas y los hospi-
tales; proporcionar atencin mdica; reparacin y construccin de viviendas,
adems de distribuir alimentos a las zonas ms remotas del pas [] En los
primeros aos de gobierno hubo un importante aumento tanto del gasto p-
blico como del gasto social. El gasto pblico como porcentaje del PIB pas de
23.7% en 1998 a 31.6 % en el ao 2001, un aumento de 33.3 por ciento.
6
Estos esfuerzos iniciales no fueron tan importantes como las 49 leyes ha-
bilitantes de noviembre de 2001, con las que se cre un marco jurdico para
aplicar la nueva Constitucin y, por lo tanto, enfrentar la direccin neolibe-
ral de la economa venezolana. La ms importante de estas leyes fue la Ley
General de Hidrocarburos, que aument las regalas que pagaban las empre-
sas petroleras extranjeras al Estado. Los enfrentamientos posteriores se pro-
duje ron tanto contra la compaa petrolera estatal venezolana como contra las
compaas extranjeras. A pesar de que los recursos petroleros haban sido na-
cionalizados haca ya ms de dos dcadas, la empresa estatal que desarroll
la industria del petrleo, PDVSA, era ya ms que un Estado dentro del Es-
tado. Tena sus propias reglas, su propio control de los ingresos del petrleo,
no en benefcio del pueblo venezolano, sino para el benefcio y desarrollo de
la empresa petrolera estatal. Esto fue lo que Chvez se propuso empezar a
cambiar.
Las leyes habilitantes en los hidrocarburos, la pesca la proteccin de
los derechos de la pesca artesanal y la agricultura que abog por la re
distribucin de las tierras ociosas, ms de cinco mil hectreas favorecieron
el enfrentamiento con la clase empresarial-propietaria, que condujo al in-
tento golpista abortado de abril de 2002, y a la fallida huelga-sabotaje al nego-
6
Idem.
129
VENEZUELA
cio petrolero, entre diciembre de 2002 y marzo de 2003. Sera la respuesta
ra dical de los pobres de Venezuela a estos acontecimientos lo que creara el
marco social para ir ms all del antineoliberalismo y, por lo tanto, avanzar
hacia el proceso revolucionario posterior.
III. BAJO EL FLAGELO DE LA CONTRARREVOLUCIN
SE INICIA UN PROCESO REVOLUCIONARIO
Aunque Chvez fue ciertamente muy popular entre los pobres, por sus in-
tentos iniciales de redistribuir la riqueza social y aliviar en parte la pobreza,
fue la respuesta de las masas ante el golpe de abril de 2002, lo que reafrm
el apoyo considerable de los pobres de Caracas y lo que dio paso a la profun-
dizacin del proceso social. Tras el golpe de Estado abortado, Chvez dijo:
El 12 de abril sucedieron cosas que jams se haban visto en el pas: cientos de
miles de venezolanos desarmados, muchos de ellos sin direccin poltica, sin
orientacin, sin un plan preconcebido falla nuestra se dirigieron hacia
los cuarteles realizando grandes concentraciones frente a los cuarteles o alre-
de dor de ellos. Cantaban el Himno Nacional y hablaban a los soldados y les
gritaban: Soldado, consciente, busca a tu presidente!. Soldado, amigo, el
pueblo est contigo!. No slo fueron al Fuerte Tiuna, sino a muchos cuarte-
les en distintas partes del pas. Por qu el pueblo se dirigi a estos cuarteles?
Nunca antes haba ocurrido algo as. Y no era porque yo estuviera ah. De he
cho, la masa que rodeaba al Fuerte Tiuna al tercer da, cuando ya se saba que
yo no estaba all, era impresionante: 300 mil o ms personas [] Toda esa
reac cin no hubiera ocurrido sin ese contrato profundo entre el ejrcito y el
pueblo.
7
La devastadora huelga/sabotaje empresarial petrolera sostenida, entre di
ciembre de 2002 y marzo de 2003, fue derrotada, puesto que los trabajado-
res jubilados, contratistas extranjeros y el ejrcito, devolvieron la produccin
de petrleo a niveles casi normales. No obstante, el costo fue enorme, especial
mente para los pobres, ya que las tasas de desempleo y la pobreza crecieron
vertiginosamente.
Fue despus de la derrota del paro petrolero, combinado con un fuerte
aumento de los precios del petrleo y, por lo tanto, de la renta petrolera, que
el gobierno de Chvez fnalmente pudo obtener un control directo e introducir
7
Citado en Marta Harnecker, Hugo Chvez Fras: un hombre, un pueblo (entrevista),
Bogot, Desde Abajo, 2002.
130
una serie de nuevos programas sociales, conocidos como misiones, para
atender las necesidades apremiantes de los pobres del pas. Las primeras
misiones de Chvez, iniciadas entre fnales de 2003 y principios de 2004,
fueron: la alfabetizacin (Misin Robinson); para terminar los estudios se-
cundarios (Misin Ribas) y los estudios universitarios (Misin Sucre); la
atencin de salud de la comunidad (Misin Barrio Adentro), y de productos
alimenticios subsidiados (Misin Mercal).
8
La misin Barrio Adentro propuso la atencin de salud primaria y de la
familia en la base, con la participacin de cientos de mdicos cubanos. La mi
sin Mercal fue creada para abastecer de alimentos a bajo costo a los sectores
de bajos ingresos y para tratar de crear canales alternativos de comercializa-
cin y de produccin. En el mbito agrcola, la Misin Zamora se propone la
entrega de tierra a campesinos, acompaada de capacitacin, asistencia tcni
ca, mercadeo, infraestructura, servicios y fnanciamiento.
9
Otras misiones
siguieron a estas primeras. Tales programas fueron introducidos directamen te
por el gobierno, unido con los militares, para evitar la burocracia que se en-
contraba en los niveles inferiores de la administracin. Esto signifcaba que
los programas podran ser implementados rpidamente. Sin embargo, tambin
signifcaba que la iniciativa provena principalmente del Estado, de arriba, y
no de un movimiento de masas desde abajo.
Al dividir el periodo de gobierno de Chvez en dos, Lander y Navarrete
nombran el periodo de diciembre de 2001 a junio de 2003: La batalla por el
control del Estado. Al periodo posterior a la huelga, desde julio de 2003
hasta junio de 2006 (que signifca la terminacin de su texto), lo denomina-
ron: El comienzo de la ofensiva social. Y fue en este segundo periodo en el
que la cuestin de la construccin del socialismo del siglo XXI sali a la luz.
IV. EL LLAMADO DE CHVEZ A LA CONSTRUCCIN
DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI. CUL ES SU SIGNIFICADO?
CMO SE PUEDE IR MS ALL DEL CAPITAL? QUINES
SON LOS SUJETOS SOCIALES DEL CAMBIO REVOLUCIONARIO?
CUL ES EL PAPEL DEL ESTADO, DE LOS SINDICATOS, DEL PARTIDO?
A fnales de 2005 e inicios de 2006, Hugo Chvez declar la intencin de su
Revolucin bolivariana de construir el socialismo del siglo XXI, como un
proyecto constitucionalelectoral. Y las palabras de precaucin son necesarias
8
Cfr. Wilpert, op. cit., p. 23.
9
Lander y Navarrete, op. cit., p. 24.
131
VENEZUELA
aqu. La trgica historia del siglo XX nos ha demostrado que la construccin
del socialismo del siglo XXI debe necesariamente ir ms all de las fronte-
ras de un solo pas. Se necesitara de la totalidad del contexto latinoamericano
como mnimo. En efecto, confrontando la naturaleza global del capitalismo, su
erradicacin es necesaria, es fundamental para cualquier proyecto de este tipo.
Adems, despus de la experiencia incompleta, fracasada y convertida en
su opuesto, del socialismo y el comunismo en el siglo XX, el signifcado
del socialismo del siglo XXI no puede quedarse como una categora sin exa-
minar.
10
Podemos comenzar el sondeo del socialismo del siglo XXI a travs de
los lentes del proceso revolucionario de Venezuela, centrndonos en los desa-
fos planteados por tres factores fundamentales:
1. Una materia prima esencial del capitalismo, el petrleo, est en el
centro del proyecto de construccin del socialismo del siglo XXI en
la Venezuela de Chvez. ste es tanto un signifcativo recurso la
riqueza petrolera del pas se est invirtiendo en importantes pro-
gramas sociales como el ms grave peligro o contradiccin de tal
proyecto. Cmo uno se puede mover ms all del capital cuando
la economa venezolana es, casi en su totalidad, dependiente de este
producto?
2. Venezuela enfrenta la presencia parcial de dos temas sociales crucia-
les para el proceso revolucionario debido a la distorsionada economa
petrolera de la ltima mitad del siglo XX:
i) La importante renta petrolera signifcaba que era ms barato im-
portar alimentos que apoyar y desarrollar una base de trabajadores
campesinos agricultores. El campesinado fue empujado fuera de
la tierra hacia las ciudades. Ningn grupo importante de trabaja-
dores/campesinos agrcolas sobrevivi para garantizar la seguridad
alimentaria.
ii) Lo que era cierto con los alimentos lo era tambin para el caso
de los productos manufacturados. No hubo un desarrollo sustan-
cial de la clase obrera venezolana, tal y como la manufacturacin
y la produccin industrial, no tena prioridad en la economa. Era
ms barato importar bienes, que desarrollar una base fabril manu-
facturera. Por lo tanto hay falta de un proletariado sustancial. Cmo
10
Se volver a estas cuestiones en la seccin fnal de este captulo, y con ms
detalle en los captulos fnales de este estudio.
132
construir el socialismo frente a la falta de una base proletaria y
campesina sustancial? Quines son los sujetos de la transforma-
cin social revolucionaria?
3. Una estructura de clases sociales del Estado y de su lder, sin ha-
blar de la burocracia se puso a la cabeza de este proyecto. Esto
abre la puerta a la puesta en marcha de las transformaciones socia-
les, o slo conduce al estatismo, al capitalismo de Estado? Dentro de
Venezuela ste es un debate complejo y controvertido.
Al enfocarnos en estos tres factores hay que tener en cuenta dos
puntos de partida cruciales en el estudio de la Venezuela de hoy:
i) Hay masas en movimiento, tal vez no proletarias y campesinas
en el sentido clsico, pero s esenciales para el momento actual de
Venezuela. Una y otra vez ellas han demostrado su deseo de de fen-
der y participar en el proceso de transformacin social, de resistir
a las ataduras neoliberales, de libre mercado, e ir ms all del ca-
pitalismo de hoy en da en Venezuela y hacia un futuro humano
y emancipador.
ii) Existe el poder de las ideas revolucionarias que hay que aprove-
char y, por lo tanto la necesidad urgente de profundizarlas y con-
cretarlas, para enfrentar la realidad contradictoria que signifca la
Venezuela de hoy.
Estas dos subjetividades los seres humanos revolucionarios y
las ideas emancipatorias: el poder de la negacin se encuentran
profundamente interrelacionadas. En palabras de Marx: No basta
con que el pensamiento luche por la realizacin; la realidad en s
debe orientarse hacia la refexin [] La teora se convierte en una
fuerza material cuando de ella se apoderan las masas.
11
Estas dos
subjetividades son fundamentales para nuestro texto.
A. EL PETRLEO COMO MERCANCA
En el momento actual no puede existir duda alguna sobre la dependencia de
Venezuela del petrleo. A diferencia de las difciles condiciones de subdesa
rrollo econmico que enfrentan, por ejemplo, Cuba y Nicaragua en sus pro
11
K. Marx, Introduccin, en Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel,
Pars, 1844.
133
VENEZUELA
cesos revolucionarios, la posesin de Venezuela de la mercanca capitalista
de los siglos XX y XXI ha signifcado un cierto margen de maniobra para su
proceso revolucionario. En el periodo transcurrido desde que Chvez fue
elegido por primera vez, se han dado pasos importantes en la toma de control
del gobierno sobre el petrleo y los ingresos de la compaa estatal de uso
privado de petrleo, muchos de los cuales fuera del pas se han utilizado en la
compra de estaciones de servicio, etc. Chvez, sobre todo despus de la huel-
ga/sabotaje petrolero, fue capaz de tomar el control de los ingresos petroleros,
y concentrarse en una redistribucin del dinero para una amplia gama de pro
gramas sociales. Ha habido un cambio importante en las ganancias del petrleo
dirigidas hacia los pobres de Venezuela.
Sin embargo, una redistribucin de la riqueza no signifca por s misma la
construccin del socialismo. A lo sumo, esto puede abrir puertas para los cam
bios sociales fundamentales. Adems, como hemos sealado antes, el ca pita lis-
mo impuesto durante ms de 50 aos de ser Venezuela dependiente del petrleo,
ha impedido el desarrollo de las mismas fuerzas proletarias y cam pe sinas que
podran catalizar la transformacin social necesaria hacia el socia lis mo. Si
en un mismo tiempo el petrleo, como producto bsico, ha distorsionado his
tricamente el desarrollo de fuerzas entre las clases fundamentales, y en la
actualidad est permitiendo un momento temporal de libre control directo de
la economa imperialista, entonces, cmo Venezuela puede seguir adelante
con la construccin de una sociedad socialista? Una reclamacin es que ello
se debe hacer a travs de la intervencin de un Estado progresista que haga
cambiar a Venezuela por medio de la toma del poder.
B. EL ESTADO VENEZOLANO
Los airados debates se han referido a la naturaleza y el papel del Estado en Ve-
nezuela y tambin a nivel mundial. Contrariamente a la idea de Cambiar el
mundo sin tomar el poder (Holloway, 2002) se llega a Changing Venezuela by
taking power (Wilpert, 2007). stos no son simplemente ttulos de los libros,
sino conceptos diferentes de la transformacin social.
Debemos tener en cuenta otra diferencia de Venezuela con el proceso
social de Cuba y, en cierta medida, con Nicaragua (iniciados, respectivamen
te, en 1959 y 1979). La Revolucin cubana destruy el viejo poder estatal y
erradic su base econmica capitalista privada. La Revolucin en Nicaragua
derroc el poder poltico de los Somoza, sin erradicar signifcativamente su
base econmica. El cambio en Venezuela no signifc la destruccin por me
dio de la lucha armada del viejo Estado, sino que comenz con un cambio en
el liderazgo por medio de una eleccin. El proceso, entonces, se orient hacia
134
la redaccin de una nueva Constitucin con el propsito de transformar el
Estado mediante cambios en la ley en lugar de hacerlo a travs de las armas.
No procederemos a hacer un repaso de las actividades realizadas para re-
dactar y poner en prctica la nueva Constitucin; ms bien, nos cuestiona-
mos cul es la naturaleza actual del Estado de Venezuela, especialmente en
relacin con su intento por iniciar una transformacin econmica?
Para hacer frente a esta pregunta debemos primeramente volver a Marx,
a su Crtica del Programa de Gotha (1875); al desarrollo por Marx de la
propuesta de Lassalle de crear cooperativas con la ayuda estatal como modo
de construir el socialismo en Alemania en la dcada de 1870. Si citamos el
Pro grama de Gotha, leemos:
Para preparar el camino a la solucin del problema social, el Partido Obrero
Alemn exige que se creen cooperativas de produccin, con la ayuda del
Estado bajo el control democrtico del pueblo trabajador. En la industria y
en la agricultura, las cooperativas de produccin debern crearse en propor-
ciones tales, que de ellas surja la organizacin socialista de todo el trabajo.
12
Marx hizo una crtica mordaz y dijo:
La organizacin socialista de todo el trabajo no resulta del proceso revolu-
cionario de transformacin de la sociedad, sino que surge de la ayuda del
Estado, ayuda que el Estado presta a las cooperativas de produccin crea-
das por l y no por los obreros. Es digno de la fantasa de Lassalle eso de
que con emprstitos del Estado se puede construir una nueva sociedad como
se construye un nuevo ferrocarril!
Marx fue muy claro: lo determinante no es la ayuda estatal desde arriba,
sino el proceso revolucionario de transformacin de la sociedad desde abajo.
No es el Estado, sino son los trabajadores, los que toman la iniciativa de for
mar cooperativas de produccin.
Por supuesto, no hay una relacin directa entre el Estado prusiano de
1875 y el Estado venezolano en la primera dcada del siglo XXI. En la lti-
ma dcada, Venezuela ha experimentado importantes cambios sociales, con la
participacin masiva, y no slo con un programa prescriptivo. Sin embargo,
la fuerte advertencia de Marx acerca del lugar donde se origina la transfor-
macin social, y las fuerzas humanas que llevan adelante esta transforma-
cin, tiene mucho que decirle a estos debates que se producen en Venezuela, en
12
K. Marx, Crtica del programa de Gotha, parte III. Hay varias traducciones al espaol.
Vase en <http://www.marxists.org/espanol/me/1870s/gotha/gotha.htm#i>.
135
VENEZUELA
relacin con los cambios provenientes de abajo (desde abajo) por medio de
las masas y de los iniciados de arriba (desde arriba), de parte del Estado y
de su lder. Por supuesto, que esto no es una cuestin de si esto o lo otro, sino
que es la relacin entre el movimiento desde abajo y su Estado, y si, o
cmo, un Estado podra convertirse, o incluso ser, un Estado de masas. Se
puede tener un proceso revolucionario que sea tanto desde abajo como desde
arriba? Qu sera? Qu ideas emancipadoras permitiran que dicho pro ceso
fuese fructfero?
Gran parte de las iniciativas para formar cooperativas de productores,
con cogestin en las empresas, ha provenido de parte del Estado. La pregunta
sigue siendo: hasta qu punto los trabajadores venezolanos estn tomando
en sus propias manos nuevas formas de organizacin, ponindoles a stas
su propio sello, tanto en las ideas como en la accin?
Lo que est claro es que la iniciativa estatal, por s sola, no puede ser la res-
puesta. Tenemos que centrarnos en las actividades y el pensamiento de las ma-
sas, y tambin en los sujetos sociales de Venezuela. Cmo estn yen do en este
nuevo Estado venezolano? Qu formas de organizacin existen para que
estos sujetos sociales expresen y realicen su voluntad?
C. LOS SUJETOS SOCIALES DE VENEZUELA:
SON PROLETARIOS, CAMPESINOS, MASAS DE POBRES URBANOS?
FORMAS DE ORGANIZACIN VENEZOLANAS PARA LA TRANSFORMACIN:
SINDICATOS, CONSEJOS COMUNALES, EL PARTIDO?
Cmo se puede construir el socialismo sin una fuerte base proletaria y cam
pesina? El intento por construir el socialismo se centr inicialmente en la
redistribucin. Pero si la construccin es en una redistribucin radical, en
lugar de una erradicacin de las relaciones sociales de produccin, existe
en realidad una construccin socialista? Y si se quiere transformar la produc
cin, cmo se puede desarrollar una base proletaria y campesina para lo-
grarlo?
1. El proletariado
Cmo la clase obrera, las masas venezolanas van a asegurar su control sobre
el Estado y la sociedad?: a travs del partido, de los sindicatos?; a travs
de las cooperativas de los trabajadores?; a travs de las fbricas de propiedad
estatal?
Como hemos sealado antes, una economa petrolera ha signifcado la
falta de una base proletaria importante; sin embargo, sin una fuerza obrera sig
136
nifcativa en cuestiones de la produccin, para el cambio de la propia natu-
raleza del trabajo, es ilusorio creer que se est construyendo el socialismo.
Una forma en que el Estado venezolano ha tratado de construir una nueva
base proletaria es a travs de la creacin de cooperativas. En forma casi de in
vernadero, Venezuela ha visto la creacin de 100 mil y ms cooperativas en la
ltima dcada. No obstante, esto plantea muchas preguntas, entre ellas: cun
tas fueron instituidas desde arriba y no desde abajo? Las cooperativas las
cuales operan en un entorno capitalista, en busca de ganancias, con los sala-
rios de los trabajadores y las posibles bonifcaciones que dependen de cmo
producen (con mayor velocidad?, horas extras?) y tambin en busca de mer
cados pueden construir el socialismo del siglo XXI? O ellas convier ten a
los trabajadores en buscadores de benefcios para su empresa en par ticular?
Un observadorparticipante en los acontecimientos de Venezuela, Mi-
chael Lebowitz, adverta que, centrar el inters propio de los trabajadores en
las empresas individuales no es, al mismo tiempo, centrarse en el inters de la
clase obrera en su conjunto. Incluso enfocarse en la clase obrera en su con-
junto tiene que darse con el reconocimiento de que esto tiene que abarcar a
la masa de pobres venezolanos, a los trabajadores y desempleados. De he-
cho, la mayora de los trabajadores en Venezuela son no-asalariados, atrapa-
dos en la economa informal. Cmo la produccin puede ser vista como
produccin para suplir las necesidades de la comunidad?
Otra forma de trabajo abarca a las empresas de propiedad estatal. Parece
haber un reconocimiento en Venezuela de que las empresas de propiedad es-
tatal, sin participacin de los trabajadores en su gestin, son slo la forma ca
pitalista-de-Estado, del capitalismo. Sin embargo, permanece como tema de
acalorados debates de qu forma lo es y en qu grado de control directo de los
trabajadores. El lema que apareca en las manifestaciones del 1 de mayo de
2005 deca: Sin gestin compartida no hay revolucin. Sin embargo, el sig ni
fcado de la cogestin es bastante indeterminado. Algunos anarquistas vene zo
lanos han argumentado que, cuando nos fjamos en algunas fbricas propiedad
del Estado Alcasa, de aluminio e Invepal, de papel, la codireccin de la
fbrica es un mito. Ellos objetan que los trabajadores de estas plantas en rea-
lidad no han tenido un verdadero control de sus lugares de trabajo; y que las
condiciones de trabajo no son signifcativamente diferentes con respecto a tiem
pos anteriores.
13
Otro punto de vista es el planteado por Alcides Rivero, un portavoz de
la fbrica Alcasa, quien refri una alta participacin de los trabajadores en las
elecciones que establecan la cogestin, pero tambin critic la opinin de
13
Cfr. El Libertario, Venezuela, octubre de 2007.
137
VENEZUELA
los sindicatos de la planta, los cuales, a su juicio, tienen una visin monetaris
ta, y estn teniendo muy polarizadas peleas entre s. l habl de la cul tu ra
en el puesto de trabajo: Cada puesto de trabajo tiene su propia cultura, en
Alcasa haba una cultura en la que los trabajadores slo trabajaban para ga
nar dinero, y no tenan la visin de crear una nueva sociedad.
14
Tal vez po-
da mos ver estos diferentes puntos de vista como la pequea parte de un debate
ms amplio que tiene lugar en la Venezuela de hoy.
Cuando uno mira a cules son las formas de organizacin que tienen los
trabajadores para expresar su voluntad, viene enseguida la cuestin de los sin
dicatos.
15
Anterior a Chvez, la direccin del sindicato apoy a los gobiernos
neoliberales de los aos ochenta y noventa. La Confederacin de Trabajado
res de Venezuela (CTV) apoy al partido socialdemcrata Accin Democrti ca
(AD). La eleccin de Chvez signifc el surgimiento de un nuevo caudal de
activistas sindicales. Las nuevas leyes les permitieron a los trabajadores rea-
lizar referendos en su lugar de trabajo. La direccin de la CTV colabor con las
protestas de derecha contrarias al gobierno y particip en el intento de golpe
de Estado de abril de 2002. Al principio, los sindicatos prorrevolucin se-
guan alojados bajo el paraguas de la CTV. Pero, con la huelga de las geren-
cias que comenzaron en diciembre de 2002, en las que se hizo un intento por
cerrar la empresa petrolera estatal, as como el cierre de fbricas, los trabaja do-
res fueron a la toma del control de sus fbricas y a ayudar a romper la huelga
de los patrones. Esto dio lugar a una ruptura defnitiva con la CTV y a la for-
macin de una nueva federacin sindical: la Unin Nacional de Trabajado-
res (UNT), en abril de 2003.
La UNT rpidamente sobrepas a la CTV en la obtencin de convenios
colectivos negociados de trabajo. Cabe recordar que slo 20% de la fuerza
laboral formal est organizada, y que alrededor de 47% de los trabajadores
de Venezuela se encuentran actualmente en el sector informal. En su punto
ms alto, en la marcha del primero de mayo de 2005, alrededor de un milln
particip bajo las consignas de la gestin compartida es la revolucin y los
trabajadores venezolanos estn construyendo el socialismo bolivariano.
Pero los tres aos siguientes dejaron un movimiento sindical profunda-
mente fragmentado. Hay un nmero de facciones dentro de la UNT, y al me-
nos un sindicato permanece actualmente fuera de esa federacin. La actitud
14
Informe del 30 de octubre de 2007, en Kiraz Janicke, Without Workers Manage-
ment There Can Be No Socialism (Sin la gestin obrera no puede haber socialismo), en
<http:// www.venezuelanalysis.com>.
15
Algunas de las informaciones sobre los sindicatos provienen de Venezuelas Labor
Movement at the Crossroads (El movimiento obrero de Venezuela en la encrucijada), 29
de abril de 2008, por Kiraz Janicke y Federico Fuentes, en <www.venezuelanalysis.com>.
138
de la UNT hacia el vasto sector informal de la economa ha sido, en el mejor de
los casos, ambigua, dedicando poco o ningn esfuerzo, en la organizacin
de este grupo. El movimiento sindical y el gran nmero de pobres de Vene-
zuela, que de manera signifcativa han sido catalizadores de la revolucin
bolivariana, parecen habitar en dos mundos diferentes. Lebowitz habla de una
aristocracia obrera, sobre todo por el hecho de que el movimiento sindi-
cal no est organizando el sector informal.
Cul es la relacin de los sindicatos con el Partido Socialista Unido
de Venezuela (PSUV)?: la mayora de los sindicatos han decidido unirse al
partido.
Cuando nos preguntamos cmo los trabajadores podrn ejercer el con-
trol sobre la economa y el Estado, la respuesta es confictiva, parcial y contra
dictoria. En primer lugar, parece que una parte signifcativa del movimiento
sindical no tiene tal cuestin en su orden del da. El liderazgo reduce su pers
pectiva a las demandas tradicionales sindicales centradas en los salarios, y
no deja espacio a sus miembros para plantearse cuestiones ms amplias.
En segundo lugar, cuando los trabajadores tratan de hacerse valer frente
al Estado en trminos de control obrero de la gestin compartida, se descu-
bren en franco conficto con la burocracia estatal. As, en la compaa de
electricidad CADAFE de propiedad estatal:
Despus de una larga lucha, ganando el derecho de participacin de los trabaja
dores en el contrato colectivo, y en el establecimiento de comits de trabajado res
para que sea una realidad, la gestin se traslad a aplastar cualquier participa-
cin real, limitndola a las decisiones sobre cules decoraciones de Navidad
podran llenar los pasillos y las ofcinas de la administracin.
16
Este asunto de conficto con la burocracia estatal no es una cuestin ais
lada, sino que se encuentra en muchas situaciones de trabajo. La burocracia
estatal y el cmo superarla incluyendo el Estado de la Revolucin bo
livariana es una cuestin esencial, no slo para el trabajo, sino para la
sociedad en su conjunto. Por lo tanto, aun cuando el Estado con su nueva
Constitucin se supone que debe representar y llevar a cabo a la Revolucin
bolivariana, slo la accin y las demandas de las masas bolivarianas pue
den romper con el dominio absoluto de la burocracia oculta bajo verborrea
revolucionaria.
Una manifestacin importante del conficto que llega hasta los trabaja
do res, los sindicatos y el Estado, fueron los hechos ocurridos en la planta
16
Venezuelas Labor Movement at the Crossroads (El movimiento obrero de Vene-
zuela en la encrucijada), en <http://venezuelanalysis.com/analysis/3398>.
139
VENEZUELA
siderrgica Sidor. La planta nacionalizada haba sido privatizada en 1997,
antes de la eleccin del gobierno de Chvez. Despus de una lucha de los tra
bajado res, la planta se volvi a nacionalizar en abril de 2008:
Despus de ms de un ao de lucha por un contrato colectivo de los trabajado-
res de Sidor, stos se encontraron en una situacin de enfrentamiento abierto, no
slo en contra de la gestin, sino tambin con las polticas del gobernador cha
vista local, Francisco Rangel Gmez y el ministro de Trabajo [Jos Ramn
Rivero, un miembro de un sindicato] quien intent imponer un referndum
sobre la ltima oferta salarial de la empresa. En un momento los trabajadores
fueron brutalmente reprimidos con gases lacrimgenos y balas de goma por
parte de la Guardia Nacional y la polica local.
El ministro de trabajo tambin calumni a los trabajadores de Sidor, alegan
do que eran contrarrevolucionarios y falsamente aleg que haban apoyado el
paro de la patronal de diciembre de 2002, cuando de hecho, ellos se haban apo-
derado heroicamente del control de la planta para ayudar a romperlo. Chvez f
nalmente anul a Rivero y envi al vicepresidente Ramn Carrizalez, a resol ver
la controversia, anunciando el 9 de abril, la decisin del gobierno de naciona-
lizar la planta.

Una cuestin importante ser lo que ocurre en Sidor: el espri tu
creativo de los trabajadores de Sidor en lucha se desat a travs de la partici-
pacin activa en la gestin de la empresa, o sern ellos relegados de nuevo
slo a la lucha por un contrato colectivo mejor, como el de los trabajadores de
la electricidad anterior a ellos?
17
En Sidor podemos ver, tanto el poder de los obreros como los profundos
obstculos en poder de los trabajadores, que caracterizan a la Venezuela de hoy.
2. El campesinado
Como sealamos con anterioridad, la Venezuela, sujeta al petrleo como
mer canca bsica, ha dado lugar a una economa deformada, altamente ur-
banizada. Slo 12% de la poblacin es rural, con una actividad econmica en
la agricultura en 1999, que representaba justamente 6.1% del PIB, el ms bajo
de toda Amrica Latina. Venezuela es el nico importador neto de La ti no-
amrica de productos agrcolas.
18
El 75% de los alimentos de Vene zuela es
importado. Podr ser superado este desequilibrio extremo en la produccin
de alimentos y la falta de seguridad alimentaria?
Una campaa de Vuelta al campo, bajo la Ley de Tierras y Desarrollo
Agrario, se inici en noviembre de 2001, dos aos despus de que Chvez
17
Idem.
18
Wilpert, op. cit., p. 110.
140
fuera elegido. Con anterioridad, se estima que 5% de la poblacin posea 80%
de las tierras privadas. La redistribucin de la tierra comenz con la estatal, no
con la tierra privada. En general, el gobierno se ha hecho cargo de varios mi-
llones de hectreas de tierra y se han reasentado decenas de miles de campe-
sinos sin tierra, principalmente en las tierras estatales. Slo a partir de 2005
algunas tierras privadas subutilizadas (latifundios) han sido apropiadas. Se han
formado cooperativas fnanciadas por el Estado, se han iniciado una serie de
ciudades comunales. Ranchos ganaderos y granjas han sido apropiados por
colectividades campesinas. En las tierras adquiridas por el Estado se han asen-
tado campesinos pobres sin tierra y desempleados de las ciudades. Se cre el
Instituto Nacional de Tierras (INTI) y fue establecido el Plan Zamora de 2003
para ayudar a los campesinos con la tierra, incluida la comercializacin.
En Urachiche, ocupantes ilegales campesinos llegaron con machetes y
armas, rodearon un campo de caa quemada y ocuparon la tierra. Establecie-
ron Fundo Bella Vista, una comunidad agrcola en las afueras de Urachiche
y han plantado cultivos como yuca, maz y frijoles para sustituir el azcar de
caa.
19
Qu parte de la reforma agraria en el campo es una iniciativa estatal,
de arriba hacia abajo, y cunto implica la decisin campesina desde abajo?
Dnde estn las propias organizaciones campesinas? En julio de 2005, unos
seis mil campesinos miembros de la Coordinadora Agraria Nacional Ezequiel
Zamora (CANEZ) (nombre de un dirigente campesino del siglo XIX) marcharon
hacia Caracas, exigiendo el fn de los asesinatos de activistas del movimiento
por la reforma agraria, realizados por sicarios, o asesinos a sueldo.
Un informe del primer congreso nacional del Frente Nacional Campe-
sino Ezequiel Zamora (FNCEZ), celebrado en septiembre de 2005, indic que
muchos campesinos se sintieron frustrados con la reforma agraria. Ellos
tenan difcultades para formar cooperativas y sentan que no posean ni una
formacin adecuada ni educacin poltica.
20
El artculo de Fuentes concluye
diciendo que:
Muchos campesinos y cooperativistas denunciaron en el congreso del FNCEZ,
los problemas que han tenido con algunas de las instituciones del Estado. Una
historia fue la de Carlos Prez. l habl en nombre de 1 527 egresados de la
Misin Vuelvan Caras, que se haba constituido en 36 cooperativas, de las cua
les 21 eran cooperativas agrcolas. Seis meses despus de haberlo hecho, to-
19
Cfr. Clash of Hope and Fear as Venezuela Seizes Land, The New York Times, 17 de
mayo de 2007.
20
Cfr. Federico Fuentes, Venezuela: Land Reform Battle Deepens, Green Left Week ly,
12 de octubre de 2005.
141
VENEZUELA
dava no tenan tierra decente para trabajar y no pudieron obtener ningn
prstamo para equipamiento tcnico, debido a esta falta de tierra [] El diario
Vea, del 24 de septiembre cit al ministro de Economa Popular, Elas Jaua,
diciendo: A fnales de este mes, 2 140 cooperativas seguirn esperando por
la tierra con el fn de iniciar actividades productivas.
21
La cuestin no es si hay difcultades y contradicciones dentro del movi-
miento de la reforma agraria. Ciertamente, esto es de esperar. La pregunta es
cmo se pueden resolver? Pueden tener una infuencia real las voces cam-
pesinas y las organizaciones de abajo? Producir la tensin entre las insti-
tuciones del Estado y las demandas campesinas una reforma ms radical y
profunda? Cul es el papel del Estado en un movimiento campesino en de
sarrollo? Y, algo muy importante, es posible que Venezuela se mueva hacia
una mayor autosufciencia alimentaria, al desarrollo de una dimensin cam-
pesina, en su economa de mercado dominado por el petrleo?
3. Las masas urbanas
Un 90% de los venezolanos vive en las zonas urbanas, la mayora en la pobre-
za. Si el pas tiene una clase obrera poco desarrollada debido a su economa
petrolera, tambin tiene una gran poblacin de desempleados y personas
que trabajan en la economa informal. Cmo se afrma esta poblacin ur
ba na masiva dentro del proyecto bolivariano? Qu forma organizativa adop
ta su participacin? En la corta historia, a partir de la eleccin de Chvez, se
han producido una serie de formas de organizacin:
CIRCULOS BOLIVARIANOS: juntas vecinales de discusin y accin,
vinculadas a y apoyadas por el gobierno.
UNIDADES DE BATALLA ELECTORAL (UBE) y COMITS DE TIERRA
URBANA (CTU): se establecieron en el periodo en que la oposicin
venezolana empujara a un referndum revocatorio contra Chvez en
2004.
CONSEJOS LOCALES DE PLANIFICACION PUBLICA: compuestos por
ciudadanos urbanos, polticos y burcratas del gobierno que deban
trabajar juntos a nivel de la ciudad para hacer frente a problemas es-
pecfcos.
Estos vehculos de movilizacin y participacin popular forecieron en
diversos grados en los primeros aos, a medida que la revolucin bolivariana
21
Idem.
142
se desarrollaba. Ms tarde hubo actividades organizativas intensas en rela-
cin con la votacin de la nueva Constitucin, hacia una nueva eleccin
presidencial, a una reeleccin y, por ltimo, en relacin con las iniciativas
constitucionales, prcticamente derrotadas.
Estas diversas formas de organizacin ayudaron a una mayor partici
pacin ciudadana. Sin embargo, la iniciativa ha sido mayor de parte del go
bierno, que de las masas venezolanas. En cierto modo, se distingue del pro ceso
revolucionario que se inici bajo el ltigo de la contrarrevolucin en la for-
ma de la tentativa de golpe de Estado y del paro de la patronal petrolera. La
respuesta a esos intentos por derrocar el gobierno fue lo que dio a luz la par-
ticipacin urbana de masas, la defensa de la revolucin, a una escala sin pre ce
dentes. Los cientos de miles de venezolanos pobres que salieron a las calles
para exigir la liberacin de Chvez, junto con las unidades militares que se
mantuvieron leales, fueron quienes detuvieron el golpe. Esta protesta masiva
comenz a profundizar lo que haba sido un movimiento nacionalista/popu-
lista en otro que ha tomado medidas a lo largo de un camino ms radical. En
un pas donde gran parte de la direccin y el estmulo para la accin haba
estado viniendo desde arriba, a travs de la iniciativa de Chvez y de su go-
bierno, estos acontecimientos abrieron las posibilidades de catalizar el proce-
so desde abajo. Las actividades y las ideas de las masas venezolanas los
proletarios, desempleados, jvenes, mujeres, indgenas, campesinos han es
tado algunas veces juntos y en otros momentos en tensin y en contradiccin
con lo que ha venido sucediendo desde arriba.
Las diversas formas de organizacin han dado a la luz, con el antigolpe
de masivos derramamientos urbanos, la necesidad de que stos sean exami-
nados y criticados en relacin con su autenticidad, al constituir expresiones
del desarrollo del movimiento desde abajo, en lugar de una canalizacin bu
rocrtica y controlada de la misma.
Dos formas importantes de organizacin que involucran a las masas ur
banas (sin la exclusin de la poblacin rural) son los Consejos Comunales
y la formacin del partido poltico de Chvez, el Partido Socialista Unido de
Venezuela (PSUV).
4. Los Consejos Comunales
Los Consejos Comunales (CC) son asambleas de ciudadanos en una escala
mucho menor que los Consejos Locales de Planifcacin Pblica:
En el ao 2005 la mayor parte de los Consejos Locales de Planifcacin P-
blica se haba atascado en la burocracia y dominado por los polticos allann-
143
VENEZUELA
dole el camino a los consejos comunales. Estos nuevos consejos se organizan
en un nivel mucho ms local, por lo general unas pocas manzanas.
22
Los CC se supone que estn conformados por 200-400 familias de las
zo nas urbanas y cerca de 20 familias en las zonas rurales. Fueron creados para
romper con el poder de los gobernadores y las autoridades locales, proporcio-
nando una relacin directa entre el Estado y la poblacin organizada en con se
jos comunales. Los consejos le solicitan apoyo fnanciero directamente al
gobierno para los proyectos locales. Miles de subvenciones se han con ce
dido a proyectos de mejora de la comunidad. Al principio sta fue de hasta
14 mil dlares por proyecto.
Chvez llam a una explosin revolucionaria del poder comunal, y
ciertamente se ha dado que:
Ocho meses despus de la aprobacin de la ley, ms de 16 mil consejos se
ha ban formado ya en todo el pas 12 mil de ellos haban recibido fnancia-
miento para proyectos comunitarios. Ello era mil millones totales, de un presu-
puesto nacional de 53 mil millones. Los consejos han establecido cerca de 300
bancos comunales, los cuales han recibido 70 millones para microcrditos. El
gobierno planifca transferir otros cuatro mil millones en 2007.
23
El Estado provee fondos para una amplia gama de proyectos: la pavi
men tacin de las calles, el sistema de agua y de alcantarillado, los centros m
di cos. Las decisiones se toman a nivel local, pasndole por alto a algunas
burocracias. La idea es que los Consejos Comunales sustituyan la toma de
de cisin de los gobernadores y de los alcaldes. Al mismo tiempo, una dispo si
cin de esta naturaleza aumenta el desarrollo de un Estado centralizado como
el responsable fnal. Los Consejos locales implican una importante partici-
pacin masiva, pero en los proyectos locales, de toma de decisiones locales.
La participacin masiva directa en el desarrollo fundamental de la economa
y del Estado a nivel nacional no se ha puesto al alcance de todos. Las buro-
cracias de nivel inferior al nivel estatal y municipal se pueden evitar, pero
no las del Estado centralizado, en las que los Consejos Comunales no tienen
poder de decisin.
Lo anterior no sucede as como modo de descartar la participacin de de ce
nas de miles de venezolanos en esta importante forma de organizacin de ma sas.
Su participacin es autntica y tiene consecuencias concretas en sus comu-
22
Josh Lerner, Communal Councils in Venezuela: Can 200 Families Revolutionize
Democracy?, Z. Magazine, 6 de marzo de 2007.
23
Idem.
144
nidades y en sus vidas. Las preguntas por la eliminacin adecuada de las
aguas residuales, del agua potable, y de los centros mdicos no son asuntos me-
nores. Ms bien, es tener en cuenta el aumento paralelo en el poder de un
Estado centralizado, y por lo tanto, no tener ilusiones de que se transforme
el sentido de la economa o marque un cambio en el control del Estado.
5. El Partido Socialista Unido de Venezuela:
lo considerarn las masas como algo autnticamente suyo?
En diciembre de 2006, Chvez hizo un llamado para la creacin y construc-
cin del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Entre abril y junio de
2007, unos 5.7 millones de personas se inscribieron para formar parte del par-
tido. Doce mil batallones locales (ramas) se formaron principalmente sobre
una base geogrfca, con siete a catorce batallones que se unen en circunscrip
ciones socialistas (distritos). Los batallones se reunieron en los fnes de sema na
de la segunda mitad de 2007 para discutir y analizar la estructura del partido
y el programa. Grupos polticos radicales y los sindicatos se unieron. Los
in telectuales, los grupos indgenas, estudiantes y otras personas participaron.
Otros partidos polticos disueltos se le unieron, convirtindose en facciones
dentro de ste.
De enero a marzo de 2008, un congreso de fundacin se realiz con 1

600
delegados (seleccionados de entre las circunscripciones socialistas), quie-
nes aprobaron un programa y una declaracin de principios. Al mismo tiempo,
Chvez no slo fue elegido presidente del partido, sino que se le dio el poder
de nombrar a cinco vicepresidentes.
Despus del congreso, a la hora de la votacin para la eleccin de una
direccin nacional, ni los cinco millones que se registraron en el partido, ni
los cerca de un milln de personas que participaron en los batallones locales
podan votar. Ms bien, 90 mil voceros fueron seleccionados para la elec-
cin de las 15 personas de la direccin nacional, as como a 15 delegados
alternativos. Al fnal, Chvez consolid el liderazgo por medio del procedi-
miento de nombrar a un total de nueve vicepresidentes territoriales y siete
comisiones nacionales para el nuevo partido.
As se termin con un partido que provoc la participacin de ms un mi
lln de personas, pero, al mismo tiempo, una cita de arriba hacia abajo, de la
inmensa mayora de los dirigentes. Es sta una autntica respuesta y expre-
sin de la participacin masiva, o una canalizacin de las esperanzas y de los
deseos de modos polticos estrechos? La pregunta contina abierta.
*
145
VENEZUELA
El proceso revolucionario de Venezuela ha dado inicio a una amplia varie-
dad de organizaciones. No se puede decir a priori cul o cules pueden llegar
a ser las vas completas para el pleno desarrollo social. No hay ya ninguna
razn para pensar que hay una sola forma de organizacin, ni que sea nece-
sario que haya ms que una forma de partido nico para este proceso.
La cuestin ms importante no es tanto qu determinada forma (o for-
mas) va a expresar o a manifestar el momento histrico. Ms bien, la cues-
tin crucial es: de qu desarrollos flosfcotericos se puede hablar, de una
manera tan concreta y universal, que sea capaz de liberar la creatividad de
las masas en su expresin organizativa elegida?
V. EL DEBATE DE VENEZUELA
SOBRE EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI.
LA RELACIN DEL PARTIDO Y EL MOVIMIENTO DE MASAS:
QU TIPO DE PARTIDO?, QU TIPO DE LIDERAZGO?
EL PAPEL DEL INTELECTUAL.
EXTRACTOS DEL FORO INTELECTUALES,
DEMOCRACIA Y SOCIALISMO
No hay falta de debate en Venezuela sobre las posibilidades y la direccin
del socialismo, ms bien se est muy lejos de ello. No slo Chvez plante
la concepcin del socialismo del siglo XXI. Muchos intelectuales en Vene-
zuela, as como intelectuales de izquierda de otros pases, han participado en
el debate en curso sobre este concepto. Un foro se celebr en el Centro Inter
nacional Miranda, en junio de 2009, con el tema Los intelectuales, la demo
cracia y el socialismo.
24
A continuacin examinaremos brevemente al gunas
aristas de este debate.
El debate abord varios temas importantes: la relacin del partido y del
movimiento de masas; qu tipo de partido se necesita; el liderazgo como
algo colectivo y como hiperleader; el burocratismo; y el papel de los inte-
lectuales.
Vladimir Acosta, un profesor de sociologa de la Universidad Central
de Venezuela, se refri a varios puntos hoy dbiles en Venezuela:
1. La falta de un programa poltico claro.
2. La falta de un liderazgo colectivo que surja junto a Hugo Chvez.
3. La ausencia de un partido revolucionario.
24
Las citas de esta seccin fueron traducidas del ingls, en <http://venezuelanalysis.com/
analysis/4539>; <http://venezuelanalysis.com/analysis/4610>.
146
l se preguntaba por qu no debera haber ms de un partido revolucio-
nario como una manera de luchar contra el burocratismo. Despus de hablar
de los importantes logros del proceso social de Venezuela que permiten la
fnanciacin de importantes proyectos, seal que estos logros [eran] obte-
nidos sin haber tocado un solo pelo de la burguesa, sin haber tocado un solo
pelo de la clase dominante [] El hecho es que la burguesa sigue con con-
trol aqu. Argument que haba:
[] una falta de formacin ideolgica, de educacin, de los cuadros. Hay una
debilidad en la generacin de una visin constructiva, para construir, paso a
paso, el socialismo del siglo XXI, sobre la base de entender que esto impli-
ca una verdadera revolucin en la mente de todos y cada uno de nosotros. In clu
yen do aquellos de nosotros que creemos que somos realmente revolucionarios y
que a aquellos que a veces olvidan que tambin tenemos algo de esta basura
en la cabeza.
Se trata de la falta de organizaciones populares revolucionarias:
Tenemos un grave problema: nuestro proceso revolucionario no tiene una
clase consciente, verdaderamente independiente y un movimiento obrero or-
ganizado. Y los intentos por organizar una han terminado por acercar ms al
movimiento obrero a la poltica del Estado, lo que no siempre debe ser la po-
ltica que el movimiento obrero debe tomar, debido a que el movimiento obre-
ro tiene que ir mucho ms all de esto [] Tampoco tenemos un movimiento
campesino que sea lo sufcientemente fuerte y un movimiento estudiantil;
hemos estado tratando de construir uno, pero tampoco es lo sufcientemente
fuerte. stas son grandes debilidades de nuestro proceso, porque no se puede
construir el socialismo sin obreros, sin campesinos, sin sectores populares bien
organizados, que puedan conducir a situaciones o posiciones ms radicales.
En la discusin en curso en el foro, Juan Carlos Monedero, quien pasa
un tiempo entre Espaa y Venezuela y es uno de los fundadores del Centro
Internacional Miranda, continu sobre la cuestin del liderazgo:
El primer espectro es el hiperliderazgo [] ste tiene la ventaja de articular lo
no estructurado y unir los fragmentos, en el modo que Gramsci llam cesa-
rismo progresista, el cual nos ayuda a retomar el camino de la revolucin en
tiempos de vaco poltico o de confusin ideolgica [] Pero este liderazgo
tambin tiene problemas. El hiperliderazgo en ltima instancia, desactiva la
participacin popular que confa demasiado en las habilidades heroicas del
liderazgo.
147
VENEZUELA
Roberto Lpez, un militante con muchos aos de experiencia, sealaba
que:
[] la necesidad de construir una direccin colectiva del proceso revolucio
nario es innegable; la necesidad de una rectifcacin del propio presidente Ch
vez debe permitir la construccin de la direccin colectiva, y l debe permitir
un tipo de vanguardia. Yo no veo esta posibilidad en la actual direccin del
[Partido Socialista Unido] PSUV, porque hay personalidades en el PSUV, que ni
siquiera fueron elegidos y, sin embargo, son vicepresidentes del partido. Ellos
fueron cooptados por el propio presidente Chvez, a pesar de que las bases del
PSUV no votaron por ellos.
Javier Biardeau, un socilogo radical y un comentarista frecuente, deca:
Chvez ha tomado el espacio poltico y si sigue hacindolo as, esto va a gene-
rar problemas: una de las observaciones que se han hecho desde el principio
es el tema del hiperliderazgo. Algunos han llamado a esto bonapartismo progre-
sista, otros de cesarismo con la lectura positivista de Vallenilla Lanz, en torno
al cesarismo democrtico. Yo considero que esto es un gran error. Lo que
Grams ci dice bsicamente es que en momentos en que una estructura de direc
cin poltica colectiva no est bien establecida, una gran personalidad poltica
toma, bajo el peso, la dialctica de la revolucin o la dialctica de la restau
racin. Y creo que Chvez ha ocupado un vaco poltico, un importante vaco
poltico que, si se sigue ocupando, puede crear cuchillos para poner en el cue -
llo de la Revolucin bolivariana [] Para las tareas, las funciones, el avance
de la Revolucin bolivariana se requiere de una estructura poltica, vamos a lla
marla un intelectual colectivo. No requiere de intelectuales individuales, se re
quiere de un pensamiento crtico y de una recuperacin del vehculo entre el
socialismo y la democracia que el derecho ha tratado constantemente de ocul-
tar, creando un dilema en el cual el socialismo es el totalitarismo y la demo-
cracia representativa es precisamente el fn de la historia y el ltimo camino que
nos queda.
Santiago Arconada, un activista que trabaja en los problemas del agua,
se refri a la relacin entre la organizacin poltica y las organizaciones so
ciales de base:
Creo que en la actualidad existe un riesgo de que el PSUV va a aplastar a las
formas de organizacin en la base, las cuales tienen que existir independien-
temente. Estoy convencido de que la organizacin poltica no puede organi-
zar ni colonizar las organizaciones de base. Las organizaciones sociales de
base tienen derecho a contar con toda la diversidad posible y no pueden ser
148
encasilladas [] La relacin adecuada entre la organizacin poltica y las
organizaciones de base constituye un problema que an tenemos que enfren-
tar. sta sera una de las rectifcaciones, en mi opinin, ms necesarias en este
momento.
Michael Lebowitz, un escritor marxista canadiense que se desempea
como asesor en Venezuela, habl sobre el papel del intelectual:
El partido debe garantizar espacios para los intelectuales: una vez, alguien le
pregunt a Vctor Serge si las semillas de Lenin estaban presentes en Stalin.
Serge respondi: Hubo una gran cantidad de semillas de Lenin. Creo que la
responsabilidad del intelectual revolucionario es cuidar de las semillas re-
volucionarias y hacerlo en cualquier lugar posible. Se trata de comunicar
la visin del socialismo del siglo XXI a las masas porque, como sabemos, las
ideas se convierten en una fuerza concreta cuando se apoderan de las mentes de
las masas. La responsabilidad [del intelectual] tambin consiste en tratar de con-
vencer a la direccin del proceso de estas ideas y visiones [] Si el partido
realmente quiere avanzar en el proceso de construccin del socialismo del si
glo XXI, l debe garantizar el espacio donde los intelectuales revolucionarios
puedan cumplir con su compromiso revolucionario. El no ofrecer este espacio
y no fomentar el cuidado de las semillas revolucionarias, es permitir que las ma-
las hierbas crezcan.
Gonzalo Gmez, uno de los cofundadores de la revista venezolana en
internet Aporrea (La comunicacin popular para la construccin del socia-
lismo del siglo XXI) y miembro del Comit Poltico Regional del PSUV se
refri a los problemas del partido:
Yo estuve en la conferencia de fundacin [del PSUV]. Una buena parte de la
direccin no particip en la conferencia de fundacin como tal, y all votamos
algunos principios y un programa que no se refere y que no gua a la poltica
con su orientacin. La poltica est caracterizada esencialmente por electora-
lismo. Es un apndice de la gestin pblica y se retira de las luchas concretas
de los sectores populares, y esto tiene que ser resuelto [] Tiene que ver con
los problemas de la formacin [ideolgica] y tiene que ver con los problemas
de composicin, incluyendo el liderazgo [del PSUV]. Se trata de un partido en
el que la burocracia del gobierno domina de una manera exagerada [] y hay
muy poco impacto en el movimiento de los trabajadores y para los trabajado-
res y en sus organizaciones, que est comenzando a invertir en la creacin de los
frentes. No hay clase obrera en la direccin del partido, no hay lderes de los tra
bajadores rurales en la direccin del partido, hay un sector de la burocracia
gubernamental que monopoliza la gestin y por lo tanto el proceso de los mo
149
VENEZUELA
vimientos sociales, sus aspiraciones, sus preocupaciones, sus luchas, las cua-
les no se pueden refejar de la forma en que deberan refejarse. Si este partido
no cambia, podra ser difcil estar en la cima de los retos del proceso revolu-
cionario.
Luis Britto, escritor venezolano, tambin habl de la relacin de la or-
ganizacin social y el partido poltico:
Con las nominaciones de los candidatos, los criterios de las bases no son
respetados. En muchos casos, se dice que no hay una consulta en la base de que,
poco a poco, en algunos lugares una clase poltica ha estado desplazando a lo
que debera ser el trabajo de la representacin popular. Al parecer, en muchos
casos, las candidaturas se han perdido porque haba un candidato que deba
haber sido elegido por las bases y otro fue impuesto, sin tener el apoyo de las
bases, por lo que los revolucionarios estaban divididos en el proceso electoral
y por importantes puntos perdieron [] Le dicen a las organizaciones socia-
les, organcense ustedes mismos, renanse, nanse y despus, cuando lo hacen,
no se les da ningn tipo de papel, sus postulados son rechazados, no se les pres-
ta atencin, etc., etctera.
VI. FALTA ALGN INGREDIENTE
EN LA VENEZUELA DE HOY?
Sin embargo, la situacin revolucionaria no se convirti
en una revolucin completa. Y mientras la contrarrevolucin
se moviliza, tanto visible como clandestinamente, las fuerzas
revolucionarias estn desordenadas, no porque fueron
derrotadas, sino porque carecen del cemento unifcador
de una flosofa de la revolucin. No es casualidad que ello
haya sucedido en Europa del Este, precisamente porque
su lucha era directamente contra el comunismo en el poder,
lo cual se expres con ms claridad por Danilo Pejovic
en Humanismo socialista [de Eric Fromm], (p. 199):
Filosofa y revolucin es slo otra manera de expresar
la conocida frase de Marx sobre la realizacin de
la flosofa, comenzando como una revolucin
en la flosofa con el fn de terminar como una flosofa
revolucionaria en la forma de la flosofa de la revolucin.
ste es el ingrediente que falta en la Francia de hoy.
Raya Dunayevskaya, Sobre la Francia de 1968
150
La pregunta crucial no est en la falta de debate en Venezuela. La difcultad,
dira, se halla en los parmetros del debate. Por un lado, se encuentra ubi-
cado en una serie de cuestiones concretas y problemas del presente, tal y como
debe ser. Pero, por otro lado, estas cuestiones son vistas de manera ais lada
el liderazgo, la burocracia, los movimientos sociales de base y el
partido, sin vnculo en la construccin, o sin encontrarse fundamentadas
en una visin flosfca emancipadora. El debate parece de amarras, y no
rela cionado con el sentido de la construccin del socialismo del siglo XXI. Se
carece de un timn que conduzca por la flosofa dialctica. La floso fa no
como una abstraccin no hay necesidad de hacer una genufexin ante la
dialctica en general. Por el contrario, existe la necesidad de desarro llar uni-
versales concretos. Y para ello se necesita de un marco dialctico. El lideraz-
go no es slo la cuestin de un solo lder frente a una direccin co lectiva, no
es slo la cuestin desde abajo versus desde arriba. Sino, cules ideas, cul
flosofa, fundamentan ese liderazgo? Lo que est en juego aqu es la prepa-
racin flosfca necesaria para que el proceso social en Venezuela se con-
vierta en una transformacin social revolucionaria. La flosofa no puede por
s misma lograr una transformacin social. Sin embargo, parece ser una di-
mensin ausente en los debates venezolanos la idea de Marx de que la rea
lizacin de la flosofa comienza como una revolucin en la flosofa con el
fn de terminar como una flosofa revolucionaria en la forma de la f losofa
de la revolucin.
Si no hay seres humanos vivientes que desarrollen la dialctica de la
flosofa, en un proceso social de emancipacin, podra haber pleno desa-
rrollo de las propias organizaciones de las masas ya sea el partido de ma sas,
los sindicatos, las organizaciones campesinas o las organizaciones de la comu-
nidad urbana de masas? Puede haber una dialctica de la organizacin re-
volucionaria sin la dialctica revolucionaria de la flosofa que se exprese en
la forma de la organizacin?
Es tan urgente la necesidad de desarrollar la dialctica en la flosofa, co
mo la necesidad de crear nuevas formas de organizacin. Tales formas orga-
nizativas nuevas no se pueden manifestar plenamente a s mismas, sin estar
fundadas, arraigadas a s mismas, en la flosofa revolucionaria. De lo con-
trario, vamos a perdernos en la pequea moneda de lo particular, y no en los
universales concretos que forman la base de una nueva sociedad. Hay inte
lectuales revolucionarios que conciban esto como su responsabilidad, como
una tarea urgente, necesaria dentro del proceso revolucionario venezolano?
La praxis de las masas y la praxis de los intelectuales revolucionarios no se
encuentran en dos mundos separados. Pero no se unen de forma automtica.
Slo un trabajo terico y prctico sostenido forja su unidad.
151
VENEZUELA
Sencillamente, no podemos permitir que estas cuestiones se reduzcan a
la forma correcta del movimiento desde abajo o a una nueva manifestacin
de la forma correcta del partido desde arriba y, por lo tanto creer que esta-
mos tratando de resolver el problema. No, la flosofa dialctica no es un lujo
de un resumen posfestum. Es la necesidad urgente del amanecer, del aho ra
de los momentos de preparacin y de ejecucin, tal y como stos se desa
rrollan. La tarea de hacer flosofa dialctica es una accin. Quin ve esta
praxis como algo necesario y fundamental para la praxis de las masas? Quin
ve el pensamiento dialctico en relacin con la forma y el conte nido de la
organizacin revolucionaria?
Tal y como dije al inicio del captulo: Existe el poder de las ideas revo-
lucionarias que hay que aprovechar, y por lo tanto, la necesidad urgente de
profundizarlas y concretarlas para hacerle frente a la contradictoria realidad
de la Venezuela de hoy da. Volveremos a este problema en la parte fnal de
este libro.
[153]
Captulo 6
Las formas de organizacin revolucionaria
de Mxico: los zapatistas y las comunidades
autnomas indgenas en resistencia
I. LOS ZAPATISTAS Y LA ORGANIZACIN:
DE LAS COMUNIDADES AUTNOMAS Y LAS JUNTAS DE BUEN
GOBIERNO A LA SEXTA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA
Y LA OTRA CAMPAA. LAS NUEVAS FORMAS DE HACER
Y PENSAR QUE CONTINAN
1
[] hay otro elemento [] la fuerza desde
abajo. Y su rebelin est organizndose []
Se habla de un sentimiento
o de una subjetividad rebelde.
2
A. LA PRAXIS ORGANIZACIONAL INDGENA Y ZAPATISTA.
LA CONSTRUCCIN DE LA AUTONOMA EN TERRITORIO REBELDE
De tanta inspiracin como lo fuera la rebelin zapatista, para Mxico en su
conjunto, y para los movimientos sociales y activistas a nivel internacional,
sta produjo y tuvo su ms profun do impacto dentro de las comunidades ind-
genas en Chiapas, alineados con los zapatistas. A pesar de que el presidente
Zedi llo se negara a cumplir los Acuerdos de San Andrs sobre los derechos
indgenas, negociados en 1994, y que el Congreso apro bara una medida, sub-
virtiendo su signifcado para los municipios autnomos rebeldes zapatis tas,
stos permanecieron con mucha actividad. Su puesta en prctica durante la
ltima dca da ha sido un trabajo difcil y creativo de las comunidades au t-
nomas en la resistencia, junto con el EZLN.
1
Para seguir mi anlisis sobre los primeros aos de la rebelin zapatista y el desarrollo
inicial de las comunidades autnomas en resistencia, consltese la seccin La comprensin
de los zapatistas: uniendo la fuerza de las ideas con la fuerza de las armas, captulo once de El
concepto del otro en la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Herramienta, 2007.
2
Entrevista del 20 de mayo de 2006, publicada en la revista Rebelda.
154
1. 21 DE DICIEMBRE DE 2012: UN NUEVO MOMENTO
REVOLUCIONARIO DE LOS ZAPATISTAS.
LA CENTRALIDAD EN LA PRCTICA, EL DESARROLLO
DE LA TEORA. LA PRAXIS VIVA
Una manifestacin importante de su trabajo creativo ha sido el fujo de 40 mil
zapatistas ms (tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles, zoques y ma mes), el
21 de diciembre de 2012 (el comienzo del 13 Baktn en el ca len dario maya),
en cinco municipalidades de Chiapas: San Cristbal de las Casas, Ocosin go,
Altamirano, Las Margaritas y Palenque. A esto le sigui una poderosa serie de
comunicaciones, entre diciembre de 2012 y marzo de 2013, de parte del sub-
comandante Marcos y del nue vo subcomandante Moiss, un zapatista tzeltal
(vase Enlace zapatista, en <http://enlacezapatista.ezln.org. mx/>). Tambin
ha tenido lugar la produccin de una serie de libros de tex to, sobre el modo
de trabajar y vivir de los zapatistas que presenta las voces de las comunidades
indgenas, que sern utilizados en las escuelas para los se gui dores de la Sexta
Declaracin de la Selva Lacandona.
La masiva marcha seguida por los comunicados fue una manifestacin
de la unidad de la prctica y la teora que caracteriza la obra zapatista. No
haba una separacin de su accin y de su pensamiento. En la primera comu-
nicacin del da 1 de marzo, se lee:
Escucharon? Es el sonido de su mundo que se desmorona. Es el del nuestro
resurgimiento. El da que fue da, era de noche. Y noche ser el da que ser el
da. Democracia! Libertad! Justicia!
Diez das ms tarde se emiti un segundo comunicado: No es el nues-
tro un mensaje de resignacin. No lo es de guerra, de muerte y destruccin.
Nuestro mensaje es de lucha y resistencia. Y continuaron:
Nosotros, que nunca nos fuimos aunque as se hayan empeado en hacerles
creer los medios de todo el espectro, resurgi mos como indgenas zapatistas que
somos y seremos. En estos aos nos hemos fortalecido y hemos mejorado sig-
nifcativamente nuestras condiciones de vida. Nuestro nivel de vida es superior
al de las comunidades indgenas afnes a los gobiernos en turno, que reciben
las limosnas y las derrochan en alcohol y artculos intiles. Nuestras viviendas
se mejoran sin lastimar a la naturaleza imponindole caminos que le son aje-
nos. En nuestros pueblos, la tierra que antes era para engordar el ganado de
fnqueros y terratenientes, ahora es para el maz, el frijol y las verduras que ilu
minan nuestras mesas. Nuestro tra bajo recibe la satisfaccin doble de proveer-
nos de lo necesario para vivir honradamente, y de contribuir en el crecimiento
155
MXICO: LOS ZAPATISTAS
co lectivo de nuestras comunidades. Nuestros nios y nias van a una escuela
que les ensea su propia historia, la de su patria y la del mundo, as como las
ciencias y las tcnicas necesarias para engrandecerse sin dejar de ser indge-
nas. Las mujeres in dgenas zapatistas no son vendidas como mercancas.
Nuestra cultura forece, no aislada sino enriquecida por el contacto con las
culturas de otros pueblos de Mxico y del mundo. Gobernamos y nos gober-
namos nosotros mismos, bus cando siempre primero el acuerdo antes que la
confrontacin. Todo esto se ha conseguido no slo sin el gobierno, la clase
poltica y medios que los acompaan, tambin resistiendo sus ataques de todo
tipo. Hemos demostrado, una vez ms, que so mos quienes somos. Con nuestro
silencio nos hicimos presentes.
La mayora de los documentos lleg bajo el ttulo de Ellos y nosotros.
Los tres primeros eran fuertes crticas a los de arri ba y sus lacayos. El cuarto
de Ellos y nosotros, se dirigi a los dolores de los de abajo. Se habl de los
dolores, no slo en Mxico, sino de los de abajo en todo el mundo, un inter-
nacionalismo del dolor si se quiere. Despus de mencionar muchas partes del
mundo, diferentes tipos de dolor se sintieron abajo, y concretamente nom-
brando a unos pocos de los que han sentido tanto dolor, incluso la muerte.
Marcos puso fn a la comuni cacin diciendo: Pues aunque ni nosotros ni
usted lo sepamos todava, somos parte de un nosotros ms grande y an por
construir. A esto le sigui un documento ms notable, Ellos y nosotros, V
Parte. - Sexta:
3
[] hemos dado por terminada una etapa en el camino que nos seala la
Sexta, que pensamos que hay que dar otro paso [].
El tiempo del No, el tiempo del S
Defnidos los no, falta acabar de delinear los s [] Y no slo, faltan tam
bin ms respuestas a los cmo, cundo, con quin. Todos ustedes co-
nocen que nuestro pensamiento no es el de construir una gran organizacin
con un centro rector, un mando centralizado, un jefe, sea individual o colegiado
[] No sotros pensamos que s, que algo anda mal, muy mal. Pero que s, para
salvar a la humanidad y la maltrecha casa en que ha bita, alguien se tiene que
ir, deben ser, tienen que ser los de arriba. Y no nos referimos a desterrar a las
personas de arriba. Hablamos de destruir las relaciones sociales que posibili-
tan que alguien est arriba a costa de que alguien est abajo.
3
Sexta se refere a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Vase el texto en
<http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2005/11/13/sexta-declaracion-de-la-selva-lacandona/>
(mi anlisis de la original Sexta Declaracin de la Selva Lacandona se puede ver en la parte II
de este ensayo, titulada El anticapitalismo y desde la izquierda: La Sexta Declaracin y La
Otra Campaa.
156
En estos breves pasajes del documento,
4
una de las dimensiones que apa-
rece es la del concepto zapatista de tiempo. Marx haba escrito: El tiempo
es el espacio [el lugar] del desarrollo humano. Los zapatistas han practi-
cado este concepto de tiempo durante dos dcadas y ms. Se han negado a
permitir que otros fjen su calendario por ellos. Cuando el gobierno federal
traicio n los acuerdos originales sobre derechos indgenas negociados en San
Andrs Larrinzar, los zapatistas con las comunidades indgenas comenza-
ron su pro pia implementacin.
5
Al redactar la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona y lanzar La Otra Campaa, durante la campaa electoral presi-
dencial de 2006, los zapatistas insistan en su propio tiempo, en su propio ca-
lendario. Despus de aquella fraudulenta eleccin, tanto los zapatistas como
el EZLN mantuvieron silencio frente a la sociedad civil y las autoridades
gubernamentales. Con el paso de los aos, este silencio se convirti en t-
pico, de rumores, especulaciones y mentiras acerca de los zapatistas.
De hecho, los zapatistas eran cualquier cosa menos silencio sos en su
pensamiento y su accin en relacin con las comunidades indgenas en resis-
tencia en Chiapas. All se llev a cabo una rica y creativa comunicacin en
el desarrollo de las comu nidades autnomas del gobierno. En materia de sa-
lud, educacin, gobierno, las maneras comunales de trabajo fueron un paso
importante hacia la autonoma y el desarrollo propio.
En su nueva serie de comunicaciones, los zapatistas expusieron su pun-
to de vista de lo que se necesita en este nuevo mo mento:
Un fuerte ataque a los de arriba a los gobernantes y explotadores
mexicanos.
Una crtica enrgica y la separacin con gran parte de la izquierda of
cial, incluyendo a los partidos de los progresistas.
Una separacin de aquellos que antes fueron parte del movimiento,
pero que en los ltimos tiempos han criticado a los zapatistas o han per-
manecido en silencio ante la represin llevada a cabo por el gobierno
contra personas y comunidades zapatistas.
En estas comunicaciones, el lenguaje de los zapatistas es esencial. No
es un lenguaje sobre la sociedad civil, sino de clases: de los de arri ba
y los de abajo. Los zapatistas ha blan muy especfcamente acer ca de
los de abajo: los jvenes, las mujeres, los indgenas, los trabajadores y
otros.
El discurso de los zapatistas es muy preciso. En una serie de comuni-
caciones tenemos los vocablos de las mujeres y los hombres que viven
4
Vase el apndice 1 de este captulo, donde se presentan extractos ms grandes.
5
E. Gogol, Comprendiendo a los zapatistas, Mxico, Juan Pablos, 2004.
157
en las comunidades zapatistas en resistencia: sus experiencias en los
ltimos aos. Las palabras, las ideas, las experiencias de los de abajo
son fundamentales para quienes son zapatistas.
El hecho de que un indgena, Moiss, sea ahora un subcomandante
que escribe comunicaciones, es un avance importante. l es el rector
de la Escuelita zapatista (vase el apndice 2 de este captulo donde
se expone una de sus comunicaciones).
Por ltimo, lo que vemos en las comunicaciones zapatistas es, en mi
opinin, la dialctica de la accin y del pensamiento de los zapatistas.
La comunicacin titulada La Sexta en la cual Marcos desarrolla el
concepto: El tiem po del No, el tiempo del S, es clave para entender,
no slo las ltimas comunicaciones de los zapatistas, sino que ilu mina
la trayectoria suya desde 1994 y, de hecho, el pe riodo anterior a la
sub levacin. As, la Ley Revolucionaria de las Mujeres, es crita antes del
levantamiento de 1994, es un no contra el sexismo y el machismo
y, al mismo tiem po, es un s, al derecho de las mu je res zapatistas
in dgenas para decidir sobre su vida y su futuro.
En resumen, el trabajo zapatista de ms de dos dcadas es profunda-
mente dialctico, de una dialctica que es fuer za de vida.
*
Para comprender mejor este nuevo momento de la rebelin zapatista por la
libertad y la democracia, tenemos que trazar la evo lucin de la ltima dca-
da. Las comunidades indgenas han tenido una larga tradicin de prctica de
la autoorganizacin. Lo nuevo, posterior a la rebelin de enero de 1994, ha
sido, en pri mer lugar, que las comunidades indgenas autnomas han prac-
ti cado la autoorganizacin, en oposicin al gobierno mexicano a niveles
federal, estatal y local. O quiz sea mejor decir que ellos han creado una prc-
tica autnoma frente a la oposicin activa del gobierno mexicano en todos
los niveles. En segundo lugar, estas comunidades se unen con los zapatistas, es
decir, son par tidarios de las ideas y acciones del EZLN (algunos son miem-
bros activos del EZLN), y son a su vez ayudados por la organizacin. En ter-
cer lugar, las comunidades comenzaron a tener el apoyo de la sociedad civil
en Mxico y a nivel internacional, lo que Marcos designara como el tercer
hombro.
6
Las comunidades han asumido la responsabilidad de aquello en lo que los
gobiernos mexicanos han fracasado continua men te, para proporcionar de
ma nera adecuada: la salud, la edu cacin, la administracin de la justicia,
6
Cfr. Leer un video, subcomandante Marcos, agosto de 2004, La Jor nada, Mxico.
158
el cui dado de la tie rra. Ellos han estado haciendo esto a travs de la toma de
deci siones cooperativa, la accin colectiva y el trabajo comunitario:
Con la ayuda de la sociedad civil mexicana y la comunidad internacio
nal, las comunidades indgenas en municipios autnomos han cons-
truido clnicas y farmacias, han capa citado a los trabajadores de la
salud y han llevado a cabo campaas de salud comunitaria y de preven-
cin de enfer medades. Siempre que sea posible, las clnicas zapatistas
no cobran por las consultas o por los medicamentos.
En relacin con la educacin, las comunidades autnomas constru-
yen escuelas, capacitan a promotores de edu cacin y, en algunos ca-
sos, incluso han creado a sus propios promotores, acompaados por
la sociedad civil que sa be de estos temas. En algunas reas han he-
cho ver que las nias que han sido tradicionalmente privadas del
acce so al aprendizaje vayan a la escuela.
7
La educacin es gratui-
ta y los comits de educacin trabajan para ver que cada estudiante
tenga su cuaderno y lpiz disponibles.
A mediados de 2003, el esfuerzo educativo fue principalmente
en el rea de la educacin primaria. Una regin desarroll una escue-
la secundaria autnoma, de la que se graduaron tanto hombres como
mujeres indgenas. El Sistema de Educacin Autnomo Rebelde Za-
patista de Liberacin Nacional que opera en Los Altos, ensea los si-
guientes temas: el humanismo, el deporte, las artes, la re fexin sobre
la realidad, ciencias sociales, ciencias naturales, refexiones en lengua
materna, comunicacin, ma te mticas, y produccin y servicios para la
comunidad.
Los Consejos Autnomos son los encargados de la administracin de
la justicia en las comunidades. ste no ha sido un camino fcil. Un
informe zapatista de 2003 indicaba que los resultados eran errticos,
llenos de con tradicciones entre los Consejos Autnomos y las co-
mu nidades, y la duda y la confusin en relacin con los intercambios
con las organizaciones no gubernamentales de los derechos huma-
nos, y con las denuncias contra los zapatistas. Sin embargo, lo que
s est claro es la forma transparente en la que Marcos y los zapatistas
estn dispuestos a discutir, no slo los avances, sino los problemas re-
ferentes a la construccin de la autonoma en territorios rebeldes.
ste ha sido un camino continuo de funcionamiento por parte de los
zapatistas.
7
Chiapas: Quinta parte. Una historia, Marcos, julio de 2003, en <http:// palabra.ezln.
org.mx/comunicados/2003/2003_07_e.htm>.
159
Si la clave del desarrollo autonmico ha sido el trabajo de los propios
indgenas de las comunidades, al mismo tiempo esto no se ha hecho al mar-
gen de la sociedad civil y del EZLN. Estas relaciones han ayudado a las comu-
nidades; sin embargo, han sido, al mismo tiempo, la fuente de las difcultades
contra las que los zapatistas han tenido que enfrentarse en su trabajo.
En relacin con la sociedad civil, en julio de 2003 se tom la decisin
de permitir que los Aguascalientes construidos en diferentes territorios
rebeldes en los primeros aos de la re belin mu[ri]eran, y existiera en su
lugar una nueva forma de organizacin, los Caracoles, cuyo corazn seran las
Jun tas de Buen Gobierno. Esto no fue un simple cambio de nombre, sino una
manera diferente de funcionamiento: una decisin que da a conocer el inten to
por resolver los problemas que ca racterizaron la relacin de las comunida-
des indgenas con la sociedad civil. Los Aguascalientes haban sido cons-
truidos por las comunidades indgenas para desarrollar una relacin con la
sociedad civil:
Queramos un espacio para el dilogo con la sociedad civil. Y el dilogo
tambin signifca aprender a escuchar al otro y apren der a hablar con l []
un espacio para el encuentro y el dilogo con la sociedad civil nacional e in-
ternacional [] el lu gar donde la sociedad civil y los zapatistas se renen
todos los das.
Sin embargo, esto ocurri con difcultades:
Les dije que tratamos de aprender de nuestros encuentros con la sociedad civil
nacional e internacional. Pero tambin espera mos ensearles. El movimiento
zapatista surgi, entre otras cosas, en la demanda de respeto. Y dio la casua-
lidad de que no siempre recibimos respeto. Y no es que nos insultaran. O al me-
nos, no intencionalmente. Pero para nosotros, la piedad es una afrenta, y la
caridad es una bofetada en la cara.
8
Lo que queran las comunidades era apoyo poltico, no ca ridad. Al termi-
nar los Aguascalientes, los zapatistas ya no estarn recibiendo las sobras, ni
permitirn la imposicin de proyectos sin consulta. En lugar de los Aguas-
calientes, una nueva forma de organizacin y un nuevo nivel del gobernar
fue creado en las comunidades autnomas. Los Caracoles nacieron en agos to
de 2003. Las Juntas de Buen Gobierno estaban en su corazn. Cinco juntas
fueron creadas, una para cada una de las regiones rebeldes. Uno o dos dele-
gados de cada uno de los consejos autnomos de la regin fueron enviados
a for mar parte de las juntas. Una de las tareas de las juntas era encontrar una
8
Subcomandante Marcos, La treceava estela.
160
forma de coordinacin y de hacerse cargo de las do na ciones y las ayudas
nacionales e internacionales para la so ciedad civil. Las comunidades en su
conjunto queran asegurarse de que el material y la ayuda fuera a las comu-
nidades individuales ms necesitadas.
Un ao despus de su iniciacin, el funcionamiento de las Juntas fue
examinado por Marcos en un documento, Leer un video, publicado en La
Jornada, en agosto de 2004. Una vez ms, los zapatistas presentaron pbli-
camente un autoexamen y una autocrtica. Entre los puntos ocupados, estaba el
hecho de que la composicin de las Juntas de Buen Gobierno, JGB, cambia
continuamente con las rotaciones de los delegados ca da ocho o quince das:
Los que estn all y luego regresan a su trabajo en los consejos autnomos y
otras autoridades vienen a ejecutar la JBG [] El plan es que el trabajo de las
JBG sea rotatorio entre los miembros de todos los Consejos Autnomos de cada
zona. Se trata de que la tarea de gobierno no sea exclusiva de un grupo, que
no haya gobernantes profesionales, que el aprendizaje sea pa ra los ms po-
sibles, y que se deseche la idea de que el gobierno slo puede ser desempea-
do por gente especial [] Si se analiza detenidamente, se ver que se trata de
todo un proceso donde pueblos enteros estn aprendiendo a gobernar [] Sa-
be mos bien que este mtodo difculta la realizacin de algunos proyectos, pero
a cambio tenemos una escuela de gobierno que, a la larga, dar frutos en una
nueva forma de hacer poltica.
9
Marcos escribi sobre dos defectos an no corregidos: el lugar de la
mujer en las estructuras de gobierno, de hecho en la sociedad indgena, y la re-
lacin entre la estructura poltico-mi litar (el EZLN) y los gobiernos auton-
micos:
[] una falla que arrastramos desde hace mucho tiempo se re fere al lugar de
las mujeres. La participacin de las mujeres en las labores de direccin orga-
nizativa sigue siendo poca, y en los consejos autnomos y JBG es prcticamen-
te inexistente.
Si en los Comits Clandestinos Revolucionarios Indgenas de zona el
porcentaje de participacin femenina est entre 33 por ciento y 40 por ciento,
en los Consejos Autnomos y Jun tas de Buen Gobierno anda en menos de uno
por ciento en promedio. Las mujeres siguen sin ser tomadas en cuenta para
los nombramientos de comisariados ejidales y agentes munici pales. El trabajo
de gobierno es an prerrogativa de los varones. Y no es que estemos en favor del
empoderamiento de las mujeres, tan de moda all arriba, sino que no hay to-
dava espa cios para que la participacin femenina en la base social zapatis ta
se vea refejada en los cargos de gobierno.
9
Subcomandante Marcos: Leer un video, La Jornada, agosto de 2004.
161
Y no slo. A pesar de que las mujeres zapatistas han tenido y tienen un pa -
pel fundamental en la resistencia, el respeto a sus derechos sigue siendo, en
algunos de los casos, una mera declaracin en papel. La violencia intrafami-
liar ha disminuido, es cierto, pero ms por las limitaciones del consumo de al-
cohol que por nueva cultura familiar y de gnero.
Es una vergenza, pero hay que ser sinceros: no podemos an dar buenas
cuentas en el respeto a la mujer, en la creacin de condiciones para su desa-
rrollo de gnero, en una nueva cul tura que les reconozca capacidades y aptitu des
supuestamente exclusivas de los varones.
Aunque se ve que va para largo, esperamos algn da poder decir, con sa-
tisfaccin, que hemos conseguido trastocar cuando menos este aspecto del mun-
do. Slo por eso valdra la pena todo.
10
La segunda falta nombrada se produce en lo referido a la relacin de la
estructura poltico-militar con los gobiernos autnomos:
Originalmente, la idea que tenamos era que el EZLN deba acom paar y apo-
yar a los pueblos en la construccin de su autonoma. Sin embargo, el acom-
paamiento se convierte a veces en direccin, el consejo en orden [...] y el
apoyo en estorbo.
11
Ya antes he hablado de que la estructura piramidal jerrqui ca no es pro-
pia de las comunidades indgenas. El hecho de que el EZLN sea una organiza-
cin poltico-militar y clandestina con tamina todava procesos que deben y
tienen que ser democrticos:
En algunas juntas y caracoles se ha presentado el fenmeno de que coman-
dantes del CCRI toman decisiones que no les competen y meten en problemas
a la junta. El mandar obedeciendo es una tendencia que contina topando
con las paredes que nosotros mismos levantamos.
12
*
Darle seguimiento a la construccin de la autonoma en territorio rebelde es
hacer un importante viaje. No es simplemente la lucha cotidiana por la vida
en condiciones de severa pobreza, en presencia de un Estado y de un gobierno
federal indiferente y a menudo hostil. La dcada en que ha sido su puesta en
prctica en las comunidades indgenas autnomas y en territorios zapatistas se
ha caracterizado por ser lucha para fusionar el desa rrollo de una visin de vida
10
Idem.
11
Idem.
12
Idem.
162
diferente con los trabajos concre tos por hacerlo real una praxis eman-
cipatoria, aun cuando esto tiene lugar en una pequea y vulnerable zona, as
pecto es te del que los zapatistas y las comunidades autnomas se dan cuenta.
Los zapatistas reconocieron la necesidad de resumir su experiencia como
base para una nueva proyeccin y prctica. La Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona fue el resultado, como lo fuera La Otra Campaa. En junio de
2005, casi una docena de aos despus de la rebelin inicial de 1994, los za-
patistas publicaron la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. La Sexta ha
signifcado el documento zapatista ms importante desde los primeros das
de la rebelin. Ella declaraba su movimiento anticapitalista y de izquierda, y
sentaba las bases para La Otra Campaa, un proyecto zapatista iniciado para
el desarrollo de una alternativa emancipadora de la poltica corrupta del Es-
tado mexicano.
II. ANTICAPITALISTA Y DE IZQUIERDA:
LA SEXTA DECLARACIN Y LA OTRA CAMPAA
Segn nuestro pensamiento y lo que vemos
en nuestro corazn, hemos llegado a un punto en que no
podemos ir ms all y, adems, es posible que perdamos todo
lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos
nada ms para avanzar. O sea que lleg la hora de arriesgarse
otra vez y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Porque
tal vez unidos con otros sectores sociales que tienen las
mismas carencias que nosotros, ser posible conseguir lo que
necesitamos y merecemos. Un nuevo paso adelante en la lucha
indgena slo es posible si el indgena se junta con obreros,
campesinos, estudiantes, maestros, empleados o sea
los trabajadores de la ciudad y el campo.
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
A. LA SEXTA DECLARACIN
La Sexta Declaracin efectuaba un movimiento de retrospectiva y al mismo
tiempo constitua una perspectiva. Ella miraba atrs, hacia el origen y desa-
rrollo del zapatismo en Chiapas, ana lizaba y criticaba la manifestaciones neo-
liberales del capitalismo mundial y en Mxico, y presentaba el inicio de un
proyecto emancipatorio alternativo que sera anticapitalista y de izquierda.
En los aos inmediatamente anteriores a esta declaracin, el EZLN junto
con las comunidades indgenas que estaban de acuer do con ellos, comenz
163
a construir una alternativa al gobierno de Mxico que, tanto a nivel estatal
como nacional, gobernaba gra cias al apoyo que brindaba a la explotacin,
reforzndola con la represin, la falta de respeto a la cultura de los pueblos
indgenas y la marginacin a travs de servicios inferiores de educacin y fal-
ta de atencin bsica de salud todo dentro del contexto de una estructura
econmica capitalista neoliberal.
Los zapatistas nunca concibieron su trabajo como la construccin alter-
nativa de una nacin maya o indgena. Por el contrario, en cada etapa de su
lucha, se consideraban a s mismos como integrantes de la nacin mexicana.
Para ellos, la pre gunta consista en el cmo construir una relacin autntica
con el conjunto de Mxico, que tuviera en cuenta el pleno reco nocimiento
de los derechos de los pueblos indgenas. Las prime ras negociaciones de los
Acuerdos de San Andrs se hicieron con la esperanza de que el Mxico of
cial, conformado por quienes estaban en el poder, escuchara, negociara de
buena fe y llevara a cabo los acuerdos; sin embargo, con el rechazo de los
acuerdos por parte del gobierno y de todos los grandes par tidos (PRI, PAN y
PRD) en el Congreso nacional, se hizo evidente para los zapatistas y las comu-
nidades indgenas autnomas, que no haba posibilidad para la elaboracin
de un acuerdo con el Mxico ofcial. Los zapatistas rompieron cualquier
relacin con aquel Mxico, y decidieron desarrollar su forma de vida al ter-
nativa y de gobernacin en Chiapas. Los municipios autno mos y las Juntas
de Buen Gobierno son el resultado de aquellos aos comprendidos entre 2001
y 2005.
Romper con el gobierno no signifc romper con el otro M xico, el de
abajo, aquel que los zapatistas vean como el sufri do y el opuesto al Mxico
ofcial. Desde el principio estuvo claro que cuando el otro Mxico sala a
las calles en los primeros das, despus de la rebelin del 1 de enero de 1994,
para detener el intento del gobierno por eliminar a los zapatistas por la fuer-
za de las armas, haba una relacin crucial entre los zapatistas y ese Mxico.
Lo que le qued claro a los zapatistas por ms de una dcada de lucha, era
la manera en que ellos queran relacionarse con el otro Mxico. En primer lu-
gar, despus de la experiencia del M xico ofcial, en relacin con los Acuer-
dos de San Andrs, los zapatistas estaban decididos a dar un fuerte NO a la
poltica electoral. No vean una izquierda autntica en el Mxico ofcial, ni si
quiera en el PRD (Partido de la Revolucin Democrtica).
Este rechazo al Mxico ofcial no fue slo en relacin con la experiencia
ante los Acuerdos de San Andrs y la poltica electoral. Ello tambin es tuvo
relacionado con su anlisis del mode lo neoliberal del capitalismo global,
que presentaron en la Sexta Declaracin, que se haca evidente en la acep-
tacin por parte de los partidos polticos principales del modelo neoliberal,
164
del capitalismo. Los zapatistas consideraron que esto signifcaba la muerte de
Mxico como pas.
El rechazo a la poltica electoral tambin estuvo ligado a la flosofa za
patista de no tomar el poder. Ellos vean el cambio fundamental en el hecho
de ocupar los espacios fuera de los confnes electorales y de los meros cam-
bios de gobiernos y, por tanto, la toma del poder era un camino falso para los
cambios sociales fundamentales. (Esto no tiene porqu ser interpretado co-
mo una flosofa del antipoder, como algunos lo han hecho, sino como un
cuestionamiento de cmo el poder est constitui do, y de si es el poder del cam-
bio social desde abajo la cuestin ms importante, la va fundamental.)
En segundo lugar, los zapatistas vieron la necesidad de no aislarse, no
te ner limitada la lucha solamente a Chiapas, y s lo referida a los indgenas
de Mxico. Ellos no podran esperar ob tener todos sus derechos plenos si el
Otro Mxico el de los trabajadores, las mujeres, los jvenes, los intelec-
tuales, los homosexuales, las personas religiosas, los ancianos y otras perso-
nas no fuese conducido a la construccin de un Mxico dife rente. Como
escribieron los zapatistas en la Sexta Decla racin:
Segn nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazn, hemos llega-
do a un punto en que no podemos ir ms all y, adems, es posible que per-
damos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos
nada ms pa ra avan zar [] Un nuevo paso adelante en la lucha indgena slo
es posible si el indgena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros,
empleados [] o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.
13
La Sexta Declaracin llamaba a una nueva forma de relacin con la so-
ciedad civil: La Otra Campaa, lanzada a principios de 2006, extendida has-
ta 2007.
B. LA OTRA CAMPAA: LECCIONES,
CONTRADICCIONES, DESAFOS Y PROBLEMAS
Lo estamos viendo. Lo estamos viendo abajo.
S, hay todava miedo y todava hay rabia.
Sobre todo rabia, ms rabia que miedo.
Pero ahora el elemento extra es la organizacin.
14
13
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
14
Entrevista concedida a la revista Rebelda en junio de 2006.
165
La Otra Campaa se desarroll de forma paralela a la campaa electoral
pre sidencial. Sin embargo, se separ bruscamente de lo que ocurre cada seis
aos en Mxico: el maniobrar polti co, las promesas vacas y la demagogia.
El he cho de que los zapa tistas comenzaran su campaa en una direccin com-
pleta mente diferente a la del progresista PRD, molest a muchos en la iz-
quierda, quienes crean que la candidatura de Lpez Obrador representaba una
oportunidad para un cambio autntico en Mxico. Los zapatistas no crean
que eso fuera cierto.
La Otra Campaa tena un signifcado diferente, mucho ms profundo que
el de una campaa electoral. Se supona que deba ser una campaa del Otro
de los que no tienen voz, los marginados, los despreciados, los rechaza-
dos, los invisibles que tendra lugar tanto en el campo, entre los campe sinos
y las comunidades indgenas; como en la ciudad, en ese gigante urbano que
es la ciudad de Mxico, con sus cientos de miles de fbricas y pequeos ta lle-
res, con los pueblos indge nas organizados en sus barrios, con los incontables
millones que luchan en la economa informal de venta de productos en las ca-
lles, con sus decenas de miles de mujeres que hacen trabajo doms tico por una
miserable compensacin, con la multitud de jvenes que encuentran las puer-
tas cerradas de un empleo signifcativo y quienes a menudo terminan gastan
do sus das en la venta en el metro de discos compactos de msica pirateados,
o arriesgando sus vidas al cruzar el desierto de Arizona en bus ca de empleo
en el Norte. Fue para este Otro Mxico, y para los intelectuales de izquierda
mexicanos, as como para los activistas sociales en derechos humanos, que
La Otra Campaa con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en su
centro, estaba destinada.
La otra campaa comenz ofcialmente el 1 de enero de 2006, cuando
Mar cos (el Delegado Cero) y otros zapatistas comenzaron a viajar por to-
do M xico. Lo que estaba claro para los zapatistas en los primeros meses de la
campaa llegar a cono cerse y escucharse unos a otros fue la contun-
dente y compleja respuesta suscitada.
Los zapatistas esperaban descubrir el dolor y la pena, pero hallaron
mucho ms de lo que haban imaginado: pequeos agricultores comuna-
les, comunidades indgenas, co mer ciantes en pequeo y vendedores ambu-
lantes, tra bajadoras sexuales, tra bajadores, empleados domsticos, jve nes,
profesores, estudian tes, mujeres, nios y ancianos
15
que eran objetos de
despla za miento, explotacin y represin, as como de actos de intolerancia,
15
Subcomandante insurgente Marcos, Los peatones de la historia, sep tiembre de 2006,
en <http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2006/09/19/segun da-parte-de-ls-zapatistas-y-la-otra-
los-peatones-de-la-historia-los-cami nos-de-la-otra/>.
166
exclusin, sexismo, homofobia y racismo. Se contaban historias de cmo se
destruye la naturale za en un lugar y otro, y de cmo se produjo la venta de la
historia y la cultura de los pueblos. Pero, al mismo tiempo,
[] si el Mxico de abajo que bamos encontrando transpiraba un dolor in-
dignado, los rebeldes organizados (privados de sue os) que iban apareciendo, y
unindose, revelaban otro pas, un pas lleno de alegra, de lucha y de traba-
jo por construir sus propias alternativas.
16
Se podra ver la fusin de dolor y rebelin en las historias con tadas para
La Otra Campaa por sectores de jvenes indgenas forzados a abando-
nar el campo e irse a la ciudad para sobrevivir y trabajar en las lneas de
produccin, las cuales fueron resumidas por Marcos de la siguiente ma-
nera:
Porque toda esta gente que est ahora en maquiladoras es gen te indgena que,
por el despojo de tierras, sale sobre todo jvenes a conseguir trabajo y se
empieza con esta realidad. Ahora s que del campo a la ciudad, como luego
se dice, pero de la forma ms brutal que se pueda imaginar. En ese sentido
iden tifcamos las races, el comn denominador, y creo que, de alguna u otra
for ma, cuando se da este encuentro se batalla me nos que con los obreros tra-
dicionales, porque tenemos la misma raz, el mismo origen.
Y a la hora que ellos explican esto, lo explican como lo ex plicamos no-
sotros. Y se est planteando esto que insistimos una y otra vez: esta gente va
all expulsada. No por mejores con diciones de vida, sino por sobrevivir. Porque
no hay otra opcin. Y eso es lo que permite esas condiciones tan brutales de
explotacin: jornadas laborales de 14 a 16 horas; salarios mni mos, muy mni-
mos, de 45 o 50 pesos, y un alto costo de la vida, porque ya en la ciudad pues
hay que rascarse con sus propias uas.
Nosotros pensamos que con este proletariado, con este nue vo proleta-
riado, hay una identifcacin casi inmediata. Es esta raz indgena la que les
da esa frmeza y esa claridad, cuando menos para nosotros. Y se ve claro en el
encuentro obrero: los trabajadores que venan de ese sector y con esa tradicin,
inmediatamente dijeron: aqu de lo que se trata es de un sistema, no de un
sindicato. A pesar de que han hecho luchas por regis trar sindicatos y por condi-
ciones laborales, es tan brutal y tan inmediata la presencia del patrn: casi
igual como la presencia del terrateniente en la hacienda porfrista [] Muy
combativo, muy radical, muy sobre enfrentar al capital, ah, en el centro de
trabajo. Paremos, forcemos, rebelmonos en la misma lnea de produccin, que
casi no tiene ahora ningn ejemplo por ese lado.
16
Los peatones de la historia.
167
Como que la lucha obrera actual digamos la que ms se conoce no se
da en la lnea de produccin, sino se da afuera: va el sindicato o va las mo-
vilizaciones. No s, soy muy ignorante de esto, pero son pocas las luchas
obreras que se den en la lnea de produccin. Y stos las estn planteando ah.
Ah es donde se est dando la rebelin. Cuando menos lo que nos estu vieron
contando. A la hora en que las obreras maquiladoras mandan a la chingada la
lnea, o se levantan, paran, entonces se viene todo el proceso de represin. No-
sotros creemos que tene mos ah un maestro importante: que en ellos no es -
t todava la nocin de que tienen mucho que ensear, tal vez se opaca por
es ta de cisin y esta radicalidad en su lucha.
17
Los zapatistas, al escuchar de manera extraordinariamente atenta las
vo ces desde abajo, caracterizan de esta forma los pri meros meses de La Otra.
Luego, en la primera semana de ma yo, partidarios de San Salvador Atenco,
quienes ayudaban a vendedoras de fores en una comunidad cercana, fueron
brutalmente atacados, golpeados, e incluso violados por la polica local, bajo
rdenes de un alcalde del PRD. La comunidad se ne g a permanecer pasiva
y se defendi. Hubo muertos y muchos fueron encarcelados. Atenco se con-
virti en un punto decisivo porque la reaccin ante lo sucedido demostraba
las difcultades y las contradicciones en la construccin de un movimiento al
ternativo en Mxico.
En Atenco, la poblacin opt por luchar contra la brutalidad de la poli-
ca en medio de la campaa electoral presidencial. Al gunos miembros de la
izquierda mexicana y muchos intelectuales, que ya se molestaban porque
Mar cos no escatimaba en realizar crticas a Lpez Obrador y al PRD en sus
recorridos con La Otra Campaa, se percataron de pronto que esa sucia y
brutal interrupcin de la campaa electoral por los sucesos de Atenco amena-
zaba las posibilidades de su candidato progresis ta. Atenco fue recibido con
mucho silencio y se le hizo la vista gorda. Marcos y los zapatistas lucha-
ron contra la distorsin del suceso por parte de los medios de comunicacin,
suspendieron los viajes de La Otra Campaa para concentrarse en el apoyo
y la protesta por lo sucedido en esa comunidad.
Al fnal, no fue ni Marcos ni La Otra, ni tan siquiera la resis tencia a la
opresin en Atenco, lo que determin los resultados de la eleccin presiden-
cial. Lpez Obrador probablemente gan la votacin, pero es tan corrupta e
incestuosa la clase do minante mexicana, que no poda aceptar su limitada
victoria como gestora del capitalismo neoliberal. El fraude masivo fue uti-
lizado magistralmente para incautar la victoria. La indignacin en la ciudad
de Mxico produjo protestas masivas, pero no cambi los resultados.
17
Marcos, entrevista concedida a Rebelda en mayo de 2006.
168
Mientras tanto, los zapatistas con su Sexta Declaracin y La Otra Cam-
paa se situaran en otro terreno pues procederan a desplegar la campaa
y compartir abiertamente, an ms, el proceso de su trabajo de construc-
cin de autonoma en los territorios rebeldes por medio de un memorable
encuentro.
III. NUEVAMENTE, LA CONSTRUCCIN
DE LA AUTONOMA EN TERRITORIO REBELDE:
EL SEGUNDO ENCUENTRO DE LOS ZAPATISTAS
Y DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO.
EL PODER DE LAS VOCES INDGENAS EN REBELIN
(El segundo encuentro entre los zapatistas y los pueblos del mundo se cele-
br en los territorios rebeldes de Oventic, Mo relia y La Realidad, en julio de
2007. Tuve la oportunidad de viajar y de observar. A continuacin presento
extractos de mis notas.)
Hubo una diferencia importante entre este encuentro
18
y los an teriores. Ello
se debe a la poderosa participacin de las comunidades indgenas en resis-
tencia. Estas comunidades siempre haban participado en los encuentros
anteriores, por supuesto; sin embargo, rara vez haban hablado. Esta vez, ello
cambi dra mticamente.
El encuentro fue para informar sobre los diez aos de construccin de
autonoma en los territorios rebeldes, despus de la traicin de los Acuerdos
de San Andrs, seguido de la decisin de las comunidades indgenas aut-
nomas en resistencia de implementarlas de manera unilateral. Lo ms impor-
tante de la reunin estuvo dado por una docena de presentaciones realiza das
por los propios indgenas para los pueblos del mundo. Pa ra nuestro be-
nefcio hablaban en espaol, aunque para la gran mayora de los orado
res sta no era su lengua materna. A ello le sigui un poderoso discurso de
ideas, acciones y aliento. Las presentaciones fueron realizadas por las comi-
siones de Edu cacin, Salud, Produccin, Gestin y por la de Mujeres, las cua-
les se haban creado en varios municipios autnomos en cada uno de los
cinco Caracoles establecidos en diferentes regiones de Chiapas. Los Cara-
coles son ms que regiones administrativas; ellos son formas de organi-
zacin y de prctica de las comunidades indgenas. Los municipios dentro
de cada Caracol establecieron comisiones para encontrar la manera de de sa-
rrollar las transformaciones en la vida y el trabajo que la autntica auto-
18
En espaol en el original.
169
noma representara. Los informes de los miembros de la comisin en cada
uno de los cinco Caracoles fueron escuchados.
Las comisiones de Educacin se enfrentaron al reto de em pe zar desde
el principio. Ellos no deseaban que el gobierno de Mxico, a nivel estatal o
federal, estuviera relacionado con su edu cacin, debido a los aos de malos
procesos educativos, de no respeto a las lenguas nativas, de formas de ense-
anza que no tienen que ver con sus necesidades y visiones jerrquicas con
res pecto a la naturaleza. Escuchamos informes de municipios autnomos,
acerca de cmo sus comisiones tenan que empe zar por introducir pro mo-
tores educativos, personas que promovieron la educacin. Pero esto signif
caba que ellos mismos tuvieron que aprender a ser los nuevos maestros, para
desarrollar los materiales para ensear en las escuelas, para ensear en la
lengua materna, as como en espaol. Para lograr esto, tra bajaron con es-
tudiantes de universidades y otros a fn de comen zar a desarrollar un nuevo
tipo de currculo, que desarrollara el aprendizaje no slo de los libros, sino,
concretamente en la ac tividad cotidiana, de un mtodo para un tipo diferen-
te de educacin, en donde se juntaran la prctica y la teora. Segn seal
una de las mujeres miembro de la comisin: Queramos poner fn a la divi
sin entre el trabajo intelectual y el manual, en nuestra forma de ensear y
de aprender.
Su currculo incluye su verdadera historia (incluso a partir desde
nuestros abuelos y abuelas), las cuestiones del colectivismo, de cmo re-
lacionarse en la prctica con la naturaleza en sus comunidades. Tuvieron
que construir fsicamente las escue las comenzando con el nivel primario; y
ms recientemente han comenzado a establecer la educacin secundaria. Los
promotores educativos no reciben un salario, es una obra a conciencia. Una
noche, durante la parte cultural del encuentro, fuimos con vidados a las ac-
tividades de los estudiantes de educacin secundaria.
Las comisiones de Salud tuvieron que empezar por aprender y ensear
lo que el gobierno mexicano jams se haba tomado la molestia de hacer.
Esto inclua la construccin de clnicas, la enseanza de la higiene personal,
yendo de casa en casa, de familia en familia, cmo conservar los alimentos
adecuadamente, tener agua potable, cmo construir las letrinas. Ensear c-
mo tener cocinas que no tuviesen exceso de humo para evi tar que existan
tantas infecciones respiratorias; cmo utilizar menos madera o cmo mante-
ner a los animales separados de locales habitacionales, fueron parte de la
labor de las comisiones de Salud. La salud de las mujeres tena una priori-
dad especial durante el embarazo, el parto y despus del nacimiento. Hacer
todo esto, bien sea en la educacin como en la salud, signifc en sear a los
promotores, quienes luego ensearan a otros.
170
Se recibieron informes sobre la produccin. La mayor parte del trabajo
es agrcola: produccin de frijol, maz y animales y es, en su gran mayora,
un trabajo comunal de tipo colectivo. Esto hace que se conviertan en admi-
nistradores de sus tierras, discutan y decidan sobre su uso, cmo conservar-
la y restaurarla. sta es en gran parte para la produccin, para el uso dentro
de sus comunidades o para el simple intercambio con otras comu nidades.
Entonces, cuando estas comunidades se enfrentan a la necesidad de in-
tercambiar fuera de sus comunidades, es que no existe la barrera del mer-
ca do mundial, aunque aqu se presenta en una escala pequea. Escuchamos
informes en relacin con la produccin de caf y de bienes artesanales. Las co-
munidades zapatistas estn tratando de encontrar una forma de exportar su
caf fuera de Chiapas, sin necesidad de intermediarios, que toman una gran
tajada, mientras las comunidades indgenas re ciben muy poco. Las comuni-
dades estn buscando salidas para su caf con las cooperativas que den un
precio justo.
Una mujer del Caracol de Oventic inform sobre las mujeres que pro-
ducen colectivamente productos artesanales, pero al tratar de venderlos en
San Cristbal de las Casas se enfren tan a las tiendas que les dan algunos
bienes. Las mujeres abrieron una tienda cooperativa, pero es pequea y no
pueden vender todo lo que se produce, mientras pierden otros mercados fue ra
de la regin.
Incluso los zapatistas en este pequeo rincn del mundo estn encade-
na dos de alguna manera con el mercado mundial. Desde luego, se dan cuen-
ta de esto, y estn advertidos de que su actividad por s sola no puede
libe rarlos. La Otra Campaa y el alcance de la solidaridad internacional
son partes de una bsqueda por romper con el poder del capital.
Se presentaron tambin una serie de informes centrados en la gober-
nanza: cmo las comisiones de los distintos municipios y las Juntas de Buen
Gobierno emprenden la gobernabilidad en sus comunidades y regiones.
En primer lugar, es el gobierno sin una costosa burocracia no se recibe
un sueldo por su traba jo. En segundo lugar, no hay grupos de gobierno por
se parado. El gobierno no es una especializacin profesional, sino la res-
ponsa bilidad de la comunidad. Las personas sirven en las comisiones de
gobierno en una rotacin, en un trmino inmediatamente re emplazable. Para
las Juntas de Buen Gobierno, los trminos son de treinta das, para que todo
el mundo experimente la manera de gobernar. Cualquiera puede ser retira-
do inmediatamen te por hacer cosas indebidas.
Est el trabajo de quienes se responsabilizan de la contabili dad y la
administracin, que no se limita a una cuestin cuantitativa, sino que es,
ms bien, cualitativo: la administracin y la contabilidad estn en relacin
171
con toda la comunidad, sus nece sidades, en lugar de la simple remuneracin
individual por el trabajo desarrollado.
Hubo tambin informes de las comisiones de la Mujer. Por todas partes
en este encuentro estuvo la presencia de las mujeres. Ellas fueron la mitad
o ms de las ponentes. Ellas hablaron de la situacin de las mujeres indge-
nas ante la sublevacin de 1994 y sealaron despus los cambios ms im-
portantes. Pero tambin hablaron de las difcultades y los problemas en
relacin con la condicin y el tratamiento de las mujeres en las comunida-
des indgenas en el momento actual. La Sexta Declaracin haba hecho una
autocrtica por la insufciente participacin de las mujeres. En el momento
de este encuentro, dos aos ms tar de, la voz y la participacin de las mu-
jeres fue fuerte. Esto no quiere decir que haya quedado resuelto totalmente
el problema.
Pero resumir en unos cuantos prrafos la experiencia de la construc-
cin de la autonoma en las regiones rebeldes es, por supuesto, imposible.
Tal vez podamos recordar las palabras de Marx al escribir de la Comuna
de Pars, en la que hombres y mu jeres corrientes, en su prctica revolucio-
naria cotidiana en las condiciones ms extremas de privacin y peligro, se
esforzaron por crear un nuevo mundo: su grandeza fue su propia existencia
de trabajo. Sin tratar de hacer cualquier tipo de estrecho paralelo, sin duda
podemos decir que la grandeza de las comunidades in dgenas autnomas
zapatistas en resistencia a lo largo de estos ltimos 12 aos, ha sido la pro-
pia existencia de trabajo.
IV. LOS ZAPATISTAS Y LOS INTELECTUALES
DE IZQUIERDA DE MXICO
Volvamos al concepto de la relacin entre la teora y la prctica de los zapa-
tistas, como se ve en la crtica a los intelectuales de izquierda mexicanos
planteada por Marcos. Anteriormente he mos escrito de la actitud de La Otra
hacia la campaa presiden cial, incluyendo la candidatura de Lpez Obra-
dor, que recibiera el apoyo de un segmento importante de los intelectuales de
iz quierda. La posicin de los zapatistas con Marcos como su portavoz par
ticularmente intensamente quienes se desmarcan de Lpez Obrador y el
PRD, fue bastante impopular entre los intelectuales de izquierda, as como
entre algunos activistas radicales, que vean la candidatura de Lpez Obra-
dor como una apertura y un cambio cualitativo del PRI-PAN.
Marcos, en una entrevista para Rebelda, una revista estrechamente aso-
ciada a los zapatistas, coment sobre cmo ellos consideraban a un segmen-
172
to de la izquierda mexicana, en el que se incluyen intelectuales acadmicos
y la forma en que stos teorizan:
Nosotros decimos que hay un problema en el sector intelectual, no slo ste
que sealas, sino en todo el sector intelectual incluyendo el de izquierda
radical que es la separacin o el desprendimiento del quehacer intelectual
del quehacer poltico. A la hora que ests produciendo teora o refexin teri
ca, desligado de un movimiento, en esta especie de outsider que se propone a
s mismo el intelectual, est espontneamente to mando de la realidad una con-
cepcin, y es esa concepcin la que le permite editar la realidad y elegir: esto
es lo ms impor tante. Es la idea sta de que bueno, si espontneamente no
como producto de un movimiento social, sino espontneamen te de lo que
veo en la realidad que lo que ves de la realidad es lo que dicen otros in te lec
tuales, lo que dicen los medios de comunicacin, lo que se dice en los crculos
culturales: que el imperialismo, o el Imperio, o la nueva correlacin de fuer-
zas, eso es lo que les permite decir: esto es lo que importa y les permite
construir teoras como las de los corredores, diferentes tendencias que dicen:
as est la realidad. Y s, si partes de esa concepcin, s consigues obtener
elementos de realidad que te confrmen tu tesis y tambin la contraria. Pero
nunca lle gan a esa parte.
Nosotros decimos que la teora, en ese sentido, all arriba, siempre va
a cojear de eso. Porque no se est planteando lo que dijo no me acuerdo
quin que el problema de la teora es prctico, fundamentalmente prctico.
Y la prctica no es dar una clase, no es escribir un artculo, sino vincularse di-
rectamen te con un movimiento social o poltico. Ahora, dentro de ese sector,
est esto que se llama la comodidad en el cdigo cul tural. Cualquier cosa que
altere mi posicin como intelectual; que la ponga en crisis o que la cuestione,
es algo que espontneamen te el intelectual rechaza. Si hay elementos en la
realidad o movi mientos que en la realidad estn planteando una radicaliza-
cin de la sociedad, eso signifca que el intelectual pierde su espacio de seguri
dad para producir teora.
Los elementos se precipitan y no alcanza a producir la refe xin terica.
Cul es la queja fundamental de los intelectuales de izquierda y de derecha
respecto a la irrupcin de la Comi sin Sexta, a partir de lo de Atenco? Nos de-
sarregla el panorama. Ya tenamos aqu los elementos: los partidos polticos,
el IFE [] Y de pronto aparece y entra por dnde? por la ven tana esta
bola de plebeyos que no slo no controlo y no slo no s de qu se trata, no
quiero entenderlos, y me desarreglan todo el panorama. Y est esa desespera-
cin que se traduce en odio y en coraje [].
Lo que nosotros pensamos es que este anlisis de lo que es la correlacin
de fuerzas lo que est haciendo es seleccionar de la realidad los elementos
que les permitan [a los intelectuales] argumentar el no voy a hacer, no hay que
hacer, no se mue van, no hagan olas. Pero que si hacemos realmente un
173
an lisis de la correlacin de fuerzas, a lo mejor puede salir que sigue siendo
ms poderoso el enemigo, pero que ya hay otro elemen to del que nunca se es
consciente: que es el de abajo. Y su rebel da es organizacin.
No se trata que el EZLN est diciendo, est hablando de un sentimiento o
de una subjetividad rebelde. El EZLN, a la hora que est pasando por los es-
tados, est detectando que esa sub jetividad est organizada y tiene una historia.
No se trata de mo vimientos espontneos, ni de encontrar a la gente nada ms
que est lista. Resulta que la gente ya tiene su organizacin y su historia.
19
Marcos y los zapatistas comenzaron a desarrollar su propio punto de
vista de la unidad entre la organizacin y la teora. Cuando dicen que rechazan
mirar ms arriba y estn mirando slo hacia abajo, no lo hacen simplemente
como alabanza de la espontaneidad. Estn hablando del elemento extra: la
organi zacin que viene de abajo. Se referen a la organizacin de las comu-
nidades autnomas indgenas en resistencia de Chiapas, y a los partidarios
de La Otra Campaa, los que tienen sus propias organizaciones, sus propias
historias.
La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona fue escrita a par tir de casi
una dcada de experiencia de construccin de las autonomas en Chiapas, por
medio de la organizacin indgena desde abajo, de la voluntad por llegar al
Otro Mxico fuera de Chiapas, despus de experimentar la imposicin del ca-
pitalismo neoliberal externo y desde arriba. Al mismo tiempo, fue es crita por
otro tipo de organizacin, por el Comit Clandestino Revolucionario Indge-
na (CCRI). Nosotros no conocemos la composicin completa de esta organi-
za cin, o la totalidad de sus debates terico-organizacionales. Sin embargo, s
contamos con una amplia gama de sus declaraciones y de las declaraciones
de ms de una dcada. La Sexta Declaracin se elabor en consulta con las co-
munidades indgenas autnomas. Dos formas de organizacin revoluciona-
ria se unieron las comunida des indgenas y el CCRI. La prctica zapatista
un modo de teorizacin reconoce que el movimiento desde abajo no es
simplemente la fuerza sino la conciencia de la gran transformacin social.
La declaracin terica del CCRI fue escrita en relacin con la organizacin
de las comunidades indgenas en resistencia.
El CCRI fue creado como parte del EZLN, y es una organizacin poltico-
militar. Ella desde el principio ha trado la teora, las ideas, a la palestra de
debate. Baste recordar la serie de leyes revolucionarias que fueron elabo-
radas por el EZLN junto con sus partidarios indgenas en un momento ante-
rior a la sublevacin organizada del 1 de enero de 1994. El hecho de que los
estudiantes de la UNAM en la dcada de 1990 podan escribir en las paredes de
19
Marcos, entrevista concedida a Rebelda en mayo de 2006.
174
la universidad: El arma verdadera de los zapa tistas es la pluma de Marcos,
habla de cmo el centro ha sido el papel de las ideas emancipadoras en esta
lucha. Est claro que el CCRI consider, como una de sus responsabilidades
fundamentales, el darle letras a los pensamientos, las aspiraciones y la prc-
tica del movimiento indgena en resistencia. Con la Sexta Declaracin, esta
responsabilidad se ha extendido hacia el Otro Mxico y no tiene nada que
ver con la visin ortodoxa del van guardismo y de los partidos de vanguardia
con su liderazgo y su conciencia para el movimiento.
Todo lo contrario es el caso de la brusca ruptura con esa ortodoxia. El
CCRI, as como la Comisin de la Sexta, parecen ser un tipo diferente de gru-
po de liderazgo, si quisiramos uti lizar dicha expresin. Marcos y los zapa-
tistas reconocen que el origen de la teora es importante y crucial y tal vez
dira que la fuente fundamental lo mismo que sta reside en el mo vi
miento desde abajo. Una y otra vez se habla de mirar hacia aba jo, escuchar
lo que sucede abajo y tocarlo.
Entonces me gustara formular una preguntar: es el movimiento desde
abajo la nica fuente de la teora revolucionaria, o hay otra fuente crucial?
Cuando comentbamos anteriormente sobre la importancia de las formas
autnomas de organizacin y de gobierno, es su propia existencia de traba-
jo, decamos que no estbamos tratando de dirigir a nadie hacia una relacin
entre las comunidades indgenas autnomas y la descripcin de Marx de la
Comuna de Pars. stas se fundamentaron en diferentes circunstancias hist-
ricas, polticas y geogrfcas. Pero es de sealar que por una parte, estos dos
momentos emancipadores se iniciaron y se encaminaron por medio de la
conciencia creativa y de la prctica desde abajo; por otro lado, hay que en-
tender que lo sucedido en 1871 fue tanto de las masas parisi nas como de la
conciencia creativa y la praxis de Marx. Carlos Marx se enfrent al desafo
de su tiempo al tener todos sus sen tidos en sintona con el movimiento desde
abajo y por la recrea cin de la dialctica de nuevo como respuesta a ese mo-
vimiento desde abajo.
20
El reto al que nos enfrentamos hoy da es, de alguna manera, el desafo
que enfrentara Marx en la poca de la Comuna. Nos estamos preguntando hoy,
como pidiera y se esforzara Marx por responder en su tiempo: cul es el
signifcado de es tos acon tecimientos? Marx no limit su respuesta a una
descrip cin revolucionaria de estos sucesos. El signifcado implicaba la ela-
boracin de un marco terico dialctico para estos nuevos comienzos desde
20
Vase mi captulo La Comuna de Pars de 1871: la fusin de la espon taneidad de ma
sas en accin y el pensamiento con la responsabilidad del intelectual revolucionario: la va
de doble sentido entre Marx y la Comuna, en Hacia una dialctica de la flosofa y la orga-
nizacin, Buenos Aires, Herramienta, 2013.
175
abajo, lo que contribuye a profundizarlos y a extenderlos. Marx reconoci
en las masas parisinas a la razn y se encontr con el desafo de elaborar de
nuevo la teora en res puesta a ello. Y sta ha encontrado su camino en la edi-
cin fran cesa revisada de El capital, 1872-1875,
21
que slo poda hacerla al
estar embebido l mismo en el pensamiento dialctico, al mismo tiempo que
se basaba en la creatividad de las masas des de abajo.
Cmo pueden los nuevos comienzos revolucionarios, que han tenido
lugar en el suroeste de Mxico, ser resumidos de una manera que ayude
en la consecucin de un futuro liberador? No es un desafo para los zapatis-
tas esclarecer sobre las actividades crticas rebeldes, incluyendo sus formas de
organizacin emancipatorias como base para nuevos trabajos tericos, y que
a su vez ayudan a establecer el punto de vista de nuevas manifestaciones/
concretizaciones de organizacin revolucionaria?
Aqu me permito sugerir que el punto de vista flosfco de Marx, la dia
lctica marxista-hegeliana, incluyendo su ruptura con el viejo concepto de
aquello que es la teora, puede ayudar a resolver el camino continuo y bidirec-
cional entre la teora y la prctica, la dialctica entre las ideas y la organi-
zacin para nuestros das.
APNDICE 1
Ellos y Nosotros. V. La Sexta
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Enero de 2013.
Para: l@s compaer@s adherentes a la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona en todo el mundo.
De: Las zapatistas, los zapatistas de Chiapas, Mxico.
Compaeras, compaeros y compaeroas:
Ahora queremos explicarles y comunicarles algunos cambios que haremos
en nuestro caminar y en el que, si estn de acuerdo y nos acompaan, volve-
remos, pero de otra forma, al dilatado recuento de dolores y esperanzas que
antes se llam La Otra Campaa en Mxico y la Zezta Internazional en el
mundo, y que ahora ser simplemente La Sexta. Ahora iremos ms all,
hasta
21
Raya Dunayevskaya et al., La Comuna de Pars ilumina y profun di za el contenido
de El capital, en Marxismo y la libertad desde 1776 hasta nuestros das, Mxico, Fontamara,
2007.
176
El tiempo del No, el tiempo del S
Compaeras, compaeros:
Defnido el quines somos, nuestra historia pasada y actual, nuestro lugar y
el enemigo al que nos enfrentamos, como est plasmado en la Sexta Decla-
racin de la Selva Lacandona, sigue pendiente el acabar de defnir el por qu
luchamos.
Defnidos los no, falta acabar de delinear los s.
Y no slo, faltan tambin ms respuestas a los cmo, cundo, con
quin.
Todos ustedes conocen que nuestro pensamiento no es el de construir
una gran organizacin con un centro rector, un man do centralizado, un jefe,
sea individual o colegiado. Nuestro anlisis del sistema dominante, de su fun-
cionamiento, de sus fortalezas y debilidades, nos ha llevado a sealar que la
unidad de accin puede darse si se respetan lo que nosotros llamamos los
modos de cada quien. Y esto de los modos no es otra co sa que los cono-
cimientos que cada uno de nosotros, individual o colectivo, tiene de su geogra-
fa y calendario. Es decir, de sus dolores y sus luchas.
Nosotros estamos convencidos que todo intento de homoge neidad no es
ms que un intento fascista de dominacin, as se oculte en un lenguaje revo-
lucionario, esotrico, religioso o simi lares. Cuando se habla de unidad, se
omite sealar que esa unidad es bajo la jefatura del alguien o algo, indi vi-
dual o colec tivo. En el falaz altar de la unidad no slo se sacrifcan las di fe
rencias, tambin se esconde la supervivencia de todos los pequeos mun dos de
tiranas e injusticias que padecemos.
En nuestra historia, la leccin se repite una y otra vez. Y en cada vuelta
del mundo, siempre es para nosotros el lugar del oprimido, del despreciado, del
explotado, del despojado. Las que llamamos las cuatro ruedas del capitalis-
mo: explotacin, despojo, represin y desprecio, se han repetido a lo largo
de toda nuestra historia, con diferentes nombres arriba, pero nosotros somos
siempre los mismos abajo.
Pero el actual sistema ha llegado a un estadio de locura extre ma. Su
afn depredador, su desprecio absoluto por la vida, su deleite por la muerte
y la destruccin, su empeo en instalar el apartheid para todos los diferen-
tes, es decir, todos los de abajo, est llevando a la humanidad a su desapari-
cin como forma de vida en el planeta.
Podemos, como alguien pudiera aconsejar, esperar pacientemente a que
los de arriba acaben por destruirse a s mismos, sin reparar en que su insana
soberbia lleva a la destruccin de todo. En su afn de estar ms y ms arriba,
177
dinamitan los pisos de abajo, los cimientos. El edifcio, el mundo, terminar
por co lapsarse y no habr a quin culpar como responsable.
Nosotros pensamos que s, que algo anda mal, muy mal. Pero que si para
salvar a la humanidad y la maltrecha casa en que habita, alguien se tiene que
ir, deben ser, tienen que ser los de arriba. Y no nos referimos a desterrar a
las personas de arri ba. Hablamos de destruir las relaciones sociales que posi-
bilitan que alguien est arriba a costa de que alguien est abajo.
Los zapatistas, las zapatistas, sabemos que esta gran lnea que hemos
trazado sobre la geografa del mundo no es nada clsica. Que esto del arri-
ba y el abajo molesta, incomoda e irrita. S, no es lo nico que irrita, lo sa-
bemos, pero ahora nos estamos refriendo a esta incomodidad.
Podemos estar equivocados. Seguramente lo estamos. Ya aparecern los
policas y comisarios del pensamiento para juzgarnos, condenarnos y ejecu-
tarnos ojal slo sea en sus famgeros escritos y no escondan su vocacin
de verdugos detrs de la de jueces. Pero as es como los zapatistas, las zapa-
tistas ve mos el mundo y sus modos:
Hay machismo, patriarcado, misoginia, o como se diga, pero una cosa es
ser mujer de arriba y otra completamente diferente serlo de abajo. Hay homo-
fobia s, pero una cosa es ser homo sexual de arriba y una muy otra es serlo
de abajo. Hay desprecio al diferente s, pero una cosa es ser diferente arriba
y otra ser lo abajo. Hay izquierda como alternativa a la derecha, pero una cosa
es ser de izquierda arriba y algo completamente distinto (y opuesto, agregamos
nosotros) serlo de abajo.
Pongan ustedes su identidad en este parmetro que sealamos y vern
esto que les decimos. La identidad ms trampo sa, de moda cada que el Esta-
do moderno entra en crisis, es la de ciudadana. No tienen nada en comn
y s todo de opuesto y contradictorio el ciudadano de arriba y el ciudada-
no de aba jo. Las diferencias son perseguidas, arrinconadas, ignoradas, des-
preciadas, reprimidas, despojadas y explotadas, s.
Pero nosotros, nosotras vemos una diferencia ms grande que atraviesa
esas diferencias: el arriba y el abajo, los que tienen y los que no tienen. Y ve-
mos que esa gran diferencia tiene algo sustancial: el arriba est arriba sobre lo
de abajo; el que tiene posee porque despoja a los que no tienen. Siempre se gn
nosotros, esto del arriba y el abajo determina nuestras miradas, nuestras pa-
labras, nuestros odos, nuestros pasos, nuestros do lores y nuestras luchas.
Tal vez haya otra oportunidad para explicar ms de nuestro pensamiento
sobre esto. Por ahora slo diremos que miradas, palabras, odos y pasos de
arriba tienden a la conservacin de esa divisin. Claro que eso no implica
inmovilidad. El conservadurismo parece estar muy lejos de un sistema que
descubre ms y mejores formas de imponer las cuatro heridas que el mun do
178
de abajo padece. Pero estas modernizaciones o progresos no tienen otro
objetivo que conservar arriba a los de arriba de la nica forma en que es po-
sible, es decir, sobre los de abajo.
La mirada, la palabra, el odo y los pasos de abajo, segn nosotros, son
determinados por el cuestionamiento: por qu as?, por qu ell@s?, por
qu nosotr@s?
Para imponernos respuestas a esas preguntas, o para evitar que las ha-
gamos, se han construido catedrales gigantescas de ideas, algunas ms o me-
nos elaboradas, las ms de las veces tan grotescas que no slo admira que
alguien las haya elaborado y alguien las crea, tambin que se hayan cons-
truido universidades y centros de estudios y anlisis sostenidos en ellas.
Pero siempre aparece un aguafestas que arruine los sucesivos festejos de
la culminacin de la historia. Y es@ malhora res ponde a esas preguntas con
otra: podra ser de otra forma?. Esa pregunta tal vez pueda ser la que
detona la rebelda en su acepcin ms amplia. Y puede serlo porque hay un
no que la ha parido: no tiene por qu ser as.
Disculpen si este confuso rodeo los ha irritado. Achquen lo ustedes a
nuestro modo, o a nuestros usos y costumbres. Lo que queremos decir, com-
paeras, compaeros, compaeroas, es que lo que nos convoc en la Sexta
fue ese no rebelde, he reje, grosero, irreverente, molesto, incmodo.
Llegamos ac porque nuestras realidades, nuestras historias, nuestras
rebeldas nos llevaron a ese no tiene por qu ser as . Eso y que, intuitiva
o elaboradamente, nos hemos respondido s a la pregunta podra ser de
otra manera?.
Falta responder a las preguntas que se atropellan despus de ese s :
Cmo es esa otra manera, ese otro mundo, esa otra sociedad que imaginamos,
que queremos, que necesitamos? Qu hay que hacer? Con quin? Tene-
mos que buscar las respuestas a esas preguntas si no las tenemos. Y si las
tenemos, debemos darlas a conocer entre nosotr@s.
*
En este nuevo paso, pero en el mismo camino de la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona, como zapatistas que somos trataremos de aplicar algo de
lo que aprendimos en estos siete aos y haremos cambios en el ritmo y la velo-
cidad del paso, s, pero tambin en la compaa.
Saben ustedes, uno de los muchos y grandes defectos que tenemos las
zapatistas, los zapatistas, es la memoria. Recorda mos quin estuvo cundo y
en dnde, qu dijo, qu hizo, qu call, qu deshizo, qu escribi, qu borr.
Recordamos los ca lendarios y las geografas. Que no se nos malinterprete.
179
No juz gamos a ningun@, cada quien se construye como puede su coartada
para lo que hace y deshace. El necio rodar de la historia dir si fue un acierto
o un error.
Por nuestra parte, los hemos visto, los hemos escuchado, de tod@s he-
mos aprendido. Ya vimos quines fueron los que slo se acercaron para sacar
provecho poltico propio de La Otra Campaa, quines van brincando de una
movilizacin a otra, se ducidos por las masas, y paliando as su incapacidad
para generar algo por s mismos. Un da son antielectorales, otro da desplie-
gan sus banderas en la movilizacin de moda; un da son maestros, al otro
estudiantes; un da son indigenistas, al otro da se alan con fnqueros y para
militares. Claman por el fuego justiciero de las masas, y se desaparecen cuan-
do llegan los chorros de agua de los tanques antimotines. No volveremos a
caminar junto con ellos.
Ya vimos quines son los que aparecen cuando hay templetes, interlo-
cuciones, buena prensa, atencin, y se desaparecen a la hora del trabajo sin
bulla pero necesario, como la mayora de quienes aqu escuchan o leen es-
ta carta lo saben. En todo este tiempo, nuestra mirada y nuestro odo no fue-
ron para quienes estaban arriba del templete, sino para los que lo levantaron,
los que hicieron la comida, barrieron, cuidaron, manejaron, volantearon, se la
rajaron, como se dice por ah. Tambin vimos y escuchamos a quienes sobre
los dems se treparon. No volve remos a caminar junto con ellos.
Ya vimos quines son los profesionales de las asambleas, sus tcnicas y
tcticas para reventar reuniones de modo que s lo ellos, y quienes les siguen,
queden para aprobar sus propues tas. Reparten derrotas por donde se apa-
recen dirigiendo mesas moderadoras, haciendo a un lado a los fresas y
pequeo bur gueses que no entienden que en el orden del da se juega el
futuro de la revolucin mundial. Los que ven mal cualquier movimiento que
no termine en una asamblea conducida por ell@s. No volveremos a caminar
junto con ellos.
Ya vimos quines son los que se presentan como luchadores por la li-
bertad de los presos y presas en los eventos y campaas, pero que nos deman-
daron abandonar a los presos de Atenco y continuar el recorrido de La Otra
Campaa porque ya tenan su estrategia y sus eventos programados. No vol-
veremos a caminar junto con ellos.
*
La Sexta es una convocatoria zapatista. Convocar no es unir. No pretendemos
unir bajo una direccin, ni zapatista ni de cual quier otra fliacin. No busca-
mos cooptar, reclutar, suplantar, aparentar, simular, engaar, dirigir, subordi-
180
nar, usar. El destino es el mismo, pero la diferencia, la heterogeneidad, la
autonoma de los modos de caminar, son la riqueza de la Sexta, son su fuer za.
Ofrecemos y ofreceremos respeto, y demandamos y de mandaremos respe-
to. A la Sexta un@ se adhiere sin ms requi sito que el no que nos convoca
y el compromiso de construir los s necesarios.
*
Compaeroas, compaeros, compaeras:
Por parte del EZLN les decimos:
1.- Para el EZLN ya no habr una Otra Campaa nacional y una Zezta
Internazional. A partir de ahora caminaremos junto a quienes invitemos y nos
acepten como compas, lo mismo en la costa de Chiapas que en la de Nueva
Zelanda. As que el te rritorio de nuestro accionar est ahora claramente
delimita do: el planeta llamado Tierra, ubicado en el llamado Sistema So-
lar. Seremos ahora lo que somos de por s: La Sexta.
2.- Para el EZLN, ser de la Sexta no requiere afliacin, cuota, inscripcin
en lista, original y/o copia de una identifcacin ofcial, rendicin de cuen-
tas, estar en el lugar del juez, o el jura do, o el acusado, o el verdugo. No hay
banderas. Hay compromisos y consecuencias de esos compromisos. Nos con-
vocan los no, nos mueve la construccin de los s.
3.- Quienes, con el resurgimiento del EZLN, esperen una nueva tempo-
rada de templetes y grandes concentraciones, y las masas asomndose al
por venir, y los equivalentes a los asal tos al palacio de invierno, se desilusio-
narn. Es mejor que se vayan de una vez. No pierdan el tiempo, y no nos ha-
gan perder el tiempo. El andar de la Sexta es de tranco largo, no para enanos
del pensamiento. Para acciones histricas y coyunturales hay otros espa-
cios donde seguramente encontrarn acomodo. Nosotros no queremos slo
cambiar de gobierno, queremos cambiar de mundo.
4. Ratifcamos que como EZLN no nos aliaremos a ningn movimiento
electoral en Mxico. Nuestra concepcin ha sido clara sobre eso en la Sexta
y no hay variacin. Entendemos que haya quienes piensen que es posible
transformar las cosas desde arriba sin convertirse en uno ms de los de arri-
ba. Ojal y las desilusiones consecutivas no los lleven a convertirse en eso
contra lo que luchan.
[]
5.- El EZLN les pide paciencia para irles dando a conocer las iniciativas
que, durante siete aos, hemos madurado, y cuyo principal objetivo ser que
estn en contacto directo con las ba ses de apoyo zapatista en la forma que, en
mi humilde opinin y larga experiencia, es la mejor, es decir: como alumnos.
181
6.- Por ahora slo les adelantamos que quienes puedan y quieran, y que
sean invitados expresamente por la Sexta-EZLN, vayan juntando el varo, la
plata, el money o como le digan a la moneda de cambio en cada parte del plane-
ta, para estar en posi bilidades de viajar a tierras zapatistas en fechas por
precisar. Ms despus les diremos ms detalles.
Para terminar esta misiva (que, como es evidente, tiene la desventaja de no
tener un video o una rola que la acompae y com plete en su versin leda),
queremos mandar el mejor de nuestros abrazos (y slo tenemos uno) a los
hombres, mujeres, nios y ancianos, grupos, organizaciones, movimientos, o
como cada quien se nombre a s mismo, que en todo este tiempo no nos ale-
ja ron de sus corazones, y resistieron y apoyaron como compaeras, com-
paeros y compaeroas que somos.
Compas:
Somos la Sexta. Nos va a costar mucho. No sern menos nuestros dolores
al abrirnos a los que en el mundo duelen. El camino ser ms tortuoso. Bata-
llaremos. Resistiremos. Lucha remos. Moriremos tal vez. Pero una, diez, cien,
mil veces, siem pre venceremos siempre.
Por el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, La Sexta- EZLN.
Subcomandante insurgente Marcos.
Chiapas, Mxico, Planeta Tierra.
Enero de 2013
APNDICE 2
Ellos y Nosotros. VI. Las Miradas 6. El Somos
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
14 de febrero de 2013
Para: las y los adherentes a la Sexta en todo el mundo.
De: subcomandante insurgente Moiss.
El tiempo ya ha llegado y su momento tambin. Como esos tiempos que traen
todos los seres humanos ya sean buenas o malas personas, un@ nace, llega
y muere, se va. Son tiempos. Pero hay un otro tiempo, en que un@ puede
de cidir para dnde caminar, cuando ya es tiempo de ver el tiempo, o sea ya
182
puedes entender la vida, de cmo debe ser la vida aqu en este mundo, que na-
die puede ser dueo de lo que es el mundo.
Nosotros nacimos indgenas y somos indgenas, llegamos y sabemos que
vamos de regreso, como es ley. Empezamos a ca minar la vida y nos dieron
de entender, que no andamos bien los indgenas, vimos de lo que les pas a
nuestros tataratatara buel@s o sea los aos 1521, los aos 1810 y los aos
1910, que siempre fuimos los usados y dieron sus vidas para otros subir al
poder, para que de nueva cuenta nos vuelvan a despreciar, a robar, a reprimir,
a explotar.
Y encontramos un tercer tiempo. Es el lugar donde estamos, ya llevamos
un buen tiempecito caminando, corriendo y apren diendo, trabajando, cayen do
y levantando. Esto es tan grande porque un@ tiene que llenar su cinta para
grabar, para reproducir despus con ms vidas de otros tiempos. S, a nosotros
nos dejaron lleno nuestro morralito de cintas, aunque algunos ya no estn.
Queda quien sigue y as sigue lo que se sigue, y fal ta lo que falta, hasta llegar
al fnal, y entrarle al otro trabajo de cons truccin, donde comienza otro naci
miento de otro mundo, donde ya no se permite que nos vuelvan a joder y que
ya no haya olvido para nosotros los pueblos originarios, que ya no vamos a
permitir, ya aprendimos. Queremos vivir bien en igual dad tanto en el campo
y en la ciudad, donde pueblo del cam po y la ciudad manden y obedece el que
est en gobierno, y si no obedece para fuera y entra otro gobierno.
S, somos indgenas, trabajamos la madre tierra, sabemos manejar las he-
rramientas para sacar los alimentos que da la ma dre tierra. Somos de varios
pueblos con diferentes lenguas. Yo tengo el tzeltal como lengua madre, aun-
que tambin entiendo de tzotzil y chol, y aprend la castilla en la organi-
zacin, con mis compaeras y compaeros. Y ahora soy lo que somos y jun to
con mis compaeros he aprendido lo que queremos para lo que es vivir en un
mundo nuevo.
[]
*
Porque creemos y confamos al pueblo ya es hora de hacer algo frente a lo
que tantos aos hemos visto y vivido de los daos que nos han hecho y que
padecemos, y que es hora de juntarnos el pensamiento e ir aprendiendo y
luego trabajarlo, organi zarlo. Que bien ya podemos hacerlo por tantas expe-
rien cias que ya tenemos y eso nos gua para ya no seguir las mismas formas
de cmo nos tienen.
Mientras que no hacemos lo que es su pensamiento los pue blos, los pue-
blos no nos siguen. Y para no caer en los mismos errores, es slo ver nues-
183
tros pasados. Construir algo nuevo que en verdad sea palabra y pensamiento
y de cisin y anlisis, propuesta del pueblo, que sea estudiado por el pueblo y
f nalmente su decisin del pueblo.
As como diez aos trabajamos en la clandestinidad, que no nos cono-
cieron. Un da nos conocern, nos dijimos y as hicimos los trabajos duran-
te esos aos. As decidimos un da que es hora que nos conozcan. Ahora
llevamos 19 aos que nos conocieron, ustedes dirn si es malo o bueno lo
que estamos haciendo. Mis compaer@s nos dicen que viven mejor con sus
gobiernos autnomos. Ell@s se dan cuenta lo que es la verdadera democracia
que hacen con sus pueblos y que no se hace la democracia cada seis o cada
tres aos. La democracia se da en cada pueblo, en asambleas municipales
autnomas y en las asambleas de las zonas que hacen las Juntas de Buen Go-
bierno, y se hace democracia en la asamblea cuando se juntan todas las zonas
que controlan las Juntas de Buen Gobierno, o sea la democracia se hace
to dos los das de trabajo en todas las instancias del gobierno autnomo y jun-
to con los pueblos, mujeres y hombres. Tratan con democracia todos los te-
mas de la vida, sienten de la democracia que es de ellas y ellos, porque ellos y
ellas discuten, estudian, proponen, analizan y deciden al fnal sobre los temas.
Ellas y ellos nos dicen, preguntando, cmo ser de este pas y de este
mundo si nos organizramos con los dems herma n@s indgenas, y tambin
con los herman@s no indgenas? El resultado es una gran sonrisa, como di-
cindonos la alegra, por que los resultados del trabajo de lo que estn hacien-
do, las tie nen en sus manos.
S, as es, slo quiere que nos organicemos los pobres del campo y la
ciudad sin que nadie nos dirige ms que nosotr@s mismos y los que los
nombramos, no aquell@s que slo buscan llegar al poder y que luego estan-
do en poder nos mandan al olvido y luego llega otro aparentando que ahora
s, cambiarn de a de veras y siguen las mismas maozadas. No van a cum-
plir, ya lo sabemos, ya lo saben, como que ya no vale esto de escribirles esto,
pero lo real as nos tienen aqu en este pas. Ya es muy desesperante y des-
gastantes, horribles.
Nosotr@s l@s pobres sabemos cmo es la mejor forma de vida la que
queremos, pero que no nos dejan, porque saben que las vamos a desaparecer
la explotacin y los explotadores y la vamos a construir la vida nueva sin ex-
plotacin. No nos va cos tar mucho saber, porque sabemos cmo debe ser el
cambio, por que todo lo que hemos padecido quiere cambio. Las injusticias,
los dolores, las tristezas, los maltratos, las desigualdades, las malas manipula-
ciones, las malas leyes, las persecuciones, las tor turas, las crceles y muchas
otras cosas malas que padecemos, sabemos bien que no vamos a repetir co-
sas que no vamos a hacernos el mismo mal. Como decimos ac l@s zapa-
184
tistas, si nos equivocamos, pues seamos buen@s para corregir de nuevo, no
como ahora, que un@s la cagan y otr@s las pagan, o sea los que la cagan aho-
ra son l@s diputad@s, senador@s y los malos gobiernos del mundo, y los
pueblos las pagan.
No se necesita mucho estudio, ni se necesita saber hablar buena castilla,
ni se necesita saber mucho leer. No estamos di ciendo que no sirve, sino lo
sufciente para el trabajo, s sirve porque nos ayuda para trabajar en orden, o
sea es una herramienta de trabajo para comunicarnos. Lo que estamos di-
ciendo, es el cambio, nosotr@s sabemos hacer el cambio, no se necesita que
alguien salga haciendo su campaa, para decirnos que l o ella va ser el
cambio, como si fuera que nosotr@s l@s ex plotad@s no sabemos cmo ser
un cambio que queremos. S me entienden, herman@s indgenas y pueblo de
Mxico, herma n@s indgenas del mundo, herman@s no indgenas del mundo?
As que herman@s indgenas y no indgenas pobres, ntrenle a la lucha,
organcense, dirjanse entre ustedes, no se dejen diri gir o vean bien a los que
quieren ustedes que los dirija, que ha gan lo que deciden ustedes y vern que las
cosas van agarran do camino parecido a como estamos nosotr@s l@s zapa-
tistas.
No dejan de luchar, as como los explotadores no nos dejarn de explo-
tar, sino llegar hasta el fnal, o sea el fn de la explotacin. Nadie la va a
hacer por nosotr@s, ms que nosotr@s mis m@s. Nosotr@s tomemos la rien-
da, tomemos el volante y llevemos nuestro destino adonde queremos ir, va-
yamos a que el pueblo manda. Ah s, el pueblo es la democracia, el pueblo se
corrige y sigue. No como ahora, que 500 diputados y 228 senadores los que
la cagan, diputad@s y senadores(as) y millones los que la sufren la peste y lo
txico que lleva a la muerte, o sea los po bres lo sufren, el pueblo de Mxico.
Herman@s obrer@s l@s tenemos presentes y tod@s l@s de ms tra ba ja-
dor@s, tenemos el mismo olor de sudor de trabajarle a l@s explotadores (as).
Ahora que estn abriendo la puerta mis compaer@s zapatistas, si nos en-
tendieron, ntrenle a la Sexta y conozcan el gobierno autnomo de nuestr@s
compaer@s del EZLN. Y as, si nos entendieran tambin nuestr@s her ma -
n@s indgenas del mundo y tambin a l@s herman@s no indgenas del
mundo.
Somos l@s principales productores de la riqueza de l@s que ya son ri-
c@s, basta ya!, sabemos que hay otr@s explotad@s, tambin queremos or -
ganizarnos con ell@s, luchemos por este pueblo de Mxico y el mundo, que
es nuestro, no de los neoliberales.
Herman@s indgenas del mundo, herman@s no indge nas del mundo,
pueblos explotad@s. Pueblos de Amrica, pue blos de Europa, pueblos de fri-
ca, pueblos de Oceana, pueblos de Asia.
185
Los neoliberales son los que quieren ser patrones en el mun do, as lo
decimos nosotr@s, o sea los quieren convertir en sus fncas todos los pases
capitalistas. Sus capataces son los gobier nos capitalistas subdesarrollados. As
nos van a tener, si no nos organizamos tod@s l@s trabajadores.
Sabemos que en el mundo hay explotacin. No nos debe dis tanciar la
distancia en que nos encontramos de cada lado de nuestro mundo, nos debe-
mos acercarnos, uniendo nuestros pensamientos, nuestras ideas y luchar por no-
sotr@s mism@s. Ah donde estn hay explotacin, padecen lo mismo como
no sotr@s. Sufren represin al igual que como nosotr@s. Los estn robando,
al igual que como a nosotr@s que nos estn robando de hace ms de 500
aos. L@s desprecian, al igual que a no sotr@s nos siguen despreciando. As
estamos, as nos tienen y as vamos a seguir si no nos agarramos de la mano
de un@ a otr@.
Razones nos sobran para nuestra unin y hacer que nazca nuestra rebel-
da y defendernos ante esta bestia que no quiere quitarse de encima nuestro
y nunca se va a quitar si no la hace mos nosotr@s mism@s.
Aqu en nuestras comunidades zapatistas, con sus gobiernos autnomos
en rebelda y con su unin de l@s compaer@s lo estn enfrentando da y
noche al capitalismo neoliberal y estamos dipuest@s a lo que sea.
Hechos estn, as estn organizad@s l@s compaer@s zapatistas. Slo
se necesita decisin, organizacin, trabajo, pensamiento y poner en prctica
y as ir corrigiendo y mejorando sin descansar, y si se descansa es para juntar
fuerza y seguir, el pueblo manda y gobierno obedece. S se puede, herman@s
pobres del mundo, aqu est el ejemplo de sus herman@s indgenas zapatis-
tas de Chiapas, Mxico.
Ya es hora que realmente hagamos el mundo que queremos, el mundo que
pensamos, el mundo que deseamos. Nosotr@s sabemos cmo. Es difcil, por-
que hay quienes no quieren y pre cisamente son quienes nos tienen ex plo-
tad@s. Pero si no lo hacemos, ser ms duro nuestro futuro y nunca ha br la
libertad, jams. As lo entendemos nosotr@s, por eso l@s estamos bus can do,
queremos encontrarnos, conocernos, aprendernos de nosotr@s mis m@s. Oja-
l pudieran llegar y si no, buscaremos otras formas de vernos y cono cernos.
Aqu los estaremos esperando desde esta puerta que me to ca cuidar, para
poder entrar a la escuela humilde de mis compa er@s que quieren compar-
tir lo poco que hemos aprendido, para ver si les va servir all en sus lugares de
trabajo donde viven, que estamos seguros los que ya le entraron a la Sexta,
s vendrn, o no, pero como quiera se entrarn en la Escuelita donde explica-
mos de cmo es la libertad para l@s zapatistas, y as ver nuestro avance y
nuestras fallas que no las escondemos, pero directo con los mejores maes-
tros que hay, que sea los pue blos zapatistas.
186
Es humilde la Escuelita, como humilde la empezamos, pero que ahora
para l@s compaer@s zapatistas, ya es libertad pa ra hacer lo que quieren y
como la piensan de una vida mejor. Ca da vez la estn mejorando, porque la
ven la necesidad y que ade ms la prctica que hacen es la que demuestra de
cmo me jorar, o sea la prctica es la mejor forma de trabajar para mejorar.
La teora nos da idea, pero la que da forma, es la prctica, el cmo gobernar
au tnomamente.
Es como por ah hemos escuchado que dice: Cuando el po bre crea en el
pobre, ya podremos cantar libertad. Slo que eso, no slo lo hemos escu cha-
do, sino que la estamos haciendo en la prctica. se es el fruto, que quieren
compartir nues tr@s compaer@s. Y s, es la verdad, porque cunto ha hecho
las maldades en contra nuestra los malos gobiernos, que no ha podido y
no la va poder jams destruir, porque lo que est cons truido es del pueblo, para
el pueblo y del pueblo. Los pueblos lo defendern.
Es mucho lo que les puedo decir, pero no es lo mismo, que l@s escu-
chen, que l@s vean o que l@s miren y que si tienen pre gunta en viva voz
les contesten mis compaeros y compaeras bases de apoyo. Aunque con
difcultad les contesten por la cas tilla, pero la mejor contestacin es su prc-
tica de l@s compa er@s, que estn a la vista y que la estn viviendo.
Es chiquito lo que estamos haciendo, pero ser muy grande para los po-
bres de Mxico y del mundo. As como somos muy grande, o sea much@s
somos l@s pobres de Mxico e igual en el mundo y que necesitamos construir
nosotr@s el mundo que vivamos. Se ve cmo es todo lo contrario, cuan do
es los pueblos que se ponen de acuerdo, que cuando es un grupo que di rigen
y no los pueblos se ponen de acuerdo. Se ha entendido verdaderamente, lo
que es representar, ya se sabe cmo llevar en la prctica, o sea los siete prin-
cipios del mandar obedeciendo.
Ya se ve el horizonte, de cmo es, segn nosotr@s lo que es un nuevo
mundo y qu bien lo podrn ver y aprender y hacer nacer el mundo diferen-
te que ustedes se imaginen all donde viven, compartirnos las sabiduras y
crear nuestros mundos dife rentes de como nos tiene ahora. Queremos vernos,
escucharnos que es muy grande para nosotr@s, nos ayudara a conocernos de
otros mundos y el mejor mundo que queremos.
Organizacin se necesita, decisin se necesita, acuerdo se necesita, lu-
char se necesita, resistencia se necesita, defender se se necesita y trabajar se
necesita, prctica se necesita. Si falta algo ms, ah agreguen ustedes compa-
eros y compaeras.
Bueno, por ahora, aqu nos estamos poniendo de acuerdo de cmo va a
ser la Escuelita para ustedes, a ver si va a ha ber espacio. La cosa es que esta-
mos preparndonos. Y que todo el compaero o la compaera que quiera y
187
que invitemos, lo pue da mirar y sentir y aunque no pueda venir hasta ac, ya
lo pen samos la forma de cmo hacer.
L@s estamos esperando compaeras y compaeros de la Sexta. Nos es-
tamos preparando para recibirlos, cuidarlos y aten derlos como sus com pa-
er@s que somos, como nuestr@s com paer@s que son. Y tambin para que
nuestra palabra llega en su odo de l@s que no puede venir a nuestra casa,
pero noso tr@s vamos con su ayuda de ustedes. Y claro les decimos que tal
vez va a tardar, pero que, como dicen nuestro hermano pue blo ma puche, una,
diez, cien, mil veces venceremos, siempre venceremos.
Y ya para terminar, y que les siga platicando el compaero subcoman-
dante insurgente Marcos lo que es su turno y nos vamos a ir turnando l y
yo para explicarles todo, pues ahora les toca verlo ustedes que, aunque ya
tengo aos haciendo este trabajo, sta es la primera vez que me toca frmar
pblicamente as como aqu les pongo y es
Desde las montaas del sureste mexicano.
Por el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena-Comandancia General del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
Subcomandante insurgente Moiss.
Mxico, febrero de 2013
[189]
Captulo 7
Bolivia: la transformacin revolucionaria (2000-2005);
la atraccin del capitalismo de Estado (2006-2013)
1
Una extraordinaria serie de acontecimientos revolucionarios se desarroll
en el primer lustro del siglo XXI, en los territorios asolados por la mayor po-
breza de Amrica del Sur. Desde la Guerra del Agua en Cochabamba, en el
ao 2000, y mediante las vastas movilizaciones de los aymaras del altiplano
boliviano entre 2000, 2001 y 2002, las acciones en el Chapare de los produc-
tores de coca (los cocaleros), entre 2000 y 2003, la Primera Guerra del Gas
de 2003 con las poderosas protestas de los aymaras en El Alto, y fnalmente
hasta la Segunda Guerra del Gas de 2005, Bolivia experiment una serie de
movilizaciones y de protestas populares, de huelgas, bloqueos de carreteras y
enfrentamientos con el ejrcito y el Estado. Una y otra vez se originaron ex-
plosiones de poder humano creativo que resiste a los poderes dominantes del
capital y del Estado: una proyeccin de formas diferentes de vida y de tra-
bajo que permite una unin de la accin y del pensamiento emancipador de
las ma sas urbanas, los campesinos cultivadores de coca, indgena aimara y
quechua cientos de miles de mujeres, hombres y jvenes bolivianos.
La Bolivia de entre 2000 y 2005 conform un tiempo de totales erradi-
caciones sociales. En octubre de 2003, el presidente Gonzalo Snchez de Lo-
zada se vio obligado a huir despus de haber desatado las fuerzas del Estado
que masacraran a 67 manifestantes que protestaban contra su gobierno, mien-
tras cientos de miles de personas marcharon desde El Alto hacia La Paz. El
desarrollo de una agenda radical, de un movimiento insurreccional popular
e indgena de izquierda, se extendi a partir de octubre de 2003 hasta la Se-
gunda Guerra del Gas de mayo-junio de 2005, lo cual condujo a la renuncia
forzada de Carlos Mesa y el reemplazo de Snchez de Lozada. Como expre-
sara Jeffery Webber:
1
Como parte integral de este captulo, el lector debe consultar: El marxismo estatista
de Garca Linera, en la seccin II del captulo 12, El horizontalismo, el estatismo, el mar-
xismo y la dimensin indgena: lvaro Garca Linera, Ral Zibechi, Hugo Blanco; as como,
en la III parte, captulo 11, La larga marcha del TIPNIS: nuevos horizontes para la educacin
po pular, de Benito Fernndez.
190
La sociedad boliviana estaba intensamente dividida por lneas de clase, raza
y regin. Aparte de este contexto, emergieron dos bloques sociales: un bloque
indgena de izquierda, constituido por organizaciones obreras y campesinas con
sede en La Paz, Cochabamba, Oruro, Potos y Chuquisaca, y un bloque orien-
tal-burgus en los departamentos de Santa Cruz, Tarija, Pando y Bendi.
2
En lugar de una total guerra civil abierta y/o la toma del poder por la fuer-
za insurreccional de izquierda indgena, que violentamente haba despedido
a dos presidentes y desarrollado una agenda radical, el movimiento se vio ante
la va electoral: la eleccin presidencial de diciembre de 2005. El resultado
fue la eleccin, sin precedentes, de un presidente indgena, Evo Morales, lo
cual signifc romper con el viejo andamiaje colonial que haba caracteriza-
do la historia de Bolivia durante siglos y dar, de ese modo, importantes pasos
hacia la liberacin indgena.
Sin embargo, al mismo tiempo, el camino electoral cambi fundamen-
tal mente la trayectoria de esta media dcada profundamente revolucionaria
(2000-2005). De ah que se pueda dividir el proceso de transformacin en
dos: el primer periodo, de 2000 a 2005, como un proceso de transformacin
revolucionaria; y un segundo periodo, de 2006 hasta la actualidad, un pro-
ce so signado por la pregunta qu sucede despus?, es decir, tras la eleccin
de Mo rales; periodo ste marcado por el deslizamiento hacia el capitalismo de
Es tado, en los marcos de lo que segn M. Webber es el neoliberalismo re-
constituido. Es de nuestro inters realizar un breve anlisis y agudamente con-
trastar momentos clave en estos dos periodos.
3
I. EL PROCESO SOCIAL REVOLUCIONARIO, 2000-2005
En Los ritmos del Pachakuti, la presentacin y el anlisis de Raquel Gutirrez
se centra en las tres ramas de la rebelin, las cuales a veces actan de forma
independiente con sus propias demandas, opiniones y acciones y, a veces, en-
trelazadas con una fuerza y un poder que ha demostrado ser determinante
para enfrentar el Estado boliviano: 1) la Coordinadora de Defensa del Agua
2
Carlos Mesa, Evo Morales y una Bolivia dividida (2003-2005), Latin American Pers-
pectives, vol. 37, nm. 3, mayo de 2010.
3
Este captulo est en deuda con una serie de importantes estudios sobre Bolivia que han
detallado estos procesos sociales de una manera mucho ms extensa y que podran luego ser
incorporados al presente estudio. Vanse en particular Los ritmos del Pachakuti, de Raquel
Gu tirrez Aguilar. Adems, From Rebellion to Reform in Bolivia, de Jeffery R. Webber; Re-
volutionary Horizons. Past and Present in Bolivian Politics, de Forrest Hylton y Sinclair
Thomson; Dispersing Power. Social Movements as Anti-State Forces (Dispersar el poder. Los
movimientos como poderes antiestatales), de Ral Zibechi; Cochabamba! Water War in Boli-
via, de scar Olivera.
191
BOLIVIA
y de la Vida, que ha llevado a cabo la guerra del agua en Cochabamba; 2)
los bloqueos puestos en marcha por las comunidades aymaras cercanas a La
Paz, especialmente bajo el liderazgo de Maliku Felipa Quispe, y 3) las luchas
en Chapare llevadas a cabo por los productores de coca bajo la direccin de su
sindicato encabezado por Evo Morales. Esto no agota la gran participacin,
multidimensional de las masas bolivianas en este periodo de transforma -
cin revolucionaria. Ello es slo para destacar las tres corrientes ms impor tan-
tes, las cuales en diferentes momentos unieron diversos sectores de la poblacin
con sus demandas y sus acciones.
Una manera de pensar simultnea, complementaria, acerca de la lucha
analizada por Gutirrez y sobre la cual Hylton y Thomson hacen nfa-
sis es la divisin intelectual entre la lucha nacional-popular, con sus com-
ponentes de lo nacional, el proletariado y la forma del Estado, y aquella de las
luchas indgenas basadas en las comunidades de su tipo, la organizacin sin-
dical campesina indgena y los jvenes y activistas urbanos aymaras. Hyl-
ton y Thomson apuntan: El poder y la profundidad de las transformaciones
en la Bolivia actual, segn nuestra opinin, son el resultado directo de una
convergencia histrica entre estas dos tradiciones diferentes de lucha.
4
Gutirrez habla de una perspectiva comunitaria-popular y de un ho-
rizonte nacional-popular, mientras Hylton y Thomson observan elementos
con tradictorios entre estos dos puntos de vista, centrando su atencin en la
unidad de los dos en las luchas de 2000-2005. Gutirrez, sin negar una cier-
ta coalescencia, distingue entre las dos corrientes una diferencia signifcativa
en la futura direccin de la transformacin social de Bolivia. Para ella, el ho-
rizonte nacional-popular se centra en la redefnicin de la relacin entre el
Estado y la sociedad civil, con el objetivo de una relacin ms inclusiva y
democrtica. La propuesta popular comunitaria, que ella distingue como la
encarnacin de un reordenamiento radical de orden actual, implica una refor-
mulacin ms a travs del curso de la relacin entre el gobierno y la socie-
dad, que incluye la reorganizacin de las relaciones estatales del capitalismo. Si
bien estas dos tendencias funcionaron juntas, no sin tensiones, en el movi-
miento por derrocar al gobierno neoliberal en el periodo de la transformacin
revolucionaria, 2000-2005, en el periodo posterior a 2005 se ha producido una
divisin profunda entre los dos en el camino del futuro de Bolivia.
En el primer lustro del presente siglo, Bolivia experiment cambios
rebeldes, radicales, un enorme lienzo de transformaciones sociales. En el pre-
sente captulo nos centraremos en un solo aspecto de esta transformacin: las
4
Forrest Hylton y Sinclair Thomson, Revolutionary Horizons. Past and Present in Bo-
livian Politics, p. XXIII.
192
formas de organizacin en la Guerra del Agua en Cochabamba, en el ao 2000.
Siguiendo el trabajo de Gutirrez, examinar la Coordinadora, (la Coordi-
nadora por la Defensa del Agua y de la Vida), ya que provoc la Guerra del
Agua en Cochabamba. Tambin, muy brevemente observar los bloqueos ini-
ciados por las comunidades aymaras entre 2000-2003. Para analizar las for-
mas especfcas de organizacin y los modos de pensamiento surgidos en la
Guerra del Agua en Cochabamba y en las luchas aymaras del altiplano, nos pa-
rece crucial comenzar por comprender la transformacin revolucionaria que
se produjo en Bolivia entre 2000 y 2005.
A. LA COORDINADORA DE DEFENSA DEL AGUA Y DE LA VIDA
En septiembre de 1999, el gobierno boliviano que en ese momento estaba en-
cabezado por Hugo Banzer, dio en arriendo el suministro de agua de Cocha-
bamba a un consorcio transnacional, Aguas de Tunari, controlada por Behtel.
Ya en noviembre y diciembre fue fundada la Coordinadora, principalmente
por la Federacin de regantes (los irrigadores de agua) de Cochabamba, la
Fe deracin de trabajadores fabriles de Cochabamba y varios profesionales,
quienes eran activistas en defensa del medio ambiente. Cuando fueron anun-
ciados en enero masivos aumentos en las tasas de agua, la Coordinadora, li de-
rada por el activista obrero fabril scar Olivera, comenz una huelga general
que recibi un apoyo masivo, incluyendo la ocupacin de la central Plaza
14 de Septiembre, y el bloqueo de numerosas carreteras. Entre el 11 y 14 de
enero, la ciudad qued paralizada y el gobierno declar que revisara las nue-
vas tarifas.
Sin embargo, a principios de febrero, cuando no haban experimentado
cambio alguno, una movilizacin masiva urbana, semiurbana y rural fue con-
vocada bajo la consigna de A tomar Cochabamba!. El gobierno trat de
interrumpir la movilizacin mediante la interceptacin de los manifestantes
en los puentes que rodean la ciudad. Las multitudes se enfrentaron a la opo-
sicin y continuaron cruzando los puentes, desplegando una lucha callejera
que dur todo el da. Al da siguiente, la lucha continu durante muchas cua-
dras alrededor de la plaza central. Unos 1 200 policas y soldados utilizaron
gases lacrimgenos y mucha fuerza, e hirieron a ms de 175 personas. El go-
bierno se vio obligado a anunciar una reduccin temporal de las tarifas.
Despus de los cruentos ataques del gobierno, las demandas de los mani-
festantes se intensifcaron. Entonces reclamaron un rechazo total del contrato
de agua y todo control de los recursos naturales por parte de las multinacio-
nales. La Coordinadora pidi un bloqueo sin lmite, que se inici el 4 de abril;
el 6 de abril los manifestantes tomaron la planta de tratamiento de agua y las
193
BOLIVIA
instalaciones de la Aguas del Tunari, proclamando: Si el gobierno no los ex-
pulsa, el pueblo de Cochabamba los va a echar. El 7 de abril comenzaron las
negociaciones y el da 8, 50 mil personas procedieron a ocupar la Plaza cen-
tral durante varias horas. El gobierno llam a un estado de sitio, pero se vio
obligado a retraerse. El gobernador del departamento de Cochabamba anun-
ci que iba a cancelar el contrato con Aguas de Tunari.
Cul fue el signifcado de la Guerra del Agua de Cochabamba? Uno
de los puntos fuertes de la obra de Gutirrez consisti en su esfuerzo por dis-
cernir y presentar las formas de organizacin que histricamente estaban pre-
sentes y aquellas surgidas durante la protesta. Varias comunidades haban
desarrollado formas de organizacin para controlar y compartir una distribu-
cin equitativa del agua mucho antes de que el gobierno tratara de usurparles
el control para drselo a una empresa privada. Estos grupos llegaron a ser
parte de una nueva forma de organizacin: la Coordinadora. sta surgi para
atender la aparicin de la malversacin del gobierno y su decisin de priva-
tizar la empresa de agua. Las nuevas formas de discusin y de toma de deci-
siones se llevaron a cabo dentro de la Coordinadora.
Tres grupos diferentes se unieron para formar la Coordinadora. Uno de
ellos fue la Federacin de Regantes de Cochabamba: un grupo de hombres y
mujeres de diversas regiones en el departamento de Cochabamba, que haba
coordinado histricamente el uso del agua de una manera compleja a travs
de usos y costumbres (las costumbres tradicionales y los usos de las comu-
nidades). La Federacin se haba organizado para unir a las diversas comuni-
dades de agua para reconstituir prcticas comunitarias ms antiguas en el
uso del agua y los modos de compartirla. stos fueron una serie de acuerdos
elaborados por las comunidades indgenas que el gobierno groseramente puso
en marcha para la privatizacin del agua.
Por otra parte, estaba la Federacin Departamental de Trabajadores Fa-
briles de Cochabamba, encabezada por su secretario ejecutivo, scar Oli vera.
En los momentos en que los sindicatos se debilitaban bajo el ataque neolibe-
ral, la Federacin de Trabajadores Fabriles, con sus ofcinas en la pla za princi pal
de la ciudad, se convirti en un lugar para la organizacin de talleres, en un
espacio para el sindicato ciudadano (una asociacin de habitan tes de la ciu-
dad). Ello resultaba diferente con respecto a los sindicatos tradi cionales: era
un lugar donde las movilizaciones podran ser previstas y debatidas. La Fe-
deracin de Fabriles de Cochabamba abri sus espacios para que la poblacin
sencilla y trabajadora en su conjunto, con un contrato formal o no, afliada a
un sindicato o no, pudiera disponer de ellos.
5
Olivera y sus compaeros de
5
Raquel Gutirrez, op. cit., p. 62.
194
la Federacin de Trabajadores Fabriles tenan un conocimiento especfco de la
cuestin del agua en Cochabamba, en particular el intento por privatizar su
distribucin.
El tercero de los grupos conformantes de la Coordinadora lo consti-
tuan los comits en defensa del medio ambiente y sus colegas profesionales.
Es tas organizaciones tenan que ver con el medio ambiente y con la defensa
del agua. Adems, haba personas que tenan conexiones con la clase media
en las ciudades y que organizaban foros, difundan materiales, que explica-
ban la ley de privatizacin del agua y la necesidad de defender los derechos al
agua por las comunidades. Su trabajo fue particularmente crucial en los me ses
previos a la Guerra del Agua.
En la medida en que se fue desarrollando la Guerra del Agua, la Coordi-
nadora se convirti en el lugar donde los delegados de las asambleas ms pe-
queas se reunieron con el fn de hacerse eco de las preocupaciones, las
pers pectivas y las demandas de sus secciones. Adems de los trabajadores ha-
ba estudiantes y jvenes, ambientalistas, intelectuales, los campesinos re-
gantes, los comits de agua de barrio.
6
scar Olivera explic la estructura y
el signifcado de las asambleas de la Coordinadora:
Las reuniones populares, o asambleas, contenan varios niveles de participa-
cin. Ellas eran, en el nivel ms bsico, un espacio de participacin de las co-
munidades. Los trabajadores se reunan en pequeas asambleas por sectores
todos los agricultores de riego, por ejemplo, o los hombres de negocios, o
los trabajadores de la fbrica. De esta manera, todo el mundo tuvo la oportu-
nidad no slo de expresar sus quejas, sino tambin de discutir ideas y de ha-
cer propuestas anticipadas. Fue creado un espacio en el que las personas podan
par ticipar en el proceso poltico mediante la discusin de los problemas para
tra tar de llegar a un consenso acerca de cul debera ser el siguiente paso.
Despus estaban las asambleas de la Coordinadora. Cada pequea asam-
blea de trabajadores enviaba a los miembros a presentar los puntos de vista de su
sector en particular y a hacer propuestas. Estos portavoces fueron represen-
tantes informales capaces de hablar en la medida en que representaban con exac-
titud a su sector. Asistieron personas de diferentes grupos de inters, tales como
ecologistas, intelectuales y miembros de los comits de agua. Incluso a aquellas
personas que no encajan en uno u otro sector se les permiti asistir a las asam-
bleas de segundo nivel, por lo que sus preocupaciones no se quedaron sin ser
escuchadas. Cualquiera poda hablar, pero para que pudiera ser escuchado se
requera de una accin. Hubo una reunin en la que estbamos discutiendo
sobre si se deba o no mantener los bloqueos y este grupo se acerc y dijo que
s, que era necesario mantenerlos. Todo el mundo estaba cansado y se les dijo:
6
Hylton y Thomson, op. cit., pp. 103-104.
195
BOLIVIA
Tienen que hablar con su accin, dnde est su bloqueo?. Y ellos no tenan
ninguno. ste fue el primer requisito para hablar. Fue un tiempo para hablar,
pero no hablar sin accin. Las asambleas de la Coordinadora sucedieron all
donde hubo comunicados escritos y donde tuvo lugar el anlisis poltico es-
tratgico. Las decisiones tomadas como resultado de este proceso fueron pre-
sentadas para su validacin al nivel siguiente, a los cabildos (a las reuniones de
la ciudad).
Entre 50 y 70 mil personas asisten a los cabildos, que se celebran en las
grandes plazas pblicas. Fue en este contexto en el que se tomaron las decisio-
nes fnales. En este nivel de asambleas, a pesar de que los representantes se
refrieran a la multitud, haba un trasfondo de participacin democrtica po-
pular y de comentarios. La multitud responda a diferentes propuestas haciendo
sentir ruidos, abucheos o silbidos. Algunas veces los lderes tenan que seguir
a la gente.
7
Gutirrez describi:
Tres niveles de participacin [en la Guerra del Agua]: la accin mucho ms
ordenada y consistente de los regantes que sostuvieron los bloqueos de cami-
nos a partir de su sistema de rotacin y turnos, similar al modo como gestionan
el agua; la respuesta masiva y beligerante de la populacin urbana que confor-
m los bloqueos urbanos y mantuvo la ciudad en estado de conmocin y la
participacin de los guerreros del agua, jvenes estudiantes y vecinos prin-
cipalmente de la Zona Sur de la ciudad de Cochabamba que se convirtieron
en autnticas brigadas de primera lnea, de manera auto convocada.
8
De la Guerra del Agua surgi un conjunto de demandas mucho ms radi-
cales: desde bajar los precios del agua en aumento, hasta exigir la naciona-
lizacin de los recursos hdricos; desde las demandas por el agua, hasta las
demandas relacionadas con todos los recursos naturales; desde la oposicin a
las leyes del gobierno sobre el agua, hasta la convocatoria de una Asamblea
Constituyente para crear una nueva constitucin.
Al seguir la Coordinadora despus de la victoria de abril, Gutirrez
plan te una cuestin muy importante: En cierto sentido, la Coordinadora
confront un problema muy complejo para las articulaciones sociales [de los
movimientos sociales] que se piensan a s mismos como espacio de con-
fuencia para la lucha, que es la cuestin de la permanencia en el tiempo.
9

Estas palabras proponen para nuestro anlisis las siguientes preguntas: c-
7
scar Olivera, Cochabamba! Water War, pp. 37-39. Este texto fue traducido directamen-
te del ingls al espaol, por no estar disponible en su versin original en espaol [N. del T.].
8
9
Ibid., p. 70.
196
mo continuar la lucha en el periodo posterior a la batalla inmediata? qu
sucede despus?
Al observar las tareas de la Coordinadora despus de abril, Gutirrez se
ocup de dos en particular: 1) cmo el organismo gubernamental, SEMAPA
(la empresa pblica que controla el agua), emprender el trabajo de distri-
bucin de agua?, 2) cmo la demanda de una Asamblea Constituyente, que
entr en concreto a la palestra pblica durante la Guerra del Agua, se conver-
tir en la idea-fuerza (una idea fuerte o potente)? Una vez que qued claro
que no se aceptaba el agua como una mercanca, se inici un debate sobre
el agua como un derecho pblico: la necesidad de acceso ser considerada
un derecho humano o ello constituir un benefcio comn?; cmo darse
cuenta de la re-apropiacin social de SEMAPA, es decir, cmo la poblacin
de Cochabamba tendra un control social autntico la reapropiacin de los
bienes comunes bajo control social? Esto, a su vez, abri un debate ms am-
plio sobre la forma de dar existencia a una Asamblea Constituyente sin
in ter mediacin partidaria para construir el pas en el que queremos vivir.
10
Estas preguntas se convirtieron en objeto de decenas de foros, conferencias,
seminarios. Algunas de ellas fueron tratadas en pequeas reuniones con po-
blaciones especfcas, otras en las reuniones en las ofcinas de la Federacin de
Trabajadores Fabriles, en las reuniones organizadas por los ecologistas, in-
cluyendo a las universidades. Adems, hubo discusiones en las redes de ra-
dios comunitarias. Dentro de la Coordinadora se tom la decisin de formar
un Equipo de Apoyo Tcnico para tratar de formular algunas propuestas
posibles en relacin con el agua y SEMAPA. Ellos trataron de averiguar lo que
signifcara tener una empresa pblica bajo control social.
Cmo hacer para impulsar la reapropiacin social de la riqueza ms
all del mero status jurdico de las empresas con instituciones estatales?.
11

Esto abri las puertas, necesariamente, a la discusin sobre una Asamblea
Constituyente, ya que an no estaban en vigor las disposiciones legales nece-
sarias para establecer este tipo de empresa o la relacin que los manifestantes
queran.
Las discusiones que siguieron vieron a una Asamblea Constituyente, con-
cebida como una instancia de organizacin poltica de la sociedad civil, en
la que los hombres y las mujeres trabajadoras seran capaces de recuperar la
capacidad de deliberar y de intervenir en los asuntos comunes. En este senti-
do, tal Asamblea no sera entendida como una forma de reorganizar las rela-
ciones del Estado, sino como una manera efectiva de romper la relacin del
10
Ibid., p. 71.
11
Ibid., p. 74.
197
BOLIVIA
Estado y construir la capacidad de tomar decisiones por parte del pblico,
sobre la base de sus propias prcticas.
En el ao 2000, la Coordinadora dirigi el primer levantamiento exitoso
desde el establecimiento de la reforma estructural liberal en 1985: la rea-
propiacin social de la empresa municipal de agua de Cochabamba. Tras
el xito de abril, la Coordinadora sigui aplicando el debate pblico en rela-
cin con la privatizacin de los recursos naturales, con las conexiones de li de-
razgo que fueron promovidas de manera conjunta con otras fuerzas sociales,
en particular con los aymaras organizados en la CSUTCB (Confederacin
Sin di cal nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia) y con los produc-
tores de coca en el Chapare.
Hacia fnales de 2001 y hasta 2003, la Coordinadora del Agua se convirti en
una articulacin intermitente de la multiforme lucha social boliviana, ponien-
do a disposicin del conjunto de la populacin movilizada comunarios ay-
maras y cocaleros del Chapare, principalmente los saberes y habilidades
desarrollados durante el ao 2000.
12
La Coordinadora fue capaz de ofrecer un lugar, el Saln Azul de la Fe-
deracin de Fabriles en la plaza central de Cochabamba, como un espacio no
institucional donde los componentes sociales diferentes podran reunirse, dis-
cutir y comunicarse, como una unin de ciudadanos. Esto fue un despliegue
de solidaridad activa, una actividad sistemtica de anlisis de difusin y dis-
cusin de las acciones del gobierno: un espacio para la plena deliberacin
de temas importantes para la poblacin en su conjunto.
B. UNA NOTA BREVE SOBRE
LOS CAMPESINOS INDGENAS EN REBELIN
Una segunda tendencia, relevante a partir de los aos 2000, estuvo constitui da
por los bloqueos iniciados por las comunidades aymaras. stos comen zaron
en la primera semana de abril de 2000, cuando la CSUTCB, bajo el liderazgo
de Felipe Quispe y la participacin de campesinos de numerosas comunidades
indgenas, bloquearon las carreteras en la regin de Omasuyos, cerca de La
Paz; al mismo tiempo que llegaban a su clmax las acciones de la Guerra del
Agua en Cochabamba. Las comunidades quechua-aymaras en otras regiones
como Sucre, Oruro y Potos, siguieron su ejemplo, al igual que los produc-
tores de coca en el Chapare. En Achacachi, los insurgentes respondieron a
la muerte de dos aymaras y atacaron a los ofciales del ejrcito, pidieron a los
12
Ibid., p. 75.
198
reclutas que se unieran a la rebelin y liberaron a los presos de una crcel.
El poder comunal haba suplantado temporalmente la autoridad del Es-
tado.
13
Adems, se produjeron cortes de ruta, que se extendieron por la totalidad
del altiplano, entre septiembre y octubre de 2000, e incluyeron un llamado
por una nacin aymara en lugar de la boliviana. Ral Zibechi describi bre-
ve mente la accin de este modo: El hecho ms notable es que durante los
19 das que dura el levantamiento se crea el cuartel general indgena de
Qa lachaka que se convierte en el eje articulador del movimiento, donde se
concentran 50 mil comuneros en estado de militarizacin, que ejercen el au-
togobierno de hecho.
14
Un tercer levantamiento en el campo comenz en
junio y julio de 2003 y se extendi por unos dos meses ms.
No vamos a proseguir en adelante analizando la creatividad de estos le-
vantamientos, ni los manifestos derivados de ellos, tales como la Declara-
cin de Achacachi del ao 2000. Ms bien, queremos concluir sealando las
importantes interrogantes y el debate planteado por Gutirrez en relacin
con el signifcado de las acciones indgenas en el campo. La autora se pre-
guntaba: cmo fue que se lleg al bloqueo generalizado de las carreteras en
abril de 2000, algo que se haba repetido una y otra vez en las autnticas in-
surrecciones locales radicales, y que ahora se converta en acciones que invo-
lucraban prcticamente a todo el pas? Por qu los hombres y las mujeres
aymaras, dispuestos a poner sus cuerpos sobre la carretera, construyeron ba-
rricadas de piedra a lo largo de tantos kilmetros de pavimento, y mantuvie-
ron un bloqueo de varios das? Qu estaban buscando? Ellos haran esto no
slo en abril, sino nuevamente en septiembre, y luego otra vez tendran lugar
recurrentes revueltas de las comunidades aymaras entre junio y julio del ao
2001, hasta llegar a una general en 2003. Luego de este recuento, la autora
se extendi en algunas razones, asentadas en el complejo tejido comunitario de
los aymaras y la larga historia de dominacin colonial-capitalista:
En los recurrentes levantamientos comunitarios aymaras que se vivieron du-
rante el 2000, en abril y en septiembre; que se repitieron radicalizndose en
junio-julio de 2001 y que se generalizaron en 2003, estuvimos ante la presencia
desplegada de la fuerza ms profunda del tejido comunitario, ancestral, gene-
ral mente invisible pues corresponde al polo subalterno, silenciado y oculto, de
la relacin colonial de explotacin y dominio que organiza la estructura polti-
ca, econmica y social boliviana. La visibilizacin deslumbrante de esa enorme
fuerza comunitaria aymara, que si bien se percibe y se intuye cotidianamente
13
Hilton y Thompson, op. cit., p. 105.
14
Ral Zibechi, Dispersar el poder, p. 153.
199
BOLIVIA
en la vida rural de los pueblos, ayllus y markas del Altiplano paceo y los va-
lles que se forman al pie de los grandes nevados, as como en los barrios peri-
fricos de la ciudad de El Alto, tuvo la fuerza del relmpago y el estruendo del
trueno: apareci de las nubes ms densas de la confrontacin social, modifc
dramtica y bruscamente los trminos del discurso poltico pblico e incendi
los corazones y las mentes de los altivos y orgullosos herederos de Tupak Ka-
tari y Bartolina Sisa.
El mpetu y potencia de las recurrentes acciones de levantamiento y re-
belin comunitario-aymara, desbordaron, hasta cierto punto, el cauce de las
modernas formas de representacin y organizaciones polticas, sindicales, par-
tidarias y estatales, iluminando una posibilidad de Pachakuti, de transforma-
cin sustancial del orden de dominio y explotacin colonial-capitalista.
15
II. QU PASA DESPUS? LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
BAJO LA AMENAZA UNIDA DEL ESTATISMO
Y EL NEOLIBERALISMO (2006-2013)
Bolivia es un extenso territorio en deliberacin permanente
[] En otras palabras, las personas siempre estn
esperando a ver lo que est pasando, y creo que eso
es un gran problema para cualquier gobierno. ste no es un
pueblo de personas sumisas subordinadas, no es un pueblo
indiferente a lo que est pasando. ste es un pueblo que est
siempre [] pues si usted va a un saln de belleza, hace
la cola en el mercado, la gente est hablando de poltica,
sobre lo que est pasando. As que yo creo que lo bueno es
que la gente est buscando aqu, en Bolivia, y en el mundo,
yo dira: qu queremos ser? Creo que el gran reto, como
los compaeros de aqu dicen, es estar en la oposicin. Yo
creo que es un proceso de estructuracin de una base social
que est buscando qu hacer a largo plazo. No slo para
las elecciones. Las elecciones pueden ser un paso, pero creo
que la gente ha ido ms all de este tipo de democracia que
ciertamente no funciona.
16
scar Olivera, enero de 2012
La eleccin en 2005 de Evo Morales como presidente fue un momento im-
portante en la historia de Bolivia. En 2010 fue reelecto por una abrumadora
mayora. Al mismo tiempo, l y el vicepresidente Garca Linera, junto con su
15
16
Texto vuelto a traducir al espaol del ingls [N. del T.].
200
partido poltico, el MAS, han desarrollado y llevado a cabo una agenda de de sa-
rrollismo y de estatismo que, de muchas maneras, los ha puesto en conficto
con los movimientos sociales que los llevaron al poder. Veremos esto al exa-
minar brevemente tres confictos entre el Estado y los movimientos populares,
y por medio de la pregunta acerca de cul es el marco econmico-poltico
que funciona hoy.
A. TRES MOMENTOS EN LA RELACIN ENTRE LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES Y EL ESTADO, POSTERIOR A 2005
1. La Asamblea Constituyente: de una demanda
de los movimientos sociales a una herramienta de partidismo
Dos pensadores-activistas dentro de los movimientos populares expresaron
la importancia de la demanda de una Asamblea Constituyente:
Dnde est la Asamblea Constituyente que est por llegar? Ya no va a haber
un Congreso. Ya no va a haber un gobierno [] Vamos a organizarnos en una
Asamblea Constituyente en la que habr obreros, campesinos, carpinteros, lus-
trabotas, mujeres y hombres [] Tendremos que defnir qu tipo de pas quere-
mos, qu tipo de economa que queremos [] Vamos a hacer estas cosas []
despus de un pachakuti como dicen los aymaras y los quechuas, despus de
una gran revolucin, como dicen los socialistas y los marxistas. En nuestra fe-
deracin decimos que si uno tiene un zapato viejo, qu debera hacer, guar dar-
lo o tirarlo? Obviamente, a la basura hermanos. Este sistema es un zapato
viejo, podrido y lleno de corrupcin. Tenemos que destruirlo de una vez por
todas, por lo que un nuevo sistema debe nacer para ocupar su lugar [] Si al
fnal vamos a luchar por esta revolucin, para llevarla adelante, slo vamos a
ser capaces de hacerlo a travs de los movimientos sociales. Ser la insurgen-
cia del pueblo de Bolivia.
17
La Asamblea Constituyente [] debe entenderse como una gran reunin
soberana de representantes de los ciudadanos elegidos en sus organizaciones de
vecinos, las asociaciones urbanas y rurales, sus sindicatos, sus comunas. Es-
tos representantes de los ciudadanos traeran con ellos las ideas y los proyectos
relativos a la forma de organizar la vida poltica del pas. Ellos buscaran de f-
17
Gualberto Choque, secretario ejecutivo de la Federacin nica del Departamento de
los Campesinos Trabajadores de la Paz, Tupak Katari, en palabras pronunciadas ante una
asamblea de emergencia de la Federacin de Juntas Vecinales de El Alto, 27 de mayo de
2005. Grabado, transcrito y traducido al ingls por Jeffery Webber (2011). La versin presen-
tada aqu se corresponde con la traduccin de esa transcripcin, ya que no existe una versin
del original en espaol [N. del T.].
201
BOLIVIA
nir la mejor manera de organizar y gestionar el bien comn, las instituciones de
la sociedad y los medios que podran unir a los diferentes intereses individuales
con el fn de formar un gran inters colectivo y nacional. Ellos decidiran so-
bre los modos de representacin poltica, el control social, y el autogobierno
para que nos demos a nosotros mismos las dcadas siguientes. Y todas estas
decisiones acordadas inmediatamente se aplicaran [] Seamos claros: Ni el
Poder Ejecutivo ni el Poder Legislativo, ni siquiera los partidos polticos, pue-
den convocar a la Asamblea Constituyente. Estas instituciones y sus miembros
todos se encuentran desacreditados por sumir al pas en el desastre.
18
La convocatoria a una Asamblea Constituyente fue una demanda revo-
lucionaria de los movimientos sociales desde 2000 hasta 2005. Ella se cen-
traba en lo que sera el papel de tales movimientos en una asamblea de su
tipo. Sin embargo, lo que surgi despus de la eleccin de Evo Morales fue
la organizacin de una Asamblea Constituyente basada no en los movimientos
sociales, sino en los partidos polticos, en los que el MAS de Morales (Mo vi-
miento al Socialismo) jugara un papel dominante. El MAS termin de sem-
peando un rol no tanto de representacin de los movimientos populares que
lo haban puesto a l y a Morales en el poder; sino de canalizacin de las de-
mandas populares a travs de poltica de partidos, por lo que termin en cues-
tionables compromisos que le dieron a la derecha neoliberal en el pas una
voz crtica con posibilidad para debilitar considerablemente la demanda de
una Asamblea Constituyente transformadora.
19
2. El gasolinazo: la protesta de masas contra
el incremento masivo de los precios en la gasolina
El 26 de diciembre de 2011, sin previa advertencia, el gobierno del MAS ins-
tituy el gasolinazo con el aumento del precio de la gasolina en 73% y el
de disel en 82%, lo cual constitua el mayor incremento en treinta aos. El
impacto econmico no se hizo esperar: las tarifas de autobuses y taxis se du-
plicaron, los precios de los alimentos se dispararon y comenzaron las com-
pras de pnico en los mercados estatales. Morales, quien convenientemente
estaba fuera del pas cuando el anuncio fue hecho por el vicepresidente Gar-
ca Linera, proclam el acrecentamiento de una accin patritica necesaria
para proteger la economa.
18
scar Olivera, op. cit. La versin presentada aqu se corresponde con la traduccin de
esa transcripcin, ya que no existe una versin del original en espaol [N. del T.].
19
Un anlisis de las luchas dentro de la Asamblea Constituyente se puede ver en Web-
ber, op. cit., 2011.
202
Inmediatamente comenz un movimiento de protesta masiva: para el 30
de diciembre ya haban comenzado las huelgas, las manifestaciones y los
bloqueos de carreteras en la mayora de las grandes ciudades. En el altiplano
aymara y en las zonas cocaleras del Chapare, las acciones colectivas se vie ron
impulsadas precisamente por quienes haban sido los ms ardientes partida-
rios del presidente en su reeleccin victoriosa y arrolladora del ao anterior.
Entre las manifestaciones ms poderosas estuvieron las producidas en
El Alto, la ciudad aymara, que fuera el epicentro de la revuelta de 2003 y
donde Morales gan el 81% de los votos presidenciales. El 30 de diciembre,
la sede de las organizaciones que apoyaron el aumento de precios de los com-
bustibles, entre ellos la Federacin de Juntas Vecinales y la Central Obrera
Regional (COR) fueron atacadas por manifestantes, quienes, adems, quema ron
las casetas de peaje entre El Alto y La Paz.
Los planes de una movilizacin nacional de los trabajadores y grupos in-
dgenas de las regiones montaosas fueron programados para el 3 de enero.
Las coaliciones de los grupos exigan que Morales dejara sin efecto lo esta-
blecido o bien que dimitiera. Frente al creciente movimiento de protesta que
amenazaba con convertirse en una explosin social, Morales en un anuncio,
la vspera de ao nuevo, derog la medida establecida sobre el combustible.
Con el levantamiento de diciembre, seal scar Olivera, las personas
recuperaron su voz y su memoria de lucha. El movimiento popular conserva
an su autonoma.
Las protestas expusieron la falsedad de algunos de los programas del go-
bierno, sobre todo la nacionalizacin de los hidrocarburos, que fue una mera
negociacin de los contratos con las multinacionales. Una economa basada
en el extraccionismo, y no en la construccin de un modelo econmico al-
ter nativo, tiene severas limitaciones. Tenindose en cuenta su no intencin
de consultar a los movimientos sociales antes de imponer la medida, hasta
dnde se aleja ciertamente el gobierno con respecto a las prcticas neolibe-
rales de los gobiernos anteriores? Qu ha pasado con el proceso de descolo-
nizacin de este nuevo Estado?
3. La lucha en el TIPNIS: el desarrollismo y el Estado
El prolongado conficto en torno a la construccin de una
carretera a travs del Territorio Indgena Isiboro-Scure y el
Parque Nacional (TIPNIS) en la Amazonia boliviana ha sido un
momento decisivo para el gobierno de Evo Morales, el primer
presidente indgena de Bolivia. Se ha alterado el panorama
poltico del pas, rompindose el Pacto de Unidad, una alianza
203
BOLIVIA
entre los cinco movimientos sociales nacionales que llevaron
a Morales al poder y refundara a Bolivia como un Estado
plurinacional. Se ha conmocionado al mundo con el espectculo
de la polica reprimiendo brutalmente a los manifestantes
indgenas de los bajos con un gobierno indgena de izquierda
y se ha puesto en cuestin el estatuto de Morales como campen
mundial de los derechos ambientales e indgenas.
20
El conficto por el TIPNIS se inici en junio de 2011, cuando el gobierno de
Morales comenz la construccin de una propuesta carretera de 182 millas,
cuyo tramo central dividira 3 860 millas cuadradas de la reserva ecolgica
del TIPNIS. Este territorio es el hogar de los pueblos moxeo-trinitario, yu-
ra car y chimanes y se supona que iban a protegerse tanto las tierras ind-
genas como el parque nacional. La carretera, segn se argumentaba, unira
a las regiones andinas y amaznicas de Bolivia, por lo que ayudara a los co-
caleros, a los agricultores y ganaderos, as como traera otros benefcios a los
indgenas en el TIPNIS.
Sin embargo, una serie de grupos indgenas del TIPNIS sinti que la carre-
tera le abrira sus tierras a la deforestacin, lo cual es ya un problema gra ve, a
la colonizacin por parte de colonos migrantes y a la explotacin por parte
de las empresas petroleras transnacionales, que ya tenan concesiones petro-
leras en el parque. Ellos argumentaban que nunca se haba dado una consulta
con las comunidades afectadas como se exige por la Constitucin. Morales
segua insistiendo en que la carretera sera construida. En agosto, unos mil
residentes y simpatizantes del TIPNIS iniciaron una marcha de protesta de 360
millas desde el Amazonas hasta La Paz.
A lo largo de su peregrinaje de 65 das, los manifestantes sufrieron el castigo
del clima y los cambios de altitud, la escasez de agua y de alimentos, los blo-
queos de caminos y la represin brutal por parte de la polica nacional, con al
menos 70 heridos. La accin policial fue ampliamente condenada, provocando
un paro cvico que detuvo las actividades en nueve capitales departamentales
del pas. Dos ministros renunciaron.
Morales pblicamente repudi la represin y pidi perdn, pero neg la
autora del atentado, culpando a la descontenta polica por romper la cadena
de mando. En un cambio impresionante, despus de que los manifestantes lle-
garon a La Paz con una recepcin popular tumultuosa, Morales acept cancelar
20
Emily Achtenberg, El desarrollo impugnado: la geopoltica del conficto del TIPNIS
de Bolivia, NACLA.
204
la carretera. En octubre de 2011 frm una ley que prohiba la construccin de la
carretera del TIPNIS y protege a la reserva como zona intocable.
21
Pero, casi de inmediato, el gobierno comenz nuevas maniobras en re-
lacin con el TIPNIS y la carretera, que incluan la prohibicin de actividades
sustentables en el TIPNIS, as como la ayuda en la organizacin de grupos de
campesinos, cocaleros y algunos grupos indgenas para exigir continuar con
la carretera. El gobierno present una nueva ley, llamando a una consulta de los
grupos afectados. Sin embargo, hubo acusaciones de manipulacin de la con-
sulta, con una mayora en disputa que vot por la carretera.
La lucha ha continuado durante 2014 con acusaciones y contraacusacio-
nes. Entre los acontecimientos recientes ha estado la promesa del gobierno de
reducir la pobreza en el TIPNIS antes de cualquier construccin de carrete ras
en 2015. La situacin TIPNIS ha puesto en evidencia divisiones importan tes, in-
cluso dentro de los diferentes segmentos de la comunidad indgena.
22
El TIPNIS plantea cuestiones fundamentales para la transformacin social
en Bolivia. Entre ellas: cul es el papel del Estado en relacin con el desa-
rrollo de los recursos naturales del pas? Cmo pueden los movimientos so-
ciales, en especial de los indgenas, desempear un papel fundamental en la
organizacin social, econmica y poltica de la nacin? Es el desarrollismo
bajo el control estatal diferente de aquel que se encuentra en manos priva-
das? Hay una alternativa a las polticas econmicas extraccionistas que han
caracterizado a Bolivia, tanto antes como despus de la eleccin presidencial
de Morales?
El gobierno del MAS, y en particular los discursos ms importantes del vi-
cepresidente Garca Linera han puesto de manifesto la intencin de aplicar
polticas econmicas extraccionistas, incluyendo la exploracin del gobierno
y la explotacin de los recursos petroleros y de gas en los parques na cionales
de Bolivia. Segn Achtenberg:
Unos 11, de los 22 parques nacionales de Bolivia, actualmente incluyen con-
cesiones hidrocarburferas [] Siete parques incluyendo el TIPNIS tie-
nen concesiones que cubren al menos el 30% de su superfcie terrestre. Cuatro
parques son al menos en un 70% consumidos por las concesiones y estn en ries-
go de desaparecer por completo, una vez que stos entren en funcionamiento.
23
21
Idem.
22
Un resumen detallado y el anlisis de la controversia en ingls, se puede ver en Emily
Achtenberg, op. cit., disponible en <https://nacla.org/article/contested-development-geopo-
litics-bolivia%E2%80%99s-tipnis-confict>.
23
Idem.
205
BOLIVIA
El uso de la rauda expresin nacionalismo de recursos por el gobierno
del MAS tiene la intencin de seguir un desarrollo capitalista bajo la ma-
no gua del Estado, solicitando los recursos de la inversin de capital externo,
pri vado y nacional. En contra de cualquier discusin y el debate de un modo
comunitario alternativo de desarrollo basado en las comunidades indgenas
de las zonas rurales y los movimientos sociales urbanos populares, la visin de
Garca Linera y del MAS consiste en un capitalismo de Estado que conduz-
ca a una larga transicin hacia el socialismo. Tal concepto tiene una histo ria
pro fundamente confictiva, tal y como veremos en la seccin fnal de este
captulo.
*
Sin dudas, se han producido cambios importantes en torno a los derechos
ampliados de los pueblos indgenas en Bolivia, tanto en la Constitucin como
en la prctica concreta. Sin embargo, la lucha por los derechos indgenas sin
una lucha simultnea por un cambio econmico aniquilador y que conduzca
hacia el socialismo ambas cosas fundacionales para una transformacin
social profunda termina de modo autolimitado. Para realizar un anlisis
mayor, volvemos sobre las ideas econmicas y prcticas de Bolivia bajo Evo
Morales y Garca Linera.
B. EL MARCO ECONMICO-POLTICO: EL CAPITALISMO
DE ESTADO Y EL NEOLIBERALISMO SON POLOS CONTRADICTORIOS
U OPUESTOS EN LA UNIDAD?
Con la Gran Depresin, el capitalismo, en su forma de propiedad privada,
ya no poda sostenerse sin una slida intervencin estatal. El New Deal en
Estados Unidos, la Esfera de Coprosperidad en Japn, la extrema barbarie
del nazismo en Alemania, fueron algunas de las formas variadas de la forma
estatista del capitalismo. En la URSS, la transformacin tom una forma ex-
tremadamente diferente. Con la muerte de Lenin y la consolidacin de Stalin
en el poder, marcado por el inicio del Primer Plan Quinquenal Estatal en
1928, este nuevo Estado de los trabajadores recin nacido, en medio de un ais-
lamiento extremo, se transform en su contrario, en una monstruosidad capi-
talista de Estado. De ello qued claro que los aparentes opuestos, el carcter
desplanifcado del capitalismo versus la economa planifcada que pasaba
por el socialismo, no eran opuestos, sino, ms bien, etapas en el desarrollo de
la lgica del capitalismo. La gran desorientacin se debi a que en la URSS
de Stalin, esta transformacin se llev a cabo en nombre del comunismo,
206
haciendo uso de un lenguaje marxista. La gran diferencia entre el comunismo
vulgar de la poca de Marx, con su enfoque en la forma de propiedad, ms
que en las relaciones de produccin, y su propio concepto de un naturalis-
mo o humanismo profundo, se centraba en nuevas relaciones humanas que
comienzan en el momento de la produccin,
24
tuvo lugar en medio de una rea-
lidad sangrienta y agitada, de aquellos en el poder del Estado en la dcada de
1930.
25
La idea de que el capitalismo de Estado era una supuesta va hacia el
socialismo recibi un nuevo impulso con el auge de la China de Mao, que
abiertamente se proclam como un Estado capitalista bajo la direc cin de un
partido comunista.
El auge del estatismo ha tenido tambin su rostro latinoamericano. Duran-
te la Depresin, cuando Estados Unidos y los pases capitalistas europeos
no podan sostener sus inversiones en Amrica Latina, se produjo el auge de
las teoras del desarrollo, a partir de la sustitucin de importaciones. Webber,
en su importante estudio, traza o resume brevemente las distintas etapas o es-
cuelas desarrollistas que han pasado por Amrica Latina: el estructuralismo,
el neoliberalismo, el neoestructuralismo y varias combinaciones suyas. De lo
que hemos sido testigos ha sido de las diferentes formas de intervencin del
Estado (o de su repliegue) en las economas en desarrollo de Amrica Latina.
A diferencia de Webber, considero estas diversas teoras y prcticas del de-
sarrollismo no slo como el capitalismo en forma privada con la ayuda del
Estado, sino ms bien, ellas son formas latinoamericanas de capitalismo de Es-
tado, desde luego, no en su forma pura, como se manifest con el esta linis-
mo o en la China maosta, sino en la medida en que aparecen junto con el
capitalismo privado. (El rostro del capitalismo de Estado en Cuba, tras la des-
tacada Revolucin cubana de 1959, es otra de sus formas.)
A partir de la Gran Depresin hemos vivido la era del capitalismo de
Estado, de la unidad del capitalismo y el Estado y, en particular, de la parte
militar del Estado como su ejecutor. La trayectoria del capitalismo no ha sido
solamente su transformacin desde la competencia hasta los monopolios y
el imperialismo en la primera parte del siglo XX, sino que con la Gran De-
presin, seguida de la Segunda Guerra Mundial, el capitalismo tiene ahora
al Estado, no slo como representante del capitalismo privado, (aunque esto
tambin se mantiene en vigor), sino al Estado como capitalista, al capitalismo
de Estado. Esto falta en la visin de Webber, y mientras es un concepto impor-
24
Cfr. La propiedad privada y el comunismo, Manuscritos econmicos y flosfcos
de 1844.
25
Un anlisis ms detallado del desarrollo del capitalismo de Estado en el siglo XX se
puede ver en Raya Dunayevskaya, La teora marxista-humanista del capitalismo de Esta-
do, News and Letters.
207
BOLIVIA
tante el neoliberalismo es reconstituido, ello es incompleto, cuando no se
articula una unidad con el Estado como capitalista. En mi opinin, reconsti-
tuido implica entonces al Estado como un agente activo. Esta atraccin por
el Estado capitalista (con frecuencia bajo el nombre de socialismo del siglo
XXI) es lo que caracteriza, no solamente a Bolivia, sino a la mayor parte de
los gobiernos progresistas de izquierda en Amrica Latina.
Una parte signifcativa de la izquierda lo acepta y ve el capitalismo de
Estado como una transicin hacia el socialismo. En este sentido, Garca Li ne-
ra es el representante de este punto de vista en Bolivia.
26
Sin embargo, lejos
de ser el capitalismo de Estado una transicin al socialismo, constituye una
distraccin fatal. Es decir, es la lgica, no de un movimiento hacia el socialis-
mo, sino del propio desarrollo interno del capitalismo la concentracin, la
centralizacin en ltima instancia, en manos de un solo capitalista, es decir,
del Estado. En el mundo en desarrollo de Amrica Latina, donde el Estado
a menudo no tiene el poder (o el deseo) de eliminar al capital privado, la for ma
que se adopta es de unidad del estatismo y el neoliberalismo.
*
Es importante tener en cuenta que la puerta abierta con la transformacin re-
volucionaria de Bolivia entre 2000 y 2005 no se ha cerrado. Los movimien-
tos sociales siguen como una poderosa fuerza liberadora. Al mismo tiem po,
la responsabilidad de la transformacin revolucionaria no es slo un reto
para los movimientos sociales. Es la responsabilidad, tambin, de pensado-
res-activistas en Bolivia y en toda Amrica Latina. La clarifcacin de cul
tipo de desarraigo econmico es necesario es una parte esencial de la tarea.
A plenitud, la tarea abarca no solamente la economa, sino la elaboracin y la
concrecin de una flosofa emancipadora en unidad con la creatividad de los
movimientos sociales desde abajo. En parte, ya hemos iniciado este debate
sobre esta tarea, desafo o responsabilidad, en la parte I de este libro. Ello con-
tinuar en la parte IV. Sin embargo, primero queremos escuchar ms voces
de los colegas de Amrica Latina, en la parte III del presente texto.
26
Cfr. El marxismo estatista de Garca Linera, captulo 12.
PARTE III
PROCESOS REVOLUCIONARIOS
EN AMRICA LATINA-VOCES DESDE ABAJO
[211]
Captulo 8
Movimientos sociales en Argentina
Francisco T. Sobrino
I. ANTECEDENTES
El 19 y el 20 de diciembre de 2001, una marea humana se volc a las calles de
la ciudad de Buenos Aires y otros centros urbanos de la Argentina. Empleados,
amas de casa, trabajadores ocupados y desocupados, estudiantes, profesiona-
les empobrecidos, docentes, en su mayora todos los que desde ciertos puntos
de vista pueden denominarse clase media, y desde otro pueblo, en una
accin mancomunada pero no planifcada ni dirigida, de todos los sectores
populares, salieron a encontrarse, de alguna manera, con las mejores tradi-
ciones de su historia. Con esta crisis culminaba toda una dcada la de los
aos noventa de hegemona neoliberal.
sta era en realidad la continuacin de un proceso iniciado casi dos d-
cadas atrs, desde el golpe militar de 1976. A la cada de la dictadura asu mi
Ral Alfonsn, quien fue democrticamente elegido (1983-1989) y desper-
t las ilu siones populares de que la democracia podra mejorar el nivel de vida
del pue blo. Recordemos que en gran parte de Amrica Latina la dcada de
los ochenta tambin fue conocida como la dcada perdida. Los crditos
del ex terior, al principio a bajo inters, contrados en los setenta se convirtie-
ron en una deuda impagable, con el peso abrumador de las altas tasas, provo-
cando que los fujos fnancieros netos fueran desde el sur hacia el norte.
1
Esta realidad disip prontamente las ilusiones populares cuando el go-
bierno de Alfonsn abandon su tmida resistencia a adoptar las recetas del
FMI y pas con renuencia a aplicarlas. Las consiguientes contradicciones
de este cambio provocaron picos hiperinfacionarios que obligaron a Alfonsn
a ceder apresuradamente su cargo al recin elegido presidente Carlos Me-
nem, quien adopt abiertamente el programa neoliberal: privatizaciones de
empresas estatales, la apertura del mercado local a los productos del exterior
ms baratos, y en consecuencia, la liquidacin de muchas industrias. A su vez
fue seguido por el de la Alianza del partido radical y sectores de centro
1
Frank Thompson, Reconsidering Cuban Economic Performance in Restrospect, po-
nencia presentada en la Conferencia The Measure of a Revolution: Cuba, 1959-2009, 7 al
9 de mayo de 2009, Queens University, Kingston, Ontario.
212
iz quierda. Se puede afrmar que la Argentina tuvo el triste privilegio de haber
sido el primer lugar de experimentacin de las recetas neoliberales a nivel
internacional, pero en el resto de los pases de nuestro continente se sufri un
proceso ms o menos similar al de nuestro pas.
Esta poltica al principio avanz aplastando todo atisbo de emancipacin.
En el mundo dominaba el pensamiento nico: El efecto TINA No hay
alternativa a la globalizacin neoliberal. Tambin en nuestro pas vimos sur-
gir una multitud de convertidos a las bondades del mercado, y ciertamente
la mayor parte de la sociedad avalaba las privatizaciones, la desregulacin
de las leyes laborales, la apertura en el comercio exterior, la reduccin, o li-
quidacin, de los rasgos que persistan de la versin argentina de un Estado
benefactor. Recordemos que las experiencias hiperinfacionarias de fnes
de los ochenta signifcaron duros golpes a los niveles de vida de la mayora del
pueblo, especialmente los asalariados, jubilados y los pobres en general. Las
nuevas medidas econmicas y sociales, aunque amargas, parecan ser efec-
tivas para aliviar las penurias del pasado. Quienes trataban de enfrentar este
programa eran grupos minoritarios, provenientes de los sectores ms perjudi-
cados, debido al cierre de las fuentes de trabajo y el crecimiento de la desocu-
pacin y la reduccin de los salarios reales.
Pero a medida que avanzaba, la aplicacin del programa neoliberal fue
exigiendo medidas cada vez ms coercitivas, como la reduccin de los salarios
de los empleados estatales y de las jubilaciones, los recortes de los pre su-
pues tos provinciales, de la salud y de la educacin, el creciente desem pleo,
nuevas privatizaciones, una mayor desregulacin de la legislacin la-
boral, etc. La incipiente resistencia fue ganando fuerza, mientras la poltica
neoliberal iba perdiendo la posibilidad de responder a las demandas popu-
lares y al mismo tiempo tuvo que enfrentar la oposicin que expresaba que la
situacin estaba alcanzando los lmites que crecientes segmentos sociales
consideraban tolerables. El rgimen poltico y el Estado, funcionales para
aplicar el programa liberal, fueron sufriendo un proceso de acelerada disgre-
gacin y deslegitimacin. Lo que al comienzo era indiferencia y retraccin
de la sociedad civil a toda participacin poltica, se fue transformando luego en
oposicin abierta y activa.
La profundidad de la oposicin culminara en la consigna de que se va-
yan todos una consigna que apareci en diciembre de 2001 y desde enton ces
fue coreada durante la rebelin popular. As fue que se derrumb la hege-
mona del sistema de representacin bipartidista, inaugurado con el retorno
al rgimen democrtico en 1983. Con su poltica, el mismo Estado neolibe-
ral haba socavado las bases de su propia estabilidad. La crisis de la conver-
tibilidad del peso con el dlar (uno a uno), entonces, hizo posible que vastos
213
ARGENTINA
sectores sociales percibieran bruscamente, que la brecha social que se haba
abierto durante la dcada de los noventa era profundamente ilegtima. El
cuestionamiento al programa neoliberal llev a la confuencia entre las clases
medias y los piqueteros, que eran las vctimas y ahora los principales oposi-
tores al mismo.
II. LOS MOVIMIENTOS DE DESOCUPADOS
El ndice de desempleo lleg a alcanzar en el peor momento de la crisis ms
de 24%, a lo que debemos sumar un ndice de subocupacin no mucho me-
nor. Surgidas en la ltima dcada del siglo XX, las primeras organizaciones
piqueteras tuvieron una relacin confictiva con el gobierno de Carlos Me-
nem. Hacia la segunda mitad de la misma en muchos casos debieron luchar
hasta fsicamente contra las estructuras asistencialistas y de tipo clientels-
tico organizadas por el Estado. Durante el gobierno siguiente, de Fernando
de la Ra (cabeza de la Alianza y derribado en diciembre de 2001), los
piqueteros afanzaron su autonoma y se convirtieron en un verdadero mo-
vimiento social organizado. Finalmente, durante 2002 fueron tambin prota-
gonistas de las grandes movilizaciones, demostrando su centralidad en la
arena poltica argentina.
El ciclo de luchas y bloqueos en las rutas y calles contra el programa
neoliberal comenz con el levantamiento de los pobladores de la localidad
de Cutral-C, un pequeo pueblo en el lejano sur del pas. La protesta la
co menzaron trabajadores que haban sido afectados por la privatizacin de
YPF, la compaa petrolera estatal, y los despidos consiguientes de traba-
jadores, considerados como personal redundante por los nuevos dueos.
Con los bloqueos, se inici una prctica que terminara por difundirse en la
mayo ra de las provincias del pas. Esas movilizaciones se destacaban por
la aplicacin de la democracia directa, ejercida en las asambleas sobre la
ruta; la eleccin de delegados revocables; la accin directa como mtodo
para acceder a discusiones con los poderes de turno y la conquista de reivin-
dicaciones que aunque fueran mnimas, ayudaban a aliviar los efectos de la
depresin en la que se haba cado. En la mayora de los movimientos que
se pusieron en marcha desde entonces se adoptaron esos rasgos. En ese sen-
tido, los movimientos piqueteros renovaron la lgica del sentido comn vi-
gente en esa poca.
A esas caractersticas se agregaron otras, propias de la experiencia lleva da
adelante en las periferias de la ciudad de Buenos Aires y otras importantes
ciudades. Una de ellas fue la incipiente autogestin de los planes (subsi-
dios estatales) de empleo desde el ao 2000. Administrados al principio por
214
instituciones estatales, grupos de benefciarios comenzaron en forma crecien
te a controlarlos y comenzaron a promover la expansin de obras comunales
en docenas de lugares. Cientos de personas llevaban a cabo emprendimien-
tos productivos y comunitarios en las barriadas ms pobres. Donde antes
ha ba basurales, surgieron centros de reunin de vecinos, bibliotecas, meren-
deros y espacios de recreacin infantil. Se gestaban y llevaban a cabo proyec-
tos de alfabetizacin para todas las edades, huertas, comedores, panaderas y
compras comunitarias permitan acceder a ms y mejor alimentacin. Tam-
bin se organizaban talleres de carpintera y herrera. Haba grupos de cons-
truccin o de produccin de bloques de cemento que posibilitaban que esos
lugares de organizacin barrial se mejoraran, as como tambin las casas de
los vecinos. Todos esos emprendimientos prefguraban experiencias de lo que
probablemente sera la organizacin del trabajo sin patrones, colectiva, con
relaciones sociales basadas en la solidaridad, la confanza, la fraternidad.
En esta presencia inciden, sin duda, sus dimensiones. Segn estimaciones
de los propios grupos piqueteros, la capacidad de movilizacin, sumando todas
las organizaciones que agrupan a los desocupados, lleg a ser de ms de 100
mil personas en todo el pas. Sin embargo, esta cifra empalidece frente a los
varios millones de desocupados y subocupados, por lo que ms que su dimen-
sin, era la accin misma de los piquetes la que explicaba su visibili dad: los
cortes de ruta alcanzaban un fuerte efecto poltico, multiplicado a tra vs de
los medios de comunicacin. Aunque algunos grupos piqueteros se limitaban
slo a sostener estos reclamos de subsidios, otros destinaban los recursos hacia
actividades diversas, desarrollando desde hace varios aos ac ciones de al-
cance ms vasto en el seno de las comunidades en las que estaban implanta dos
territorialmente. Ya hemos mencionado algunas de estas ac cio nes, como come-
dores populares o vecinales, centros educativos y, sobre todo, emprendi mien-
tos productivos en los que vuelcan los subsidios y alimen tos ob tenidos a travs
de las movilizaciones, como el desarrollo de huertas comunita rias, la venta di-
recta de la produccin a travs de redes de comercializacin alterna tivas, la
elaboracin y manufactura artesanal e industrial de productos de huerta, pa-
naderas, tejidos y confecciones artesanales e indus triales, entre otras.
De este modo, los cortes de ruta constituyeron slo la punta del iceberg
de una construccin social mucho ms compleja. La organizacin de estas
actividades econmicas adquiere formas autogestionarias y cooperativas, aun-
que en los diferentes grupos piqueteros no existan criterios comunes sobre
el carcter de estos emprendimientos, su viabilidad y desarrollo futuro. Otros
grupos de desocupados, por el contrario, enfocaban el desarrollo de proyec-
tos autogestionados sustentables en el tiempo. Centrados en la produccin en
la zona de quintas que provean alimentos frescos a la ciudad de Buenos Ai-
215
ARGENTINA
res, estos trabajadores buscaban desarrollar emprendimientos sustentables,
donde la generacin de excedentes asegurara el mantenimiento y expansin
econmica de su produccin, de modo de alcanzar la independencia de los
subsidios ofciales.
Esta generacin de excedentes se destinaba a fortalecer las relaciones so-
ciales y comunitarias y no se identifcaba con el lucro capitalista. En ese ci clo
de resistencia al neoliberalismo estos movimientos se entrecruzaban y con-
vergan con otros sujetos urbanos donde tambin surgan nuevos procesos
de organizacin: los trabajadores (especialmente la masa creciente de asala-
riados sometidos a empleos precarios y del sector pblico), los estudiantes
y jvenes, a los que se sumaban los sectores medios empobrecidos por las me-
didas neoliberales.
Estas nuevas experiencias de recolectivizacin comenzaron a partir de
la resignifcacin de los subsidios o planes sociales. Como dijimos anterior
mente, los grupos tomaron el control directo de dichos subsidios y reo rientaron
as la contraprestacin exigida por el Estado (cuatro horas diarias de trabajo),
hacia el trabajo comunitario en los barrios. Comenzaron en to nes las discu-
siones sobre la necesidad de redefnir lo que se entenda por trabajo, as co
mo el alcance de la experiencia de autogestin. Las diferentes posiciones que
surgie ron de hecho reactualizaron los dilemas clsicos que el movimien to
obre ro afront desde hace muchos aos. En esas discusiones primaron dos
polmi cas. La primera, sobre qu es el trabajo genuino. Para muchos, ste
es el trabajo asalariado, mientras que para otros, se lo defne en trminos de
trabajo dig no o sea, trabajo no explotado, fuera del campo del trabajo asa-
lariado.
Por supuesto, la infuencia de la sociedad salarial (o, si se quiere, del tra-
bajo abstracto) o el imaginario fabril tiene un gran peso, y adems, el pro ceso
de marginacin ha sido tal, que gran parte de los desocupados organiza dos
slo entienden el trabajo dentro de la primera defnicin. Estas con tra dic
cio nes en la manera de concebir el trabajo han tenido refejos inesperados
en declaraciones como la de un alto dirigente del Polo Obrero (organizacin de
desocupados orientada por el Partido Obrero, de la izquierda radical trots-
kista), en abril de 2004:
Nosotros queremos volver a las fbricas. Le dijimos al ministro que somos
so cialistas, que cuestionamos la propiedad privada de los medios de produc-
cin, que luchamos por el Estado de los trabajadores, pero que no vamos a
esperar la revolucin para volver a trabajar. Queremos volver a que nos explo-
te un capitalista.
2
2
La Nacin, 11 de abril de 2004.
216
III. EL MOVIMIENTO DE EMPRESAS RECUPERADAS
El movimiento de las empresas recuperadas por los trabajadores tambin co-
menz hacia mediados de los aos noventa, y se acentu en el contexto de
la recesin iniciada en 1998 y la crisis de fnes de 2001. De conjunto, quebra
ron ms de 200 mil empresas pequeas y medianas, mientras muchas de las
grandes empresas utilizaban menos de 50% de la capacidad instalada en
ellas. La desocupacin y la subocupacin sumaban 40% de los trabajadores.
Entonces fue que contingentes crecientes de trabajadores comenzaron a cus-
todiar las empresas en que trabajaban en momentos en que los patrones ce-
rraban las mismas. Luego de la custodia para evitar su vaciamiento, muchos se
pusieron a producir, intentando reactivar las empresas paralizadas. Con esta
medida defensiva, en realidad comenzaban a quebrar defnitivamente el de-
recho de propiedad privada burguesa. Lo que pocos meses antes habra sido
considerado una violacin de la sagrada propiedad privada, luego de los acon-
tecimientos de diciembre sera socialmente considerado como la lucha por
algo legtimo: el trabajo y la dignidad.
3
Las industrias en quiebra eran las
ms afectadas por la importacin o con difcultades para exportar (frigorfcos,
textiles, tractores, acoplados, metalrgicas, plsticos, etc.), al borde de la quie-
bra, o directamente abandonadas por sus antiguos dueos. Los trabaja dores
se haban transformado en acreedores o damnifcados, ya que en gene ral con
la crisis de cada empresa se produca la ruptura de los contratos de trabajo,
con disminuciones de sueldos y salarios, pago en vales, falta de cumplimien-
to empresario de los aportes obligatorios al sistema de seguridad so cial, etc.
La recuperacin de estas empresas signifcaba su transicin hacia un nuevo
rgimen en el que los trabajadores tomaban a su cargo la produccin. Las nue-
vas formas jurdicas que adoptaban estas empresas eran variadas. En la ma-
yora se formaban cooperativas; aunque inicialmente se propusieron nuevas
fguras, como la de estatizacin con control obrero que no llegaron a concre
tarse plenamente, pero tambin fguras ms tradicionales como la participa-
cin en sociedades annimas. En cualquiera de estas formas los trabajadores
deban tomar a su cargo la gestin, con lo cual redefnan su an terior papel de
pendiente y subordinado en la organizacin del trabajo. Adems de hacerse
cargo de la responsabilidad en la gestin, esto tambin signifcaba un profun-
do cambio en la relacin de los trabajadores con el sindicato.
La recuperacin de empresas constitua un ejemplo de la lucha por la am-
pliacin de los derechos sociales y su impacto en la sociedad, iba ms all de
3
Esteban Magnani, El cambio silencioso. Empresas y fbricas recuperadas por los tra-
bajadores en Argentina, Buenos Aires, Editorial Prometeo, 2003.
217
ARGENTINA
sus dimensiones relativas. La relacin entre estas empresas recuperadas y su
infuencia cultural y social es inmensa, ya que unas pocas empresas alrede
dor de 150 dispersas, que agrupaban a casi nueve mil trabajadores, ponan
en cuestin el conjunto del sistema de relaciones laborales. Los trabajadores
que asuman la autogestin en esas pocas unidades productivas, con su in-
esperado gesto mellaban el arma que solan levantar los empresarios en las
negociaciones con sus empleados; pues ya no podan apelar a su recurso de
ltima instancia, el cierre de la fuente de trabajo como forma de presionar a
los trabajadores: stos contaban entonces con la posibilidad de ocupar y auto-
gestionar las empresas en difcultades.
El 80% de las empresas recuperadas se encuentran en el Gran Buenos
Aires y el 20% restante en distintas provincias del interior del pas, mante-
niendo una relacin proporcional similar a la localizacin general del conjun-
to de empresas del pas. El promedio de personal por empresa recuperada es
de 64 empleados, perteneciendo la mayora de ellas al sector de las pe queas
y medianas empresas, aunque algunas de ellas sean empresas de gran dimen-
sin en cuanto a la cantidad de empleados y a su produccin.
Con la recuperacin, la propiedad sobre la empresa se convierte en una
fuente de tensin: es de la cooperativa o del Estado? Si lo es de la coope-
rativa, su carcter sigue siendo capitalista, y los antiguos empleados ocupan
el lugar de capitalistas frente al resto de la sociedad, por lo que la socializa-
cin de los medios de produccin se limita a una forma particular, a un mi-
nsculo fragmento del conjunto de los obreros del pas, que se apropian de
esos medios de produccin. En caso de ser propiedad estatal, formalmente el
conjunto de la poblacin es duea de la empresa. Esta socializacin indirecta
es slo formal en la medida en que el Estado no es efectivamente controlado
por el conjunto de la poblacin. Esta contradiccin, donde el Estado condicio-
na polticamente el funcionamiento de las cooperativas, imponiendo requi si-
tos legales, promoviendo una estructuracin jerrquica de las relaciones en
el interior de las cooperativas, se resuelve por el colectivo laboral, que ha se-
guido usando el mecanismo heredado de la recuperacin de la empresa, por
asambleas, de manera pragmtica, dependiendo muchas veces de una com-
binacin entre las presiones del Estado y las respuestas de los trabajadores.
El caso de la empresa Zann (actualmente FaSinPat), una fbrica de
cermicas en Neuqun, capital de una provincia surea, es una excepcin fren-
te a la mayora de las empresas recuperadas, tanto porque manejan tecnolo-
ga de punta, como por el hecho de que no surgi como una reaccin ante el
vaciamiento patronal. La iniciativa obrera fue tomada antes de su cierre. A
fnales de la dcada de 1990 la comisin interna elegida por los trabajado
res comenz resistiendo los ataques patronales y luego pas a la ofensiva exi-
218
giendo aumentos salariales y mejoras en las condiciones de trabajo. El patrn
prefri recurrir al lock-out. Los obreros ocuparon la fbrica y fnalmente la
justicia provincial fall a su favor, permitiendo que produjeran. Aunque que-
daron con pocos tcnicos y los empleados jerrquicos la abandonaron, gracias
a las asambleas y la organizacin por secciones, ms la ayuda de ingenieros de la
universidad provincial, lograron reorganizar la produccin. A comienzos de
2009 trabajaban 500 obreros y producan 40% de la capacidad instala da. Los
debates por seccin eran cotidianos, donde se discute desde la marcha de la
produccin hasta la vida poltica nacional. Aunque el gobierno provincial se
opone frreamente y varias veces trat de desalojarlos, Zann se des taca tanto
por la socializacin directa como indirecta de los medios de produccin, lle-
vada a cabo dentro de la fbrica as como con el exterior: con la uni versidad,
con la minora indgena mapuches de la regin, sindicatos, centros de
salud, la poblacin carcelaria del penal vecino, etctera.
Es probable que el mayor impacto de las recuperaciones de empresas por
sus trabajadores lo haya sufrido la hasta entonces imparable ofensiva ideo-
lgica neoliberal. En efecto, pese a las anteriormente mencionadas crecien-
tes respuestas y desafos, el mbito de la produccin sigue siendo el de la
libertad del capital de hacer y deshacer a su antojo, de superar las contradic-
ciones mediante la libre competencia: si las empresas quebraban, se deba a
la dinmica creativa del capital. Al irrumpir los trabajadores sobre las ruinas
del capital muerto y reactivar la produccin mediante el trabajo vivo, apareci
una nueva seal poltica, tal vez ambigua, pues si bien daba lugar a la apari-
cin de un nuevo desafo del trabajo frente a los intentos de cierre de empresas,
este mismo hecho poda considerarse tambin como una salida del propio
capital frente a aquellas unidades productivas inefcientes y obsoletas para
sus intereses. Pero tambin podra interpretarse que la tomas de fbricas y em-
presas, y la autogestin de las mismas por sus trabajadores, surga tambin
como una modalidad alternativa resistente frente a la fexibilizacin omni-
presente y como un proceso amplio de control social del trabajo frente a los
desmanes del capital sin trabajo.
4
IV. EL SIGNIFICADO DE LAS PROTESTAS DE DICIEMBRE DE 2001
Y LAS MOVILIZACIONES DE 2002
Antes hemos descrito cmo el primer ao del nuevo milenio fue testigo del
rpido crecimiento del descontento y los disturbios. Sectores de las clases ex-
4
Hugo Trinchero, Economa poltica de la exclusin. Para una crtica desde la expe-
riencia de las empresas recuperadas por sus trabajadores (ERT), Cuadernos de Antropologa
Social, nm. 26, Buenos Aires, agosto-diciembre de 2007, pp. 41-67.
219
ARGENTINA
plotadas y otros que haban soportado pacfcamente y hasta con ciertas expec
tativas (debido, entre otros factores, a la relativa estabilidad del peso, tras
dcadas de infacin crnica) a la festa del gobierno de Carlos Menem co
menzaron a movilizarse. La mayor parte de los sectores de la cla se media del
Gran Buenos Aires que luego protagonizaron los cacerolazos y que descu-
brirn puntos en comn con los piqueteros fue gente que primero haba apo-
ya do a Menem y haba credo en la efcacia del programa neoli beral, basado
en la convertibilidad peso-dlar, y que posteriormente vot al conservador
gobierno de la Alianza, con la esperanza de que mantendra el mismo progra-
ma econmico. El tejido social comenz a rasgarse. Las elec ciones parlamen-
tarias de octubre de 2001, en las que creci el apoyo a todas las candidaturas
opositoras al rgimen (incluyendo a la izquierda radicalizada) fueron una
suerte de premonicin de lo que se avecinaba.
Desde enero de 2001 hasta el 22 de febrero de 2002, hubo casi 1

500
marchas a la Plaza de Mayo y a la Plaza de los Dos Congresos. La tercera par-
te de ellas ocurri en el corto lapso que va del 19 de diciembre a mediados
de febrero: el verano ms intenso de la historia argentina.
El 19 de diciembre fueron saqueados 122 supermercados y comercios me-
nores del Gran Buenos Aires y 17 en la capital. Hubo tres cacerolazos na cio na-
les con epicentro en la ciudad de Buenos Aires. En el segundo parti ci pa ron
masivamente 32 ciudades y pueblos del interior. Adems, hubo 27 cacero la-
zos locales, algunos de ellos en pueblos que antes nadie recordaba. Adems, 26
irrupciones populares ensordecedoras, conocidas localmente como es cra-
ches, a 12 bancos en Buenos Aires, La Plata, Rosario y Mendoza. Los es-
craches, constituyen una forma especfca de lucha iniciada por los hijos de
desaparecidos durante la ltima dictadura militar argentina. Bajo la idea de que
si no hay justicia, hay escrache, los integrantes de Hijos por la Identidad
y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (HIJOS) realizaban actos sorpre-
sivos frente a los domicilios particulares de los represores que la justicia
argentina ha dejado en libertad, poniendo en evidencia y rechazando esa im-
punidad. El escrache era tambin un desborde de las formas tradicionales de
la poltica, y as se manifestaba al trascender hacia el conjunto de quienes
han cumplido o cumplen funciones gubernamentales y era lle vado a ca bo en
forma espontnea y autoconvocada por personas que no res pondan a nin gu-
na organizacin social o poltica.
5
En otros anlisis posteriores, algunos acadmicos y analistas sociales han
subrayado en forma despectiva que amplios sectores sociales, y en especial
5
Modesto Guerrero, Argentina: emergencia y desafos de las asambleas barriales, He-
rramienta, nm. 19, otoo de 2002, pp. 47-58.
220
la clase media, reaccionaron slo cuando les tocaron el bolsillo. O sea,
cuando las medidas draconianas del gobierno de De la Ra cortaron la po-
sibilidad de sacar el dinero de los bancos. Esa bancarizacin habra sido lo
que sublev y la hizo salir a la calle con sus armas, las cacerolas. Ello es
cierto slo a medias y, en consecuencia, cuando se lo afrma sin matices, es fal
so. En todas las acciones sociales y polticas siempre intervienen muchas
causas, mltiples motivos, pero alguno de ellos constituye el desencadenan-
te. Esto lo sabemos por lo menos desde que Hegel desentra el misterio del
salto de lo cuantitativo a lo cualitativo. En la dialctica marxista doctrinaria
esto ha sido banalizado muchas veces, pero ello no quita que contenga verdad.
La acumulacin de contradicciones que sufre un sujeto, sea ste individual
o colectivo, en un determinado momento hace que cambie de mbito, que
produzca un salto. Que haba interesados en voltear a De la Ra, que hu bo
complot y cosas parecidas, todo ello es simplemente anecdtico.
En esas jornadas de diciembre el pueblo desbord toda suerte de convo-
catoria. l no tena nada que ver con esas oscuras tramas palaciegas en las que
se corporizan los pequeos y grandes intereses de grupos encaramados en
las estructuras polticas. Nadie poda decirse dueo de esa pueblada potente,
desbordante, ruidosa que gritaba su bronca por tantas humillaciones, por tan-
tos atropellos, por tanta impunidad, por tantas mentiras.
6
V. LAS ASAMBLEAS BARRIALES
La respuesta ms novedosa de quienes optaron por la voz y la protesta ante
el colapso institucional de 2001 fue la de quienes organizaron espontnea-
mente las asambleas barriales en Buenos Aires, en varios partidos del conur-
bano y en ciudades del interior del pas como La Plata, Mar del Plata, Rosario
y Crdoba. Las asambleas barriales expresan las capacidades de autoorga-
nizacin de la sociedad, de construir y regenerar lazos sociales, que no son
reconocidas en la cspide del sistema poltico, donde se las conceba como
un factor de inestabilidad, precisamente por la difcultad de controlar y ca na
li zar las movilizaciones dentro del esquema institucional vigente. Estas nue -
vas formas de apropiacin del espacio pblico ciudadano, impulsadas por
la utopa de realizacin de una democracia directa que cuestionaba las for-
mas de la democracia representativa, contrastaban vivamente con la pri va-
tiza cin del espacio pblico llevada a cabo en los aos noventa. Las nuevas
mo dalidades de protesta social proponan otras formas de ocupacin de ese
espacio y tambin de acceso a los servicios pblicos.
6
Rubn Dri, La revolucin de las asambleas, Buenos Aires, Ediciones Diaporas, 2006.
221
ARGENTINA
As como nadie pudo reclamar la paternidad de las movilizaciones del
19 y 20 de diciembre, tampoco se la puede reivindicar para las asambleas.
stas nacieron desde el fondo de las reivindicaciones, rabia y reclamos in-
satisfechos. En las asambleas barriales las medidas de accin directa vincu-
ladas con cuestiones polticas generales y de reclamos a los poderes pblicos
se combinan y se establecen en tensin con cuestiones y necesidades loca-
les, como las vinculadas con la provisin de insumos para los centros de salud
y hospitales, con compras comunitarias o con la creacin de huertas orgni-
cas, pequeos emprendimientos, bolsas de trabajo para desocupados. Las asam-
bleas barriales fueron generando emprendimientos productivos autnomos,
fjando su horizonte de accin a travs de objetivos que trascienden el plano
poltico-institucional y apuntan a intervenir en el plano econmico y social,
a travs del desarrollo de experiencias de una nueva economa embrionaria,
que buscaba nuevas respuestas para resolver la crisis de los sistemas edu-
cativo y de salud, ayudando a desarrollar una economa social y solidaria: la
politizacin de la esfera de la reproduccin social, del consumo y la distribu-
cin de bienes y servicios, factor presente tambin en las empresas recupera-
das por sus trabajadores y en las actividades de los grupos piqueteros. Pero
mientras que en stos prevalecan las necesidades inmediatas, en las asam-
bleas los emprendimientos autogestionados eran el producto de una decisin
poltica. Las asambleas son sujetos que, como todos los sujetos, consisten en
hacerse sujetos, en subjetualizarse. No hay otra manera para ser sujeto que el
hacerse tal, porque si otro lo hace, no lo hace como sujeto sino como ob jeto,
lo objetualiza.
7
Esta politizacin se acentuaba en la exploracin de articulaciones con cre-
tas de las asambleas con los otros movimientos sociales, tanto para defen-
der las posiciones conquistadas como para redefnir actividades econmicas
alternativas. Por ejemplo, una marcha de casi 15 mil piqueteros al centro de
Buenos Aires fue recibida a su paso por los vecinos de las asambleas barriales,
al grito de Piquete y cacerola: la lucha es una sola. La ciudad se haba con-
vertido en el gigantesco escenario de un drama histrico, aunque sin director
ni libreto. Slo se saba dnde comenzaba la obra.
No hizo falta convocatoria, ni consigna ni llamamiento previo. Los miles
que se lanzaron una y otra vez a las calles, lo hacan cual movidos por una
poderosa fuerza magntica que los atraa a salir, y a manifestar su clera. Los
acontecimientos sociales, usualmente lentos, se precipitaron. La aceptacin
resignada, hasta el da anterior, de la lucha por la supervivencia diaria, dio
paso al vrtigo de las manifestaciones y los cacerolazos. En las consignas co-
7
Idem.
222
readas se unan las denuncias, las negaciones, el odio, y el repudio a todo
aquello que se cuestionaba. De esos acontecimientos emergi un nuevo pro-
ta gonista social: lo que en general se llamaba la clase media: profe sionales
se miocupados, el trabajador de los nuevos servicios, docentes, empleados ban-
carios, desempleados, pequeos comerciantes pauperizados, estudiantes,
amas de casa y hasta pequeos empresarios amenazados por la ruina.
Los empleados y obreros que participaron en esas jornadas de movili-
zaciones lo hacan fundamentalmente a ttulo individual, no dentro de las
flas inexistentes de contingentes de obreros organizados sindicalmente. En
su mayora se puede afrmar que eran nuevos pobres o amenazados de serlo
muy pronto. De pronto, se encontraron asumiendo un rol poltico que jams
haban imaginado. Los nuevos sujetos, abandonando sus anteriores perso ni-
f caciones, sus mscaras, se vistieron ahora de vecinos. La gente que sali el
19 de diciembre a la noche de sus casas individualmente o en pequeos gru-
pos familiares o de amigos, ya eran mucho ms que simples individuos, aun-
que no lo supieran. El barrio fue el punto de partida, la asamblea del barrio
el organismo de militancia, la plaza el espacio, la palabra el instrumento y
hacer poltica una necesidad de su existencia.
8
Una pequea franja de esa
ma sa movilizada, alrededor de 10 mil personas, comenz a reunirse enton-
ces semanalmente en unas casi 100 asambleas barriales de la ciudad de Bue nos
Aires. De ellas surgi el intento de formar una coordinadora interbarrial de
las asambleas, que durante su corta y tumultuosa existencia, lleg a conte-
ner los das de reunin en un parque, los domingos, a unas dos mil a tres mil
personas. En esas reuniones se iba a compartir banderas vecinales y escuchar
o dar pequeos informes de dos o tres minutos, y a votar unas 50 consignas
por semana. Se trat de un intento verstil, invertebrado y hasta contradicto rio,
fel refejo del movimiento asambleario que las alimentaba. El sector ms acti
vista de las asambleas lo componan los nuevos militantes surgidos de los cace-
rolazos, donde predominaban los desempleados, los profesionales con bajos
ingresos, y gran participacin femenina, que tambin se distingua en las mar-
chas y en las tareas que se decida emprender, y por sus iniciativas en las asam-
bleas y comisiones que se formaban.
Argentina se haba convertido en una usina de produccin de nuevas
experiencias de autoorganizacin, y rpidamente pas a ser uno de los labo ra-
torios sociales ms originales de la periferia globalizada. Mientras las nuevas
experiencias parecan multiplicarse vertiginosamente (asambleas ba rriales, gru-
pos de ahorristas, cooperativas de cartoneros, fbricas gestionadas por sus tra-
bajadores, colectivos contraculturales), las ya existentes (las agru pa ciones
8
Modesto Emilio Guerrero, Argentina: emergencia y desafos de las asambleas barriales,
Herramienta, nm. 19, Buenos Aires, otoo de 2002, pp. 47-58.
223
ARGENTINA
piqueteras) cobraban una gran visibilidad. Por otro lado, el carcter urbano
de las movilizaciones no slo augur una rpida conexin con los movimien-
tos antiglobalizacin, sino que impuls un nuevo aliento en el abi ga rrado pai-
saje social latinoamericano, dominado hasta entonces casi exclusivamente
por movimientos de corte indigenista-campesino (Mxico, Bolivia, Ecuador,
Brasil). As el pas que durante aos haba sido el modelo de conducta y de
aplicacin ortodoxa de las recetas neoliberales impulsadas por los organismos
fnancieros internacionales, se convirti primero en un modelo de desobedien
cia civil, y con el paso de los meses, en la ilustracin de que ese otro mundo
posible preconizado por tantos activistas antiglobalizadores, poda asomar en
y a travs de las ms variadas formas de la autoorganizacin desde abajo.
9
VI. INTENTOS DE RESOLVER LA CRISIS POR PARTE
DEL NUEVO GOBIERNO Y LAS CLASES DOMINANTES
En los ltimos aos tambin se desplegaron dispositivos y estrategias que
buscaban recuperar la prdida de hegemona sufrida por el neoliberalismo y
reconstruir de esa manera la gobernabilidad del sistema. Una de ellas se ex-
pres en el cambio de elenco gubernamental para recuperar la legitimidad del
Estado, restableciendo con un nuevo gobierno y programa con retricas anti-
neoliberales a la poltica entendida como atribucin exclusiva del Estado y
a las representaciones partidarias como nicas mediaciones legtimas en las
que se debe delegar la soberana popular.
El gobierno de Kirchner, surgido de las elecciones de octubre de 2003,
inici esa transicin. Por ejemplo, una de sus primeras medidas fue la de ne-
gociar con los acreedores una quita de 75% de la deuda externa, que se haba
vuelto una deuda prcticamente impagable. Aunque explicable en el contex-
to poltico internacional, an as fue una oferta demasiado generosa. Esta re-
legitimacin del Estado buscaba recuperar el control del espacio pblico a
expensas de la capacidad de accin y autonoma de los movimientos popu-
lares. Esta maniobra abarc, por un lado, procesos de integracin poltica de
fracciones o sectores de las clases subalternas, y por otro la cooptacin di-
rec ta o indirecta de sus dirigentes. Probablemente debido a esta maniobra, se
com prueba hoy una fragmentacin y despolitizacin de una gran parte de quie-
nes fueron protagonistas de los movimientos en los primeros aos. Esta nueva
9
Maristella Svampa, Las organizaciones piqueteras: actualizacin, balance y refexio-
nes, 2002-2004, en Maristella Svampa y Sebastin Pereyra, Entre la ruta y el barrio: la
experiencia de las organizaciones piqueteras, Buenos Aires, Biblos, 2004.
224
poltica fue hbil y efcaz en sacar a los piqueteros de las calles, con diver-
sos mtodos.
Recordemos que no existe un movimiento piquetero, sino un conglome-
rado de movimientos diferentes atravesados por repertorios comunes, pero
dotados de estilos de construccin diferentes. Una parte de los movimien-
tos se incorpor al Estado, relegando el reclamo y el protagonismo de la mo-
vili zacin popular y asumiendo una nueva actitud: esperar que llegaran las
so lu ciones desde arriba. Otra parte de los movimientos permaneci en las ca-
lles, pero repitiendo las mismas consignas, con los mismos mtodos de lucha,
exi giendo las mismas reivindicaciones. Pero estos mtodos, consignas y re-
clamos haban ido perdiendo la legitimidad social que haban tenido, por lo
que estas fuerzas se diluyeron an ms en miles de pequeas iniciativas. Esta
situacin fue ilustrada muy especialmente por los grupos dependientes de
los partidos de izquierda, que desarrollaron una retrica triunfalista, sin adver-
tir que la apelacin a nuevos levantamientos insurreccionales, como ya haba
sucedido con la consigna que se vayan todos, iba paulatinamente vacin-
dose de sentido y cristalizando en una suerte de pulsin repetitiva.
Por supuesto, esto no signifca que no ha quedado nada de todo aquel
periodo de movilizacin y efervescencia, como pretenden afrmar algunos
ana listas. Vindolo en forma modesta y realista, se puede afrmar que no es
poco lo que ha cristalizado en trminos de nuevas organizaciones como de
consolidacin de las ya existentes. Ha habido repliegue, pero similar al del ro
Nilo: cuando las aguas se retiran dejan un humus de gran fertilidad.
10

Por supuesto, la recuperacin econmica y con ella la recuperacin en
los niveles de consumo de los sectores medios tuvo su importancia. Tam-
bin la tuvo la incorporacin de una inmensa cantidad de desocupados al mer-
cado laboral, debido a la recuperacin econmica. La drstica devaluacin del
peso en diciembre de 2001 (de uno a tres pesos por dlar) tuvo como conse-
cuencia una notable mejora en el intercambio comercial con el exterior. Las
importaciones disminuyeron y las exportaciones crecieron, ayudadas por al-
tos precios en el mercado mundial para las principales commodities que ex-
porta la Argentina. Esta nueva relacin alent el crecimiento de la pro duccin
de bienes y servicios. El ndice del desempleo baj a menos de 10%. Pero qui-
z lo que ms pes fue que los actores movilizados, asamblestas y piquete-
ros, frente a esta nueva situacin, no lograron dotar de contenidos pre cisos a las
demandas de creacin de una nueva institucionalidad que parta de la sociedad.
10
Norberto Galasso y Alcira Argumedo, Del canje de la deuda a la democracia artiguis-
ta, por Carlos del Frade en La Fogata, 2005, disponible en <www.lafogata.org/05arg/arg5/
ar_11-7.htm>.
225
ARGENTINA
A medida que pas el tiempo, se fue percibiendo claramente que se pa-
saba a una nueva situacin, y a esto se sum la esperanza de un cambio que
trajera un cierto bienestar, o un respiro al menos, en el nivel de vida anhela-
do por muchos. Y la arremetida del gobierno se realizaba en el marco de una
indiferencia cada vez mayor de parte de amplios sectores sociales hacia las
movilizaciones por parte de los sectores sociales superiores, pero incluyen-
do las ms amplias capas medias. El espacio de resonancia abierto entre los
movimientos piqueteros y las llamadas clases medias progresistas, comenz
a estrecharse de manera vertiginosa. Hubo una demanda creciente de norma-
lidad institucional, que fue ganando las voces incluso de aquellos que unos
meses atrs haban acompaado las movilizaciones, exigiendo que se vayan
todos. Pese al descrdito de los partidos polticos tradicionales, una cierta
saturacin frente a los cortes y manifestaciones callejeras, comenz a redu-
cir peligrosamente, una vez ms, el umbral de tolerancia hacia las protestas
sociales. El estado de la opinin pblica estaba cambiando.
VII. COOPTACIN DE SECTORES
DEL MOVIMIENTO PIQUETERO, DE LA INTELECTUALIDAD
Y DE PARTE DE LA IZQUIERDA
Esta ambivalencia de esta nueva gobernabilidad en nuestro pas se refe-
jaba en el hecho de que el gobierno de Kirchner deba reconocer abiertamen-
te el rol fundamental de los movimientos sociales, pero al mismo tiempo los
colocaba, desde sus comienzos, en una posicin tradicional, asignndoles el rol
de elaborar demandas a las que slo el sistema representativo poltico tradi-
cional poda dar respuesta. De este modo, la dimensin creadora, el potencial
de inventar soluciones, de formas de vida, hasta de nuevas instituciones so-
ciales, que haba caracterizado a los movimientos de los ltimos aos fue drs-
ticamente debilitado por las polticas del nuevo gobierno. Lo que ste ofreca
a los movimientos era un reconocimiento meditico y la cooptacin dentro
de las clsicas costumbres clientelsticas. Para aquellos movimientos que se
sustrayeron a esta oferta, lamentablemente la alternativa ha sido la margina-
lidad, pues decidieron enfrentar al nuevo gobierno considerando en sus anli-
sis sin matices, que ste no representaba ms que una nueva continuidad de los
anteriores.
No ha habido, hasta ahora, la capacidad de profundizar, o consolidar el
potencial constructivo de la autonoma que representaba el movimiento sur-
gido de los aos fnales del siglo XX. Este fortalecimiento del gobierno ha
sido complementado por la cooptacin de los intelectuales de las clases sub-
226
alternas. Una considerable cantidad de dirigentes sociales y polticos, referen-
tes y personalidades de los derechos humanos, la cultura, algunos partidos de
izquierda y el pensamiento crtico, que haban formado parte de la amplia
coalicin que protagoniz la resistencia al neoliberalismo durante muchos
aos, han pasado a formar parte o constituirse en aliados del nuevo gobier-
no, considerado ahora un terreno en disputa (o sea, que dentro del mismo
gobierno habra una pugna antagnica entre un ala derecha y un ala izquier-
da) por sus sectores ms crticos. El gobierno comenz haciendo suyo el pro-
grama de las organizaciones de derechos humanos.
Otras medidas, como el descabezamiento de la cpula militar, que an
segua infuenciada por los remanentes de la antigua dictadura, la completa
renovacin de la Corte Suprema de Justicia, que haba sido un dcil instru-
mento de las polticas neoliberales del gobierno de Menem, una posicin de
relativa autonoma muchas veces ms declamada que efectiva en diver-
sos temas de la poltica exterior, la reduccin de la deuda externa, la opo si-
cin ms o menos abierta a integrar el ALCA con Estados Unidos, y el rescate
para el estado de algunas empresas privatizadas al borde de la quiebra, as
como la renacionalizacin de los fondos de pensiones y jubilaciones que ha-
ban sido previamente privatizados por el gobierno de Menem, han diseado
la imagen de un gobierno de signo claramente contrario al neoconservadu-
rismo caracterstico de las administraciones anteriores.
La transformacin de ciertas funciones del Estado y una recuperacin
cul tural de valores que el neoliberalismo haba sepultado bajo el peso del
mercado, las ilusiones sobre un nuevo desarrollo del mercado interno y la
industrializacin, recreando como por arte de magia una nueva y virtuosa
burguesa nacional, alentaron, en un considerable nmero de intelectuales
progresistas de tradicin peronista o de izquierda, las ilusiones de un retor-
no a las polticas que se haban impuesto en la dcada inaugurada el ao 1945,
o sea, de la primera presidencia de Pern, caracterizada por una poltica na -
cionalista y desarrollista, promotora de niveles de vida ms alto para las clases
trabajadoras y a veces enfrentada a la estrategia de Estados Unidos hacia Am-
rica Latina.
Ya en los ochenta, tras la cada de la dictadura militar, muchos intelectua-
les se haban encarrilado en la opcin democrtico burguesa, renegando de
su pasado subversivo y fueron premiados con el control de una parte del apa-
rato cultural y de las universidades estatales. En este viraje infuy una parte
importante de los exiliados que regresaron a la cada de la dictadura, que ve-
nan con el lastre de una formacin en general estatalista y positivista, pro-
veniente de su paso por el partido comunista o movimientos guerrilleros, lo
cual favoreci su adaptacin al gobierno de Alfonsn y a la poltica neolibe-
227
ARGENTINA
ral. Con esta nueva cooptacin posterior a las jornadas de 2001 y 2002, siguen
sujetos al horizonte de la democracia burguesa como la nica forma posible
de pensar y hacer la poltica.
El giro poltico generado en los aos iniciales del siglo actual fue ambi-
valente; por un lado expres y canaliz el desplazamiento de amplias capas
de la poblacin hacia un nuevo sentido comn que rompa con el imaginario
y el consenso tejido en la dcada de los noventa, rechazando las imposicio-
nes del FMI y la poltica blica estadounidense, repudiando el remate y la en-
trega de las empresas estatales y a favor de un papel ms activo del Estado
en la regulacin econmica, con importantes convicciones democrticas y
antirrepresivas; dndole prioridad al empleo y la justicia social, la recupera-
cin del patrimonio pblico y la distribucin progresiva de la riqueza. Podra
decirse que en este aspecto, el pueblo argentino preanunci la nueva visin
que irrumpira a nivel global a partir de la crisis capitalista mundial que esta ll
a mediados de 2008.
Pero a todos estos sentimientos progresistas se sum la maniobra pol ti-
ca del nuevo gobierno con su retrica antineoliberal, difundiendo la con-
viccin de que la forma para llevar a cabo esos objetivos ser por medio de
las estructuras estatales, desde arriba y no mediante la accin directa, la lucha
desde abajo y la confrontacin poltica. sta es la base del carcter pasivo, de
un creciente vaciamiento de las calles a favor de esperar las medidas estata-
les, un carcter que compromete al movimiento social surgido en 2001 y 2002,
a favor de la accin gubernativa y del resto de las clases dominantes.
VIII. OTRAS VARIANTES UTILIZADAS POR LAS CLASES
DOMINANTES PARA RESOLVER LA CRISIS DE HEGEMONA
Otra variante ha sido criminalizar la protesta y la pobreza, tratando de derro-
tar as la dinmica democratizadora del protagonismo popular. Este proceso
tambin se ha dado con diferente intensidad en todo el continente. Fue as que
el aparato estatal comenz a embestir a los actores sociales movilizados, me-
diante desalojos de espacios recuperados por las asambleas barriales, fbricas
gestionadas por los trabajadores y procesamientos y en algunos casos encarce-
lamientos de conocidos dirigentes piqueteros del interior del pas. Es tas ac-
ciones represivas apuntaban tanto a instalar la idea de que con las elecciones
generales se clausuraba un ciclo social y poltico, como tambin pretender bo-
rrar las marcas visibles de la autoorganizacin y autogestin de la socie dad.
Por ltimo, la tercera y ms reciente variante consisti en la aparicin de
procesos de disputa del espacio callejero y de la movilizacin social por parte
228
de las propias elites y sectores dominantes. Estos ltimos han sealado al ac-
tual gobierno como responsable de una poltica nociva, a saber, de prcticas
demaggicas y clientelsticas. En realidad, lo que las clases superiores buscan
es recobrar sus perdidos privilegios que solan disfrutar en la dcada de 1990.
De este modo, en los ltimos aos los movimientos populares se enfrentan
ante un desafo en el que el espacio de la calle, de la movilizacin de aquello
que fuera denominado la democracia callejera, es ahora un terreno disputa-
do tambin por los sectores y las clases dominantes, que ayudados por los
gran des medios de comunicacin, buscan ganar poder de ocupacin y mani-
fes ta cin en el espacio pblico, y en consecuencia, de interpelar e integrar a
otros grupos sociales, los de sectores medios urbanos y hasta sectores de las
clases subalternas. Esta misma situacin se presenta tambin en otros pa-
ses la ti noamericanos, sobre todo en los procesos donde estn en curso transfor-
maciones posneoliberales de carcter ms progresivo, como las experiencias
venezolana, boliviana y ecuatoriana.
IX. A MODO DE UNA CONCLUSIN PROVISORIA
Estos complejos desafos que hemos reseado nos obligan a un esfuerzo por
pensar los problemas planteados, y un examen profundo de las fuerzas so-
ciales y las estrategias en juego, donde la urgencia del presente sea juzgada
a la luz de las perspectivas y objetivos del mediano plazo. Como vemos, la
rea lidad se va desarrollando con una complejidad mucho mayor que la que
suponan los debates inaugurados a fnes del ao 2001. Los ejes de dichos
de bates se han ido entrecruzando desde la asuncin del gobierno de Kirchner
en una danza frentica. Surgieron nuevos problemas, y nuevas contradiccio-
nes en la construccin del movimiento popular, con sus avances y sus re-
trocesos. En los ltimos tiempos, los movimientos sociales no pocas veces han
carecido de respuestas ante los nuevos desafos. Se han acentuado los desga-
jamientos y las fragmentaciones. Las relaciones de lo social con lo poltico
se han mostrado ms complejas y difciles de resolver que lo que se haba ima-
ginado. Igualmente, los sedimentos que dej el ro, antes impetuoso, en su
retroceso, han quedado. Sobre esos sedimentos debemos impulsar el debate.
Y sobre todo, recuperar y repensar los horizontes emancipatorios que sur -
gie ron de los movimientos populares de esta ltima dcada y media de luchas
sociales en Amrica Latina. A partir de ellos debemos pensar los desafos que
enfrentamos hoy quienes procuramos la construccin de una nueva sociedad,
y un nuevo estilo de vida.
229
ARGENTINA
APNDICE
Extractos de una entrevista con Paula, miembro de Colectivos Feministas
y GLTTB [gays, lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales] publicado
en Ho rizontalidad-Voces de Poder Popular en Argentina, Chilavert, 2005,
Eugene Gogol.
Nadie esperaba lo que pas el 19 y 20. Fue una sorpresa enorme. Yo, me
acuerdo el 19 fui a la Facultad a devolver las notas a los alumnos y, cuando
sal de la Facultad, haba un supermercado enfrente de la Facultad donde yo
iba ah en Paternal, y estaba lleno de policas, y yo dije qu pas ac?, y
bueno, fue el da de los saqueos y a la noche sali gente a la calle. Y bueno,
el 20 ya sabemos qu pas, no? Fue muy raro lo del 20 te digo, porque, a m
me agarr algo que, yo no soy una persona muy [] no s, no tengo mucho
coraje la verdad, no soy muy valiente. Yo veo a la polica y salgo corriendo, a
m me da terror. La represin es una cosa que yo le tengo mucho miedo, siem-
pre. Yo veo un polica y salgo rajando mal, o sea, me da mucho miedo. Sin
embargo, el 20 yo estaba con mi hermana muy temprano en mi casa, prendi-
mos la televisin y vimos cmo estaban reprimiendo a las Madres de Plaza
de Mayo, a la maana con los caballos y todo eso, y a m me agarr una in-
dignacin tan terrible que le dije vamos. Y fue muy loco todo, porque sa-
bamos que nos podan matar no? Porque ya haba muerto una persona el 19
a la noche, y fuimos primero a Congreso, y ah muy cerca de Congreso esta-
ban tirando gases, y nosotras con un amigo nos fuimos por otra calle para
llegar a la Plaza de Mayo, sabiendo lo que estaba pasando. Y nosotros vimos
cmo mataron a una persona delante nuestro, que fue realmente terrible, y
no nos import, de alguna manera es algo inconsciente no? Pero queramos
estar ah por vaya a saber qu cosa.
Las asambleas crecieron muchsimo despus del 20 por mltiples moti-
vos, nunca hay un solo motivo. Uno de los motivos es que, obviamente, hay
una situacin de necesidad de ser sujeto, de ser partcipe de algo. Porque la
Ar gentina, polticamente, la participacin era inexistente en ese momen-
to, venamos de una dcada de Menem, en fn, una situacin horrorosa. De
alguna manera hubo como una especie de hacerse cargo de su propia histo-
ria. Eso es interesante. Pero tambin se mezclan muchas cosas, o sea, la cri-
sis eco nmica, que hayan agarrado y confscado los ahorros. Bueno, todo eso
hizo que, no es una sola cosa, pero confuyeron en las asambleas.
*
Yo estuve pensando durante muchos aos a partir de leer las teoras de gne-
ro. Cuando yo empec a leer a las feministas, pero no solamente a las fe mi-
230
nistas, sino el pensamiento constructivo y todo lo dems, de poder estar con
otras personas sin pensar en las sugerencias de las otras personas. Qu es lo
que hace diferente a una persona de m? Si yo ya pienso en las diferencias,
yo ya lo estoy como encasillando en un lugar, ya estoy haciendo una separa-
cin. La horizontalidad de lo que permite es ni siquiera pensar que las otras
personas son diferentes a m, sino convivir con personas y poder discutir
polticamente con ellas sin estar buscando cmo defnirlas, entiendes lo que
quiero decir! Para m es muy importante, porque yo tuve una experiencia
poltica muy, muy importante en los movimientos GLTTB (que es a lo que en
Estados Unidos llaman los movimientos), y ah existe una horizontalidad
total. Ah yo experiment, antes de las asambleas qu era la horizontalidad.
Sin conocer siquiera el trmino, nada, porque se funcionaba de esa manera. No
importaba si era lesbiana, si era travesti, si era gay, que si era heterosexual
o qu.
No importaba. No se preguntaba, eso es interesante, no se preguntaba:
vos qu sos?, se hablaba con gente, se discuta de poltica, y eso para m es
fundamental. No hacer una divisin.
En mi opinin las prcticas horizontales comenzaron a ser desarrolla-
das en Argentina en 2001 porque todas las demandas sociales que emergie-
ron en ese momento no se podan resolver a travs de los partidos polticos de
izquierda ni de los partidos burgueses. El discurso de los partidos de izquier-
da es correcto pero es muy abstracto para la gente. Abstracto en tanto que el
problema para la izquierda es que el nico problema es solamente el capi-
talis mo y la nica manera de resolverlo es liberarse del mismo.
La horizontalidad es una nueva manera de pensar la accin poltica, ba-
sada en la aceptacin del otro, por supuesto en un contexto democrtico. Por
ejemplo si el otro es un nazi, no, entonces no estamos hablando de horizon-
talidad. Para la horizontalidad es necesaria una base de emancipacin.
As pues, en diciembre, habra confictos de muchos tipos, no solamente
econmicos, pero tantos, que la reaccin de la gente fue contra todo lo que
conocan, la horizontalidad apareci no tanto como nueva forma, sino como
una prctica masiva, porque cubri muchas de las necesidades polticas que
los partidos no podan or. Tambin, la horizontalidad permitira la aparicin
y aceptacin de diferencias. Por ejemplo, las estructuras del partido son muy
machistas y hay una divisin entre el trabajo manual y el intelectual, repro-
du ciendo las cosas que supuestamente critican. La horizontalidad da voz a
las mujeres, a los gay y a las lesbianas, a las trasvestis (aqu hay muchas), y los
in migrantes. Permite la discusin de ideas y la aceptacin de diferencias.
*
231
ARGENTINA
Yo no voto hace muchos aos. En la Argentina las elecciones son obligato-
rias y, a m, me importa un sorete y que quede transcrito as en el libro. Me
importa un reverendo sorete las elecciones, y la obligacin de votar. Yo no
voto hace mucho tiempo, descreo absolutamente en la representacin parla-
mentaria, no creo en nada que sea elegido de esa manera, es una farsa pol-
tica absoluta, y es un problema enorme, el que en la Argentina haya habido
gobiernos militares. Por qu? Porque uno de los discursos, supuestamente
pro gresistas, es que hay que aprovechar, que podemos votar, porque en otras
pocas no pudimos votar, entends? Y es una cosa absolutamente ridcula
y falsa, porque el voto hoy, no vale lo mismo que vala cuando se poda vo-
tar. Cuando no se poda votar, el voto permita llevar al parlamento, gente
que, uno ms o menos estaba de acuerdo. Yo nunca cre en las instituciones
burguesas, pero no era lo mismo tener un fascista en el gobierno que un de-
mocrtico. Pero hoy en da, el voto no es nada, el voto lo que hace es legitimar
el funcionamiento perverso, ultra perverso del sistema poltico, y econmico
tambin, en la Argentina. O sea, el tipo que va y vota, lo que hace es legiti-
mar eso, y nada ms. O sea, ya no hay mediaciones, porque la sociedad ca-
pitalista es muy compleja porque hay mediaciones en todo, las cosas que no
son tan claras, pero en este caso, a m me parece, que la decadencia del sis te-
ma poltico argentino radica en que vos, cuando votas, lo nico que haces es
legitimar un sistema poltico que es absolutamente perverso. Por eso yo estoy
en contra de las elecciones, para m no signifcan absolutamente nada. A pe
sar de que s que vot mucha gente que no piensa como yo.
*
Las nuevas prcticas sociales, en general, cuando son nuevas, necesitan nuevas
formas de dirigirlas. Por ejemplo, yo tengo una experiencia respecto al lengua-
je y a las prcticas que vienen de los movimientos queer. Los movimien tos
GLTTB nosotros hablamos en femenino, o sea, el espaol tiene artculos que no
son neutros como en ingls, vos tens el y tens la, no? En ingls no. Es
neutro el idioma. Genricamente hablando, no? Me refero. Ac no. Enton-
ces, nosotros nunca diramos en el movimiento GLTTB nosotros, siempre
decamos nosotras. Porque tenamos en claro que el lenguaje signifcaba
muchas cosas, que el lenguaje no era claro, que el lenguaje signifcaba mu-
chas cosas que la gente comunicaba. Que eso est cargado de relaciones so-
ciales, de gnero y dems. Me parece que la gente que participa en asambleas,
fbricas recuperadas y MTD, tambin se da cuenta que el lenguaje es una
experiencia social. Que no es una convencin. Es una experiencia social. Y
si la experiencia social cambia, se necesita un lenguaje distinto. Y yo creo
que el hecho de que aparezcan palabras en un movimiento, perdn, en un mo-
232
mento histrico determinado, en un lugar determinado, y que no se puedan
traducir a otros idiomas, tiene que ver con lo que est pasando ah y no en otros
lados. Entonces por eso no hay determinadas palabras en ingls, por que no
est ocurriendo lo mismo. Lo que est pasando en la Argentina est pasan-
do en la Argentina, no? Y en la Argentina pasa que muchos grupos, de pronto,
estn viviendo experiencias nuevas que no son traducibles inmediatamente al
lenguaje que es producto de experiencias anteriores.
*
Yo tengo una idea de poder pero es una idea crtica. Porque la idea de poder,
por lo menos para la tradicin de izquierda, ha signifcado siempre que para
transformar la sociedad lo que hay que hacer es tomar el poder. Que signif-
ca tomar el poder poltico, tomar los medios de produccin, esa visin clsica.
Yo me rea porque despus del 20 de diciembre hubo muchos cacerolazos, y
hubo uno, un cacerolazo que fue particularmente violento, que hubo mucha
represin, que nosotros saltamos del vallado y nos metimos adentro de la
Casa Rosada. La Casa Rosada. Y salimos por televisin, pero la parte que sali-
mos por televisin fue que yo estaba poniendo la mano as en la Casa Rosa-
da, yo estaba poniendo la mano as, como diciendo estoy tocando la Casa
Rosada, y un amigo me deca por ms que entremos ac, no estamos to-
mando el poder, claro, porque ya no existe ms eso. La concepcin de tomar
el poder, es una cosa arcaica. Qu signifca tomar el poder? Hacerse cargo
de qu?
Yo creo que estos movimientos sociales estn pensando en un poder que
es distinto. Es el poder de transformacin de las relaciones cotidianas. Que eso,
adems, ya lo deca cuando hablaba de la hegemona, de la necesidad de cons-
truir relaciones sociales distintas en el presente, para despus pensar en una so-
ciedad a futuro. Que eso la izquierda no lo entendi. La iz quierda tena una
mirada tan estructural, tan poco marxista en algn punto, tan poco dialctica,
no?, se ha quedado con las cosas menos dialcticas del marxismo. Enton-
ces, para m, si yo te tuviera que defnir poder en trminos de lo que a m me
parece que signifca construir poder alternativo en ese sen tido. Qu signif
ca, para m, hoy, la construccin de un poder emancipa to rio, de un poder liber-
tario? Signifca construir relaciones sociales en el pre sen te, distintas, dentro de
lo posible. Porque hay cosas que se pueden eliminar solamente si el capitalis-
mo se termina. La explotacin es la explotacin. Y eso no se puede eliminar
hasta que vos no socialices los medios de produccin, en ese sentido es as.
Pero el machismo, la violencia, todas esas cosas se tienen que transformar en
la cotidianidad, porque si no cmo construs una sociedad nueva. O sea, es in-
congruente. Tericamente es imposible construir una sociedad nueva, si vos
233
ARGENTINA
no ests prefgurando formas sociales antes. Yo creo que, la idea del poder
que est presente, no es homognea, en todos los lugares de la misma mane-
ra. No, el MTD no es lo mismo que la fbrica recuperada y las asambleas, pero,
en gran parte de estos grupos el espritu es se.
Yo aprend mucho de eso, de la poltica, con mis amigos y ms amigas
GLTTB. Yo me encontr con grupos de personas, muy perseguidas en su vida
cotidiana por su orientacin sexual, y por su identidad sexual. Muy persegui-
das. Ser lesbiana, en la Argentina, no es nada fcil, es ms difcil que ser gay.
Mucho ms difcil. Porque es una sociedad muy machista, y entonces los hom-
bres gay, tampoco son muy aceptados, pero son ms aceptados que las les-
bianas, y las travestis? Ni te cuento. Y ah haba un respeto tan grande, por el
otro, por las otras personas y, una necesidad tan grande de cambiar las relacio-
nes sociales hoy, porque el sufrimiento de ellos es ayer, hoy. Que yo aprend,
ah, eso. Aprend lo que signifca la necesidad de cambiar el presente, para
pensar en un cambio a futuro, pero, para m no es posible construir una ima-
gen de sociedad distinta sin que esa sociedad est construyndose. Para m
sa es la dialctica marxista. Porque yo me considero marxista todava. Y cla-
ro, revolucionaria tambin.
*
Porque la represin, como todos sabemos, no es solamente poltica, sino que
hay represin econmica y poltica, ambas cosas. Entonces, el desalojo de las
asambleas combina las dos cosas, represin poltica y econmica. Por un lado,
recuperar los edifcios que las asambleas tomaron, que son propiedad priva-
da. La asamblea del Cid Campeador haba tomado un Banco Mayo, era un
Banco, imagnate, que es el smbolo del capitalismo. Entonces, por un lado
existe eso no?, la necesidad de que la ley, que bsicamente en el capita lis-
mo representa la proteccin de la propiedad privada, no se rompa, en ese sen-
tido. Y, por otro lado, represin poltica porque se est utilizando ese es pa cio
para una nueva forma de hacer poltica.
El capitalismo permite cierto juego poltico que tiene que ver con, di-
gamos, las representaciones burguesas de los partidos polticos. Cualquier cosa
que est por afuera, que es amenazante, por ejemplo, no creo que, un gobier-
no, por muy de derecha que sea, no soporte que exista el Partido Obrero y que
se presente a elecciones, yo creo que es parte, justamente, del juego poltico
aceptado. Ahora, una asamblea es una cosa diferente porque no tiene ningn
mecanismo institucional de control. Entonces, eso es algo nuevo amenazador.
Y los MTD, realmente estn condenados por la represin porque, los MTD, pa-
ra el gobierno, y en general para el Estado son una amenaza importante.
Porque, imagnate, los sindicatos en la Argentina en este momento, tienen
234
un poder disciplinador sobre la clase obrera. Los mantienen, institucional-
mente disciplinan. Hace cunto no hay una huelga general en la Argentina?
Aos. En cambio los MTD, es distinto, los MTD cortan la calle, los MTD discu-
ten de poltica, los MTD plantean una sociedad distinta, y, adems, estn en
zonas muy marginales, muy pobres. Entonces, realmente, son una amenaza.
Realmen te son una amenaza.
*
Lo mejor que las asambleas tienen es que permiten a personas hacer poltica
de una manera diferente, que no es la partidaria y que ha dado lugar a trans-
formaciones muy profundas en la subjetividad de la gente.
El hecho de que personas se puedan juntar en su barrio y discutir, y que
unas escuchen a las otras, y que valga la opinin de todos lo mismo, eso es
muy importante. En los partidos polticos, no es as. En el partido poltico
vale la opinin de algunos, de otros no. Construir una nueva forma de hacer
poltica es algo muy positivo.
Si las asambleas desaparecen, no me parece grave. Porque hay una expe-
riencia ahora, que est en la gente. Y eso es muy importante para construir
a futuro lo que sea, no importa qu. Pero yo creo que se es el gran saldo, el
gran balance que se puede hacer con respecto a las asambleas. Que tuvieron
un cambio muy profundo en la subjetividad de la gente. Gente que crea que
nunca ms iba a hacer nada, de pronto hizo. Y eso es muy importante porque,
en una sociedad como sta que, explcitamente establece que, nada que sea
colectivo sirve, que lo nico que sirve es lo individual, que la gente a partir de
lo colectivo pueda hacer otras cosas, y sienta que si se juntan diez, 20 o 30 pue-
den hacer algo, pueden cambiar algo aunque sea algo pequeo, eso, solamen-
te eso es muy importante. Y ese cambio es un cambio subjetivo profundsimo,
porque ese pesimismo caracterstico de fn de siglo pasado y de comienzo de
este nuevo siglo est cuestionado a partir de la experiencia de las asambleas.
Por ms que no sea todo lo que uno quisiera que sean.
Captulo 9
Las luchas indgenas por el territorio,
la autonoma y los recursos naturales
El signifcado de la autonoma en Mxico: el caso
del municipio autnomo de San Juan Copala
Brenda Porras Rodrguez
y Fernando Alan Lpez Bonifacio
Los nasa: sujetos de dignidad
Colectivo desde abajo, Cali, Colombia
Entrevista sobre la Polica Comunitaria
a Marciano, indgena mixteco
[237]
El signifcado de la autonoma en Mxico:
el caso del municipio autnomo de San Juan Copala
Brenda Porras Rodrguez
Fernando Alan Lpez Bonifacio
Desde el primero de enero de 1994 con el levantamiento armado del Ejr-
cito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) se inaugura una nueva etapa de
la lucha en Mxico, con sus demandas universales:
[] el EZLN irrumpi en el escenario poltico-militar para demandar del mal
go bierno trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independen-
cia, libertad, democracia, justicia y paz, lo que qued plasmado en los 11
puntos de La Declaracin de la Selva Lacandona. Adems de protestar y
denunciar la entrada en vigor del TLC con Estados Unidos y Canad frmado
por Salinas con el aval de las empresas transnacionales y de la burguesa me-
xicana.
1
Estas demandas se resumen en la consigna de Democracia, Libertad y
Justicia para Tod@s! y con esta concepcin se impulsa fuertemente la lucha
por la autonoma indgena. Lo anterior debe de ser mencionado pues ste es
el antecedente, la base y la fuente de inspiracin que tiene el movimiento in-
dgena mexicano y latinoamericano para impulsar sus procesos propios en la
lucha por autonoma; sin embargo, aqu no hablaremos del EZLN, sino que nos
vamos a referir a una de las ms difciles y complejas luchas indgenas que
se han vivido en el territorio mexicano: el caso del municipio autnomo de San
Juan Copala en Oaxaca.
Nuestro objetivo es abordar el signifcado de la lucha por la autonoma
en Mxico no desde una dimensin e interpretaciones acadmicas, sino desde
las entraas de la lucha misma, desde las voces de los que hicieron posible la
materializacin de esta utopa con sus acciones y sus ideas, con su praxis y
con la experiencia que nos legaron, dejndonos un mensaje en la historia del que
mucho podemos aprender los que estamos en lucha.
1
Adrin Sotelo, El nefasto sexenio calderonista y la irrupcin del nuevo liberalismo
del PRI, Rebelin, en <http://rebelion.org/noticia.php?id=161668>.
238
I. AUTONOMA Y CONTRAINSURGENCIA
Rescatemos la autonoma de los pueblos indgenas triquis.
Manta usada en la inauguracin del municipio
autnomo de San Juan Copala, Oaxaca
A partir del da primero de enero del ao 2007
ha quedado constituido el municipio autnomo
de San Juan Copala, integrado por todas
las comunidades y barrios que han roto o en el futuro
rompan la subordinacin a las organizaciones
del gobierno o ligadas a l.
Declaracin de Autonoma, San Juan Copala
20 de enero de 2007
Autonoma es autogobernarnos nosotros mismos, nosotros somos autnomos
en nuestra comunidad, nosotros somos los que vamos a decidir qu es lo que
ne cesita nuestro pueblo, cmo lo vamos a hacer, cmo lo vamos a trabajar, la
de ci sin es entre toda la gente, entre todos los pueblos. No tenemos por qu
obe decer al gobierno o preguntar qu es lo que vamos a tener que hacer o c mo
lo vamos a hacer, eso lo vamos a decidir nosotros y tambin pedimos respeto a
nuestra cultura donde es, donde queremos rescatar, trabajar con nuestros usos
y costumbres y defender nuestros recursos naturales nosotros mismos, que no
se meta el gobierno ah, nosotros tambin tenemos, nosotros como seres huma-
nos tambin e indgenas, tenemos la capacidad para todo si lo queremos hacer.
2
En estas palabras de un audio que navega aisladamente por el gigantesco
mar de internet se refeja una verdad universal para todos los pueblos del mun
do: el derecho a decidir en libertad. Este lcido mensaje lanzado al ciberespa-
cio surge del interior de la parte ms clara del pueblo triqui que logr cons truir
la autonoma en el municipio de San Juan Copala, Oaxaca, dentro de la regin
triqui.
Histricamente el pueblo triqui ha sido foco de constante represin, que
no han aceptado resignada ni pasivamente. Los indgenas triquis han logrado
resistir a la dominacin mixteca, al imperio mexica y al imperio espaol; par-
ticiparon activamente en la guerra de independencia de 1810 y, aunque un po co
2
Transcripcin de Brenda Porras Rodrguez y Fernando Alan Lpez Bonifacio de Au-
tonoma triqui, grabacin de audio disponible en <http://www.gentefow.com/mp3_player.
php?m=bjY2YW42R2ZvNkU9&s=sc>.
239
LAS LUCHAS INDGENAS
tarde y divididos entre los bandos zapatistas y carrancistas, intervinieron tam-
bin en el movimiento de la Revolucin mexicana. Todava hoy los triquis se
encuentran en busca de la emancipacin: hoy lo hacen a travs de la lucha por
autonoma.
La lucha por autonoma triqui entendida como praxis revolucionaria es
un movimiento de ideas y prcticas que nacen en el interior de las comunida-
des indgenas, es un movimiento que no slo est en contra del mal gobierno,
el Estado y el capitalismo, sino que, al mismo tiempo, est en busca de una
nueva forma de vida, una sociedad renovada que les permita desarrollarse hu-
manamente, sin tener que sufrir todo tipo de violencia, que en este caso son
de tipo econmico, poltico, cultural y militar. La autonoma indgena en M-
xico intenta recuperar la capacidad de los pueblos de decidir en libertad; por
tanto, la autonoma es un proceso real de organizacin social que puede ayu-
dar a revertir los siglos de dominacin que han sufrido los pueblos indgenas de
nuestra Amrica. En la ceremonia de inauguracin del municipio autnomo
de San Juan Copala se ley una declaracin que, basada en derechos esta ble-
cidos a nivel nacional e internacional, expresa:
Declaracin
3
Primero. A partir del da primero de enero del ao 2007 ha quedado constituido
el municipio autnomo de San Juan Copala, integrado por todas las comunidades
y barrios que han roto o en el futuro rompan la subordinacin a las organiza-
ciones del gobierno o ligadas a l.
Segundo. Las autoridades del municipio autnomo de San Juan Copala son aque-
llas que las comunidades y barrios que integran el municipio autnomo han
elegido libremente, a las cuales ha dado posesin el Consejo de Ancianos. Es tas
autoridades podrn ser destituidas en cualquier momento si atentan contra la
voluntad del pueblo o se subordinan a las polticas del gobierno.
Tercero. Como consecuencia de lo anterior, se desconoce el Consejo Munici-
pal electo por el gobierno del estado desde el ao de 1993, as como cualquier
otra autoridad que no sea electa de manera legtima por las comunidades y ba-
rrios.
Cuarto. Las autoridades del municipio autnomo de San Juan Copala sujetarn
sus actos a los usos y costumbres del pueblo triqui y, en lo que stos no pre-
vean forma de conducirse, a las leyes del Estado mexicano.
3
Lo citado aqu recoge, a nuestro juicio, la parte ms importante, puesto que, despus
de enmarcar el contexto jurdico, los triquis declaran sus decisiones. Si el lector desea con-
sultar la declaracin completa puede acceder a ella en el sitio web del municipio autnomo
de San Juan Copala: <http://municipioautonomodesanjuancopala.wordpress.com/declaracion/>
o en el diario mexicano La Jornada, <http://www.jornada.unam.mx/2007/02/12/oja118-decla-
racion.html>.
240
Quinto. Las autoridades del municipio autnomo de San Juan Copala repre-
sentarn a las comunidades y barrios hacia el exterior del municipio, respetan-
do siempre la voluntad de sus ciudadanos y el respeto de la cultura triqui.
San Juan Copala, 20 de enero de 2007
En esta declaracin, los triquis dejan en claro que no quieren la inter-
vencin del Estado y el gobierno en las decisiones ms bsicas y apremian-
tes de su pueblo. Adems, evidencian su rompimiento con las organizaciones
que forman parte del control gubernamental en la zona Cmo se lleg a este
punto? Por qu los triquis han decidido tomar las riendas de su destino? La
historia de dominacin de la que han sido vctimas nos habla de la madurez
de su proceso de liberacin autonmico; pero, para no ir tan lejos en la expli-
cacin histrica, nos remontaremos nicamente a los sucesos ms recientes
y relevantes de fnales del siglo XX y principios del XXI que arrojen luz sobre
la consolidacin del municipio autnomo de San Juan Copala y el germen
de la autonoma triqui.
El 10 de noviembre de 1981 se dio a conocer pblicamente la organizacin
llamada Movimiento de Unifcacin y Lucha Triqui (MULT), una organi za-
cin que crearon los triquis con la fnalidad de parar la represin gubernamen
tal que provena de pistoleros y caciques pristas
4
y del ejrcito mexicano. Esta
ofensiva contrainsurgente se haba tomado como medida en los aos seten-
ta para controlar el monopolio comercial del caf y prevenir un levanta mien to
en Oaxaca que pudiera secundar a la guerrilla de Lucio Cabaas y Ge naro
Vzquez en Guerrero por aquellos aos. El MULT, en alianza con el Frente
Na cional Contra la Represin (FNCR) y la Coordinadora Nacional Plan de Aya-
la (CNPA) que en su momento fueron organizaciones muy consecuentes y
claras, logr contener en gran medida la represin contra la po blacin in-
dgena triqui, al expulsar al ejrcito de la zona. Sin embargo, un nuevo acon te-
cimiento marcara el rumbo de la convivencia entre el Estado y los triquis.
Con la llegada de 1994 se dio el sorpresivo levantamiento indgena armado
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en Chiapas. Debido a es-
te acontecimiento, el Estado mexicano intervino nuevamente en la regin
triqui con una organizacin paramilitar fnanciada por el Partido Revolucio-
nario Institucional (PRI), la Unidad de Bienestar Social para la Regin Triqui
(Ubisort), un grupo irregular de indgenas armados cuya funcin sera im-
pedir que el levantamiento indgena del EZLN fuera secundado por los simpa-
tizantes triquis del MULT.
4
Prista es el nombre que se le da las personas que forman la base social del Partido
Re volucionario Institucional (PRI), el partido de Estado histrico de la derecha mexicana.
241
LAS LUCHAS INDGENAS
De esta forma comenzaron los asesinatos contra los lderes morales del
MULT y sus familias. Aunque la Ubisort asesinaba, el MULT comenz a res-
ponder a las agresiones con el mismo fuego y as se empezaron a profun-
dizar nuevamente los rencores entre las organizaciones. Sin embargo, estas
agresiones mutuas dejaron sin lderes a los bandos rivales y los jvenes tuvie-
ron que sustituir a los viejos dirigentes. Poco despus lleg Heriberto Pazos,
un mestizo que gradualmente se convertir en lder del MULT. A partir de ese
mo mento el MULT empez a tener un acercamiento a los gobiernos a nivel
estatal y federal lo que lo condujo a adoptar varias peticiones gubernamen-
tales a cambio de ciertas concesiones y recursos.
A quienes ms trabajo les cost reorganizarse fue a los pristas, que se
enfrascaron en un proceso bastante complicado; tanto que para hacerlo sus he-
rederos crearon una organizacin nueva, que hasta entonces era desconocida
en la regin: la Unin para el Bienestar Social en la Regin Triqui (Ubisort).
El proyecto comenz a tomar forma cuando los hijos de los lderes pristas
asesinados se dieron cuenta de que la dirigencia que sus padres ocu pa ron se
encontraba vaca y el movimiento que ellos encabezaron se encontraba frac-
cionado; mientras sus rivales, aunque minimizados polticamente haban
mutado para seguir viviendo.
5
As continu la relacin entre el MULT y la Ubisort: los asesinatos fue ron
minando la convivencia social entre los triquis. No todos los integrantes de
estas organizaciones estaban armados y agredan a los dems, pero todos su-
fran los efectos del clima de violencia que permeaba la regin. El Estado
man daba incursiones militares a comunidades triquis para cerciorarse de que
nada ms estaba pasando. Entre los triquis no agresores empez a generarse un
estado de inconformidad debido a esta situacin de violencia, especialmente
cuando el MULT tena que recurrir al asesinato interno para controlar a sus pro-
pias bases.
Dentro del MULT existi mucha inconformidad, pues este movimien to
se desarroll ampliamente dentro y fuera de la regin (llegaba a la ciudad de
Oaxaca e incluso se ampliaba hasta el DF y Estados Unidos); sin embargo, la po-
breza, la violencia, el rezago educativo no se iban de la regin o, cuando me-
nos, de las comunidades en donde el MULT tena infuencia. Ello no se deba
slo a la violencia estatal, sino que, adicionalmente, el Estado haba lo grado
corromper a los dirigentes del MULT, haciendo de sta una organizacin cor-
porativa y clientelar. La mayora de los triquis estaba bien fuera de la re gin,
5
Francisco Lpez Brcenas, San Juan Copala: dominacin poltica y resistencia popu-
lar. De las rebeliones de Hilarin a la formacin del municipio autnomo, Mxico, UAM-
Xochimilco, 2008, pp. 211-212. Puede consultarse la versin digital de este libro en <http://
des informemonos.org/wp-content/uploads/2009/08/triquisversionparaimpresion.pdf>.
242
pero en los barrios, en las comunidades de la regin, eran los que me nos impor-
taban.
Cuando en el interior del MULT varios de los fundadores que vivan en
las co munidades desafaban el poder de Heriberto Pazos, aparecan muertos
a los pocos das, en el mejor de los casos ellos solos, pero comnmente acompa-
a dos de los cuerpos de su familia o amigos cercanos. A comienzos de 2003,
Heriberto Pazos decidi formar el Partido Unidad Popular. Para ello utiliz
al MULT, pero sin consultar a las bases. De esta forma, la inconformidad se-
gua creciendo, y varios de los dirigentes naturales de las comunidades, que eran
fundadores del MULT, decidieron hacer asambleas, empezaron a que jarse direc-
tamente con Heriberto Pazos, lo cual llev a que sus pistoleros si guieran ase-
sinando a los inconformes: se produjo as una disidencia del MULT.
El cambio de rumbo del Movimiento de Unifcacin y Lucha Triqui, el
alejamiento de los dirigentes de sus bases, la corrupcin de su dirigencia y
la violencia con que eran tratadas en su interior las desavenencias que ese am-
biente generaba, llev a su divisin. Los que se separaron formaron otra or ga-
nizacin a la que denominaron Movimiento de Unifcacin y Lucha Triqui
Independiente (MULT-I). No hubo sucesos que anunciaran el acontecimien-
to, por lo menos no visibles, como haba sucedido con otras organizaciones
del Estado que le antecedieron en el cambio de rumbo. Se rumoraba que la
estructura de la organizacin era tan vertical que nada escapaba a la voluntad
de los dirigentes, pero nada se saba a ciencia cierta.
6
La separacin de los disidentes del MULT-PUP era un hecho inminente. El 20 de
abril de 2006 hicieron pblico el rompimiento con su organizacin. Ese ca-
luroso da, desde la ciudad de Mxico, en una conferencia de prensa donde
participaron alrededor de quince personas, la mayora jvenes, anunciaron su
decisin de separarse de la organizacin en la que militaron por muchos aos,
para formar otra que denominaron Movimiento de Unifcacin y Lucha Triqui
Independiente (MULT-I). Ah estaban las autoridades comunitarias de Yoso yu-
xi, Agua Fra y Paraje Prez, acompaadas de un grupo de lderes naturales y
representantes de triquis que haban emigrado de la regin y vivan en varias
partes del pas. Timoteo Alejandro Ramrez, fundador del MULT y cabeza visi-
ble de los disidentes dio lectura a un largo comunicado dirigido al Delegado
Zero del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, a esta organizacin mili-
tar, a las organizaciones sociales de Mxico y a la opinin pblica en general,
en donde exponan las razones que los llevaron a tomar tal decisin.
Por qu dirigir un documento de este tipo al Delegado Zero, del EZLN?
6
Ibid., p. 257.
243
LAS LUCHAS INDGENAS
Porque el MULT-PUP estuvo anunciando su apoyo a la otra campaa
encabezada por l, para simular que luchan por los pueblos indgenas y hasta
hicieron un acto en la mixteca, cuando pas por ah la otra campaa. Por eso
consideramos que era necesario que l se enterara de la situacin.
El documento haca un breve recuento de los 25 aos de vida del Movi-
miento de Unifcacin y Lucha Triqui, desde su fundacin, el 10 de noviembre
de 1981, hasta esa fecha. Hablaba de las razones que llevaron a su creacin, de
sus objetivos, de las luchas que emprendi y el apoyo popular que congreg
a su alrededor por organizaciones sociales regionales e internacionales, desde
la Coalicin Obrero Campesino Estudiantil del Istmo (COCEI), el Frente Nacio nal
Contra la Represin (FNCR), hasta Amnista Internacional, que en 1987 realiz
un informe sobre la situacin de la violacin de los derechos en zonas rurales
de Oaxaca y Chiapas, incluyendo la regin triqui de San Juan Copala. El do-
cumento tambin haca referencia a los primeros logros de la organizacin y
la respuesta del gobierno, de las grandes movilizaciones de la dcada de 1980
en la capital del estado, lo mismo que en el Distrito Federal.
Otro tema al que se refera el comunicado era el de la desviacin de la
lnea poltica de la organizacin y el abandono de sus objetivos, hasta conver-
tirse en partido estatal.
7
El problema no se detuvo y el MULT-PUP segua agrediendo. Ahora su fo-
co era la disidencia, el MULT-I y la Ubisort, a quienes atacaron sin piedad
asesinando a sus dirigentes. La Ubisort se encontraba bastante debilitada y
no poda responder al MULT-PUP; por su parte los integrantes del MULT-I
eligieron no responder a las agresiones pues en sus principios estaba acabar
con la violencia en la regin y optar por la lucha social, poltica y pacfca.
En 2006 el MULT-I se puso a la cabeza de la insurreccin oaxaquea de 2006
al integrarse a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).
En la APPO tuvieron una gran aceptacin, tanto que, sin contar con una
fuerte presencia en el movimiento popular del estado, formaron parte de su
Consejo Directivo, con la cartera de fnanzas, que era una gran responsabi-
lidad. Para ello pes el rechazo de muchas organizaciones al MULT-PUP, al
cual algunas de ellas, como el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo
(CODEP), ya haban enfrentado sin ningn resultado positivo. Por esa razn
es decir, que desde el interior de la organizacin hicieran lo mismo au-
mentaba la simpata hacia ellos y se les abran caminos de solidaridad. Su bue-
na estrella brillaba con luz propia.
8
Quien llev la peor parte en relacin con la APPO fue el MULT-PUP. El
10 de agosto la prensa estatal informaba que la APPO tena en la mira, literal-
7
Ibid., pp. 270-271.
8
Ibid., p. 287.
244
mente, a la organizacin de Heriberto Pazos. Citando como fuente a miem-
bros de la recin creada organizacin, se sealaba que varias de las personas
detenidas en sucesos violentos contra las organizaciones que luchaban por la
cada del gobernador, han sido identifcados como gente de Beto, o lo que
es lo mismo, miembros del MULT.
9
Con el aval y la asesora de la APPO, los triquis del MULT-I decidieron
avanzar en su forma de lucha poltica, constituyndose en 2007 como el mu-
nicipio autnomo de San Juan Copala, centro ceremonial importante para los
triquis, que haba perdido en los aos cuarenta el reconocimiento estatal como
cabecera municipal. Este logro fue el fruto de un acercamiento entre las ba-
ses disidentes del MULT-I y la Ubisort quienes, hartos de la violencia, queran
restablecer la armona de sus comunidades. Despus de la fundacin del mu-
nicipio autnomo comenz un periodo de paz en que, pese a su corto tiem po,
los triquis, el MULT-PUP y los que todava quedaban de la Ubisort-PRI lograron
avances en cuanto a proyectos productivos, radio comunitaria, parti cipacin de
las mujeres, escuelas. Los dems triquis sometidos en la re gin baja vean es-
tos progresos, por lo que los dirigentes del MULT, temerosos de per der su po-
der poltico, militar y econmico, emprendieron una ofensiva en co laboracin
con el Estado.
Pero tambin el gobierno reaccion, aunque tarde. La nueva geografa poltica
de la regin lo coloc ante el peligro de perder sus mecanismos de control po-
ltico en la regin y ensay nuevas maneras de intervencin. Primero intent
llevar a los dirigentes del nuevo movimiento poltico a sus espacios de confron-
tacin y ofreci reconocerlos como un nuevo municipio dentro de los 570 que
existen en el estado, como los involucrados hicieran mutis ante tal propuesta
ensay los sobornos y como tampoco le funcionara ha profundizado la di-
visin del pueblo apuntalando los residuos de lo que fue la Ubisort, que slo
existe por el apoyo gubernamental, por lo que se comporta de manera bastan-
te beligerante, mientras con el MULT sigue su poltica de manga ancha en los
apoyos fnancieros.
10
La ofensiva continu y con el apoyo del gobierno de Ulises Ruiz, el
MULT-PUP logr imponer un cerco paramilitar contra el municipio autno-
mo, con lo que impidi el acceso de agua, medicamentos y alimentos, dispa-
r contra los pobladores y viol a las mujeres. En septiembre de 2010 se logr
9
Ibid., p. 288.
10
Francisco Lpez Brcenas, La persistente utopa triqui: el municipio autnomo de San
Juan Copala, en <http://clavero.derechosindigenas.org/wp-content/uploads/2010/04/muni-
cipio-autonomo-de-san-juan-copala.pdf>, 19/4/2013.
245
LAS LUCHAS INDGENAS
desplazar totalmente a los pobladores del municipio autnomo de San Juan
Copala.
II. TIMOTEO ALEJANDRO, PADRE DE LA AUTONOMA TRIQUI
Cabe refexionar que la autonoma indgena es el resultado de un largo pro-
ceso de aprendizaje de las comunidades. Los triquis han alcanzado este grado
de madurez pues la historia de violencia que permea el estilo de vida triqui
conduce a la conclusin de que su destruccin comienza por no responder a
la violencia con ms violencia. Debe de entenderse que sta es una actitud
crtica que desencadena un proceso revolucionario visto desde la ptica del
cambio y la transformacin social y no un simpln pacifsmo o una cuestin
de tctica y estrategia, como algunos miembros de las izquierdas de ndole
be licista, dogmtica e irrefexiva han querido forzadamente caracterizarla.
La desaparicin de la violencia, en el contexto donde el proceso perma-
nente de acumulacin originaria del capital se hace presente, se vuelve tierra
sobre la que se pretende cosechar una nueva sociedad, es decir, destruir la vie-
ja convivencia blica para instaurar nuevas relaciones sociales que posibiliten
desarrollar una verdadera convivencia humana, alejada de intereses impues-
tos desde el predominio del sistema capitalista.
En ese sentido Timoteo Alejandro durante su ltima entrevista realizada
por Contralnea
11
expresa:
[] como yo soy dirigente de este pueblo, pero eso no quiere decir que yo re-
cibo la lana,
12
ni maiz,
13
sino que frmamos y rale el trabajo es lo que quere mos,
no queremos dinero, no me importa yo vivo sin dinero, sin nada, lo que quiero
es el pueblo que progrese, el pueblo que tenga pavimentacin, un pueblo que sea
chingn,
14
el pueblo que sea contento es lo que queremos, no con un dinero con
un inters, no, no me importa.
No es peligroso vivir aqu?
No muy peligroso pero para nosotros que estamos, que somos conscien-
tes del hecho de que el gobierno del estado,
15
l nos hace peligrosos y si estu-
viera as como nuestra gente yo creo que no habr ningn problema, pero con
11
Contralnea es una revista de periodistas mexicanos, disponible en <http://contralinea.
info/archivo-revista/>.
12
En este contexto lana signifca dinero.
13
Ni maiz es una expresin que se utiliza en Mxico para negar algo rotundamente,
sus equivalentes podran ser de ninguna manera, nunca jams.
14
En este contexto chingn signifca de los mejores, muy bueno.
15
Se refere al gobierno del estado de Oaxaca.
246
el Estado,
16
se noms problemas, porque nos hace dividirnos, manda dinero
del ramo
17
y con dinero nos hace dividir, porque a los dirigentes son los que les
gusta el dinero.
18
Timoteo Alejandro Ramrez fue asesinado el 20 de mayo de 2010 junto
con su esposa Cleriberta Castro. l es el impulsor de la autonoma triqui y fue
lder natural de la comunidad de Yosoyuxi, en la regin triqui, Oaxaca. Cabe
explicar que no cualquiera puede ser un dirigente entre los triquis, ya que los
triquis slo consideran lder a una persona que tenga muchas y muy varia-
das habilidades entre las que se destacan especialmente el que puedan hablar
castellano y que puedan solucionar confictos entre los triquis y mantenerlos
unidos. A los lderes naturales se les conoce tambin como dirigentes mora-
les de la poblacin, pues en ellos se expresan no la mentalidad de un individuo
sino la voluntad de una comunidad.
[Timoteo] Alejandro Ramrez fue fundador del MULT, organizacin de la
que en 2006 varios integrantes se separaron para fundar el MULT-I, del que
el asesinado era lder moral, as como uno de los impulsores del municipio
autnomo de San Juan Copala. Sufri dos atentados en los primeros meses de
2006. En el primer ataque fue asesinado su hijo Misael Alejandro, y en el se-
gundo, el suplente de la agencia de Yosoyuxi.
El 7 de julio de 2006 el MULT acus a Timoteo Alejandro de haber vio-
lado a una nia de 14 aos. Un ao despus, el 5 de julio, desaparecieron las
hermanas Virginia y Daniela Ortiz Ramrez, de 20 y 14 aos, respectivamen te.
Emelia Ortiz, prima hermana de las desaparecidas, acus a Timoteo Alejan dro
de dicho delito, sealamiento que no ha sido comprobado.
19
El asesinato de Timoteo tuvo la fnalidad de detener el proceso de autono
ma. Su muerte fue perpetrada por sicarios contratados por el MULT-PUP que
se hicieron pasar por vendedores de maz. Esto ocurri bajo el mandato y
cobijo de Ulises Ruiz el represor de la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca (APPO) en 2006, pues gracias a los votos cedidos por el Partido Uni dad
16
Se refere al Estado como macroestructura organizativa de lo econmico, poltico,
social y cultural.
17
En Mxico existen los ramos 28 y 33 del presupuesto federal que se destinan en loca-
lidades con la fnalidad de descentralizar recursos de presupuestos municipales; ms infor-
macin en <http://iglom.iteso.mx/PDF/fpatron.PDF>.
18
La entrevista completa puede consultarse en lnea, en formato video en dos partes en:
<http://www.youtube.com/watch?v=_hAK_bQh2Uk> y <http://www.youtube.com/watch?v=
MBf12Vgn1RA>.
19
Matan al lder triqui Timoteo Alejandro Ramrez; culpan a miembros del MULT, La
Jornada, disponible en <http://www.jornada.unam.mx/2010/05/21/index.php?article=013n1
pol&section=politica>.
247
LAS LUCHAS INDGENAS
Popular (PUP) del MULT pudo ser electo. Despus, en 2010, el MULT-PUP apo-
y la candidatura de Gabino Cu. En este contexto Rafael Gonzlez,
20
di ri-
gente triqui de Yosoyuxi, opina sobre la muerte de Timoteo:
Cules son los benefcios en la comunidad despus del cambio de gobierno?
Es la misma cosa, el PRI y el cambio de gobierno es igual [PRD]. Ni
si quiera el tema de justicia ha avanzado. Ni siquiera eso ha hecho, mucho
me nos los proyectos para las comunidades; aunque s te los ofrecen en mesas
pero no se cumplen. El gobierno, sea quien sea, no tiene palabra.
Con el asesinato de Timoteo intentaron matar la autonoma. Muchos de
los compaeros creen que con su muerte se pone en duda el proyecto autonmi-
co que impulsamos.
Como pueblo no queremos que nos pidan nada a cambio; sa es la auto-
noma; queremos decidir en cmo trabajar nuestros proyectos, pero la gente no
puede trabajar por la violencia.
Despus de lo anterior surge la interrogante de si el Estado mexicano pu-
do derrotar a la autonoma triqui. Desde nuestro punto de vista no lo pudo
lograr, porque para empezar no logr evitar que surgiera el municipio aut-
no mo de San Juan Copala, no ha podido borrar el recuerdo en el pueblo triqui
de los avances que experimentaron con la consolidacin de la autonoma y
eso lo demuestra la lucha posterior por la recuperacin del municipio aut-
nomo de San Juan Copala, en donde cayeron ms compaeros y compaeras
triquis asesinados.
Despus de mltiples derrotas existe una nueva luz de esperanza pues ha
aparecido recientemente un artculo en la revista Contralnea que lleva por
ttulo: Relanzan triquis municipio autnomo.
21
Ser ste el inicio de un nue vo
comienzo para el pueblo triqui? Habr que observar.
20
Cfr. Contralnea, en <http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2013/02/11/
triquis-autonomia-indigena-vigente/>.
21
El artculo completo puede consultarse en <http://contralinea.info/archivo-revista/in-
dex.php/2013/05/29/relanzan-triquis-municipio-autonomo/>.
[248]
Los nasa: sujetos de dignidad
Colectivo desde abajo, Cali, Colombia
Por eso vamos a seguir recuperando las tierras. Por eso
vamos a dejarla en libertad para convivir en ella y para
defender la vida. Por eso, luchar por la tierra no es un
problema ni un deber solamente de los indgenas, sino
un mandato ancestral de todos los pueblos, de todos
los hombres y mujeres que defenden la vida.
Comunidades indgenas del Cauca,
Comisin de Reforma Agraria
En el continente y en el mundo los pueblos originarios son portadores de lla-
ves para la salida de la crisis humanitaria y ambiental en que el capitalismo
ha sumido al planeta. La autonoma, la soberana alimentaria, el respeto por el
otro y por la naturaleza, la construccin de una cultura y una economa pro-
pias, basadas en la cooperacin, la solidaridad y la propiedad comunitaria de
la tierra, principal medio de produccin, son principios y valores a res ca tar y
defender por los pueblos que deseen desligarse del capitalismo y cons truir una
sociedad ms libre, justa y solidaria.
La lucha del movimiento indgena por el territorio, lo ancestral, lo pro-
pio, la identidad, la autodeterminacin de los pueblos, el respeto y el cuidado
de la naturaleza, forma parte de las luchas populares en la nacin y en el con-
tinente. El accionar no se ha quedado en lo local ni en lo particular de sus
reivindicaciones, busca tambin una sociedad ms humana, que confronte y
reemplace al capitalismo, independientemente del nombre que se le quiera
dar (socialismo, comunismo, democracia popular, bien vivir). Sociedad que
es necesario construir entre los pueblos y sectores populares del campo y la
ciudad. Respecto a ese futuro, Jos Carlos Maritegui nos deca en 1928:
No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. De-
be ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en
nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.
249
LAS LUCHAS INDGENAS
En Colombia el movimiento indgena del Cauca en los ltimos diez aos
es el que presenta mayor actividad en la movilizacin, con participacin de
decenas de miles de nativos que marchan o se concentran en lugares estra-
tgicos, que obligan a los gobiernos a prestar atencin a sus reclamos por el
incumplimiento de acuerdos que tienen que ver con la restitucin de tierras y
territorios, con la impunidad y la reparacin, con el respeto a su autonoma
y a su organizacin social, con participacin de organizaciones indgenas di-
ferentes e independientes de sus autoridades. El movimiento contina la libera-
cin de la Madre Tierra, y alcanzan recuperaciones que el gobierno de Uribe
Vlez reprimi violentamente durante ocho aos y que contina el actual, que
deja tras de s nuevos muertos y heridos. El movimiento indgena del Cauca
present y difundi en las marchas a Cali y Bogot y por las redes de in for-
macin denuncias de las violaciones de los derechos humanos y del derecho
internacional humanitario, ejecutadas por la fuerza pblica, y de la impunidad
de los crmenes de lesa humanidad.
El caminar la palabra masivamente por carreteras, calles, plazas y uni-
versidades del pas para incitar el debate, la denuncia y la movilizacin por
los grandes problemas nacionales, los identifca como parte de un sujeto que
necesita de la unidad de los sectores populares, sobre todo en las ciudades,
para concretar un proyecto de nueva sociedad y de pas. Junto a ellos han mar-
chado los campesinos, los sin tierra, los cortadores de la caa de azcar en
2005 y 2008, los pequeos mineros artesanales, los ecologistas, los estudian-
tes, los trabajadores: hombres y mujeres del pueblo que buscan una alternati va
a la ignominia de los dominadores; personas todas que quieren la dignidad, la
autonoma y la justicia.
I. CONTEXTO ECONMICO Y POLTICO
El pueblo nasa o paez que habita la zona norte del departamento del Cauca
est integrado por ms de 120 mil personas en un territorio de aproximada-
mente 193 mil hectreas sobre las laderas de las cordilleras central y occiden-
tal. ste es un territorio poco productivo, del cual sus habitantes utilizan slo
una parte para la vivienda y la produccin alimentaria, respetando los bosques,
las fuentes hdricas y los lugares sagrados.
Es importante observar el contexto de la lucha de estos pueblos indge-
nas, partiendo de lo que viene sucediendo en el suroccidente del pas, con-
cretamente en el Cauca y especfcamente en el norte de este departamento en
los ltimos 22 aos. Igualmente deben ser tenidos en cuenta los signifcados
histricos de la fundacin del Consejo Regional Indgena del Cauca y la carac-
terizacin que hace de Colombia la Constitucin Poltica de 1991 como una
250
repblica pluritnica y multicultural. Ello constituye un instrumento legal
que las comunidades utilizan para reclamar derechos ancestrales; es tambin
una opcin que adquiere relevancia en las comunidades negras y el proleta-
riado agroindustrial, los cuales conviven con los indgenas del Cauca y con
ellos comparten el territorio y la lucha por la tierra y por la vida. Juntos, en-
frentan y conminan al Estado al cumplimiento de un sinnmero de acuerdos
y leyes de proteccin (muchas de ellas promulgadas en el periodo colonial) y
al reconocimiento de su autonoma.
Es cierto que la Constitucin Poltica de 1991, que fue el producto de
acuerdos de paz con grupos insurgentes, reconoce a las minoras nacionales, pe-
ro este texto de por s no garantiza el respeto a los derechos de los indgenas y
comunidades negras, a sus tradiciones o a su autonoma, pues an despus de
ha ber sido promulgada, se increment la represin estatal, el genocidio y el
des pojo de los pueblos. Precisamente en el ao en que es proclamada la nue-
va Constitucin, narcotrafcantes y militares ejecutaron la masacre del pueblo
nasa en la fnca El Nilo. Con el paso del tiempo se ha acrecentado la guerra
en el campo, con lo que ha ido en aumento la expropiacin de territorios a
in dgenas y campesinos.
La masacre de El Nilo, en el municipio de Caloto en diciembre de 1991,
marca un precedente en la lucha por la recuperacin de la tierra y el territo-
rio de las comunidades nasa del norte del Cauca. Fue la cuota de sangre ms
alta para el cabildo de Huellas y dems familias de otros cabildos que busca-
ban un pedazo de tierra para vivir sin tener que depender de un patrn y para
poder desarrollarse como comunidad. Fueron decenas de familias agredidas y
20 hroes fueron asesinados, aquellos que se atrevieron a hacer realidad las
1

100 hectreas que el Estado oligrquico haba prometido entregar luego de
acuerdos reiterativamente aplazados a lo largo de 15 aos.
Este crimen logr momentneamente detener la minga liberadora de la
Madre Tierra, pero no impidi que las comunidades indgenas continuaran
organizndose y movilizndose por el respeto a su autonoma y a su terri to-
rio. Durante 14 aos los nasa se ocuparon de recuperar su historia, su memoria,
su cultura, de mejorar su economa, su capacidad poltica y, en lo posible, su
situacin social, como lo venan haciendo desde antes, mediante el reclamo al
Estado de oportunidades para su autodesarrollo a travs de derechos esen cia les
como educacin, salud, seguridad social, asistencia a los infantes, aseso ra
tcnica, as como la aplicacin de un verdadero plan de desarrollo diseado
y administrado por la propia comunidad. A 22 aos de la masacre, el genoci-
dio contina, mientras la poblacin nasa sigue aumentando, al igual que sus
necesidades, a la par que aumenta la exclusin y la indiferencia del Estado
y de la sociedad seorial del Cauca.
251
LAS LUCHAS INDGENAS
El Cauca ha sido desde el periodo colonial un territorio de confictos so
ciales y militares, all se dieron rebeliones indgenas y de esclavos en los
si glos XVII, XVIII y XIX; ha sido territorio estratgico en la lucha por la inde-
pendencia de Espaa, escenario de guerras entre centralistas y federalistas y
en decenas de guerras civiles. En los ltimos 50 aos las organizaciones in-
surgen tes de todas las tendencias y las fuerzas del Estado legales e
ile ga les han mantenido el suroccidente del pas como teatro de operacio-
nes militares. A su vez, los narcotrafcantes juegan un papel importante en la
ampliacin de la frontera agrcola y en la violencia que azota a este territorio
y al pas con la produccin y transformacin de la hoja de coca en cocana,
en la produccin de amapola; pero, sobre todo, en el mantenimiento de una eco-
noma y una sociedad semifeudal en el Cauca.
El problema de la violencia y el despojo realmente no tiene que ver de
forma exclusiva con leyes ni acuerdos, ni con la voluntad poltica de los go-
bernantes; es en la formacin econmica y social de la nacin colombiana
donde se encuentran las causas de la injusticia y la violencia. En la sociedad
se orial del Cauca opera una oligarqua aristcrata heredera de la enco-
mienda y la mita que conserva la estructura colonial de la propiedad con ba -
se en la concentracin de la tierra y en la servidumbre de las comunidades
indgenas y negras en la produccin de monocultivos como la caa de azcar,
la palma aceitera, la ganadera y la minera. No ha sido fcil. Los indgenas de
ms edad recuerdan los asesinatos que se han dado desde los aos cuarenta,
con matanzas repetidas que duraron casi hasta los aos sesenta del siglo pa-
sado. En ese entonces llegaba la pajaramenta (paramilitares al servicio de
los terratenientes) le meta candela a las casas y desplazaba a la gente; de esta
forma indgenas entrevistados entre junio y julio de 2012, relataron los suce-
sos del periodo de la violencia que se recrudeci en Colombia el 9 de abril
de 1948 con la muerte de Jorge Elicer Gaitn, quien vena denunciando va-
lerosamente las atrocidades de la oligarqua en las masacres de comien zos
del siglo XX.
El departamento del Cauca est ubicado en la zona suroccidental del pas
entre las cordilleras Central y Occidental y el ocano Pacfco. Es un territo
rio de topografa de valles donde se encuentran las tierras ms frtiles y
altas montaas que contienen selvas, pramos, volcanes y nevados. Desde la
conquista espaola, los terratenientes han desplazado violentamente a las co-
munidades indgenas hacia las montaas y reas estriles, quedndose ellos
con las ms productivas tierras de los valles.
La economa del Cauca est basada principalmente en la produccin agrcola
y ganadera, la explotacin forestal, la actividad pesquera y el comercio. La agri-
252
cultura se ha desarrollado y tecnifcado en el norte del departamento; sus
principales cultivos son la caa, caa panelera, maz tradicional, arroz, maz tec-
nifcado, pltano, fque, yuca, papa, coco, sorgo, cacao, man y palma africa-
na. En la regin del Pacfco se extrae oro, plata y platino. Otros minerales no
preciosos que se explotan son azufre, asbesto, caliza, talco, yeso y carbn. La
industria fabril se ubica en Popayn, Santander de Quilichao, Puerto Tejada con
fbricas de productos alimenticios, bebidas, lcteos, papel, empaques, trans-
formacin de la madera, industria azucarera y elaboracin de impresos para la
exportacin. Los centros de mayor actividad comercial son Popayn, Santander
de Quilichao, Pata (El Bordo), Puerto Tejada, Piendam y Corinto.
1
La voracidad fnanciera, la extensa minera expoliadora de recursos na-
turales y energticos por parte del capital transnacional, ha implicado el des-
plazamiento y el genocidio de quienes ocupan los territorios escogidos para
estas actividades y para los megaproyectos en infraestructura que son nece-
sarios para la exploracin, la operacin, la extraccin y el transporte de esos
recursos hacia las metrpolis. Tambin, y como parte de la estructura econ-
mica y social, tanto el latifundio, como el gamonalismo y el narcotrfco son
actores que participan histricamente del despojo a campesinos y a comuni-
dades indgenas y negras en el Cauca y en Colombia.
En la actualidad, con la poltica neoliberal, tambin quieren las transna-
cionales de la gran minera apropiarse de los parques naturales y las montaas
donde se encuentra gran cantidad de minerales de uso industrial. Los luga-
res sagrados indgenas son los sitios en donde se encuentran las fuentes de
la valiosa agua natural que quieren privatizar y exportar, pues all nacen los
cinco ros ms importantes del pas, que conforman la llamada estrella hi-
drogrfca.
El Cauca es un territorio de inmensas riquezas naturales y culturales, un
lugar estratgico econmico y militar. Ms de 60% de sus habitantes son ind-
genas y negros; cerca de 80% de su poblacin vive en la pobreza; faltan la
vivienda digna, el empleo, la salud, la educacin, las vas de comunicacin
y los servicios pblicos, sobre todo en la costa pacfca, donde habitan campe
sinos, comunidades negras e indgenas. La principal rea de produccin agro-
industrial y comercial est ubicada al norte del departamento del Cauca
II. ORGANIZACIN
A pesar de la consolidacin de la sociedad capitalista, los pueblos indgenas
tienen unas estructuras polticas y sociales propias; algunas de ellas son an-
1
Gobernacin del Cauca.
253
LAS LUCHAS INDGENAS
cestrales y otras han sido impuestas por los espaoles, como el resguardo
de ca rcter territorial y el cabildo como organizacin poltica, empleadas para
ex plotar su fuerza de trabajo y despojarlos de sus riquezas materiales y cultu-
rales, entre ellas la tierra. Despus de la colonia los indgenas nasa invirtieron
los conceptos y usos de esas estructuras, al convertirlas en instituciones pro pias
que les han permitido iniciar un proceso de unidad para recuperar sus terri-
torios, culturas y su autonoma poltica y econmica. Tambin han desa rro-
llado conceptos y mtodos diferentes de hacer poltica, que se alejan de los
mtodos occidentales arraigados en las organizaciones de izquierda y re-
vo lucionarias, pero sobre todo predominantes en los polticos, intelectuales y
dirigentes de la oligarqua colombiana, pues sus organizaciones no son equi-
valentes a partidos polticos de grupos o de sectores de clase, sino que son
instrumentos de gobierno comunitario, como la guardia indgena y un sis te ma
de justicia propio, que contribuyen al logro de los objetivos de sus co mu-
nidades.
Como pueblos, las comunidades indgenas no slo han conservado orga-
nizaciones impuestas en la colonia, sino que, en el proceso de la lucha por la
tierra, han construido formas de resistencia como fue el movimiento guerri-
llero Quintn Lame, que actu en los aos ochenta del pasado siglo, y luego
depuso las armas y se desintegr junto a otras organizaciones insurgentes
(EPL, M-19, PRT y un sector del ELN), como resultado del Proceso de Paz
iniciado con el gobierno de Belisario Betancourt. Estas ltimas organizacio-
nes y las FARC tuvieron alguna incidencia en sectores campesinos e indgenas
del Cauca, aunque, en general, estos ltimos han conservado independencia
poltica e ideolgica. A pesar de que el dominio religioso de la Iglesia catli-
ca contina, ltimamente proliferan tambin otros credos que promueven la
docilidad y el conformismo, para tratar as de frenar la lucha por la tierra y
la autonoma, papel que igualmente cumplen los partidos y grupos polticos
de la oligarqua.
Han sido varias las organizaciones creadas a lo largo de aos de lucha:
el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC-1971), el movimiento Quin-
tn Lame, el Movimiento de Integracin Comunitaria MIC, las Ligas Agra-
rias constituidas en Corinto, la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del
Cauca (ACIN), la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC-1985),
los Defensores del Territorio. Es de destacar la Minga de Resistencia Social
y Comunitaria, a partir de 2004, integrada inicialmente por organi zaciones
indgenas, campesinas y populares del Cauca que promovi la marcha a Cali
denominada Minga por la Vida, la Justicia, la Alegra, la Autonoma y la
Libertad de los Pueblos, con una propuesta para construir mecanismos y
es trategias de resistencia y soberana. A esta movilizacin se sumaron comu-
254
ni dades negras, estudiantes y sectores populares de la ciudad y en ella parti-
ciparon cerca de 80 mil personas. Como resultado de estas acciones surgi el
Mandato Indgena y Popular del 18 de septiembre de 2004, propuesta que
condujo a la creacin del Congreso de los Pueblos. Esta organizacin nacio-
nal, que agrupa a ms de 200 organizaciones polticas y sociales de todos los
sectores populares del campo y la ciudad, ha sido marco de discusin y de
unidad popular en el que se han celebrado encuentros temticos sobre las pro-
blemticas de los pobres y del pas, que tratan de legislar en forma de manda-
tos y buscan una dualidad de poderes que conduzca a una hegemona popular.
Simultneamente se construye a nivel nacional el movimiento amplio
Marcha Patritica que busca la unidad popular contra la oligarqua y el ac-
tual modelo econmico, junto al Congreso de los Pueblos y al Polo Democr-
tico Alternativo, en los que tambin participan comunidades indgenas. Todos
coinciden con el movimiento indgena en la necesidad de una solucin pol-
tica negociada al conficto social y armado que por ms de sesenta aos so
por ta el pueblo colombiano.
El 30 de abril y los das 1 y 2 de mayo de 2010 se congregaron cerca de
mil indgenas, de diferentes regiones del Cauca incluso de otros territorios
indgenas del pas, adems de campesinos, estudiantes y lderes de otros sec-
tores sociales, para la realizacin del Primer Congreso del Movimiento de los
Sin Tierra Nietos de Manuel Quintn Lame, en Santander de Quilichao (nor-
te del Cauca). Este movimiento incluye a indgenas, campesinos y jornaleros
sin tierra con el objetivo de generar un espacio de refexin alrededor de te
mas sociales, polticos y econmicos. A este primer congreso asistieron en
total representantes de 67 organizaciones, al igual que fundadores del CRIC,
evento con el que se cuestiona a la dirigencia indgena comprometida con el
modelo estatal.
Sin embargo, con el transcurrir de la lucha, muchos indgenas se cuestio-
naron el papel de sus organizaciones y los objetivos reales de sus autorida-
des, pues en muchos casos las directivas (CRIC y ACIN) se han convertido en
instrumentos de conciliacin y en apndices del poder oligrquico. Por ello
algunos sectores indgenas del norte del Cauca han desobedecido a sus au-
toridades, buscando cambiar las prcticas entreguistas que promueven la co-
rrupcin y la divisin de las comunidades. Algunos dirigentes han reproducido
el sistema de valores burgueses en sus comunidades, al hacer ostentacin de
su poder con cosas como autos, casas y lujos, y han mostrado una actitud des-
pectiva y no solidaria hacia los comuneros que viven en la pobreza; incluso
han colaborado con los organismos represivos del Estado denunciando a los
comuneros que critican sus actuaciones y a quienes se niegan a obedecer sus
rdenes, o a apoyarlos.
255
LAS LUCHAS INDGENAS
III. MOVILIZACIN Y ACTIVIDAD POLTICA
La lucha por la liberacin de la Madre Tierra no es slo indgena, pues siem-
pre los sectores populares del campo han luchado por la tierra y el territorio.
En los aos sesenta y setenta del pasado siglo, campesinos e indgenas, ante el
incumplimiento de la reforma agraria propuesta por el Estado, lograron la re-
cuperacin de gran cantidad de tierras en todo el pas con la consigna de la
tierra para el que la trabaja. En este proceso se han forjado alianzas entre in-
dgenas, campesinos y comunidades negras y en lo que va de este siglo, los
indgenas del Cauca, en medio del conficto armado que en general repre-
senta la eliminacin del campesinado y el despojo de sus tierras, han vuelto
a reclamar y a recuperar, en la medida de sus posibilidades, la liberacin de la
Madre Tierra; sin embargo esta lucha ha tenido su precio en la prdida de mu-
chos miembros de la comunidad nasa en los ltimos 21 aos.
En el ao 2005, indgenas del norte del Cauca reiniciaron la liberacin
de la Madre Tierra con la accin directa de la comunidad, luego de serias dis-
cusiones entre sectores de base y autoridades sobre la necesidad de ampliar
su territorio y el espacio productivo para los jvenes y futuras generaciones, y
ante el incumplimiento del Estado de los compromisos frmados desde an tes
de la masacre de El Nilo. Ni los directivos de la ACIN ni del CRIC estu vie ron de
acuerdo con estas acciones, y se vieron abocados a intervenir, cuando ya
eran un hecho las recuperaciones en las haciendas Japio y La Emperatriz, en-
trando a conciliar y a obligar a los comuneros a desalojar los terrenos. sta
ha sido otra derrota del movimiento indgena que fue fraguada desde adentro
y que desmoviliza y divide a la comunidad.
Desde los aos noventa las movilizaciones de comunidades y autorida-
des indgenas buscaban dilogos directos con los administradores del Estado.
En el ao 2008 lograron, mediante la presin ejercida por las comunidades
indgenas, y apoyados nacional e internacionalmente, por los pueblos, sentar
a la mesa al entonces presidente lvaro Uribe y su equipo de gobierno, en La
Mara (territorio indgena), para discutir nuevamente los acuerdos incumpli-
dos. Posteriormen te en Cali acordaron reunirse con el presidente Uribe, pero
los indgenas se retiraron luego de esperarlo tres horas. Para restablecer el
dilogo, el mandatario tuvo que subirse a un puente peatonal donde fue abu-
cheado por la poblacin y le fue negada la palabra. Los indgenas llegaron
a Cali el sbado, luego de una marcha de cuatro das desde sus territorios. Ame-
nazaron que, si la situacin no se resolva en la capital del valle, podran
marchar a Bogo t. Mientras esto suceda, algunas casas de sus resguardos fue-
ron incendiadas, accin en la que se dice participaron integrantes de la fuerza
pblica.
256
El 19 de julio de 1992, como preludio de las celebraciones de los 200
aos del Grito de Independencia, se reunieron en Bogot representantes
de las diversas regiones y comunidades del pas para dar inicio a la reali-
zacin de un Congreso de los Pueblos, ente paralelo al ofcial y con la inten
cin de legislar. Igualmente el 20 de julio, de los cuatro puntos cardinales
del pas lle garon a la capital ms de seis mil manifestantes para dar cumpli-
miento a la Marcha por la Independencia, siendo sta la primera vez que
la izquierda decidi conmemorar las fechas patrias por fuera de las acti-
vidades ofcialistas. Marchas similares se cumplieron en las principales ciu-
dades del pas.
Adems de grandes movilizaciones, los indgenas del norte del Cau ca
rea lizaron un ejercicio de democracia popular: la consulta sobre el Tratado de
Libre Comercio con Estados Unidos, convocada por los cabildos indgenas
el 6 de marzo de 2008, en los municipios de Jambal, Toribo, Silvia, Cal-
dono, Inz y Pez. De 68

448 potenciales votantes, participaron 51 330 per-
sonas. El 98% recha z el TCL y tan slo 691 votos le fueron favorables. A
pesar de ser esta accin una muestra del sentir popular, el gobierno nacional
sigui adelante con la frma del lesivo tratado. Fue un evento ejemplar de demo
cracia, ampliamente difundido mediante asambleas previas, adems de haber
sido una forma de rechazar las polticas entreguistas de los gobiernos. Des-
graciadamente, no tuvo igual respuesta del resto del pueblo colombiano, pero
fue un indicador de la autonoma creciente en las comunidades del norte del
Cauca.
El 12 de octubre de 2008 los indgenas tomaron la va panamericana en
Piendam con el fn de reiterar sus peticiones y protestar contra la violencia
como nica respuesta a sus demandas y al incumplimiento de los acuerdos
de 2004 entre la Minga y el gobierno nacional y la denuncia de la muerte de
Edwin Legarda en un retn de las fuerzas militares. Durante conversatorios
en conmemoracin del 12 de octubre, se concret la liberacin de la Madre
Tie rra, proceso que involucr consultas a las directivas de la ACIN en la zo na
del nororiente de Caldono, que debata entre salir y hacer concentraciones y
sensibilizaciones. En ella se evaluaban los resultados de las dos marchas de
Santander y Cali. Como no se encontraban sufcientes respuestas a esas ac-
ciones, los comuneros decidieron comenzar las tomas de las fncas Japio y La
Emperatriz, en Caloto.
Los pueblos indgenas de todo el pas se han movilizado por las mismas
razones que lo hacen los nasa. En noviembre de 2008, ms de diez mil ind-
genas se concentraron en Bogot, como culminacin de una marcha de los
zenes, los kamkuanos, los wiwas y los wayes que marcharon desde Rioha-
cha, en la costa norte; a ella se unieron el pueblo bar, que recorri la carre-
257
LAS LUCHAS INDGENAS
tera entre Tib y Ccuta, en el nororiente del pas, ms de 1 200 nasa, pijaos y
embers cham que tomaron un trecho de la carretera Panamericana y los
na sa, los guambianos, paez, yanakonas y kokonucos que se concentraron en
La Mara, Piendam, en el suroccidente. Esta marcha recoge los intereses de
1

350

000 indgenas de diversas comunidades.
Debido al recrudecimiento del conficto blico en los territorios del nor-
te del Cauca, los dirigentes del CRIC convocaron el 20 de julio de 2011 a una
Minga de resistencia por la autonoma y armona territorial y por el cese de
la guerra. Consecuentes con este mandato hicieron varias reuniones con
co mandantes del ejrcito ofcial solicitando el abandono de los territorios usa
dos como escenario de guerra; el incumplimiento de estas solicitudes llev
a los indgenas, tan slo con las armas de los bastones de mando, a rodear a los
militares, deshacer las trincheras y sacarlos de la zona como ocurri en el ce-
rro Berln. Aunque la guerra contina a travs de los medios ofciales median te
la difamacin y clasifcacin de los indgenas como guerrilleros y auxilia-
dores, hoy los indgenas del norte del Cauca enfrentan polticamente al Estado
y reclaman su autonoma y el respeto a su territorio, exigiendo a los actores
armados ejrcito, insurgencia, mercenarios y mafas paramilitares el
de salojo de sus territorios como escenarios de guerra.
En la bsqueda por recuperar tierra, territorio y autonoma, indgenas de
varias regiones del pas y del Cauca han incursionado en la poltica ofcial:
han participado en elecciones para alcaldas, gobernaciones y asambleas de par-
tamentales, concejos y congreso por circunscripcin nacional desde donde
se administran los recursos que suministra el Estado a los entes territoriales,
donde se generan y aprueban la leyes, en el caso del Congreso; adems, han
obtenido cargos y curules en sus territorios a nombre de partidos de derecha,
de izquierda y la Alianza Social Indgena (ASI). Estos funcionarios no han lo-
grado hacer efectivos los reclamos de sus comunidades, pues stas perma-
necen en las mismas condiciones de pobreza y exclusin. La mayora de es tos
voceros se han acomodado y adquirido los mismos vicios de los represen-
tantes de la oligarqua. Esto origina una ambigedad en torno a su autonoma
y al papel del Estado que los oprime, los reprime y los excluye, porque no se
defne cul es la autoridad que rige en esas comunidades.
Por otro lado, ha primado la concepcin indigenista en la mayora de sus
autoridades y dirigentes, que ha impedido el establecimiento de alianzas s-
lidas con otros sectores populares del campo y la ciudad. Esta visin etno cn-
trica, sectorial o gremialista se da en todos los movimientos sociales en todo
el territorio nacional, aunque lo indgena en los ltimos 15 aos ha ido adqui-
riendo respeto y admiracin nacional e internacional.
258
IV. LA MEMORIA Y EL HACER
Para renacer como pueblo los nasa han caminado sobre las huellas de Quin-
tn Lame, su lder insigne que despert a los pueblos indgenas del pas, para
abrir nuevos caminos y construir un futuro de dignidad. Los nasa o paez, jun-
to con los pijaos, han sido de los pocos pueblos que han conservado su esp ritu
rebelde frente al colonialista, al terrateniente y hoy contra los neocolonialis-
tas europeos y estadounidenses. El lder indgena Manuel Quintn Lame dio
a conocer sus ideas tambin a travs de la produccin literaria, difundi la ley
89 de 1890 que deca que la tierra era de los indgenas, que nos la haban ro-
bado. De esos mandatos, el 24 de febrero de 1971 en Toribo, siete cabildos
e igual nmero de resguardos indgenas crearon el Consejo Regional Ind-
gena del Cauca (CRIC) y nombraron el Primer Comit Ejecutivo; pero no
pudo funcionar debido a la represin de los terratenientes y a la poca organi-
zacin en la poca. En septiembre de ese mismo ao se realiz en Tacuey el
Segundo Congreso del CRIC, en donde se defnieron los puntos del programa
poltico cuyas exigencias constituyeron el eje del movimiento y donde se re-
tomaron enseanzas de lderes como La Gaitana, Juan Tama y Manuel Quin-
tn Lame, con lo cual las comunidades indgenas fortalecimos nuestras
luchas bajo la exigencia de lograr la aplicacin de la ley 89 de 1890 a la luz
de los puntos de la Plataforma de lucha del Consejo Regional Indgena del Cau ca
(CRIC), expuesta en el ao de su creacin:
As, Tierra, Unidad, Cultura y Autonoma son los principios que explican
y justifcan el surgimiento del CRIC, cuya plataforma de lucha es la siguiente:
1) Recuperacin de las tierras de los resguardos.
2) Ampliacin de los resguardos.
3) Fortalecimiento de los cabildos indgenas.
4) No pago de terraje.
5) Conocer las leyes y exigir su justa aplicacin.
6) Defender la historia, la lengua y las costumbres.
7) Formar profesores indgenas para que eduquen de acuerdo a la si-
tuacin indgena.
8) Impulsar las organizaciones econmicas comunitarias.
9) Fortalecer y preservar los recursos naturales.
10) Reorganizar la familia nasa segn requerimientos del plan de vida.
La lucha indgena del Cauca sirvi de base para que en el resto del pas
los dems pueblos tambin impulsaran sus reivindicaciones y esta nue va di-
259
LAS LUCHAS INDGENAS
nmica llev a que en 1985 se creara la Organizacin Na cional Indgena de
Colombia (ONIC), la que comenz a trabajar con la siguiente plataforma:
1) Defensa de la autonoma indgena.
2) Defensa de los territorios indgenas, recuperacin de las tierras usur-
pa das y la propiedad colectiva de los resguardos.
3) Control de los recursos naturales situados en los territorios indge nas.
4) Impulso a las organizaciones econmicas y comunitarias.
5) Defensa de la historia, cultura y tradiciones indgenas.
6) Educacin bilinge y bicultural bajo el control de las autoridades in-
dgenas.
7) Recuperacin e impulso de la medicina indgena y exigencia de pro-
gramas de salud acordes con las caractersticas sociales y cultu rales de
las comunidades indgenas.
8) Exigir la aplicacin de la ley 89 de 1890 y dems disposiciones legales
favorables a los indgenas.
9) Solidaridad con las luchas de todos los pueblos explotados y opri-
midos.
El proceso de recuperacin de la tierra empieza con la recuperacin de la
memoria, con el reconocimiento de su situacin de servidumbre (terraje) a
los terratenientes, tambin con la bsqueda de elementos ideolgicos y po l-
ticos que permiten pasar de la pasividad a la accin reivindicativa, a la au-
toconciencia en el pensar y el hacer colectivo; con el rescate de la dignidad,
la identidad y de la autonoma. En este proceso son protagonistas la mujer
como lo fue la cacica Gaitana contra el europeo invasor y los jvenes
que lideran, dirigen y participan en la lucha.
Los comentarios de los comuneros ilustran la situacin que se vivi:
[] yo fui gobernador en el 47 deca l, yo fui gobernador pero era mandade-
ro de la iglesia y del terrateniente, deca l, fui gobernador fui capitn, yo era
el que sacaba la gente de las comunidades para que le trabajaran al rico deca l
y tambin recoga limosna para traerle al sacerdote deca l (ngela).
La represin ha sido una constante, tal que hasta los libros de la reforma
agraria se tenan que leer en la clandestinidad: Nos veamos a escondidas en
un cafetal porque era muy peligroso reunirse, porque si venia alguien ac y
avisaba que nos estbamos reuniendo nos podan mandar para la crcel.

La educacin ha sido una permanente preocupacin del pueblo nasa. El
CRIC publicaba un peridico llamado Unidad Indgena, en el que se informa-
ba sobre lo que estaba pasando en otras regiones. Esta publicacin sirvi para
260
iniciar el proceso de conscientizacin de liberacin de la Madre Tierra, lu-
cha que en Coconucos se daba directamente contra el arzobispo de Popayn,
quien tena inmensas tierras en la zona centro.
Histricamente, el Programa Poltico ha trabajado la importancia de la re-
cuperacin del saber ancestral, y el valor que representa la sabidura de los
mayores, a los cuales se les compara con libros que tiene la comunidad para
consulta permanente. En este sentido se ha actuado para contrarrestar la pe-
netracin ideolgica, y fortalecer la identidad con sus conceptos de autonoma,
colectividad e integralidad.
Hoy los nasa y otros pueblos en el Cauca tienen varias emisoras comu-
nitarias y portal web, adems de algunos peridicos: todos ellos medios que
les permiten informar, educar, denunciar y organizar a sus comunidades y a la
movilizacin. Adems, han realizado foros y talleres sobre comunicaciones,
se proponen integrar la Universidad Indgena y participan en la elaboracin de
una propuesta pedaggica, partiendo de su experiencia y exigencia de una
educacin bilinge, en la que prime su historia, su cosmovisin y su lengua
ancestral. Son un pilar en la construccin de una propuesta de unidad popu-
lar que inicia con su participacin en el Congreso de los Pueblos
V. UNIDAD Y DIFERENCIA
Hay que tener en cuenta que el movimiento indgena colombiano no es ho-
mogneo: est integrado por ms de 60 pueblos, la mayora con sus propias
lenguas; no est localizado en un solo territorio, sino que est distribuido en
diferentes zonas del pas y tienen posiciones polticas frente al papel del Es-
tado; incluso dentro de un mismo territorio indgena, dentro de un mismo pue-
blo se dan posiciones diferentes, algunas de colaboracin con el rgimen,
mientras que otras conservan su carcter rebelde y el reclamo de sus derechos
ancestrales y actuales como en el caso del pueblo nasa. ste est localizado
en su mayora en el Cauca y el Putumayo y reclama un territorio junto a otros
pue blos como los guambianos o misak, ingas, cofanes, que, aunque reduci-
dos y perseguidos, siguen en pie de lucha.
La composicin social del pueblo nasa es diversa, en ella encontramos
comuneros que desarrollan su vida econmica y social en grupos de su comu-
nidad, otros se comportan como campesinos con ttulos de propiedad indivi-
dual sobre la tierra y sus instrumentos de trabajo, otros son proletarios que no
poseen tierra (trabajan en las fncas de los terratenientes o en los ingenios),
generalmente desorganizados y aislados de su comunidad. Algunos de estos
ltimos se vinculan a los procesos sociales, se mueven dentro y fuera del te-
261
LAS LUCHAS INDGENAS
rri torio buscando la forma de subsistir como jornaleros, algunos no pierden el
vnculo con su comunidad ni su espritu de lucha y regresan, otros emigran a
las ciudades y se establecen en la periferia de las ciudades como obreros o co-
mo pequeos comerciantes, muy pocos logran ingresar a la universidad. Con el
paso del tiempo, algunos miembros de la comunidad se dispersan, pero los n-
cleos de la comunidad mantienen la tradicin de lucha.
Como pueblo, los nasa tienen visiones y diferencias polticas internas que
se plasman en las maneras en que asumen compromisos, toman decisiones,
debaten polticamente y logran sus objetivos. En este caso observamos la lu cha
ideolgica de las dirigencias y de las bases buscando alternativas en la con-
duccin del movimiento, aprendiendo de cada experiencia, creando organiza-
cin. Aunque las autoridades indgenas se empean en dirigir las luchas y en
ser mediadores o negociadores en los confictos que les ataen como comu-
nidades territoriales, las grandes movilizaciones en los ltimos aos han sido
orientadas por sectores de base, muchas veces en contra de los mandatos de
sus autoridades, que han terminado cumpliendo el papel de representantes es-
tatales, que reprimen y persiguen a sus comunidades.
Ante las negativas para acompaar la recuperacin de la tierra, por parte
de las directivas y de algunos gobernadores de cabildos y de organizaciones
ya ofcializadas como el CRIC, la gente hizo esta refexin: Siempre lo que
hemos ganado y lo que tenemos hasta hoy ha sido hecho por las mismas fa mi-
lias, los que hemos luchado y no han sido los lderes ni la dirigencia; hagamos
lo mismo y el proceso nos ir diciendo.

Con la participacin del Movi-
miento de los Sin Tierra y de Nietos de Manuel Quintn Lame, se decidi
empezar por la fnca El Malabrigo, situada al lado de La Emperatriz: all se
hizo el lanzamiento del movimiento.
En las reclamaciones y recuperaciones de la tierra por los nasa del norte
del Cauca se ha contado con el apoyo de algunos gobernadores y de ex go-
bernadores de cabildos, mdicos tradicionales y otros lderes mayores que han
estado en las luchas desde los aos sesenta y setenta. Algunos comuneros
han propuesto que los cabildos compren las tierras con los aportes de las trans-
ferencias que hace el Estado, para que luego ste las entregue; pero las con-
diciones que impone el Estado impiden que esto sea as; adems la plata que
llega para todos los habitantes es poca y no alcanza. Otros propo nen que el
gobierno compre la tierra y la asigne a travs de INCODER, como se ha hecho
en algunas ocasiones, pero tampoco cumple.
En la lucha por la tierra, a pesar de tener identidad en las causas de la
expropiacin terrateniente, la violencia y la pobreza, los sectores populares
del campo han entrado en contradicciones y hasta en enfrentamientos en la
forma de recuperar y mantener la posesin comunitaria de la tierra, como viene
262
aconteciendo entre indgenas, afrodescendientes y campesinos, con hechos
como el problema con la hacienda San Rafael en el municipio de Santander de
Quilichao, el de la fnca Los Naranjos en el municipio de Cajibo, lmites con
el municipio de Totoro, adems de lo que sucede en la fnca Filigrana entre
otras. En estos hechos ha habido heridos y se han generado enemistades en-
tre las comunidades. No se considera lgico que entre los sectores populares
oprimidos y vctimas de terratenientes y capitalistas, se d al conficto social,
el mismo tratamiento violento que hacen el Estado y la sociedad bur guesa.
VI. CONCLUSIONES
La bandera de la resistencia indgena en la actualidad est soportada por dos
elementos fundamentales: la lucha por la tierra y el territorio, y la recupera-
cin de sus culturas; que enfrentan, exigiendo al Estado el cumplimiento de
un sinnmero de acuerdos y el reconocimiento de su autonoma. El movi-
miento indgena, igual que otros sectores populares, sigue siendo reprimido,
dejando, como nica respuesta del Estado, nuevos muertos y heridos cada da.
En medio de la persecucin y de la muerte contra los que defenden su
dignidad en todo el pas, los indgenas del norte del Cauca continan cons-
truyendo su presente y su futuro con su cultura y su economa, que pasan de
lo ancestral a los proyectos de desarrollo integral, a las empresas comunita-
rias, al cooperativismo, a las asociaciones de productores. Ello contribuye con
la construccin de un proyecto poltico de todos los pueblos rurales y urba-
nos para alcanzar la libertad, la justicia social, la dignidad y la autonoma de
todos y cada uno de los colombianos y colombianas. Eso en el ao 90-91, se
empez a trabajar el proyecto educativo, el proyecto integral; ya en Jmbalo
y Toribio venan trabajando el proyecto nasa, el Proyecto Global; entonces ac
Huellas cre el proyecto integral.
Los siguientes programas de desarrollo comunitario y nuevas asociaciones
de economa solidaria y comunitaria participan con la mejora de sus con di cio-
nes sociales.
Hoy ARISA, en el municipio de Santander tiene dos cultivos de caa en compa-
a con comuneros y hemos mirado la necesidad que sigue teniendo la gen te
en la parte productiva y en cmo trabajar [] que la misma gente produzca,
producir para la alimentacin de nosotros, de las comunidades, de nuestros hi-
jos y tambin para sacar hacia afuera.
Proyecto nasa Toribio, Tacueyo y San Francisco (1980).
Proyecto Global Municipio de Jmbalo (1987).
263
LAS LUCHAS INDGENAS
Proyecto Unidad Paez, Municipio de Miranda (1990).
Proyecto Integral, Resguardo de Huellas Municipio de Caloto (1990).
Proyecto Cxacxawala, Municipio de Corinto (1991).
Proyecto Yulucx, Municipio de Santander de Quilichao (1991).
Proyecto SatFxine Kiwe, Municipio de Buenos Aires (2002).
Es contradictorio que algunos sectores indgenas hagan contratos de explo-
tacin o de arrendamiento con terratenientes y empresas agroindustriales (in-
genios azucareros) y mineras, o con empresas transnacionales como Cartn
de Colombia, que explotan a los trabajadores y destruyen el medio ambiente.
Ello pretende el actual gobierno con su Ley de Restitucin de Tierras: que se
luche por la liberacin de la Madre Tierra y se produzca para las trans na cio-
nales de los alimentos utilizando insumos qumicos agrotxicos, como algu nas
comunidades lo vienen haciendo no slo en el Cauca sino en otras regiones del
pas. La poltica de importacin de alimentos contribuye a la extranjerizacin
de la tierra y al ensanchamiento del latifundio y el monocultivo, reduciendo
las posibilidades de desarrollo de las comunidades indgenas y campesinas,
adems de la prdida de soberana alimentaria. Del mismo modo, como otros
sectores populares, algunas comunidades indgenas apoyan y eligen a gober-
nantes nacionales y departamentales y a parlamentarios terratenientes racis-
tas y asesinos, que dividen al movimiento indgena, mientras piden al Estado
capitalista que los proteja y les respete sus territorios.
Los nasa del norte del Cauca se encuentran en una encrucijada que los
obliga a tomar determinaciones de carcter estratgico para el presente y el
futuro, tanto en lo poltico, como en lo econmico. Los ms claros polticamen-
te no se plantean su unidad aislados del contexto econmico, social y pol-
tico del pas, sino que piensan que su lucha por la tierra debe ser tanto en el
campo como en las ciudades, que los pueblos urbanos contribuyen y forta-
lecen la lucha de indgenas, campesinos y negros, que los factores determi-
nantes en su lucha por el territorio, la dignidad y la autonoma radican en la
economa, la educacin y la unidad de la familia. La sufciencia alimentaria
dentro del concepto de soberana alimentaria es un objetivo a alcanzar
para poder sostener la liberacin de la Madre Tierra y para el desarrollo de
la comunidad. Los nasa ven la necesidad de aunar conocimientos occiden-
tales con los saberes ancestrales, la comunicacin de esos saberes de los ma-
yores a los jvenes para construir su liderazgo social, para el rescate de la
dignidad como personas y como pueblo. Realmente estos indgenas se conci-
ben como un sector social autnomo con mltiples relaciones polticas so-
ciales y culturales en el contexto nacional e internacional, sin por ello per der
su esencia.
264
Estas preocupaciones son temas de discusin y accin que slo los in-
dgenas pueden defnir autnomamente. Las comunidades indgenas no son
ratones de laboratorios de grupos polticos, transnacionales, Estados y ONG
nacionales e internacionales. Su participacin en igualdad de derechos con los
dems pueblos que conforman la nacin colombiana es fundamental para
el desarrollo de un movimiento revolucionario anticapitalista humanista, en la
construccin de nuestro bien vivir.
APNDICE
Entrevistas con Mara Soledad mujer indgena
de la etnia nasa, lder comunitaria por conviccin y oriunda del
municipio caucano de Caloto y con Jos Asuncin
lder indgena nasa y luchador incansable
MARA SOLEDAD
En la niez yo tuve muchas difcultades porque mis padres fueron persegui-
dos, por ejemplo, hubo una matanza, cuando llegaba la pajaramenta le me-
tan candela a las casas y desplazaban la gente, amarraba a la gente, mucha
gente se fue hacia el Naya porque empez la matanza, los ricos tenan muchos
cafetales por all, mucha gente fue asesinada como indgenas, por ejemplo
llegaba a las casas con costales pidiendo caf para hacer festa y el que no
quera dar pues era perseguido, entonces mis paps fueron perseguidos y mu-
cha gente sali y mis paps no se fueron porque mi mam era mdica y mi
pap deca que hay que trabajar hay que refrescar hay que utilizar la medici-
na tradicional para que no nos mataran y fue as como resistimos en la re-
gin, entonces empieza ese cuento de que la tierra es de nosotros [].
Cuando ya empezaron a llegar la persona a orientar que mire que esto,
ya nos trajeron libros, libros de Manuel Quintn Lame, que la ley 89 de 1890
que deca que la tierra era de los indgenas, que nos la haban robado, ya mis
hermanos y otras personas dijeron, no mire que estas tierras son de nosotros
y nosotros pagando al rico, ah fue cuando se empez a pensar en cmo re-
cuperar las tierras [].
[] entonces, empez todo ese proceso de reunin con la gente, aclarar
a la gente y como todo el mundo en esa vereda y las otras veredas aledaas
que son la vereda de Huellas, Arrayan, ramos como las veredas ms unidas
y nos unimos ah, yo era la que saba leer y escribir bien, entonces creamos un
grupo de estudio y empezamos a leer lo de Quintn Lame porque lo de Quin-
265
LAS LUCHAS INDGENAS
tn Lame habla una historia muy buena de todo lo que l hizo, luch por las tie-
rras, recorri todo el Cauca, toda esa serie de cosas, entonces como que nos
prendimos de todos esos ideales de Manuel Quintn Lame y el orientador de-
ca: de esos mandatos que quedaron surge el CRIC, entonces ya se habla ba
del Consejo Regional Indgena del Cauca, que con siete puntos, los cuales lo
primero era recuperar las tierras, ampliar los resguardos y que crear autori-
dad indgena, entonces fue fcil unifcar toda esta gente, entonces ya empe
zaron a decir hay que luchar [].
Y desde el CRIC (Consejo regional del Cauca) llegaba un peridico que
se llamaba Unidad Indgena, tambin leamos todo lo que estaba pasando en
otras regionales, pero todo era a escondidas porque nos podan mandar a la
crcel y as empezamos, as se empez todo ese proceso [].
[] y empez de ah todo ese proceso de la lucha por la tierra y pues
los hombres y los que podan ir pues se iban para una parte o para otra, que
se iban para la zona centro decan que era que haba una lucha muy dura all
con la gente de Coconuco, porque estbamos luchando directamente con el
arzobispo de Popayn, porque el arzobispo de Popayn tena inmensas tie-
rras en la zona centro, que son los Coconucos y todo eso, entonces de ac se
fue un buen nmero de gente para apoyar all, y llegaba mi marido deca: all
la lucha es directamente con la iglesia, y ni se sabe cmo nos va ir, porque
ellos haban metido el ejrcito, estaban en la crcel mujeres con nios, todas
familias enteras estaban en la crcel, entonces decan, ac va pasar lo mismo
pero haba que seguir luchando [].
Se empez el proceso de la lucha por la tierra ms que todos los hom-
bres, yo apoyaba a veces desde la cocina ayudando a preparar los alimentos,
el tinto y pues me fui enterando de muchas cosas por ayudarles a la dirigen-
cia a prepararle los alimentos y toda esa serie de cosas y como le digo yo
saba leer bien y escribir, entonces me tocaba orientar el estudio a los dems
leer y explicarle qu signifcaba y as me fui vinculando a este proceso [].
Con la masacre, sucede que se fren el proceso de recuperacin de la
Madre Tierra, mucha gente se asust, pues con 20 compaeros asesinados en
una noche, fue la afectacin muy grave [] no se esperaba que fuera tan fuer-
te y que tal vez en el imaginario de la gente queda eso, de que si nos segui-
mos metiendo, nos pueden matar, puede suceder lo mismo [].
[] la gente de base est dispuesta a seguir la lucha por la tierra porque
se dej ver en lo ltimo que hicieron ahora poco, la gente est dispuesta, la
gente quiere eso porque, lo que pasa es que el pueblo nasa desde mucho tiem-
po, desde la misma llegada del espaol ha sido un pueblo en resistencia, es
un pueblo y es un pueblo que no se da por vencido, pero ya las cabezas visi-
bles pues les da como ese temor, que no s, ya se volvieron legalistas las ca-
266
bezas visibles adems han creado proyectos y todo eso, y estn trabajando
y son los que ms se oponen porque, la gente en s quiere seguir en el proce-
so, quiere seguir en la lucha por la tierra y pues, no s, ltimamente hay una
inconformidad entre la gente que est en las comunidades [].
Ahora con la frma del TLC piensan en tomar todo el territorio por las
riquezas que hay en nuestro resguardo, entonces ah pienso que es donde la
gente vuelva a despertarse, los dueos de los resguardos coloniales porque
le van a caer a ellos tambin por riquezas que hay , porque all es donde es tn
las minas de oro, de mrmol de sal y toda esa serie de cosas que el gobierno ya
tiene radiografa y l sabe dnde estn los yacimientos de agua, pero aho-
ra con esta frma del TLC prcticamente el gobierno le entrega nuevamente, ya
ahora no tiene que invadirnos, simplemente el gobierno entrega y ya, y en-
tonces yo pienso que la cosa con los territorios se va a poner difcil, ya lo
vemos todo esta militarizado pero yo no pienso que es por cuidarnos a noso-
tros es para cuidar los intereses del capitalismo, pienso yo, no s si me equi-
voque.
El proceso de la liberacin de la Empera (hacienda Emperatriz) empieza
en la comunidad de Huellas ellos estn claros de que tiene tierra porque
la han luchado y ellos dicen al gobierno no nos ha hablado nada, adems ellos
ven que la tierra es un derecho nuestro, estos territorios son nuestros, otra gen-
te lleg y usurp y se adue de todo esto y que esos territorios hay que re-
cuperarlos, eso dice la gente y por eso cuando nuevamente entran a tomar la
Empera lo hacen ms por ser dueos del territorio y por reivindicar los ca bil-
dos, ellos plantean que no podemos quedarnos sentados mientras los muer tos
claman derechos, por eso nuevamente se entr a recuperar las tierras.
JOS ASUNCIN
Yo empec a participar de esas reuniones, pero me met ms porque hacia
parte de la junta comunal y entonces me empez a gustar el tema por la for-
ma en que se discuta, se miraba que haba muchas necesidades de las comu-
nidades, salud, educacin, vivienda, servicios pblicos, entonces se era el
tema que siempre me ha llamado la atencin, nos delegaban de la vereda y
participamos en esa asamblea, desafortunadamente en esos mismos das, en
el 91 viene la masacre de los compaeros en El Nilo [].
Despus de la masacre de El Nilo hay un acuerdo con el gobierno nacio-
nal, donde se pacta que nos entregaran ms de 15 mil hectreas de tierra, por-
que dentro de la situacin de la masacre de El Nilo se da en el contexto de la
recuperacin de tierras, entonces listo, la idea era que igual se mantendran
las recuperaciones de tierra listo si vamos a seguir recuperando tierras, van a
267
LAS LUCHAS INDGENAS
seguir matando, se plantea dentro de la negociacin, necesitamos esto, de
hecho les entregamos un listado Japio, La Emperatriz, La Selvita, La Mar-
garita [].
Pero ese tema de recuperacin de tierras cambi la estrategia o por lo
menos dijeron los pensadores viejos, bsicamente la estrategia fue mantener
una relacin con el Estado que en ltimas no lleg a nada, porque despus
tuvimos que ir a dormir a la Mara como 17 das, despus sale el decreto 982
donde se ratifca el tema de tierras, de salud, de educacin y muchas protes-
tas y muchas golpizas y tragadas de gas, y de todo y entonces eso indica que
esos acuerdos de concertacin con el gobierno nacional no sirvieron para
mucho, y despus ya se viene el tema de recuperacin de tierras de la Madre
Tierra aqu en Huellas; bsicamente se fue gestando por unas pocas perso-
nas del resguardo de Huellas que despus ya la ACIN y el CRIC tuvo que me-
terse ah, dijeron que para salvarnos el pellejo, pero bsicamente yo creo que
los que estaban salvando el prestigio eran ellos [].
Yo creo que de alguna manera el gobierno nacional con la muerte de los
de El Nilo nos dio un golpe duro, de alguna manera logr lo que pretenda
y era que nos diera miedo, bsicamente se es el trmino, que nuestros lde-
res en ese entonces la gran mayora refexionaron, aqu muere un indio o un
lder y hay dos o cinco o diez, pero yo pienso que de alguna manera s tuvo
su peso bastante en el tema del cambio de estrategia que se habl en ese en-
tonces y a eso sumado en ese contexto inmediato el tema de que ya somos
mayores de edad, que ya tenemos un reconocimiento jurdico en la Consti-
tucin, se empieza a hablar de derechos y que ya es distinto teniendo derechos
e ir a pelear con el Estado que ya podemos interlocutar, pero yo personal-
mente s pienso que ese golpe de la masacre de El Nilo pes bastante en el
cambio, en el redireccionamiento de no continuar con el tema de la recupera-
cin de tierras [].
Bsicamente el fantasma de El Nilo estuvo ms en algunos dirigentes
que en la misma base, yo estoy seguro que si la dirigencia decide dar una
res puesta a la masacre de El Nilo, continuar por las vas de hecho, con todo
y 20 muertos, yo estoy seguro que la comunidad hubiera continuado en esa
dinmica.
[268]
Entrevista sobre la Polica Comunitaria
a Marciano, indgena mixteco
Bueno, les voy a platicar un poco lo que es una lucha muy importante que
se desarroll en la Montaa y Costa Chica del estado de Guerrero como un
movimiento utpico, un movimiento que signifc una redencin de la demo
cracia, de la lucha por la seguridad y de la lucha por una justicia digna de
los pueblos y comunidades indgenas.
En la Montaa del estado de Guerrero se dio la lucha que es el Sistema
de Seguridad y Justicia Comunitaria como una organizacin autnoma de los
pueblos ind genas mixtecos, tlapanecos y mestizos: tres culturas que se com-
pactan en esta orga nizacin, cuya lucha ha trascendido el nivel local y ha lle-
gado a los niveles nacional e internacional.
El proyecto de la Comuna de Seguridad y Justicia Comunitaria es uno
de los elementos de resistencia de los pueblos rurales indgenas en Amrica
La tina. El proyecto utpico en las zonas indgenas busca recuperar la con-
fanza y la seguridad de los mismos pueblos en la convivencia social y el tra
bajo colectivo como pueblos de la regin; el proyecto de la autonoma de la
funcin comunitaria ha surgido como un proyecto muy importante, un proyec-
to colectivo, un proyecto que naci desde abajo entre varios dirigentes socia-
les, varias organizaciones, porque los pueblos se encontraban o vivan el cuarto
clima de violencia, como el caso de la actualidad de Mxico, lo que es la in-
seguridad nacional.
La Coordinadora Regional de la Polica Comunitaria se origin en un cli-
ma de violencia, como el problema de asaltos, violaciones, atropellos, entre
otras cosas ms. De donde es un asunto muy prioritario para los pueblos in-
dgenas; un asunto muy prioritario porque los pueblos vivan una crisis de
seguridad, una crisis de justicia.
Este proyecto tiene como propsito un desarrollo regional que se concen tra
en las aspiraciones y respeto bajo los principios de tener una educacin, una
justicia tica para impartir justicia; por ejemplo, en la educacin que im par-
te el Estado, la justicia es corrupta, tiene mucho fondo de lo que es el capita-
lismo; la justicia ha sido comprada, al Ministerio Pblico va la gente que tiene
269
LAS LUCHAS INDGENAS
billete. Uno de los elementos de la polica comunitaria se basa en que el res-
peto al derecho es justicia; entonces est basado en eso.
El proyecto de la polica comunitaria nace el 15 de octubre de 1995 en la
comunidad indgena Santa Cruz del Rincn, municipio de Malinaltepec, es-
tado de Guerrero, en donde naci el primer proyecto y donde se hizo la asam-
blea donde se reunieron ms de treinta organizaciones indgenas campesinas
rurales para plantearse el asunto de inseguridad de la regin. El 15 de octu-
bre de 1995 nace lo que es el nombre de Polica Comunitaria con el compro-
miso de vigilar, cuidar las carreteras rurales y vigilar dentro de la poblacin
para evitar lo que es la violencia.
En la dcada de los noventa, as como histricamente, los pueblos han su-
frido lo que es la discriminacin, por lo cual se decidi organizarse para crear
una seguridad para que vigilara dentro de las comunidades en varios muni-
cipios. La polica opera en varios municipios, como el municipio de Mental-
tola, San Luis Zacatln, Lzaro Comonfort y Malinaltepec.
La polica comunitaria est desempeando un papel muy importante en la
parte legal. El Estado jurdico mexicano lo reconoce como ilegal, pero este
proyecto est amparado por el documento de la Ley Internacional, lo que es
la Ley 169 [Esta lucha la tenemos con el apoyo de Liberacin Nacional y
del padre Mario Campos, un telogo muy importante en la regin]. El Estado
mexicano lo desconoce a este proyecto porque est fuera de la legalidad; en-
tonces, desde que naci este proyecto, hubo mucha persecucin a los diri-
gentes sociales. Varias veces acusaban al proyecto de ser guerrillero, gente de
Genaro Vzquez. Entonces el gobierno ha manejado que la polica comuni-
taria es como banda guerrillera, por eso la reprima y diriga varias rdenes
de aprehensin contra los dirigentes sociales.
De hecho, la polica comunitaria tiene un reglamento como una ley: la
Ley de los Pueblos, que es reglamento en el que el proyecto est basado. La po-
lica comunitaria, cada dos o tres meses, celebra la Asamblea Regional, a don de
van autoridades, comisarios, estudiantes, maestros y campesinos para resolver
problemas que hay dentro del proyecto; por ejemplo, los que imparten la jus-
ticia dentro del proyecto son las personas de mayor edad, son las personas
elegidas dentro de una asamblea para representar dentro del proyecto, pero
tambin tiene que aplicar una justicia digna hacia las comunidades de afuera.
Las mujeres dentro del proyecto de la polica comunitaria juegan un
papel muy importante porque, desde el principio del proyecto, las mujeres son
las que ms participaban y las mujeres son las que ms sufran lo que es la
violacin; o sea, las mujeres sufran mucho. Entonces las mujeres tienen un
papel muy importante dentro del proyecto, y esto logr la promocin de la mu-
jer entre otras cosas, porque las mujeres en este proyecto tienen mucho
270
que hacer; de hecho, dentro del proyecto hay comisarias, hay mujeres que tie-
nen cargo comunitario y que prestan un servicio dentro del proyecto.
De mi experiencia como joven [puedo decir que] nosotros, dentro del
proyecto de la polica comunitaria, tenemos un proyecto que es la educacin
intercultural: una universidad que est orientada a formar jvenes indgenas
intelectuales capaces de orientar y asesorar a su mismo pueblo; entonces no-
sotros, como estudiantes de la universidad de la regin, jugamos un papel muy
importante dentro del proyecto porque, cuando hay aniversario, nosotros va-
mos a apoyarlos, vamos a encargarnos de toda la parte logstica del aniver-
sario. Entonces nosotros como juventud tenemos un papel muy importante
dentro del proyecto; no estamos excluidos.
Yo he tenido muchas experiencias porque, por ejemplo, dentro del proyec-
to de la polica comunitaria impulsaron una radio, una comunicacin comu-
nitaria, y nosotros como jvenes anduvimos ah para impulsar este proyecto,
para difundir la parte poltica del proyecto.
Pues prcticamente ah s he participado como un ao. Ya despus vienen
otros jvenes, viene otro pueblo; o sea: no se trata de que un locutor o repre-
sentante de la radio quiera todo el tiempo, sino es ir dando oportunidad a la
participacin de todos.
De hecho, en la radio tenemos varios programas: el de derechos huma-
nos, derechos de las mujeres, derechos a la educacin, derechos de los pueblos
in dgenas.
El tema de la migracin es muy importante, as como el tema de la segu-
ridad nacional y el tema de la justicia, que son varios programas. Otro pro gra ma
est dedicado a impulsar la poltica de la comunidad campesina, a impulsar
al campo mexicano, lo que es su producto.
El problema de los campesinos en Guerrero es que, dentro de su territo-
rio, ha entrado mucha empresa refresquera, y uno de los problemas graves es
que el precio [de los productos] de los campesinos indgenas no tiene precio;
el precio viene desde arriba. Entonces, lo que he aprendido ah [en el progra-
ma] es que hay un problema grave de que los pueblos indgenas se han en-
fermado por diabetes por tanto consumir refrescos o azcar, y no preocupa
consumir su propio producto: como pia, pltanos, caf, que nosotros tene-
mos; o sea, es muy importante la produccin; sin embargo, viene otra empre sa
y lo acapara todo. Lo que le hace falta al campesino es impulsar un mercado
regional donde se pueda vender su producto. S: exportar el producto de los
campesinos.
En la dcada de los ochenta, los campesinos cafcultores tenan la difcul
tad de vender su producto porque los caciques de la regin lo acaparaban y
al campesino le daban una miseria. Entonces se organizaron varios pueblos,
271
LAS LUCHAS INDGENAS
varias comunidades, para impulsar una cooperativa muy importante que se
dio en la regin, que es La Luz de la Montaa: una organizacin campesina
autnoma para impulsar la economa del caf, muy importante en la regin.
Luego surgi otro proyecto, que es la Unin Regional Campesina de los
mismos productores de caf, con el propsito, con el objetivo, de ser una orga-
nizacin que se encargue de exportar los productos de los campesinos a otro
pas, a otro estado.
La artesana es el otro proyecto. Tambin me parece muy importante
que estn fabricando su propia medicina, porque es muy buena; el ao pasa do
haba una mata [una unidad de produccin] que era muy buena, y que in-
clua a hombres y mujeres. El pueblo es una parte importante de este proyec to
de medicina; por eso, en la escuela les ensean a rescatar la herbolaria, por-
que la herbolaria es como un mtodo alternativo a la medicina occidental, a
la medicina de patente. Porque, del proyecto de salud del Estado mexicano, los
indgenas estn excluidos de eso; entonces lo que queda es organizarse e im-
pulsar a una medicina tradicional. Son muy importantes los tres elementos,
que son seguridad, educacin y medicina, para el desarrollo de la poblacin.
stos son los proyectos ms importantes, pero se estn impulsando otros.
Otra cosa que es muy importante es que la organizacin ya tiene cuatro
o cinco sedes, segn la ltima relacin que vi. Esas cinco sedes tambin
estn dentro del proyecto de la polica comunitaria; entonces tambin la edu-
cacin es muy importante, porque tambin la zona sur ya tiene cinco sedes
que estn dentro del proyecto de la polica comunitaria.
Es muy importante la parte educativa. En varias ocasiones, dentro del
ani versario de la polica comunitaria, se ha discutido que necesitamos profe-
sores, necesitamos gente que nos defenda. Vamos a impulsar una universidad,
esta mos preparndolos profesionalmente [a los indgenas] para que nos defen
dan; no tenemos gente preparada en la regin: no tenemos licenciados, no
tenemos abogados. Hay que impulsar una universidad y, dentro del proyecto
de la polica comunitaria, hay que impulsar el proyecto educativo: una uni-
versidad intercultural. Una universidad autnoma de los pueblos indgenas de
Guerrero, con la fnalidad de preparar profesionistas que sean capaces de de fen
der a los pueblos, defender el territorio, defender la autonoma.
La Universidad Pblica est preparando profesionistas, pero un licencia-
do en derecho est defendiendo a un partido poltico, un contador est de-
fendiendo a un empresario: es el aspecto econmico. Queremos impulsar un
pro yecto de la universidad que abarque los cinco pueblos, que son el mixte-
co, tla paneco, amozo, nhuatl y mestizo, con la fnalidad de preparar profesio
nistas que defendan el mismo proyecto de la polica comunitaria.
Captulo 10
Las mujeres como fuerza y razn
de la transformacin social
Feminismos y liberaciones en Nuestra Amrica
Francesca Gargallo
Las luchas por la autonoma en Mxico: el papel de las mujeres
Raquel Vzquez
Apndice 1. Las mujeres en la Montaa de Guerrero:
el otro brazo de la justicia comunitaria
Apndice 2. No hay descolonizacin sin despatriarcalizacin!!!
(las mujeres xinkas feministas comunitarias, Guatemala)
[275]
Feminismos y liberaciones en Nuestra Amrica
Francesca Gargallo
Que la historia slo pueda ser analizada desde el presente es una obviedad,
pero estar consciente de ello redunda en un ejercicio de conscientizacin po-
ltica, permitiendo la eleccin de una mirada crtica sobre el aparato de control
social que se ha venido construyendo hasta alcanzarnos. Escoger el fe mi-
nismo como teora poltica con que leer el lugar de las mujeres en el diseo
de ese control, defne la rebelda de la accin de las mujeres ante el entero
aparato.
En Nuestra Amrica, refexionar hoy sobre los aportes de las teoras fe
ministas a la historia de los procesos de emancipacin implica detenerse en
el feminismo autnomo, en el feminismo de clase reivindicado por la Coordi-
nadora Nacional de Mujeres Rurales e Indgenas (Conamuri) de Paraguay,
en el feminismo antirracista de las afrolatinoamericanas y en los feminis-
mos, entendidos como prcticas de mujeres en dilogo entre s para mejorar
las condiciones de las mujeres, de las mujeres de los muy diferentes pueblos
y nacionalidades originarias.
A pesar de que desde principios del siglo XX, acciones radicales de muje-
res para su liberacin fueron emprendidas por las anarquistas argentinas, uru-
guayas y mexicanas, y lazos entre la reivindicacin de los derechos de las
mujeres y la defensa de la soberana y la liberacin nacional fueron tejidos en
Panam, El Salvador y Honduras, en ese entonces como en la dcada de 1970
hubo incomprensiones y hasta enfrentamientos entre las feministas liberales
que reivindicaban la igualdad legal, econmica y educativa con los hombres y
las mujeres que vean en su feminismo un instrumento de construccin de
procesos de emancipacin y liberacin para todas y todos.
En la actualidad, cuando en la mayora de los pases del continente, por
la presin de las propias mujeres, se han aprobado leyes que garantizan una
vida libre de violencia y que castigan la discriminacin sexual y de gnero,
las mujeres migrantes, las indgenas de muy diversos pueblos, las campesinas
y las marginadas urbanas denuncian la criminalizacin de la protesta, la mili ta-
276
rizacin creciente de sus pases, el racismo de/en la educacin y la impunidad
que gozan los hombres que violentan los derechos y la vida de las mujeres.
Apuntan, por lo tanto, a evidenciar el contubernio entre Estados, represin,
militarizacin y delincuencia organizada; la cultura legal que se ensea en las
universidades y se pone en prctica en los ministerios pblicos y los juzga-
dos, provocando todo tipo de favoritismos hacia los hombres; y las inalteradas
prcticas histricas de discriminacin e invisibilizacin de las mujeres.
En Bolivia, la Asamblea Feminista propone, en palabras de la activista
aymara Julieta Paredes, otra forma de organizacin social sin Estado y en
su lugar la Comunidad de Comunidades. En Guatemala, la Asociacin de Mu-
je res Indgenas de Santa Mara Xalapn, Jalapa, manifesta por boca de la
pensadora xinka (abuela maya) Lorena Cabnal que es indispensable para un
proceso de descolonizacin desde las mujeres indgenas conocer el entrama-
do de las leyes estatales para acceder a la justicia y al mismo tiempo vo tar
mecanismos locales de justicia indgena para romper con la nacin hegem-
nica y con la ciudadanizacin individual de las mujeres, entendidas ambas
como mecanismos de constriccin, verdaderas camisas de fuerza de la libe-
racin de las personas y los pueblos.
Paralelamente a los postulados de las feministas autnomas urbanas
des de sus madres que en 1993 se opusieron a que la rebelda feminista
fuera cooptada por las directrices de fnanciadoras y el discurso neoliberal,
hasta las ms jvenes colectivas de Bogot y Mxico contra el feminici-
dio, en Nuestra Amrica hoy se oyen con fuerza las ideas de algunas les-
bianas afrodescendientes (Ochy Curiel y Yuderkys Espinosa, en particular) y
el ac cionar de colectivas de msicas, poetas, artistas plsticas, trabajadoras
de la construccin, lesbianas en convivencia colectiva, y de quien se reivin-
dica autnoma de la academia, la poltica redistributiva del Estado, la lide-
rizacin o empoderamiento de las mujeres que actan en la sociedad y el
trabajo en Organismos No Gubernamentales de mujeres, tejiendo y deste-
jiendo alianzas no estratifcadas.
Para volver a las feministas comunitarias de Bolivia y Guatemala, su pro-
ceso dialogal y participativo de liberacin est en sintona con el rechazo de
los pueblos indgenas a la domesticacin del colectivo y a la integracin de las
propias demandas en un entramado legal favorable al Estado (cualquier Es-
tado). Alimenta un movimiento que descree de todo discurso poltico que le
quita carne, vivencia, sudor y sentimientos al cuerpo femenino como eje de las
prcticas de emancipacin del sistema capitalista, que es necesariamente mi-
sgino, colonialista y racista. En fn, un movimiento que confuye en un
en tramado revolucionario que, en la actualidad, no es ni puede ser dirigido por
ningn partido.
277
LAS MUJERES COMO FUERZA Y RAZN
Me voy a detener sobre diversas expresiones de mujeres de nacionali-
dades originarias diferentes para demostrar que sin despatriarcalizacin no
puede haber descolonizacin, como afrman las feministas comunitarias de
Bolivia. Eso es, el proceso ms profundo de liberacin, que es a la vez antirra-
cista y profundamente ecologista, tico y crtico de las formas de educacin
vigentes, slo puede darse cuando se generalice la conciencia que cualquier
pueblo est conformado por una mitad de mujeres. No hay universalidad, slo
existen historias particulares que se enlazan. No hay modernidad, sino mo-
dernidades que se viven en historias particulares. No hay ningn pueblo de
hombres, por lo tanto el derecho a revertir la sumisin de las mujeres es par-
te inherente de la liberacin y transformacin del mismo pueblo, no slo de
sus mujeres.
Un trabajo profundo de despatriarcalizacin (para utilizar el trmino
acuado por el feminismo comunitario que el gobierno plurinacional de Bo-
livia ha asumido) puede acabar con la discriminacin de las interpretaciones
esencializadas de lo que es la cultura propia, permitiendo que la comple-
mentariedad constitutiva se vuelva realmente de la nacin, de su dualidad,
y no slo de los hombres de la misma.
Ahora bien, la despatriarcalizacin es una faena colectiva que implica es-
cuchar el malestar de las mujeres; esto es, implica una actitud feminista. Para
las maestras nasa del Cauca (Colombia), que luchan por una educacin propia
y estudian una pedagoga de las formas para adquirir saberes desde la te rri-
torialidad, el trabajo, el arte y la oralidad, resulta constructivo romper con la
tradicin de los ancianos de llevarse a caminar por el territorio nasa y a to-
car los instrumentos tradicionales slo a los nios de la comunidad y no a las
nias.
Caminar y tocar son una manera de transmisin de saberes sobre la es-
pacialidad y, por ende, sobre las matemticas y la geometra; una tradicin
ances tral que la escuela nasa ha incorporado a su sistema de enseanza-
aprendizaje. Por ello, las mujeres han impuesto que se acabe con la prctica
de excluir a las nias del ir caminando por su territorio con los ancianos, reco
nociendo plantas, contando y multiplicando pasos y rboles, tocando los ins-
trumentos que componen el espacio, lo curan, le dan paz.
Ah donde esta posibilidad de participar de su cultura no existe, el sistema
de exclusin patriarcal redunda en una mistifcacin de lo dual primigenio
y la dominacin, casi siempre acompaada de explotacin, de las mujeres.
En la escuela Compaero Manuel, erigida en 2004 por las mujeres y
hombres tzeltales y las internacionalistas que se reconocen parte del Frente
Zapatista de Liberacin Nacional, en Chiapas, Mxico, las promotoras de edu
cacin y salud han llevado a cabo un trabajo de igualdad de oportunidades
278
para mujeres y hombres que incluye el mismo derecho a la educacin, as co-
mo la coparticipacin en actividades econmicas otrora designadas a un sexo
y jerarquizadas. Jules Falquet ha estudiado el modo en que muchas mujeres
mayas zapatistas, educadas para sentirse feles celadoras de la tradicin re-
ligiosa y cotidiana de sus pueblos, se han rebelado ante la jerrquica visin
actual de la dualidad sexual en sus comunidades, esgrimiendo el derecho de
participar en la defnicin de qu es su cultura, con el fn de alcanzar una ma
yor justicia entre mujeres y hombres dentro del santuario cultural constitui-
do por la comunidad, el hogar y la familia.
1
Algunas maestras bilinges zapotecoespaol de la costa de Oaxaca, en
Mxico, han difundido recientemente la idea de que cuanta ms resistencia
un pueblo opuso a la occidentalizacin, ms equidad en la relacin entre los
sexos se vive en la comunidad. Afrman que cuanto ms se ha dejado oprimir
un pueblo, ms ha desarrollado formas violentas de trato contra sus mujeres.
Esta idea se sostiene en una interpretacin histrica de la desigualdad como
fruto del colonialismo. Es propia de una corriente feminista indgena bastan-
te difusa, pero entra en abierta confrontacin con otras interpretaciones, por
ejemplo las de las feministas comunitarias xinkas de Guatemala y aymaras de
Bolivia, que denuncian la urgencia de destejer la negada pero ac tuante
existencia del patriarcado ancestral. Las feministas comunitarias proponen,
en efecto, la urgencia de una refexin profunda para trascender la posicin his-
trica situada que culpa total y exclusivamente al colonialismo de 518 aos
del origen de todos los males de los pueblos indgenas, cuando las mujeres ya
sufran condiciones previas de patriarcado ancestral originario.
Las maestras bilinges zapotecas, veladamente, hacen referencia a los
efec tos de la dominacin colonial sobre los pueblos nahuas, que segn ellas in-
tentaron mantener una relacin privilegiada con el poder colonial y, posterior-
mente, con los gobiernos republicanos independientes, mediante la aceptacin
de sus mandatos culturales.
Las zapotecas de la costa, excelentes comerciantes, poseedoras de aho-
rros que invierten en banca, catlicas y organizadoras de velas o actividades
festivo-religiosas, con acceso a escuelas y sin problemas de orden cultural
para acceder a universidades,
2
coinciden en ello con luchadoras polticas nasa
y wayuu en Colombia, bri bris en Costa Rica y ashnincas de la Amazonia
1
Jules Falquet, La costumbre cuestionada por sus feles celadoras: reivindicaciones de
las mujeres indgenas zapatistas, en Debate Feminista. Racismo y Mestizaje, nm. 24, ao
XII, Mxico, octubre de 2001, p. 170.
2
Es difcil discernir qu es econmico de qu es cultural. Muchas zapotecas del Istmo
de Tehuantepec me han expresado que los lmites para acceder a la educacin superior per-
tenecen al orden de lo econmico, aunque en ocasiones trascienden el tener o no tener dinero
279
peruana, que se han organizado para recuperar y defender su territorio nacio nal
y sus derechos culturales.
Mujeres de otros pueblos de Amrica lo dudan, aunque algunas de ellas
sean en lo personal hbiles comunicadoras verbales: mujeres que empeza-
ron a participar en la poltica comunitaria a pesar de que sus padres les dijeran
que no era necesario que estudiaran porque el destino de una mujer es casar-
se y atender a un hombre-proveedor y a su familia, como algunas quechuas de
Huancavelica en Per, amuzgas de Xochistlahuaca y zapotecas de la Sierra
de Jurez en Mxico y qom de Argentina.
La idea que las mujeres y los hombres conforman gneros con responsa-
bilidades compartidas desde los tiempos sin tiempo, gneros que represen-
tan las fuerzas femeninas y masculinas presentes en la totalidad de la vida,
como afrma la dirigente nasa Avelina Pancho, expresa un mito de equidad
propio de una corriente feminista indgena. Se trata de un ideal reconstrui-
do por las mujeres que se han hecho cargo de la reivindicacin de los derechos
colectivos de sus pueblos y que se sostiene en una apropiacin y reinterpre-
tacin de las propias cosmogonas. Para esta corriente feminista, entre las rei-
vindicaciones de una buena vida para las mujeres y la poltica comunitaria
hay un nexo, un arranque comn, un otorgarse el derecho a pensar desde la
propia realidad y ya no slo a defender lo salvado del naufragio de la invasin
europea, que en ocasiones se pierde de vista.
Esta corriente feminista es la que rescatan las activistas de los derechos
humanos indgenas, pues les permite demandar en el seno de su comunidad
un lugar que no es propio de las mujeres en la tradicin vigente, pero al que
pueden aspirar desde una reelaboracin presente de la historia antigua de
su pueblo.
Entre los pueblos que se resisten a la asimilacin, la complementariedad
de las mujeres y los hombres en el campo de la lucha poltica, del traba jo y
la economa, de la educacin y de la cultura se circunscribe a la actuacin de
pocas dirigentes. Para la mayora, sigue siendo un deseo de las mujeres ms
que una realidad. Corresponde a una reinvencin de la identidad indgena ela-
bo rada a partir, precisamente, de las acciones de esas dirigentes. En rea li dad,
la resistencia a la occidentalizacin no implica una equitativa repar ticin de los
recursos materiales entre los sexos, ni pasa por la mejora inmediata de las con
diciones de las mujeres. A la resistencia de los pueblos indgenas co rres pon de
que la violencia estatal se incremente y los soldados y paramilitares usen la
violacin sexual como tctica de guerra, que durante los confictos las fami-
lias se dispersen, rompiendo las redes de solidaridad entre mujeres, y que las
para mandar a las hijas a la ciudad capital y pagarles los estudios, abarcando las responsabi-
lidades econmicas que puede o debe asumir una mujer.
280
y los dirigentes polticos hagan un uso mayor del alcohol,
3
que es un grave
disparador de la violencia familiar.
Segn Filomena Shaslin, comunera bri bri de Bamb, en la municipalidad
de Talamanca, en Costa Rica:
Siempre nos acostumbraron a no decir lo que nos sucede, a defender la comu-
nidad y a decir que los hombres nos respetan; pero que hay violencia, la hay,
empezando por las familias. Las bri bris nos sentimos orgullosas de ser bri
bris, tranquilas y felices de vivir como nos ensearon nuestras madres, y nos
asusta estarlo perdiendo. Somos trabajadoras en el monte, aprendimos a vol-
tear, a hacer pan, a vender y ahora aprendimos a tener derechos. Cuando los
hombres nos niegan el derecho de salir, de vernos en el clan de nuestras ma-
dres, de mantenernos, entonces hay violencia contra las mujeres. Cuando nos
pegan y nos oprimen, impiden que seamos libres. Slo que para defender el de-
recho del pueblo, a veces no denunciamos. Le digo a las mujeres bri bris que
lo que es bueno para nosotras, aunque los ancianos digan lo contrario, es lo
que nos sirve para salir adelante con nuestra cultura.
4
Asimismo, entre los mixes de Oaxaca, el nico pueblo de Mxico que
nunca se rindi a la colonizacin, el wayuu de Venezuela, el nasa, el misak y
muchos ms, a los hombres no les gusta que haya instancias de proteccin de
las mujeres porque alegan que son las causantes de los mayores problemas
en la comunidad, como lo expres Isadora Cruz, joven periodista nasa de la
Asociacin de Cabildos Indgenas del Cauca, en el taller de mujeres y co mu-
nicacin durante la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya
Yala.
5
3
Todos los pueblos de Amrica conocan diversos alcoholes productos de la fermenta-
cin de frutas y cereales; los zapotecas en Mxico haban inventado un sistema de destilado
a travs del barro, diferente del destilado por alambique. No obstante, el uso de todos los al-
coholes estaba reglamentado e implicaba etiquetas propias de cada pueblo; afuera de festas
reglamentadas, la borrachera era tan mal vista que entre algunos pueblos era castigada con
la muerte. Asimismo, un delito cometido en estado de ebriedad era castigado doblemente. La
idea que los indios son borrachos es una construccin racista de origen colonial, cuando los
con quistadores empezaron a fomentar el consumo del alcohol entre los hombres para romper
su capacidad de resistencia. El abuso en la ingesta de alcohol vino aparejado de la tolerancia de
las autoridades coloniales para con la violencia fsica que los hombres borrachos cometan
contra las mujeres. Hoy en da, muchas mujeres indgenas reconocen por experiencia propia
que el alcoholismo de los hombres propicia situaciones de violencia intrafamiliar. La prohi-
bicin del alcohol ha hecho tambin que muchas mujeres impulsaran la conversin de sus
familias a formas neoevanglicas de cristianismo.
4
Comunicacin personal, durante un taller sobre los derechos de las mujeres indgenas
implementado por el Centro de Capacitacin Iriria, Arakorpa y la Universidad Nacional
de Costa Rica en Bamb, departamento de Talamanca, el 8 de octubre de 2010.
5
Que se llev a cabo del 8 al 12 de noviembre de 2010, en el Resguardo de La Mara
Piendam, Cauca, Colombia.
281
Para respaldar la idea de la corriente feminista que enarbola la necesidad
de regresar a la complementariedad equivalente o igualdad ancestral entre
mujeres y hombres, existen informes acerca de la violencia contra las mu je res,
por ejemplo en los estados de Guerrero y de Veracruz, en Mxico, que podran
avalar la hiptesis de una mayor violencia contra las mujeres de los pue-
blos ms colonizados, es decir ms discriminados, ms cristianizados y, por
en de, ms convencidos de la superioridad de los hombres sobre las mujeres.
Los informes de los gobiernos locales no son muy confables porque
tienden a tipifcar la violencia de gnero sobre parmetros occidentales. Con
ellos se confrma el prejuicio cultural blanco que la violencia es mayor ah
donde no hay educacin formal (acaso un remanente de la idea de que la
violencia contra las mujeres es natural?).
La insistencia gubernamental en la violencia de gnero como propia de
los pueblos indgenas, en la actualidad, cuando el vocabulario internacional
impone la denuncia de la violencia de gnero como sinnimo de equidad y de
modernidad, es parte de una estrategia del Estado-nacin dominante de de m-
rito de la tica social de los pueblos indgenas con que demostrar su incapaci-
dad para gobernarse de manera autnoma. No obstante, esa violencia existe
y se incrementa con la impunidad que el sistema judicial de ese mismo Esta-
do-nacin otorga a los hombres que la cometen.
La impunidad de la violencia de gnero va de la mano de la venta de al-
cohol, del racismo, del trfco de mujeres para la prostitucin forzada y de
la insistente repeticin de prejuicios misginos por parte de las autoridades.
Algunas organizaciones de mujeres nahuas, como Noche Sihuame Zan Ze Ta-
jome (Todas las mujeres como una sola) de Chilapa, Guerrero, reportan, en
efecto, una fuerte incidencia de golpes y maltrato severo, hasta la muerte, con-
tra las mujeres en las parejas de los pueblos nahuas de Mxico.
La muerte de mujeres y abortos por golpizas que les propinan sus espo-
sos, la discriminacin, la venta de jvenes y el obligarlas a casarse con sus
violadores, entre otras, son prcticas recurrentes que se registran en las co-
munidades nahuas de Ahuacuotzingo, Zitlala y Chilapa, reproch Brgida
Chau tla Ramos, lder de la organizacin indgena Noche Sihuame Zan Ze
Ta jome.
Chautla Ramos, indgena nahua de Chilapa fundadora de la organizacin
Noche Sihuame Zan Ze Tajome (Todas las mujeres como una sola), miem bro
de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas y parte de la Comi-
sin Ejecutiva de la Unin Nacional de Organizaciones Regionales Cam-
pesinas Autnomas (UNORCA), lament que a pesar de la lucha que desde hace
varios aos han dado las mujeres en la regin hasta ahora no han sido recono-
cidas como se debe, [] en las comunidades que comprenden a los muni-
282
cipios donde tiene presencia la organizacin Noche Sihuame se han conocido
muchos casos de mujeres que abortan por ser golpeadas por sus maridos y mu-
chas de ellas han sido asesinadas.
Las comunidades donde se ha registrado el mayor nmero de casos son
Tlalixtlahuaca, Cuauhtenango, Tami perteneciente al municipio de Chilapa,
as como Agua Zarca, ubicada en Ahuacuotzingo.
En Cuauhtenango se dio un caso muy lamentable de una mujer que fue
agarrada a machetazos por su marido por no ayudarle a bajar la lea del bu-
rro, la golpe tanto hasta que la mat, lament Chautla Ramos.
Agreg: otro caso es de una muchacha que sali embarazada, su esposo
la dej y el nio naci en casa de ella, eso es mal visto, porque no puede ha-
ber madres solteras; a esa muchacha su primo le peg muy feo hasta que se
muri.
Coment que en Agua Zarca las mujeres son obligadas a casarse con
sus violadores: Ah importa mucho el qu dirn, para que no se vea mal les
dicen que tiene que casarse con quien las viol, porque si no nadie ms las va
a querer, sa es su cultura, lamentablemente as como hay costumbres bonitas,
tambin hay feas.
Abund que la mayora de los casos no son denunciados por temor: Uno
les pregunta que si son golpeadas y ellas nos dicen que se cayeron; sus ma-
ridos las amenazan de que si dicen algo les va peor.
6
La violencia fsica contra las mujeres, las nias y los homosexuales se
ha incrementado entre los pueblos que se han sometido mayormente a los
mandatos coloniales de gnero, pero no es por ese nico motivo. Tambin exis
ten apropiaciones de elementos misginos contra el cuerpo de la mujer que
responden a pautas culturales no dirigidas por las Iglesias y los Estados. Eso es,
hay diferentes encuentros e injertos de patriarcados en las relaciones de g ne ro
tradicionales. Por ejemplo, la adopcin hace menos de un siglo de la escisin
del cltoris al nacer de las nias de una comunidad embera-cham cercana a
Risaralda, en Colombia, de un pueblo amaznico desplazado con el que ha-
ba tenido un fugaz contacto.
7
Practicada hoy por las parteras tradicionales,
6
Yamilet Villa Arreola, Narran casos de muertes de indgenas por golpizas y abusos.
Los usos y costumbres en aldeas nahuas, prcticas que generan violencia de gnero, en La
Jornada Guerrero, 9 de marzo de 2009. Ese mismo da, en el mismo peridico, tambin las
mujeres amuzgas de Xochistlahuaca y las mujeres tlapanecas de la Montaa denunciaron
altos ndices de violencia de gnero en sus comunidades. No debe olvidarse que, en Mxico,
el 8 de marzo es el da del ao en que todos los peridicos dan lugar a las noticias ms terribles
sobre la condicin de vctimas de las mujeres.
7
Algunos antroplogos colombianos afrman que la escisin del cltoris de las mujeres em
bera-cham es una prctica reciente, que no se encuentran datos de esta prctica 70 aos atrs;
sin embargo, es conocido que diversos pueblos amaznicos brasileos y peruanos prac ti ca-
283
esta costumbre es defendida como si fuera ancestral y algunos ancianos de la
comunidad esgrimen argumentos tales como que la escisin clitoridiana sirve
para evitar que las mujeres emberas sean violadas por militares y para mi li-
tares porque ellos no gozaran!
8
No obstante, la idea de que la violencia patriarcal se relaciona con la vio-
lencia colonial, sale a relucir en las refexiones de mujeres de pueblos muy
distantes entre s. Algunas expresan que antes de la colonia los hombres no
se emborrachaban y entonces no eran violentos; otras piensan que la com-
plementariedad de las abuelas y los abuelos en la creacin implicaba que los
hombres respetaban a las mujeres; otras, que las mujeres eran ms podero-
sas antes de la llegada de los espaoles; otras ms, que los hombres eran me-
jores aunque las mujeres siempre han estado detrs de los hombres; unas
pocas creen que si las mujeres comparten su ser con la madre tierra y sus cul tu-
ras son respetuosas con sus frutos, entonces los hombres no pueden violen tar
a las representantes de la madre tierra; y algunas ms consideran que las mu-
jeres que se casan con mestizos o con hombres que trabajan o viven con mes-
tizos, sufren ms violencia porque stos olvidaron su verdadero ser. Muchas
ms creen que si se retoman la educacin y la ley propia y se practica la es pi-
ritualidad tradicional, las mujeres dejarn de sufrir los estragos del machis mo.
Segn Avelina Pancho:
ban la cliterectoma. Hace ms de 20 aos, quiz por infuencia del Instituto Lingstico de
Verano y de Iglesias neoevanglicas que les aseguraron que el cltoris no es un pene y que
una mujer con cltoris no va a convertirse en un hermafrodita, los grupos amaznicos peruanos
que practicaban la escisin del cltoris en una ceremonia anterior a la pubertad (los pueblos
yines y shipibo), dejaron de hacerlo. La educacin republicana no tuvo nada que ver con el
abandono de esta prctica; ms bien el Estado peruano, durante la dcada de 1990, se carac-
teriz por violentar a las mujeres indgenas imponindoles una brutal poltica de esteriliza-
cin. La cliterectoma es una prctica de construccin de gnero, pues garantiza que entre los
genitales de las mujeres y de los hombres no haya semejanzas y, sobre ello, construye la dis-
paridad social entre los sexos, acompandola de un imaginario de destruccin del mundo apa
rejado a la libertad y el goce sexual de las mujeres.
8
Solany Zapata, Consejera Regional Indgena de Risaralda, en una entrevista al diario
El Tiempo (<http://www.eltiempo.com/media/produccion/EMBERApublish_to_web/>) ma-
nifest que, como embera, ella se opona a la prctica porque hay que respetar los derechos de
las mujeres y, sobre todo, los derechos de las nias, pero que en su pueblo sta se realiza para
que las mujeres no sean brinconas, no dejen a sus maridos y no sean marimachos. En rela-
cin con estos argumentos, los emberas creen que si las mujeres se mueven en el acto sexual
se desatarn catstrofes naturales y que la cliterectoma sirve para contrarrestar una posible
malformacin gentica conocida como pseudohermafroditismo, por la que el cltoris desa-
rrolla un gran tamao, hasta parecerse a un pene. En una entrevista radial, un lder indgena
de Antioquia manifest que se realizaba para proteger a la comunidad porque en el marco del
conficto, cuando los grupos armados entran a atacar a las comunidades indgenas, abusan se
xualmente de las mujeres y que la ablacin, entonces, evita que los militares y paramilitares
gocen sexualmente de sus mujeres.
284
En la lucha por el territorio y por la Ley de Origen o Derecho Mayor nuestras
comunidades y territorios se transforman, van cambiando. De la misma mane-
ra, nuestros pensamientos y nuestras acciones van cambiando. Hoy las mujeres
somos ms iguales a los hombres, tenemos ms derechos, tenemos voz en la co-
munidad, nos expresamos en las decisiones comunitarias. No podemos luchar
contra los hombres, ellos son el mismo pueblo que nosotras. Estamos juntos
sobre la tierra, estamos juntos en la lucha. Los pueblos indgenas en Colom-
bia somos una identidad minoritaria, si nos separamos las mujeres, desapare-
cemos como pueblos. Desde el principio, para hacer vida siempre se necesitan
dos diversos, la mujer y el hombre. As fue con los bisabuelos del pueblo nasa,
con los dioses Neh: compartieron conocimientos y se los pasaron a sus hijas e
hijos. Recuperando nuestra educacin propia podemos transformar y for ta le cer
las relaciones entre mujeres y hombres para vivir juntos cada da con confanza,
solidaridad y comprensin dentro de nuestro territorio. Y tambin afuera, cuan-
do debemos salir [].
Las mujeres cuando tejen hacen crecer a la Madre Tierra, escriben nuestra
historia, por eso no podemos dejar de trabajar con los hombres, aunque nece-
sitamos exigirles que reconozcan ms nuestra participacin.
9
La idea que la opresin de las mujeres est inscrita en la historia colo-
nial o, ms bien, que la complementariedad entre las mujeres y los hombres
se ha vuelto desigual y el orden comunitario descansa sobre trabajos obliga-
torios, agotadores y moralmente determinantes del carcter sumiso de las
mujeres, podra explicar por qu las mujeres cuando se liberan de la conviven
cia con los hombres de sus comunidades por motivos ajenos a su voluntad,
10

no tienen mayor empacho en organizarse de forma autnoma, pero vuelven
a la condicin comunitaria anterior apenas esas condiciones desaparecen.
Cuando estn solas, implementan formas de relacin y prcticas econmi-
cas que sirven: a) para sanarse de la violencia sufrida, y b) evitar la interven-
9
Comunicacin personal durante unas jornadas sobre educacin y salud propia que se
realizaron en la sede de la Universidad Autnoma Indgena Intercultural UAIIN en Po-
payn, Colombia, el 5 y 6 de noviembre de 2010. En su artculo La lucha de las mujeres
indgenas en estos 200 aos (en Pensamiento Universitario y Sociedad, peridico de la Uni-
versidad del Cauca, nm. 22, Popayn, octubre de 2010, pp. 6-8), Avelina Pancho insisti en
que para las mujeres indgenas es tan contradictorio hablar de Independencia durante los fes-
tejos por el Bicentenario como de una poltica de las mujeres separada de los hombres, porque
las duras e injustas experiencias que hemos debido enfrentar en nuestra lucha como pue-
blos han sido las mismas. Y agregaba: Las mujeres indgenas en medio de tantas guerras hemos
sobrevivido, todava vivimos, hemos luchado y lo seguimos haciendo, porque eso es parte de
nuestra huella en estos doscientos aos, hemos estado sosteniendo la vida desde los lugares
que la vida nos ha dado, sosteniendo la familia, la comunidad y la cultura.
10
Por ejemplo, en las experiencias de refugio en el propio territorio nacional (como en
Colombia, en la dcada de 1990-2000) y en los pases vecinos (como las guatemaltecas en M-
xico, en la dcada de 1980).
285
cin del Estado o de las instituciones estatales en la organizacin de sus formas
de vida colectivas y de sus ncleos familiares. Con los hombres, en la comu-
nidad reconstruida al regresar al lugar de origen, tienden a silenciar las for-
mas especfcas de la violencia padecida en el cuerpo de mujer y a disminuir
su capacidad organizativa autnoma.
El estudio sobre la afectividad como experiencia social signifcativa, de
la sociloga kaqchikel Emma Delfna Chirix Garca, intenta explicar la cons
truccin de la subjetividad entre aquellas mujeres que buscan liberarse de la
tensin entre los roles de gnero adquiridos y la construccin social de sus
afectos familiares y de amistad con otras mujeres.
Segn Chirix Garca, las mujeres mayas
[...] han internalizado, actuado y reproducido un conjunto de valores, conduc tas,
actitudes, expresiones y pensamientos alrededor del afecto reconocible, gra-
cias al cual se puede acceder a la comprensin de qu piensan, cmo organizan
su propio pensamiento, qu idea de su ser mujeres expresan, cmo organizan la
atencin a sus hijas e hijos y a las nias y nios de la comunidad, cul es el lugar
que se otorgan. En su mundo relacional, la persona mujer no desaparece ante
la comunidad, ante el sujeto colectivo, aunque su subjetividad se forja en m-
bitos donde no se permite crecer libremente, pues en una relacin de dominio
entre padres e hijos, los consejos van dirigidos para controlar el comporta-
miento e incluso la vida ntima de las personas.
11
En familias que tienen un sentido corporativo porque valoran y mantie-
nen la unidad y la totalidad completa y cuyas prcticas se han desarrollado
en un contexto comunal, de gran dependencia entre sus miembros, de fuerte
precariedad y ausencia de servicios y de exclusin y discriminacin fren te al
resto social,
12
la afectividad es inseparable de la construccin de la pro pia
subjetividad. A la vez, se relaciona con los roles sociales que los padres y las
madres imponen a cambio del afecto y el cuidado que brindan. De tal forma,
la construccin de la propia subjetividad se organiza desde un lugar donde es
imposible separar los afectos de los aprendizajes de reglas, normas, valores y
principios. Ah se generaliza la idealizacin de la decepcin a tra vs del con-
vencimiento que la obediencia es un requisito indispensable para que las mu-
jeres obtengan afecto. As, el amor es concebido como el lugar donde se
premia la subordinacin de la mujer. Aunque, contradictoriamente, son las de-
cepciones que las mujeres viven en su afn por ser aceptadas, las que permi-
ten la emergencia de deseos de liberacin personal.
11
Emma Delfna Chirix Garca, Afectividad de las mujeres mayas. Ronojel kajowabal
ri mayab taq ixoqi, Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, Guatemala, 2003, p. 54.
12
Ibid., pp. 49-50.
286
Se aprende a ser mujer maya desde una concepcin idealizada, conservadora
y sobre bases de desigualdad. En la concepcin maya, el varn y la mujer son
complementarios, uno no puede desarrollarse sin la otra y viceversa. Guardan
su integridad y su especifcidad, para conformar la eterna unidad, pero en la
vida cotidiana se constata que la complementariedad no est construida sobre
bases de igualdad, por las siguientes razones: las mujeres mayas no ejercen
poder en los distintos espacios sociales (hogar y espacio laboral), no suelen to-
mar las decisiones ms importantes, son valoradas por las tareas domsticas que
realizan, por lo tanto son buenas para el matrimonio y no para el estu dio. Son
las responsables de transmitir la cultura, encargadas de velar por los dems y dar
cumplimiento a valores y normas morales.
13
*
El dilogo que somos, la belleza que se dice
entre el espritu y el corazn viene de la palabra de jade
con la que podemos construir nuestro refugio.
Maya C, poeta queqch de la ciudad de Guatemala
Las mujeres mayas de Guatemala, desde sus complejas y sometidas redes de
afectos, han tenido que aprender a sobrevivir a una de las experiencias ms
brutales de genocidio, etnicidio y genericidio de la historia americana recien-
te.
14
Slo por la solidaridad de sus madres, por las relaciones con algunas her-
manas, por haberse encontrado con otras mujeres que pasaban por situaciones
iguales a las suyas, han podido establecer formas de organizacin y dilogo
entre mujeres, apoyndose en redes extracomunitarias con feministas, mdi
cas, abogadas y socilogas urbanas. As, han generado refexiones centradas en
la propia experiencia, que se desarrollan tanto en las propias comunidades
13
Ibid.
14
Etnicidio es un trmino que se relaciona con el de genocidio, y signifca el asesi-
nato masivo de personas por el hecho de pertenecer a una etnia o grupo cultural, a la vez que
se relaciona con el culturicidio o intento de desaparicin de una cultura que da identidad
a un pueblo o una nacin. El trmino genericidio, o asesinato de una mujer por pertenecer al
gnero oprimido en el sistema de relacin entre mujeres y hombres, fue defnido en 1985 por
Mary Anne Warren en Gendercide: The Implications of Sex Selection (Genericidio: las im-
plicaciones de la seleccin por sexos), Rowman y Littlefeld Publishers, Lanham, MD, 1985. En
la actualidad se tiende a hablar de feminicidio, entendiendo con ello el asesinato masivo
de mujeres o su representacin en la escala de la violencia o maltrato contra las mujeres. Para
tener una idea de los etnicidios y los genericidios sobrevividos por los pueblos mayas de Gua te-
mala, deben leerse los textos producidos por el Equipo de Antropologa Forense de Guate ma
la y los informes de la Comisin de Esclarecimiento Histrico y del proyecto de Recuperacin
de la Memoria Histrica que dan cuenta de 699 masacres, con 400 aldeas arrasadas y ms de
200 mil personas asesinadas y desaparecidas.
287
como a la hora de reuniones amplias de mujeres indgenas o en centros de sa-
nacin construidos a propsito. Se atreven a un reconocimiento colectivo de
los mtodos encontrados por cada una, que genera ideas, mtodos y concep-
ciones del propio ser mujer que son explcitamente feministas.
15
Se trata de experiencias entre mujeres que nombran la propia realidad,
mediante narraciones en primera persona que subjetivizan a las personas de
sexo femenino al reconocerlas protagonistas de sus biografas. Estas narra-
ciones construyen instrumentos de interpretacin de la realidad femenina co-
mo realidad social que involucra a todo el grupo en paridad de valor con la
realidad masculina y permiten identifcar estrategias sexuadas de buena vida,
lo cual incluye el acceso a una vida libre de violencia.
Por supuesto no todas las mujeres indgenas han pasado por una expe-
riencia histrica contempornea tan brutal como la guatemalteca,
16
aunque
ninguna descarta la amenaza latente del etnocidio si, como pueblo, mujeres y
hombres no se defenden del racismo de Estado y sus mltiples estrategias de
desaparicin-asimilacin-aniquilamiento cultural. Pedirle al feminismo de las
mujeres de los pueblos originarios que no se defna primeramente desde la de
fensa de su pueblo, en cuanto colectivo mixto, contra el racismo implica des co
nocer la historia concreta de las mujeres de los pueblos y naciones indgenas.
En otras palabras, implica desconocer la identidad feminista indgena.
El feminismo de las lencas y las garfunas de Honduras, por ejemplo, toca
otros tpicos que los de la identidad y subjetividad maya y se relaciona con otro
momento de su historia, el de la construccin de espacios de incidencia social,
de reconocimiento poltico de los propios derechos y, desde el 28 de junio de
15
Cfr. Tejidos que lleva el alma. Memoria de mujeres mayas sobrevivientes de violacin
sexual durante el conficto armado, op. cit.
16
O como la peruana. En Per las mujeres indgenas fueron vctimas junto a sus pue-
blos, en las dcadas de 1980 y 1990, del terror de Estado y del terror de una organizacin
po ltico-militar dogmtica, autoritaria, violenta y racista como lo fue la maosta Sendero Lu-
minoso. Las fuerzas armadas y la polica peruanas haban heredado un desprecio colonial contra
las comunidades indgenas andinas, trataban con desdn a las autoridades locales, desplegaban
un abierto racismo contra la comuneros e hicieron de muchas mujeres jvenes vctimas de vio-
lencia sexual. Los miembros de Sendero Luminoso odiaban a los ashnincas y dems pueblos
amaznicos, a los que sometieron a vejaciones, privaciones de la libertad, hambre y adoctrina-
miento obligatorio. Asesinatos masivos se sucedieron contra los pueblos quechua hablantes
porque los militares y la polica los consideraban enemigos internos susceptibles de aliarse
con los senderistas; a la vez, Sendero Luminoso cometi asesinatos masivos de comuneros que
no consideraban leales como parte de su guerra popular contra el Estado. La Comisin
de la Verdad y Reconciliacin del Per (CVR) considera que fueron asesinadas y desaparecidas
ms de 70 mil personas en esas dcadas de Guerra Sucia. Cfr. Jo-Marie Burt, Violencia y auto-
ritarismo en el Per: bajo la sombra de Sendero y la dictadura de Fujimori, Lima, Instituto
de Estudios Peruanos-Servicios Educativos Rurales, 2009. Segn la Comisin de la Verdad
y Reconciliacin (Yuyanapaq: para recordar, Lima, 2003), 75% de las vctimas eran hablan-
tes de una lengua originaria.
288
2009, de resistencia al golpe de Estado y a los gobiernos que se relacionan
con l. Con las feministas mestizas comparte la idea que las mujeres son como
el pas y que el pas es tratado por las derechas como el cuerpo de las muje-
res. Ni golpe de Estado ni golpes a las mujeres fue el lema que corearon en
todas las marchas.
En Ecuador, la fortsima y creativa reconstruccin de la identidad kich wa
a partir de las experiencias de autoorganizacin, resistencia a las imposiciones
gubernamentales urbanas, educacin colectiva de los propios saberes, ha sido
atravesada por la participacin de mujeres que organizaron los primeros mo-
vimientos de los pueblos y nunca dejaron de verse en el espejo de las de ms
mujeres.
17
Segn Mnica Chuji Gualinga, las mujeres kichwas:
Siguen asumiendo el mismo rol en la familia, en el hogar, en la vida cultural
de la comunidad, pero ahora tienen aspiraciones de jugar un rol importante en
el cambio de vida, de contribuir en el fortalecimiento de las organizaciones. Hay
un cierto incremento de mujeres jvenes, de nuevas compaeras que empiezan
a asumir el rol organizativo pero, insisto, esto no signifca que han abandonado
su rol en la familia. Ms posibilidades tienen las mujeres que no tienen hijos,
que se han separado o que estn solteras; a las mujeres que estn con su fami-
lia, que estn casadas, siempre se les difculta y no tienen un proceso continuo
de participacin; pasan un tiempo en la dirigencia, como vicepresidentas en
unos casos, o como dirigentas de derechos humanos o de la mujer, pero luego
de ese periodo desaparecen porque nuevamente vuelven a la comunidad, a su
hogar.
[ No obstante,] la participacin activa, las propuestas de las mujeres s
que inciden en las decisiones comunitarias y en decisiones organizacionales.
Sin embargo, an falta ampliar ese margen de incidencia. Si se hace una eva-
luacin general, se ve que hay un cambio en los compaeros; muchas veces con-
sideran y tienen ms confanza en poner en la dirigencia a una mujer ms que
17
Para un acercamiento a la historia del feminismo ecuatoriano, vase Raquel Rodas
Morales, Muchas voces, demasiados silencios. Los discursos de las lideresas del movimiento
de mujeres del Ecuador, Quito, Fondo para la Igualdad de Gnero de ACDI, 2002, Documen-
to de Trabajo nm. 4. Vicenta Chuma, Paulina Palacios, Josefna Lema son algunas pen sa do ras
kichwas que tienen posiciones sobre su condicin de mujeres y su lugar de sujeto poltico en el
interior de sus comunidades. Un trabajo aproximativo sobre sus quehaceres es: Amparito Su
rez Y., La escuela de formacin de mujeres indgenas tras un nuevo sueo, en Rikcharishun,
Peridico Bilinge de la Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador,
ao 29, nm. 5, Ecuador, Runakunapak RikcharimuiECUARUNARI, diciembre de 2001. La
Asociacin de Mujeres Indgenas del Chimborazo La Minga se ha organizado en el muni-
cipio de Alaus alrededor de proyectos de conservacin radical de su medio ambiente, para el
mantenimiento de su cultura y la independencia econmica de las mujeres marginadas por sus
comunidades. Mnica Chuji Gualinga, sociloga kichwa amaznica, construye, desde la co
municacin social, una importante relacin entre derechos humanos de los pueblos origina-
rios y derechos de las mujeres.
289
a un compaero. Dicen que una mujer presidenta en la comunidad es mucho
ms efectiva en cuestionar, en relacionarse con las autoridades, con la organi-
zacin misma y con ciertos compaeros que a veces se tornan irresponsables.
Hay mujeres a nivel regional y nacional que han estado muy activas y ellas
sirven de ejemplo para las compaeras de base. Ellas intentan por todos los me-
dios y espacios llegar a ser ms visibles y estar mucho ms activas en las or-
ganizaciones. Pero hay que preguntarse: Cuntas de ellas tienen un nivel de
incidencia? Cuntas de ellas son mucho ms activas? Cuntas de ellas tienen
un nivel para debatir y discutir con dirigentes hombres? Yo creo que efectiva-
mente, en las pocas mujeres cuantitativamente hablando, hay una experiencia
positiva; las mujeres van abrindose espacios paulatinamente.
18
En Colombia, Aida Quilcue, consejera del Consejo Regional Indge-
na del Cauca CRIC, afrma que la accin de las mujeres no debe desli-
garse jams de la espiritualidad que dirige el accionar poltico de su pueblo,
so pena de perder su contundencia:
La Madre Tierra es la mujer de origen. Concebida como mujer, la Madre Tierra
contiene la integralidad del Universo. Por ella, la mujer es considerada origen
de la vida y transmisora del conocimiento, la que ha preservado todas las prc-
ticas culturales, haciendo que perviva el pueblo nasa.
Los sat entre los nasa son sistemas de mujeres y hombres. En la pervi-
vencia de los 102 pueblos de Colombia, 35 en va de extincin porque quedan
una o dos personas, el papel de las mujeres ha sido fundamental en la orienta-
cin de los procesos organizativos y en la resistencia civil por medio de la es-
piritualidad propia.
Una estrategia de reducir a los pueblos fue la invasin ideolgica cuya
herramienta fue la religin catlica, donde los sacerdotes decan que la mujer
debe someterse al hombre, creando el machismo como ideologa impuesta.
Este machismo rompe con la Ley de Origen y con todas las prcticas culturales
que se desprenden de ella y con nuestra espiritualidad que los curas denun cia-
ron como brujera cuando descalifcaron a las mujeres.
Hoy debemos las mujeres retomar nuestro papel en la espiritualidad y
por lo tanto en la medicina y la salud propia. No podemos olvidar que hay una
globalizacin de la enfermedad en acto. Que las enfermedades de transmisin
sexual pueden ser parte de un proceso de extincin de los pueblos. Necesita-
mos generar mecanismos de difusin de la salud que respondan a las relaciones
18
Mnica Chuji Gualinga fue asamblesta constituyente en el proceso de elaboracin de
la Constitucin del Ecuador de 2008, y secretaria general de Comunicacin del Gobierno de Ra-
fael Correa al inicio de su mandato; hoy dirige la Fundacin Tukuishimi. Entrevista realizada
el 14 de junio de 2010 por Mujeres Indgenas Hoy. En la senda de grandes luchadoras y he-
ronas como Bartolina Sisa, Dolores Caguango, Gregoria Apaza, Anacaona, Guacolda, Mi caela
Bastidas, Trnsito Amaguaa, disponible en <http://bartolinas.blogspot.com>.
290
sexuales en las comunidades, no distribuir condones sin recordar a los jve-
nes que la contaminacin de la tierra enferma a las mujeres y los hombres.
Nos urge generar vida buena desde la vida de las mujeres. Pero cmo
ha cerlo cuando hay tantas formas de intentar impedir nuestra ley? Por ejem-
plo, cuando las familias evanglicas se oponen al derecho propio y esgrimen
su interpretacin de la Ley de Origen, el derecho nacional y las leyes internacio-
nales contra las decisiones comunitarias, creando desequilibrios muy fuertes,
como las denuncias entre miembros de una misma comunidad. Actan para-
lelamente al Estado cuando nos acusa, cuando dice cada vez que un pueblo
indgena reivindica sus derechos que es terrorista.
La liberacin de la Madre Tierra es la base de la Ley de Origen, sta sig-
nifca tambin la liberacin de las mujeres, que estn en riesgo por los actos
violatorios de las transnacionales.
Hoy hay que reafrmar la identidad, de dnde venimos y adnde vamos. De
bemos combatir la violacin de la Madre Tierra por las empresas mineras. Si se
contamina la Tierra no slo se enferma ella, sino las mujeres y los hombres, los
nios, los ancianos y todos los seres vivos. La violencia intrafamiliar debe ser
entendida por todo el pueblo como un desequilibrio grave en la relacin con la
Madre Tierra, el cabildo debe intervenir para obligar al marido que le pega a su
mujer a reequilibrarse.
Protegernos como mujeres es proteger a la Madre Tierra, proteger la vida,
garantizar la permanencia como pueblos milenarios con la orientacin de nues-
tras autoridades espirituales y autoridades terrenales. Nos corresponde hoy a las
mujeres salvar la tierra. Tenemos esta gran responsabilidad, no podemos acep-
tar ser marginadas.
19
En Bolivia, la participacin de las mujeres aymaras como esposas de
mineros, cocaleros y campesinos, va de la mano de la participacin de las mu-
jeres que se defnen desde una actividad no correlativa a la de un hombre,
co mo las vendedoras, y de las refexiones de las mujeres que se han cues
tionado su lugar en la familia a causa de su preferencia sexual lsbica, de su
trabajo sexual, de la violencia sufrida por hombres miembros de su comuni-
dad o de instituciones que las violentan junto con su comunidad, en ocasiones
separndolas de ella, en otras recluyndolas en ella.
20
19
Palabras que apunt de su charla en la Universidad Autnoma Indgena Intercultural
durante el diplomado Familia Indgena, participacin y equidad de gnero, el 15 de noviem-
bre de 2010.
20
En este sentido se hallan los trabajos de Mujeres Creando, colectivo boliviano de femi-
nistas autnomas que, despus de 18 aos, en 2008 se escindi en dos (Mujeres Creando/La
Virgen de los Deseos y Comunidad Mujeres Creando Comunidad) porque no pudo consensuar
si participar o no en el gobierno de Evo Morales, de representacin indgena, pero igualmente
patriarcal. Esos trabajos reportan y analizan desde 1990 la existencia de relaciones entre fe-
ministas indgenas, lesbianas, pobres, putas, perseguidas por la violencia domstica, artistas, en
291
Segn la aymara Julieta Paredes, feminista autnoma que sostiene desde
el trabajo en las asambleas indgenas que la mitad de todos los pueblos son
mujeres y que los cuerpos son amables elementos de la propia identidad y
de afrmacin poltica:
Para m, Julieta, vivir sin esta vida es imposible ya. Si no fuera lo que soy
aymara feminista lesbiana no sabra cmo hacer, ni por dnde empezar
mis das. El solo hecho de pensarme como una mujer aymara de barrio, calladi-
ta y sumisa a lo que diga mi entorno, lesbiana que a diario tendra que ocultar
mi deseo y amor por las mujeres, sera un suplicio. El feminismo le dio a mi
vida y mi pensamiento alas de cndor y cimas de montaas, elementos desde
donde miro mi tiempo, mi pueblo, mi historia.
Si el feminismo fuera una palabra que slo tuviera signifcado para las
mujeres en el norte, y si feminismo fuera una accin inventada por ellas, enton-
ces Mujeres Creando, creo yo, no sera feminista. Seguiramos la raz de lucha
de las mujeres de nuestras tierras, que sin duda dara tambin hermosos frutos de
conceptualizaciones y prcticas por la vida.
El lugar desde donde cualquier sujeto o sujeta habla, no slo contextuali
za el texto o discurso, sino tambin es testimonio, evidencia de una praxis, es
decir, de una prctica y teora accionadas con objetivos sociales determinados,
que en este caso es la lucha desde los sectores populares por transformar una
so ciedad de injusticia e infelicidades
[] El feminismo no es una teora ms, es una teora, una concepcin, una
cosmovisin, una flosofa, una poltica, que nace desde las mujeres ms rebel
des ante el patriarcado.
Esto lo trataremos ms adelante, slo quiero enunciar esta procedencia
para que no se nos olvide que la base material de existencia de la que viene el
feminismo somos las mujeres pensndonos y sintindonos a nosotras mismas
y pensando y sintiendo a los otros, a las otras, y a la naturaleza tambin.
21
contraposicin con el orden patriarcal instituido. En 2009, Mujeres Creando/La Virgen de los
Deseos public en Mujer Pblica. Revista de Discusin Feminista, nm. 1, La Paz, 2009, una
Constitucin Poltica Feminista del Estado, afrmando que fue redactada en una gran co
ci na mientras pelbamos las papas y las nias y nios ayudaban con las arvejas. La forma de
aprobacin fue por consenso y el uso de la palabra rotatorio. No se permiti que nadie hablara
a nombre de ninguna otra por lo que a su tiempo hasta las mudas tomaron la palabra, p. 45.
La intervencin de un ideario de origen comunitario (el consenso como condicin ineludible
para la creacin de una realidad) y otro de origen occidental (La originalidad del individuo
es un bien que la sociedad respeta, protege y estimula, p. 49) sostienen que el feminismo est
por encima de la divisin entre culturas y que necesita liberarse de los Estados y de las comu-
nidades por igual.
21
Julieta Paredes, Para que el sol vuelva a calentar, en Elizabeth Monasterios Prez, No
pudieron con nosotras: el desafo del feminismo autnomo de Mujeres Creando, La Paz, Pitts-
burgh University/Plural Editores, 2006, pp. 61-62 y 65. Julieta es hoy parte de Comunidad
Mujeres Creando Comunidad.
292
En general, las refexiones y las prcticas colectivas y personales de las
pensadoras de los pueblos originarios estn atravesadas por la experiencia de
la violencia. sta es cotidiana y las pautas patriarcales de la comunidad se ar-
ticulan de tal modo con el racismo y la discriminacin externa que sus impli
caciones abarcan todo el espectro del miedo en la vida de las mujeres.
La violencia institucional es tan recurrente que impide que las mujeres
quieran en primera instancia desestructurar la sumisin genrica a la que en
ocasiones las orilla su cultura; preferan enfrentar de entrada las agresiones
que reconocen contra su comunidad: el menosprecio, el encarcelamiento sin
motivos claros, los ataques contra sus prcticas religiosas y espirituales, la de-
fnicin de la autonoma indgena como terrorismo. Slo en un segundo mo
mento, y porque se vincula con la situacin de su grupo nacional, denuncian
la sorna con que son tratadas por los agentes carcelarios cuando van a visitar
a sus padres o maridos presos, o el menosprecio que dispensa el personal m-
dico a las enfermas cuando ingresan en un hospital, o la discriminacin que
encaran en escuelas y universidades.
22
Como personas, miembros de comunidades que viven en una perpetua bs-
queda de su derecho a ser, muchas pensadoras indgenas identifcan como la
primera violencia contra las mujeres el miedo a desaparecer como entidad
colectiva y responden a ella a travs de una afrmacin identitaria compleja,
nunca slo femenina, nunca slo nacional.
Nos construimos desde nuestra etnia, nuestra clase; para reconstruirnos podemos
hacerlo en relacin con los hombres y no desde la exclusin [] Desestruc
tu rar la sumisin es muy difcil, para ello es necesario no ceder espacios; por
22
A pesar de que estas situaciones se recrudecen en los pases dictatoriales como Hondu-
ras, con gobiernos autoritarios como Chile, con fuerte presencia paramilitar como Colombia
y Mxico, hasta en pases progresistas con programas gubernativos de respeto a los pueblos
originarios, como Venezuela, el despojo territorial por parte de hacendados y ganaderos es to -
le rado por las fuerzas del orden, que consideran natural la inferioridad (en cuanto no mo der-
ni dad) y la insensibilidad de los pueblos indgenas y, en particular, la indefensin de sus
mujeres. La denuncia de las mujeres yukpa acerca de las violaciones que sufren por milita
res cuando van a visitar a los hombres de su comunidad que se hallan presos es sintomtica. En
la provincia de Zulia, el sbado 17 de julio de 2010, Zenaida Romero, hija del lder indgena
Sabino Romero Izarra, recluido en un fuerte militar desde el mes de octubre de 2009, se diri gi
ante la defensora del pueblo de la capital del estado para denunciar, una vez ms, los maltra-
tos a los que fue sometida por parte de guardias militares durante la visita a su padre. Segn
Zenaida Romero, todas las mujeres caribes o yukpa son violentadas en sus derechos por las
au toridades del occidente de Venezuela, por ejemplo cuando las obligan a desvestirse para te-
ner acceso a visitar a sus familiares en las crceles. Los hechos de revisin irregular a los que
son sometidas las mujeres yukpas han sido denunciados por un grupo de ellas: Nosotras sa
bemos que a casi ninguna mujer, cuando va a visitar, la obligan a quitarse la ropa toda, ex
pu so Luca Romero, 41 aos, esposa de Sabino, ante la Defensora del Pueblo de Maracaibo,
capital del estado Zulia, y ante la Fiscala Segunda del Ministerio Pblico.
293
ejemplo, la agenda del movimiento feminista no es nuestra agenda, los temas
que nos interesan son los que podemos hablar, los que ponemos sobre la mesa,
afrma al respecto Francisca Lpez, del grupo de mujeres mayas kaqla, de
Guatemala.
23
A la vez, como personas violentadas no slo por las instituciones que ame-
nazan su comunidad, sino por los hombres de su propia comunidad, en cuan-
to colectivo masculino que se abroga unos derechos sobre sus cuerpos, su
sexualidad, su capacidad laboral y sus servicios, viven como idntica vio len
cia el miedo a no ser respetadas en su integridad fsica y emotiva.
La flsofa kich Gladys Tzul Tzul insiste en la funcin pedaggica del
miedo:
[] sirve para recordar quin tiene el poder. Para aceptar la subordinacin, las
mujeres mayas sufren violencias que parecen irracionales y gratuitas, y que en
realidad sirven para resaltar las relaciones de poder que ejerce el Estado sobre
las comunidades indgenas y los hombres sobre las mujeres para recordarles
de manera constante su condicin de inferioridad y de vulnerabilidad sexual,
eco nmica, fsica y emotiva. El Estado manda a sus agentes a violarlas para
cas ti gar a la comunidad y sus padres y maridos las culpan de haber mantenido
rela ciones sexuales con desconocidos, violando el pacto de fdelidad que la cos
tumbre exige a todas las mujeres. El miedo a ser violadas en Guatemala es una
presencia obsesiva en la vida de todas las mujeres, de todas las edades. Es un
re cordatorio de que no vivimos en paz.
*
Las mujeres debemos aprender a ver la riqueza que somos,
la riqueza que producimos, el valor de nuestro arte
y nuestra amistad. No le creamos al mundo externo
que nos desvaloriza y nos endilga la pobreza.
Sonia Enrquez, kuna de Panam
Las ideas de las pensadoras indgenas contemporneas acerca de la identidad
de las mujeres, sus conocimientos y sus actividades en el seno de la comu-
nidad para transformar su condicin, no se reducen al anlisis de la violencia
que sufren. Describen tambin hermandades de resistencia, acciones educa-
tivas y comunicativas y la necesidad de entender por qu la solidaridad entre
mujeres se interrumpe cuando una defende el poder de defnir como buena
o mala la sexualidad de otra mujer por parte de un hombre de su familia.
23
En la jornada organizada por la UAM, citada con anterioridad.
294
Integrantes de cooperativas, maestras organizadas para el reconocimien-
to del derecho a una educacin y una didctica propias de su pueblo, defenso-
ras de bosques y ros, parteras, mujeres organizadas para la defensa de los
bienes comunales y artesanas reconocen la necesidad del accionar colectivo,
explican las relaciones con los hombres y con el cosmos, analizan las perma
nencias en la historia. Sobre todo, denuncian el racismo institucional en el
campo de la salud y de la educacin escolarizada (Tanta escuela me apende-
ja, rezaba la camiseta de una nia zapatista en una foto que circul abun-
dantemente entre los simpatizantes del movimiento chiapaneco), as como
las formas en que son tratadas por investigadoras, personal de salud y funcio-
narias de Estado.
Ms all de la propensin de presentar retratos descarnados de la realidad
femenina cotidiana, segn un esquema de denuncias aceptado y controlado por
los organismos internacionales, las mujeres de los pueblos originarios apuntan
al reconocimiento de aquellas mujeres que son guas o pensadoras capaces
de resumir y recoger saberes generados y transmitidos entre varias. Son mu je-
res de la comunidad, en y por ella, no son feministas sin raigambre cultural.
Asumen la corporalidad de la enunciacin de la palabra y la espiritualidad
de su cosmovisin. Como parte de un sujeto que se construye en la interrela-
cin de diversas personas (o sujeto colectivo), son sujetos de una manera equi-
valente al sujeto constituido por la colectividad misma y al sujeto que es el
colectivo de las mujeres.
En ocasiones, algunas indgenas llaman a estas mujeres guas, lderes,
segn una terminologa difundida por el Foro Permanente para las Cuestio-
nes Indgenas de la ONU y adoptada por las indgenas que pelean su partici-
pacin en el mbito poltico nacional e internacional, por las asociaciones
civiles y las instituciones estatales que reciben fondos internacionales para
impartir cursos de liderazgo o para identifcar lderes indgenas. Es un tr
mino pocas veces cuestionado porque no pertenece a su universo lingsti-
co. Slo cuando se detienen a refexionar sobre un trmino que les viene de la
lengua dominante, traduciendo e interpretando su signifcado, expresan sus
opiniones acerca de los liderazgos. stos son, me explica una mujer kuna, for
mas de jerarquas, de que alguien quiera decidir por todos. Los liderazgos no
existen entre los kunas, pues no reconocemos ms autoridades que las que se
construyen colectivamente. Y que duran mucho tiempo, pues implicaron mu cho
saber y mucho trabajo. Las mapuches de los alrededores del lago Coli co, en el
sur de Chile, son an ms explcitas: Hablar de liderazgos es una ofen sa para
quienes no reconocen jerarquas, como no las reconoce el pueblo ma puche.
Sin embargo, en Mxico y en Per, casi todas las instituciones estatales
y Organizaciones No Gubernamentales que reciben fondos de la coopera-
295
cin internacional, as como en Guatemala, Honduras, Costa Rica y Argenti na
dependencias estatales y algunas instituciones de asistencia privada, Igle-
sias, centros de estudios, universidades y asociaciones civiles, han organiza-
do un sinnmero de talleres, cursos y capacitaciones a lderes comunitarias o
lderes populares.
Apenas identifcan a una mujer con algn talento social o poltico la de
f nen lder. Hablan del liderazgo de quien sabe convencer, de quien sabe
organizar, de la que emprende alguna actividad para alcanzar un benef
cio colectivo o para hacer respetar un derecho. Lo hacen de tal manera que
algu nas mujeres indgenas hoy reivindican ser las portavoces de su colectivo,
gene rando graves confictos cuando las dems no las reconocen como tales.
En Guatemala, la fgura de la Premio Nobel de la Paz de 1992, Rigo
berta Mench Tum, maya kich que obtuvo mucha visibilidad despus del
asesinato de su familia y la lucha que desde el exilio en Mxico emprendi
a principios de la dcada de 1980 para la defensa de la vida y los derechos
de los pueblos maya de Guatemala, as como las fguras de las diputadas y se
na doras mayas que se formaron en su organizacin poltica, han creado gran-
des debates sobre la fgura de la lder indgena. Creo percibir en el fondo de
muchas plticas, seguramente atravesadas por elementos de envidia, pero sus-
tancialmente alimentadas por sentires que provienen de formas comunitarias
de convivencia, que existe una especie de perversa sinonimia entre lder
y corrupta que, en el caso de Mench Tum, lleva a descalifcaciones, cr-
ticas y resentimientos muy profundos, acompaados de datos sobre su en-
ri quecimiento personal, chismes sobre su carcter y denuncias acerca de sus
alianzas polticas y prcticas econmicas.
Las mujeres de la Comisin Nacional de Intermediacin (CONAI), de Chia-
pas, insisten en la necesidad de formar lderes, en el COPINH lder se usa como
sinnimo de dirigente, para muchas mujeres indgenas ligadas a organiza-
ciones que reciben fnanciamientos internacionales convertirse en lderes
se equivale a obtener un ttulo de estudios, pues implica la fnalizacin de un
curso y el inicio de un trabajo como organizadoras de actividades comunita rias.
Personalmente, considero que la fabricacin de lderes es una forma
de intervencin de la cultura poltica hegemnica sobre formas diversas de
or ga nizacin, muchas veces implementada de buena fe por feministas que
no cues tionan la colonialidad del modelo de mujer propuesto/impuesto por su
concepcin de liberacin individual en la modernidad emancipada.
Mientras tanto, sujetos de la comunidad que han aprendido a hablar por
su propia voz, las mujeres guas y las pensadoras e intelectuales indgenas ex
presan opiniones diversas y particulares sobre la realidad, que apuntan a
la bsqueda de una verdad que las trasciende aun nutrindose de ellas, una ver-
296
dad sobre el ser de la vida, de s mismas y de la realidad histrica, ecol gi ca,
econmica y csmica.
24
En ocasiones, apuntan hacia una resemantizacin del
trmino lder para una defnicin de las mujeres que asumen responsabilida-
des, dirigencias, autoridades y roles educativos de tipo comunitario hacia otras
mujeres, sin por ello exigir un reconocimiento pblico.
Judith Bautista Prez, sociloga zapoteca de San Juan Atepec, en la Sie-
rra Norte de Oaxaca, analiza el mundo de su accin cotidiana y explica que si
bien en su pueblo puede participar en las asambleas comunitarias slo porque
los hombres creen que, en cuanto licenciada, tiene conocimientos que pue-
den servir a la comunidad, lo cual evidencia un sistema de poder inequitativo
entre los sexos, en la ciudad, en la escuela, se senta obligada a preguntarse
so bre el racismo y su vinculacin con el sexismo:
En la UAM [Universidad Autnoma Metropolitana], en 1996, me jalaban las
trenzas y las chicas me odiaban slo porque dos muchachos de clase media se
me acercaron y nos hicimos amigos. En un principio senta enojo, pero eso me
despert un posicionamiento de vctima. Por qu no me quieren? Me senta
cul pable. Luego me di cuenta de todas las segregaciones, las miradas que te
preguntan qu eres, qu puedes hacer y que te obligan a hacer cosas, segregn-
dote de otros trabajos. Entonces me dije que no es cierto que si los indgenas
nos profesionalizamos nos mestizamos culturalmente, slo buscamos formas de
sobrevivir el racismo. Entonces sent muy fuerte el enojo porque entend que
la asimilacin fue construida desde la sociologa acadmica. Yo quiero recono-
cer hoy las verdades desde enunciaciones que me son propias, no mediadas por
voces construidas.
25
Casi con las mismas palabras, describe el racismo que tuvo que superar
en la escuela la dirigente quecha de Huancavelica, Luz Gladys Vila Pihue,
para poderse luego afrmar como dirigente poltica:
Yo termin la primaria pero quera seguir estudiando y mi pap tena esas an-
sias de que yo siguiera estudiando tambin; mi mam lo mismo. Pero en mi co -
munidad no haba un colegio no? Entonces tuve que salir. Mi pap hizo todos
los esfuerzos posibles para sacarme y que yo estudiara el colegio no? Y es-
tu di el colegio en Huancayo, en una ciudad relativamente cercana a mi co mu-
nidad. Y bueno, uno pasa tristezas, pasas muchas manifestaciones de racis mo,
24
Estuve en duda si decir religiosa y prefer decir realidad csmica porque, aunque
apunta a una relacin metafsica con lo absoluto y lo divino, no se refere a la dimensin
eclesial y normativa de las religiones.
25
En una entrevista personal que sostuvimos el 12 de agosto de 2010 en la ciudad de
Mxico.
297
de discriminacin en el colegio. Yo me acuerdo mucho que yo llegu, pues, con
mis dos trencitas, mi falda [] Y ms an, de que yo no hablaba muy bien el
espaol no?, a pesar que mi padre y mi madre me prohiban hablar el que-
chua en mi casa. Deca mi pap: No, ya sufciente con lo que nosotros hemos
sufrido, nosotros ya no queremos que ustedes sufran. Mi pap ha sido militar,
o sea, ha hecho servicio militar, que en ese entonces era una obligacin en el
Per. Y en el cuartel l haba sufrido muchsimo racismo, discriminacin y hu mi-
llacin por hablar el quechua no? Y mi mam que haba salido a Huancayo y
aqu a Lima como empleada domstica, igual. Entonces, como que haba algo
en ellos que deca no, el quechua es malo y mi hija va a sufrir por hablarlo y no
quiero que []. Y como mi pap, mi mam, aunque a la fuerza y aunque mal
hablado haban aprendido el espaol, en mi casa siempre nos ha blaban slo
espaol. Pero mi mam tuvo hijos continuos, entonces no poda conmigo, como
era la mayor, no tuvo otra opcin que darme a mi abuela. En tonces yo me cri
con mi abuela y mi abuela totalmente monolinge.
Claro, solamente hablaba el quechua, y en la escuela que yo iba se rean.
Entonces, yo desde que tengo uso de razn slo era quechua no? o sea, que-
chua, quechua. Y cuando yo iba de visita a mi casa, a la casa de mi pap, de
mi mam, me mandaban insultar. Decan dile quechuista, quechuista, dile a
tu hermana. Y mis hermanos menores salan: quechuista, quechuista. Pero
mis hermanos, a pesar de que se prohiba hablar el quechua en la casa, apren-
die ron, porque fuera de la casa todos hablaban quechua no? O sea, los amigui-
tos, las amigas, las vecinas, los primos, todos hablbamos quechua. Entonces, por
eso cuando salgo ya a estudiar a Huancayo, uy!, en la escuela me decan, la
in dia, la chola, ay!, hueles a llama. Hasta en una oportunidad, me acuerdo, una
amiga me ech mucha colonia, dicindome de que ola a llama y que a ver si as
se pasaba el olor de la llama no? O sea, muchas agresiones sufr de los nios,
muchas veces. Entonces, como que yo aprend a defenderme con la fuer za no?
Saba que no poda responderles as, pero a veces mi defensa era pro vocar-
les con una agresin fsica no? Y por supuesto que yo ganaba no? En algn
mo mento me he agarrado con muchas que me hacan rabiar y con un va rn, tam-
bin, a trompeadas (sic). Y ganaba. Ganaba porque ellos no tenan fuer za. Y era
como que una revancha, yo lo vea. Entonces ya vea dnde las puedo [] Y
lo otro, deca tengo que tener buenas notas, no me interesa que stos me tra-
ten pero quiero tener buenas notas, no?
Entonces deca que stos no me pueden ganar no? Y en mis notas tena
las mejores notas. Era algo coincidente, por el primer puesto en la escuela nos
pelebamos con un chico que tambin era provinciano como yo. Pero l tena
otra forma de sobrevivir en el entorno, una manera de sobrellevar y no decir
nada. En cambio yo deca no me puedo quedar callada, no? Pero despus
de ah, poco a poco, hice tambin amistades buensimas, claro, no con todos. A
veces yo senta que los chicos que venan de una familia econmicamente mu-
cho ms posesionada, eran ellos los que nos trataban mal, sobre todo con el
298
tema de los insultos no? Eran insultos que te heran al alma, hasta te insultaban
por tu forma de vestir. Y a veces, te equivocabas en la o, la u, la e, la i y te de-
can motosa. Motosa es una palabra despectiva para quien confunde el tema
del castellano con otro idioma. Entonces, te dicen oye, t hablas con tu cancha
con queso, no puedes hablar por separado y cosas as. Y siempre por como yo
me vesta me decan huachafa. Bueno, signifca que no sabes combinar co
lores, que no sabes de qu est a la moda o no est a la moda, y que te pones
cualquier cosa, como que rompes los esquemas de la combinacin de colores o
el tema de la moda, qu s yo. Eso entiendo. Hasta ahora nunca me he dado
a esa tarea de investigar qu signifca. Pero son, claramente, insultos. As es que
en el colegio, terminaba el colegio y no esperaba el da siguiente para irme a
mi comunidad no? Siempre me iba a mi comunidad.
Pero en toda esa etapa que yo ya empec a estudiar en la ciudad como
que mi identidad vari muchsimo no? Hasta ese entonces en mi comuni-
dad yo siempre deca soy Gladys, soy de una comunidad campesina. Cuando
sal de la comunidad, adoraba mi comunidad, quera mi comunidad, a mi fami-
lia, pero son tantas cosas que te meten, que empec con que pertenecer a una
comunidad era algo malo no? Como que uno para no sufrir, empieza a cambiar
sus formas de ser. Entonces yo empec a cambiar de ropa, claro, por supues-
to, seguramente, hasta ahora no hago una, no he hecho quizs una asimilacin
muy buena en el tema de vestirme. Empec a asimilar el tema del idioma con ma-
yor rapidez y a hablar menos el quechua o si hablaba el quechua, hablarlo en
lugares muy cerrados, no muy pblicos.
26
La asimilacin que la mujer vctima de racismo hace de la cultura domi-
nante tiene su contraparte en la inscripcin del feminismo occidental de las
mujeres indgenas en la esfera de las vctimas a salvar. Esta inscripcin/
adscripcin es parte de una construccin cultural de dominacin que, segn
Judith Bautista, permite al sistema racista obviar que la pobreza implica
in visibilidad de las trabajadoras domsticas, imposibilidad de las mujeres que
llegan de los pueblos indgenas de obtener un trabajo bien remunerado, ade-
ms de que si te ven temerosa eres objeto de violencia y abuso. La academia,
por construir y transmitir la ideologa de ese sistema, no escucha a quien
in tenta explicarse las dudas que le genera su interpretacin de las mujeres in
dgenas: La funcin de la academia es legitimar un discurso ledo desde una
sola parte.
A la vez, las mujeres que piensan su realidad de mujeres en dilogo con
otras mujeres en el dentro-fuera de su comunidad compartiendo con los
hombres la explotacin, el racismo, la violencia institucional, la negacin del
valor de sus saberes y artes, la sustraccin de tierras, aguas y movilidad, pero
26
Durante una entrevista que me concedi en Lima el 15 de enero de 2011.
299
sufriendo la violencia del padre o del marido que regresa enojado y necesita
desahogar su frustracin sobre ellas y en el dentro-fuera de la sociedad
racista, desafan un complejo ordenamiento social.
Para estudiar, estn obligadas a migrar a ciudades donde el racismo es
comn, sufriendo por ello el rechazo social de la sociedad de llegada y la pr-
dida de la afectividad de la familia que dejan. De tal modo, piensan a la vez
unas estrategias de liberacin de labores tan estructuralmente diferenciadas
por sexo como para esclavizarlas (en las culturas mesoamericanas y amazni
cas, la preparacin de alimentos defne un mbito exclusivamente femenino;
preparar las tortillas de maz de nixtamal implica cuatro horas de trabajo al
da, mientras la coccin del casave o pan de yuca es una labor de da com-
pleto, tiempo que garantiza la reclusin de las mujeres en el mbito domsti-
co) y de liberacin de la violencia contra sus cuerpos, sus sexualidades y sus
decisiones.
Para concluir: en la actualidad, los pensamientos feministas ms disrup
ti vos son seguramente los que provienen de diversas concepciones del ser
mu jeres en las comunidades indgenas, y que confrontan la idea occidental
del individuo como nico sujeto de derecho y de participacin poltica, a la vez
que plantean una relacin con los hombres que se sostiene sobre supuestos
me tafsicos distintos a los occidentales. Se trata de pensamientos feminis-
tas en ocasiones radicales, como los del feminismo comunitario, en otras muy
cerca nos a la institucionalidad comunitaria, que inspiran diversas espiritua-
li dades femeninas a la vez que se sostienen en la lucha por la tierra y el re-
co no cimiento de los derechos histricos de sus pueblos, construidos durante
la modernidad colonialista de Amrica. Tienen aportes fundamentales para la
re lacin materialista entre tierra, cuerpo, ley e historia y expresan posiciones
claramente anticolonialistas que se traducen en posturas anticapitalistas en
el agro y reivindicaciones del derecho a una educacin propia, que construye
otros sistemas de gnero que no corresponden necesariamente al sistema de
gnero hegemnico de origen europeo.
Paralelamente, hoy se manifesta un feminismo de mujeres que partici-
pan de la indignacin ante el sistema neoliberal y deprecativo de la natura-
leza que ha llevado a millones de jvenes mujeres y hombres, en dilogo con
personas de todas las edades, a sentirse profundamente inconformes con la
desigual distribucin de la riqueza en el mundo y entre clases sociales. Las fe-
ministas del movimiento de indignados, o indignadas, son materialistas que
se niegan a la idea burguesa de Estado y a la existencia de un sector de inter
mediarios entre la poblacin y la organizacin social y econmica, esos re-
presentantes de la nacin que en la modernidad fueron considerados los
encargados de darle normas estatales a la nacin o pueblo.
[300]
Las luchas por la autonoma en Mxico:
el papel de las mujeres
Raquel Vzquez
I. LAS MUJERES ZAPATISTAS
Y EL TEMA DE LA AUTONOMA
En el seno de toda organizacin, me parece trascendental el uso y resignif-
cacin de palabras que pueden darle nueva vida a un planteamiento que apa-
rentemente podra parecer una cuestin simple. A la pregunta de: autonoma
qu es, para qu, por qu y para quines?, las mujeres zapatistas se han dado
voz dentro su propia organizacin. En toda revolucin se hace una lu cha con-
tra el sistema de opresin, pero cmo transformamos desde el interior, la
profunda desigualdad en las relaciones de vida y polticas que existen entre
mujeres y hombres? Las zapatistas hacen su aportacin desde un lu gar que
les es comn y propio: La Ley Revolucionaria de las Mujeres Zapa tistas
este documento refeja los avances que han tenido con respecto a la dis cu
sin poltica sobre la relacin de desigualdad que las mujeres zapatistas tie-
nen con respecto a sus compaeros.
Hasta dnde es tambin una prioridad y cmo podemos establecer
nues tras demandas como mujeres, en relacin con lo que nosotras queremos
construir, fuera por supuesto, del contexto indgena, pero tambin ntima-
mente vinculado con ellas? Lo es en la medida en que hacemos visible una
problemtica, la reconocemos y aportamos a la construccin de todas las
mujeres como sujetos revolucionarios, una tarea en la que an tenemos mu-
cho por hacer y que incluye a ambos sexos.
El concepto de autonoma ha trascendido las esferas comunitarias, para
nombrarse a partir del yo como sujeto de autonoma y de reconocimiento,
pero perteneciente a un todo, a un colectivo. La toma de decisiones en este sen-
tido, la toma de conciencia, es importante para las mujeres, quienes se reco-
nocen como sujetos autnomos, siendo en colectivo, pero a partir tambin de
una autodeterminacin personal.
En una entrevista concedida a las periodistas Matilde Prez U. y Laura
Castellanos que data de 1994, la mayor Ana Mara (quien fue responsable de
la toma de la ciudad de San Cristbal), habla sobre la participacin de las mu-
301
jeres en este fenmeno histrico conocido como EZLN: Yo soy insurgente.
He dedicado toda mi vida y tiempo a la causa, afrma Ana Mara, mayor de
Infantera de 26 aos de edad Es una historia muy larga, dice.
Desde los ocho aos yo participaba en luchas pacfcas, en marchas, en mtines.
Mi familia es gente luchadora que siempre ha estado organizndose para tener
una vida digna, pero nunca lo logramos por esta va [] tena 14 aos cuando
entr a la lucha. Al principio ramos slo dos mujeres de las ocho o diez perso-
nas que hace ms de diez aos empezamos el movimiento [] Yo cuando sal de
mi casa y me enter de que exista una organizacin armada, me decid y me
dije yo tambin voy a tomar las armas!, porque uno de mis hermanos ya estaba
[] la mayora de mi familia no saba nada [] All, mi hermano y yo apren-
dimos las primeras letras y a hablar la castilla. Despus nos ensearon tcticas
de combate y poltica para poder hablar con el pueblo y explicarle nuestra causa.
Pedimos tierra y el gobierno no la daba, entonces empezaron las tomas y la res-
puesta era la represin.
La comandanta Ramona habla tambin en la misma entrevista, sobre el
trabajo poltico desarrollado en las comunidades: Las mujeres llegaron a
entender que es importante su participacin para cambiar esta mala situa-
cin, as estn participando aunque no todas directamente en la lucha ar-
mada. No hay otra forma de buscar justicia, se es el inters de las mujeres.
Con el correr de los aos, la capacidad manifesta que ha tenido y tiene
el EZLN para permanecer, aun con una guerra de exterminio constante, se basa
de modo importante en la participacin de las mujeres. En todo el trabajo que
implica la organizacin de los pueblos y comunidades, las mujeres zapa tis-
tas han desempeado cargos como responsables comunitarias, promoto ras
de sa lud y educacin, comits, consejos autnomos, capitanas, insurgentas y
mi li cianas por mencionar slo algunos de los trabajos cotidianos en este mo -
vimiento histrico, donde han roto con un rol de gnero impuesto, y se cons -
truye otra educacin desde la mirada y aportaciones de las mujeres en todas
las comunidades. Es importante recalcar que se ha iniciado un proceso que
est en permanente construccin, ya que no se han resuelto por completo las
demandas de las mujeres; como todos los procesos que tienen que llevarse
a fondo, stos toman tiempo y se basan en la toma de conciencia de un cam-
bio necesario, poltico, humano, flosfco y reeducativo, es decir, una parte
de la prctica nos corresponde a las mujeres, ya que no basta con la toma de
con ciencia, aun siendo sta colectiva, sino de la praxis en todas las esferas y
di mensiones de nuestra humanidad. Para poder mostrarse al mundo poltica-
mente, las mujeres zapatistas necesitaban primero llegar a acuerdos con sus
compaeros de lucha y de vida, acuerdos que no las colocasen en una situacin
302
de desventaja e inferioridad; necesitaban construir juntos, el proyecto poltico
y de vida al que siguen aspirando y en el que an nos queda mucho por hacer.
II. EL EZLN Y EL NUEVO PROCESO AUTONMICO
Resulta interesante analizar cmo en Mxico ha evolucionado el trmino au
tonoma 18 aos despus de aquel 1 de enero de 1994, si tomamos co mo
referencia a un movimiento que coloc en la agenda poltica nacional (la de
abajo) el tema de la autonoma.
Desde un inicio, el EZLN inicia una interlocucin con la sociedad civil.
En el libro titulado 20 y 10 el Fuego y la Palabra Gloria Muoz hace un
re cuento histrico y poltico del caminar del EZ, mes por mes y ao por ao a
partir de 1994, y escribe que por primera vez, en un comunicado fechado del
20 de enero (1994) se dirigieron a las organizaciones indgenas del pas, en un
comunicado que, diez aos despus, contina defniendo su relacin con el
movimiento indio nacional. En este comunicado el EZLN comienza un dilo-
go con las organizaciones indgenas del pas, dirigindose a ellas en un tono de
invitacin (no por la va armada, sino respetando las diversas formas de or-
ga nizacin) para luchar cada quien de acuerdo a sus formas inicindose, al
mismo tiempo, un importante y nuevo proceso que incluye adems del acom-
paamiento y la solidaridad, el reconocimiento del otro y de los otros que
luchan tambin, aunque en distintas geografas, como sujetos polticos, herma-
na dos por demandas que nos son comunes muy en lo general: libertad, de
mo cracia y justicia.
Ms all de hacer un repaso histrico y conocer los tiempos en los cuales
se desarrollaron los eventos, la cronologa nos sirve para entender el proceso
que lleva a cabo un movimiento y la relacin que construye con la sociedad
civil, sea sta organizada o no. El nuevo proceso autonmico ha sido pro-
ducto de un proceso de dilogo entre el EZLN y la sociedad civil, una inter-
locucin que se ha basado en encuentros, dilogos, consultas, convenciones, y
que encuentran una concrecin muy defnida en los acuerdos de San Andrs
Larrinzar.
He aqu, lo que a mi parecer, es un brevsimo recuento cronolgico que
pone de relieve el nuevo proceso autonmico que comienza en el ao de
1994:
1. A partir de la irrupcin del EZLN y como resultado de la interlocucin con la
sociedad civil (a travs de una serie de comunicados) se decreta el cese al fue go,
teniendo como prueba de ste, adems de la voluntad poltica verdadera por
parte del EZLN el Dilogo de San Cristbal (20 de febrero de 1994).
303
2. Segunda Declaracin de la Selva Lacandona (10 de junio de 1994), la
que incluye la convocatoria a la conformacin de la Convencin Nacional
Democrtica, representando este el primer encuentro directo y en el cual par-
ticipan una amplia diversidad de luchas polticas en el pas, as como gente no
organizada pero con un inters en este proceso.
3. El 19 de diciembre de 1994, lanzaron una nueva ofensiva poltica (el
EZLN) rompiendo el cerco militar tendido sobre ellos y apareciendo en 30 mu ni-
cipios del estado, mismos que fueron declarados autnomos y rebeldes. Ini cian
el largo proceso por el reconocimiento de su autonoma [] (fragmento to-
mado del libro: 20 y 10 el Fuego y la Palabra de Gloria Muoz Ramrez).
4. Tercera declaracin de la Selva Lacandona (1 de enero de 1995), en la
cual se plantea como principal objetivo luchar por todos los medios y en to-
dos los niveles, por la instauracin de un gobierno de transicin.
5. El EZLN y el gobierno federal frman la Declaracin Conjunta de San
Miguel y el Protocolo de Bases para el Dilogo. Nombramiento del municipio
de San Andrs Sacamchn de los Pobres como sede ofcial para el dilogo.
6. Se realiza el 27 de agosto de 1995, en todo el pas, la Consulta Nacional
por la Paz y la Democracia, la cual implic tanto a nivel nacional como inter-
nacional un gran trabajo de difusin, as como la opinin expresa por parte de
la gente que particip sobre el futuro del EZLN como una fuerza poltica.
7. Durante la sexta ronda de negociaciones (Dilogos de San Andrs,
septiembre de 1995) se fjan las mesas de trabajo: Mesa 1: Derechos y Cultura
Indgena; Mesa 2: Democracia y Justicia; Mesa 3: Bienestar y Desarrollo; Me
sa 4: Conciliacin en Chiapas; Mesa 5: Derechos de la Mujer en Chiapas; Mesa
6: Cese de Hostilidades.
8. Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona (1 de enero de 1996). Con-
vocatoria a la conformacin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional
(FZLN), como una nueva fuerza poltica que no aspire a la toma del poder.
Una fuerza poltica que no sea un partido poltico [].
9. Inauguracin del Foro Nacional Especial de Derechos y Cultura Ind-
gena (4 de enero de 1996). Como resultado del dilogo y los trabajos de este
foro, los participantes acuerdan convocar a la constitucin del Congreso Nacio-
nal Indgena (CNI), el cual a la fecha, cuenta con un trabajo fundamental para las
luchas sociales de Amrica Latina.
10. El 8 de marzo de 1996, las mujeres bases de apoyo zapatistas, toman
la ciudad de San Cristbal de las Casas: [] las mujeres zapatistas [] lu-
chan por sus propios derechos como mujeres. Enfrentan tambin la cultura
machis ta que en los varones zapatistas se manifesta de muchas formas. Las mu
jeres zapatistas no son libres por el hecho de ser zapatistas, tienen todava mucho
que luchar y ganar [] (discurso del EZLN, 8 de marzo de 1996).
Resulta emblemtico que haya sido Ramona la primera insurgente, coman-
danta, quien rompe el cerco militar, justamente para asistir a lo que sera la
304
inauguracin del Congreso Nacional Indgena Cul es el nuevo lugar des-
de el cual los pueblos, comunidades y naciones indgenas, se construyen en
relacin con los otros? Tal vez, en aquel discurso que pronuncia la coman-
danta Ramona, aquel 12 de octubre de 1996, se vislumbre una parte del to do,
con las palabras: Nunca ms un Mxico sin nosotros (tomadas del dis cur
so de inauguracin del CNI, pronunciado por la comandanta Ramona el 12 de
octubre de 1996).
Como resultado de las negociaciones y mesas de trabajo, con la partici-
pacin de diversos pueblos y naciones indgenas, as como asesores, se llega
al espritu de los acuerdos de San Andrs (mismos que el gobierno se ha ne-
gado a cumplir hasta la fecha). Sentado este precedente, es como de manera
anterior a estos acuerdos y posteriormente, se trabaja desde la agenda de aba-
jo, la lucha por la autonoma de los pueblos.
En el libro Otras geografas. Experiencias de autonomas indgenas en
Mxico Luis Hernndez Navarro escribe:
[] la demanda autonmica se ha convertido en el ncleo duro del programa
del movimiento indgena en Mxico. La insurreccin zapatista no invent la
lucha indgena ni la reivindicacin autonmica pero les proporcion un impre-
sionante mpetu. El encuentro entre zapatismo armado y movimiento indge na
pacfco tuvo como consecuencia inmediata el abrir las puertas de la discusin
poltica sobre la autonoma a fondo.
Si algo ha caracterizado al EZLN, es el recurrir a una praxis poltica cons-
tante, lo que no salva a ningn movimiento u organizacin de cometer erro-
res, ya que toda prctica es experimentacin y ensayo de lo que nos puede
funcionar en cuanto a propuestas se refere: los resultados no son predeci-
bles, ya que en los movimientos revolucionarios no existen recetas, sino prc
ticas flosfcas, profundamente humanas y ticas en cuanto a un quehacer
especfco.
III. LA AUTONOMA EN PERMANENTE TRANSFORMACIN
Actualmente el tema de la autonoma manifestado en prcticas concretas
por pueblos y comunidades, revela un pensamiento independiente del Esta-
do, producto de una toma de conciencia y una lucha por la emancipacin de los
movimientos de liberacin de un pueblo. Conlleva tambin una prdida de
credibilidad en las instituciones, en el Estado, los partidos polticos y la of
cialidad.
305
La lucha por la autonoma que aparentemente en un primer momento,
fue prioridad de los pueblos indgenas, lo es ahora tambin para algunos mo-
vimientos sociales de izquierda que se plantean la necesidad de crear otras
estructuras alternas a las del Estado, sobre todo el crear algo distinto a la l gi-
ca gubernamental impuesta por el sistema capitalista y el neoliberalismo.
Para algunos pueblos y comunidades signifca autogobernarse, de acuer do
a las necesidades colectivas y a los sistemas normativos. Existen matices en la
autonoma, en cuanto al signifcado que representa para cada sujeto poltico
el hecho de ser autnomo. Mientras que para unos la autonoma se constru-
ye a partir de un territorio, para otros es la apropiacin o recuperacin de
espacios de diversa ndole: de seguridad y justicia, culturales, educativos, in
formativos, etctera.
La construccin de proyectos autonmicos en la ciudad, no es como la que
se construye en el campo y en las comunidades indgenas: sta tiene de man
das y distintas expresiones, hablamos, por ejemplo, de medios de comu nica
cin autnomos o alternativos, de casas de cultura autogestivas, de proyec tos
de salud independientes, cooperativas de produccin, proyectos educativos; de-
pendiendo de las necesidades del grupo o colectivo que impulse la autoges-
tin y el proceso que sta implica. Esta apropiacin o gestacin de un proceso
autonmico revela un proceso independiente. El signifcado de la autono-
ma va ms all del concepto terico, el signifcado se lo confere una prcti ca
concreta, de los que hacen uso de ella como herramienta para construir so-
cialmente algo alterno a lo ofcial o a lo institucional.
La nueva autonoma implica una serie de prcticas organizativas, pol-
ticas y sociales que llevan a un pueblo, colectivo u organizacin a la resolu-
cin de problemticas y demandas que tienen que ver con el bienestar social
y la imparticin de justicia, ante las cuales el gobierno se ha declarado, con
su manera de proceder, incompetente, dado que sus intereses no son en lo
absoluto el bienestar de sus gobernados. El desprecio, omisin y engao han
marcado la postura del Estado frente a las problemticas graves y urgentes.
Las prcticas autonmicas derivan de un proceso previo de organizacin
y desarrollo, que lleva a poner en prctica la toma de decisiones en co lec-
ti vo o de manera comunitaria. Cmo desarrollan los colectivos sus prcti-
cas au to nmicas? Qu es para la gente organizada la autonoma? A partir
de peque as clulas, la mayora de las veces, infnidad de jvenes, colonos y
gru pos de alta marginalidad se han visto en la necesidad de plantearse la
re solucin de demandas a travs de distintos procesos organizativos . En la rei-
terativa pregunta cmo hacer frente al capitalismo? numerosos grupos han
encontrado en las autonomas una respuesta que quiz para algunos no re-
suelve la problemtica de fondo en cuanto a la destruccin del capitalismo,
306
pero s responde a la construccin de nuevas estructuras que den la pauta a
cambios profundos en la sociedad, entendiendo que el bienestar social es un
bien comn prioritario que no tiene que ver nica y exclusivamente con la
economa y slo lo es en la medida en que los otros puedan gozar de ste tam-
bin, ya que no existe una bsqueda de justicia que sea parcial y que slo
pue da ser manejada a travs del Estado como una propiedad, que en todo
caso, en la construccin de una nueva sociedad, sta podra ser un bien colec-
tivo del que participen todos.
IV. LAS MUJERES DE CHERN
COMO REVOLUCIONARIAS
El 15 de abril de 2011, Chern, un pueblo perteneciente a la meseta pur-
pecha en el estado de Michoacn, se organiz para hacerle frente al crimen
or ganizado, que adems de devastar 80% de sus bosques, secuestr y asesin
a miembros de la comunidad, que desde hace cuatro aos aproximadamente,
tienen un trabajo de denuncia permanente que se intensifc con el saqueo y
la depredacin a gran escala de sus recursos naturales.
Muchos artculos se han escrito sobre el proceso que ha vivido esta co-
munidad desde que deciden asumir la autodefensa de la comunidad: instala
cin de barricadas, retenes, fogatas y guardias comunitarias fueron imgenes
que dieron la vuelta al mundo en unos pocos das. Existe un momento suma
mente importante que se menciona de pasada, pero en el que no se ha pro-
fundizado a pesar de ser decisivo y fundamental: fueron las mujeres quienes
iniciaron esta rebelin contra un sistema injusto que despreci a toda una co-
munidad e hizo caso omiso de las denuncias ante los crmenes.
La historia hubiese sido diferente si las mujeres de Chern no hubieran
decidido organizarse para poner un alto a lo que estaba ocurriendo en la co-
munidad, si ellas no hubiesen asumido la iniciativa y la responsabilidad que
esto conlleva, qu hubiese sucedido? o cunto tiempo ms tendra que pa-
sar antes de la rebelin? Son preguntas que quedarn sin respuesta, ya que la
historia cambi al decidir ellas otro rumbo distinto para la comunidad al or-
ganizarse con otras mujeres.
Las mujeres de Chern se han atrevido a romper la lgica del miedo, una
lgica impuesta tambin a travs de un sistema de gobierno, un miedo que ha
permeado a la sociedad de modo palpable, caracterizndose en dolor, apata
e impotencia. La reaccin ante lo que le sucede al otro dentro de una comu-
nidad o como parte de la misma, est ligada de manera defnitiva con lo que
les sucede a todos. Las mujeres de Chern han encontrado una respuesta a tra-
307
vs de la organizacin con otras mujeres, han encontrado su respuesta en las
otras.
Ante las diversas problemticas nacionales y mundiales, qu nos coloca
en una situacin de igualdad y qu nos hace diferentes en relacin con los
otros? Me parece que podramos ser iguales en cuanto que todos vivimos y
sufrimos de manera generalizada los estragos de un capitalismo voraz que
se ha encargado de irnos despojando, incluso de lo ms esencial; somos di-
feren tes en cuanto a lo local, lo especfco, los diversos sectores a los que
pertenecemos, las diferentes temticas de las luchas sociales, lo cual no de be-
ra fragmentarnos en diversos frentes de lucha que a veces parecen irrecon-
ciliables.
En apariencia hay procesos que inician quiz con un devenir impreciso.
La politizacin pareciera ser lenta, pero al fnal de 17 o 20 aos tiene que dar
sus frutos necesarios. El proceso de autonoma en Chern no ha sido gratuito,
es un proceso que les ha tomado al menos 17 aos de participacin (tan slo a
partir de su adhesin al CNI) ste ha sido producto de su trabajo, un trabajo
que antecede en mucho a esta rebelin en 2011.
La espontaneidad como inicio de un movimiento, s es el hartazgo, el co-
raje, como lo es tambin un momento luminoso, decisivo e histrico, no sola-
mente para el pueblo en cuestin, es un ejemplo vivo de lucha para todos
nosotros la cuestin es cmo se relaciona el tema de la espontaneidad con
las construcciones polticas que vienen despus, con la organizacin, con el
qu sigue ahora?
Qu sucede actualmente en Chern, despus de que son las mujeres las
precursoras de un movimiento autonmico importante dentro de su comu-
nidad? El reto para ellas consiste en mantener vivos los espacios de partici-
pacin que tomaron el da que deciden poner un alto al crimen organizado, lo
que cambi tambin de manera fundamental las relaciones con respecto a sus
compaeros, con respecto al otro gnero. Los das del 24 al 27 de mayo de
2012 se llev a cabo en Chern el Encuentro Nacional de Resistencias Au-
tnomas Anticapitalistas, al cual asistieron alrededor de 500 organizacio-
nes nacionales, as como de otros pases. Uno de los objetivos fue el debatir e
in ter cambiar experiencias con otras organizaciones sobre cmo las diferen-
tes re sistencias han enfrentado en ms de una forma al capitalismo, ya que la
praxis obedece al contexto poltico en cada regin y las prioridades son dis
tintas. El encuentro fue grande no en el sentido numrico, sino ms bien, en el
tomar a Chern Keri como un referente actual y el compartir de otras luchas
diferentes aspectos de su organizacin. Sin duda las experiencias y el di logo
nos enriquecieron a todos, pero no dej de sentir un vaco al observar que en
la mayora de las mesas de trabajo las mujeres de Chern no estuvieron pre-
308
sentes, ya que al ser precursoras ellas de este importante movimiento, su pa -
la bra directa, sin intermediarios, nos hubiera brindado de viva voz un pa-
norama muy actual sobre cmo se estn construyendo las relaciones dentro de
la comunidad, sobre todo despus de la rebelin de la que ellas fue ron pre cur-
soras. El tema de su autonoma y cmo la estn construyendo no termina cuando
ellas asumen una posicin diferente en ese cambio de roles que la educacin
nos ha impuesto; defnitivamente es el comienzo de otra eta pa distinta sobre
la que se tendr que seguir trabajando de manera per ma nen te, ya que en la me-
dida que logremos un cambio en la manera de relacio narnos desde las dis-
tintas estructuras sociales, mnimas o ms pequeas, podemos ir extendiendo
ese cambio hacia otras estructuras: de pensamiento, polticas, genri cas, viven-
ciales o convivenciales. En la ltima actividad del encuentro, un foro general
que aterriz las temticas de las diversas mesas de trabajo, pudimos fnalmen
te, escuchar la voz de las mujeres de Chern, una voz que a mi pa re cer hizo
falta a lo largo de los cuatro das que dur el encuentro.
La lucha del pueblo de Chern Keri es esencialmente una lucha por la
vi da, donde una vez ms (como en todas las guerras) la comunidad est mar-
cada por los estigmas de la violencia institucional (igual que en muchas ciu-
da des, pueblos y naciones), no de baja intensidad sino de una guerra declarada
y abierta.
V. LA POSIBLE DEMOCRACIA ENTRE UNA AUTNTICA IZQUIERDA
Si existe un tipo de democracia, sta slo ser posible entre iguales, entre
los de abajo, entre las organizaciones polticas de izquierda y sta slo ser
posible en la medida en que logremos dirigir nuestra mirada al otro. La demo-
cra cia podra abarcar tambin la bsqueda de construir con los diferentes, igual
de marginados que nosotros: con el movimiento indgena, con las muje res, con
las disidencias sexuales, con las trabajadoras domsticas, con los trabajadores
que no forman parte de las estadsticas ni del espectro visible, con los traba-
jadores y trabajadoras que han sido despojados a lo largo de la historia de sus
derechos y de su fuerza de trabajo, sean stos del campo o la ciudad. La de -
mo cracia slo ser posible entre las organizaciones de izquierda, no podr
ser producto de acuerdos entre el poder institucional y nosotros, la gente de
abajo. Una democracia necesaria nos podra llevar a la toma de acuerdos y que
estos puedan exponer cmo podemos construir otros imaginarios colecti-
vos, y no en absoluto a la nica y exclusiva cuestin de una agenda o priori
zar las demandas de un sector sobre otras, o el buscar una dirigencia que gue
a la colectividad que podemos ser de manera potencial.
309
La agenda poltica de las mujeres del campo, sean stas indgenas o no,
no es en absoluto la misma de las mujeres de la ciudad, que luchan al igual
que todas por su emancipacin y los derechos de todos. Como ejemplo to-
memos los cuestionamientos que se hacen a las mujeres indgenas del campo
sobre temas como el aborto; la cuestin clave son los rezagos educativos para
una toma de conciencia de que la situacin y la posicin, tanto de la mujer
como del hombre, en la familia, en la comunidad y en la sociedad, deben cam-
biar; es decir, que la familia debe dejar de ser una institucin que oprime, para
en su lugar, establecer relaciones justas, donde todos sus integrantes puedan
ser reconocidos a partir del respeto y de un lugar propio sin jerarquas. Uno y
otro gnero somos diferentes, es un hecho; tenemos la posibilidad como mu-
jeres de decidir el querer o no tener hijos, una pareja, si lo queremos incluso
una familia, pero estas diferencias no deberan colocarnos en una posicin
de desigualdad y desventaja a las mujeres. La violencia y las construcciones de
gnero no son propias de una cultura especfca, o no deberan serlo, es una
excusa decir que la pobreza y la ignorancia convierten a la gente en sujetos
potenciales para ejercer violencia, o que los indgenas son machistas por ser
indgenas y que es una cultura atrasada. La violencia intrafamiliar y la vio-
len cia de gnero se dan en todas las clases socioeconmicas. La construccin
de gnero es en todo caso una cuestin que tiene que ver profundamente con la
educacin y en cierta medida con la cultura que se transfere de generacin
en generacin. La familia como tal adquiere un dinamismo propio de esta so cie-
dad, donde el jefe de familia no es siempre un hombre, sino en un porcen-
taje alto, una mujer. Las familias actualmente estn formadas tambin por
parejas homosexuales con o sin hijos; el esquema tradicional est cambian-
do y seguir cambiando con el correr de los aos. Slo mediante una toma de
conciencia y prcticas nuevas la familia podr dejar de ser lo que ha sido: una
institucin que oprime y en lugar de ser formativa, se convierte en deforma-
tiva de los seres humanos.
Para que la situacin de las mujeres cambie en el terreno poltico revolu-
cionario, debe cambiar tambin en lo particular y en la forma en que se dan
las relaciones con el otro mujer con hombre, mujer con mujer, as como
hombres y mujeres en su relacin con las disidencias sexuales y sexogenri
cas que en todo momento forman parte de los oprimidos y excluidos a partir
de una visin nica del mundo, impuesta por el capitalismo.
[310]
Apndice 1
Las mujeres en la Montaa de Guerrero:
el otro brazo de la justicia comunitaria
Todo comenz cuando escuchamos de la comandanta Ramona,
de la comandanta Esther y de las mujeres zapatistas.
Guerrero, Mxico. A los odos de las mujeres de la Montaa y Costa Chica
de Guerrero lleg la experiencia zapatista, la de las mujeres especfcamente.
Se enteraron que as como en sus comunidades haba una polica comunitaria,
una coordinadora con autoridades coordinadores regionales, comandantes
regionales y policas que resguardan sus territorios, en Chiapas hay comu-
nidades de base, juntas de buen gobierno y un ejrcito insurgente, el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). A diferencia del EZLN, la CRAC-PC
(Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunita ria)
no es una organizacin insurgente, pero fue creada y apoyada por los pueblos,
de acuerdo a sus sistemas normativos, donde las autoridades y dems miem-
bros son elegidos en asambleas.
Las mujeres de Guerrero escucharon con atencin la experiencia de las
mujeres zapatistas, quienes despus de largas discusiones y refexiones dieron
vida a la Ley Revolucionaria de las Mujeres Zapatistas. Una mujer a quien lla-
maban la comandanta Ramona y otra a quien llamaban la comandanta Es-
ther, eran quienes llevaban a todos lados la palabra de todas sus compaeras y
no slo eso, eran comandantas!, ocupaban cargos importantsimos en las f las
armadas, y sus palabras eran escuchadas y respetadas, pues no hablaba Ra mo-
na y Esther, sino que hablaban todas las mujeres zapatistas, y los hombres,
sus compaeros, las escuchaban y respetaban.
Una de las mujeres guerrerenses se levant y pregunt a las dems y
no sotras cundo hacemos nuestra ley de las mujeres?.
I. LAS MUJERES EN LA POLICA COMUNITARIA
Son casi 16 aos de justicia comunitaria en la Montaa y Costa Chica del
estado de Guerrero, con resultados que ningn rgano de justicia estatal ha
311
logrado en ningn lugar del pas. Aqu, la Coordinadora Regional de Auto-
ridades Comunitarias-Polica Comunitaria (CRAC-PC) es ejemplo de lucha, de
resistencia, de constancia y de congruencia, pero tambin ha sido y es obje-
to de hostigamiento, de acusaciones infundadas y sus comunidades, adems
de ser marginadas, enfrentan un intento de despojo cada vez ms voraz. Su
territorio est en los ojos de uno de los peores monstruos del capitalismo: las
mineras.
Es en este contexto donde se desarrolla y crece un sistema de justicia, es
ah donde los pueblos mephaa, uu savi, mestizo y afromestizo viven y co
mulgan con la naturaleza y sus dioses. Es ah donde los hombres estn compren-
diendo que no pueden luchar, resistir y avanzar sin la compaa, fortaleza y
participacin de sus compaeras, quienes estn convencidas de que el proce-
so de justicia les dar un espacio igual de importante que a los hombres en
las asambleas, en la toma de decisiones y en los cargos polticos de sus comu-
nidades y de la CRAC-PC.
Es importante que las mujeres tengamos voz y voto porque nosotras
tambin tenemos derecho a ocupar cargos grandes y no solamente debe-
mos estar en la cocina, asegura Adelaida Cayetano Herrera, de la comunidad
de Chilixtlahuaca.
No se podra consolidar completamente el proceso de justicia comunita-
ria, si no se contara con la participacin activa de las mujeres, y existe la base
para dar ese paso signifcativo porque se cuenta ya con un rgano de impar-
ticin de justicia que puede garantizar que se cumplan los puntos plasmados
en la Carta de los Derechos de las Mujeres.
II. TODAS LAS TARDES EL DESFILE DE HUIPILES
De 2008 a inicios de 2010 se dieron largas y acaloradas discusiones. Las mu-
jeres apuraban sus deberes desde muy temprano. Ellas, desde las cuatro o
cinco de la madrugada, muelen el maz para despus prender el fogn, amasar
en metate, cocer quelite, echar tortilla, poner caf y dar de almorzar al ma-
rido, quien alrededor de las seis de la maana sale a la milpa. El resto del da
atienden a los hijos, a los animales de corral, y otra vez, muelen maz, amasan,
cuecen frijoles y esperan al marido para comer. En aquellos das, una vez que
en casa todo estaba en orden, avisaban que estaran en la comisara.
Esto comenz a suceder todos los das, algunos hombres observaban
sus reuniones a distancia, los menos se involucraban y algunos ms se mante-
nan al margen. Ellas, en todo momento, los invitaban a participar.
La voz de algunos esposos y autoridades se hizo presente y, con pala-
bras no muy alentadoras, se resistan al inicio de algo que hoy en da sigue
312
creciendo. Sin embargo, haba quienes defendan tal iniciativa, entre ellos,
los consejos de ancianos de algunas comunidades, los hombres sabios, los tatas
de todos y cada uno de los miembros de las comunidades constituyeron un
importante brazo de apoyo. Las mujeres se apoyaban entre s, se alentaban, ex
plicaban a los hombres que ellas no queran mandar como varios decan, sino
caminar juntos, y no ser iguales, porque iguales no haban nacido, cada uno es
diferente en el cuerpo, y por ser hombre o mujer hacen cosas diferentes. Pe ro
los dos, decan ellas, tenemos pensamiento, ideas, y uno no es mejor que
el otro, sino que los dos juntos son mejores para la familia, la comunidad y la
CRAC-PC.
As, algunos das de la semana y en algunas pocas del ao con ms cons-
tancia, aproximadamente por dos aos y medio, en las comunidades de Zi
tlaltepec, San Marcos, Santa Cruz Cafetal, Llano de las Flores, Llano de las
Flores I, Nuu Savi Kani, y Chilixtlahuaca del municipio de Metlatnoc, y Lla
no Perdido del municipio de Cochoapa el Grande, en la Montaa del estado de
Guerrero, todas las tardes se vean desflar por las comunidades hermosos
huipiles de colores adornados con fguras de fores y animales que se concen
traban en las comisaras, en el nico saln de clases de la escuela, en el pe-
queo dispensario mdico caracterizado por medicinas caducas o en la casa
de alguna de ellas, cuyo marido se encontraba desde hace aos como jorna-
lero agrcola en los campos de Sinaloa o quiz ya en Estados Unidos.
Era en esos espacios donde se discuta la problemtica de los pueblos
indgenas, de la educacin de los hijos y la situacin de las mujeres. Fue en
esos espacios donde decidieron formar comits de mujeres, encargados para ese
entonces, de seguir organizando las plticas y las discusiones.
III. PRIMER ENCUENTRO DE MUJERES DE LA MONTAA.
PRESENTACIN DE LA CARTA DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
En 2010, en la comunidad de Zitlaltepec, Metlatnoc, Guerrero, se realiz
el Primer Encuentro de Mujeres Indgenas de la Regin de la Montaa. Ah,
hombres y mujeres, nios y nias de las comunidades de Zitlaltepec, San Mar-
cos, Santa Cruz Cafetal, Llano de las Flores, Llano de las Flores I, Nuhu Savi
Kani, Chilixtlahuaca y Llano Perdido, se reunieron para aprobar en asamblea
la Carta de Derechos de las Mujeres.
ste fue el primer acto poltico donde las mujeres de la Montaa presen-
taron ante las autoridades comunitarias de la sede de Zitlaltepec el resultado
de su trabajo organizativo a lo largo de casi tres aos. Un trabajo que consis-
ti en amplias discusiones en cada una de sus comunidades sobre la realidad
de los pueblos indgenas y especfcamente su situacin como mujeres, refe
313
xionado a lo largo de cinco temas, donde ellas proponan soluciones a sus
problemticas. As fue como la revaloracin y reconocimiento del trabajo
de las mujeres, la violencia hacia las mujeres, la libertad para decidir sobre su
vida y su cuerpo, la garanta de educacin para las mujeres, y la garanta a
la participacin poltica en asuntos comunitarios, ocuparon un espacio impor-
tante en su vida cotidiana.
De cada comunidad result una propuesta de Carta de los Derechos de
las Mujeres, las cuales fueron presentadas en reunin de Zitlaltepec, para que
de ah saliera una sola que tomara en cuenta todos y cada uno de los puntos de
cada comunidad. Fue una reunin larga y muy discutida, donde las represen-
tantes de los comits y las autoridades comunitarias defnieron los puntos
defnitivos de la Carta y los trminos en los que se llevara a cabo la presenta
cin formal ante las autoridades de la CRAC-PC. Se decidi que, en el marco
del Da Internacional de la Mujer, se presentara la Carta.
En sus comunidades los comits informaron lo sucedido en la reunin,
y se dedicaron a recolectar frmas en apoyo a la Carta, para que se convir-
tiera en ley en nuestras comunidades.
Semanas antes del evento, las mujeres hicieron invitaciones a todas las
comunidades que abarca la sede, grabaron una serie de cpsulas que se trans-
mitieron en la radio comunitaria La Voz de la Montaa e iniciaron los pre-
parativos no slo de un acto poltico transcendental para la organizacin y
las comunidades, sino de un triunfo de las mujeres, de los pueblos y de cada
uno de sus miembros.
El da anterior al evento inici la intensa movilizacin en la sede. Las mu-
jeres se encargaron de la comida para los asistentes y llevaron a cabo su even-
to con el apoyo de las autoridades comunitarias.
Pensamos que esta Carta ayudar a fortalecer el proyecto comunitario
y si alguien viola estos derechos ser sancionado ente las autoridades comuni-
tarias. Sabemos que slo trabajando juntos, hombres y mujeres, nuestras comu-
nidades y nuestro proceso de justicia comunitario se fortalecer. Respetando
los derechos de las mujeres tambin sern respetados nuestros derechos como
pueblos, dijo Paula Glvez, originaria de la comunidad de Zitlaltepec, quien
junto con Guillermo Vzquez Cayetano, entonces coordinador regional, pre-
sidi el evento en donde la Carta fue aprobada.
IV. VOCES DE LAS MUJERES DE LA MONTAA
Nosotras las mujeres nos organizamos para defender nuestros derechos, pero
algunos hombres no estn de acuerdo, porque creen que la Carta es para que
haya pelea entre marido y mujer. Les queremos decir que eso no es verdad,
314
la Carta de Derechos de las Mujeres es para que ellos, los hombres, nos res-
peten y reconozcan nuestros derechos. Queremos decirles a los otros comi-
ts de mujeres que no se sientan solos, porque ahora todas estamos juntas y el
comit de Zitlaltepec est con ustedes.
CNDIDA VZQUEZ PENAFORT, PRESIDENTA
DEL COMIT DE MUJERES DE ZITLALTEPEC
En diciembre de 2009 se realizaron los talleres en la comunidad de San Mar-
cos, municipio de Metlatnoc y discutimos qu son los derechos de las mu-
jeres. Ah acordamos que no debe haber violencia hacia nios y mujeres ni
entre las personas de la comunidad. Que la violencia es cuando se golpea o
viola a una mujer. Pensamos que esta pltica sirvi para que los hombres se
den cuenta de lo que hacen y sepan que es malo maltratar a las mujeres. En
la comunidad de San Marcos pensamos que es bueno que la gente reconozca
estos derechos en todas las comunidades. Esta nueva ley va a proteger a to-
das cuando algo les pase. Y por eso presentamos las frmas que se juntaron de
hombres y mujeres, quienes estamos de acuerdo de que la ley valga en todo
el territorio de la Polica Comunitaria. Tambin solicitamos a la Polica Co-
munitaria que a partir de este momento esta Carta se vuelva ley en nuestras
comunidades.
LETICIA ORTIZ COMONFORT, INTEGRANTE
DEL COMIT DE MUJERES DE SAN MARCOS
Ahora se tiene que probar cuando un marido tiene a otra seora, los hom-
bres van a tener que mantener a su familia. Ya no se van a vender a las hijas, para
que ellas se casen con quien ellas quieran y as vivan bien con sus esposos.
Se respetar a las mujeres cuando quieran entregar su cuerpo y los maridos no
las obligarn. A los hombres que no cumplan estas cosas se les va a reeducar
y la Polica Comunitaria va a vigilar que se cumpla la ley.
stas son las cosas que tiene la Carta de los Derechos de las Mujeres y en
esta comunidad estamos de acuerdo, pensamos que la Carta est bien. Ahora
hay nueva ley y eso es importante porque van a cambiar las cosas para que
no haya violencia contra las mujeres.
RUFINA REYES RAMREZ, PRESIDENTA
DEL COMIT DE SANTA CRUZ CAFETAL
Pedimos en esa Carta que nos dejen salir a donde necesitamos y no es para
dejar a los hombres, solamente es porque tenemos el derecho y as vivimos
315
mejor. Tambin que se prohba la venta de mujeres porque cuando nos venden
sufrimos mucho, pues los hombres dicen que somos de su pertenencia y nos
pueden golpear y mandar como ellos quieran, ahora sabemos que no, que to-
dos somos libres. Decimos tambin que es importante para tener una mejor
vida y salud, que los maridos nos apoyen en el quehacer de la casa cuando
es tamos embarazadas, porque as debe ser.
Pedimos que el marido no gaste el dinero en alcohol porque se hace da-
o l mismo y le hace dao a sus hijos, a la esposa y a la comunidad.
Queremos decirles, qu bueno que hay Polica Comunitaria y Justicia Co-
munitaria en la Montaa para que tambin defenda los derechos de nosotras
las mujeres.
LOURDES VZQUEZ EVARISTO, INTEGRANTE
DEL COMIT DE MUJERES DE LLANO DE LAS FLORES
Las mujeres son importantes en la comunidad porque hacemos la comi-
da, mo le mos el maz, lavamos, cuidamos a los hijos, barremos, limpiamos la
casa. Los hombres no lo hacen, necesitan a las mujeres. Por eso toda la comu-
nidad de Lla no de las Flores I estamos de acuerdo con los puntos de la Carta
que tienen los Derechos de las Mujeres y juntamos frmas para pedirle a la Po
lica Comunitaria que vigile que la comunidad respete a las mujeres.
Entregamos estos papeles con frmas y solicitamos que esta Carta sea par
te del Reglamento de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias,
CRAC, y para que la Polica Comunitaria vigile que se cumplan los puntos de
la Carta a partir de este momento.
JULIA JULIN GLVEZ, INTEGRANTE
DEL COMIT DE MUJERES DE LLANO DE LAS FLORES I
En nuestra comunidad pensamos que la Carta es importante para que se res-
peten los Derechos de las Mujeres. La Carta trata sobre cosas buenas, como
que los nios y las nias tienen igual oportunidad de estudiar y trabajar y as
poder salir adelante. Porque las mujeres tenemos los mismos derechos que
los hombres y creemos que podemos tener los cargos de comisarias y coman-
dantas. Es importante que la Carta se presente a las autoridades de la Coordi-
nadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria para que
se haga justicia.
Los hombres y mujeres de la comunidad de Nuhu Savi Kani estamos de
acuerdo con la Carta; por eso presentamos estas frmas para que esta Carta
se haga ley y se aplique en nuestra comunidad a partir de este momento y
316
para que se haga ley en todas las comunidades que pertenezcan a la Coordi-
nadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria.
TOMASA MORENO MARTNEZ, INTEGRANTE
DEL COMIT DE MUJERES DE NUU SAVI KANI
As como las mujeres respetan a los hombres, queremos que los hombres res pe-
ten a las mujeres. Esta Carta dentro del Reglamento Interno de la Polica Co-
munitaria le va a dar validez y se cuidar a las mujeres. Tambin queremos
decirles a los hombres, que la Carta de Derechos de las Mujeres solamente
habla de igualdad entre hombres y mujeres pero que no se van a cambiar los
papeles, sino que la queremos para que hombres y mujeres nos ayudemos.
Tambin es importante que las mujeres tengamos voz y voto porque no so-
tras las mujeres tambin tenemos derecho a ocupar cargos grandes y no sola-
mente debemos estar en la cocina. Queremos que el pueblo siga apoyando
y respetando a la Polica Comunitaria para que no vuelvan a suceder las co-
sas que sucedan antes; por eso hago entrega de las frmas que se juntaron en
mi comunidad.
Agradecemos a todos los que estn presentes porque esta Carta benefcia
a nuestros hijos y seguiremos ensendola.
ADELAIDA CAYETANO HERRERA, INTEGRANTE
DE LA COMUNIDAD DE CHILIXTLAHUACA
Pensamos que esta Carta es buena porque ya no se va a pelear la gente y se
respetar a la mujer. Estamos de acuerdo en que ya no se venda a las mujeres
porque no son cosas ni animales, y que si una mujer tiene novio y el hombre
quiere a la mujer, la debe respetar y no obligarla a hacer cosas ni amenazarla.
Por eso creemos que la Carta va a ayudar para mejorar la comunidad,
as que dejamos estas frmas solicitando que la Carta de Derechos de las Mu
jeres sea parte del Reglamento Interno de la Polica Comunitaria y que se haga
ley en nuestra comunidad a partir de este momento.
FLORENTINA ESTEBAN AGUILAR, INTEGRANTE
DE LA COMUNIDAD DE LLANO PERDIDO
Cada comit entreg las frmas de su comunidad a las autoridades comunita
rias, y en una votacin general se aprob la Carta ante la asamblea. Todas las
manos estaban levantadas, las de todos y todas, de todas las edades, por lo
que, sin tener siquiera que hacer un conteo, la moderadora de la mesa grit en
317
el micrfono Ya ganamos!. Ese triunfo declarado, no era el triunfo de las
mujeres, era el triunfo de los pueblos de la Montaa y de la CRAC-PC.
V. UN AO DESPUS
Ha pasado ya un ao desde la presentacin y aprobacin de la Carta de los
Derechos de la Mujeres a las autoridades comunitarias en Zitlaltepec, Gue-
rrero. A lo largo de este ao las mujeres no han quitado el dedo del rengln
y siguen trabajando en sus comunidades. Algunos comits han cambiado, se
han hecho ms grandes, se han rolado las responsabilidades y se ha nombra-
do a nuevas integrantes.
La organizacin de mujeres en la Montaa ha tenido impacto tambin en
las otras regiones, y la CRAC sabe que es importante que en todas y cada una
de sus comunidades el respeto y la participacin de las mujeres sea garan ti-
zada y aceptada por sus miembros, quienes tambin estn seguros que la lucha
es imposible sin la otra mitad del cielo, sin la otra mitad del mundo, sin la
otra mitad de la resistencia, de la lucha: las mujeres.
*
CARTA DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
EN LA MONTAA DE GUERRERO
Para garantizar que en todo el territorio comunitario las mujeres vivan con dig-
nidad y libres de violencia, que se reconozca el valor de su trabajo, que se res-
pete su libertad para decidir sobre su vida y su cuerpo, as como el respeto a
sus derechos a la salud y a la educacin, a la participacin poltica y a una vida
plena como sujetos y constructoras del desarrollo y el futuro de sus pueblos, se
acuerda
1. Que se respete el derecho de la mujer a un trabajo digno y bien pagado.
2. Que se reconozca por igual el derecho de mujeres y de hombres a here-
dar los bienes de la familia.
3. Que se prohba cualquier tipo de violencia, sean golpes, insultos o en
general el maltrato en contra de las mujeres y sus familias.
4. Que se prohba que una persona obligue a una mujer a tener relaciones
sexuales en contra de su voluntad, aunque sea el propio marido.
5. Que se obligue a los hombres a mantener econmicamente a su familia.
6. Que cuando un marido cele a su esposa y la culpe de tener relaciones
amorosas con otro hombre, est obligado a comprobarlo. As tambin, cuan-
do una mujer cele a su marido y lo culpe de la misma falta, tiene la obligacin de
comprobarlo.
318
7. Que toda mujer en caso de embarazo y/o enfermedad tiene derecho a
ser atendida y ayudada por el marido para garantizar su salud.
8. Que se reconozca la libertad de las mujeres para decidir sobre su vida
y su cuerpo.
9. Que se prohba la venta de mujeres.
10. Que se reconozca el derecho de las mujeres a salir donde ellas tengan
y quieran ir y cuando ellas quieran hacerlo.
11. Que se garantice que las mujeres y los hombres, las nias y los nios,
tengan el mismo derecho y las mismas oportunidades de estudiar en todos
los niveles.
12. Que se establezca la obligacin de los padres de encargarse econmi-
camente de los gastos ocasionados por la educacin de sus hijos.
13. Que se fomente y se respete la organizacin y participacin de las
mu jeres en los asuntos de la comunidad.
14. Que se garantice la participacin de las mujeres en las Asambleas res-
petando su derecho a voz y voto.
15. Que se garantice a las mujeres el derecho a ser elegidas y a ejercer cual-
quier cargo de representacin como coordinadoras, comisarias, comandantas
y otros, y que se les respete en el ejercicio de su cargo.
Para garantizar que estos 15 puntos de la Carta de los Derechos de las Mu-
jeres se cumplan y se hagan valer a cabalidad, las ocho comunidades que la
elaboran mandatan a la Polica Comunitaria nombrada por nuestros pueblos,
y a la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias que sometan a pro-
ceso de reeducacin a todos los que cometan alguna falta y no respeten alguno
de los 15 puntos sealados.
sta es la Carta que recoge las propuestas de ocho comunidades en las cua-
les se han realizado los Talleres de Derechos de las Mujeres y las Asambleas
de refexin y discusin en torno al tema de los derechos de las mujeres: Zi
tlaltepec, San Marcos, Santa Cruz Cafetal, Llano de las Flores, Llano de las Flo-
res I, Nuhu Savi Kani, Chilixtlahuaca y Llano Perdido, mismas que participan en
la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria
(CRAC-PC) y forman parte de la sede de Zitlaltepec, en el municipio de Me tlat-
noc, estado de Guerrero.
Desinformados, en <http://desinformemonos.org/2011/10/elotrobrazodela
justicia-comunitaria-organizacion-de-mujeres-en-la-montana-de-guerrero/>.
[319]
Apndice 2
No hay descolonizacin sin despatriarcalizacin!!!
(las mujeres xinkas feministas comunitarias, Guatemala)
I. DECLARACIN POLTICA DE LAS MUJERES XINKAS FEMINISTAS
COMUNITARIAS (ASOCIACIN DE MUJERES INDGENAS
DE SANTA MARA XALAPN JALAPA [GUATEMALA]
AMISMAXAJ INTEGRANTES DEL SECTOR DE MUJERES
MESOAMERICANAS EN RESISTENCIA, ASAMBLEAS DEL FEMINISMO
COMUNITARIO Y MARCHA MUNDIAL DE MUJERES)
Nosotras, mujeres xinkas feministas comunitarias, montaeras, luchadoras,
viviendo y conviviendo en la montaa de Xalapn, hoy doce de octubre nos
pronunciamos, en la conmemoracin del Da de la Resistencia y Dignifcacin
de los Pueblos Indgenas, para denunciar a los pueblos originarios y occiden-
tales del mundo:
Que las mujeres indgenas desde nuestro territorio cuerpo, seguimos
su friendo los efectos del patriarcado ancestral y occidental los cuales se
refuncionalizan y se manifestan en diferentes formas de opresin con tra
nosotras en nuestros hogares y comunidades.
Que la expropiacin histrica de nuestros cuerpos sigue presente cuan
do no podemos decidir por nuestros cuerpos y por nuestra sexualidad en
libertad y autonoma.
Cuando a las mujeres indgenas se nos designa ser cuidadoras y repro
ductoras de la cultura con todos sus fundamentalismos tnicos.
Cuando se nos delega dentro de las organizaciones indgenas u organi
zaciones territoriales, cargos que refuncionalizan el rol domstico.
Cuando nuestros pensamientos, sentires y actuares no son valorados,
porque cuestionan el sistema patriarcal originario y occidental.
Que debido a nuestros planteamientos polticos como feministas comu
nitarias, hemos sufrido y seguimos sufriendo represin en la montaa
por parte de algunos compaeros del movimiento indgena y por parte
del actual Gobierno Indgena.
320
Por lo cual nos declaramos:
En resistencia y lucha permanente contra todas las formas de opresin
patriarcal originaria y occidental, que se quiera manifestar en contra de
nuestro primer territorio cuerpo.
En resistencia y lucha permanente contra todas las formas de opresin
capitalista patriarcal, que continan con la amenaza del saqueo de mi-
nera de metales en la montaa y nuestros territorios, y contra todas
las formas de neo saqueo transnacional.
Contra todas las formas de colonialismo que arremeten contra las mu
jeres en lo ntimo, privado y pblico, por lo cual asumimos acciones
que desde lo individual y colectivo, fortalezcan la descolonizacin de
cuerpos y territorios.
En accin permanente para afanzar la despatriarcalizacin de nuestro
territorio cuerpo y territorio tierra, sin lo cual, es incoherente la des-
colonizacin de los pueblos.
Mujeres xinkas feministas comunitarias
En recuperacin y defensa de nuestro territorio cuerpo-tierra!!!
Despatriarcalizando el territorio cuerpo-tierra!!
Descolonizando nuestro territorio cuerpo-tierra!!
Porque sin despatriarcalizacin, no hay descolonizacin!!
Altepet ,12 de octubre de 2011
Captulo 11
Juventud, educacin popular, maestros
La larga marcha del TIPNIS:
nuevos horizontes para la educacin popular
Benito Fernndez
(1991-2011)
Edison Villa Holgun
La batalla por Oaxaca: la represin
y la resistencia revolucionaria
Eugene Gogol
Apndice 1
#YoSoy132: movimiento estudiantil en Mxico
Apndice 2
Los estudiantes chilenos
Camila Vallejo
Apndice 3
Extractos de los libros de la Escuelita zapatista
[323]
La larga marcha del TIPNIS:
nuevos horizontes para la educacin popular
Benito Fernndez*
Yo creo que nos deberan preguntar cmo queremos
que sea nuestro desarrollo de acuerdo con nuestra
cosmovisin, sin imponernos una cultura ajena.
Todos somos diferentes y no nos pueden
ensartar a todos en el mismo pacumutu.
Bertha Bejarano, lder indgena de la IX Marcha
El TIPNIS (Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure) es una fran ja
territorial ubicada en el departamento del Beni y fronteriza con el departa-
mento de Cochabamba, en el oriente de Bolivia. En ella habitan principalmen-
te comunidades de las etnias yurakar, shimn y mojeo-trinitario. En el ao
1996 fue declarada Territorio Comunitario de Origen (TCO), una modalidad de
propiedad agraria reconocida por la Constitucin de 1994, donde pueblos cam-
pesinos y comunidades indgenas desarrollan sistemas de organizacin eco-
nmica, social y cultural comunitarios. Con el paso del tiempo, campesinos
colonizadores han ido penetrando en este espacio y han constituido el llama-
do Polgono 7, donde la tierra ha sido loteada por familias de origen andino,
cuya principal fuente econmica es el cultivo de la hoja de coca.
La decisin del gobierno de construir una carretera que atravesara el co-
razn del TIPNIS gener el rechazo de estas poblaciones, por atentar contra sus
derechos de previa consulta y decisin sobre su territorio, en cumplimiento de
la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, el Convenio 169 de la OIT
y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas.
Esta voluntad de hacer valer sus derechos y defender la biodiversidad y
el medio ambiente en una de las reas protegidas de mayor riqueza natural
de Bolivia se expres en la realizacin de la VIII y IX Marcha, que desde sus
comunidades de origen movilizaron a las familias, dirigentes y autoridades in-
* Docente universitario y educador popular.
324
dgenas del TIPNIS hacia la ciudad de La Paz, sede del gobierno central, des-
pus de largos recorridos y penurias sin fn.
Desoyendo estos reclamos, y la propia Constitucin vigente en Bolivia,
el gobierno nacional, a travs de la Ley 222, ha instrumentado una consulta
previa, sin visos de legalidad,
1
destinada a dotar de la ansiada legitimidad
a su proyecto de carretera.
Los pueblos indgenas originarios del TIPNIS estn oponiendo resistencia a
la consulta y el ingreso de los funcionarios del gobierno al TIPNIS, y para ello
cuentan adems del respaldo constitucional, con la solidaridad y el apoyo de
una gran mayora de la poblacin boliviana.
Fueron los pueblos indgenas del oriente boliviano los que protagonizaron
numerosas marchas, que tuvieron como meta la lucha por la vida, la dig nidad
y el territorio. Entre sus demandas estuvo que Bolivia tuviera una nueva Cons-
titucin Poltica, hecha realidad aos despus, en el ao 2009, durante el go bier-
no de Evo Morales.
I. LA VIII MARCHA INDGENA
La marcha por el TIPNIS, protagonizada por las comunidades indgenas de shi-
manes, yurakars y mojeo-trinitarios, se inici ya con la VIII Marcha (agos-
to-octubre de 2011) y tuvo como objetivo la defensa del derecho colectivo
de los pueblos que habitan el TIPNIS a la consulta sobre su territorio cuando, por
diversos medios, se supo que el gobierno boliviano haba hecho acuerdos con
el gobierno brasileo y se haban frmado contratos con la constructora brasi
lea OAS, con crditos del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social
del Brasil (BNDES), para la construccin de los 303 kilmetros de carretera
entre Villa Turani (Cochabamba) y San Ignacio de Moxos (Beni), que atrave-
sara el corazn del TIPNIS.
Estos acuerdos fueron hechos a espaldas de los indgenas residentes en
el parque, por lo que se viol la propia Constitucin Poltica del Estado Plu-
rinacional, que reconoce el derecho a la Autodeterminacin de los Pueblos in-
dgenas y a la consulta previa (captulo IV).
La VIII Marcha fue una decisin orgnica lograda en un encuentro de
representantes y autoridades de las comunidades del TIPNIS realizado duran te
los primeros das de agosto de 2011 en la comunidad de San Pablo del ro Isi-
boro. La marcha recorri centenares de kilmetros hasta llegar a la ciudad de
La Paz, el 19 de octubre, en donde fueron recibidos apotesicamente por la
1
La Sentencia 300 del Tribunal Constitucional Plurinacional condicion la legalidad de
la consulta a la concertacin previa con la poblacin indgena afectada, cosa que, a todas lu-
ces, no ha sucedido.
325
JUVENTUD, EDUCACIN POPULAR, MAESTROS
poblacin pacea, despus de que varones, mujeres, nios y hasta ancianos
lograran superar la accidentada geografa y, sobre todo, los permanentes obs-
tculos que el gobierno y sus aliados campesinos colonizadores y cocaleros
pusieron a los marchistas.
En efecto, ya desde el primer momento el gobierno del MAS intent fre-
nar la marcha recurriendo a la persuasin, la guerra sucia meditica y, cuan-
do la marcha lograba el apoyo masivo del pueblo boliviano, se recurri a los
aparatos represivos del Estado, lo que se hizo efectivo en la localidad de
Cha parina, escenario de una violenta intervencin el 25 de septiembre en el
Puen te San Lorenzo. La intervencin registrada por la prensa oral y escrita,
y por la televisin, tuvo particulares rasgos de violencia, que no perdon ni a
las mu jeres ni a los nios. Las organizaciones indgenas hicieron las denun cias
en foros internacionales, y reclaman que hasta el da de hoy el gobierno no
hizo ningn esfuerzo serio por identifcar y castigar a los verdaderos cul pa
bles de la represin.
El coraje de los marchistas y el apoyo del pueblo boliviano llegado des de
todas partes, hizo posible que la marcha se recompusiera y fnalmente al can za
ra la meta: llegar a la sede de gobierno.
En este contexto de presin popular, sumado a las denuncias de corrupcin
en los contratos con la OAS, y a la coherencia y la fuerza misma de los plantea-
mientos indgenas, es que la Asamblea Plurinacional se vio obligada a dictar
la Ley 180, que prohbe la construccin de la carretera y a declarar la intan-
gibilidad del TIPNIS.
Otra consecuencia no menos trascendental: en el trayecto los indgenas
fueron permanentemente hostigados por grupos de campesinos y cocale-
ros adic tos al partido de gobierno, lo que dio lugar a la ruptura del Bloque
Popular que apoy el ascenso de Evo Morales a la jefatura del Estado.
As lo manifest Pedro Nuni, diputado indgena de la Asamblea Plurina-
cional:
Nosotros los diputados indgenas asumiremos una posicin de independencia
como parlamentarios indgenas, con voz propia porque ya no queremos perte-
necer al MAS. De aqu en adelante la bancada indgena har respetar la Cons-
titucin Poltica del Estado y los derechos de los pueblos en calidad de hijos
legtimos de la Madre Tierra [] No venimos a tumbar a Evo, queremos ha-
cer una agenda que permita a los bolivianos no ser esclavos de un partido que
quiere hegemonizar y crear una dictadura.
2
2
El conficto del Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) y sus
consecuencias para el Estado Plurinacional de Bolivia, en La victoria indgena del TIPNIS,
La Paz, 2012, pp. 41-42.
326
Sin embargo, el gobierno nunca acept su derrota, y usando como punta
de lanza sus movimientos sociales, organiz una contramarcha que exi-
ga la construccin de la carretera. Como respuesta a esta movilizacin, Evo
Morales decide restar legitimidad a la Ley 180, y en su lugar se hace promo-
tor de una nueva Ley de consulta previa, la 222, que busca, cambiando las
reglas de juego de la democracia indgena, legitimar la construccin de la ca-
rretera por el TIPNIS. Una costosa campaa meditica de desprestigio de los
principales dirigentes, acompaada de promesas y regalos para quienes acep-
taran la nueva ley de consulta, han sido las estrategias ms utilizadas pa ra aca-
bar de una vez con los insurrectos del TIPNIS.
II. LA IX MARCHA
Las comunidades indgenas del TIPNIS se dan cuenta de la maniobra y deciden
iniciar la IX Marcha. sta fue convocada y estuvo dirigida por la Subcentral
del Scure y la Subcentral del TIPNIS, quienes representan a las comunidades
indgenas del TIPNIS. Esta Marcha fue apoyada orgnicamente por la Confe-
deracin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB) y el Consejo
Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyo (CONAMAQ). Ambas organizacio-
nes aglutinan a la mayora de las poblaciones indgenas de la regin amazni-
ca y del altiplano de Bolivia.
La Marcha Indgena asumi como objetivo La defensa de la vida y la
dignidad, los territorios indgenas, los recursos naturales, la biodiversidad,
el medio ambiente y las reas protegidas, cumplimiento de la CPE y el respe to
a la democracia.
La IX Marcha se inici con alrededor de 300 marchistas, integrados por
familias de los pueblos yurakar, mojeo-trinitario y shimn. Parti el 27 de
abril desde la ciudad de Trinidad, capital del departamento del Beni, con el
objetivo de llegar a La Paz, sede del gobierno boliviano, para hacer valer sus
principales demandas:
Cumplimiento de la Ley 180 decretada por la Asamblea Plurinacional
en octubre de 2011, que prohbe la construccin de la carretera Villa
Tunari-San Ignacio de Mojos, al partir en dos el territorio del TIPNIS.
Abrogacin de la pretendida Ley 222, que el gobierno y sus aliados
estn impulsando a ttulo de consulta previa, y el retiro de las fuer-
zas navales y militares, y de funcionarios gubernamentales encargados
de distribuir regalos (motores fuera de borda, celulares, herramien-
tas) para comprar adhesiones y ejecutar dicha consulta.
327
Cumplimiento de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional y
los compromisos del gobierno sobre el Parque Nacional y rea Natu-
ral de Manejo Integrado del Parque.
Como sucedi en la VIII Marcha, la IX enfrent los obstculos naturales
y climticos as como los cercos de las poblaciones leales a Evo Morales, y
una nueva y ms sofsticada guerra sucia y de desinformacin, que contrave
na las declaraciones de los gobernantes quienes decan garantizar la libre
expresin y manifestaciones de la poblacin.
Con esto, segn Gonzalo Colque, director de la Fundacin Tierra, el go-
bierno ha vulnerado principios fundamentales de todo proceso de consul-
ta, como son el actuar de buena fe y proporcionar informacin fdedigna. Las
constantes llamadas al dilogo del Defensor del Pueblo y la representante
de Naciones Unidas tampoco tuvieron eco.
La IX Marcha lleg a la ciudad de La Paz el 27 de junio., despus de una
ca minata de 60 das, recorriendo 600 kilmetros. La poblacin de La Paz,
as como intelectuales y activistas de derechos humanos
3
se volcaron tam bin
esta vez a las calles, donde se los recibi con vtores y alimentos. En medio del
crudo invierno paceo, los marchistas acamparon en las inmediaciones de la
Vicepresidencia del gobierno, sin lograr entrar a la Plaza Murillo y obtener
la anhelada entrevista con el presidente Evo Morales.
III. EL TIPNIS INTERPELA AL PODER ESTABLECIDO
Por qu el TIPNIS, un hecho aparentemente insignifcante en la dinmica na
cio nal, por su lejana de los mayores centros poblados y administracin p bli-
ca, con poca poblacin, sin un aporte visible al desarrollo nacional y al PIB, ha
tenido en jaque al gobierno y ha estado sin interrupcin en la agenda po ltica
desde hace ms de dos aos, obteniendo la adhesin de la mayora de pobla-
cin y de destacadas personalidades y artistas?
4
La respuesta est cada vez ms
clara: lo es por el potencial subversivo y cuestionador al modelo de desarrollo
3
Las instituciones y organizaciones que trabajamos en temas de desarrollo, derechos
humanos, derechos de los pueblos indgenas, derechos de las mujeres y derechos ambienta-
les, demandamos enrgicamente la apertura del dilogo y la bsqueda de una solucin del
conficto en el marco del respeto pleno a los postulados de la Constitucin Poltica del Esta-
do y a los derechos de los pueblos indgenas que integran la IX Marcha, as como sus estructu-
ras orgnicas. Comunicado de organizaciones e instituciones sobre la IX Marcha en de fen sa
del TIPNIS, La Paz, 6 de julio de 2012.
4
Una accin popular contra la extempornea consulta, hecha de mala fe, ha sido pro-
movida, entre otros, por el cantante Luis Rico, el politlogo Roger Corts, el intelectual Jos
328
y al proyecto de poder del MAS, hoy da convertido en un proyecto conser-
vador.
En efecto, la Marcha Indgena del TIPNIS est quebrando muchos mitos
de los que se alimentaba el proyecto poltico del MAS, como partido gober-
nante. El mito de los derechos de la Madre Tierra (Pachamama);
5
el mito de
mandar obedeciendo al pueblo; el mito del Estado Plurinacional: el mito
de la revolucin democrtica cultural, el mito de la educacin comunitaria,
intra e intercultural
Todos estos mitos le han dado al MAS y a su lder Evo Morales grandes di-
videndos a nivel internacional, gracias a un permanente maquillaje de los me-
dios de comunicacin.
El TIPNIS ha lavado el rostro y la imagen indgena de Evo Morales para
mostrarlo en toda la desnudez de lder cocalero ms cercano al sindicalismo
y al nacionalismo, hoy da convivientes con el modelo de desarrollo capita-
lista y extractivista.
El TIPNIS no slo denuncia y cuestiona, sino que tambin anuncia nue-
vos caminos para la transformacin. Frente al divisionismo impulsado por el
go bierno entre pobladores del campo y la ciudad, entre indgenas del orien-
te y al tiplano, enfrentndolos con campesinos cocaleros y colonizadores, est
emer giendo un nuevo sujeto poltico con propuestas de integracin, de uni-
dad en la diversidad, y se estn tendiendo puentes de apoyo y solidaridad entre
indgenas del oriente y occidente, que luchan juntos por una verdadera demo-
cracia participativa, un modelo de desarrollo que respete los derechos de la
naturaleza as como los derechos individuales y colectivos de todos los boli-
vianos, que es como decir garantizar ante todo el derecho a la vida.
En otras palabras, el TIPNIS muestra un gran potencial tico, poltico y pe-
daggico, lo que lo convierte en un hecho privilegiado para los educadores
populares.
IV. EL TIPNIS COMO HECHO EDUCATIVO
Quiero ahora referirme a estos hechos como un autntico locus pedagogi-
cus, un lugar privilegiado para entender los procesos educativos y aprendiza-
Antonio Quiroga, el abogado Waldo Albarracn, la ex constituyente Loyola Guzmn y el
periodista Remberto Crdenas.
5
El gobierno del MAS ha llevado a Evo Morales a la Cumbre de Ro+20 para que se
tome en cuenta la Ley de la Madre Tierra. Resulta curioso y tambin cnico que quienes
defenden precisamente el contenido de esa Ley, los pueblos indgenas del TIPNIS, sean vili-
pen diados por el gobierno de Evo Morales por oponerse a una carretera inconsulta que lleva-
ra desarrollo a las comunidades indgenas.
329
jes ligados a la construccin del Poder Popular y del Proyecto Popular de
Emancipacin, horizonte de la educacin popular.
Los educadores populares han reivindicado desde siempre las luchas
del pueblo por sus derechos inmediatos (comida, vestido, vivienda) y estra-
tgicos (poder de decisin) como lugares y momentos privilegiados para el
aprendizaje. Con ello no se excluyen otras formas y lugares ms instituciona-
lizados, pero se recupera de estos hechos todo el potencial de conscientizacin
y organizacin de las clases oprimidas, y por tanto su potencial transformador.
Esto ha sucedido en la Guerra del Chaco, cuando desde las trincheras se
hacan anlisis de la realidad nacional y se proyectaban los cambios que ven-
dran despus con la Revolucin del 52 y la Reforma Agraria. Todas las dic-
taduras, junto a hechos de sangre y represin, han sido escenarios de mayor
conciencia, organizacin y transformacin protagonizados por las clases po pu-
lares en la bsqueda de un nuevo orden de mayor justicia e igualdad.
No hay que ir muy lejos. La Guerra del Agua en Cochabamba (enero-
abril de 2000) y el Octubre Negro en La Paz y El Alto (octubre de 2003) han
sido hechos recientes contra la dictadura del capital, que alumbraron cam-
bios en nuestra vida poltica y social, y de los que se benefciaron quienes hoy
ostentan el poder.
Entonces, no debemos hablar en singular de proceso de cambio, como
si fuera algo nuevo en nuestra historia, sino de procesos de cambio que se
han ido sucediendo y articulando, y que forman parte del caudal de liberacin,
todava inconclusa, del pueblo boliviano.
Y ya con el actual gobierno del MAS y Evo Morales asistimos a hechos
muy similares como han sido la resistencia al gasolinazo (Navidad de 2010)
y ahora la marcha de los pueblos indgenas del TIPNIS.
Como hecho educativo, el TIPNIS es portador de sujetos, metodologas y
aprendizajes que conforman un patrimonio vivo de la educacin popular.
V. EL PUEBLO ENSEA AL PUEBLO
La experiencia del TIPNIS nos plantea una interrogante urgente: quin es el
pueblo, sujeto de la transformacin? Son los indgenas? Son los cocale-
ros? Son los movimientos sociales? Es el gobierno que dice representar
y obedecer al pueblo?
Una leccin que nos transmite el TIPNIS es que el pueblo tiene que ser un
sujeto, no un objeto, y que este sujeto tiene como horizonte un proyecto de
liberacin para todos y todas, hombres, mujeres, nios, ancianos, trabajadores,
empresarios, clases media y alta. Es el pueblo el que construye la hegemona
popular, entendida no como dictadura del que ostenta el poder del Estado,
330
sino como capacidad de llevar a todos los actores sociales hacia una socie-
dad donde tengan plena vigencia los derechos individuales y los derechos co-
lectivos. Ello se expresa en el eslogan que no dej de corear la poblacin
en las numerosas manifestaciones de apoyo a lo largo y ancho de Bolivia:
El TIPNIS somos todos. Otro desarrollo es posible.
La primera cualidad del pueblo transformador es, por tanto, ser sujeto de
los cambios. Paulo Freire ha sido muy claro cuando afrma que los vanguar
dismos, las elites polticas que dicen representar al pueblo, iluminar al
pueblo, en realidad expropian el protagonismo del pueblo, expropian su pa-
labra, sus smbolos y sus sueos, no son realmente verdaderos conductores
de los cam bios.
6
La disputa, la discusin de ideas y el debate; la protesta y la crtica son meca-
nismos esenciales e irrenunciables que tiene la izquierda para llamar la aten-
cin de los que mandan y a veces no obedecen. La monoltica y acrtica
acep tacin de la lnea que viene de arriba es de triste memoria en la izquier-
da no slo latinoamericana. La democracia participativa implica no acallar
sino, al contrario, estimular el intercambio de opiniones, la variedad de pro-
puestas, los distintos puntos de vista.
7
Ahora que las cosas, en esta coyuntura crtica, se muestran no como son
en lo cotidiano sino como son verdaderamente, nos damos cuenta que la desco-
lonizacin es algo mucho ms que un discurso, y que el gobierno no tiene ni
la ms mnima idea de lo que signifca descolonizar el Estado. Por eso, para
pretender ser la vanguardia del proceso tiene que arrebatar ese lugar a la ver-
dadera vanguardia. Por eso interviene el gobierno la marcha indgena en defen-
sa del TIPNIS. Se trata de un rapto. Slo pueden ser vanguardia, ponindose ellos
como vanguardia. El pueblo no los puso para que decidieran al margen del
pueblo sino para que obedezcan las decisiones del pueblo. No viven el proce-
so pero pretenden dirigirlo, desde aquella iluminacin que creen infalible.
8
6
La izquierda autoritaria resulta ser ms elitista que la derecha. En efecto, sta teme
que las clases populares se vuelvan crticas de la situacin de injusticia y se organicen para
cambiarla, mientras que la izquierda autoritaria minimiza el trabajo crtico de las bases, y lo
tilda de idealista, populista y hasta espontanesta, manifestando con ello no confar en la ca-
pacidad del pueblo para conocer las causas de los acontecimientos. Y por ello, apuesta a la
propaganda ideolgica, y el impacto de los eslganes. Al hacerlo, por tanto, afrma su capa-
cidad de saber y promueve su verdad como la verdad nica []. Esta verdad elaborada al
margen de la experiencia popular e independiente de ella, debe bajar hasta el cuerpo de las
clases populares incultas para salvarlas. As las clases populares no necesitan ser llama-
das al dilogo, al ser, por naturaleza, incompetentes. Slo tienen que abrirse y seguir dcil-
mente las palabras de orden de quienes son tcnica y cientfcamente competentes. Paulo
Freire, Poltica y educacin, 1996.
7
Rafael Cuevas, Bolivia. Mandar obedeciendo, en Alainet, 13/10/2011.
8
Rafael Bautista, El 18 Brumario del Kananchiri, en La victoria indgena del TIPNIS,
op. cit., pp. 211-212.
331
Como se aprecia en las citas previas, quienes han estado en la marcha del
TIPNIS no han dejado de subrayar la misma idea. Las frases que ms se oyen
son: hemos sido engaados, nos han utilizado como escalera para llegar
al poder, nos han instrumentalizado.
El sujeto es el pueblo revolucionario, que no viene dado a priori, que no
se construye artifcialmente, sino que demuestra serlo en el proceso de cons-
truccin de ese proyecto popular y su capacidad de generar hegemona.
Volviendo a las preguntas con que iniciamos esta refexin: podemos
identifcar, a partir del TIPNIS, quin es el pueblo con las caractersticas de su-
jeto de los procesos de cambio, quin es el pueblo que asume como su lucha
la transformacin, la defensa de los derechos individuales y colectivos, la de-
fensa de la naturaleza, la perspectiva de un pas donde todos los pueblos, todas
las personas, todas las culturas tendrn un lugar y un reconocimiento?
La respuesta no puede ahora ser difcil. Son los pueblos indgenas del
TIPNIS y pueblos indgenas solidarios de su lucha, son todas las personas que
se solidarizan material e intelectualmente con esa causa y estn dispuestos
a acompaar esa lucha desde sus propias identidades y lugares de trabajo. En
suma, son los sectores oprimidos, para quienes no existe justicia y satisfaccin
de sus derechos.
Sin duda, en su momento las organizaciones de los cocaleros, los campe-
sinos, los colonizadores (ahora llamados curiosamente interculturales) que
apoyan y estn representados en el gobierno del MAS fueron sujetos polti-
cos de cambio; sin embargo, frente a las propuestas del TIPNIS se han mos-
trado conservadores, y no revolucionarios. Se han mostrado sectarios en sus
intereses sin tomar en cuenta los intereses de los oprimidos, como son los pue-
blos indgenas del oriente y altiplano. Un pueblo que oprime a otro pueblo
no puede ser considerado revolucionario y protagonista de un proceso de
cambio. Como deca Giulio Girardi, recientemente fallecido, la autodetermi-
nacin de los pueblos indgenas no es nada si no es solidaria.
9
No bastan, por tanto, los discursos, no bastan las leyes, no basta la propa-
ganda; ser pueblo signifca acciones de cambio, respeto a las leyes que se ha
dado el mismo pueblo, respeto al otro en toda la gama de diversidades, de g-
nero, de cultura, de ofcio, incluso de ideas
El sujeto poltico se constituye al mismo tiempo en sujeto educativo, es
decir, sujeto que ensea a los dems sectores del pueblo y sus aliados en torno
al proyecto de transformacin; pero que al mismo tiempo aprende de ese pue-
9
Cfr. Giulio Girardi, El derecho de autodeterminacin solidaria de los pueblos, eje de
una nueva civilizacin segn el movimiento indgena, negro y popular de Abya Yala, en For-
mando actores en la alternativa a la globalizacin neoliberal. Los nuevos desafos de la edu-
cacin, La Paz, CENPROTAC, 2003, pp. 59 y ss.
332
blo, asumiendo el verdadero sentido de la frase que acuaron los zapatistas:
mandar obedeciendo al pueblo, luchar no para tomar el poder sino para
cambiarlo.
VI. CMO EL PUEBLO ENSEA AL PUEBLO
Existen mltiples formas en las que el pueblo ensea al pueblo. Las refe xio
nes de los lderes, de los intelectuales, los cursos, talleres, conferencias, ar-
tculos y debates a travs de los medios, son todas formas importantes de cmo
desarrollar conciencia y compromiso en la construccin de un sujeto poltico
y de un proyecto popular liberador.
Pero queremos ahora rescatar la metodologa particular desarrollada por
los marchistas del TIPNIS, que ha logrado tanto impacto y adhesin de la
pobla cin de Bolivia, e incluso ha puesto en crisis a muchas personas iden-
tifcadas con el proyecto poltico del MAS.
Podemos decir que la marcha y movilizacin por el TIPNIS ha sido una
especie de eje metodolgico en torno al cual se han suscitado y desarrolla-
do un conjunto de mtodos y dispositivos educativos, cuyo impacto lo tene-
mos en las masivas movilizaciones y refexiones que se han dado en toda
Bolivia y fuera de Bolivia a favor de la defensa del Parque y por un nuevo
modelo y enfoque de desarrollo.
Un primer mtodo ha sido la exigibilidad de los derechos individua-
les, colectivos y de la Madre Tierra. Esta exigibilidad est en el centro de la
nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, la cual est por encima
de cualquier proyecto de acumulacin de poder que pretenda erigirse al mar-
gen o por encima de ella.
Complementando la exigibilidad est la bsqueda de la coherencia entre
teora y prctica, entre principios y acciones, entre los discursos y la reali-
dad. Si hay una contradiccin fundamental en el actual partido de gobierno, ya
desde el inicio de su gestin, es el abuso del lenguaje y la propaganda ver sus
la prctica en el manejo estatal, y la violacin de las leyes cuando stas son
un obstculo para la concentracin del poder. El TIPNIS es un caso paradig-
mtico de esta contradiccin.
El recurso del dilogo ha sido otra metodologa defendida y aplicada
por los marchistas del TIPNIS. Desde el primer momento pidieron e incluso
exigieron la presencia del presidente Evo Morales, quien nunca acept esa
invi tacin.
Hay que analizar detenidamente los numerosos intentos de dilogo
plan teados por el gobierno de Evo Morales, y que, como sabemos, fracasaron.
333
Hubo una verdadera voluntad de dilogo de parte de los operadores polti-
cos del gobierno? Todo indica que los ministros no fueron a dialogar, sino a
imponer o tratar de convencer de una decisin inconstitucional previamente
tomada: la carretera por el TIPNIS se ejecutar s o s, puesto que ya hay com-
pro misos y papeles frmados hace tiempo y a espaldas de los propios ha
bitantes del Parque Isiboro Scure. El propio presidente Evo Morales, que
no pierde ocasin de visitar a los cocaleros del trpico de Cochabamba y es-
tar presente en todas las citas internacionales, no tiene tiempo para dialogar
con los marchistas. En ltimo caso, que ellos vengan a hablar con el presiden te
en La Paz. Una versin novedosa de mandar obedeciendo al pueblo?
Est claro que, para que haya verdadero dilogo, es decir, voluntad de so-
lucionar un problema o conficto como el suscitado en el TIPNIS, debe haber
condiciones que lo hagan posible.
La primera condicin es el apego a las leyes, si stas son justas y fruto
de acuerdos nacionales e internacionales. Las leyes no se discuten, se aplican,
y sobre esa base se construye el dilogo. Las comisiones del gobierno cono-
can y tenan voluntad de respetar estas leyes? Lo que se ha constatado en
las con versaciones y la dinmica del conficto es que no hubo en los repre-
sentantes gubernamentales voluntad de cumplir estas leyes. Los marchistas,
en cambio, han recurrido de forma permanente a lo establecido en la Consti-
tucin Poltica del Estado Plurinacional y a la normativa internacional.
Otra condicin importante es el respeto al otro, a sus puntos de vista
sobre el problema.
Respetaron los representantes del gobierno a los marchistas al recu-
rrir a los insultos, denuncias injustifcadas, manos negras que nunca apa-
recieron, y el fcil recurso de acusarlos de ser instrumentos de la derecha y
el im perialismo? Los marchistas, en cambio, han hecho uso de su legtimo
derecho a expresar sus puntos de vista frente a las autoridades, y por eso exi-
gieron la presencia del presidente.
El respeto al otro se ignora o rompe cuando se recurre a la violencia. El
uso sistemtico de la violencia verbal y propagandstica contra los marchis-
tas se complement en la VIII Marcha, con los tristes sucesos del 25 de sep-
tiembre en los que se hizo uso de la violencia fsica y psicolgica, decidida
y monitoreada por altos personajes del gobierno y la complicidad de los her-
manos(?) colonizadores (ahora disfrazados de interculturales).
Hubo violencia de parte de los marchistas hacia el canciller Choque-
huanca, que los visit para que desistieran de sus demandas? Policas bien
pertrechados, con armas contundentes, fueron vilmente atacados por las fe
chas de los indgenas? Fueron mujeres las que obligaron a Choquehuanca
a respetar su derecho a tener paso libre y abastecerse de agua y alimentos para
334
sus hijos. Quin ejerca ah la violencia? Cunto tiempo estuvo secuestra-
do el ministro, que pudo regresar tranquilo a La Paz despus de conminar,
que no dialogar, a los marchistas?
El pueblo ensea al pueblo con la fuerza de la razn y no con la razn
de la fuerza.
10
Otro matiz muy importante: el pueblo aprende y ensea no slo con la
razn sino con el corazn y el recurso a la no violencia: El proceso de cam-
bio no se construye con patadas ni puetes, sino con el corazn (Celso Pa-
dilla, dirigente del TIPNIS). Las Marchas del TIPNIS han sido momentos de
mucha emocin y solidaridad, inspirando carteles, canciones, danza, poesa
y numerosos libros.
VII. CULES SON LOS APRENDIZAJES DEL TIPNIS?
Como hecho pedaggico privilegiado, la marcha por el TIPNIS es portadora
de importantes aprendizajes, a travs de un currculum no escrito, cons-
truido al calor de la lucha por la defensa de los derechos humanos fundamen-
tales y de la Madre Tierra.
La Marcha del TIPNIS, en cuanto eje metodolgico de los procesos de
aprendizaje, ha supuesto una ruptura con lgicas de poder que se venan im-
poniendo por diferentes vas a la poblacin, y que estaban generando mie-
do, por un lado, y conformismo por el otro.
La marcha por el TIPNIS ha abierto nuevas posibilidades y esperanzas a
quienes buscan una sociedad ms justa y democrtica y luchan por ella. Vea-
mos algunos de estos aprendizajes.
A. OTRO PROCESO DE CAMBIO ES POSIBLE
La historia de Bolivia ha estado jalonada por momentos de conficto social
y poltico, frutos de las contradicciones originadas en la lucha de intereses, y
en la inquebrantable voluntad de liberacin de los pueblos.
Ello signifca que siempre han existido procesos de cambio y que su
re solucin ha tenido que ver con la correlacin de fuerzas y la conduccin
de los mismos, en contextos determinados.
Las luchas de independencia de Bolivia (1825), la Revolucin de 1952,
la derrota de las dictaduras militares (1982), la insurreccin de El Alto y la
10
Giulio Girardi, Resistencia y alternativa popular a la globalizacin neoliberal, op.
cit., p. 53.
335
huida de Snchez de Losada (2003), por citar los momentos ms llamati-
vos, han sido generados y han generado procesos de cambio.
Sin embargo, los procesos de cambio han estado determinados por los
contextos y por los actores, quienes han sido lderes de esos procesos y les han
dado una direccionalidad emancipadora. No cabe duda que la revolucin de-
mocrtica cultural ha sido uno de esos procesos de cambio, liderado por Evo
Morales y el Movimiento al Socialismo (MAS). Sin embargo, como la mis ma
historia nos ensea, muchos de esos procesos de cambio pueden des viar se
de sus principios inspiradores, y convertirse en bloqueadores del cambio.
Es frecuente escuchar, a muchos de los que apoyaron la revolucin de-
mocrtica cultural, tanto de las clases medias progresistas como de lderes
de los movimientos sociales, e intelectuales de izquierda, que el proceso de
cambio del MAS ha sufrido notables desviaciones, que la Marcha del TIPNIS
ha puesto al desnudo la fagrante violacin de los derechos humanos, indivi
duales y colectivos, y, lo peor, la justifcacin poltica que los gobernantes
han hecho de esos atropellos.
El gobierno del cambio no gobierna escuchando al pueblo boliviano y
se es un grave error poltico porque una obra desarrollista y mercantilista co-
mo la carretera en el TIPNIS no slo pretende afectar a un rea protegida, sino
que est dividiendo a los sectores sociales que histricamente lucharon por
la misma causa y est empezando a corroer los cimientos del proceso de cam bio
que ha costado aos...
11
B. OTRO DESARROLLO ES POSIBLE
La poblacin ha entendido, fnalmente, que los discursos sobre la Madre Tie
rra, la Pachamama, el desarrollo comunitario, la defensa del medio ambien-
te, alardeados en eventos nacionales e internacionales, se han quebrado ante la
lgica del capitalismo de Estado, en alianza con el gran capital internacio-
nal (Megaproyectos del IIRSA-Iniciativa para la Integracin de la Infraestruc-
tura Regional, para Bolivia, fnanciados por el BNDES Banco Nacional de
Desarrollo Econmico y Social de Brasil)
12
y de Bolivia (banqueros y oligar-
qua agroindustrial), quienes nos dicen que el desarrollo de nuestro pas de-
11
Alex Contreras, ste es el proceso de cambio? Gobierno indgena contra marcha
indgena, en Alainet, 13/10/2011. El investigador Luis Tapia ve en las intenciones del gobier-
no del MAS y el sector cocalero de modernizar el TIPNIS un rasgo de colonialismo interno
consistente en desplegar un proceso de conquista de los territorios indgenas y hacer posible
la expansin del capitalismo extractivista. Cfr. Los pueblos de tierras bajas como minora
plural consistente, en La victoria indgena del TIPNIS, op. cit., pp. 265 y ss.
12
Gustavo Soto Santiesteban, Una mirada macroscpica al conficto del TIPNIS, en
Alainet, 13/10/2011.
336
pende del gasolinazo, de los megaproyectos como la carretera del TIPNIS, y
que enfrentan los intereses de los cocaleros y colonizadores con los intere ses
de los indgenas del oriente y altiplano.
13
La marcha del TIPNIS ha develado y de-construido todos estos discur-
sos, por lo que ha sacado a la luz visiones desarrollistas y destructoras de las
naturaleza, ancladas en componendas y negociados nada transparentes.
Con la marcha del TIPNIS mucha poblacin se ha conscientizado del va-
lor que tiene la defensa de esta y otras reservas naturales y ecolgicas de
Bo livia para nuestra calidad de vida, para vivir bien, y que la modernidad y
la tecnologa pueden convivir con estas reservas de vida, dependiendo de una
visin de desarrollo verdaderamente alternativa.
14
La Cumbre de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental, paralela a la
Conferencia sobre Desarrollo Sostenible Ro+20 (junio de 2012), resalta,
15

fren te a la economa verde acuada por el capitalismo, la defensa de los bie-
nes comunes, de los derechos humanos y de la naturaleza, como alternativa
a nuestro planeta enfermo. El TIPNIS representa, sin duda, una experiencia
ejemplar de lucha por un nuevo modelo de desarrollo, basado en el buen vi-
vir y el respeto a los derechos de la Madre Tierra.
C. OTRA COMUNICACIN ES POSIBLE
Ir al lugar de los hechos, registrar felmente con imgenes lo sucedido, escu
char de los indgenas y poblacin sus experiencias y propuestas, la denuncia
de los actos de persecucin y represin, dar seguimiento a travs de medios
independientes impresos, televisivos y radiales, de las vicisitudes de las ago-
tadoras caminatas y de las frecuentes amenazas e insultos de personeros gu-
bernamentales, nos ha enseado que la libertad de expresin y prensa es
necesaria para desmontar aparatos propagandsticos al servicio de una lgica
concentradora del poder y para fortalecer la democracia.
13
Manifesto del grupo de intelectuales disidentes MASistas: Por la recuperacin del pro-
ceso de cambio para el pueblo y con el pueblo, La Paz, junio de 2011.
14
Persiste el desafo de construccin de otro desarrollo, verdaderamente posneoliberal
y poscapitalista de Estado, fundado sobre nuestra realidad plural, que encamine polticas p-
blicas hacia un nuevo patrn de generacin y distribucin de riqueza postextractivista, bajo
los principios de transformacin productiva, generacin de empleos dignos, equidad social y
conservacin ambiental. F. Wanderley, El TIPNIS somos todos. Otro desarrollo es posible,
La Razn, La Paz, 2 de diciembre de 2011.
15
La defensa de los bienes comunes pasa por la garanta de una serie de derechos hu-
manos y la naturaleza, la solidaridad y el respeto a las cosmovisiones y las creencias de los
diferentes pueblos, como por ejemplo, la defensa del Buen Vivir como forma de existir en
armona con la naturaleza, lo que presupone una transicin justa a construirse con los traba-
jadores/as y el pueblo.
337
En los hechos del TIPNIS llaman la atencin los frecuentes cambios de
discurso de los personeros del gobierno, y el uso de la maquinaria propa-
gandstica para desprestigiar al otro o confundir a la poblacin con medias
verdades.
16
Con frecuencia se quiere legitimar este tipo de comunicacin para
hacerle frente a la prensa de la derecha, que slo busca la desestabilizacin.
Pensamos que una comunicacin manipuladora y falsa es la que da alas
a la prensa conservadora y antipopular. Por ello, el TIPNIS nos muestra que
otra comunicacin es posible.
Y otra comunicacin es posible porque los pueblos indgenas y mucha
gente que la apoya fnalmente ha podido perder el miedo y hablar frente a
las cmaras y escribir en los peridicos. No le tenemos miedo a este gobier-
no, ha sido una frase repetida en las marchas, vigilias, bloqueos, huelgas de
hambre, etc., en apoyo a quienes participan y lideran la marcha del TIPNIS.
Las verdaderas voces del TIPNIS, no suplantadas ni distorsionadas por los
gobernantes, se estn amplifcando cada vez ms, a pesar de los intentos de
acallarlas.
La democracia a diferencia de la dictadura es transparencia en la administra-
cin del poder; en ese marco, un gobierno debe practicar una comunicacin
poltica que convierta los disensos en consensos y fomente la diversidad, la
plu ralidad y deliberacin como base de bsqueda de soluciones colectivas
a problemas comunes, particularmente en situaciones de crisis. En este sentido,
requerimos medios pblicos y no maquinarias de propaganda que aprendi el
juego del lenguaje para contrarrestar la verdad con la mentira y triturar al que
piensa diferente con la falacia y el insulto.
17
Esta maquinaria se ha puesto de nuevo en funcionamiento en la IX Mar-
cha, al difundirse mensajes que atentan contra la dignidad de las personas y
que criminalizan la marcha y a quienes la apoyan. Reaparecen los fantasmas del
imperialismo, la oligarqua y la derecha desestabilizadora (fantasma porque
su capacidad de movilizacin hoy da en Bolivia es mnima). Se recrudece
el ataque a las ONG crticas, no alineadas con el proyecto gubernamental.
18
16
Tampoco compartimos el manejo comunicacional con informacin sesgada que se
est proporcionando a la poblacin boliviana, destinada a desprestigiar y criminalizar esta
movilizacin y vincularla a contextos no democrticos. El mayor peligro para la democracia
est en sentar precedentes de relacionamiento autoritario y, sobre todo, en no escuchar las
vo ces del pueblo. Comunicado de organizaciones e instituciones sobre la IX Marcha en de-
fensa del TIPNIS, La Paz, 6 de julio de 2012.
17
Andrs Gmez, Lecciones tipnianas, Pgina Siete, 23 de octubre de 2012, p. 18.
18
lvaro Garca Linera (vicepresidente de gobierno), El oenegismo, enfermedad in-
fantil del derechismo, La Paz, 2011. Del mismo autor, Geopoltica de la Amazonia, poder
hacendal-patrimonial y acumulacin capitalista, La Paz, 2012.
338
La manipulacin de la informacin se extiende, adems, a nivel interna-
cional a travs de una muy bien aceitada red de medios, que no dejan espacio
para las voces disidentes del actual proceso boliviano. Ello explica que la voz
de los indgenas del TIPNIS, el grito de los marchistas y el apoyo mayoritario de
la poblacin apenas se siente. Qu gana la izquierda progresista ocultando esos
hechos?
D. OTRO LIDERAZGO ES POSIBLE
La larga marcha del TIPNIS nos ha permitido diferenciar claramente dos ti-
pos de liderazgos en el interior de los movimientos sociales, aquellos preocu-
pa dos por tener ms poder y benefcios personales, que usan la corrupcin y
el clientelismo como mecanismos, que adulan al presidente apoyndolo in-
con dicionalmente; y otro tipo de lderes, preocupados por el bienestar de to-
dos, solidarios, insobornables, que utilizan como principal arma la verdad y la
jus te za de sus razones.
Bertha Bejarano, presidenta de la Central de Pueblos Moxeos del Beni,
lder de la IX Marcha que recorri los 600 kilmetros con seis de sus hijos
y su hermana Delia, deca al llegar a La Paz:
No estamos en contra del desarrollo. Si el presidente dice que desarrollo es
llevar escuela, postas sanitarias, es obligacin del Estado atender a las comu-
nidades. l no puede engaar a los hermanos, diciendo que cuando tengan la
carretera, recin van a tener la escuela. Es su obligacin asistir con las nece-
sidades bsicas!
19
En el TIPNIS hemos podido vislumbrar lo que para nosotros y el pueblo
debe ser un lder identifcado con su gente y abierto a las necesidades de to dos.
Se trata en defnitiva de la cualidad de ser un educador popular del modo en
que nos lo describe Giulio Girardi:
20
Es una persona identifcada con los oprimidos y las oprimidas como
sujetos, a nivel tico-poltico y a nivel intelectual.
Es una persona motivada en su accin por una profunda confanza en
el potencial tico-poltico e intelectual de los pobres, en su capacidad
de convertirse en hombres y mujeres nuevos.
19
Cfr. reportaje en Pgina Siete, La Paz, 8 de julio de 2012.
20
La educacin popular liberadora frente a la globalizacin neoliberal en el campo
cultural, educativo y religioso, op. cit., pp. 103 y ss.
339
Su xito profesional no consistir en conseguir ms dinero o ms po
der, sino en poder servir al pueblo con ms efcacia.
El EP no dirige la bsqueda del pueblo sino que promueve su prota-
gonismo, se considera por tanto una partera del pueblo.
Es capaz de explorar caminos nuevos, de emprender luchas justas sin
la certeza del triunfo.
Su objetivo es contribuir a desarrollar un nuevo modelo de poder, fun
dado en el protagonismo del pueblo, es decir de los excluidos de ayer
y de hoy, a travs de una estrategia no violenta en la construccin de un
poder alternativo.
VIII. EL ESTADO PLURINACIONAL
Y LA INTERCULTURALIDAD, DESAFOS PENDIENTES
Resulta paradjico que sea el ex ministro de Autonomas, y ahora ministro de
Gobierno, Carlos Romero, quien haya encabezado comisiones del gobierno
para dialogar con los indgenas con el objetivo de que cedan en sus posicio-
nes y se alineen a la visin desarrollista del MAS.
Una leccin aprendida en la marcha por el TIPNIS ha sido precisamente
el contenido divisionista del proyecto gubernamental, alentando enfrentamien-
tos entre campesinos cocaleros y colonizadores contra los indgenas del orien te
y altiplano, y comprando con promesas y regalos la disidencia de lderes de
estas organizaciones.
El actual gobierno del Estado Plurinacional ha demostrado desconocer
los derechos constitucionales que avalan la representacin de todos los pue-
blos indgenas en la Asamblea Plurinacional, razn por la cual la IX Mar-
cha ha incluido entre sus demandas la incorporacin de un representante por
ca da nacin y pueblo indgena originario en la Asamblea Legislativa, elegido
por normas y procedimientos propios.
No resulta tambin paradjico que los colonizadores y cocaleros, bases
sociales del gobierno del MAS, se autodefnan como comunidades intercul-
turales?
La interculturalidad se caracteriza, precisamente, por el reconocimiento
del otro, por tomar en cuenta sus puntos de vista, la valoracin de su cultura,
por el respeto al otro, por el dilogo entre diferentes culturalmente. Es esta
interculturalidad la que inspiran el proyecto y los planes gubernamentales,
y sus aliados?
La Marcha del TIPNIS nos da pistas para la construccin de un Estado
Plurinacional: debe ser un Estado donde todas las culturas, todos los bolivianos
340
y bolivianas tengan cabida: el pensamiento nico, el poder nico, deben ce-
der en favor de la interculturalidad y la construccin de un poder que valore
y promueva la diversidad.
IX. UNA POLTICA CON INSPIRACIN TICA
Un proyecto de poder, y de poder popular, no puede utilizar mtodos represi-
vos que violen los derechos fundamentales. Estos derechos, reconocidos am-
pliamente en la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, no se
negocian y, menos an, se violan, simplemente hay que cumplirlos.
A ello hay que aadir ms especfcamente el Convenio 169 de la OIT y
la Declaracin de los Derechos de los Pueblos indgenas planteados por las
Naciones Unidas y asumidos por el gobierno de Bolivia.
Se desconocen y violan estos derechos cuando el gobierno, a travs de una
persistente campaa meditica que todava contina, recurre a los fantasmas
del imperialismo, la derecha, el gonismo, o a razonamientos claramente ra-
cistas y machistas para desprestigiar la marcha.
21
Se desconocen y violan estos derechos, cuando se coimea con regalos y
promesas a indgenas y campesinos para que acepten el proyecto gubernamen-
tal, recuperando prcticas de los primeros invasores que llegaron a Am rica,
intercambiando con espejitos y baratijas a cambio de acceder a las riquezas de
los pueblos originarios.
Se desconocen y violan estos derechos cuando se criminaliza la protesta
pblica, garantizada por la propia CPE.
Se desconocen y violan estos derechos cuando de forma sistemtica, se
promueve el enfrentamiento y divisin entre los pueblos indgenas. Esto ha
sucedido con las dos organizaciones ms representativas de los pueblos ind-
genas, la CIDOB y el CONAMAQ, que han apoyado las marchas del TIPNIS, y
dentro de las propias comunidades del TIPNIS, enfrentando unas comunidades
con otras.
Se desconocen y violan estos derechos cuando se reprime a los marchis-
tas del TIPNIS, sin importar nios y mujeres, y se intenta apresar a sus diri-
gentes, sin tocar a los verdaderos responsables, que hoy da son protegidos por
la justicia boliviana bajo una mano de impunidad.
21
Por ejemplo: Los pueblos indgenas son incapaces de tener ideas y decisiones pro-
pias; Los jvenes chapareos deberan ir a enamorar a las yurakars-trinitarias para con-
vencerlas de no oponerse a la construccin de la carretera.
341
Se desconocen estos derechos cuando se les niega a mujeres, nios y mar-
chistas en general el acceso al agua y alimentos. La estada en la ciudad de
La Paz de los marchistas de la IX Marcha del TIPNIS ha sido particularmente
dura por el crudo invierno. El gobierno se ha negado a dar cobijo y apoyo a
los hermanos que defenden a la Madre Tierra, y les ha negado el necesario
dilogo que ellos demandan como indgenas y bolivianos a su presidente.
Incluso son reprimidos con gases lacrimgenos y potentes chorros de agua
cuando intentan manifestarse entrando a la Plaza Murillo, donde reside el Pa-
lacio de Gobierno y la Asamblea Plurinacional.
22
Un proyecto de poder popular, respetuoso de los derechos humanos, pone
la tica y los valores de mano o incluso por encima de la poltica. Ello se
vehicula a travs de mtodos democrticos, de negociacin de confictos,
de respeto irrestricto a las libertades individuales y colectivas, a la libertad de
ex presin y de pensamiento, a la construccin de una hegemona basada no
en la imposicin y el autoritarismo, sino en el dilogo, que enfrentando a la cul-
tura del corporativismo con la cultura de la solidaridad, y que demuestra con
ello que el proyecto popular es superior a otros proyectos y otros intereses,
como los apadrinados por la derecha y el neoliberalismo.
Un proyecto autoritario y violador de derechos individuales y colectivos
es el que le da a la derecha y al imperialismo razones para seguir maquinan-
do e interviniendo en la vida de nuestros pueblos.
Y puesto que la tica debe estar de mano de la poltica, hay que aplaudir
a aquellos intelectuales y personeros del gobierno que, ante los hechos del
TIPNIS, han renunciado a seguir siendo operadores de un proyecto que repri-
me a los indgenas, y viola derechos humanos y de la naturaleza. Porque en
defnitiva por lo que estn luchando los indgenas del TIPNIS es por su dere-
cho a vivir, y la vida de cualquier ser humano se respeta.
22
Cfr. Pgina Siete, 6 de julio de 2012.
[342]
(1991-2011)
Edison Villa Holgun*
I. INTRODUCCIN
A principios de la dcada de 1990 nace la Red Juvenil de Medelln como una
organizacin comunitaria de acompaamiento al trabajo con jvenes en las
zonas y barrios populares de la ciudad, en medio de un contexto de profunda
crisis social y poltica, deslegitimacin del Estado y decadencia de su go ber na-
bilidad. sta es una propuesta de vivencia colectiva para aprender a sortear
las adversidades desde una perspectiva emancipatoria.
Nuestra historia empez en la calle, vistindola de colores en medio de una de-
claratoria unilateral de muerte en nuestros barrios, en aquellos donde habamos
tejido nuestro accionar comunitario y organizativo, y donde se empieza a inun-
dar de muerte y dolor. Los deseos por exorcizarla, llevaron a la conforma-
cin de las Redes Juveniles como una accin colectiva hacia la defensa de la
vida [] entre comparsas, campaas y acciones directas de desobediencia e
insumisin.
1
Este proceso se ha construido a partir de los intereses, necesidades y es-
fuerzos de lderes y lideresas juveniles de los barrios populares del Valle
de Aburr, que decidieron generar propuestas para confrontar las dinmi-
cas de dominacin social, econmica, poltica y cultural de una sociedad an-
tioquea patriarcal y autoritaria.
En este camino de transformacin comenzamos a identifcar la forma como la
violencia se encarna en nosotros y se reproduce en nuestros actos, refexionan
do sobre la injusticia y la forma como el militarismo y el patriarcado sostie-
nen este modo de estructura social.
* Educador popular perteneciente al nodo de Formacin Popular (Medelln), es activis-
ta de la Red Juvenil.
1
Los textos a bando constituyen citas de los testimonios de varios activistas sobre su ex-
periencia organizativa dentro de la Red Juvenil de Medelln.
343
II. CONTEXTO
En 1997 conoc esta organizacin y comenc a acercarme a las ideas sobre la
resistencia, sus metodologas de resistencia y no-violencia como formas de
lucha popular. Los juegos cooperativos nos motivaron a realizar anlisis per-
sonales y sociales, flosfcos y polticos sobre la necesidad de encontrar vas
para transformar la violencia. La deslegitimacin institucional, fruto de la cri-
sis de referentes hegemnicos de identifcacin colectiva fue determinante en
el nacimiento en los aos noventa de la problematizacin civilista de las orga-
nizaciones comunitarias y el expresionismo juvenil en funcin de alternativas
de transformacin.
La Red se ha fortalecido y ha sido reconocida como sitio para la problema-
tizacin, discusin y accin desobediente, que ha nutrido a la organizacin
juvenil nacional y la movilizacin urbana local, a partir de los proyectos de
vida de las comunidades, especialmente de nios, nias, jvenes y mujeres.
Utilizamos nuestro potencial como sujetos sociales, rompiendo con los esque-
mas institucionales y adultocntricos que sobre nuestras formas de organizacin
y accin recaan, para generar nuevas formas de organizacin no convencio-
nales y con un carcter menos focal, introyectando [sic] lentamente la pers-
pectiva de lo barrial, lo cultural, lo comunitario y lo colectivo como salidas a
nuestras propias crisis organizativas.
2
Entre las dcadas de 1970 y 1990, las clases dominantes de la regin, que
se haban consolidado en el ltimo siglo, se recapitalizaron, no slo con la
corrupcin del aparato administrativo, sino con el dinero y la violencia del
narcotrfco, que acab con la vida de muchos jvenes. Si se extrae el prome
dio, sera como si el 60% de las familias de la ciudad hubieran puesto por lo
menos una vctima fatal en el genocidio juvenil que vivi la Ciudad de la Eter-
na Primavera.
3
Recuerdo como si fuera hoy los toques de queda, las batidas, la desaparicin, el
ajusticiamiento, las matanzas y la guerra que la polica nos declar por el he-
cho de ser jvenes y sentarnos en las aceras, en los parques o en las escaleras de
nuestros barrios y cuadras. Recuerdo a mis primos, amigos, vecinos y compa-
eros y compaeras asesinadas en tal avanzada por el control y el orden social
que queran que imperara a como diera lugar.
4
2
Malkreyente, Boletn informativo semestral del accionar de la Red Juvenil, diciembre,
2011, Medelln.
3
Uno de los apodos de la ciudad de Medelln.
4
Malkreyente, op. cit.
344
La regulacin de la convivencia y el control de las periferias y de los ba-
rrios populares se les entreg a los militares, con lo que se reforzaron los
va lores del sometimiento, la coercin y la violencia como medios legales e
ilegales para resolver los confictos.
La organizacin popular y con ella las prcticas juveniles en los barrios, y quie-
nes participbamos de lo organizativo y lo comunitario, en ese momento nos
sen tamos impotentes para postular con fuerza, alternativas de transformacin
para nuestras comunidades debido al miedo infundado por los grupos armados
y el aparato estatal. Pero el miedo no nos desarticul y nos mantuvimos en
resistencia de manera marginal y al estigma del No futuro ofcializado, le ge
neramos un desarrollo paralelo, acumulado del cual bebi tiempo despus la
propuesta de objecin y antimilitarismo.
Las juntas de accin comunal y las juntas administradoras locales las
formas organizativas tradicionales y ofciales de los barrios y las comunas, que
siguen nutriendo la estructura clientelista y bipartidista del Estado entra-
ron en crisis por no lograr responder a las necesidades del momento, ni por los
canales tradicionales ni por su capacidad para crear nuevas alternativas.
Esta poca fue de grandes aprendizajes, grandes acciones en la calle, acciones
que nos llevaron a pensar que la autonoma de un movimiento comunitario
era posible, sin embargo esto se vio truncado por la credibilidad en la institu-
cionalidad y por la renuncia a tener en la ciudad un movimiento comunitario
anticapitalista.
III. LOS INICIOS
En este escenario, para 1991, emergen diversos protagonismos comunita-
rios y se reactivan las luchas sociales bajo el ideal de construccin y transfor-
macin popular, autonoma, desobediencia civil y contracultura, para enfrentar
la militarizacin y la violencia.
Muestra de ello fueron los grupos juveniles, artsticos y parroquiales en
barrios populares como Villatina, Castilla, Aranjuez, Santander y Manrique; el
movimiento juvenil La Candelaria, la Asociacin de Grupos de Santo Do min-
go, Barrio Comparsa, el Comit por la Vida y la Democracia y otras ex pre-
siones como las dinmicas juveniles y culturales del municipio de Bello, que
empiezan a confuir en un escenario que se llam Redes Juveniles.
Una construccin conjunta de un grupo que en s mismo era la ruptura al ciclo de
la guerra, de la opresin, pero lo mejor, la vivencia cotidiana de la complici-
345
dad con el otro y la otra, de la solidaridad materializada, de la risa, de la burla
y el amor vivenciado en su mximo esplendor, era la posibilidad de entender y
hacer conciencia de que las falsedades y engaos que esta sociedad capitalista,
patriarcal, y militarista nos daba no iban a seguir siendo nuestro alimento, ni la
bsqueda constante como seres autmatas; todo lo contrario, se convertiran en
las causas que queramos que desaparecieran, eliminarlas de nuestra vida. Pero
siempre con la claridad de que la lucha no era rosita, todo lo contrario, era una
constante por no dejarnos permear de esa otra realidad y conscientizarnos de
la estrategia que tena la derecha, o la clase dominante en el mundo para sepa-
rar unos deseos y sueos de construir otras formas de encuentro social.
En el proceso inicial de la Red Juvenil confuyeron varias corrientes y
ten dencias organizativas: movimientos ecumnicos, movimientos estudian-
tiles universitarios, grupos artsticos barriales y planeadores del desarrollo
comu nitario y ciudadano, acompaados por varias ONG.
La Redes Juveniles se asuman como el proceso esperanzador de las experien-
cias pluralistas de construcciones propias como movimientos antihegem-
nicos latinoamericanos, que con educacin popular desde abajo, buscan tramitar
las pro blemticas de su comunidad.
5
El primer equipo de la Red estuvo conformado por quienes ya haban
construido redes juveniles zonales la centrooriental y la noroccidental
quienes, con su experiencia, incorporaron un enfoque de construccin hori-
zontal, una colectividad no representativa ni delegataria, que se convier te en
un espacio de formacin de subjetividad poltica y crtica, desde la vi ven cia
de la colectividad, la ayuda mutua y la solidaridad.
Le apostamos al espacio asambleario, era nuestra apuesta de horizontalidad y
orientacin poltica colectiva, la asamblea como mximo espacio decisorio
y orientador; darle lugar a los grupos como primer espacio colectivo y esce-
nario de poder. Toda esta construccin poltica iba de la mano de la pregun-
ta sobre el cmo organizarnos de manera que nos permitiera alcanzar nuestra
apuesta, desde el tipo de sociedad que sobamos y queramos construir, qu
estruc tura asumir desde el principio de la horizontalidad, quines tomaban las
decisio nes, de qu manera, la cooperacin internacional para qu nos serva,
cmo no caer en las trampas de la cooperacin que nos impusiera acciones, te-
mticas y programas, [hubo] discusiones frente a la autogestin vs. la fnan-
ciacin interna cional, la estructura administrativa, y el argumento reiterado de
no institucio nalizarnos ni en la prctica ni en la estructura, pensarnos como pro-
ceso social, como movimiento.
5
Malkreyente, op. cit.
346
Las asambleas fueron los lugares de formacin poltica donde la apuesta
de jvenes con jvenes pudo notarse con ms contundencia: la contraargu-
men tacin, las decisiones por consenso, el aprender a respetar los disensos, la
vi sualizacin de las problemticas internas que afectaban los procesos, la lec-
tura subjetiva del contexto, el anlisis y la planeacin en perspectiva, fueron
los contenidos del proyecto de formacin y fortalecimiento del colectivo. Fue
all donde se logr construir acuerdos y reafrmar la expectativa de un real tra
bajo como Red.
Postura crtica ante los ejercicios abusivos del poder, la conviccin de que la
injusticia se transforma con la accin y que la accin se mueve por la refe
xin y la refexin por el develamiento de los modos como las violencias, en
especial las estructurales por sutiles que parezcan, lesionan y amenazan nues-
tro derecho como pueblo a vivir con dignidad.
Desde el inicio fue un proceso que reconoci la pluralidad de los y las
jvenes, y que busc que la sociedad se comprometiera con concebirlos co mo
sujetos sociales, interlocutores vlidos, portadores del saber, de lgicas, est-
ticas, sensibilidades, prcticas y bsquedas en permanente confguracin.
Debo reconocer que siempre me sent escuchada, admir y an admiro el pro-
ceso de toma de decisiones y el valor del disenso en la bsqueda de consensos,
pues cuando trat de reproducir estos modos de relacin en otros contextos top
con el muro del autoritarismo y el abuso de poder, pero logr reconocerlos y
tomar postura al respecto, en ese punto yo tambin hice de m una mujer insu-
misa, como una mujer libre.
IV. UNA RED DE REDES HORIZONTALES
La Red Juvenil busc siempre operar como proceso. De ah que cada gru po
tuviera su propia escuela, su propia autonoma y su propio manejo metodo-
lgi co y de recursos, con acciones conjuntas.
En lo territorial iniciamos varios procesos de formacin grupal que inclua el
recono cer nos como barrio, como zona, superando esa territorialidad y fronteras
invisibles que nos pona el conficto armado, llevbamos con alegra, activida
des recrea ti vas y culturales que incluyeran a toda la comunidad, esas actividades
las lla m bamos Tomas Culturales con muestras artsticas del mismo sector,
en especial recuerdo la que denominamos Mi Barrio no tiene Fronteras, real-
mente eran espacios muy importantes de visibilizacin, transformacin, reivin-
347
dicacin de lo juvenil y vinculacin de ms jvenes a este proceso. Retomando
lo zonal, en esa poca la Red Juvenil se ubicaba [organizaba] por promotoras
zonales, prin cipalmente en las zonas nororiental, noroccidental y centroriental.
Se pro mo van encuentros entre los grupos de las tres zonas que posibilitaban
realmen te trascender el barrio, reconocernos como ciudad, como pares en la
construccin y como amigos(as).
Desde la Red Juvenil se ha entendido el enfoque de lo popular como ge-
neracin de poder popular desde los sujetos, con la intencin de confrontar
la reproduccin de la poltica tradicional en los escenarios de la accin ju-
venil. Durante ms de una dcada el trabajo organizativo y juvenil se hizo a
travs de guas y cartillas, del fortalecimiento de la lectura de necesidades
y posibilidades de las comunidades, de los equipos de talleristas y promoto-
ras zonales, con los semilleros y grupos de jvenes de los barrios quienes
tra bajaban, al principio, un da a la semana para luego participar de proce-
sos formativos de ms intensidad e incidencia en lo poltico.
Nuestra accin estaba en la calle, en tomarnos el espacio pblico barrial, que
la comunidad, los y las jvenes conocieran nuestra propuesta; desarrollba-
mos muchas acciones y procesos, empezamos por procesos de fortalecimiento
gru pal, articulaciones con organizaciones comunitarias zonales, fortalecimien-
to de las redes zonales, encuentros interzonales, realizamos diagnsticos con el
fn de in dagar intereses y expectativas de los y las jvenes de la ciudad; acti vi
dades cul tu rales acompaadas de formacin y refexin como tertulias, cane la zos,
gapes, alboradas, cine-foros, encuentros acadmicos donde el tema principal
por algunos aos fueron los derechos juveniles que desde las mismas zonas ali-
mentaban el informe anual de la organizacin Y tenemos Derechos? y La
situacin del Estado actual de los Derechos de los y las jvenes en la ciudad
de Medelln, elaborados entre los aos 2001-2002.
Se buscaba formar sujetos con capacidad para liderar propuestas y proyec-
tos comunitarios, con conciencia poltica y crtica; pero tambin con pre pa-
racin para el manejo de instrumentos tcnicos y metodolgicos.
V. LA AUTONOMA
La Red Juvenil tambin tuvo un impacto en la ciudad por la manera en que
sorte su estructura administrativa y organizativa, con una palabra libre y
au tnoma. Aunque se mantena la estructura de organizacin institucional
heredada, para poder administrar los recursos que la cooperacin europea
posibilitaba, se aprendi a jugar con los formatos y los rituales instituciona-
348
les para no adaptarse. Se entenda que el fn era otra cosa. Esto se notaba en las
acciones directas y tomas culturales a travs de la ldica y el ejercicio artsti-
co en diversos espacios antagnicos a las propuestas juveniles alternativas
y contraculturales como los batallones, los parques, los barrios y los espa-
cios pblicos militarizados.
Igual que otras organizaciones, la Red se vio enfrentada a mecanismos
de participacin impuestos, a hablar desde un discurso institucional de dere-
chos e, incluso, a acceder o no a recursos del Estado, va contratacin. Pero
tom conciencia de que las reglas de juego y los mecanismos de partici-
pacin impuestos por los sistemas de poder no eran ni su mtodo, ni su
bsqueda; que desde las retricas de las polticas pblicas no se lograran las
transformaciones esperadas, ni se llegara a mejorar las condiciones de vida de
las co munidades, pues las leyes estn hechas en el marco de la dominacin.
Todo esto fue un error [], pues sabamos lo que no queramos [] Inicia mos
muchos procesos y formas de hacer las cosas que con el tiempo nos dba-
mos cuenta que no eran, pero volvamos a empezar hasta que sin mucha preten-
sin llegar a lo que es hoy la Red, el resultado de mucho tiempo de construccin
y de accin. No se puede olvidar lo vivido, pues el camino nos recuerda cons-
tantemente de dnde salimos, quines somos y hacia dnde vamos.
Muy pocas organizaciones pudieron equilibrarse y mantener sus prcticas,
intencionalidades y referentes de construccin poltica, sin que la injerencia
de la cooperacin internacional o los recursos del presupuesto local les hi-
cieran perder su autonoma. Diferentes iniciativas continuaron su camino con
una fnanciacin mixta, internacional o del Estado local, lo que termin frag
mentndolos, perdindose as la perspectiva de movimiento.
sa fue una de las tantas preguntas que construimos con otros dentro de la Red
Juvenil: hasta dnde nuestros sueos o una construccin de una nueva so-
ciedad se podra ver refejada en las polticas estatales? Creo que no fue una
pregunta tan elaborada para aquellos das, pero s era un refejo de que no que
ramos eso, las falsas promesas, ms an, muchos de los que caminaban con
nosotros cogan otros rumbos en los que la emancipacin, la libertad parecan un
recuerdo del pasado. Estas mismas refexiones dividieron al grupo, ya que el
coordinador participaba en un partido poltico y otros tantos motivos, que solo
quedamos dos mujeres en la coordinacin, que nos enamoramos y nos apasio-
nbamos con todo lo que vivimos.
La autonoma poltica implicaba autonoma fnanciera. Sostener la or
ga nizacin con pocos recursos condicionaba la capacidad y el impacto en los
349
grupos de los barrios, pero el trabajo en redes ayud a sostener algunas di-
n micas. Dichos procesos, bajo la metodologa de redes, seducan y en poco
tiem po se convirtieron en un referente organizativo de ciudad. De ah salie-
ron procesos como la Red de Organizaciones Comunitarias, el Sector Ju-
venil de ASAPAZ, y diversos colectivos de msica antimilitarista y de expresin
juvenil.
VI. EL ENFOQUE JUVENIL Y LAS RESISTENCIAS
A LA INSTITUCIONALIZACIN
Para la dcada de los noventa, la ciudad ofertaba muchas acciones, planes y pro-
gramas encaminados a la juventud, esa juventud estigmatizada por la violencia,
que muchos colocaban como victimarios y pocos como vctimas de esa cruel
guerra que se gestaba diariamente en la ciudad, que como [sic] a la mayora
de nosotros crecimos, convivimos diariamente con ella y hasta cierto punto se
nos convirti cotidiana sentirla y vivirla. Exista mucha oferta institucional
promoviendo grupos juveniles, clubes juveniles, involucrndonos en activida-
des formativas, ldicas, recreativas, culturales.
Las polticas de juventud fueron un dispositivo de control de la conducta
juvenil, basadas en argumentos ideolgicos, biologizados y psicologizados,
que reproducan los postulados de una sociedad patriarcal, desde enfoques de
estigmatizacin, discriminacin, de tipo policial, autoritario y represivo.
Estaba de auge el comprender y hablar de la Ley de juventud, las polticas p-
blicas de juventud, generando una expectativa de que era posible incidir en es-
pacios estatales; debo admitir que yo ca en medio de esos discursos y fue as
como particip en el CMJ Consejo Municipal de la Juventud lo vea en su
momento como un espacio real de participacin, incidencia y que poda gene-
rar propuestas interesantes en benefcio de la juventud de la ciudad. Dur ms
tiempo en acceder a este espacio que en darme cuenta que ste no era el cami-
no y que realmente lo que estaba haciendo era legitimar y validar un aparato
estatal que captaba, invalidaba y jugaba con los jvenes para sus propios inte-
reses. Se conoci, se aprendi la leccin pero tambin ayud a profundizar en
la transformacin individual y colectiva. En este mismo crculo vicioso tam-
bin cay mi grupo juvenil en la zona noroccidental llamado ECOVIDA que fue
un resultado de un sueo de amistad para crear alternativas a los y las jvenes
de nuestro barrio, el objetivo era cuidar y preservar el medio ambiente, nues tro
grupo fue club juvenil donde tambin se disfrutaron y se aprovecharon cier-
tas comodidades que daba ese espacio, como tambin se aprendi, se conoci
otras dinmicas y realidades, se confront y se dio cuenta al fn que por ah tam
poco era el camino de transformacin. De todo esto quedan experiencias, apren-
350
dizajes y algunos gratos recuerdos, pero la conviccin que el aparato es ta tal no
es opcin, ni para los jvenes ni para la sociedad en s.
Se trat de enfrentar tambin los enfoques de iniciativas legales como
el Cdigo del Menor o los manuales de convivencia escolares, que van con-
tra el libre desarrollo de la personalidad y la autonoma como subjetividad
crtica en condicin de diversidad, adems de que reprimen la expresin es-
ttica del pensamiento del sujeto joven que busca una sociedad humanista e
integral.
Durante dos dcadas, la Red Juvenil ha puesto el debate sobre las inten-
ciones de institucionalizar a la juventud en programas, porque dichas polti cas
no recurren al dilogo intergeneracional, ni promueven el libre pensamien-
to, ni estn encaminadas hacia enfoques polticos sociolibertarios.
La mayora de estas instituciones tenan una mirada del joven que slo requie re
ayuda, asistencia y con discursos cristianos de la caridad, otros desarro llaban
actividades para captar las iniciativas juveniles, otras proponan acciones
puntuales sin una proyeccin a largo plazo sino la actividad por la actividad
y muy pocas se atrevan a generar espacios de formacin que realmente permi-
tieran construirnos como sujetos de derechos y empoderados, esto dio lugar a
que muchos jvenes se acostumbraran a este tipo de ayuda institucional-esta-
tal y no se involucraran en procesos reales de construccin y transformacin.
Sin negar las razones en las que puedan basarse las perspectivas que han
pensado lo juvenil o las teoras sobre la juventud que la describen como pe-
riodo de la vida orgnica, el reduccionismo a un ciclo meramente biolgi-
co o defcitario es inconveniente, generalizador y degradante, porque le resta
po der a la subjetividad juvenil que construye con su prctica social la trans-
formacin de las relaciones humanas desde otras maneras de ser y estar en el
mundo.
La academia local, en su mayora, no logr superar estos enfoques sobre
la juventud y, junto con un grupo de juventlogos, mantuvo y reforz las ten-
dencias asistencialistas y los discursos de la proteccin que conciben a las
personas jvenes como grupos poblacionales defcitarios, carentes, en vul-
nerabilidad y alto riesgo social.
Otro de los escenarios que creamos que se nos abra era el de las polticas
pblicas, donde muchos de los chicos de los grupos juveniles crean que co-
geran el cielo con las manos, nosotros tambin de alguna manera, por lo que
participbamos en cuanta festa, almuerzo se haca de algn candidato, o nos da
ban conftes o regalos de una de las corporaciones cercanas al grupo juvenil,
351
pero en el fondo haba una bsqueda por algo distinto, ya que pronto nos can-
samos de llenar reuniones, creer en las promesas de cualquier baboso que nos
prometa espejitos, esto hizo que nos alejramos de dichas instituciones clien-
telistas que representaban un total poder vertical.
Descartada la interlocucin con la institucionalidad, la Red Juvenil em-
pezaba a formarse para sacudirse de la receptividad y la dependencia de las
ONG que la administraban y empez a formar una generacin de sujetos en
direccin a un movimiento social amplio y representativo de los intereses y
necesidades ms sentidas de la juventud misma.
VII. OBJECIN, ANTIMILITARISMO Y NO-VIOLENCIA
Para la primera dcada del nuevo milenio, se hizo un nfasis especial en las
resistencias a la homogeneizacin, que agenciaba el pensamiento nico del
mundo global y neoliberal. Se debati sobre la autonoma cultural y econmi-
ca y se plantearon acciones contraculturales que apuntaran hacia un pro-
yecto libertario, emancipador e irreverente.
Aunque lo musical y la expresin juvenil no eran autnomos del mercado, no
en todos los casos dependan de l, existan agrupaciones y procesos under-
ground que se mantenan como proyecto paralelo generando ambientes de
contracultura y en las expresiones barriales de forma clandestina, siempre el com-
ponente subversivo estuvo cercano, condicin infuenciada por los grupos y los
sujetos universitarios de la poca.
La Red, con su voz, busc crear fsuras en las ideas de adaptacin al sis
tema y expres que no haba existido ni la democracia, ni la igualdad, ni la
libertad que el consenso social propagaba en sus medios.
En la actualidad el proceso se crea y re-crea a partir de la dialctica de la sub-
jetividad y la colectividad, manteniendo algunos elementos y estrategias de su
legado, como la participacin entre nosotros desde abajo; el trabajo de coope-
racin en el acompaamiento de procesos formativos de vivencia y refexin
desde la ldica, la expresin corporal y plstica con los grupos de nios, nias
y jvenes; los espacios de encuentro, debate y expresin de subjetividad eman-
cipada, que perflan caminos alternos de construccin de sociedad, a travs del
feminismo y el antimilitarismo.
Los principales focos de refexin y actuacin se han ido centrando du
rante el tiempo en la objecin y el antimilitarismo, la defensa popular no-vio-
352
lenta, el arte en resistencia, la exigibilidad de derechos, la formacin popular
y el feminismo.
Dicha apuesta poltica empieza a ponerse en las calles desde la no-violencia
y con ella el antimilitarismo, la objecin por conciencia y la insumisin que
se tradujo en acciones directas no-violentas, conciertos antimilitaristas y la de-
nuncia del reclutamiento forzado de las estructuras militares legales e ilegales que
han ocupado el entorno barrial.
En esa poca me sorprenda de los datos que recuperaban los objetores
por conciencia, pues por primera vez escuch hablar del gasto militar y que con
lo que se compra una bala puede comprarse un almuerzo. Sent indignacin al
ver tanta pobreza que puede aliviarse si cambian los intereses de aquellos que
ostentan el poder poltico y econmico, y junto con los amigos y amigas que te-
na en esa poca participamos de algunas acciones directas. Nos ocupbamos
de salirnos con la nuestra al boicotear eventos como la parada militar del 20 de
julio, o el desfle de la feria de fores.
Fue as cuando lleg la desobediencia a la guerra. Comenzamos a hacernos
partcipes de una metodologa donde hablbamos de nosotros mismos, de los va-
lores hegemnicos que encarnbamos, pero tambin de los que queramos vi vir.
Hasta que la luna nos atrapara hacamos juegos cooperativos y nos quedbamos
hablando de la necesidad de otra tica de lo humano y de la vida, as comen-
zamos a reconstruir una conciencia de por qu no participar en la guerra. Esta
refexin nos generaba al mismo tiempo la necesidad de una accin poltica,
la cual hacamos en cualquier parque del centro de la cuidad o batalln, denun-
ciando la indignacin que nos generaba que ms jvenes pobres como nosotros
participaran de la guerra.
Se asumen en la Red las problemticas de la objecin por conciencia,
que se desarrolla, desde el campo de accin de lo nacional a lo local y se deja
de ser movimiento en s mismo, para aportar al movimiento como decisin
organizativa.
6
Al asumir el tpico de la objecin se decide bajarle volu-
men a la idea de progreso que est detrs de los discursos de los derechos,
preguntndose cul participacin y para qu? Hacindole el quite al consu-
mismo y al militarismo, como dinmicas socializadoras intra y extraescolares
que se disputaron los cuerpos de las juventudes para la cosifcacin o la adap
tacin al statu quo.
En las discusiones, encuentros y cooperaciones organizativas, aparecen las
voces de los derechos diferenciados del sector juvenil, que fortaleci una va-
riada articulacin de grupos zonales. Pero se diferenci polticamente de la
militancia universitaria de la poca, donde no se recoga directamente la po-
sicin de los jvenes, por sus estilos ideolgicos y adoctrinadores. En dicha
6
Proceso de sistematizacin, Proceso Pedaggico Red Juvenil, 2005.
353
tensin la Red Juvenil busc participar desde el activismo insumiso y antimi-
litarista en escenarios de confuencia de movilizaciones sociales, logrando
trascender el rol tradicional que se le ha dado a los jvenes de ser receptores
pasivos y carne de can, en el conficto armado.
An recuerdo la noche en que marchamos tres integrantes del grupo Juventud
Unida a la cancha La Maracan, donde haba una reunin de la Red Juvenil,
a la cual nos haban invitado das antes. En esa reunin se hablara ms sobre
una toma cultural, como se llamaba en aquellos das, tomarnos un parque o una
calle, para mostrar que esta juventud no quera vivir ms entre los muertos,
esta toma cultural sera ms grande, ya que involucrara a muchos jvenes de
la zona noroccidental. Se llamaba La vida en la Noroccidental tiene vida, to-
dos los grupos nos comprometimos a hacer un mural en el escenario donde pa re-
ca que no tena vida la zona, el cementerio universal.
Desde una proyeccin que se construa desde jvenes con jvenes, la Red
asumi el desafo de enfrentar las adversidades contextuales, fruto de la con-
fictividad urbana propia de la ciudad, yendo en contrava de las percepciones
tradicionales sobre la juventud y del ideal conservador que ha priorizado el
control de los cuerpos de jvenes y mujeres como el principio en el que se ins-
taura el orden social. Entre las variadas problemticas de la convivencia lo-
cal, ha emergido adems el estigma patolgico hacia las personas jvenes que
no se homogeneizan o no cumplen el canon deseado por la sociedad conser-
vadora, y que son mirados con sospecha y su rebelda es sealada y confundi da
con delincuencia o desadaptacin.
Fue en Medelln, en los aos ochenta, fruto de la utilizacin de la poblacin
juvenil en las disputas por el capital mafoso y su estructura de produccin y
comercializacin de frmacos y los dems acontecimientos del conficto ur-
bano, donde de forma ms contundente se vivi dicha estigmatizacin. Tal
mirada de peligrosidad implic el intervencionismo normatizado como obje-
to de las polticas de asistencialismo y de control que se han asumido des de
entonces sobre la poblacin juvenil, y que gener que se concibiera al actor
joven como un elemento en situacin de alto riesgo y en proyecto de conver-
sin a una ciudadana conservadora.
VIII. LA MOVILIZACIN URBANA DESDE EL ARTE
El arte, como forma de resistencia y expresin de propuestas alternativas, ha
sido uno de los fuertes del trabajo de la Red Juvenil desde sus inicios. ste
ha sido valorado como un medio de movilizacin social que, encauzado en la
354
contracultura, puede despertar conciencia en pos de la transformacin. La es-
ttica juvenil fue el medio contra-informador que posibilit la comunicacin
de otros mensajes. Se asumi la expresin cultural artstica como el instru-
mento de poder como pueblo, buscando que la comunidad se apropiara de la
dimensin de su propia realidad, sin los sesgos y las agendas de opinin im-
puestos por los medios de los hegemnicos.
Las expresiones artsticas y culturales acumulado que viene desde los
aos ochenta fueron las primeras en emerger con fuerza: la danza, la chi-
rima y los diferentes grupos musicales underground que se haban gestado en
la ciudad comenzaron a reclamar su lugar y abrieron paso a las expresiones
de movilizacin que luego reapareceran, ms polticas y centradas en pro-
blemticas especfcas como el conficto armado, la participacin, la identi-
dad juvenil, entre otras, todo esto dentro del huracn de la crisis social de la
poca, la cual visibiliza como foco a la juventud.
sta fue una faceta importante en la movilizacin urbana juvenil porque
el formato artstico posibilitaba manifestar el activismo de inconformidad a
travs de la expresin musical, grfca y la instalacin artstica de confuen-
cias en las calles desde otros emblemas, buscando validar las pluridiversi-
dades colectivas en interlocucin, buscando que se escuchasen los de abajo
y que desde abajo llegara el peso de la voz del cambio: hacerse sentir como
otras subjetividades para dejar ver su posicin, dialogando y participando de
los cambios sobre s mismos, desde lo peculiar de sus estticas y la sensi bi li-
dad por lo social, lo cultural y lo poltico.
En las ltimas cuatro dcadas para el mundo occidental, el arte musical,
en particular, ha sido uno de los medios de transmisin de mensajes de cam-
bio y rebelda, como tambin de la moda y lo efmero. En esta dicotmica
decisin, diversos procesos juveniles en las zonas, que se mantenan en la ex-
presin grfca y musical como un fn en s mismo, fueron cooptados por la
industria diversionista que histricamente aprovecha y explota el expresionis-
mo juvenil. La poca claridad ante el asunto comercial hizo que dichas experien-
cias musicales decayeran, en trminos de su compromiso con los diferentes
procesos polticos que se generaban en la realidad juvenil, que difera de la ins-
titucionalidad.
El pragmatismo econmico termina condicionando el mbito de las rela-
ciones entre expresionismo juvenil y el mercado. La utilizacin consumista
se convierte en otro antagonista de las luchas juveniles. Numerosas expresio-
nes polticas de los procesos juveniles fueron estereotipadas, por llamativas
y recreadoras. Y de all surge la asociacin de la expresin joven reivindica-
dora con el asunto de las modas, lo efmero, las efervescencias y la estrecha
ligazn comercial globalizada.
355
Las generaciones contemporneas vivieron ese proceso de alienacin ex-
presionista, que asume a los jvenes como clientes vidos de modelos y pau-
tas de referencia estadounidense. En la potencia del negocio que representan
sus gustos y estilos, la poblacin juvenil se convierte en objeto del mundo
mercantil. Las organizaciones que emergen en dichos grupos poblacionales,
de acuerdo a sus estticas, terminan transformadas en comunidades de consu-
mo. De esta forma se construyen fenmenos sociales como los clubes juveni-
les, festivales y conciertos, que han sido orientados por el apetito estereotipado
que se impuso en occidente, infuenciado por los medios masivos de infor
ma cin y publicidad.
Dicha cultura de masas y el enfoque econmico diversionista hizo lo mis mo
con la masifcacin de la marihuana, que fue utilizada por fuera de un proyec
to cultural de ritualidad, creatividad y mstica. Fue explotado como psico-
activo adormecedor y alienante de la conciencia, sin fnalidad trascendente
para quien lo usa, pero con una gran ganancia para quien lo produce y distri bu-
ye comercialmente. Tales situaciones llevaron necesariamente a la organi ci-
dad poltica de lo juvenil, a pensar nuevas formas de movilizar y desplazar los
cuerpos, pues la idea no era slo expresarse, sino construir y comunicar el men-
saje de la transformacin por otros medios.
Adems de la utilizacin consumista de la expresin y el reclamo juve-
nil, emerge como problemtica la cooptacin de las movilizaciones populares
y la institucionalizacin de las apuestas juveniles desde la intervencin de
diferentes gobiernos locales, en los aos noventa en la ciudad de Medelln.
La po litiquera de aquella poca compr la participacin juvenil y la volvi
una clientela electoral que adecu las polticas pblicas desde sus intereses a
partir de la oferta ampliada de los enfoques de adaptacin ciudadana, lo que
les permiti el control poltico sobre los amagos movilizadores de los jvenes
y sus inconformidades.
Este reinicio tena dos intencionalidades: el empoderamiento juvenil y la insu-
misin, las preguntas giraban en torno a cmo infuir desde nuestra subjeti-
vidad para llegar a la transformacin social? Sabamos que nuestras acciones
seguan siendo incipientes y marginales y, claro, normalmente andbamos al
ritmo impuesto por los mismos antagonistas, en trminos de nuestras prcticas
econmicas, polticas y culturales.
IX. PROCESOS DE EMANCIPACIN DE MUJERES JVENES
Este momento histrico determinaba para nosotras grandes esperanzas; por
un lado nuestra ldica, la desobediencia estaba a for de piel, ya no le tema-
356
mos a la noche, podamos danzar, bailar hasta altas horas, nosotras las mujeres
comenzamos a desobedecer en nuestras casas, ya que para nuestras madres o
especialmente la ma era un sacrilegio estar en la calle hasta altas horas, por
todo lo que implica para una mujer, ms an, por los grupos de limpieza so-
cial que an seguan marcando nuestros territorios.
En el accionar faltaba indagar con mayor atencin sobre cmo se mueve
el capitalismo en la cultura y en las relaciones sociales. Esto condujo a las
mujeres de la Red a indagar sobre el sistema de opresin ms antiguo y que
haba sido descartado de los anlisis materialistas de la historia: el patriarca-
do, entendido como las opresiones hacia las mujeres, expresadas en el machis-
mo, la explotacin y la subordinacin a todo lo simblicamente masculino.
Al mismo tiempo, que nos surga la pregunta a muchas de nosotras de cmo
vivir otro tipo de relaciones ms solidarias entre nosotras, de cmo construir
una refexin frente a nuestra condicin de ser mujeres, de cmo desobedecer a
la guerra, ese momento lo hacamos desde una apuesta solidaria porque nues-
tros amigos no fueran reclutados y de manera soterrada frente a nuestra necesi-
dad de asumir otros destinos distintos al de ser madres, fue as como naci el
grupo de las Itzas, un grupo que surgi a la par de otros grupos dentro de la mis-
ma organizacin de hombres y mujeres que eran objetores a la guerra, seres con
la necesidad de formarse, esto cambi nuestros escenarios de construccin, las
reuniones ya no las hacamos necesariamente en los barrios, sino jvenes de
los barrios pero con una mayor conciencia de por qu organizarse.
As que no era posible seguir accionando un camino libertario sin denun-
ciar y, por supuesto, proponer las alternativas feministas, que como teora
po ltica han develado, a travs de anlisis y elaboraciones conceptuales, la
subordinacin de las mujeres en un sistema de dominacin como lo es el pa-
triarcado, que acta a travs de la ideologa capitalista y el sistema jerrquico
del cristianismo.
Hoy persiste la esperanza, aunque no ha cambiado mucho el contexto de aque-
llos aos, por el contrario, parece ms agudo, pero hay ms claridad de cul
es nuestra lucha o cules son los escenarios de confrontacin ms fuertes: el pa-
triarcado como sistema de dominacin cultural y el capitalismo como sistema
de dominacin econmico; sabemos que debemos seguir dialogando frente a
nuestras propias contradicciones ya que ste se reproduce en nuestros cuerpos,
pero sabemos que la confrontacin mayor ser a la estructura, que es donde este
modelo nos hace que vivamos en el mximo control e indignidad; por es to, es-
ta construccin nos ha posibilitado sabernos y reconocernos como un colectivo
357
que ha hecho posible un dilogo de saberes para la construccin de un pro-
yecto emancipatorio, donde la utopa siento que es ms clara, ya que mi cuerpo
y mis palabras se tejen para vivir una prctica feminista y unos valores so cia-
listas, libre de las relaciones de dominacin; esta bsqueda la hacemos desde
un proyecto emancipador como la educacin popular que nos posibilita hacer un
anlisis crtico pero tambin una prctica revolucionaria.
Esta postura implica develar todas las opresiones que las ideologas he-
ge mnicas han impuesto a partir del sometimiento moral de los cuerpos de
las mujeres y la utilizacin no visibilizada de su fuerza de trabajo en las tareas
de la reproduccin y el trabajo domstico. Adems, propone una tica con
la cual las relaciones humanas son desprovistas de la jerarquizacin, la subor-
dinacin y la opresin de lo masculino sobre lo femenino.
El anlisis, el activismo y la construccin de propuestas de sociedad a
partir de la problematizacin de los hbitos de crianza, genera otros roles, otros
deseos y otras confictividades que no son slo de clase sociopoltica y de
modo de produccin, sino, dentro de l, con los gneros, las identidades, las
generaciones y la diversidad. Por ello, para la subjetividad femenina crtica
que se elabora desde la Red, se hace cada vez ms necesario radicalizar el
proyecto libertario y ampliar su accionar desde las mujeres jvenes como pro ta-
gonistas de la revolucin sexual, que las hace decidir sobre sus cuerpos, salir
al espacio pblico y divertirse solas (sin necesidad de una pareja hombre
que las saque o acompae) y decidir la pareja que desean, si quieren ser
madres o no y cundo serlo.
De ah, que esta mujer que mira al espejo se puede detener largas horas con-
templando el pasado, pero comprendiendo que nuestro camino ha sido largo,
ya no tengo que hablar de manera soterrada de que no quiero vivir un solo
destino, callar o permitir las ms atroces opresiones en mi cuerpo; sino poder
construir en colectivo la emancipacin; muchas angustias y muchos amigos
se han quedado en el camino, eso lo he entendido, como espero que puedan en-
tender cul es el proyecto revolucionario que deseamos construir como hom-
bres y mujeres que buscan seguir viviendo la libertad, la desobediencia y el
sentido de comunidad.
Adems del trabajo organizativo entre los mismos procesos juveniles, se
propone accionar y transformar las estructuras familiares en la bsqueda de
unas relaciones distintas entre madres, hijos e hijas; y las instituciones edu-
ca tivas entre estudiantes y docentes, por ser escenarios de reproduccin del
ima ginario patriarcal y de reafrmacin de los liderazgos masculinos clsi-
cos y las polticas conservadoras.
358
X. POR UNA RED JUVENIL QUE PROPICIA LOS CAMBIOS
DESDE LA CONCIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD Y LA COLECTIVIDAD
Quedan, para la memoria organizativa y como referente de trabajo popular
en la ciudad de Medelln y en los procesos de movilizacin latinoamericana, las
mltiples formas que se vivieron desde la Red Juvenil.
En el presente texto se busc nombrar algunos apartes de esa historia, en-
tendida no como una sucesin continua de eventos, sino como un entramado
de acumulados que propiciaron cambios en las subjetividades y colectivi-
dades de quienes han imaginado, dinamizado, participado y cooperado con
ella. De esta forma se ha posibilitado que se mantenga una fuerza movilizado-
ra de resistencia de dos dcadas, en el adverso contexto de la instituciona li-
dad estatal y organizativa que consume e instrumentaliza ideolgicamente los
proyectos de autonoma de diversas territorialidades urbanas del pas.
A la Red Juvenil, en este contexto, no le queda otra opcin que seguir ha-
ciendo intencionados sus procesos formativos para que sus activistas tomen
decisiones con sus vidas, hacindose preguntas por el ser en lo individual y
en lo colectivo. Lo que cada subjetividad debe preguntarse y decidir, para es-
tar dentro del proceso desde la vivencia y puesta en prctica en los trajines
comunes del da a da, de valores como la solidaridad, la cooperacin, el tra-
bajo en equipo, la confanza y el tratamiento positivo de los confictos.
El proceso ha buscado mantener la coherencia entre medios y fnes, pues
lo que realmente ha importado en esta construccin histrica es la relacin
poltica de sujeto a sujeto en cada interaccin, restndole espacios de domi-
nacin a las relaciones entre saber y poder.
El acumulado de refexinaccin de dicha experiencia es fruto de la com
prensin de los aprendizajes en el complejo camino hacia la emanci pacin. La
memoria histrica sobre un trayecto organizativo como el de la Red Juvenil
dir que su construccin emergente y emancipada, tal como la te nemos hoy, se
ha hecho y consolidado a partir del trmite de tensiones contextuales como
las luchas sociales, la crtica a la funcionalidad institucional y las necesidades
y capacidades organizativas concretas de los procesos de lo popular.
[359]
La batalla por Oaxaca: la represin
y la resistencia revolucionaria
Eugene Gogol
Oaxaca es suelo de recrudecimiento revolucionario, de represin y de resis-
tencia. En estos momentos (fnales de diciembre de 2006), la represin con
mano dura est a la orden del da, y los oaxaqueos, quienes han sido decisi-
vos en el recrudecimiento, son detenidos en las calles, golpeados por la po -
lica local o estatal y luego liberados, como seal de propagacin del miedo
en la comunidad. Otros permanecen encarcelados unas semanas ms hasta ser
barridos por la Polica Federal Preventiva, quienes enconadamente disol vie ron
una marcha de protesta a fnales de noviembre. Sin embargo, an per ma ne
ce en el poder el corrupto gobernador Ulises Ruiz, quien fuera fraudulen-
tamente electo, y quien es sin dudas el autor y el manipulador de la actual
represin.
No obstante, el da que empec a escribir el presente ensayo, el 22 de
diciembre, miles de personas tomaron las calles de Oaxaca en una marcha
organizada por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), forma-
da por un enorme contingente de maestros y activistas recientemente excar-
celados, as como por familiares de los an detenidos que participaron en la
resistencia a la ocupacin de la ciudad por la polica federal y estatal. Este
mis mo da, defensores en alrededor de 37 pases realizaron manifestaciones
en El da de la movilizacin mundial por Oaxaca inicialmente convocada
por los zapatistas (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN). La fe-
cha era al mismo tiempo el noveno aniversario de la masacre (la matanza) de
45 indgenas en la comunidad de Acteal, en Chiapas, una escena de horror obs-
ceno que ha quedado impune hasta la fecha, e incluso el autor intelectual de
este crimen, permanece an sin ser juzgado.
La continua represin no puede ensombrecer los sucesos de mayo-junio
de 2006 hasta noviembre, que contina por vas tanto abiertas como clandes-
tinas y que constituyen la aparicin de una Oaxaca sublevada, en un inicio
como respuesta a los violentos intentos de Ulises Ruiz por aplastar la huelga
de los maestros y luego convertidas y desenvueltas por medio de una gran
can tidad de formas y la participacin de dimensiones tales como la indge-
nas, las mujeres, los jvenes, todas las asociaciones obreras de los maestros en
360
huelga. De hecho, es frecuente encontrar en una misma persona a un indge-
na, un maestro, una mujer. Por otro lado, al menos en una de las grandes mar-
chas de la ciudad de Oaxaca, el nmero de manifestantes sobrepasa los diez
mil habitantes, la poblacin de toda la ciudad, debido a la participacin de mi-
les de personas provenientes de los municipios del estado de Oaxaca que
re ivindican la lucha como la suya propia. Es cierto que gran parte de las mu-
jeres, hombres y nios toman estos asuntos en sus propias manos.
Cmo podramos comprender este nuevo momento de la lucha por la
emancipacin en Mxico con su multiplicidad de formas creativas? Algu-
nos ya han hablado sobre la Comuna de Oaxaca, encontrando en ella los ecos
histricos en la Comuna de Pars de 1871, cuando los habitantes se apodera-
ron de la ciudad y empezaron a crear un Estado no-Estado y que abarcaba
los intentos por reorganizar el trabajo y avanzar hacia un tipo de trabajo libre-
mente asociado. Marx apuntaba que la grandeza de la Comuna fue su pro-
pia existencia operativa, la cual abarcaba no una reforma del Estado, sino
el hacer aicos a la vieja maquinaria estatal y su reemplazo por la Comuna.
Hasta el momento, Oaxaca no ha llegado a tal fase y mientras algunos pueden
tener esta perspectiva, otros sin embargo han afrmado que solamente se ne ce
sita hacer una reforma a la maquinaria estatal.
Otros analistas escriben que el movimiento se dirige a un poder dual
en Oaxaca, que se parece a la existencia de los soviets en Rusia en 1917. Y es
que la APPO es la forma de los soviets del siglo XXI, que encarna dentro de s,
no al proletariado industrial, sino la multitud, que integra a muy diversos su-
jetos del cambio social?
Pero, antes de poner etiqueta histrica al evento, de modo general en cual-
quier caso, necesitamos examinar la sublevacin de Oaxaca y sealar entre
sus dimensiones de importancia:
1) La creacin de la APPO, la cual tiene sus orgenes en la tradicin ind-
gena que como veremos ms adelante result ser el foro ms importante en
la organizacin de la accin y en hacer visibles las ideas desde abajo; 2) la
participacin multifactica de las mujeres: a partir de un grupo de mujeres de
la APPO, las cuales tomaron las cosas en sus manos y ocuparon una estacin
de radio y televisin, descubriendo de ese modo su propia voz. Ellas habla-
ron con sus propias palabras ante muchas mujeres que erigan barricadas en
las calles junto a los hombres para defender su nueva voz y detener las ca-
ra va nas del escuadrn de la muerte que intentaban intimidar, daar y en
ocasiones hasta disparar sobre la poblacin que protestaba y actuaba de ma-
nera pacfca sin armamento alguno; 3) los jvenes, particularmente los uni-
versitarios, quienes lucharon por defender y ampliar los logros de la lucha
misma, que incluye el importantsimo acto de apoderarse de la estacin de ra-
361
dio una vez que fuera destruida la estacin radial de los maestros: Radio Plan-
tn; 4) los activistas del vecindario, quienes particularmente en las reas de
mayor pobreza defendieron sus calles estableciendo barricadas por las noches
para detener las caravanas y desbordar las megamarchas que se extendieron
desde el verano hasta el otoo; 5) los maestros, enrgicos y miles, quienes
haban catalizado la sublevacin con su huelga inicial y la ocu pacin de la
plaza central, permaneciendo en el centro de la ocupacin de la ciudad de
Oaxaca hasta que la falta de pago y la faccin de lucha dentro de su estructu ra
sindical jerrquica, fnalmente se sinti forzada a retornar al tra bajo; 6) los
maestros, campesinos y otros de fuera de la ciudad de Oaxaca que crearon
sus propias asambleas all donde vivan y viajaron a la capital para unirse a los
protestantes, y 7) como siempre, invariablemente, la dimensin indgena, el
co razn y el alma de Oaxaca.
Pero empecemos por el principio mismo con una breve resea de las pe -
culiaridades inmediatas de tipo poltico y socioeconmicas, para despus
delinear el desenvolvimiento del despliegue revolucionario, haciendo nfa-
sis en la forma organizativa de la APPO, el papel de la mujer y la participacin
de los oaxaqueos de fuera de la capital, todo lo cual sucede a tenor, y cier-
ta men te catalizado, por la represin dirigida o patrocinada por el gobierno. Tal
vez entonces podamos volver para situar la especifcidad de Oaxaca dentro
del contexto global e histrico, incluyendo sus contribuciones y limitaciones
en el presente.
(En lo que sigue, me siento en deuda ante varias ponencias y testimo-
nios, los cuales tuve el privilegio de escuchar estando en el estado de Oaxaca.)
I. LOS ANTECEDENTES
El origen de la crisis se encuentra mucho ms all del intento del goberna-
dor Ulises Ruiz por interrumpir, el 14 de junio, la ocupacin por los maes-
tros de la plaza de Oaxaca. Con cierto juicio poltico se puede atribuir su inicio
a las siete extensas dcadas de dominio en Oaxaca del Partido Revoluciona-
rios Institucional, el PRI. Mientras que a mediados de la dcada de los treinta,
la poca de Lzaro Crdenas, fue hasta cierto punto la consolidacin progre-
siva de la Revolucin mexicana, esta herencia se transform en las dcadas
siguientes en un partido nico autoritario, en un aparato estatal represivo, y en
ningn otro lugar del pas fue ms asfxiante que en Oaxaca.
La limitada apertura de la poltica mexicana en los aos noventa y 2000,
fue contenida en Oaxaca, sitio donde el PRI continuaba su gobierno de par-
tido nico. Una fagrante manifestacin de ello fue la fraudulenta eleccin de
362
Ulises Ruiz como gobernador en 2004 y su posterior gobernacin corrupta
y cada vez ms represiva. Si hay una consigna que una a las masas de Oaxaca,
sta ha sido: Afuera Ruiz!
El surgimiento de la sublevacin abarca no slo lo poltico, sino las con-
diciones econmico-sociales de la poblacin oaxaquea compuesta por ms
de tres millones y medio de habitantes, donde dos tercios de ella son indge-
nas de 16 grupos distintos, con 15 lenguas y varios dialectos adicionales que
se hablan. Durante dcadas, la exclusin social ha sido ejercida y esto ha ge-
nerado una pobreza enorme. Las estadsticas indican que unos tres cuar tos
de la poblacin viven en la pobreza o la extrema pobreza. La mayora de los po-
bres no gana incluso el salario mnimo de la pobreza que se considera es de
seis pesos al da. La crisis se acenta an ms en el campo, en la zona rural,
donde para la mayora de la poblacin se ha hecho imposible el sustento de
vida. Existe una limitada inversin estatal para ayudar a la poblacin rural.
Sin embargo, el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte le ha permiti-
do a los granjeros estadounidenses subsidiados por el Estado inundar el mer-
ca do con productos agrcolas baratos. Esto ha dejado fuera a los agricultores
mexicanos de la capacidad de sobrevivir en el sur de Mxico, particularmen-
te con la produccin del maz.
La devastacin econmica en las reas rurales ha contribuido sustancial-
mente a la migracin a gran escala. Unos se han ido a la ciudad, a Oaxaca
y a otras partes de Mxico, mientras cientos de miles se han visto forzados a
sobrevivir marchndose a Estados Unidos para encontrar trabajo. Esta in-
men sa dislocacin social ha signifcado que en algunas comunidades de Oa xa
ca, por encima de 50% de la poblacin se haya marchado. Estos emi gran tes
son tanto mujeres como hombres, con un estimado de 45% de emigran tes mu-
jeres.
De la totalidad del territorio de Oaxaca, 85% es propiedad comunal de
una u otra forma y solamente 15% es propiedad privada. Las comunidades in-
dgenas han luchado por conservar sus tierras y sus modos de organizar las
comunidades mediante las leyes y las tradiciones llamadas usos y costum-
bres. Oaxaca es un estado de Mxico donde el gobierno se ha visto forzado a
reconocer los usos y costumbres en cientos de comunidades. stos son cen-
tros organizadores autnomos para el desempeo de las festas, el trabajo co
munal y algunos servicios religiosos y de gobierno. Incluso estas autonomas
limitadas, con frecuencia decididas en las asambleas de la comunidad, han
es tado sujetas a las presiones y la fragmentacin continua del gobierno, vin-
dose agotadas por el torbellino econmico del neoliberalismo y el cambio im-
plementado por el gobierno de Salinas a la Constitucin para posibilitar que
las tierras colectivas de los ejidos sean divididas y vendidas individualmen-
363
te. sta fue la forma histrica de la asamblea que inspirara el contenido de la
sublevacin y la resistencia, en el momento en que Ulises Ruiz opt por in-
tentar romper la huelga y la ocupacin de los maestros.
II. EL DESARROLLO DE LA SUBLEVACIN DE OAXACA
A. LA HUELGA DE LOS MAESTROS
Y LA OCUPACIN DE LA PLAZA CENTRAL
El 22 de mayo, despus de una semana de negociaciones improductivas con el
gobierno del estado, cientos de miles de maestros y otros trabajadores de la edu-
cacin, familiares y simpatizantes, marcharon a la plaza central de Oaxaca
para poner en marcha una ocupacin y manifestar sus demandas, las cuales
incluan un incremento salarial y un mejoramiento de la educacin. Sin lugar
a dudas, sta fue la primera vez que los maestros desarrollaban una accin
de esa magnitud. Durante ms de 20 aos sus luchas por mejoras salariales y
por el mejoramiento de las condiciones educacionales haban terminado en
la ocupacin de la plaza central durante unos cuantos das, como va para obli-
gar al gobierno del estado a negociar un acuerdo. Sin embargo, este ao, los
sucesos se dieron de otro modo.
Los maestros de Oaxaca conforman la seccin 22 del Sindicato Nacio-
nal de Trabajadores de la Educacin (SNTE). A nivel del estado, el sindicato
abarca a unos 70 mil maestros, y ste ha mantenido una historia militante, de
lucha, en desacuerdo con el sindicato nacional, cuya estructura jerrquica
ha hecho sus apuestas durante dcadas al gobernante PRI.
El 22 de mayo, despus de una semana de infructuosas negociaciones, los
maestros y sus partidarios ocuparon la plaza del zcalo ms una docena de
cuadras adyacentes. Ms que un acuerdo, en pocos das los maestros se vie-
ron en una batalla frente al rgimen de Ulises Ruiz. En las tres semanas sub-
siguientes el enfrentamiento se acrecent. Los maestros de Oaxaca le dieron
el frente a los medios de comunicacin de infuencia estatal, un cuasi-mo-
nopolio, mediante la difusin a la comunidad, por medio de la radio, a travs
de la emisora Radio Plantn. El apoyo a los maestros creci espectacular-
mente en la medida en que la ocupacin continu con dos megamarchas
el 2 y el 7 de junio, las cuales arrastraron a ms de 75 mil simpatizantes, y
otros 120 mil ms. El reclamo ya no era solamente por el acuerdo ante la
demanda de los maestros, sino por la salida de Ulises Ruiz de las ofcinas del
gobierno.
364
Unas horas antes del amanecer del 14 de junio, Ulises Ruiz dio su respues-
ta, enviando a la polica del estado a atacar a los semidormidos maestros, mu-
chos de los cuales acampaban con sus familiares. Al enfrentar las fuerzas
f si cas, con una gran cantidad de gases lacrimgenos, los maestros fueron sa-
cados de la plaza central, su acampamento fue abatido y Radio Plantn fue
arrasada, sin embargo, los maestros no se rindieron, combatieron y despus
de varias horas tomaron nuevamente el centro de la ciudad.
El ataque sin motivos del gobierno, dirigido a atemorizar y resquebrajar
a los maestros, demostr ser el principal punto de viraje en la batalla de Oa-
xaca. Los maestros no solamente con gran coraje y determinacin mantu-
vieron su posicin, sino que la poblacin indignada a lo largo del estado de
Oaxaca acudi a ayudar a los maestros y vieron la lucha como de ellos mis-
mos. Dos das despus del ataque se organiz una tercera megamarcha y ms
de 300 mil manifestantes fueron multitud, incluyendo a miembros de co mu-
ni dades indgenas de las costas y de la sierra. En apoyo a los maestros, parti ci-
paron adems trabajadores de otros sindicatos, grupos indgenas y campesinos,
las autoridades tradicionales de los zapotecos, mazatecos, mixes y mixtecos que
se unieron a las organizaciones polticas, adems de los estudiantes y activis-
tas por los derechos humanos. Al da siguiente el movimiento cre la forma
revolucionaria para catalizar su lucha: la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca, la APPO.
B. LA APPO: LA ASAMBLEA INDGENA
SE IMBUYE DE NUEVO CONTENIDO
La APPO es la sntesis de muchas organizaciones y movimientos. Cientos de
organizaciones fnalmente se unen en todos los colores y sabores para ser
parte de la APPO. La demanda central fue la destitucin de Ulises Ruiz y en la
medida en que se desarroll el movimiento, esto signifc no slo la remocin
de su persona, sino de todos los representantes del sistema de la poltica auto-
ritaria que se haba mantenido en el poder por un periodo superior a los 70
aos. La APPO era antisistema y al mismo tiempo fue el inicio de la construc-
cin del poder popular.
Pero, el modo cmo comunicarse con las multitudes de Oaxaca era funda-
mental para su construccin. Con el destrozo de Radio Plantn, los estudian tes
de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca tomaron la estacin de
radio universitaria y la convirtieron en una de las principales vas para llegar
hasta las masas de la ciudad, informndoles sobre las novedades del movi-
miento, las marchas y otras actividades de protesta, as como sirvi para ad-
vertirles de las amenazas de parte de la polica estatal. La comunicacin como
365
manipulacin del Estado y como propagacin de las falsedades desde arriba
era reemplazada con una comunicacin desde abajo. Y segn observaremos
brevemente, esto fue particularmente cierto en la accin de las mujeres de
la APPO, quienes se apoderaron y pusieron en marcha una televisora nacional
y la estacin de radio, lo cual signifc un punto decisivo, lgido, en el desa
rrollo del movimiento.
El gobierno del estado, en gran medida por el temor a esta comunicacin
revolucionaria desde abajo, organiz sus fuerzas policiales y sus fuerzas sub -
te rrneas privadas para atacar a los medios de comunicacin controlados por
el movimiento. Esto incluy el desplazamiento durante las noches por las ca lles
de Oaxaca, de caravanas de patrullas del escuadrn de la muerte. La APPO,
para protegerse a s misma organiz sus propias fuerzas de seguridad y se
vali de sus medios de comunicacin para defender la sublevacin, reali-
zando llamamientos cuando estaba en el aire para proteger a las estaciones
de radio y resistir los ataques del gobierno. Una forma de resistencia fue la
creacin de barricadas dispuestas a proteger la ocupacin del centro de la ciu-
dad, las estaciones de radio y las torres de transmisin en manos del movi-
miento, y en general para prevenir de los ataques nocturnos secretos por las
fuerzas apoyadas por el gobierno. Algunas veces stas fueron barricadas for-
tifcadas de tipo permanente, que incluan el uso de autobuses incautados.
Otras eran barricadas temporales para detener el movimiento de las caravanas
nocturnas, las cuales eran levantadas cada noche de nuevo. Cuando se lanz el
llamamiento para construir barricadas, la respuesta fue inmediata y se cons-
truyeron la primera noche varios cientos, unas miles la segunda y miles ms la
tercera noche.
Las barricadas tambin signifcaron un nuevo modo de comunicacin
dentro de las barriadas. Los vecinos salan por la noche para levantarlas y ocu-
parlas, y de ese modo comenzaban a hablar unos con otros de un modo in-
usual hasta ese entonces: debatan las cuestiones de la reforma radical, cmo
transformar el estado, pero ms all de las reformas: qu signifcaba no so
la mente transformar las instituciones sino salir a la calle?
La forma de representacin de la APPO es simple y directa, naci de las
prcticas indgenas. Las decisiones son tomadas en asambleas en la cuales par-
ticipan todos, y habiendo portavoces, la organizacin es horizontal, no con
una jerarqua establecida por lderes. Los activistas hablan de la APPO no
solamente como una forma intermediaria de organizacin, sino como el es-
pritu de la sublevacin y del comunalismo que ha crecido durante muchos
y muchos aos.
La formacin y la prctica de la APPO trajo consigo la actividad creativa
de diversos sujetos sociales. La participa cin de las mujeres en la Asamblea y
366
las movilizaciones fuera de la ciudad de Oaxaca: las comunidades indgenas,
los campesinos y los maestros fueron el segundo aspecto ms importante.
C. LAS MUJERES EN LA APPO DESCUBREN SU PROPIA VOZ
El 2 de agosto signifc un importante salto en el movimiento, lo cual no
est directamente asociado con el suceso de la toma de las estaciones de ra-
dio y televisin por un grupo de mujeres de la APPO y cuya seal cubri el
ter del estado. Ellas haban ido a la estacin con un simple reclamo: poder
contar con 15 minutos al da para poder presentar los puntos de vista del mo-
vimiento. Pero al ser negada la peticin, respondieron con la toma de toda
la estacin. Con ello haba llegado una nueva fase en la lucha. Ahora las
mu je res en funciones, las indgenas que nunca haban tenido la posibilidad
de dar a conocer sus historias en pblico, presentar sus ideas, eran capaces de
hablar, de encontrar su propia voz y de ser escuchadas como nunca antes ha-
ba sucedido.
La estacin de televisin estuvo en manos del movimiento durante tres
semanas:
Qu perspectiva de esperanza brotaba de las pantallas en aquellas tres sema-
nas! Las personas comunes con su ropa de cada da hablaban de la realidad
de sus vidas del modo cmo ellas lo entendan, de lo que para ellos signifcaba
el neoliberalismo, del Plan Puebla-Panam, de sus prdidas de la tierra ante
los inversores y las compaas internacionales del papel, de las ruinosas es-
cuelas de las montaas sin baos sanitarios, de las comunidades sin agua segu ra
o alcantarillado.
Las mujeres estuvieron por todas partes, al frente de cada cosa, no sola-
mente de la emisora de radio y televisin, sino en numerosas megamarchas,
as como en la marcha de las cacerolas (una marcha en las cual las mujeres
golpeaban sus cazuelas con cucharas de madera). Las fminas construyeron
barricadas y las defendieron, trajeron comida a quienes operaban las emiso-
ras de radio, en la APPO constituyeron la Coordinadora de Mujeres de Oaxaca
(COMO) y mantuvieron sus propias reuniones hasta fnales de agosto.
D. FUERA DE LA CIUDAD DE OAXACA
Si bien la ciudad de Oaxaca era el centro de la borrasca del levantamiento, la
zona rural, sin dudas, era pasiva. Durante los meses del levantamiento varias
comunidades en Oaxaca tomaron la iniciativa de formar en su sitio ms APPO
367
locales, viajaban a la ciudad de Oaxaca para participar en las marchas. Estas
comunidades sintieron tambin la mano represiva del gobierno del estado
durante dcadas. La delegacin de emergencia por los derechos humanos
viaj a la comunidad de Tlaxiaco, a una cuantas horas de la ciudad de Oaxaca
para escuchar las presentaciones sobre las condiciones en las zonas rurales
y los testimonios de los maestros y los campesinos que haban participado
en el movimiento y palparon la mano dura del gobierno. De las declaracio-
nes de una comisin local por los derechos humanos, de Un-Ji-Kaandi, que-
daron esclarecidas las difciles condiciones que enfrentan las comunidades
indgenas y en particular fue muy contundente la presentacin de una mu-
jer indgena trabajadora por los derechos humanos sobre la violencia cons-
tante contra las mujeres.
Se escucharon historias de las organizaciones propias de la comunidad
como de los profesores organizados para poseer su propia asamblea que haga
posible expresar sus preocupaciones y apoyar las actividades que ocurren en
la ciudad de Oaxaca. Varios de ellos viajaron a Oaxaca para incorporarse a las
marchas. Y esto sucedi cuando un grupo de maestros organiz un contingen-
te de varios cientos para ir a la ciudad y participar en la megamarcha del 30 de
octubre que directamente enfrent a la Polica Federal Preventiva, las tropas
enviadas por el gobierno de Fox para poner a prueba y aplastar el movimien to.
Al viajar en varios autobuses, el contingente enfrent el bloqueo de la au topis-
ta a cargo de un centenar de policas federales. La polica le dispar a las per-
sonas que salan de los buses, groseramente interrog y detuvo a aquellos que
ellos pensaban eran los lderes e impidieron a los miembros de la comuni dad
de Tlaxiaco continuar el viaje y unirse a la marcha de protesta.
A lo largo de los testimonios tuvo lugar un debate/discusin, que posi-
blemente refeja algo de la batalla de ideas que tiene lugar en estos momentos
en el movimiento. Un activista campesino, al decir de su experiencia durante
la protesta de la caravana de autobuses detenidos por la polica federal, se-
al la necesidad de enfrentar de modo directo a las autoridades represivas
del estado. Un maestro respondi rpidamente que la nica va del movimien-
to para triunfar, era por medio de la va pacfca. Qu sucede cuando las
protestas pacfcas constantemente chocan con la represin? Este problema es
t an pendiente.
E. EL ESTADO AUTORITARIO DE OAXACA
La atencin prestada a la creatividad del movimiento no tiene la intencin de
minimizar la represin que los oaxaqueos enfrentan cada da, maana, tarde y
noche y que se expresa en la perversidad, la brutalidad y el asesinato absoluto
368
en la batalla por Oaxaca de los ltimos siete meses. Al menos 17 per sonas han
sido asesinadas de modo directo durante y a causa de su participa cin en el
mismo. Cientos han sido arrestados y muchos de ellos permanecen como
prisioneros polticos. La delegacin de emergencia por los derechos humanos
dio oda a numerosos testimonios a los efectos. A un estudiante que haba sido
arrestado, golpeado, se le present falsamente con armas para que la polica
le tomara fotos. Fue obligado a escribir una confesin de un crimen que
nunca cometi y hecho prisionero durante varias semanas. Despus de tes-
timoniar ante nosotros en la maana, en horas de la tarde fue secuestrado por
la polica junto a otros dos activistas, quienes fueron apaleados y luego pues-
tos en libertad.
Se escucharon testimonios de una mujer, maestra, que participaba con
su esposo en una de las marchas de protesta y de pronto son un disparo y su
esposo cay herido de muerte.
Otra mujer, madre de tres nios, estaba saliendo de su trabajo, sin partici-
par en la protesta y encontrndose simplemente en el rea, la polica la rode
violentamente:
No pude ver nada ms, intent buscar a mi hijo [] ellos [la polica federal]
me tomaron, me empujaron contra el pavimento, me pusieron las esposas, las
manos tras el cuello y me tiraron violentamente hacia un montn de otras mu-
jeres. Nos daban patadas y nos golpeaban si nos movamos y nos mantuvie-
ron as durante casi dos horas.
Ella, junto con otras 140 ms, fue llevada en un helicptero a una prisin
en Nayarit, a cientos de kilmetros de distancia. El cargo?: sedicin. Al
fnal de su testimonio dijo que ahora, despus de esta experiencia, quiere unir
se al movimiento de protesta.
III. LA BATALLA DE IDEAS:
CUESTIONES PARA EL MOVIMIENTO
A. CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA BATALLA POR OAXACA?
1) Indudablemente la gran mayora de los oaxaqueos reclaman la destitu-
cin inmediata de Ulises Ruiz como gobernador. El repudio masivo al PRI en
las elecciones federales del 2 de julio dio muestra contundente de ello. Ms
an, la destitucin de Ulises Ruiz ha venido a signifcar ms que un simple
cambio de rostro de un gobierno por otro. Despus de todo, al gobierno fede-
369
ral le puede convenir la sustitucin de Ruiz a favor de sus intereses. El re-
cla mo tambin exige la retirada de la polica federal y del estado de la ocupa-
cin de Oaxaca, el desmontaje de la naturaleza represiva del aparato estatal
y la reforma del gobierno del estado en Oaxaca, pero, cun profunda ser
esta reforma, si es que la batalla por Oaxaca alcanza el cambio de la propia
naturaleza del Estado? Esta pregunta permanece an sin respuesta. Y aun
as, es ste un asunto inexplorado?
Por supuesto, la cuestin del Estado es inseparable de la composicin
socioeconmica de la sociedad. Esto podra signifcar un anlisis de la natu-
raleza del capitalismo, particularmente en los pases subdesarrollados, y ms
concreto an, en regiones muy empobrecidas como es Oaxaca, dentro de otro
pas. Los zapatistas, en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y en La
Otra Campaa, han aclamado por un movimiento de tipo anticapitalista y
desde la izquierda. Qu signifca ser anticapitalista hoy da? Es sufciente
el antiimperialismo o tenemos que ir ms all? Es que vemos el capitalismo
en lo referido a la simple forma de propiedad propiedad privada vs. la forma
estatal o nacionalizada ms bien centradas en la extraccin del valor y de
la plusvala en el proceso del trabajo? Ser completamente anticapitalista es
re conocer la necesidad de destruir la produccin de valores, la produccin
de mercancas y el comienzo de la implementacin del trabajo libremente
asociado. El trabajo colectivo, comunal, de los grupos indgenas, como es en
las comunidades de Oaxaca, tendr que contribuir mucho, si reconocemos
que ste no puede coexistir con la produccin de valores. Ms bien, sta
es la destruccin del modo capitalista de produccin que permitir un modo
de asociacin libre que surgir de sus cenizas. Pero si en cambio, nos queda-
mos en la reforma o la transformacin de las instituciones existentes, no que-
daremos atrapados en una revolucin autolimitada que no logra una sociedad
humana nueva a plenitud? Tengamos cuidado de nuestras propias falsas ata-
duras mentales.
2) Lo que la batalla por Oaxaca ha hecho sobresalir es la creatividad de
la actividad propia de las masas as como la aparicin de diversos sujetos so-
ciales. stos son los indgenas, los obreros, las mujeres, los jvenes y otras
dimensiones humanas, aparecidas no como esencias establecidas, sino como
grupos e individuos autodesarrollados, como individualidades parafrasean-
do a Hegel a los cuales nada les interfere en la bsqueda de su universa-
lidad. Lo que demuestra Oaxaca como muchos otros movimientos creativos
que dan testimonio de tipo histrico y global, es que las masas no son slo
msculos, sino razn de la transformacin social. Sus acciones, ideas, pro-
ble mas no estn limitados al momento de la prctica revolucionaria, sino son
una forma de la teora revolucionaria. sta es una de las lecciones del movi-
370
miento de Oaxaca que debemos ensear, es una leccin que debemos estudiar
una y otra vez como cada nuevo momento revolucionario que surge desde
abajo.
3) Si bien es de gran importancia el surgimiento y el reconocimiento de
la creatividad de los nuevos sujetos sociales de la transformacin revolucio-
naria, es esto de por s sufciente? Algunos han sido de la opinin de que ta
les sujetos sociales dentro de las formas de organizacin no jerrquicas son
sufcientes para considerar a fondo la transformacin social. Es decir, que la
participacin activa en la organizacin de parte de una multiplicidad de su-
jetos revolucionarios puede por s misma dar a luz nuevos comienzos.
La forma de organizacin, en este caso la asamblea popular de la APPO,
as como otras formas: los Comits Autnomos y las Juntas del Buen Gobier-
no en Chiapas, o las histricas y tan majestuosas organizaciones de masas
como la Comuna de Pars, los soviets de Rusia, los consejos obreros de Hun-
gra en 1956, se han transformado de un particular esencial en un universal.
Sin embargo, solamente el universal absoluto es la creacin, el absoluto que
deviene en una nueva sociedad. No podramos sustituir un particular, en tanto
pueda resultar revolucionario, incluyendo una forma particular de organiza-
cin, por un universal que trata de alcanzar y pone en marcha una nueva
sociedad. Lo particular es una concrecin necesaria de tal alcance, pero no
es en s la totalidad de tal alcance. Y para ello necesitamos no slo la prcti ca
del alcance de una nueva sociedad, sino que hay que tener presente la pers-
pec ti va flosfca, lo cual es parte del recorrido.
En resumen, se ha desarrollado una perspectiva flosfca emancipadora,
y as pues, un universal concreto, que nos puede armar contra la imposicin
de soluciones ideolgicas falsas. En lugar de eliminar esta palabra: este fnal de
la ofuscacin de la eliminacin ideolgica, radica la necesidad de trabajar
tericamente el sentido de la sublevacin revolucionaria de Oaxaca, y es pre-
cisamente esencial en el presente momento, el estar apoyado en el pensamien-
to flosfco emancipador. El doble ritmo de la transformacin revolucionaria,
la negacin de la vieja sociedad y la creacin de la nueva, no es slo tarea
de la prctica. Al mismo tiempo, esto es un acto de conocimiento, de la idea de
la emancipacin y precisamente es la unidad de las dos cosas, de la prctica
y de la teora/la flosofa, la cual abre de lleno las puertas a una nueva sociedad.
[371]
Apndice 1
#YoSoy132: movimiento estudiantil en Mxico*
I. EL INICIO
El 11 de mayo de 2012 nace un captulo en la historia del movimiento estu-
diantil en Mxico. El lugar: la Universidad Iberoamericana. El contexto: la
visita de Enrique Pea Nieto, entonces candidato del Partido Revoluciona-
rio Institucional (PRI) y ex gobernador del Estado de Mxico, a quien los es-
tudiantes repudian con pancartas en las que lo acusan de asesino, en alusin
a la represin que orden contra el pueblo de San Salvador Atenco en mayo
de 2006.
La respuesta de Pea Nieto a la interpelacin estudiantil sobre el caso
Atenco crisp los nimos. Fue una accin determinada personalmente, re-
t el candidato, para establecer el orden y la paz, en el legtimo derecho que
tiene el Estado mexicano de hacer uso de la fuerza pblica []. La declara-
cin indign al auditorio colmado, que no dej de abuchearlo, gritarle y per-
seguirlo hasta que parti con su comitiva. Ese da marc un antes y un despus
en su campaa electoral. Y un antes y un despus en la vida de muchos estu-
diantes.
El momento en el que el candidato prista se atrincher en el bao de la
universidad, la huida, el festejo en la Ibero, la posterior descalifcacin de los
estudiantes por parte del equipo prista, la manipulacin de los medios de
comunicacin, la reivindicacin de los y las jvenes a travs de un video en el
que participaron 131 estudiantes con credencial en mano (para demostrar que
no eran porros, como haba argido el gobierno), el uso de las redes sociales
y, fnalmente, la entonces incipiente construccin de un movimiento, es rela
tada por un coro de voces que pertenecen a un estrato social del que nadie
esperaba, reconocen, que fuera visibilizada su inconformidad.
II. LOS PRIMEROS PASOS
Virginia.- El 131 surge con esos 131 alumnos de la Ibero que muestran su cre-
dencial en el video [] El 132 somos los que dijimos que no eran slo los 131
* Extractos de #YoSoy132, voces del movimiento, Ediciones Bola de Cristal.
372
los universitarios que estaban dispuestos a decir ya basta, a enunciar ante cual-
quier persona que tenemos memoria, que sabemos qu pas con el gobierno
del Estado de Mxico de Pea Nieto. Que somos ms de 131 estudian tes los que
no queremos a Pea Nieto como prximo presidente. Cuando to dos esos nos
decidimos solidarizar y unifcar en una lucha, nos convertimos en 132 [].
Vladimir.- La primera vez que me sum al movimiento fue en la concen-
tracin de la Estela de Luz. Llegu justo cuando leyeron el documento. Dos
puntos importantes fueron la pluralidad del movimiento, con la voluntad de
romper el paradigma entre universidades pblicas y privadas, y el apartidis-
mo. Supe luego que el escritor Paco Ignacio Taibo intent hacer un discurso
a favor del PRD y que toda la banda lo call a gritos [] La marcha despus
decide irse a Televisa [] Quisimos encontrar uno de los principales respon-
sables del problema social y poltico del pas, a travs, por ejemplo, de la re-
lacin directa de Enrique Pea Nieto y Televisa. No haba nada planeado,
pero fue como un contagio automtico el querer ir a Televisa, un lugar a donde
podamos dirigir las fuerzas de inconformidad y de indignacin.
Max.- Venimos de un periodo donde estn el movimiento zapatista y la huel-
ga de la UNAM, donde la juventud se moviliz. Esto va dejando huella: no
pasa ron ni diez aos en los que la juventud se mantuviera aislada o aptica.
El periodo de 2000 para ac tambin marc una poca de movilizaciones
juveniles en todo el planeta: Espaa, Chile, Estados Unidos, Colombia. Esta
movilidad colectiva permea y nos da la nocin de que, como juventud, s so mos
capaces de transformar y decir: esto no es as.
David.- Es fundamental entender las dos perspectivas: la internacional y la
local. S hay un contexto de crisis que genera mucha efervescencia e involu cra
a jvenes de todas las partes del mundo, aunque cada parte posee sus particu-
laridades. A pesar de que nos encontrbamos en esa coyuntura de crisis a
nivel nacional e internacional, sin la participacin de las elecciones como
un factor, probablemente se habra perdido parte de la fuerza y el nivel de
movilizacin que tuvo el 132.
Lo mismo pas en Chile, con la llegada del nuevo presidente y las medi-
das que llega a tomar; en frica, con los regmenes; en Espaa, con las con-
diciones laborales ms y ms precarias. Estas situaciones tienen una chispa
que permite una explosin de manera particular.
No era la coyuntura electoral slo un asunto de votacin, sino que Pea
Nieto representaba un sistema poltico con elecciones fraudulentas en dos
oca siones anteriores. Muchos del 132 son personas que, sin ser estudiantes,
373
participan y salen a las calles; muchos de ellos son perredistas o de Morena.
Sin esa frmula de coyuntura no se hubiera dado esa reaccin necesaria.
III. LAS ASAMBLEAS Y EL RETO DE LA ORGANIZACIN
Mariana.- En la asamblea interuniversitaria, que se hizo en las Islas de Ciu-
dad Universitaria (CU), [] se intent abarcar la mayor cantidad de temas
posibles. Hubo tambin la mesa de Memoria Histrica, que fue muy impor-
tante, y la de Medio Ambiente. El problema que surgi fue la manera de
tomar decisiones porque llegaron alrededor de seis mil personas, organizadas
en 15 mesas [] El nivel de conciencia que haba fue sorprendente [].
Javier.- Decamos en este momento que el movimiento no slo iba a salir a
la calle, sino que iba a dar respuestas polticas, como movimiento amplio.
Apareca tambin por primera vez una manera para trascender la coyuntura
electoral, una manera de no morir el 2 de julio [da de las elecciones]. All
se plante cmo transformar al pas. Empezamos por defnir quin era nues-
tro interlocutor. El documento no iba dirigido solamente a Pea Nieto, sino
a toda la clase poltica. Les hablbamos a todos.
Mariana.- Se establece que la base del movimiento son las asambleas por
escuelas autnomas. Se acuerda que la autonoma de las escuelas ser la base
del movimiento, y que stas tienen la libertad para tomar acciones y para
posicionarse polticamente. Esa estructura es, en gran medida, lo que ha he-
cho tan operativo al 132 [].
IV. SLO ESTUDIANTIL?
Nstor.- Se toma la decisin de abrazar demandas de otras luchas porque, en
las discusiones que empiezan a gestarse dentro de las escuelas, se llega a la con-
clusin de que no podemos ser un movimiento puramente estudiantil, sino que
tenemos que hacerlo ms popular.
Haba muchos sectores de la sociedad que queran juntarse, que se haban
movilizado con nosotros. El punto no era luchar como estudiantes organiza-
dos, sino como pueblo organizado.
Javier.- Las muestras de apoyo tambin demuestran las limitaciones del mo-
vimiento. No hemos logrado aglutinar a los sectores importantes del pas; los
374
obreros no se han pronunciado por nosotros, tampoco el movimiento cam-
pesino ni el movimiento indgena. No hemos establecido esos canales de di-
logo y creo que debemos medir las muestras de apoyo, quin nos las da y
quin no nos est apoyando.
David.- [] Lo que viene va a estar culero, no porque seamos un movimien to
de oposicin, sino por las polticas econmicas que se vienen. Luego luego,
al da siguiente de que se declar triunfador a Enrique Pea Nieto, saca su pa-
quete de polticas econmicas, que va a aplicar, que porque, dice, la gente pide
la reforma laboral, la reforma energtica, la reforma de no s qu. Es cuando te
das cuenta que viene muy era. Va a generar fricciones muy fuertes que van
a obligar a la gente a salir a manifestarse, y qu mejor que hacerlo organizada-
mente para que no sea un Atenco nacional. Eso es lo que estamos tratando
de hacer: impulsar a la gente. Esto no se acaba slo porque ya qued l; se-
guimos viviendo y es importante continuar con la organizacin.
V. CONTRAINFORME
Ivonne.- Vimos la necesidad de hacer un contraiforme, porque el presidente
Felipe Caldern no iba a decir nada sobre lo que realmente pasaba en el pas.
Por eso estamos aqu, para decir que todo eso es mentira, y que hay ms de 65
mil muertos, los feminicidios, las represiones en Atenco, que nos han de ja do
en pobreza extrema, que ha vendido el territorio de Mxico a las transnacio-
nales y no nos ha dejado nada bueno; nos suben el IVA, nos suben la canasta
bsica.
A los jvenes Caldern nos deja la explotacin, nos promete empleo
pero con un sueldo absurdo. En la educacin nos deja sin ese privilegio y, qu
es lo que nos queda: unirnos a las fuerzas militares, al gobierno, al comercio
informal?
Lucio.- Venimos a informarle al pas que en este ao lo que hubo fue la mili-
tarizacin del territorio, la disminucin de los derechos laborales, el aumento
de la poblacin que entr a la pobreza extrema, el control de precios de la ca-
nasta bsica, y la apertura del mercado hacia el exterior apoyando muy poco
la industria nacional.
A los jvenes se nos ha disminuido las oportunidades de empleo: a los
que buscamos estudiar y trabajar, es muy poco lo que encontramos, y lo que
hay es de un salario bajsimo. No hay oportunidades para nosotros en este
pas.
375
VI. LA POLTICA Y LOS PARTIDOS POLTICOS:
QU POLTICA QUEREMOS
Aldo.- Pienso que el sistema poltico en Mxico est rebasado por el poten-
cial del pas que tenemos. Tenemos los recursos y la calidad humana pa-
ra construir grandes cosas, pero stos no son aprovechados porque el sistema
poltico est rebasado por la corrupcin, y un sistema corrupto no sirve para ad-
ministrar un pas [].
Virginia.- Nos han tratado de separar del trmino poltica como si fuera una
enfermedad, algo extrao a nosotros; incluso, mucha gente cree que el movi-
miento 132 es apoltico porque somos apartidistas.
Todo el tiempo hacemos poltica, nada ms que habra que entender qu
tipo de poltica. Podramos empezar a deselitizar el trmino y la misma
prctica.
En cuanto a los partidos polticos, yo no creo en ninguno, ninguno, nin-
guno, ni en los que mucha gente plantea desde las organizaciones.
Existen otras formas de organizarnos a las que s podemos aspirar como
sociedad. No me gusta decir que la poltica es un circo porque el circo est
bien chido; se me hace que la poltica y los partidos mexicanos son una bur-
la, una pesadilla. Es mi dolor de cabeza hablar de eso.
Yo creo en un ejercicio horizontal de las decisiones y los acuerdos; creo
en la comunalidad, en las autonomas y en los procesos locales que tienen
muchsimo ms apego con la gente. Nos podemos poner de acuerdo y ejer-
cer las voluntades de las mayoras en lo local [].
scar.- Debemos repensar el concepto de colectividad para estar bien claros
de qu entendemos por ello. As es como yo creo que se debe conducir la
poltica [].
Vladimir.- Nos hemos educado en este escenario de cochambre y porquera
que los partidos polticos han generado, pero el problema es estructural.
Si me preguntan en qu creo en poltica, empiezo por una negacin: no
creo en este sistema, pero creo que el problema central es que la poltica no se
puede concebir aislada o abstracta. Creo ms en dar una respuesta en la eco-
noma poltica y en un sentido ms social.
La poltica debe estar completamente ligada a nuestros procesos y cul-
tura como pueblo, incluso como pueblos originarios. Yo creo en una poltica
donde el pueblo participa constantemente en la toma de decisiones; que ade-
ms no se circunscribe slo al mbito del poder, sino que abarca otros elemen-
376
tos, como el desarrollo econmico. Es muy importante, para que el pueblo
pueda participar en la poltica, que tambin tenga la capacidad y los me-
dios para decidir sobre el rumbo econmico del pas.
La gente que controla la economa, controla tambin la poltica, nada ms
que no hay una visin social porque est construida desde un grupo muy
reducido de personas que deciden el rumbo del pas e imponen tambin can-
didatos.
Julio.- Es una grosera decir que Mxico es un pas democrtico, desde el
momento en que te dicen: tu momento de democracia son los segundos que
tienes para tachar un papel y aventarlo en una cajita. Peor an: cmo puedes
pedir una participacin libre con millones de personas que no tienen qu co-
mer; que sus escuelas tienen un nivel bajsimo, si es que tienen; que tienen
que salirse a trabajar?
El problema es: por qu pudimos nosotros, como 132, tomar parte de un
proceso democratizador del pas? Porque tuvimos educacin, porque fue una
de las ciudades donde haba que comer, porque no somos el pueblo trabajador.
Para m, democracia es que tengamos democracia econmica, en la educa-
cin, en benefcios de salud, etctera, para que todos tengamos las mismas
oportunidades.
Juan Carlos.- Se me hace muy normal que no haya habido una crtica comple-
ta en el movimiento, porque no toda la gente est politizada en este senti do, o
no haba tenido oportunidad de cuestionar a Lpez Obrador; sin embargo, con
los fenmenos de despojo y desempleo, la sociedad se ha ido inclinando ha-
cia una postura de izquierda. Hay gente aqu que en un mes ha aprendido ms
que en toda su carrera universitaria.
Pienso que el sistema de partidos no sirve y que deberamos cambiarlo.
La mayora de la gente de nuestro pas sabe quin est en el poder, pero la
pregunta es cmo sacar al ladrn de su casa, porque ellos tienen la fuerza y
no la estn llevando por la va pacfca legal.
Mucha gente en el movimiento cuestiona a las televisoras, pero tambin
quiere cuidar las apariencias. En Puebla hubo una marcha donde se dijo que
no haba que pintar paredes y que, si alguien lo haca, lo entregaramos noso-
tros mismos a las autoridades. Es una contradiccin fuerte: no queremos
que se nos tache pero caemos en el mismo juego.
El movimiento tiene que empezar a abrirse y preguntarse concretamente
cmo van a quitarlos del poder, cuestionar la va pacfca. El dilogo que se
estableci con distintos sectores de la poblacin es un paso muy grande en
nuestro proceso de aprendizaje.
377
VII. EL #YOSOY132 Y LOS MEDIOS
Claudia.- La demanda de democratizacin de los medios es algo que tambin
pidi en su momento el movimiento zapatista. De hecho, fue una demanda
muy evidente y muy clara desde los primeros comunicados, e incluso ya es-
taba en sus leyes internas antes de que el movimiento saliera a la luz pblica
en 1994. Tenan El Despertador Mexicano como un rgano interno. Es de-
cir: haba un discurso evidente, obvio y consciente sobre los medios de comu-
nicacin. En los encuentros intergalcticos tambin hicieron un llamado a
la creacin de redes de comunicacin fuera de los marcos de las empresas
mediticas.
Su discurso explcito fue: si los medios no quieren tomarnos en cuenta,
lo que tenemos que hacer es darles la vuelta y apropirnoslos, tomarlos,
volverlos nuestros. Yo creo que eso queda en consonancia con lo que est
pasando con el #YoSoy132, o con lo que pas en 1999 en Seattle, en la l-
tima reunin del milenio de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC),
cuando surgieron los indymedia (Independent Media Center). Lo que se
logr con eso fue que la gente tenga acceso a travs de las tecnologas m-
viles como celulares, cmaras, videocmaras caseras a generar centros
de informacin alternativos, diferentes e independientes de las grandes tele-
visoras. En los das de las reuniones de Seattle, se logr interrumpir las reu-
niones de la OMC e indymedia jug un papel importantsimo y lleg a tener
resonancia mundial.
Todo ese movimiento, que tiene vinculaciones directas con el zapatis-
mo y con la lucha por la democratizacin de los medios, y que ha sido pilar
en la creacin de los medios independientes y alternativos, se conecta de al-
guna manera con el #YoSoy132, porque ahora lo que pasa a travs de las re-
des sociales mantiene ese espritu de decir: nuestros propios medios, nuestras
propias redes.
Magaly.- [] Un gran peligro para el futuro de la democracia en Mxico es la
llamada telecracia. No existe una democracia real con una sociedad desin-
formada por una manipulacin meditica, y es un gran problema, porque la
mayora no tiene acceso a internet y a las redes sociales que tienen un
gran potencial de liberacin. La democratizacin no es slo de los medios
en internet; tiene que llegar a la televisin y a la radio.
Vladimir.- Muchos de nosotros no fuimos a las primeras movilizaciones, pero
estbamos en la computadora, vimos en tiempo real todo lo que pas y lue-
go omos a los medios de comunicacin diciendo que [los estudiantes] eran
porros, que eran del PRD, y nos indignamos. Esa indignacin generada por
378
los medios se contagia y se acumula con indignaciones que ya tenamos, y
nos dimos cuenta de lo que haba pasado. Por eso una consigna es Mxico,
despierta. Era imposible que Pea Nieto, despus de todo lo que hizo, fuera a
tomar la presidencia.
Nos dimos cuenta de que tenamos acceso a toda la informacin para
tener un panorama completo pero, tambin, de que la mayora de la pobla-
cin no; adems, muchos de los que usan las redes [sociales] no lo hacen
para tener informacin. Era la punta del iceberg, y empiezas a ver los detalles:
aproximadamente 95% del espacio radioelctrico le pertenece a dos televiso-
ras, que tienen una captacin de audiencia de arriba de 70% y toda posibi li-
dad de construir una realidad para el pas.
Te das cuenta de que esto pas en 1968, en 1971, en 1988, y que cada vez
que haba un problema, los medios tenan la posibilidad de cambiar la reali-
dad. Me gusta mucho la frase de Malcolm X: Deberas de tener cuida do con
los medios de comunicacin, porque ellos tienen la capacidad de hacer que
t rechaces o satanices a los que estn luchando.
VIII. 1968, 1986, 1999 Y #YOSOY132
(VARIOS PARTICIPANTES)
#1.- El balance de los movimientos estudiantiles tiene que ser en trminos
de conciencia y de organizacin, no de si unos cuantos puntos del pliego
petitorio se cumplieron. Si hacemos analogas histricas, es en el movimien-
to del 68 y en el cardenismo donde se han generado decenas de miles de par-
ticipantes en la vida poltica, personas que cambian sus valores.
Despus del 68, se vuelve muy importante comprender los problemas
sociales y polticos del pas, tener compromisos. Tienes militantes con va-
lores interiorizados: los mismos guerrilleros, periodistas, militantes de parti-
dos polticos; la gente tiene interiorizado que debe hacer algo para cambiar
al pas.
Me parece que el movimiento 132 debera de plantearse como un om-
budsman de la verdad. Yo le dira al #YoSoy132 que se necesita coherencia
y consecuencia: abandonar estas formas en las que se dice una cosa pero lo
que se quiere es otra.
Ahora hay posibilidad de violencia en Mxico, claro que s; en primer
lugar, es tremendamente fuerte el sector de la gente que vive al da y en con-
diciones muy extremas. Naturalmente, [esto] provoca irritacin: vas a reclamar
y no te hacen caso, tocas en la puerta y no abren, aunque gritas abran!.
#2.- En lo personal, no coincido en trminos de que los movimientos se en-
trampen en la lucha por el poder. Est bien exigir que haya libertades democr-
379
ticas en Mxico, pero stas son una falacia si no hay libertad econmica. No
basta con decir que hay que democratizar a los medios de comunicacin, sino
plantearlos como un bien comn de la sociedad, estipulados en la Constitu-
cin como tal, y que hay que gestionar de manera autnoma.
Es muy importante para los movimientos alternativos, autnomos y ho-
rizontales, resolver el problema de las vanguardias. Esto no lo pudo resolver
el Consejo Estudiantil Universitario [de 1986]. Hay que tener en cuenta que
slo los movimientos horizontales basados en la consulta de los integrantes
representan verdaderamente una comunidad construida desde abajo.
#3.- Entre las aportaciones ms importantes [de #YoSoy132] me parece que
estn: a) la denuncia de los poderes fcticos en torno a la infuencia deci-
siva que tienen las televisoras; b) la posibilidad de crear espacios alternativos
de resistencia; c) cmo entender la democracia ms all de lo electoral y d) la
recuperacin de la voz de la juventud. Siempre falta slo una chispa para que
los chavos despierten.
Las herencias ms claras del CGH [de 1999] al #YoSoy132 son las for-
mas de organizacin, la insistencia de defnirse como apartidistas a pesar de
estar vinculados con el PRD, as como de reivindicar siempre que hay una in-
dependencia de pensamiento, producto de una realidad.
Lo primero que veo refejado en este movimiento, de lo que viv, es lo
incansable de las movilizaciones, su crtica a los poderes fcticos, su bsque-
da de hablar con voz propia porque es verdad que cada movimiento tiene
su particularidad. Siempre que se rene la juventud, hay esta explosin de
fuerzas, de creatividad, aunque toma sus formas particulares de acuerdo a mo-
mentos histricos especfcos.
Aunque la educacin qued establecida como demanda polticamente
correcta que hasta personas de la derecha retoman, las amenazas a la
gratuidad [de la educacin] siguen vigentes porque hay muchos cobros ile-
gales. A partir de la poltica implementada por Juan Ramn de la Fuente, la
privatizacin se ejecuta en los hechos, aunque sea polticamente incorrecto
decirlo. Lo vemos a tal grado que Lpez Obrador propuso a Juan Ramn de
la Fuente para la Secretara de Educacin, como defensor de la gratuidad de la
educacin, cuando fue el represor de un movimiento que la defenda.
IX. EL DESPERTAR NO TERMINA EL 1 DE JULIO:
POSIBILIDADES Y LMITES
David.- Me parece que nos enfrentamos a tres grandes obstculos: la confu-
sin que hay entre nosotros; un serio problema en las estructuras organiza-
380
tivas que nos hemos planteado y cmo nos las hemos planteado; y la poca
seriedad que de pronto existe. Creo que el movimiento es un movimiento de
jvenes, de muchachos estudiantes, y que la herramienta artstica y festiva
que utilizamos se ha confundido con el hecho de que somos jvenes y, en-
tonces, toda la vida es un relajo.
Sobre el movimiento y las organizaciones con las que nos encontramos,
creo que es algo que el movimiento 132 ha hecho muy bien: plantear la cri-
sis del sistema en trminos generales y apoyar todas las luchas que se oponen
a eso. No logramos parar la imposicin, pero estamos logrando un nivel de
politizacin y de participacin poltica que es importantsimo; quiz no es el
objetivo primero, pero est generando y por ah va avanzando el movimiento.
Hay una parte importante del 132 que no tena esa vinculacin hacia
afuera, gente que no estaba organizada antes y que ahora est nutriendo otras
organizaciones. Estn empezando a conocer grupos y participan, y eso es fun-
damental, porque si el movimiento 132 no logra consolidarse en una organi-
zacin unitaria, por lo menos se crearn ms ncleos organizativos de trabajo
que sern fundamentales para nutrir otros movimientos.
Max.- A nivel interno, no podemos tener la misma dinmica que tuvimos en
vacaciones ni estar todo el tiempo en el movimiento, porque tenemos otras
ocupaciones; entonces mi preocupacin es que el 132 no pueda encontrar
una dinmica que le permita nivelar los tiempos personales con los tiempos po-
lticos y del movimiento.
Tambin me preocupa que no se desarrolle una discusin clara y que nos
empantanemos en quin sabe qu. Hay discusiones en las que ya ni sabes por
qu discutes, pero discutes; y esa opacidad en la discusin es uno de los mie-
dos, uno de los riesgos que a nivel interno enfrenta el movimiento.
A nivel externo, no me gusta esta posicin de: ya se consum la imposi-
cin, entendida sta no como la de una persona, sino como la de un sistema,
un rgimen. Claro, reconozco que hacer poltica en el DF es ms blandito y
que a cualquier persona en su sano juicio le da miedo la represin del Esta-
do o de algn grupo organizado, pero lo ms avasallante de todo es perder la
esperanza, es que los horizontes de cambios sean tan grandes, tan titnicos,
que la desesperanza se voltee y te aplaste.
La generacin 132 se planteaba como la generacin perdida, hija del neo-
liberalismo, aptica, individualista. Demostramos que no era as, pero pode-
mos entrar en lo que los zapatistas llaman la larga noche; podramos entrar
en un espritu de decepcin, de desnimo, de desmotivacin que nos estan-
que, y que las pocas libertades democrticas que an quedan, se sigan redu-
ciendo hasta llegar a un Estado totalmente autoritario.
381
Un reto que tenemos las organizaciones en el 132 es fortalecernos: no per-
mitir que la gente que logramos sacar a las calles regrese a sus casas, in dig-
nada pero decepcionada, y admita que todo est mal pero tambin que no se
pueda hacer nada, por lo que cada quien se remita a lo suyo y entremos en
una larga temporada de diez o veinte aos de oscurantismo. No hay recetas
pa ra hacer las cosas: se van construyendo.
Los movimientos son apuestas constantes; hay que construir, en funcin
de dnde estamos, de quines somos, y de hacia dnde vamos.
Bruno.- Hemos logrado despertar muchas conciencias: que muchas perso-
nas se vinculen y se den cuenta de lo que est sucediendo en el pas. Uno de mis
miedos sera, haciendo alusin a la pelcula de Matrix, cuando Neo despier-
ta y le dan a elegir entre dos pastillas: una para despertar defnitivamente y otra
para decidir adormecerse y volver al mundo en el que estaba inmerso, donde
todo estaba bien aunque en realidad no fuera as. Y, lo que me dara miedo,
es que muchas de las personas que logramos conscientizar y hacer que vieran
toda esta parte del mundo, quieran tomarse aquella pastilla que las adorme-
ciera: que la sociedad mexicana, que la humanidad, decidiera tomar el soma
de un mundo feliz y vivir esta otra realidad; y mi otro miedo sera que, en ese
panorama, se me cerraran todas las posibilidades de lucha, todos los espa-
cios en los que yo podra manifestar mi inconformidad y quedara atrapado
en una cadena de fuerza, insertndome en esta modernidad capitalista, pero
siendo consciente de que las cosas estn mal.
A pesar de esos miedos, lo que me anima es que creo que la humanidad
ha llegado a una etapa en la que ya no cree en ese eterno retorno en el que
pensaban los griegos: tumbar a un tirano para que regrese otro. Que ya la hu-
mani dad tiene la posibilidad de trascender, de ir hacindonos ms humanos,
de ir liberndonos.
[382]
Apndice 2
Los estudiantes chilenos*
Camila Vallejo
I. DISCURSO EN LA ASUNCIN
A LA PRESIDENCIA DE LA FEDERACIN DE ESTUDIANTES
DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE
Mi nombre es Camila Antonia Amaranta Vallejo Dowling, y quisiera, antes que
todo, poder expresarles a los presentes el orgullo y el desafo que signifca
para m encabezar la Federacin de Estudiantes ms importante de Chile; es
una gran responsabilidad que signifca hacerse cargo de 104 aos de historia,
104 aos de aventuras y desventuras, 104 aos de lucha en el seno del movi-
miento estudiantil. Y es un orgullo y un gran desafo porque vengo de aquellos
lugares que no reciben condecoraciones, de los cuales poco y nada se dice,
porque poco y nada se sabe, lugares que a veces incluso se llegan a olvidar.
Mis estudios secundarios los curs en un pequeo colegio cuyo nombre
signifca tierra forida, extraa paradoja, ya que en sus patios se respira ms
tierra que fores, y en sus salas de madera se acumula el polvo de generacio-
nes de alumnos no emblemticos, que nunca llegarn a ocupar los puestos de
poder ms importantes de nuestro pas.
Mi carrera, una de las ms pequeas de esta universidad, casi no se en-
cuentra en el consciente colectivo, se pierde entre los pasillos de la FAU y
se confunde con otras disciplinas. La Geografa en esta universidad casi no
tiene ni tiempo ni espacio, otra paradoja.
Sin embargo, lo ms temible es darse cuenta de que esto no pasa slo en
Geografa, sino que tambin Administracin Pblica, que es carrera de ocho
a seis, porque despus de las seis de la tarde no hay universidad para ellos, una
carrera que debiese ser fundamental para fortalecer el sistema pblico. Y tam-
bin ocurre en Educacin y, de pronto, nos damos cuenta de que no slo unas
pocas carreras, sino que es toda una rama del saber, es toda un rea del co no-
cimiento la que ha cado en la pobreza universitaria como consecuencia de las
lgicas del mercado implementadas ya a lo largo de estos ltimos 30 aos.
* Extractos de Podemos cambiar el mundo, Ocean Sur, 2012.
383
Y a lo pequeo y olvidado de mi lugar de origen, se suma, adems, mi
corto tiempo de vida; con veintids aos vengo a ser la segunda mujer pre-
si denta de la FECH en ms de 100 aos de historia. Y usted, rector, tendr el
pri vilegio de ser el segundo en la historia de la universidad que es acompa-
ado por una mujer en la presidencia de nuestra Federacin de Estudiantes.
Ahora bien, puede que en este momento me toque a m ejercer el cargo
de presidenta; sin embargo, debo decir que yo sola jams habra logrado to do
esto y que mis manos son tan slo un par ms dentro de tantas otras, y en
donde todas juntas son las que levantan este proyecto colectivo que se llama
Estudiantes de Izquierda, el cual ya se encamina a su tercer periodo consecu-
tivo al mando de nuestra Federacin.
Si me permiten contarles un poco acerca de Estudiantes de Izquierda,
debo decirles que como colectivo poltico estamos presentes en amplios es-
pacios de nuestra universidad, que en nuestro interior se expresa la mxima
diversidad estudiantil, que entendemos que la izquierda debe construirse con
participacin y democracia y que esta eleccin, donde hemos aumentado casi
400 votos respecto de la eleccin anterior, nos demuestra que como movimien-
to estamos vinculados orgnicamente con las bases estudiantiles de nuestra
universidad.
Como Estudiantes de Izquierda sentimos la responsabilidad tica de ha-
cer poltica, porque la administracin del poder por los poderosos de siempre
nos obliga a entrometernos en sus asuntos, porque estos asuntos son tam-
bin nuestros asuntos y porque no podemos dejar que unos pocos privile-
giados sean quienes eternamente defnan las medidas y contornos que debe
tener nues tra patria, y las ajusten siempre a sus pequeos intereses.
Creemos que la clave del xito para el movimiento estudiantil est en
volver a situar a la Federacin en una posicin de vanguardia a nivel nacional,
en volver a entretejer redes sociales con los pobladores, los trabajadores, las
organizaciones sociales y gremiales, los jvenes que se quedaron fuera de
la uni versidad pateando piedras; en otras palabras, hablamos de volver nuestra
mirada al conjunto de los problemas sociales que hoy rodean a la universidad
y con los cuales estamos ntimamente vinculados y comprometidos.
Debemos romper con aquella burbuja universitaria que instala el indivi-
dualismo, la competencia y el exitismo personal como patrn de conducta
para los estudiantes por encima de ideas y conceptos fundamentales como son
la solidaridad, la comunidad, y la colaboracin entre nosotros.
Somos contrarios a la visin de que la universidad es slo venir, sacarse
buenas notas, y abandonar cuanto antes sus aulas para salir pronto a ganar
dinero en el mercado laboral; tenemos los ojos lo sufcientemente abiertos
como para darnos cuenta de que fuera hay un mundo entero por conquistar, que
384
este mundo requiere de nuestra entrega, de nuestro esfuerzo y de nuestro sa-
crifcio y que para quienes ya hemos abierto los ojos las inequidades sociales
que asoman por todos los rincones de nuestra ciudad, se nos vuelve imposible
volver a cerrar la puerta y hacer como que nada hemos visto o como que na da
ha pasado. Nuestro compromiso por la transformacin social es irrenun cia-
ble, porque necesitamos hoy, ms que nunca, una profunda discusin respecto
del pas que queremos construir y, a partir de esto, cul es el tipo de univer-
sidad que se pondr al centro de dicha construccin. No creemos en la uni-
versidad como un espacio neutro dentro de la sociedad: la universidad es un
agente vivo en su construccin y en el desarrollo del proyecto de pas que como
ciudadanos levantamos da a da. Nuestra responsabilidad est en gene rar or-
ganizacin en el interior de aqulla, que nos permita transformar la univer si-
dad para as poder transformar la sociedad.
Nuestro concepto de universidad nos habla de un espacio abierto, parti-
cipativo y democrtico, con una comunidad universitaria activa, dialogante,
una comunidad que se involucra en el diseo y en la conduccin de su casa
de estudios.
Nuestra visin es la de una universidad que se ubique ya no entre las
primeras de los rankings de la competencia o el marketing universitario de
los cuales hoy en da mucho se habla, sino que se ubique en el primer lu-
gar en el aporte al desarrollo social del pas; el primer lugar en el fomento
de la equidad en cuanto a la composicin social de sus estudiantes; que ocu pe
el pri mer lugar en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa al servicio de los
intereses de Chile y su pueblo.
Creemos en una universidad permanentemente vinculada con los proble-
mas que nuestro pueblo le presenta, activa en la bsqueda de soluciones y en
la entrega de aportes por medio del conocimiento.
Sin embargo, nuestra realidad actual dista mucho de estos conceptos bre-
vemente aqu esbozados. Hoy la universidad es cada vez ms un proyecto
sin otro norte que le seala el mercado; a la educacin superior se le ha pues-
to precio y nuestras universidades son medidas por criterios industriales de
produccin como si fueran una empresa ms dentro del esquema productivo
de la nacin; una empresa especial con muchas comodidades en su proceso
productivo, pero empresa al fn y al cabo.
En este esquema, un rol fundamental lo jug el de fnanciamiento sistem
tico que vivi la universidad pblica en el momento en que se implementaron
las polticas neoliberales. El autofnanciamiento, establecido como doctrina,
fue un golpe seco que dio en la esencia misma de lo que se constitua el que-
hacer universitario hasta ese momento, condicionado y sometiendo a la univer-
sidad a lgicas y esquemas que le eran desconocidos. La universidad pblica
385
tuvo que verse obligada a competir en situaciones desfavorables en lo que se
le llam el nuevo mercado de la educacin superior: se le puso precio, tuvo
que venderse a s misma para poder captar mayores recursos y continuar as
con su proyecto educativo, perdi su brillo y su calor, perdi su esencia trans-
formadora y qued botada en un rincn, ya incapaz de reconocerse a s misma.
Estamos hablando de que se oper un cambio estratgico en el desa-
rrollo de la universidad, que ha sido irremontable hasta este momento. Con
ello hubo sectores importantes del quehacer universitario que producto de su
ren tabilidad econmica fueron cayendo rpidamente en la desgracia y el aban-
do no; las universidades pblicas se volcaron a s mismas, vivieron casi un
chauvinismo institucional, donde cada una se preocupaba por su propia super-
vivencia, y se perdi la visin de conjunto que posea nuestro antiguo sistema
de educacin superior pblica.
Este procedimiento, operado en plena dictadura, sigui con su curso con
los gobiernos de la concertacin, que no operaron mayores cambios; ms
bien, se dedicaron a administrar el modelo heredado y en algunas lneas in-
cluso, lo profundizaron. No obstante, pasaron los aos y el control del gobier-
no volvi a las manos de quienes tiempo atrs haban gobernado con trajes de
civiles detrs de los uniformes de soldados.
Segn nuestra mirada, esto representa un peligro fatal para la universidad
pblica hoy en da, creemos que el gobierno de los empresarios busca poner
el broche de oro a la privatizacin total de la educacin superior, sellando de-
fnitivamente la obra que iniciaron desde las sombras en los aos ochenta. La
designacin de Harald Beyer y de lvaro Saieh en nuestro consejo universi-
tario, dos grandes defensores del modelo de mercado y el actual presupuesto
nacional en el rea de la educacin superior, son grandes indicativos de aque-
llo. Son medidas que nos marca una agenda privatizadora a gran escala y que
por lo tanto, en el ao 2011 ser estratgico en su implementacin.
sta ser una batalla importante que enfrentar nuestro sector el prxi-
mo ao. Para dar respuesta a este desafo debemos desplegar un movimiento
que trascienda a los estudiantes; necesitaremos de los acadmicos, los traba-
jadores, las autoridades universitarias, todos juntos en las calles exigiendo
que el Estado cumpla con sus universidades, que el Estado cumpla con la edu-
cacin superior pblica de nuestro pas.
Sin embargo, el problema no pasa tan slo por exigirle al Estado lo que
a nuestras universidades les debe, sino que tambin debemos mirarnos auto cr-
ticamente y preguntarnos qu es lo que como universidad estamos entregan do
a nuestro pueblo. Necesitamos un nuevo trato del Estado hacia la educacin
superior pblica de nuestro pas y, a la vez, necesitamos un nuevo compro-
miso de las universidades pblicas con el pueblo de Chile y sus intereses:
386
esta universidad tiene que ser la universidad de todos los chilenos y no slo
de unos pocos.
A nadie le es indiferente que en nuestra casa de estudios se perpeten
desigualdades fundamentales que determinan, por ejemplo, que el 20% ms
rico de la poblacin tenga ms de 50% de las matrculas. En cualquier socie-
dad que se precie de ser justa y democrtica esta desigualdad fundamental
es inaceptable.
Seguiremos educando slo a las elites socioeconmicas o nos asegura-
remos de implementar un sistema de acceso que permita que todos los jve-
nes con talentos y habilidades, independientemente de su origen y capacidad
de pago, puedan permanecer en la universidad?
Seguiremos dejando que slo aquellas disciplinas que son rentables en
el mercado alcancen niveles de desarrollo armnicos y de excelencia o ase-
guraremos de manera efectiva que todas las reas del conocimiento tengan un
trato justo y as puedan contribuir a consolidar la sociedad que anhelamos,
ya no slo en trminos econmicos, sino en trminos culturales, intelectua-
les, cvicos, de valores, es decir, con seres humanos ntegros?
Por ms que quieran hacernos creer lo contrario, para nosotros la uni-
versidad no puede ser un negocio ni mucho menos la educacin puede ser
una mercanca.
La pelea ser dura, pero est el futuro de la universidad en juego y en esta
batalla nosotros no bajaremos los brazos.
No quiero terminar mis palabras sin antes aludir a un hecho que para m
reviste gran notoriedad; algo sealaba anteriormente, pero quisiera ahora po der
extenderme un poco ms en aquello: me refero a mi condicin de mujer.
Como mujer puedo ver y vivenciar en carne propia las formas de opre-
sin de las que somos vctimas en la actual confguracin machista de la so
ciedad. En Chile nos decimos un pas desarrollado y nos llenamos de orgu llo
por nuestro reciente ingreso en la OCDE; no obstante, detrs de la cortina del pro-
greso econmico y del optimismo del jaguar latinoamericano se esconde una
historia de opresin y sexismo que an perdura hasta nuestros das. Las mu-
jeres seguimos sufriendo hoy en da todo tipo de discriminaciones a la hora
de buscar trabajo, en los planes de cobertura para nuestra salud, en la escala de
sueldos, incluso a la hora de participar en la poltica.
Tan slo ayer lea unas ideas que quisiera trasladarles en este momento, ya
que me parecen esclarecedoras en relacin con lo que les quiero decir, cito:
[] respecto de las mujeres, cuando buscan trabajo, adems de califcacin se
les pide presencia y no basta con que sean amables y generosas, sino que de ben
adems ser graciosas, simpticas, coquetas, pero no mucho.
387
Se les exige estar presentables y cuando juzgan que se ha pasado un mi-
lmetro, se las critica por presuntuosas. Se las elogia por ser madres y se las
excluye por tener hijos.
De la mujer se sospecha cuando es joven porque desestabiliza a la mana-
da y se le rechaza cuando los aos pasan porque ha perdido competitividad.
Es excomulgada por fea y tambin cuando es bella. En el primer caso se dice
que es repulsiva, en el segundo, provocadora. Cuando no es lo uno ni lo otro la
til dan de mediocre.
stas son las condiciones en las cuales las mujeres nos desarrollamos ac-
tualmente, stas son las condiciones que desde mi presidencia tambin buscar
transformar.
Muchas gracias.
II. QU ES LO QUE YA CAMBI EN CHILE?
Ms all de cul sea el desenlace de las actuales movilizaciones, es necesario
que empecemos a tomar conciencia de que en Chile a lo largo de estos ltimos
cuatro meses se ha confgurado un cambio social profundo. El ac tual confic
to ha ido mucho ms all que un problema relacionado con la educacin, pues
ha remecido y cuestionado aspectos estructurales de la so cie dad chilena.
Las movilizaciones han demostrado algo que muchos sectores viven
plan teando desde el mismo retorno de la democracia: el contrato que nos
im pu sieron para regular las relaciones sociales deja prcticamente sin nin-
gn poder a la sociedad civil. Si Chile fuese un pas realmente democrtico
no hubiera sido necesario llevar ms de cuatro meses movilizados para dar
respuesta a las demandas estudiantiles que alcanzan ms de 75% de respaldo
popular.
La clase poltica en su conjunto est absolutamente cuestionada. El Par-
lamento binominalizado no ofrece las garantas para dar un debate repre-
sentativo del sentir nacional; el Ejecutivo ha perdido total legitimidad con
un presidente con estndares de aprobaciones tan bajos que en otros pases se
traduce en salidas anticipadas del gobierno; el empresariado ve con deses-
pe racin cmo sus nichos de negocios y enriquecimiento han sido cuestio-
nados por una movilizacin que exige sus derechos. Mientras tanto, un pue blo
despierta y se moviliza en unidad tomando conciencia que sus derechos no se
negocian.
Vivimos un despertar de la sociedad chilena. Anestesiada por ms de 20
aos bajo la amenaza de no exigir para no amenazar la estabilidad democr-
tica alcanzada, dejamos de tener un norte al cual guiar nuestro desarrollo
388
nacional. Sin mayor debate poltico que las vacas palabras de superar el sub-
desarrollo hoy debemos prepararnos para refundar Chile.
Est en nuestras manos, como sectores movilizados de la sociedad chi-
le na, empezar a discutir y proponer cmo vamos a combatir las horrorosas
des igualdades que da a da siguen aumentando; cmo vamos a ofrecer salud
y educacin digna al conjunto de la sociedad; qu haremos para que todos
nos benefciemos de la gran riqueza en recursos naturales que tiene nuestro
pas.
No sera responsable por parte nuestra delegar estas decisiones a secto-
res que planteen la inmovilidad social. Slo podemos confar en quienes nos
convoquen (o se sientan convocados) a iniciar en conjunto un proyecto par-
ticipativo de transformacin social. La historia nos indica que si no conta-
mos con el conjunto del pueblo en la construccin de un proyecto nacional
de desarrollo, lo ms probable es que ste termine benefciando a los sectores
tradicionalmente privilegiados que defendern con toda la violencia posible
sus fuentes de riqueza y poder.
Si Chile ya es distinto es porque nuestras movilizaciones generaron un
cambio cultural en la sociedad chilena, pues sta quiere sentirse parte de
la construccin del futuro de nuestra sociedad. Las asambleas ciudadanas
forecen por todas partes, los temas de conversacin en la mesa han cambia-
do, los medios de comunicacin que pretenden calumniar nuestras movili-
zaciones se han visto desprestigiados y han sido reemplazados por las redes
sociales co mo fuentes de informacin verdica y oportuna.
Chile est viviendo un gran cambio generado al alero de nuestras movi-
lizaciones.
III. ROMPIENDO CON LOS MITOS
DEL NEOLIBERALISMO
Luego de seis meses de movilizaciones, extenuantes tomas de liceos y univer-
sidades e innumerables paros y marchas, cabe realizar un primer balance de lo
realizado. Ms all del futuro del actual proceso, en estos meses se han de ve-
lado un sinfn de profundas contradicciones dentro del sistema poltico y eco-
nmico chileno, y se pueden realizar las primeras aproximaciones en torno
a lo conseguido y lo que resta por conseguir. El mito de Chile es que nos ha-
blaba del crecimiento econmico sostenido, de la pobreza en retroceso, de la
estabilidad de las instituciones y del pas en vas de desarrollo, se ha fractu-
rado luego de que los estudiantes saliramos a las calles a exigir reformas es-
tructurales en la educacin; y es que si existe algn consenso entre todos los
389
que hemos sido parte del proceso, es que nuestro pas no estaba preparado
para afrontar una de las movilizaciones ms importantes que recuerde nuestra
historia reciente.
De partida el consenso tcito de una educacin inclusiva y como herra-
mienta de movilidad social, pilar fundamental de la educacin en tiempos
del neoliberalismo, se vino abajo.
El modelo chileno fue durante muchos aos ejemplo de una educacin
moderna, una educacin que permita ampliar la cobertura sin perder es-
tndares de calidad y en donde las grandes mayoras de nuestro pas podan
aspirar a un aumento de su nivel de ingreso; pero lo que no se mencionaba era
que el modelo educativo chileno no era sino un componente ms del siste ma
neoliberal impuesto en Chile hace ya 30 aos y que, por tanto, su desarrollo
tena por objetivo consolidar econmica y socialmente este sistema impe-
rante; consolidarlo econmicamente a travs del lucro en la educacin superior
y en la educacin bsica y media, a travs de la fuga de fondos fscales a la
banca privada para cubrir la demanda, y a travs de todos los me canis mos que
impliquen la mercantilizacin del proceso educativo; pero adems de la con-
solidacin econmica, el mito de la educacin chile na se basa en la justi-
fcacin social de su existencia y en mostrarse como la nica alternativa de
movilidad social en un sistema econmico excluyente y que no permite la so-
lidaridad.
Durante 30 aos la justifcacin de las privatizaciones, a la pobreza y a
la desigualdad, fue la esperanza del ascenso individual sustentado en el ac-
ceso a la educacin superior. Esforzarse para llegar a la universidad, o jun-
tar plata para pagar la U, fueron temticas recurrentes en cada una de las
familias chilenas que vean en sus hijos y en las infnitas posibilidades que
les daba el mercado educacional, una oportunidad de dejar de ser lo que eran.
Pero todo tiene su lmite y los hechos hablan por s solos.
El mito se comienza a derrumbar cuando ya no estamos todos seguros
de que la educacin permita movilidad social, cuando el colegio particular
subvencionado ya no permita ingresar tanto a la educacin superior como
aparentaba, cuando las deudas educacionales empezaron a absorber el in-
greso familiar, cuando el cartn universitario se fue desvalorizando a prop-
sito de un mercado desregulado y cuando ser un profesional dej de ser, en
parte, sinnimo de ganar plata.
Que estas movilizaciones hayan nacido a partir de los problemas educa-
cionales no es casualidad, puesto que la educacin es uno de los nudos cen-
trales del sistema neoliberal, y cuando se empieza a cuestionar una de las
justifcaciones centrales del sistema polticoeconmico, es natural que el res
to comience a tambalearse.
390
El problema entonces pasa de ser un problema gremial a un problema
es tructural. Las demandas de los estudiantes tambin pasan a ser demandas
profundamente polticas, nos tachan de sobreideologizados y un sinnmero
de eptetos similares, pero ni el Ejecutivo ni el Parlamento entregan posibi-
lidades de solucin al conficto. El problema, entonces, pasa a ser tambin un
problema de la democracia en Chile.
Las instituciones polticas chilenas no haban sido puestas en jaque como
lo son ahora en los 20 aos de Concertacin. La necesidad de la reconcilia-
cin nacional, la poltica de los consensos y el binominalismo parlamen -
tario omitieron en todo este tiempo discutir problemticas de fondo dentro de
los lmites de nuestra democracia. Mantuvieron un statu quo cmodo para
ambas coaliciones y generaron los aseguramientos necesarios para que en
esos aos nada cambiara.
El llamado relato concertacionista bast para mantener durante 20 aos
el sistema de una quietud al amparo de una transicin a la democracia, pero
no pudo hacerle frente a la necesidad de transformaciones poltico-sociales
que Chile necesitaba, y dej el camino libre a la derecha y a Piera para ha-
cerse del gobierno.
Lo dems ya es conocido, el mito de la democracia chilena comenz a
desmoronarse cuando Chile se dio cuenta de que ni los 20 aos de Concer-
tacin ni los que pudiera estar la derecha permitan que se resolvieran los
problemas ms urgentes de nuestro pueblo; que el problema entonces no era
quin encabezara las instituciones democrticas, sino que siempre fueron es-
tas instituciones democrticas el problema.
El mito de Chile se est cayendo a pedazos da a da, marcha a marcha,
cacerolazo a cacerolazo. Los grandes consensos nacionales ya no son tan s-
lidos como antes y el pueblo se est dando cuenta de que hay posibilidades
de un Chile distinto al que le presentaron en estos aos de tirana y Concer-
tacin. El pueblo de Chile se dio cuenta de que lo que le presentaban como
verdad era slo un mito, y se est dando cuenta de que ese mito se llama neo-
liberalismo.
Seguiremos batallando por conseguir las justas demandas que las gran-
des mayoras necesitan y sabemos que an nos queda mucho para conseguir
los objetivos trazados como movimiento, pero por lo menos queda la satis-
faccin de haber aportado como estudiantes a romper con los mitos que nos
permitan pensar en un pas distinto, y de haber aportado al comienzo de la
Primavera del Pueblo de Chile.
[391]
Apndice 3
Extractos de los libros de la Escuelita zapatista
En agosto de 2013, las comunidades indgenas zapatistas de Chiapas in-
vitaron activistas de Mxico y de todo el mundo a visitar sus comunidades
para aprender La Libertad segn l@s zapatistas. La respuesta fue abru-
madora, contando con la participacin de unos 1

500 asistentes y cientos ms
que tuvieron que regresarse debido a las limitaciones de espacio. La Escue-
lita fue como ninguna otra: los activistas convivieron durante un breve
pe rio do con las familias zapatistas en decenas de comunidades en las cinco
regiones autnomas, en los caracoles, por lo que pudieron experimentar la
autonoma que las comunidades indgenas han desarrollado en las ltimas
dcadas y un poco ms.
Los estudiantes leyeron textos como: Gobierno autnomo I, Gobierno
autnomo II, Participacin de las mujeres en el gobierno autnomo, Resis-
tencia autnoma al mismo tiempo que trabajaban en la maana con las
familias con las cuales convivan, mientras en la tarde lean estos cuatro
libros. La creacin de estos textos fue un paso importante en el desarrollo
de la autonoma. Cada una de las cinco regiones La Realidad (Madre de
los Caracoles Mar de nuestros sueos), Oventik (Resistencia y rebelda por la
humanidad), La Garrucha (Resistencia hacia un nuevo amanecer), Morelia
(Torbellino de nuestras palabras) y Roberto Barrios (Que habla para to-
dos) realiz reuniones en las cuales los indgenas hablaron de su experien-
cia en la construccin de la autonoma y stas fueron grabadas, transcritas
y presentadas en forma de libro. Los libros no fueron escritos por intelec-
tuales, aunque ellos tal vez ayudaron en la elaboracin de las ideas de los
miembros de la comunidad indgena para darle forma de libro. Esto fue una
prctica viva para romper con la divisin entre el trabajo intelectual y el
manual, llevado a cabo en las comunidades, en los caracoles. Esta ruptura
con la divisin entre el pensar y el hacer la concibo como parte de un mo-
vimiento de la prctica que es en s misma una forma de teora. A continua-
cin se presentan extractos de los cuatro libros. Los textos completos pue den
392
ser consultados en: <http://seminariodefeminismonuestroamericano.blogs-
pot.mx/2013/09/participacion-de-las-mujeres-en-el.html>.
Eugene Gogol
Antes de 1994, en lo que era la clandestinidad, algunos compaeros y com-
paeras que hemos venido trabajando ya participbamos tambin desde ese
tiempo en los trabajos colectivos, en diferentes trabajos que hemos realiza-
do, pero en ese tiempo nadie pensaba que eso ya era autonoma.
*
Cuando ya estbamos en funcin, los pueblos y los municipios empezaron a
discutir cmo hay que apoyar a ese grupo de compaeros, porque son perma-
nentes en su trabajo. Se empiezan a organizar y los pueblos deciden aportar
una cooperacin de 10 pesos cada uno, 10 pesos por cooperante en la zona,
para darle un apoyo de 30 pesos diarios a esos compaeros mientras estn
en su turno.
*
Analizamos que no era el camino viable que nos acostumbrramos a trabajar
de ese modo, por lo tanto se le inform al pueblo y cada pueblo, cada regin,
cada municipio discuti otro tipo de apoyo, algunos fueron apoyados de un
modo, otros de otro modo, pero ya no era con dinero. Desde entonces y has ta
el momento no ha habido ms apoyos con dinero, as es como nos damos cuen-
ta que el dinero no es el que puede hacer el trabajo de la autonoma o el tra-
bajo del gobierno autnomo.
*
En el gobierno autnomo, en el trabajo de ser una autoridad local, municipal
y de la Junta de Buen Gobierno, se asume la responsabilidad a travs de la
conciencia. En el gobierno autnomo estamos funcionando a travs de concien-
cia y sin ningn inters de ganar un sueldo, porque se necesita la participacin
de todas y todos para el buen funcionamiento del gobierno autnomo. El
servir al pueblo se hace con la conciencia que cada uno de nosotros tenemos,
no es a travs de dinero, no es con el inters de ganar un sueldo, sino que es
servir a nuestro pueblo, con apoyo o sin apoyo de por s el trabajo de la cons-
truccin de la autonoma lo estamos realizando.
*
Entramos en el trabajo y no todos tenemos esa capacidad para entender cul
es meramente nuestra funcin, muchas veces entramos y no sabemos cul es
393
nuestra funcin, entonces las razones de que se maneje el gobierno como co-
lectivo, que el trabajo lo hagamos colectivo, una es porque sabemos que la
responsabilidad es de todos, es compartida; la otra es porque tambin estamos
claros en que dentro del equipo los miembros que estamos asumiendo la
responsabilidad como autoridades autnomas pues no todos tenemos la capa-
cidad. Hay compaeras que tienen ms experiencia en el trabajo y otros que
no, lo que hacemos es que nos compartimos la experiencia, el que tiene ms
conocimiento del trabajo comparte con los dems.
*
En la zona donde trabajamos existen diferentes formas de ser, diferentes for-
mas de vestir, diferentes colores, diferentes creencias, diferentes formas de
hablar, y en el trabajo es tambin un derecho que al compaero o compaera
se les respete, independientemente de cmo sea. Lo nico que nos interesa es la
voluntad de trabajo y su capacidad, entonces todo eso de cmo sea no nos
importa.
*
Los compaeros autoridades tienen derecho a ser escuchados si tienen una
propuesta, o en su caso, si cometieron algn error en el trabajo tambin tie-
nen derecho a que el pueblo los escuche. Todas y todos tenemos el derecho
a ocupar cualquier cargo de cualquier nivel, sin importar nuestro color, nues-
tra creencia o nuestro nivel de estudio, tenemos ese derecho todas y todos.
*
Consideramos que una de las obligaciones del gobierno autnomo es aten-
der a cualquier persona que acuda a la ofcina por diferentes asuntos, que no
importa que se te d o no se le d solucin a su asunto pero tiene que ser
escuchado. Quien sea, zapatista o no zapatista, es atendido, siempre y cuando
no sea gente del gobierno o enviado del gobierno, si as es gente del gobierno
pues sos s no son atendidos pero si no es enviado del gobierno, no impor-
ta que sea de cualquier organizacin social, es atendido.
*
Estamos trabajando siempre pendientes de que en lo que hacemos estemos
cumpliendo con los siete principios del mandar obedeciendo: 1) Servir y no
servirse. 2) Representar y no suplantar. 3) Construir y no destruir. 4) Obe-
decer y no mandar. 5) Proponer y no imponer. 6) Convencer y no vencer. 7)
Bajar y no subir.
*
394
Despus, pasando ese levantamiento que hicimos en 1994 vimos cmo vamos
a avanzar para formar nuestras autoridades autnomas en cada municipio.
Por eso aqu estamos reunidos todos para platicar y compartir cmo fue que
empezamos a funcionar nuestros gobiernos autnomos, por qu les explico
un poco de este tema? Es porque yo lo que pienso es que desde ah fuimos
em pezando y avanzando hasta donde estamos ahorita.
*
Hicimos muchas reuniones y tomamos muchos acuerdos, no slo una vez se
tom el acuerdo, vimos que es un trabajo pesado, no es fcil para hacerlo.
Por qu? Porque no tenemos una gua, no tenemos un libro dnde ver, dn-
de seguir, fuimos trabajando con nuestro pueblo conforme a sus necesidades.
*
Como Consejo ste es el trabajo o es el compromiso, pero solamente es re-
presentar al pueblo porque todo tiene que ser del pueblo, nosotros tenemos
que servirle no servirnos, todo es para el pueblo. Estamos aqu enfrente de us-
tedes gracias a las bases de apoyo, si no fuera por el pueblo, si no fueran las
bases de apoyo pues no llegamos aqu, ellos tienen la palabra y por ellos no so-
tros estamos presentes.
*
Tenemos que ver la forma en que tenemos que gobernar, aunque realmente
para aprender s cuesta porque como decan algunos compaeros, no hay un
instructivo. No hay una forma dnde guiarse, no hay un escrito donde nos guie-
mos, sino que tenemos que recordar cmo sirvieron nuestros antepasados
cuando ellos no eran nombrados por los ofciales sino que era por el pueblo y
ellos servan al pueblo, no haba sueldo; empez la corrupcin, empez el mal
ser vicio cuando entr el sueldo.
*
S hacen falta las compaeras, hay que impulsar y hay que animarlas y creo
que es nuestro trabajo tambin seguir animando a las compaeras para que
haya ms compaeras en los trabajos, que haya igualdad, porque eso es lo
que debe ser.
*
Los diferentes niveles de autoridades tenemos el derecho de gobernar, de pro-
poner, de vigilar y resolver problemas. Los diferentes niveles de autoridad
395
tenemos derecho de ser respetados por nuestro pueblo. Tenemos derecho a
exigirle al pueblo el cumplimiento de los acuerdos que ellos han planteado.
*
Nosotras como mujeres tambin tenemos el derecho o el deber de trabajar
unidas con nosotros pueblos y tambin con nuestras compaeras, animndo-
las, que tambin ellas tienen ese derecho de trabajar. Nosotras como muje res
organizamos, tenemos nuestros derechos, nuestros deberes, tampoco nos te-
nemos que quedar slo en casa. Yo siempre me ha gustado trabajar con to das
las autoridades de las comunidades y de mi zona porque tambin ah aprende-
mos, perdemos el miedo, no titubeamos.
*
Pero antes de todo esto se discuta en los pueblos sobre cmo hay que com-
probar su estudio de ese nio, de ese joven que iba a la escuela autnoma, se
hablaba de los certifcados de estudio, las boletas de califcacin. Finalmen-
te nosotros llegamos a concluir que eso para nosotros no era necesario, que lo
importante para nosotros era que nuestros hijos aprendieran a leer y escribir,
a hacer cuentas y hacer muchas cosas, que aprendieran a llevar y a dirigir
todos los trabajos que sean necesarios para nuestro pueblo.
*
Concluimos que no es necesaria una boleta de califcacin o un certifcado
de estudio, se pens que era lo mismo en el caso de una evaluacin, un exa-
men, que se le va a extender una cierta cantidad de preguntas a los alumnos
y que si lo pasaban y contestaban bien eso ya pasaba por bueno, tambin con-
cluimos que eso no era correcto. Lo correcto era que lo demostrara en los he-
chos, o sea en su trabajo, en el desempeo de algn cargo, entonces ese joven
s est aprendiendo, consideramos nosotros que eso iba a ser la mejor eva-
luacin.
*
En la cuestin de justicia en el primero periodo de la Juna de Buen Gobier-
no se atendieron muchos casos, muchos problemas. El problema fue que
como los compas saban que la Junta era una instancia ms del Consejo to-
dos queran llegar a la Junta para resolver distintos asuntos; a veces ya no
tomaban en cuenta ni agente municipal ni al Consejo y se iban directo hasta
la Junta, eso pas porque no se vio qu cosas s o qu cosas no le correspon-
da atender a la Junta.
*
396
Tambin en lo de salud se han hecho dos ediciones de un libro para capacitar
a los promotores de salud. Se empez con una edicin, la primera edicin se
reparti noms ah en nuestra zona, la segunda edicin tambin se reparti
a los otros caracoles. Eso fue porque se vio la necesidad de que los compa-
eros coordinadores de salud necesitaban tener un material para capacitar a
los dems promotores nuevos y como no se tena, se tenan puros folletitos
o la informacin en hojas, entonces se pens hacer ese libro.
*
El recurso para el libro vino de un proyecto, para la edicin fuimos apoya-
dos por compaeros solidarios que nos ayudaron a editar ese libro, pero las
palabras que estn ah, todo lo que va en el libro, son palabras de los coordi-
nadores y los promotores de salud, incluidos nosotros como Junta de Buen
Gobierno, entre todos se vio qu es lo que s va ayudar para los promotores
de salud.
*
La clnica Guadalupana que est en el centro Caracol es una clnica central,
esa clnica central se ha empezado a construir en 1991, 1992. Por qu se cons-
truy esa clnica? Porque en aquel tiempo esta comunidad estaba totalmen-
te incomunicada, ni siquiera haba luz elctrica, ni carretera como la que hay
ahorita, no haba forma cmo trasladar a los pacientes a las ciudades, no ha-
ba clnicas ni casas de salud de parte del gobierno del estado ni del federal.
Por esa razn los mismos pueblos tuvimos que organizarnos a pensar cmo
construir una casa de salud o una clnica y tuvimos que organizarnos, as en
los aos 1991 y 1992 se empez la construccin.
*
Entonces hubo la necesidad hace poco, hace ms de un ao, dijimos que va-
mos a reunirnos todos, autoridades, sobre todo la Junta de Buen Gobierno
que tiene que controlar la zona, vamos a reunirnos para que los compaeros
y compaeras de la Junta de Buen Gobierno tengan una idea de cmo van a
go bernar y qu es lo que estn haciendo los pueblos en esta zona.
*
Es la nica forma que encontramos nosotros aunque no es la nica que hay,
en ese momento fue lo nico que pudimos hacer, reuniones donde compar-
tir experiencias de cada rea de trabajo, salud, educacin, agroecologa, falta ron
varias reas que no estuvieron en esas reuniones.
*
397
Al escrito que hicimos lo llamamos documento de educacin verdadera,
y este documento fue el que qued como el principio de la educacin aut-
no ma, donde dijimos el objetivo que va a tener nuestra educacin, que se
relacio nan cuatro reas de conocimiento: matemtica, vida y medio ambien-
te, lengua e historia, con las 11 demandas. Porque bien sabemos que tenemos
13 deman das pero como que no se llevaron a cabo todas las demandas, que da-
ron toda va dos demandas pendientes, entonces as hicimos el acuerdo.
*
La otra justicia que est promoviendo la Junta de Buen Gobierno y los conse-
jos autnomos es que, por ejemplo, si hay un robo de un animal o lo que sea, lo
investigamos y cuando cachamos a la persona quien rob el animal lo que
se hace es que devuelva con el dueo el animal que ha robado y le pide per-
dn al dueo del animal. A la prxima vez, si vuelve a hacer, entonces ya ser
sancionado. Es la otra justicia que promueve la Junta de Buen Gobierno.
La funcin del gobierno autnomo y de la Junta de Buen Gobierno es vi-
gilar que con los recursos que se mandaron a los municipios se promueva el
trabajo, que se haga el trabajo y que salga un poco de ganancias porque de
nada sirve si llega un recurso, se acaba de gastar y no qued nada, no se ve en
qu se fue el dinero, no es til, no lo aprovechamos. Lo que se quiere es que
se aproveche el trabajo que estamos haciendo.
*
En nuestra zona nosotras como compaeras no participbamos, nuestras com-
paeras de ms antes no tenan esa idea de que nosotras como mujeres po-
demos participar, tenamos el pensamiento de que nosotras las mujeres slo
servimos para el hogar o cuidar los hijos, hacer la comida. Tal vez ser por
la misma ignorancia que hay en el capitalismo que eso era lo que tenamos
en la cabeza, pero tambin nosotras como mujeres sentamos el temor de no
poder hacer cosas fuera del hogar y tampoco tenamos ese espacio de parte de
los compaeros, no tenamos esa libertad de participar, de hablar, como que
se pensaba que los hombres eran ms que nosotras.
*
Vemos que es gracias a nuestra organizacin del EZLN, que nos ha llevado
por este nuevo camino, que estamos ahorita participando como compaeras.
Nuestra organizacin hizo que como compaeras nos despertramos, que
nos destapramos los ojos de dnde estbamos, que no era bueno cmo nos
sentamos incapaces de hacer el trabajo, que s podemos como compaeras.
Esto hizo que como mujeres empecemos a desempear cargos, hemos visto
398
que en ninguna organizacin de partidos polticos ni en una religin se ha
dado este paso como el que nosotras llevamos aqu en nuestra organizacin.
*
Dentro de los trabajos que hemos venido realizando, conforme el pasado del
tiempo, fuimos encontrando difcultades que no nos dejaban en la lucha. En
algunos pueblos no haba o no hay el apoyo moral que algunas o muchas
de nosotras, como mujeres que apenas estamos participando o tomando un
cargo, necesitamos, mucho ms si nos sentimos incapaces de ejercer el tra-
bajo que nos toca. Otra difcultad es quiz el temor de equivocarnos en los
tra bajos que nos toca desempear, o el miedo de que los compaeros se bur-
len de nuestra participacin, cuando por supuesto que todos empezamos des-
de abajo.
*
Tener una fuerte cantidad de hijos, tambin eso provocaba que nosotras como
mujeres no dedicramos un poco ms de tiempo a nuestros trabajos que nos
corresponden en la lucha zapatista. Esta difcultad se haca ms grande cuan do
en la familia el compaero no tomaba la responsabilidad de cuidar y mante-
ner a los hijos en el momento que la compaera sala y se iba a realizar los
trabajos.
*
Hay un pueblo donde se nombraron las nuevas autoridades, el equipo que sa-
li ya cumpli sus tres aos, en el equipo que sali hay varias compaeras y
una de ellas no sabe leer y escribir pero va a venir a participar cuando le to-
que su tema. Ella dice que no le va a dar pena porque est aprendiendo y se
apoya con sus hijos que saben leer y con su esposo, con su apunte que le die-
ron, ah se est grabando lo que va a decir, porque tambin lo est viviendo
en el pueblo. Es as como estamos dando ese paso en el pueblo. Tambin es-
tamos viendo que no estamos decadas porque nos estamos levantando entre
unos y otras.
*
Para resolver las difcultades se han hecho varias cosas, por ejemplo en la can
tidad de hijos que tiene como compaeras, en los 47 puntos de prevencin que
tenemos en la salud tenemos un punto de planifcacin familiar. Se ha explica
do a los compaeros y compaeras que no quiere decir que no van a tener hi-
jos, pero que dentro de la pareja planeen cuntos hijos pueden cui dar, tanto
el compaero como la compaera, para que ella pueda salir a desempe ar el
399
trabajo que le corresponde como compaera y el compaero pueda atender
los hijos que quedan dentro del hogar. Tambin los compaeros han enten-
dido que como mujeres tenemos ese derecho y ese espacio para parti ci par,
hay compaeros que quedan dentro de la casa a cuidar sus hijos y a la com-
paera le dan esa oportunidad o ese espacio para que ella pueda salir a hacer
el trabajo.
*
La mujer al llegar la propiedad privada fue relegada, pas a otro plano y
lleg lo que llamamos el patriarcado, con el despojo de sus derechos de las
mu jeres, con el despojo de la tierra, fue con la llegada de la propiedad pri-
vada que empezaron a mandar los hombres. Sabemos que con esta llegada
de la pro piedad privada se dieron tres grandes males, que son la explotacin
de todos, hombres y mujeres, pero ms de las mujeres, como mujeres tam-
bin somos explotadas por este sistema neoliberal. Tambin sabemos que
con esto lleg la opresin de los hombres hacia las mujeres por ser mujeres
y tambin sufrimos como mujeres en este tiempo la discriminacin por ser
indgenas. Entonces tenemos estos tres grandes males, hay otros pero aho-
rita no estamos hablando de eso.
*
Estamos hablando de una lucha revolucionaria y una lucha revolucionaria no
la hacemos slo los hombres ni slo las mujeres, es tarea de todos, es tarea del
pueblo y como pueblo hay nios, nias, hombres, mujeres, jvenes, jve nas,
adultos, adultas, ancianos y ancianas. Todos tenemos un lugar en esta lucha
y por eso todos debemos participar en este anlisis y en las tareas que tene-
mos pendientes.
*
Propuesta de ampliacin a la Ley Revolucionaria de Mujeres:
1) Las mujeres tienen derecho a ser respetadas dentro de la vida fami-
liar y dentro de la comunidad.
12) Las mujeres tienen derecho a defenderse cuando sean atacadas o
agredidas fsicamente por familiares o por personas ajenas, y tienen
derecho a castigar a los agresores de acuerdo a los reglamentos y
estatutos de la organizacin.
14) La mujer tiene derecho a exigir que se cambien las malas costum-
bres que afectan su salud fsica y emocional. Sern castigados los que
discriminan, se burlan o abusan de las mujeres.
400
19) Las mujeres tienen derecho a tener, a heredar y a trabajar la tierra.
26) La mujer tiene derecho de organizarse en lo cultural, como en la poe-
sa, canciones, teatro, baile, festas, etctera.
28) Las mujeres viudas, madres solteras y mujeres solas tienen derecho
a ser respetadas, consideradas, reconocidas como una familia y apo-
yadas por la comunidad cuando ellas lo necesiten.
*
En el ao 1994 se supo que haba nuestra ley de mujeres, qu bueno que hubo
eso, que ya hemos participado. Desde ese ao han salido manifestaciones
donde se ha visto que ya han salido las compaeras, por ejemplo en la Con-
sulta Nacional salieron las mujeres tambin, participaron; yo tambin me pre-
sent en ese tiempo, tena 14 aos y present la Consulta Nacional, no saba
participar ni hablar, pero s hasta donde pude lo hice. Las mujeres lucharon,
ya demostraron, el gobierno se dio cuenta que tambin las mujeres ya no se
dejaban, seguan. Ahora queremos que funcione nuestra autonoma, tenemos
nuestros derechos como mujeres, lo que vamos a hacer ahora es construir,
hacer el trabajo, ya es nuestra obligacin seguir adelante.
*
Nosotras que ya ahora estamos aqu presentes sabemos quin fue que hizo
esa ley revolucionaria, alguien fue que luch por eso y alguien fue que de-
fendi por nosotras. Quin fue quien luch por nosotros las compaeras? La
comandanta Ramona, fue ella quien hizo ese esfuerzo para nosotras. Ella no
saba leer ni escribir, ni hablar en castilla Y por qu nosotras como compa-
eras no hacemos ese esfuerzo? Es un ejemplo esa compaera que ya hizo
el esfuerzo, ya es ella el ejemplo que vamos a seguir ms adelante para hacer
ms trabajos, para demostrar qu es lo que sabemos en nuestra organi zacin.
*
Tambin tenemos el ejemplo cuando los compaeros y compaeras, coman-
dantes y comandantas, salieron en la Marcha del Color de la Tierra. Fue la
comandanta Esther quien habl en el lugar donde slo pueden entrar los que
segn tienen estudio y corbata. Entr ella, habl y dijo aqu estoy, una mu-
jer indgena y zapatista. Eso es un paso ms, un ejemplo, sobre nuestra lucha
de compaeras.
*
Pasan muchas cosas, pero cmo podemos cambiar si los compaeros no sa ben
todava tortear, los compaeros no saben todava poner su maz, si los com-
401
paeros no saben todava lavar su ropa: Cmo podemos cambiar esas ideas,
cmo podemos mejorar? Yo siempre he platicado en mi zona que la educacin
tiene que ser dentro de la casa, tenemos que ensear a los nios a lavar su ro-
pa, los nios tienen que aprender a agarrar su comida y lavar su plato, los nios
tienen que aprender a trabajar en la cocina y las nias tienen que aprender a
trabajar en el campo.
*
Lo que tratamos de hacer es igualdad de derecho entre mujeres y hombres
pero nos falta hacer muchas cosas, todava faltan muchas cosas por hacer para
que lo metamos en su cabeza de los compaeros, de las compaeras que la ca-
sa es la mejor educacin. Somos las maestras y los maestros dentro de nues-
tra casa, si logramos ensear a nuestros hijos, educarlos de otra forma, va a
ser diferente; pero si no vamos, buenos maestros, vamos a seguir igual.
Esto es lo que hay tambin en nuestro trabajo como mujeres, porque es
una necesidad que tenemos que ayudar tambin a nuestras compaeras. La
medicina de herbolaria ha dado muy buen resultado, no conozco muy bien
la medicina que est en la farmacia pero la herbolaria s, ayuda mucho por-
que es ms barato. Sabemos que el gobierno ha subido mucho los precios de
las medicinas de farmacia, en cambio la que hacemos nosotros es ms barato
y tiene toda su esencia, cura ms rpido. Nosotras las mujeres, los pobres, vi-
mos la necesidad de hacer este trabajo porque no tenemos dinero para ir con
los doctores.
*
Analizamos ampliamente qu quiere decir esto, o cuando se escribi est ley
revolucionaria de mujeres, pensamos, analizamos en dnde estamos luchan-
do. Ac entendimos que el nombre que llevamos, Ejrcito Zapatista de Libe ra-
cin Nacional, entonces nos pusimos a pensar que tal vez por eso se escribi
as las mujeres, sin importar su raza, credo, color, fliacin poltica, tienen
derecho a participar en la lucha revolucionaria. Entendimos que esta parte
va dirigida para las compaeras de las diferentes organizaciones que estn
luchando tambin en esta sociedad capitalista que nos domina aqu en nues-
tro territorio mexicano, nosotros entendimos as esta parte, creo que se refri
mucho al pueblo de Mxico.
Algunas compaeras han tomado el compromiso y tienen cargos como co-
misiones de mujeres, consejas autnomas, comisiones de salud, de educacin,
etctera, pero falta que se fortalezcan y logren organizar a las dems compa-
eras en los pueblos. Falta la formacin poltica que deben recibir para que
haya igualdad de trabajo entre hombres y mujeres, fortalecer, impulsar y reor-
402
ganizar los trabajos colectivos con las compaeras y compaeros en las co-
mu nidades para que sea equitativa la participacin en las reas de trabajo y
en los diferentes niveles de autoridades. stas son las difcultades y obstcu
los que analizaron las compaeras en la Zona Norte.
*
Una de las razones por las que vemos necesaria la organizacin de trabajos
colectivos y sociedades es porque en cada pueblo tenemos diferentes traba-
jadores, tenemos promotores de salud, promotores de educacin, autoridades,
agentas, agentes, comisariados, comisariadas, responsables locales, diferentes
autoridades en los pueblos. Por eso tenemos que pensar qu trabajos po de-
mos promover como pueblo para poder por lo menos sostenerlos en cuanto
a sus pasajes. A lo mejor no podemos apoyar con mucho porque son varios
trabajadores pero por lo menos en sus pasajes para que puedan cumplir los tra-
bajos dentro de la organizacin, como pueblo tenemos que hacer ese esfuerzo
de organizarnos en lo que pueda acordar el pueblo.
*
Todos estos trabajos no son con la fnalidad de repartirnos los pocos recur-
sos que vayamos obteniendo, sino para crear el pequeo fondo regional o de
pueblo y poder apoyarnos entre compaeros, apoyar a los que hacemos di-
ferentes trabajos dentro de la organizacin. Estos trabajos los estamos ha-
ciendo desde la familia hasta la regin, no se estn haciendo con ningn tipo
de proyecto o apoyo solidario, los mismos compaeros se organizan para ver
cmo obtener un fondo e iniciar, aunque sea con poquito, esos trabajos, que
vayan creciendo. Es el esfuerzo para construir la economa dentro de nuestra
lucha, esos trabajos se hacen siempre con compaeras y compaeros.
*
Es un poco lo que tenemos all en nuestra zona, cmo venimos organizndo-
nos desde los pueblos, desde las familias, los pueblos, regiones, municipios
y zona. Todos estos trabajos colectivos, sociedades, no son con el objetivo de
repartirnos las ganancias. Tenemos que empezar desde la familia, eso es para
sostener propiamente nuestra familia y as los trabajos colectivos y socieda-
des de cada escala tienen su objetivo en cada instancia de nivel de gobierno,
es como estamos tratando de organizarnos para resistir la cuestin econmica
en nuestra zona.
*
403
Cmo resistimos todos esos males de la ideologa del gobierno en nuestro
caracol? Nuestra arma principal es la educacin autnoma. En nuestro ca-
racol a los promotores se les ensean historias verdaderas relacionadas con
el pueblo para que sean transmitidas a los nios y a las nias, dando a cono-
cer tambin nuestras demandas. Se empez tambin a dar plticas polticas
a nuestros jvenes para que estn despiertos y no tan fcil caigan en la ideo-
loga del gobierno, tambin los locales de cada pueblo estn dando plticas al
pueblo sobre las trece demandas.
*
En la resistencia ideolgica nosotros hacemos encuentro de nios, donde van a
exponer sus poesas, sus programas de baile, para que as los nios vayan en ten-
diendo de lo que es nuestra lucha y sepan que somos nosotros, los compa e-
ros, quienes tenemos que construir la educacin. Todo eso se viene trabajando
tambin poco, pero lo vamos trabajando en nuestra zona.
*
En nuestra zona iniciamos con el rescate de nuestra cultura, de la sabidura de
nuestros antepasados, nuestros abuelos, nuestras abuelas, con lo que fue las
tres reas que le llamamos. Ah se formaron hueseros y hueseras, compae-
ros y compaeras de plantas medicinales, igual tenemos un grupo que son com-
paeras parteras. Para ya no acudir a los hospitales o clnicas de gobierno en
los pueblos tenemos a las mismas compaeras. Nosotros estamos haciendo
ms fuerte nuestra autonoma, nuestra demanda de salud.
*
Tambin cmo venimos resistiendo polticamente a los programas educati-
vos del gobierno. Hoy en nuestra zona se habla de nuevas escuelas ofciales
y que a todos los nios que van a esas escuelas los obligan a uniformarse para
que se vean mejor. Pero nosotros no nos vamos con eso, no por estar mejor
uniformados aprenden ms, eso no vale en la educacin sino la calidad de
enseanza que d el maestro o el promotor de educacin.
*
Tenemos en nuestras comunidades o en nuestros pueblos una manera de re-
sistir en lo que es lo social, nos auxiliamos, por ejemplo cuando hay un fa-
llecido, tenemos todava esa costumbre de que nos auxiliamos con lo que se
necesite, como arrancar la tumba y trasladar al difunto en el entierro.
*
404
Tambin tenemos esa resistencia de que en los pueblos vivimos organizados,
por ejemplo en los trabajos ejidales, en abrir los caminos, en hacer hamacas y
puentes, tenemos todava esos trabajos que son trabajos de la comunidad.
*
La resistencia no quiere decir que no vamos a trabajar. La resistencia es para
trabajar porque est hecha y construida por el pueblo, quiere decir que la
re sistencia es nuestra casa, nuestro techo, nuestro toldo donde vamos a estar
co mo pueblos y familias, como compaeros y compaeras que vamos a tra-
bajar.
*
La resistencia quiere decir que para nosotros el mal gobierno es nuestro ene-
migo. Al mal gobierno no podemos pedirle nada aunque nos ofrezca, aun que
nos diga, aunque nos trate de comprar, pero no podemos hacerla por que no
estamos luchando por las migajas, por una lmina, por una bolsa de cemen-
to, por un kilo de clavos, no estamos luchando para eso. Pensamos all que lo
que vamos a hacer es resistir a todos los proyectos que manda el mal gobierno.
El mal gobierno hace otra poltica, compra a los compaeros, trata de com-
prar o trata de ofrecer dinero a cambio de que entreguemos las armas, pero ja-
ms las hemos entregado y jams las entregaremos.
*
Entonces el mal gobierno no pudo destruir la autonoma. Por qu? Porque
sabemos que est en nuestros corazones. Cuando la conciencia est madura,
cuando no est dbil la conciencia entonces podemos seguir los pasos adelan te
trabajando en colectivo, juntos hombres, nios, mujeres, ancianos, todos va-
mos trabajando.
*
A travs de la resistencia que hemos vivido como bases de apoyo hemos
ejercido la autonoma sin tener la necesidad de relacionarnos con el mal go-
bierno. Formamos promotores de diferentes reas de trabajo, como salud gene-
ral. El trabajo de salud general que hemos logrado en nuestra zona es gracias
a que desde los pueblos se nombran los promotores y promotoras de salud, y
reciben la capacitacin para formar la salud verdadera de nuestro pueblo.
*
Ya tenemos trabajo de salud sexual en la zona, tanto en los pueblos como en
los municipios. Las compaeras de la salud sexual se turnan en la clnica de la
405
zona para trabajar en la disminucin de la mortalidad materna e infantil.
Esas compaeras han logrado detectar algunas enfermedades en las compa-
eras y no compaeras que llegan a atenderse en la zona.
*
El mal gobierno nos quiere convencer para que abandonemos la lucha, pero
si nosotros tenemos en la cabeza que nuestra esperanza es resistir y tene mos la
esperanza de ver el futuro de nuestros trabajos, aunque el gobierno est man-
dando miles de pesos o construcciones, no vamos a dejar nuestra lucha por-
que nosotros la tenemos en la conciencia.
*
Dentro de nuestra autonoma tenemos que respetar mucho a nuestra autoridad,
as sea un menor de edad, as sea joven o sea una persona mayor, el respeto
es parejo porque es autoridad. Ese poder no lo compr como se hace en los
partidos polticos, a veces compran el voto, estn conquistando, regalan co mi-
da, regalan cerveza, regalan trago para que llegue la gente del candidato. Con
nosotros no es as. Aqu es el pueblo, son los compaeros y las compaeras
los que eligen y as como eligen sus autoridades tienen que dar su trabajo con
alegra para que tambin ellos hagan bien su trabajo, claro que si una auto-
ridad no hace bien su trabajo en los tres aos de su cargo, tiene que recibir la
crtica de las bases de apoyo, de las autoridades.
*
Este tema lo vamos a empezar con la educacin. Por qu hablamos mucho
de la educacin? Porque la educacin es muy importante para nosotros, en
ella podemos tener la teora y la prctica con los alumnos.
*
Pero no siempre tuvimos nuestra educacin autnoma, primero tuvimos que
convencernos nosotros mismos porque muchos que ahora somos compa-
eros antes de 1994 ramos pristas, otros desde antes eran zapatistas y mu-
chos des de el 94 somos zapatistas, pero en ese tiempo todava tenamos
algu nas ideas de cuando ramos pristas. Cuando se vio la necesidad de en-
sear a nuestros nios y los maestros ofciales salieron, se les dijo que hasta
ah na da ms y empezamos a ver cmo hacer nuestra educacin. Entonces
vino la crtica.
*
Estamos viendo que el resultado de nuestra educacin ah est. No en vano
que pasamos hambre y comimos tostada para entrarle a formar nuestra edu-
406
cacin, la tostada s da fuerza y da sabidura. Cuando empezamos con la
educa cin nos sirvi mucho el colectivismo, aprendimos con muchos de los
compaeros y compaeras en cada pueblo, en cada municipio, enfrenta mos a
los chingados soldados que haba dentro de nuestros lugares, que nos lle-
gaban a hostigar. Ah aprendieron las compaeras a defenderse, con garro-
tazos, con piedras o con gritaderas y mentaderas sacaron a los soldados. As
se organizaron las compaeras, yo lo vi y tengo presente que las compae-
ras ah se convencieron de enfrentarlos, ah se demostraron que s pueden
las compaeras.
*
La resistencia empez cuando los espaoles llegaron a conquistar a nuestros
pueblos, ellos nos quisieron imponer otra forma de vida, quisieron destruir
nuestros propios gobiernos para que ellos pudieran mandar o gobernar. Qui-
sieron quitarles todas las tierras a nuestros abuelos para que ellos las aca-
pararan y controlaran a los pueblos en las fncas, para que slo trabajen de
mozos. Quisieron cambiar nuestras ideas hacindonos creer que ellos son
los sa bios, los buenos, los ms avanzados en la lengua, imponindonos su edu-
cacin, su religin. Quisieron meter en nuestro pensamiento que para vivir
felices y en abundancia tiene que haber desigualdad, para que unos pocos
vivan de lujo sin preocuparse de los que no tienen nada.
*
Pero la resistencia no slo es no recibir los apoyos del mal gobierno y no
pa gar impuesto predial o luz elctrica, sino que la resistencia es construir
todo lo que nos hace mantener con vida a nuestros pueblos. Por eso la resis-
tencia es un arma de lucha para enfrentar a este sistema capitalista que nos
domina.
*
Cmo resistimos el ataque a nuestra cultura? Estamos construyendo nues-
tros propios medios de comunicacin, como la radioemisora y el video comu-
nitario. En la educacin se est fomentando el uso, la escritura y lectura de
la lengua materna. Los saberes y conocimientos de nuestros abuelos se estn
enseando a los nios en las escuelas autnomas, a travs de cuentos, leyen-
das, creencias e historias. Seguimos conservando las formas de celebrar festas
religiosas y civiles. Seguimos conservando y fomentando el cuidado de nues-
tras semillas criollas y nuestra manera de alimentarnos de productos que hay
en nuestras comunidades porque son sanos y orgnicos. Seguimos conservan-
do y fomentando las formas de cuidar la madre tierra, peticiones, el respeto
407
a la tierra y todo lo que hay en nuestra naturaleza. Estamos fomentando las
formas de convivencia, el compaerismo, la hermandad y servicios que debe-
mos dar para el bien de nuestros pueblos.
I. EL COMPAERO ZAPATISTA GALEANO

Jos Luis Lpez Sols, Galeano, maestro de la Escuelita zapatista, fue asesinado bru-
talmente durante un ataque a Caracol de la Realidad el 2 de mayo, 2014. El asesinato
fue dirigido a: (1) Galeano quien fue un activista y maestro; (2) en toda la comunidad
zapatista de La Realidad, ms de una docena resultaron heridos; (3) al zapatismo
como un todo, su lucha por la autonoma, para una forma de vida diferente, un mun-
do nuevo. La Realidad es el corazn de la visin emancipadora de Zapatismo. Galeano
fue un maestro en la primera Escuelita zapatista, agosto de 2013. Posteriormente fue
en trevistado sobre cmo vea la Escuelita. A continuacin se muestra su valoracin.
II. VALORACIN DEL MAESTRO GALEANO
SOBRE LA ESCUELITA ZAPATISTA
Nosotros somos un equipo de maestros y maestras que participamos en dife-
rentes trabajos de La Escuelita por la libertad segn las y los zapatistas, como
408
en las videoconferencias, todos pertenecemos al Caracol Madre de los cara-
coles. Mar de nuestros sueos, zona Selva Fronteriza. Soy del pueblo Nueva
Victoria, mi municipio es San Pedro de Michoacn.
Para m la Escuelita vi que es muy importante, porque para m es como
un medio para que podamos comunicarnos con la gente de la ciudad, para
que podamos compartir nuestras experiencias, nuestros grandes logros que
hemos tenido durante estos 19, casi 20 aos, de nuestra autonoma. Por eso
digo que es un medio, porque es as como nosotros pudimos compartir los
avances que hemos tenido en la autonoma, y donde ellos mismos llegaron
has ta estos territorios, llegaron con las familias a compartir, a aprender. Y al
mismo tiempo ellos se dan cuenta de cmo es que nosotros los zapatistas te-
nemos nuestros modos, nuestras formas de organizamos, nuestros medios pa-
ra autosostenernos y que no dependemos del mal sistema, sino que nosotros
construimos nuestro propio sistema de gobierno.
Ahora s que ellos personalmente, con sus ojos lo vieron, y al mismo tiem-
po sintieron el sacrifcio que nosotros hacemos para logar todo lo que tene
mos. Ellos vieron ah con las familias, se dieron cuenta cunto de sacrifcio,
cunto de sufrimiento realiza esa familia para poder cosechar, para poder
lograr los recursos y al mismo tiempo poder sostenerse en su familia y para
poder sostenernos y resistir del mal gobierno. Vieron cunto nos cuesta produ-
cir y cunto es la miseria que nos viene a pagar el mal gobierno.
Ahora s con sus propios odos y con sus propios ojos ven lo que nosotros
siempre hemos dicho. Ellos escuchaban en discursos y todo eso, pero ellos a
lo mejor no crean. Ellos pensaban que los zapatistas estaban en las montaas,
as lo dicen ellos, nunca pensaron que los zapatistas somos de carne y hueso
y somos seres como ellos, que estamos en las comunidades y que nos esta-
mos organizando.
Por eso veo que para m la Escuelita es un medio de cmo comunicarnos
para conocemos con otras gentes de la ciudad, de nuestro pas y del mundo.
Es como un puente para comunicarnos.
La Escuelita es otro logro ms que hemos conseguido a travs de nuestra
resistencia, a travs de nuestra lucha. Es un logro ms que tenemos porque
durante estos ms de 500 aos que hemos venido nosotros de alguna manera
siendo despojados y explotados por el mal sistema, nunca el mal gobierno
dio este espacio, nunca el mal gobierno nos dio esta libertad para que ahora
s nos encontremos los diferentes sectores de trabajos que hay en el pas.
Yo valoro la Escuelita porque as como en nuestra lucha hay muchos j-
venes que nacieron despus de nuestro levantamiento, as tambin ellos en
la ciudad, vinieron mucha gente joven que no haba nacido en 94, y que nada
ms escuchaban en los medios, en el peridico, en la radio, que exista un
409
Ejrcito Zapatista pero no conocan realmente cul es su programa de lucha.
Por eso veo que es un gran logro que hemos obtenido, porque el mal gobierno
nunca nos lo va a dar de por s, nunca. Ninguna otra organizacin ha obte-
nido esto, ha logrado esto que nosotros hemos logrado con la Escuelita.
Se vienen a preparar gente de la ciudad, de otros pases, pero tambin nos
preparamos nosotros, se estn preparando nuestros jvenes para as seguir
gobernndonos. Con esto de la Escuelita se les abre el espacio, se les explica,
se les orienta a los jvenes de cmo nos gobernamos, cmo es que el pueblo
debe mandar. Para m valor la Escuelita s es muy grande. Aprendemos mu-
chas cosas y la gente que viene de fuera aprende de nosotros.
Lo otro, lo ms grande que vemos, es que aqu el gobierno ya no manda,
aqu el pueblo es el que manda. El pueblo es el que decide cmo quiere que
sean las cosas, entonces es lo que debe estar claro para la gente, que lo que
habamos comentado, que haban escuchado en discursos, que el pueblo es el
que manda y el gobierno obedece, ellos vinieron a verlo con sus propios ojos
cmo es que el pueblo gobierna desde sus pueblos, municipios y a nivel zona.
Eso es lo ms grande de nosotros porque vienen a conocer cmo es el auto-
gobierno de los pueblos zapatistas.
III. CMO VALORAN A LOS Y LAS
ESTUDIANTES Y ESTUDIANTAS?
Yo s le doy un gran valor a esos compaeros, alumnos y alumnas que han ve-
nido, porque se ve el nimo, se ve la importancia, se sienten muy interesados
por lo que ellos vienen a aprender. En esta Escuelita llegaron muchos compa-
eros, grandes intelectuales, maestros, artistas, colonos, colectivos, sociedades,
de universidades, donde nos dicen ellos que en ninguna de las escuelas que
han pasado han encontrado esto y se sienten muy interesados.
Adems lo valoro porque ellos como que hacen un compromiso. Dicen
que lo que han aprendido aqu va a ir con sus compaeros que de alguna ma-
nera no pudieron llegar hasta ac, y que s van a compartir lo que nosotros
les enseamos, lo que ellos vieron, lo que ellos aprendieron. Por eso valoro
a los estudiantes que vinieron, porque s los vi muy animados.
Aunque algunos alumnos como que venan muy desubicados o no esta-
ban claros de lo que venan a hacer, o sea que hacan preguntas fuera de lo que
es taba en la Escuelita, pero no puedo decir que lo hicieron de alguna mala
manera, sino que por estar desubicados, por no estar claros, se salan del tema
donde estbamos, pero yo pienso que no lo hicieron con ninguna mala in-
tencin sino que fue porque ellos no se concentraron en la Escuelita.
410
Pero s los que llegaron en este Caracol llegaron muy animados y agrade-
cieron lo que ellos aprendieron. Ese es el valor que yo les doy, porque apar-
te de que viene gente que de alguna manera tienen los medios para llegar, pero
hay personas que tuvieron que dejar su trabajo, tuvieron que ahorrar para lle-
gar a aprender con nosotros. Valoro yo, que si hicieron ese esfuerzo de llegar
hasta aqu es porque quieren aprender y porque s estn interesados.
A nivel un poco general, lo que pudimos ver de los alumnos que llega-
ron, para m s es un gran valor que le doy a esas personas que se mostraron
interesados en venir a aprender de nosotros. Aparte ellos en sus preguntas,
en sus comentarios expresaban que de alguna manera ellos estn explotados,
que ellos tambin sufran lo que sufrimos los indgenas. Lo ms grande es que
ellos mismos decan que tenemos un enemigo en comn que es el neolibera-
lismo y que solamente unidos podremos derrotarlo.
PARTE IV
LA BATALLA DE IDEAS Y LAS PRCTICAS.
CONCLUSIONES
[413]
Captulo 12
El horizontalismo, el estatismo, el marxismo y la dimensin
indgena: Ral Zibechi, lvaro Garca Linera, Hugo Blanco
I. RAL ZIBECHI, CRONISTA
DE LA AMRICA LATINA EN REBELDA SOCIAL
Lo nico seguro es que slo un amplio y multifactico
conjunto de levantamientos, rebeliones e insurrecciones, a
escala local y global, pueden permitir encontrar caminos
necesariamente nuevos para hacer de la crisis una va
de superacin del capitalismo. Lo dems habr que
reaprenderlo, porque en tiempos de confusin sistmica se
impone crear nuevas formas de accin.
1
El trabajo de Ral Zibechi como cronista de los movimientos sociales de Am-
rica Latina ha sido una valiosa contribucin para comprender el poder y la
creatividad de los movimientos desde abajo, as como las amenazas tanto des-
de fuera como dentro de estos movimientos. l ha documentado sus xitos
y debilidades, al observar y analizar el surgimiento de los nuevos gobiernos de
izquierda, incluyendo la crtica a la amenaza proveniente del estatismo pro-
gresista, al mismo tiempo que expone la dura realidad del neoliberalismo
de hoy da, la amenaza de las viejas oligarquas y la creciente militarizacin de
las Amricas a travs del Plan Colombia emprendido por Estados Unidos, as
como el Plan Puebla-Panam.
Si bien gran parte de la obra de Zibechi se encuentra en forma periods-
tica, me concentrar en sus escritos, dados en dos libros suyos: Dispersar el
poder. Los movimientos sociales como poderes antiestatales, el cual se centra
en el movimiento en Bolivia entre 2000 y 2005, y Territorios en resistencia:
cartografa poltica de las periferias urbanas latinoamericanas, publicado
tambin como Autonomas y emancipaciones. Amrica Latina en movimien-
to, donde esboza una serie de movimientos liberadores de la regin.
1
Ral Zibechi, La crisis nuestra de cada da, en La Jornada, 8 de mayo, en <http://
www.jornada.unam.mx/2009/05/08/index.php?section=opinion&article=042a1pol>.
414
A. SOCIEDADES EN MOVIMIENTO:
CREATIVIDAD DE PRCTICA
Dispersar el poder. Los movimientos sociales como poderes antiestatales es
la descripcin y anlisis de los movimientos que contribuyeron a la trans-
formacin emancipadora de Bolivia en la primera dcada del siglo XXI, en
particular en su primer epgrafe: La comunidad como mquina social. All
se lee: La comunidad no es, se hace; no es una institucin, ni siquiera una
or ganizacin, sino una forma que adoptan los vnculos entre personas.
2
La comunidad que Zibechi refere es El Alto, la principal ciudad ind
gena aymara, arriba de La Paz. Fue esta comunidad la que desaf y desafa
an al poder del Estado boliviano. Para Zibechi, la creatividad de El Alto re-
side en el hecho de ser una comunidad en movimiento, ms que en simples
organizaciones de movimientos dentro de la comunidad, que podran devenir
estructuras fjas ms que en movimiento. Las viejas formas de organizacin
de la protesta social desde las dcada de 1960 y 1970, como las de los sindi-
catos, se sucedieron de forma paralela con la organizacin opresora del Es-
tado al cual se oponan. Como tales, estas viejas organizaciones reprodujeron
algunas formas organizativas jerrquicas, propias de aquellas contra las cua-
les luchaban. Para Zibechi, la autoorganizacin aymara de la insurreccin
entre 2000-2005, ya no reproduce la forma del estatista, sino que se hace in se-
parable de la vida cotidiana de la comunidad.
La espontaneidad de esta autoorganizacin desde abajo no se plantea la
oposicin con la accin del pensar. Ms bien, uno tiene lo espontneo en
el sentido profundo, o sea, voluntario y consciente con base en lo aprendido
[] un intelecto general automatizado o, si se prefere, un sentido comn
colectivo construido en el momento mismo de la accin.
3
En Territorios en resistencia: cartografa poltica de las periferias urba-
nas latinoamericanas, Zibechi ampla su comentario para incluir a los diver-
sos movimientos en Amrica Latina: los zapatistas en Mxico, el movimiento
de los trabajadores Sem-Terra en Brasil, el de las fbricas recuperadas en Ar-
gentina, el de los mapuches en Chile, el de las periferias urbanas, entre otros.
En Amrica Latina en movimiento nuevamente centra la atencin en el movi-
miento desde abajo, en la creatividad desde la prctica. En Territorios se
hace ms explcita una dimensin crucial del movimiento de la prctica, lo
que yo llamara tras Dunayevskaya, como un movimiento desde la prcti-
ca que es en s mismo, una forma de teora.
2
R. Zibechi, Dispersar el poder, p. 14.
3
Ibid., pp. 62-63.
415
EL HORIZONTALISMO, EL ESTATISMO, EL MARXISMO
Esto se observa de modo ms especfco en un captulo titulado Des-
alienaciones colectivas. En l, Zibechi se cuestiona el viejo concepto de la
teora como un coto cerrado para especialistas del Estado, de los partidos po l-
ticos y acadmicos: en ellos no hay espacios para prcticas eman ci pa to-
rias.
4
Adems, slo podemos comprender el sentido de las prcticas sociales
en y con ellas. O sea, desde su interior.
5
Basado en esta metodologa, Zibe-
chi elabora el modo para encontrar sentido (teora):
Enclavados en ese mundo otro, surgen tambin nuevos pensamientos [el mo-
vimiento desde las prcticas emancipadoras]. Hasta ahora, las agencias que
producan teora eran los Estados, las academias, y los partidos. Ahora los mo-
vimientos producen teoras encarnadas en relaciones sociales no capitalistas.
Esto, a mi modo de ver, supone un giro epistmico y es un desafo difcil de
asumir, ya que interpela el lugar de quienes nos identifcamos con los movi-
mientos. La emergencia de nuevos sujetos constituidos en el stano de nuestras
sociedades, los llamados excluidos, pone de cabeza el saber-hacer de los espe-
cialistas.
En contra de los especialistas que ven estos temas (de los indgenas, los
campesinos o los pobres) como obstculos, Zibechi seala que somos tes ti-
gos de un tiempo cuando estos obstculos se convierten en sujetos, y co-
mienzan a cambiar el rumbo de la historia, y adems producen saberes que
cuestionan el monopolio ostentado por los especialistas.
6
*
Al mismo tiempo que leemos los comentarios de ruptura de Zibechi sobre
los sujetos de la revolucin y el desarrollo de la teora, tenemos que llamar la
atencin sobre dos declaraciones breves, desconcertantes, halladas en estos
dos libros:
1) La posicin de Zibechi centrada en Foucault acerca de que esta lu-
cha entre dos polos no se da en relacin de exterioridad sino que la lgica
partido-Estado vive en el seno de la comunidad y del movimiento. Los permea,
no como algo que viene de afuera sino que acta en relacin de la inmanen-
cia [].
7
4
R. Zibechi, Territorios en resistencia, p. 52.
5
Idem.
6
Ibid., p. 53.
7
R. Zibechi, Dispersar el poder, pp. 89-90.
416
2) En el eplogo a la edicin en ingls de Territorios en resistencia, basa do
en una entrevista realizada en 2012 a Zibechi, se aprecia una continuacin de
esa misma perspectiva:
El capital contina fltrndose en nuestras mentes y nuestros corazones con
una atraccin tan convincente que est destruyendo no slo a la humanidad,
sino tambin al propio planeta. Uno supera esta situacin no destruyendo al
capitalismo, porque el capitalismo est en nosotros, sino por medio del amor
por la vida, algo que no puede ser creado artifcialmente.
8
Estas afrmaciones inquietan en lo profundo, no obstante el valioso cuer
po de descripcin y de anlisis que se da sobre las sociedades en movimiento.
Tal punto de vista foucaultiano est en oposicin con la subjetividad revolu-
cionaria que Zibechi ha desarrollado de manera muy creativa.
B. SON SUFICIENTES LOS CONCEPTOS
ANTISISTEMA Y DISPERSAR EL PODER?:
EL MOVIMIENTO NECESARIO DESDE LA TEORA
Unido a sus poderosas descripciones y las agudas observaciones sobre los
movimientos sociales, las sociedades-en-movimiento, Zibechi realiza una lec-
tura importante y muy creativa en torno a la relacin de Marx con los movi-
mientos sociales de su poca. En la Introduccin a Dispersar el poder hace
referencias a los escritos de Marx sobre la Comuna de Pars: Los obreros
no tienen ninguna utopa lista para implantar decreto del pueblo. Ellos no tie-
nen que realizar ningunos ideales, sino simplemente dar suelta a los ele men tos
de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su se-
no. Zibechi considera que liberar o dar suelto es un concepto tan esen cial
para Marx como el de las transformaciones sociales que se producen na tu-
ralmente, y crecen desde dentro de la vieja sociedad, como el resultado
de sus propias dinmicas internas.
9
La espontaneidad seala Zibechi, aunque no es una palabra que
Marx utilizara directamente, estuvo en el corazn del concepto de la transfor-
macin social. Otras categoras de Marx tambin son distinguidas como: la
autoactividad de los trabajadores, y la autoorganizacin. l seala, de ma-
nera importante, que para Marx fue esencial para la transformacin social
la necesidad de la revolucin, un concepto que ha sido sepultado por los mar-
8
R. Zibechi, Territorios en resistencia, p. 334, traducido a partir de su edicin en ingls,
N. del T.
9
R. Zibechi, Introduccin, Dispersar el poder, pp. 3-4.
417
xistas.
10
Al mismo tiempo, Zibechi sostiene que el acto revolucionario para
Marx es apenas un breve jaln en un largo proceso de gestacin de ese mun-
do otro.
11
Al ver las luchas sociales de hoy en da en Amrica Latina como en co-
rrespondencia con lo que Marx haba descubierto vinculado a la Comuna de
Pars y a otras luchas sociales en el siglo XIX, con las cuales muchos de los
actuales marxistas posMarx han perdido todo contacto, Zibechi escribe sobre
la dinmica interna de las luchas sociales en Latinoamrica tejiendo nue-
vas relaciones sociales, aquellas que sientan las bases para un mundo nue vo,
o sea diferente al hegemnico, es decir, de relaciones sociales viejas, que
son bsicamente las relaciones estatales.
12
Entonces ofrece una crtica devas-
tadora del siglo XX, desde la izquierda:
La historia de siglo XX est repleta de partos de mundos que encarnan relacio-
nes sociales viejas. ste es un hecho dramtico que ha trado nefastas conse-
cuencias. En general, las revoluciones no han parido mundos nuevos sino que
los revolucionarios intentaron construir el nuevo mundo desde los aparatos es-
tatales.
13
Hay mucho por apreciar y aprender de la descripcin y la crtica de las
luchas sociales latinoamericanas de Zibechi, y de su lectura de la relacin de
Marx con los movimientos de liberacin de su poca. Marx y las luchas so-
ciales de Amrica Latina pueden hoy dialogar entre s.
Sin embargo, existe una dimensin crucial de Marx de lo que Zibechi
no se ocupa: Marx, basndose en las luchas liberadoras de su poca, estaba de-
sarrollando al mismo tiempo y de manera continua nuevos puntos tericos
de partida. l, como intelectual revolucionario, se convirti en el flsofo de
la revolucin permanente (Dunayevskaya). Si hoy se impone crear nuevas
formas de accin, como correctamente afrma Zibechi, entonces no tene-
mos al mismo tiempo que crear nuevos puntos tericos de partida? Zibechi
estara de acuerdo, tal y como lo hemos visto en la seccin anterior: los mo-
vimientos producen teoras. Al mismo tiempo, yo dira que un movimiento
desde la prctica, que es una forma de teora, no es la nica forma de teora. No
podemos dejar recaer completamente la responsabilidad con la crea cin de
una flosofa de la revolucin permanente para nuestros das sobre los hom-
bros de las masas en movimiento. Los pensadores-activistas revolucionarios
10
Ibid., p. 2.
11
Idem.
12
Ibid., p. 4.
13
Idem.
418
tienen aqu tambin una responsabilidad. Tienen que hacerlo, pero no de una
manera elitista y jerrquica como correctamente critica Zibechi. Si esto es o
no es lo que quera decir Zibechi cuando seal que la teora producida por
los movimientos sociales representa un desafo difcil de asumir, ya que in-
terpela el lugar de quienes no identifcamos con los movimientos, el retores
ponsabilidad de los pensadores-activistas para desarrollar teoras es una tarea
crucial en el movimiento revolucionario. Los pensadores-activistas, por su-
puesto, no crean teora ab novo. La teora debe estar basada en el movimiento
de la prctica desde abajo, pero debe tambin basarse en la plenitud de la flo
sofa dialctica. Necesitamos los hilos de conexin con la flosofa de Marx,
con su creacin de la dialctica para su tiempo. Esta forma de la teora va has-
ta el movimiento desde la prctica, de la prctica considerada como la ra zn
revolucionaria. Al mismo tiempo, el desarrollo de dicha teora revolucio-
naria alcanza y tiene sus races en la flosofa desarrollada histricamente en
la emancipacin, que es la dialctica en Marx y Hegel.
Desafortunadamente, Zibechi parece malinterpretar parte del pensamien-
to dialctico de Marx; l contrapone al pensamiento rebelde indgena con la
dialctica: En ltima instancia, cmo podemos ir ms all de la dialctica?
[] Marx ha dicho que el nuevo mundo existe dentro del viejo y se puede
pensar en trminos no excluyente, es decir, no-dialcticos [].
14
Por qu
una forma de pensar podra ser no dialctica? Slo si se parte de un pensa-
miento estrecho de la dialctica, como si sta estuviera compuesta por sim-
ples opuestos binarios donde no hay espacio para otras categoras, entonces
se podra pensar de pronto que Marx dejaba de tener un pensamiento dialc-
tico. Marx fue el ms profundo de los pensadores dialcticos, precisamente
porque estaba constantemente desarrollndola en una nueva forma, en respues-
ta a las nuevas pasiones y las nuevas fuerzas que surgan en su tiempo, es de-
cir, en trminos no excluyentes.
Zibechi se cuestiona el papel del intelectual revolucionario, lo que est
bien y es bueno teniendo en cuenta la historia profundamente problemtica
de muchos de los llamados intelectuales revolucionarios en el siglo XX. Sin
embargo, parece ir ms all y cuestionarse la necesidad de intelectuales re-
vo lucionarios. Zibechi lo hace as a pesar de que l mismo realiza algunas
contribuciones importantes a este respecto.
Yo no creo en el papel del intelectual segn la defnicin de Lenin o de Gramsci:
el intelectual es el que toma la teora desde fuera y la inserta en el movimiento
o es el intelectual orgnico que est con el movimiento. Yo creo que los mo-
14
R. Zibechi, Territorios, p. 321, traducido del ingls, a partir del eplogo a la edicin
anglfona. N. del. T.
419
vimientos forman a sus propios intelectuales, buenos o malos, pero lo hacen, y
eso es muy valioso. Lo que puedo hacer es contribuir a su desaparicin []
15
Zibechi parece argumentar que lo que se necesita es el poder y la crea-
tividad de los movimientos sociales, que es lo que yo denomino como mo-
vimientos desde la prctica, que son una forma de la teora. La otra dimensin
de esta poderosa dialctica el movimiento de la teora a la prctica que tiene
sus races en una flosofa de la liberacin se mantiene ausente para Zibe
chi. Su propia teora prev que el movimiento desde abajo contiene la totali-
dad, y que cualquier otra contribucin es externa a la dialctica de la li bertad.
*
Yo dira que la teora de Zibechi tiene dos lneas de falla que necesitan de
un examen ms detenido y crtico. En primer lugar, con toda su sensibilidad
y su enfoque en la creatividad de las masas, su concepto est sobrecarga do
de la advertencia de Foucault: [] que la lgica partido-Estado vive en el
seno de la comunidad y del movimiento, los permea, no como algo que vie-
ne de afuera sino que acta en relacin de inmanencia [].
16
En segundo lugar, se lee de una manera demasiado estrecha el papel de
la teora, de la flosofa y as de los intelectuales revolucionarios. Zibechi
tie ne razn al rechazar la teora elitista, y a los intelectuales de vanguardia que
de sean imponer la teora de una manera externa. Sin embargo, l falla com-
pleta mente al enfrentar el papel de un intelectual revolucionario que no es
elitista. S, tenemos que esforzarnos por romper la divisin entre la teora y
la prctica, entre el pensar y el hacer; pero el proceso del hacer no signifca la
abolicin de la flosofa revolucionaria, de la dialctica, y s su realizacin
en la vida, en la prctica. Para ello, la dialctica, en el pensamiento y en la prc-
tica, es crucial para la transformacin revolucionaria.
II. EL MARXISMO ESTATISTA DE GARCA LINERA
17
Como hemos visto en el captulo sobre Bolivia, poderosos movimientos so cia-
les en la primera dcada del siglo XXI han transformado partes de la socie dad
boliviana. La movilizacin social, iniciada con la Guerra del Agua y la Guerra
15
Ibid., p. 331.
16
R. Zibechi, Dispersar el poder, Bogot, Ediciones Desde Abajo, 2007, p. 153.
17
lvaro Garca Linera, vicepresidente de Bolivia, fue uno de los miembros fundadores
de la organizacin guerrillera indgena marxista EGTK (Ejrcito Guerrillero Tupac Katari).
Estuvo cinco aos en prisin al ser capturado a inicios de los aos noventa. Despus de ser
420
del Gas, la protesta indgena en el campo, hasta la rebelin en la ciudad in d
gena de El Alto, logr derrocar al gobierno neoliberal de Gonzalo Snchez de
Lozada y luego de su vicepresidente Carlos Mesa. La eleccin de Evo Mo-
rales, apoyado por una abrumadora mayora de la poblacin indgena, abri la
puerta a la posibilidad de un desarrollo alternativo. Sin embargo, como tam-
bin hemos visto, ello ha dado lugar a una estrategia desarrollista, con muchas
caractersticas del capitalismo de Estado. Aqu queremos examinar los fun-
damentos ideolgicos que han reducido el concepto de socialismo a la inter-
vencin y el control estatal. Para ello, vamos a tomar algunas de las ideas y
acciones de lvaro Garca Linera, el intelectual ms estrechamente asociado
con los fundamentos ideolgicos del Estado boliviano, posterior a la eleccin
de Morales.
Garca Linera fue un observador importante del proceso de transforma-
cin social de Bolivia en el primer lustro de este siglo. Al escribir sobre los
movimientos sociales (Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia,
2004) reconoci que en El Alto redes organizativas, de solidaridades e ini-
ciativas se desplegaron de manera autnoma por encima y, en algunos casos, al
margen de la propia autoridad de la junta vecinal.
En cuanto a los trabajadores rurales en el campo, Garca Linera vio la Con
federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB,
como un movimiento social que pone en movimiento no slo una parte de
la sociedad, sino una sociedad distinta, esto es, un conjunto de relaciones so-
ciales, de formas de trabajo no capitalistas y de modos de organizacin, sig ni-
f cacin, representacin y autoridad polticas diferentes a la de la sociedad
dominante.
18
Adems del reconocimiento de que la transformacin social que permi-
tiera la eleccin de Evo Morales era autnoma y se encontraba al margen,
no slo de los partidos polticos, sino incluso de muchas de las organizaciones
y juntas vecinales establecidas, Garca Linera argumenta que la construc-
cin de una nueva sociedad en Bolivia no proviene solamente de fundamen-
tos de la descentralizacin, y la creatividad desde abajo, sino por medio del
Estado: Toda lucha pasa por el Estado; incluso la lucha contra el Estado pasa
por el Estado.
19
liberado ingres al Departamento de Sociologa de la Universidad Mayor San Simn (UMSS)
en La Paz. Fue miembro del colectivo radical boliviano La Comuna y escribi algunos libros
donde analiza la composicin social de Bolivia. Se convirti en compaero de lucha de Evo
Morales en 2005 y seguidamente en vicepresidente de Bolivia.
18
lvaro Garca Linera, Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia, La Paz,
Oxfam-Diakona, 2004, citado en Dispersar el poder.
19
Intervencin en el seminario Pensamiento y movimientos sociales, Niteroi, Brasil,
25 de octubre de 2005.
421
Esto no es solamente el pensamiento de un socilogo marxista radical.
Esta construccin ideolgica se ha convertido en la prctica real del poder
del Estado en Bolivia. Si Garca Linera poda reconocer el poder de los mo
vimientos sociales desde abajo en el derrocamiento del gobierno neoliberal
en Bolivia entre 2000 y 2005, por qu no busca basar a la Bolivia pos
2005, en esta misma creatividad para construir una nueva sociedad? l pre-
senta sus razones terico-prcticas:
No es realista pensar que en un pas donde slo el diez por ciento de la clase
obrera tiene conciencia clara de s mismo como clase, podemos construir el
socialismo, porque el socialismo no se puede construir sin el proletariado.
Tomar dcadas de trabajo duro para construir la conciencia de clase necesa-
ria para esta transicin. Por lo tanto, debemos construir un Estado fuerte que
asuma un papel de liderazgo en la economa y movilice sus recursos para for-
talecer las organizaciones comunitarias y las formas comunitarias de produc-
cin.
20
En otra entrevista expres la consecuencia prctica de su concepto esta-
tista de manera sucinta: Queremos un capitalismo con mayor presencia del
Estado.
21
sta es la ideologa de un marxismo estatista del cual ya hemos
tenido una amarga historia durante gran parte del siglo XX.
22
Seguramente
la ilusin de que el capitalismo de Estado es una transicin al socialismo,
en lugar de la lgica fnal del capitalismo, debera ser destruida por ahora.
Sin embargo, cmo hemos llegado una vez ms a un concepto tan estatista
del marxismo?
Yo dira que hay dos distorsiones interrelacionadas en el concepto del
marxismo de Garca Linera, aunque de ninguna manera es el nico marxista
que mantiene esta posicin. En primer lugar, tal vez debido a las difcultades
del subdesarrollo tecnolgico en Bolivia, como en gran parte del mundo, l
parece mantener un concepto desarrollista, econmico-determinista, sobre
la va hacia el socialismo o el comunismo autntico. En segundo lugar, l pro-
yecta una visin que bordea muy de cerca el atraso de las masas, en los
trminos de quin es la fuente creadora, el principio organizativo del motor
para la construccin de una nueva sociedad: las masas en movimiento o el
Estado progresista, el partido poltico, el liderazgo.
20
Entrevista realizada a Garca Linera el 17 de agosto de 2009, publicada en The Nation
(Estados Unidos).
21
Entrevista con Pablo Stefanoni, publicada en Clarn el 18 de mayo de 2007.
22
Vase, entre otras obras de Dunayevskaya, sus escritos sobre Rusia y China como
sociedades capitalistas de Estado, en su Marxismo y libertad.
422
Con respecto al primer punto, Garca Linera analiza a la sociedad boli-
viana como una sociedad compuesta por cuatro civilizaciones: una economa
moderna industrial, domstica (informal), la comunal y la amaznica. Se quie-
ra o no se quiera aceptar este punto de vista, la clave para Garca Linera es
que un Estado multicultural ser el conducto principal para la construccin
del futuro. Tal y como Ral Zibechi haba apuntado,
23
Garca Linera propuso
en su libro El Estado multinacional la fundacin y el desarrollo de un Estado
multicultural que d paso a un Estado multicultural, que incluya a los sec-
tores marginados hasta hoy, a los indgenas, respetando sus formas de orga-
nizacin comunitaria. Para acabar con la discriminacin tnica que ha sido
el sello distintivo de la sociedad boliviana por siglos, Garca Linera abog por
incluir en la administracin pblica, el lenguaje y las prcticas culturales, in-
cluidas las posiciones ministeriales ocupadas por indgenas. Mientras se aca-
ba con la discriminacin tnica es una necesidad inmediata y crucial, lo que
Gar ca Linera ha propuesto: un Estado multinacional y multicultural, en com bi-
nacin con el capitalismo andino-amaznico, con un capitalismo con ma yor
presencia del Estado, lo cual parece ser problemtico.
Para el vicepresidente boliviano, la nica va para la transicin a una so-
ciedad sin explotacin se encuentra en el capitalismo, con una gran pre sen cia
estatal. l parece ver las formas econmicas no capitalistas existentes en Bo li-
via como obstculos, en lugar de vas para acceder a esa transicin. Pero, co mo
sucintamente seala Zibechi, Marx en su intercambio con Vera Zazulich, vio
la posibilidad de que las formas econmicas no-capitalistas entre los cam-
pesinos de Rusia, el mir o la obshina, junto con la revolucin, fueran un hilo
esencial para que Rusia evitara todas las vicisitudes del desarrollo capitalista.
Sin dudas, nuestro intelectual marxista boliviano seala que el capitalis-
mo se ha desarrollado de una manera mucho ms completa, sus tentculos
lo han alcanzado todo, durante ms de un siglo, desde que Marx analiz este
aspecto en Rusia. Pero Garca Linera de este modo pierde lo esencial: el en
foque de Marx en las fuerzas humanas como las nicas que pueden superar,
transformar, las relaciones econmicas explotadoras opresoras. Esta falta est
en el corazn de la segunda distorsin de Garca Linera de su concepto del mar
xismo para la actualidad: el papel subordinado del movimiento social desde
abajo hacia el Estado progresista.
A pesar de la rica experiencia boliviana de los movimientos desde aba-
jo, no son los movimientos de masas, en trminos de Zibechi la sociedad en
movimiento, la que se convierte en organizadora, la fundadora de lo nuevo.
23
Ral Zibechi en su libro Dispersar el poder, en la seccin Hacia un Estado multi-
cultural?, realiza un importante anlisis o crtica del concepto de estado multicultural de
Garca Linera que he utilizado en mi anlisis.
423
Ms bien, para Garca Linera, tomar dcadas de trabajo duro para cons-
truir la conciencia de clase necesaria para esta transicin. Ser el Estado
multicultural, en su opinin, el conducto para la construccin del futuro.
No es que Garca Linera desestime el movimiento desde abajo. Como
hemos visto, l reconoci su importancia entre 2000 y 2005. Sin embargo, su
manera de dar solucin al subdesarrollo colonialista-capitalista de medio mi-
lenio impuesto a Bolivia no se apoya en el movimiento desde abajo, sino en el
Estado que acta en inters del movimiento desde abajo. Es el nuevo apa rato
del Estado multinacional el que puede articular las cuatro civilizaciones. Pe ro
no tenemos ya un siglo lleno de experiencias de lo que sucede des pus de
la revolucin con el Estado y no con las masas en movimiento como lo
determinante, lo cual no lleva a una transicin a una sociedad humana, sino
a la consolidacin de una nueva opresin, una nueva forma de capitalismo?
Esto no constituye una cuestin terica en Bolivia, pero s es el aqu y el
ahora de la prctica. Podemos ver esto y las lneas de falla del marxismo de
Garca Linera en su libro Geopoltica de la Amazonia. El poder hacendal-pa-
trimonial y acumulacin capitalista en trminos de la lucha que tiene lugar
dentro del territorio indgena parque nacional Isiboro-Scure (TIPNIS) des-
pus de haber tomado el poder el gobierno de MoralesGarca Linera.
Con Geopoltica de la Amazonia. El poder hacendal-patrimonial y acu-
mulacin capitalista, el socilogo, historiador y economista marxista Gar ca
Linera ha decidido evidentemente dar a todos una leccin de historia-eco-
noma-marxismo, en el contexto de Bolivia, con un poco de Lenin, coloca-
do sobre sta para darle sabor. Sin ser un experto en el nmero exacto de
ki lme tros de carreteras o caminos pavimentados o por pavimentar que ya
se han construido y utilizado en la regin del TIPNIS, voy a tener que aceptar
las ci fras del vicepresidente boliviano, que se presentan en su libro, aunque
otras pueden ser corregidas. Tampoco estoy interesado en rebatir su historia
del ex tractivismo y el desarrollo en la regin amaznica de Bolivia. No obs-
tan te, uno no necesita aceptar su extrao concepto de que el extractivismo
es el mis mo en todas las sociedades, desde la precapitalista, la capitalista a la
llamada poscapitalista.
En primer lugar, estoy seguro de que estara de acuerdo con que la tecno-
loga de hoy y la extraccin estn en un nivel nunca antes visto, sobrepasan-
do a la poca colonial, as como el capitalismo en el siglo XX. En segundo
lugar, y ms importante an, mientras que un cierto nivel de extraccin y ex-
plotacin de los recursos naturales es necesario, sin dudas, cmo puede Gar
ca Linera actuar como si no hubiese una manera diferente de extraccin,
que sea un intercambio de la naturaleza y la humanidad, cuando, y no sea un
intercambio de valores, sino que el uso valor sea lo que determina?
424
El intercambio metablico de la naturaleza y de la humanidad, inclu-
yen do el propio modo de trabajo, est necesitado de una erradicacin radical,
no slo en Bolivia sino a nivel mundial, y quizs con mayor radicalidad en
el mundo desarrollado. Puede haber otra forma de desarrollo, incluso en la
tran sicin hacia una sociedad sin clases, si se trabaja a partir de una premisa
di ferente al desarrollismo. Y no es hacer caso omiso de las realidades ma-
teriales; ms bien tenemos que poner las realidades materiales en el contexto
de una visin emancipatoria. Esto no lo hace Garca Linera. De hecho, lo ms
claro en su libro son los dos puntos que muestran su metodologa y su men-
talidad:
1) Garca Linera ha presentado un ensayo para el desarrollismo en Bo li-
via; no privado, sino de un desarrollismo patrocinado por el Estado. Un Estado
que ahora se supone representa los mejores intereses de la nacin boliviana,
en particular de su mayora indgena. Nmero tras nmero, estadstica tras
estadstica en el discurso Garca Linera muestra esta va hacia el desarro
llismo: uno de tipo capitalista de Estado. Nuestro maestro de este llamado
marxismo nos asegura que no hay otra opcin. El comunismo es una ilusin
a menos que sea un sistema mundial, as que hay que olvidarse de l. Mien-
tras tanto hay un desarrollismo bajo el control del Estado para el benefcio
de las masas bolivianas. Esto me recuerda el comentario de Marx de que la
lgica del capitalismo es la produccin por la produccin misma, acumula-
cin y ms acumulacin. Como mencionamos anteriormente, tal vez el vice-
presidente podra querer volver a mirar los escritos de Marx sobre Rusia, sus
apuntes para la carta a Vera Zasulich, donde l escribi sobre maneras distin-
tas del desarrollo, posibles en la Rusia tecnolgicamente subdesarrollada: el
colectivo campesino conocido como el mir o la obschina, como una va para
generar una forma no capitalista de desarrollo.
Es que Garca Linera quiz no cree en que una forma de pensar as po
dra tener alguna importancia para Bolivia, no como su capitalismo andi-
no-amaznico, sino como una va realmente diferente? La cuestin en Marx
era la bsqueda de alternativas al capitalismo a travs de otras formas socio-
econmicas desde abajo. Es que Bolivia lo puede hacer sola? Por supues
to que no. Pero si Bolivia y otros no se atreven a intentarlo, entonces, cmo
podemos tener nuevos puntos de partida para seguir adelante, para destruir de
raz el capitalismo y su dominio? Si Bolivia se atreve, no la seguiran otros
tambin? Nadie puede responder con certeza. Pero si Bolivia y otros no se
atreven, entonces, qu nos queda? Para el vicepresidente de Bolivia queda
cla ro: el desarrollo del Estado capitalista.
No hemos tenido ya sufciente de ello en el siglo XX con los asesinos
planes estatales de cinco aos de Rusia en los tiempos de Stalin? A dnde ello
425
nos condujo? O el plan impuesto sobre la China de Mao (que nuestro in
telectual boliviano evidentemente admiraba): el desastroso Gran Salto Ade-
lante e igualmente la destructiva Gran Revolucin Cultural Proletaria? Es
que no hemos tenido sufciente con este tipo de experimentos en desarrollis-
mo; este tipo de ponerse al da con Occidente? Es sa la leccin que Bo
livia necesita hoy en da?
2) El segundo punto que se desprende del discurso de Garca Linera es lo
que falta: no hay discusin en su libro sobre la vida y el trabajo, los deseos
y las aspiraciones, las actividades de la poblacin indgena amaznica en
Bolivia. Cuando se mencionan en general, es una mera cuenta cualitativa de su
presencia. No hay una visin humana de la regin amaznica. Marx escri-
bi sobre lo que sera necesario para una alternativa al desarrollo capi talista:
Un naturalismo profundamente humanista.
24
Si el desarrollo que se necesi-
ta no se crea como un humanismo para el aqu y ahora de Bolivia, de Am rica
Latina, de hecho, en el nivel mundial, si no se construye de tal ma nera, enton-
ces, de qu vale? El marxismo estatista no se basa en el marxismo de Marx.
Se trata de una forma del Estado del capitalismo, y no de la construccin de
una nueva sociedad humana. El socialismo estatista est dentro de la lgica
del capital, de la produccin por la produccin misma, un desarrollismo sal-
vaje. No importa lo que est en el alma de aquellos intelectuales que propo-
nen este estatismo, estas ideas tienen consecuencias pe ligrosas reales para las
masas bolivianas.
III. HUGO BLANCO, UN REVOLUCIONARIO PERUANO:
DEL TROTSKISMO Y EL CAMPESINADO AL MOVIMIENTO
INDGENA POR LA TIERRA Y MADRE TIERRA
Para m no existe ninguna contradiccin entre mi lucha
indgena con el materialismo dialctico.
Hugo Blanco
Hugo Blanco, un revolucionario marxista de la tradicin del trotskismo, fue
lder de un movimiento de campesinos que por ellos mismos se organizaron
en el valle La Convencin y en Lares, a fnales de la dcada de 1950 y du-
rante 1960, para exigir tierras y la reforma agraria, contra la forma feudal y
de aparcera. Cuando fueron atacados por el ejrcito, este movimiento se
24
Cfr. Manuscritos econmicos y flosfcos de 1844.
426
organiz en defensa propia. Blanco fue capturado en 1962 y condenado a
cadena perpetua, estando ocho aos en prisin, antes de ser puesto en liber-
tad. Entonces escribi sobre esta experiencia en el contexto del trotskismo en
un libro titulado Tierra o muerte.
Se vio forzado al exilio y luego de un tiempo pudo regresar para parti-
cipar en la lucha social en su pas, haciendo una transicin del trotskismo or-
todoxo al activismo y a la escritura sobre el movimiento indgena en el Per
la lucha por territorios y por el medio ambiente: Los pueblos indgenas
han luchado por el ecosocialismo durante 500 aos. Es actualmente el edi-
tor de Lucha indgena, un diario peruano.
A. JOS CARLOS MARITEGUI. UNIR
EL MARXISMO Y LA CUESTIN INDGENA
25
La historia de Hugo Blanco como marxista y en las luchas indgenas nos
permite explorar la relacin entre el marxismo y el movimiento indgena en
Amrica Latina una historia contradictoria y confictiva. Se trata, por su-
puesto, del problema de la tierra de Jos Carlos Maritegui, el marxista lati-
noameri cano ms creativo, quien en la dcada de 1920 forj una unidad de
lucha por el socialismo en Per en correspondencia con la dimensin ind-
gena: En el Per las masas la clase trabajadora son en sus cuatro quintas
partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquie-
ra so cialismo si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones
in dgenas.
26
La perspectiva de Maritegui, su recreacin del marxismo para la realidad
latinoamericana no se presenta sin oposiciones. El marxismo ortodoxo, es
decir, los conceptos dogmticos del estalinismo, acabaron por ser impuestos
al movimiento revolucionario latinoamericano. Maritegui estaba en la opo-
sicin, pero muri en 1930, y sus puntos de vista fueron rpidamente dese-
chados. Slo bajo el impacto del surgimiento de las luchas indgenas en la
ltima parte del siglo XX, y ahora en el siglo XXI, sus conceptos centrados
en la cuestin indgena, a tenor con la lucha por el socialismo, han pasado a
primer plano. Para la gran mayora del siglo XX, un concepto cerrado y rgido
del marxismo fue la versin dominante y en boga en Amrica Latina. Por un
25
Cfr. captulo 4, Jos Carlos Maritegui: Esfuerzo por recrear el marxismo para la
tierra latinoamericana del Per. Un breve resumen, en El concepto del otro en la liberacin
latinoamericana, y en Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de
desarrollo, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacio-
nal Autnoma de Mxico, 1994.
26
Jos Carlos Maritegui, Indigenismo y socialismo, Amauta.
427
lado, estos partidos comunistas de Amrica Latina fueron bastante reformis-
tas por su naturaleza, viendo la necesidad de una revolucin burguesa de la
oligarqua feudal antes de poder llevar a cabo cualquier conversacin sobre
el socialismo. Su prctica era esencialmente de colaboracin de clases con los
partidos burgueses y los gobiernos, en contra de la oligarqua latinoameri-
cana. La Revolucin cubana asest un golpe decisivo a tales conceptos. Sin
embargo, el legado del marxismo estatista en el poder se mantiene hasta
los das de hoy, como un hijo bastardo contendiente del poder.
27
Desafortunadamente el trotskismo, aunque en oposicin a muchos de
estos conceptos y prcticas estalinistas, histricamente demostr ser una al-
ternativa viable. En Amrica Latina hemos visto esto con mayor claridad en
Bolivia, donde el trotskismo tuvo una importante infuencia entre la clase
obrera. La Tesis de Pulacayo, basada en parte en la teora de la revolucin
permanente de Trotsky, fue escrita en 1946 por los trotskistas bolivianos para
un congreso de la poderosa Federacin de Mineros. Sin embargo, el trots-
kismo en Bolivia no pudo luchar a brazo partido con la tan esencial cuestin
indgena.
La Revolucin boliviana de 1952, con su importante alianza obrero-cam-
pesina que ayud a desarrollar el trotskismo boliviano, puso de manifesto
el crucial papel del proletariado minero, pero no pudo enfrentarse con la rea-
lidad, en la cual tanto el campesinado como la clase obrera boliviana eran
abrumadoramente indgenas. Esta dimensin indgena se hizo a un lado, se
subsumi, al pensar en la reconstruccin de Bolivia despus de 1952. En su
lugar, todos vinieron a ser considerados como ciudadanos de Bolivia. El trots-
kismo fue parte de este proceso revolucionario incapaz de dar respuestas con-
cretas a las ideas y actos de los indgenas como indgenas.
Con este teln de fondo del comunismo y de la presencia contradictoria
del trotskismo en la historia revolucionaria de Amrica Latina, es que pode-
mos ir a Hugo Blanco en el momento actual. Blanco es un revolucionario,
con una historia importante en el movimiento marxista en Per, y hoy en da
hace contribuciones serias dentro del movimiento indgena. El hecho de que
l ha estado situado tanto en el movimiento marxista como en el movimiento
indgena en Per, podra servir como un lugar importante para reanudar
el dilogo, las posibilidades de intercambio entre el movimiento indgena y el
autntico marxismo. Blanco est consciente de ello, como seal: Para m
no existe ninguna contradiccin entre mi lucha indgena con el materialismo
dialctico.
27
En este mismo volumen, consltense los captulos sobre Venezuela y Bolivia en la
parte II.
428
Al mismo tiempo, la cuestin es compleja. Dada la larga historia de dis-
torsin del marxismo llevada a cabo por los marxistas en el siglo XX, la
pregunta es: qu clase de marxismo?, qu concepto de materialismo dia
lctico en la Amrica Latina de hoy en da? Cuando se trata de aquellos que
han afrmado seguir a Maritegui, Blanco capta esta difcultad:
En Per toda la izquierda se autodenomina mariateguista, pero parece que nin-
guno de esos mariateguistas ha ledo los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, la obra fundamental, dos de sus ensayos estn dedicados
al tema indgena: El problema del indio y El problema de la tierra. Y ellos
ignoran completamente el problema indgena, por eso es que, junto con algu-
nos compaeros hemos empezado a publicar el peridico Lucha Indgena.
28
En todo caso, el problema es an ms complejo cuando se trata de Marx,
es decir, el marxismo de Marx. Esto no es slo una cuestin de traidores, de
contrarrevolucionarios, como Stalin y el estalinismo. Es tambin un proble-
ma de los revolucionarios, incluyendo a Trotsky, y al trotskismo posterior a
Trotsky.
29
Blanco seala:
Para Marx no existen las biblias, la realidad vale ms que mil libros, por todo
eso soy marxista [] No me gusta defnirme como marxista, porque no es una
religin. Pero tengo mucho que agradecerle a Marx, porque me ense el ma-
terialismo dialctico. Y por ser dialctico s que la realidad americana es di-
ferente a la europea, por eso trato de interpretar la realidad americana como un
americano. Por lo tanto, para m no existe ninguna contradiccin entre mi lucha
indgena con el materialismo dialctico.
30
La realidad puede ser digna de muchos libros, pero sin un punto de vis-
ta terico, sin una visin flosfca, no se puede discernir el signifcado com-
pleto de la realidad. ste ha sido el problema de un marxismo posterior a
Marx, que es fragmentado y parcial. La expresin materialismo dialctico
puede ser el comienzo, pero no constituye la totalidad del nuevo continente
de pensamiento flosfco de Marx.
28
Entrevista a Hugo Blanco, revista Maritegui, 09/09/08, Ysser Gmez.
29
Un anlisis de Trotsky se puede consultar en Trotsky como terico, captulo 4 de
Filosofa y revolucin de Raya Dunayevskaya, y en La teora de Trotsky de la revolucin
permanente, su apndice al captulo 11 de Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la
flosofa de la revolucin de Marx. Vanse tambin los captulos sobre las revoluciones rusas
de 1905 y 1917, y ms all de 1917, en mi libro Hacia una dialctica de la flosofa y la or-
ganizacin.
30
Entrevista a Hugo Blanco, revista Maritegui, 09/09/08, Ysser Gmez.
429
Es aqu donde un revolucionario como Hugo Blanco puede realizar una
contribucin esencial. Su indigenismo para la lucha revolucionaria en Per,
de ms de medio siglo, su importante relacin con el aqu y ahora del movi-
miento indgena en su pas, puede abrir la puerta a una verdadera discusin
sobre el marxismo de Marx y su relacin con las luchas indgenas de hoy.
Un punto de discusin podra ser el propio inters de Marx por la cuestin in-
dgena como se vio en sus Cuadernos etnolgicos de sus ltimos aos, en los
que coment sobre la dimensin indgena al realizar sus notas de lectura del
libro de Lewis Henry Morgan La sociedad antigua sobre los iroqueses en Am-
rica del Norte. Otro punto puede ser una lectura seria sobre el inters de Marx
por el campesinado como sujeto de la revolucin social, visto sobre todo en
sus escritos sobre Rusia, incluidos los borradores suyos de una carta a Vera Za-
sulich.
Otro lugar en que los comentarios de Blanco resultan de inters se da
cuando habla de la cuestin de la toma del poder vs. la construccin del poder:
No estoy de acuerdo con Sendero Luminoso ni tampoco con los que creen en la
toma del poder por medio de elecciones. Ya sea por las armas o por las eleccio-
nes, ambos estn luchando por tomar el poder. En este sentido, soy un zapa-
tista. Yo no creo en la lucha para tomar el poder, sino para construirlo [] Los
pueblos de la Sierra que estn de pie contra las empresas mineras estn cons-
truyendo el poder. Los indgenas de la selva, que ahora estn controlando su
propio territorio estn construyendo el poder.
31
Ciertamente, Blanco tiene aqu mucho en comn con el concepto de Marx
y poco con el vanguardismo posMarx. Al mismo tiempo, el desafo de unir
explcitamente el marxismo de Marx no como receta, sino como metodo-
loga y visin emancipadora con la prctica y con el pensamiento de los
movimientos indgenas en Amrica Latina, exige una investigacin continua
de la totalidad de las ideas de Marx en relacin con el momento presente.
Volveremos sobre esta cuestin en nuestro captulo fnal.
31
Entrevista para World War 4 Report August, 28, 9 de julio de 2009, publicada en in-
gls, traducida al espaol.
[430]
Apndice 1
Construccin y organizacin del poder popular.
Horizontalidad y verticalidad, utopa y proyecto
Rubn Dri
El 19 y 20 de mayo de 2001 se produjo la tercera irrupcin popular de nuestra
historia reciente, que seala la fnalizacin de una etapa histrica y el inicio
de la nueva. El pueblo se hizo presente en las calles, copando el espacio p-
blico en el que se manifesta el poder, sin tutoras, sin liderazgos ni consignas
previamente establecidas. Clase media venida a menos, clase media desocu-
pa da, obreros desocupados, maestros con sueldos miserables, comerciantes
devenidos cuentapropistas, intelectuales en la miseria, jvenes que ven frus-
trados todos sus proyectos. Todos los segmentos populares con sus contradic-
ciones sociales estaban presentes.
Mejor, no estaban presentes, se hacan presentes, corran, saltaban, grita ban,
cantaban, insultaban. Momento trascendente de la historia del pas en el que
se produce el raro milagro de la conjuncin superadora de lo afectivo y lo
racional. Es el impulso popular que realiza en s, en su accionar, la conjun-
cin de eros y logos que conforman el mximo saber flosfco en el decir de
Platn.
En esos momentos sublimes, extticos, apasionantes, quemantes, todo pa-
rece posible. Se rompen todos los diques, desaparecen todas las barreras. De
golpe se ha abierto el universo y los cielos estn a mano. Se produce el asal-
to al cielo, utopa de todo revolucionario. Es la aurora del nuevo espritu
que comienza a dibujar su nueva fgura.
I. UTOPA Y PROYECTO
Toda insurreccin popular instaura el espacio, el instante de la gran utopa, es
decir, de las grandes, inconmensurables ansias, anhelos, deseos, que animan
al sujeto popular. As fue en la insurreccin campesina liderada por Thomas
Mnzer, as fue en la Revolucin francesa, as fue en la Revolucin de ma yo,
as fue en el Mayo francs, en la insurreccin del 17 de octubre de 1945,
en el Cordobazo y en tantos otros.
Se trata de ese momento histrico privilegiado, en que amplias capas del
movimiento popular dicen basta, ahora nosotros! En ese momento el pueblo
431
movilizado, agitado, sensibilizado, siente que le crecen las alas como dira
Platn. Deja lastre, se deshace de ropas, de pesos, de basura, de todo lo que
le impide caminar, correr, volar. De repente se siente libre. El espacio se ha
abierto y ya nada le parece poder impedirle el paso o vuelo triunfal.
Se produce el paso que dibuja Hegel en la Fenomenologa, de la inde-
pendencia a la libertad. El siervo en un principio ha retrocedido espantado
ante la muerte que lo amenaza en su lucha por la libertad y se somete al seor.
Pero este espanto angustioso lo ha liberado de la objetualidad en la que se en-
contraba atrapado. Ha llegado a experimentar en profundidad la negatividad
de su ser sujeto.
Una nueva amenaza se cierne ahora, la de la desaparicin en esa fuidi-
fcacin de todo lo frme, objetual, en que se afrmaba. De ella saldr median te
el trabajo creativo, la creacin de un mundo que es al mismo tiempo auto-
creacin. Su realidad como totalidad sujeto-objeto destrozada por la experien-
cia de la angustia se restaura ahora con clara permanencia del sujeto. ste se
ve asimismo en el mundo que crea.
De sujeto sometido, miserable siervo obligado a trabajar al servicio del
amo, de repente logra su independencia afrmndose como sujeto. De la in
dependencia a la libertad no hay ms que un paso.
El otrora siervo ve dibujarse ante sus ojos desalumbradamente abiertos
el horizonte de la libertad. De un salto pretende instalarse en ella.
Es la utopa que ha hecho irrupcin como un viento que todo lo arra sa.
Nada en esos momentos puede detenerlo. Se larga a expresar lo que quie -
re, que es todo, y a ponerlo en prctica. Lo quiere todo y ese todo se puede
rea lizar ya. Los espacios se superponen. No hay diferencia entre utopa y pro-
yec to, entre fantasas y realidades.
Se rompen las compuertas. Es como un ro que sale de madres, como un
torrente que, producto del deshielo, baja por la ladera de la montaa, llevn-
dose por delante cuanto obstculo se le presente en el camino. Es como un
orgasmo colectivo en el que los sujetos se sienten transportados a regiones
superiores.
Las utopas sociales suelen expresarse sobre un trasfondo de miseria y
opresin. El ejemplo clsico es Utopa de Toms Moro cuya formulacin es
la respuesta a las ovejas que son de tal modo voraces e indmitas que se co-
men a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las
aldeas (Moro). Se trata de la acumulacin originaria; se requiri la ex-
pulsin de los campesinos para transformar la tierra de labor en pastura de
ovejas (Marx) cuya lana era necesaria para la naciente manufactura.
La formulacin de la utopa es la protesta contra esa miseria, dira Marx,
y es la proclamacin de su superacin. Aunque no siempre este aspecto ne-
432
gativo contra el cual se levanta la utopa se encuentre formulado, sin embargo
nunca deja de estar presente, porque la utopa es su negacin y superacin.
En las jornadas del 19-20 el aspecto negativo contra el cual se formul
la utopa aparece con nitidez. Es lo que, a primera vista, se muestra con ma-
yor claridad. Se expresa en el que se vayan todos!. Como contrapartida, el
aspecto positivo se expres en la proclamacin de que se reasuma plenamen-
te y en forma directa el poder, sin representantes. Cada cual se representa a s
mismo.
Menester es, pues, dilucidar qu se quiso signifcar con el que se va se quiso signifcar con el que se va ue se va-
yan todos!. Es sabido que hubo una interpretacin que se podra denominar
literal, segn la cual el reclamo signifcaba que los individuos concretos
que formaban parte de la denominada clase poltica que nos haban llevado
a este desastre deban ser echados de la funcin pblica, para dar paso a ca ras
nuevas, no contaminadas.
Animados del mpetu arrasador de la primera hora, los protagonistas for-
maron asambleas de vecinos, transformadas pronto en asambleas populares,
que constituyeron motores de movilizaciones que exigan la desesperacin
de los miembros de la Suprema Corte de Justicia, de los miembros de las c-
maras de senadores y diputados, de los ministros, en una palabra, de cuanto
funcionario estuviese en actividad.
El mero decurso del tiempo fue apagando el fuego. En lugar de irse, vol-
vieron todos, o mejor, directamente se quedaron. Qu pas? Fue pura ilu
sin, puro autoengao? Puede el sujeto popular cuando se manifesta de esa
manera, equivocarse tan groseramente?
Al sujeto popular que proclam que se vayan todos! le pas lo mis-
mo que al sujeto hegeliano que dio un salto de la independencia a la libertad.
Se proclam libre de toda traba, ciudadano del mundo, inmune a cuanta con-
tradiccin pudiera presentarse. Es el orgulloso estoico libre, ya sea en el otro
o en las cadenas, ya sea Marco Aurelio, emperador, o Epicteto, liberto.
Cuando quiso poner en prctica esa libertad proclamada, ese impavi-
dum ferient ruinae, las ruinas lo abatieron. Experiment en lo ms profundo
que no bastaba proclamar la libertad, que no era sufciente soarla, imaginar
la, pensarla. La libertad proclamada qued enredada en las contradicciones
del mundo real y el sujeto, en lugar de superar esas contradicciones, se vol-
vi escptico. No supo superar la contradiccin entre imaginacin y realidad,
utopa y proyecto.
Precisamente para encontrar una respuesta que nos oriente debemos
prestar atencin a la diferencia entre utopa y proyecto, dos momentos del
sujeto que en la consigna que se vayan todos! aparecen mezclados, super-
puestos, no mediados, con amplia hegemona de la utopa.
433
La utopa es el momento de la mxima apertura del sujeto. ste, por ser
tal cual, est abierto a la totalidad, sin lmites, sin obstculos. El sujeto est
animado por un impulso irrefrenable a sobrepasar todo lmite. Es conatus, co-
mo dice Spinoza, que siempre va ms all. No se trata de un mero agregado
o de una pura ilusin.
Es un momento esencial de la racionalidad del sujeto. Ser sujeto es siem-
pre ser ms que sujeto, es ir siempre ms all.
El momento utpico es el que ha movido a los sujetos individuales y co-
lectivos desde los orgenes mismos de la humanidad. Es el motor de todas las
realizaciones en el nivel cultural, cientfco, literario, flosfco, econmico,
poltico, social. El sujeto siempre es ms que l mismo; siempre est ms all.
Marchando, no encontraras los lmites del alma, aun recorriendo todo cami-
no; tan profundo logos posee (Herclito).
Hay momentos privilegiados en los que esta apertura en la que consiste
la utopa se muestra apremiada a su realizacin. Es cuando el sujeto indivi-
dual suea despierto, cuando se encuentra animado por una quemante pa-
sin; es cuando el sujeto colectivo estalla en una movilizacin incontenible,
en la que grita a pleno pulmn lo que quiere ser, lo que va a ser, lo que va a
realizarse.
Todo sucede en un instante, o mejor, en un Kairs, en un tiempo cualita ti-
vo, cargado de sentido, preado de futuro. Exige realizacin inmediata, sin
demoras, sin matices. La utopa debe realizarse plenamente y debe realizar-
se ya. No admite dilaciones ni excepciones, lo cual no deja de ser el ori gen
de las confusiones que pueden llevar a la desilusin.
En pensadores geniales a veces ambos momentos se les aparecieron en
forma confusa. Tal es el caso del Platn de la clebre Repblica. Es corriente
interpretar esa obra como una utopa. Pero Platn no pretendi elaborar una
utopa sino un proyecto para superar la crisis de la polis en el siglo IV. El pro-
blema es que su proyecto result siendo una utopa, cosa que l mismo ter-
min percibiendo despus de intentar repetidamente realizarla.
Convencido de que defnitivamente se trataba de una utopa, aunque l no
lo diga expresamente, propone algunos cambios, primeramente en el Polti-
co, pero fundamentalmente en las Leyes. Esta obra puede considerarse como
el proyec to que Platn elabora en el espacio abierto por la utopa de la Re-
pblica.
Pero Aristteles tampoco escap a esa confusin. Efectivamente su pri-
mer proyecto de polis, el que se encuentra en los libros VII-VIII de la Pol-
tica fue, en realidad, una utopa, como l mismo se dio cuenta ms tarde.
Formula entonces un nuevo proyecto de polis que fgura en el libro IV. Con
buen criterio no destruye el proyecto anterior que ahora fgura como lo que
434
es, es decir, como utopa. Abre el espacio en el cual se formula el proyecto
del libro IV.
Otro autor en el que vemos mezclarse ambos momentos, el de la utopa
y el proyecto es Rousseau. Para superar las distorsiones que provoca lo que
l denomina sociedad civil, que no es otra cosa que la sociedad capitalista,
propone el clebre contrato social, mediante el cual todos se alinean com-
pletamente, dejan todo, prcticamente mueren para resucitar luego como vo-
luntad general, como yo colectivo.
Cuando se le pregunta desde Polonia y desde Crcega sobre la manera
de aplicar el contrato social a esos pases, Rousseau se da a la tarea de for-
mular los respectivos proyectos en el mbito abierto por el contrato so-
cial que no slo sigui siendo vlido, sino que, como utopa, fja los grandes
ejes, los grandes valores e ideales que deben hacer efectivos los proyectos.
La utopa no puede realizarse ni inmediatamente, ni completamente, por-
que ello signifcara el fn del sujeto, pues el espacio es utpico lo que consti
tuye esencialmente. La utopa es la apertura plena, exigencia de la rea lizacin,
impulso a la realizacin. Para que sta se d se requiere de ese otro momento
que es el proyecto.
II. ENTRE ESCILA Y CARIBDIS
Segn narra Homero, cuando Odiseo y sus compaeros dejan la isla de Cir-
ce se internan en una ruta que pasa entre dos obstculos monstruosos, Escila
y Caribdis. El primer monstruo se encuentra arriba.
Ningn hombre aquel monte pudiera escalar ni asentarse en la cumbre aun
teniendo diez pares de pies y diez pares de manos, porque es lisa la escarpa,
lo mismo que piedra pudiera. Tenebrosa caverna se abre a mitad de su altura
orientada a las sombras del ocaso y al rebo, desde donde Escila vive haciendo
sentir sus horribles aullidos. Se parece su grito, en verdad, al de un tierno ca-
chorro, mas su cuerpo es de un monstruo maligno, al que nadie gozara de mirar
aunque fuese un dios quien lo hallara a su paso; tiene en l doce patas, mas
todas pequeas, deformes, y son seis sus largusimos cuellos y horribles cabe-
zas, cuyas bocas abiertas ensean tres flas de dientes apretados, espesos, hen
chidos de muerte sombra (Homero).
Enfrente se levanta otro peasco no menos peligroso. Es un peasco ms bajo,
y se opone al primero a distancia de un tiro de fecha; en l brota frondossima
higuera silvestre y debajo del risco la divina Caribdis ingiere las aguas oscu-
ras. Las vomita tres veces al da, tres veces las sorbe con tremenda resaca y,
435
si sta te coge en el paso, ni el que bate la tierra librarte podr de la muerte
(Homero).
Odiseo es el sujeto que va atravesando las diversas fases de su realiza-
cin. Sale de taca, del seno materno, de la naturaleza o del universal abs-
tracto, como dira Hegel, y se larga a realizar la travesa de su realizacin. Es
el sujeto individual y el sujeto colectivo, es Odiseo y la polis. De contradic-
cin en contradiccin, de obstculo en obstculo, de preferencia en prefe-
rencia, el sujeto se va realizando, se va creando, va transitando el camino de la
liberacin, la vuelta a taca de donde nunca sali, pero de donde siempre sali
y no dejar de salir.
Siempre sale de taca y siempre vuelve, pero esta vuelta no es una simple
vuelta. Vuelve el mismo que ya no es el mismo. O mejor, es l mismo pero
en su ser-otro. En ese otro que ha conseguido ser en su travesa, superando
obstculos, lmites, barreras, monstros, tempestades. Momentos de euforia y
de tristeza, de conciencia infeliz y conciencia desgraciada, de muerte y resu-
rreccin.
Una contradiccin a superar es precisamente la que hemos citado, Escila
y Caribdis, el monstruo situado en la altura y el que ame naza desde abajo. Es-
cila, el monstruo situado en la altura, atrae con sus la dri dos de tier no ca-
chorro. Basta acercarse para que se transformen en horribles aullidos y
aparezca el monstruo maligno dispuesto a devorar a su presa.
Nada ms apropiado para describir el peligro de la burocratizacin que
amenaza a toda organizacin. El grupo de individuos cualquiera que l sea,
que pretende transformarse en sujeto, crearse como sujeto, ser efcaz en su
accionar, necesita organizarse. Es ste un paso absolutamente necesario si no
se quiere permanecer en la impotencia. Ello sucede en la familia, en un club,
en un gremio, en la escuela, en la iglesia, en un grupo de amigos. Si slo que-
dan como multitud, estn condenados a la citada impotencia.
Hasta all, todo bien. El problema es que apenas surge la organizacin,
se genera un movimiento contrario al de la creacin del sujeto. En lugar del
movimiento hacia delante se origina un contramovimiento. La organizacin
tiende a rigidizarse, a frenar el movimiento creativo. En otras palabras, sur-
ge la burocratizacin que amenaza devorar al sujeto o, en otras palabras, a
transformarlo en objeto.
Menester es, pues, huir de la burocratizacin, pero muchas veces la huida
de Escila lleva a caer en los brazos de Caribdis. sta se encuentra abajo, so-
breviviendo y vomitando las aguas oscuras, aguas venenosas, letales para
quienes caen en sus fauces. Es la horizontalidad, la pura multiplicidad, la dis-
persin de los individuos tomos.
436
Tanto una como otra, tanto la verticalidad burocratizada como la ho-
rizontalidad desarticulada, llevan al sujeto a su desaparicin. Se congelan
en las estructuras rgidas de la burocracia o desaparecen en el hormigueo de
los tomos. Cul es, pues, la salida? Ms an, hay salida?. Circe se la pro
pone a Odiseo: Es mejor que te pegues al pie de la roca de Escila y aceleres
la nave al pasar. Ms te vale mucho perder slo seis hombres que hundirte t
mis mo con todos (Homero).
Pegarse a Caribdis signifca desaparecer en las aguas oscuras, venenosas
que el monstruo sorbe. Permanecer siempre abajo, sin organizacin popular
de la multitud, en el trnsito de un lugar a otro, en el asamblesmo perma-
nente, signifca desaparecer como sujeto, ser absorbido por las aguas oscuras
de la impotencia. Se produce entonces, cuando quiere actuar, lo que Hegel de-
ca de la Alemania de su poca, desarticulada, en diferentes asociaciones:
Tales asociaciones son iguales a un montn de piedras redondas que se amon-
tonan formando una pirmide; pero como tienen que permanecer sin encajarse
porque son absolutamente redondas, cuando la pirmide empieza a moverse ha-
cia el objeto para el cual se haba constituido se desparrama y no puede resis tir
a su liquidacin (Hegel).
Ms vale acercarse al otro peasco, a Escila, pero hacindolo con rapi-
dez, acelerando el paso. Ello signifca que es preferible organizarse y correr
el peligro de la burocratizacin, peligro que necesariamente se corre, a morir
necesariamente en las aguas oscuras de la desorganizacin. Pasar rpidamen-
te signifca introducir el fno estilete de la crtica en todo fenmeno que tienda
a burocratizarse.
Si el grupo no se organiza, perecen todos. Imposible construir el sujeto,
que signifca construir poder, si se permanece en la desorganizacin. Caribdis
se traga todo. Organizndose, siempre algo se pierde, pero si se pasa rpi-
do, si se toman los recaudos necesarios en contra de la burocratizacin, se
puede sal var el peligro, se puede superar la contradiccin y avanzar hacia rea-
lizaciones superiores. De esta manera se puede llegar a taca, de la otra, no.
III. HORIZONTALIDAD, ORGANIZACIN,
VOLUNTAD COLECTIVA Y LIDERAZGO
Ser sujeto es hacerse sujeto, es subjetualizarse. Subjetualizarse es potencia-
lizarse, es ponerse. Esto vale para todo sujeto, tanto para el individuo como
para el grupo, la clase social, el pueblo o la nacin. Es lo que deca Marx con
relacin precisamente a la clase social, que deba pasar de clase frente al
437
capital a clase en-s-para-s hegeliano. De hecho tambin Hegel muchas
veces obvia ese tercer paso, para resaltar que lo esencial es ese ponerse, afr
marse, hacerse, crearse, que expresa en el para-s.
El ponerse del sujeto individual requiere una organizacin y un lideraz-
go. Est en primer lugar la organizacin del cuerpo. Toda la energa de vida, el
impulso vital que mueve al sujeto nada puede hacer sin esa organizacin. Pero
adems, necesita organizar qu va a hacer para hacerse, qu poner requiere
ponerse. En otras palabras, necesita organizar su proyecto de vida y los di-
ver sos proyectos que ese proyecto en general requiere.
El ponerse del sujeto requiere una organizacin de las propias tendencias
que deben superar constantemente la contradiccin entre horizontalidad y
verticalidad, democracia y liderazgo. El liderazgo lo debe ejercer la voluntad.
Sin ese liderazgo no hay sujeto posible ni en lo individual ni en lo colecti-
vo. Tiene siglos la analoga que se establece entre el organismo humano y la
so ciedad. Ha servido para justifcar todo tipo de dominacin. Cada miembro del
cuerpo cumple su funcin, comandado por el cerebro. Funcionalismo pleno.
Pero hay otra manera de considerar esa analoga. El sujeto es un hacerse
que va asumiendo distintas formas o confguraciones, en cada una de las cua
les est el todo, es decir, est todo el sujeto que es sensacin, percepcin, au-
to conciencia, sentimiento, deseo, proyecto, utopa. El ponerse del sujeto es el
momento de la voluntad.
El liderazgo de la voluntad no es el de un sujeto que se impone sobre los
dems, sino que es la condensacin del consenso a que se ha llegado.
El organismo funciona bien, a pleno, cuando todos los momentos del mis-
mo se encuentran perfectamente integrados. Ello signifca que todos partici pan.
Si la voluntad decide sin consultar a los sentidos, establece una dictadura que
empobrece al organismo. Es el asceta que decidi a pura voluntad sacrifcar
a los sentidos, a los sentimientos, a la imaginacin. De esa manera el orga-
nismo comienza a disecarse.
El resultado es la conciencia desgraciada o esquizofrnica. El sujeto no
hace ms que saltar de un extremo al otro, de los sentidos al intelecto, de s te
a los sentidos; del eros al logos y de ste nuevamente a aqul. Dialctica tra ba-
da, sujeto empantanado en sus propias contradicciones que no logra superar.
El funcionamiento a pleno del organismo requiere la colaboracin de
todos. En la voluntad que decide se encuentran superados los sentidos, los
sentimientos, la fantasa. Es la totalidad del organismo que se mueve. To-
dos han sido consultados horizontalmente y actan organizadamente, con el
liderazgo de la voluntad. Si sta no cumple con el mandato o los mandatos
que recibi, se descarga el juicio condenatorio mediante los malestares que
sufre el organismo.
438
Ni la multitud de los sentidos, actuando cada cual por su cuenta, que lle-
va a la dispersin, ni el dominio desptico de la voluntad que lleva a la
muerte de lo vital, sino a la voluntad en la que se supera la totalidad de senti-
dos, sen timientos, afectos, fantasas, de los cuales se alimenta y a los que debe
res ponder.
El pueblo no es, se hace, se constituye, se crea. Construirse como pueblo,
es decir, como sujeto, es construir la voluntad colectiva.
sta no es mera voluntad, no es simple voluntad, sino la superacin de
todas las potencialidades del colectivo. Es voluntad lcida. Para ser tal y ser
efectiva debe necesariamente ser expresada por alguien, el lder, los lderes.
stos son tales en la medida en que realmente expresan voluntad colectiva.
Aqu vuelve a aparecer la misma contradiccin que veamos plantearse
entre la horizontalidad y la organizacin. El liderazgo conlleva un natural
im pulso a la dominacin, al poder omnmodo y a su perturbacin. Ello es
inevitable. Esa contradiccin se puede superar si se tiene claridad que el po der
reside en la base, en el pueblo, y se tiene la voluntad de hacerlo valer.
IV. EL ALMA BELLA Y LA PLENA HORIZONTALIDAD
El problema que de esa manera se plantea es el del poder. Tema arduo y es-
pinoso si lo hay. Lo deca Max Weber con su acostumbrada osada y profun-
didad: Quien hace la poltica, pacta con los poderes diablicos que acechan
en torno de todo poder para defnir luego la accin poltica como una dura
y prolongada penetracin a travs de tenaces resistencias, para la que se re-
quiere, al mismo tiempo, pasin y mesura. Agregando que en este mundo
no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez.
Lo que Max Weber denomina pacto con poderes diablicos es, en rea-
lidad, la dialctica de la lucha a muerte por el reconocimiento en el nivel
po ltico. Esa dialctica es diablica cuando se la contempla desde el alma
bella. De hecho es el punto de vista de Max Weber, que no es ninguna al-
ma be lla, pues aclara que los grandes virtuosos del amor y del bien acsmi-
co, de Nazaret, de Ass o de los palacios reales de la India, no operaron con
medios polticos, con el poder.
El alma bella es la genialidad moral, la mxima realizacin de la con-
ciencia moral, sabe la voz interior de su saber inmediato como voz divina,
posee la divina fuerza creadora (Hegel) que se expresa en la comunidad.
El alma bella no es solitaria, es comunitaria. De modo que lo mejor del suje to
anida en lo ms recndito del alma bella. Qu le falta? Le falta la fuerza de
enajenacin, la fuerza de convertirse en cosa y soportar el ser (Hegel).
439
Le falta el valor para salir de s misma, enfrentarse al mundo, a las con-
tradicciones, al poder. Es aqu donde autores como John Holloway se enlazan
con el alma bella. Cuando se quiere hacer una revolucin, cuando se quiere
tomar o construir el poder, lo mismo da, ya uno se ha internado en el crculo
diablico del poder.
La lucha est perdida cuando el poder mismo se fltra en el interior de la lu-
cha, una vez que la lgica del poder se convierte en la lgica del proceso revo-
lucionario, una vez que lo negativo del rechazo se convierte en lo positivo de
la construccin del poder (John Holloway).
La propuesta, en consecuencia, es la huida del poder, el antipoder, dotado
de las virtudes ms excelsas, pues desarrolla formas de autodeterminacin,
se encuentra en la dignidad de la existencia cotidiana, se desarrolla en las
relaciones de amor, amistad, camaradera, comunidad, cooperacin, para cul-
minar en la bella afrmacin de que la dignidad (el antipoder) existe donde
sea que los seres humanos vivan (Holloway).
El antipoder como todo anti es generacin de poder, o es respuesta de
un poder a otro poder. Fichte as lo entendi. A la tesis, es decir a la afrma-
cin, posicin o poder, se le contrapone una contraafrmacin, contra posi cin
o contrapoder. No salimos del poder. El alma bella pretende huir del poder.
Sufrir entonces el ms cruel de los destinos, ser aplastada por el poder.
Pero el poder no es un crculo diablico como parece sugerirnos Fou-
cault y como sostiene Holloway. Es un crculo pero que no necesariamente
retorna sobre s mismo para repetirse, sino que se desenvuelve en espiral por
va de superacin. Parte de la desigualdad y se mantiene en ella en crculos
diablicos si triunfa el poder de dominacin. Pero el siervo se abre camino
mediante la lucha a muerte por el reconocimiento, la desigualdad va produ-
ciendo niveles de igualacin, nunca perfectos, nunca terminados, pero siem-
pre en vas de una mayor realizacin del sujeto.
El alma bella es como la utopa. Directamente es utopa, es el momento
utpico de todo sujeto. Es lo que el sujeto quiere ser, lo que anhela, lo que de-
sea, aquello a lo que aspira. Si se inmoviliza all, se frustra. Para realizarse
debe adquirir la fuerza de la alineacin, debe salir, ponerse, enfrentar los obs-
tculos, luchar.
La plena horizontalidad tambin es un momento utpico, es el contrato
social de Rousseau, es la Repblica de Platn, es la polis ideal de Aristteles.
Ese momento no debe desaparecer. Debe estar siempre presente, exigiendo
la elaboracin de proyectos que hagan efectivos los ideales planteados por la
utopa.
440
Utopa y proyecto, horizontalidad y verticalidad, democracia directa y
representacin, son momentos dialcticos de esa totalidad que es el sujeto,
ya sea ste individual o colectivo. Utopa sin proyecto es el alma bella que se
consume, un vapor que se desvanece.
Proyecto sin utopa es el enclaustramiento, la muerte del sujeto. La uto-
pa exige realizacin por medio del proyecto y ste exige los contenidos que
estn en la utopa.
La utopa es lo imposible. El proyecto, lo posible. Slo queriendo lo im-
posible, querindolo fuertemente, es como realiza lo posible. Slo con grandes
utopas se pueden realizar magnfcos proyectos. Slo queriendo una socie-
dad igualitaria, de hermanos, podemos realizar una sociedad en la que desa pa-
rezcan las inhumanas desigualdades y opresiones que caracterizan a nuestra
sociedad.
Buenos Aires, 3 de marzo de 2003
Publicado en La revolucin de las asambleas, Diaporas, 2006
[441]
Apndice 2
El Estado de arriba y el Estado de abajo
Guillermo Almeyra
En varios pases de Amrica Latina como Bolivia, Ecuador o Venezuela
presenciamos esfuerzos por imponer la igualdad de derechos de los pueblos
indgenas y la democracia en el conjunto de las relaciones sociales que
son la base del Estado mientras se discute la construccin de las formas
estatales que mejor corresponden a las necesidades de los diversos secto-
res que en el campo nacional a veces se unen, otras meramente conviven y
otras se diferencian y combaten.
Como en el combate por escapar del atraso y la miseria que se han visto
agravados por la crisis mundial del capitalismo se juntan y entremezclan di-
ferentes revoluciones la descolonizadora de los pueblos indgenas, la de-
mocrtica y por la unidad nacional y la anticapitalista en germen no todos
los diferentes revolucionarios persiguen hasta el fn la transformacin eco-
nmica y social real, la construccin de relaciones no capitalistas. Por con-
siguiente, en el gobierno o en las organizaciones de masas todos hablan de
revolucin, pero cada uno le da al concepto un contenido diferente.
Esos pases, como todos los latinoamericanos, por su relacin con el ca-
pital fnanciero internacional y su insercin en el mercado mundial capitalis
ta, tienen un Estado dependiente y relaciones de produccin capitalistas. Lo
que est en disputa en todos es el grado mayor o menor de aplicacin de las
polticas neoliberales y, por ende, las polticas y formas de funcionamiento
y de sustentacin de los gobiernos capitalistas locales. Al mismo tiempo, la
movilizacin independiente de los sectores ms oprimidos por el capital y
menos integrados en los modos de vida y de consumo capitalistas (que los go-
biernos y todo el establishment presentan como si fueran algo natural) les lle -
va a extraer del pasado para darles vigencia en la lucha actual tradiciones y
restos de formas de organizacin comunitarias que dan las bases para nue-
vas relaciones sociales colectivistas que chocan con el capitalismo.
Surge de all un poder paralelo al del Estado capitalista y su gobierno
(por ejemplo, policas comunitarias o sindicales, leyes y organismos de justi-
cia que no son los ofciales) y esa red de poderes locales reales tiende a abrir
se paso en la Constitucin nacional y es la expresin naciente de otro tipo
442
de Estado de transicin, no capitalista, creado desde abajo y que se legitima
y legaliza mediante las luchas contra el poder estatal central con el cual se
entrelaza el capital nacional y extranjero.
ste, por supuesto, se defende recurriendo a la violencia y a la coop
tacin de los dirigentes sociales para unifcar al pas bajo su frula, ya que no
se propone eliminar el sistema capitalista sino reformarlo, crear un capitalis-
mo andino o vernculo, y acepta slo la igualdad formal ante la ley (entre un
gran minero y un indgena comunitario, por ejemplo) y no el desarrollo de
la autonoma y la autogestin social generalizada que cree las condiciones
para la federacin de libres comunas asociadas que Marx sugera podra
ser la forma del socialismo y del comienzo de agona y disolucin del Es-
tado para dar paso a una nueva organizacin social en la que, como deca
Saint Simon, se administrasen las cosas y no las personas.
Los revolucionarios de la revolucin modernizadora del Estado, como
Garca Linera, el vicepresidente boliviano, quieren reforzar el aspecto uni-
tario, centralista, en la Constitucin y hacer del Estado un aparato ms ef-
caz para el desarrollo capitalista en el pas, acabando con la corrupcin, el
regio nalismo, los privilegios de casta y eso les lleva a aborrecer las autono-
mas. Los revolucionarios autonomistas y autogestionarios, por el contra -
rio, quere mos reforzar el Estado naciente, el de abajo an en construccin, las
decisiones asamblearias de los pueblos indgenas y las comunidades de todo
tipo que la actual Constitucin boliviana, por ejemplo, consagra pero que los
primeros violan cuando les conviene recurriendo no al consenso sino a la
violencia.
Si se consultase a los directamente afectados, en su territorio, su vida y
su cultura, por las diversas opciones tcnicas o econmicas que se enfrentan
(construir o no una carretera en un bosque virgen, por ejemplo, o dar un ro-
deo por otras zonas que no la rechacen) no slo se reforzara el consenso
poltico con que cuenta el gobierno sino que tambin se construira ciudada-
na, pensamiento crtico, democracia.
El jacobinismo, el caudillismo, el verticalismo, la utilizacin del aparato
estatal para imponer una lnea trazada a espaldas de los sujetos mismos del
cambio social debilitan, en cambio, al mismo Estado que tratan de moderni-
zar y de reforzar. La fuerza que cambiar Venezuela no es el gobierno de Ch-
vez sino la organizacin, conscientizacin y capacidad de iniciativa de quienes
apoyan a Chvez, y en los que ste se apoya. Una revolucin ciudadana en
Ecuador sin la izquierda, los indgenas y el ambientalismo de izquierda de-
pender slo de la disciplina dudosa de las fuerzas armadas.
Por supuesto, la red de autonomas y autogestiones debe ser an cons-
truida o reforzada para que sea un Estado, no Estado de abajo, y hay que
443
uti lizar y mejorar al insufciente y deformado Estado actual para navegar
en el mercado mundial y reparar injusticias sociales en el plano nacional. Pero,
si se quiere apostar a un cambio social, hay que construir consenso, autonoma,
autoorganizacin, autogestin, democracia.
Publicado en La Jornada, Mxico
26 de febrero de 2012
[445]
Captulo 13
Los zapatistas y la dialctica
1
El tiempo del No, el tiempo del S Defnidos los no, falta
acabar de delinear los s... podra ser de otra forma?.
Esa pregunta tal vez pueda ser la que detona la rebelda
en su acepcin ms amplia. Y puede serlo porque hay un
no que la ha parido: no tiene por qu ser as. Llegamos
ac porque nuestras realidades, nuestras historias, nuestras
rebeldas nos llevaron a ese no tiene por qu ser as. Eso
y que, intuitiva o elaboradamente, nos hemos respondido
s a la pregunta podra ser de otra manera?. Falta
responder a las preguntas que se atropellan despus de ese
s: Cmo es esa otra manera, ese otro mundo, esa otra
sociedad que imaginamos, que queremos, que necesitamos?
Qu hay que hacer? Con quin? Tenemos que buscar las
respuestas a esas preguntas si no las tenemos. Y si
las tenemos, debemos darlas a conocer entre nosotr@s.
Comunicacin Zapatista,
Ellos y nosotros, V parte,
La Sexta, Marcos, febrero de 2013
El 21 de diciembre de 2012 signifca, para el calendario maya, el fn de una era
y el comienzo de otra nueva; 45 mil indgenas zapatistas (tzeltales, tzot zi les,
tojolabales, choles, zoques y ma mes) ocuparon ese da las calles de cinco
ciudades de Chiapas en una oleada disciplinada y silenciosa.
1
No tenemos la intencin de hacer encajar la lucha zapatista en una especie de dialc-
tica ya concebida cuando escribimos aqu sobre los za patistas y la dialctica. Hacerlo sera un
reduccionismo mecnico de los zapatistas y una mala interpretacin de la naturaleza revo
lucionaria de la dialctica. Los zapatistas no se ajustan a nada, pues ellos son una creacin
propia de ms originalidad. A su vez, como se analiz con anterioridad, la dialctica no es una
estructura esttica que se llena de contenido, sino que es un punto de vista y una prctica eman
cipadora que se desarrolla cada vez, en cada momento. Ms bien, lo que queremos es analizar
446
ESCUCHARON? se lea en la comunicacin zapatista. Es el sonido de su
mundo derrumbndose. Es el del nuestro resur giendo. El da que fue el da, era
la noche. Y la noche ser el da, que ser el da. DEMOCRACIA! LIBERTAD!
JUSTICIA!
Esta silenciosa marcha estuvo seguida de una serie de comu nicaciones
zapatistas adicionales durante las semanas siguien tes, como fue Ellos y no
sotros, del subcomandante insurgente Marcos y de otras, en nombre del Comi
t Clandestino Revolu cionario IndgenaComandancia General del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), en las cuales se describan los (no)
razonables arriba (ellos) y el dolor de los de abajo (noso tros). En un do
cumento, Marcos cre la categora: El tiempo del No, el tiempo del S. El
No se refera a sus luchas extendi das durante dcadas contra el mal go-
bierno, los viejos partidos polticos, el sistema econmico que ha despojado
a Mxico de tierras y ha sometido a sus pueblos. El No es como un acto de
resistencia y de rebelin.
El S fue la primera pregunta, podra ser de otra forma?, surgida a
su vez del No: no tiene por qu ser as. A esa pregunta le siguieron otras:
cmo es esa otra manera, ese otro mundo, esa otra sociedad que imagina-
mos, que queremos, que necesitamos? y, con quin la vamos a construir?.
Marcos continuaba: Tenemos que buscar las respuestas a esas preguntas si no
las tenemos. Y si las tenemos, debemos darlas a conocer entre nosotr@s.
En estas preguntas de los zapatistas, en este concepto de El tiempo del
No, el tiempo del S, ligado a su prctica concreta y su lucha por construir la
autonoma eso que ellos denominan como La libertad de acuerdo con l@s
zapatist@s, percibo resonancias con la dialctica en Hegel y en Marx. sta
fue la expresin flosfca, la dialctica, la que le dio voz a las mujeres y hom
bres en las luchas por la emancipacin a lo lar go de la historia. La dialctica
que G. W. F. Hegel forjara bajo el impacto de la gran Revolucin francesa
fue una revolucin en el pensamiento, que Karl Marx, a su vez, transform en
una flosofa de la revolucin la de la revolucin permanente.
La cuestin no es, por supuesto, si los zapatistas realizaron algn discer
nimiento sobre los hilos liberadores existentes entre sus ideas, sus acciones
y las de Hegel y Marx. Segura mente, los zapatistas crearon una dialctica en
su propio tiem po y lugar, con su propia prctica y pensamiento. La dialcti ca
est en la vida, y no solamente en los libros.
la posible re sonancia, la concordancia entre la dialctica tal y como se desarrollara his t ri
camente, primero en Hegel y luego en Marx y el modo de actividad y de pensamiento que los
zapatistas constituyen en el proceso de vida co tidiano aquello que llamara la dialctica en
curso, la dialctica viva.
447
LOS ZAPATISTAS Y LA DIALCTICA
Sin embargo, al analizar al mismo tiempo la praxis de vida de los zapa
tis tas, y la dialctica que se encuentra en los principales escritos flosfcos
de Hegel, en el pensamiento y en la prctica dialctica de Marx, podemos en
contrar puntos en comn que nos ayuden a alcanzar un futuro de emanci
pacin? Podemos encontrar en el fujo de documentos escritos despus de la
marcha en silencio, del 21 de diciembre de 2012, ca te goras de la teora y
la prctica que apuntan a momentos de la dialctica en Hegel y en Marx? A su
vez, se encuentra la dialctica de Hegel y de Marx con una nueva vida, con
una re creacin dada en la accin y el pensamiento de las masas indgenas en
rebelin en Chiapas, en las ltimas dos dcadas y ms? Hay un camino de
do ble sentido en la biografa de la idea de la libertad, tal y como ella funcion
histricamente y como se recrea hoy de nuevo? Es que enriquece el tra bajo,
prctico y terico de los zapatistas, precisamente porque se en cuentra, en un
nuevo momento de tiempo y lugar o, como los zapatistas dicen, de un ca
lendario y geografa, el pensa miento dialctico de nuestro da y se mue ve
hacia un futuro basado en la libertad?
Quisiera empezar por examinar algunas ideas de los zapatistas que cons
tituyen momentos de mucha riqueza por su expresin terica y que se encuen
tran no slo en sus anlisis polticos, sino tambin en sus historias y, en todos
los casos, emanan de su experiencia y de su prctica.
I. EL TIEMPO DEL NO, EL TIEMPO DEL S
Como sealamos con anterioridad, el tiempo del No se refere a la con di
cin de estar contra el mal gobierno, los viejos par tidos polticos, etc.; mien
tras que el tiempo del S busca el modo en que vamos a construir lo nuevo.
Adems, el documen to sealaba que el S sale del No, aunque no tiene por
qu ser as. El pensamiento dialctico se centra en la negacin, en el No; sur ge
de esa negacin, que es una segunda negacin, una nega cin de la negacin
que contiene lo positivo; un s, lo positivo que surge de lo negativo. Cuando
se traduce en los trminos de Marx de la revolucin, se puede hablar de una
re volucin que tiene un doble ritmo el de la destruccin de lo viejo (la ne
gacin o la primera negacin) y la construccin de lo nue vo (la negacin de la
negacin, lo positivo dentro de lo negativo, o la segunda negacin). Es esen
cial no separar la primera de la segunda negacin, no estratifcar la des
truc cin de lo viejo y la construccin de lo nuevo, sino convertirlos en un
todo in tegrado. Cuando este doble ritmo de la revolucin se fractura, se ter mi
na con las revoluciones incompletas y stas se transforman en su opuesto.
El tiempo del No de los zapatistas y el tiempo del S rompen con la
tendencia de muchos movimientos revolucionarios de centrarse solamente
448
en lo que se est en contra y de jan de trabajar en lo que ellos son. Los zapa-
tistas, al postular la ne cesidad de lo positivo en lo negativo, la aparicin de
las ideas, las bsquedas el tiempo del S que surge del tiempo del
No, estn construyendo una dialctica radical de nuevo que va hacia un
futuro de emancipacin.
II. EL CONCEPTO ZAPATISTA DEL TIEMPO
En una de las comunicaciones, el insurgente Moiss y el indge na Tzeltaland,
rector de la Escuelita Zapatista, analiz cmo stos ven el tiempo:
El tiempo ya ha llegado y su momento tambin. Como esos tiempos que traen
todos los seres humanos ya sean buenas o malas personas, un@ nace, llega y
muere, se va. Son tiempos. Pero hay un otro tiempo, en que un@ puede decidir
para dn de caminar, cuando ya es tiempo de ver el tiempo, o sea ya puedes
entender la vida, de cmo debe ser la vida aqu en este mundo, que nadie pue
de ser dueo de lo que es el mundo.
Nosotros nacimos indgenas y somos indgenas, llegamos y sabemos que
vamos de regreso, como es ley. Empezamos a caminar la vida y nos dieron de
entender, que no andamos bien los indgenas, vimos de lo que les pas a nues
tros tataratata rabuel@s o sea los aos 1521, los aos 1810 y los aos 1910, que
siempre fuimos los usados y dieron sus vidas para otros subir al poder, para
que de nueva cuenta nos vuelvan a despre ciar, a robar, a reprimir, a explotar.
Y encontramos un tercer tiempo. Es el lugar donde estamos, ya llevamos
un buen tiempecito caminando, corriendo y aprendiendo, trabajando, cayendo
y levantando. Esto es tan grande porque un@ tiene que llenar su cinta para gra
bar, para reproducir despus con ms vidas de otros tiempos. S, a nosotros nos
dejaron lleno nuestro morralito de cintas, aunque algunos ya no estn. Queda
quien sigue y as sigue lo que se sigue, y falta lo que falta, hasta llegar al fnal, y
entrarle al otro trabajo de construccin, donde comienza otro nacimiento de otro
mundo, donde ya no se permite que nos vuelvan a joder y que ya no ha ya olvi
do para nosotros los pueblos originarios, que ya no vamos a permitir, ya aprendi
mos. Queremos vivir bien en igualdad tanto en el campo y en la ciudad, donde
pueblo del campo y la ciudad manden y obedece el que est en go bier no, y si
no obedece para fuera y entra otro gobierno.
Moiss escribe sobre diferentes dimensiones del tiempo: 1) Un@ na
ce, llega y muere, se va. Son tiempos. Un tiempo lineal, recto, hacia delante.
2) Pero hay un otro tiempo, en que un@ puede decidir para dnde cami
nar, cuan do ya es tiem po de ver el tiempo, o sea ya puedes entender la vida, de
c mo debe ser la vida aqu en este mundo, que nadie puede ser dueo de lo que
449
es el mundo. Aqu se ubica el tiempo en el que el grito Ya Basta es gri tado
y en el que una decisin colectiva ha ce cambiar la vida. 3) Y un tercer
tiempo. Es el lugar donde estamos, ya llevamos un buen tiempecito cami-
nando, corrien do y aprendiendo, trabajando, cayendo y levantando. ste es
un tiempo que recuerda a otros, son las cintas de la memoria de sus luchas
y, tambin un tiempo que procura el futuro: para entrarle al otro trabajo de
construccin, donde comienza otro nacimiento de otro mundo, donde ya no
se permite que nos vuelvan a joder y que ya no haya olvido para nosotros los
pueblos originarios, que ya no vamos a permitir de nuevo.
Observo estas diversas expresiones de tiempo, de comn acuerdo con la
visin de Marx sobre este particular. l desarroll la medida real del tiempo
capitalista, con la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario en
el cual tiene lugar la extraccin del valor y de la plusvala: el trabajo concreto
de un trabajador se transmuta en trabajo abstracto, que es el corazn del tra
bajo alienado. En la sociedad burguesa El tiempo es todo. El hombre no es
nada; a lo sumo es el esqueleto del tiempo.
Al mismo tiempo, Marx plante que el tiempo libre son los grilletes del
capitalismo: Pero el tiempo es de hecho la existencia activa del ser huma-
no. No slo es la medida de la vida humana, es el espacio para su desarrollo.
Al trabajar fuera de la envoltura capitalista se adquiere algo muy diferente,
una persona libre, y se convierte en trabajo social real. Y ms adelan te, ms
all de este reino se encuentra el tiempo disponible, donde comienza real-
mente el reino de la libertad.
Por tanto, para Moiss y Marx hay un sujeto humano acti vo, listo para
transformar el tiempo en una existencia humana libre. Con Moiss, son la re
sistencia viva y la lucha de los indgenas quienes transforman el tiempo. Con
Marx, el proletariado se identifca como la fuerza viva que abole el tiempo de
trabajo capitalista y abre el reino del tiempo disponible.
III. EL ACTO DE REBOBINAR:
REBOBINAR A NUESTROS MUERTOS, A LOS VIVOS,
LAS BIOGRAFAS, LA DIVERSIDAD, LAS HISTORIAS,
NUESTRA HISTORIA, Y OTROS TEMAS
En tres documentos denominados Rebobinar, escritos entre noviembre y di
ciembre de 2012, el subcomandante Marcos rea liz una retrospectivapers
pectiva sobre cmo los zapatistas ven su historia, el momento presente y el
andar hacia el futuro su visin del camino de la rebelin, la resistencia y
la lucha por la libertad. En este caso, no habr ningn intento por re sumir es
450
tos ricos y complejos ensayos.
2
Ms bien quiero destacar algunos aconteci-
mientos que concibo como dialogantes con la cuestin de los zapatistas y la
dialctica.
A. REBOBINAR 1. CUANDO LOS MUERTOS CALLEN EN VOZ ALTA
En una parte de este documento Marcos dice de una monja, co nocida como
Chapis, que estaba con nosotros, trabajaba sin descanso por la causa colec
tiva zapatista. Fue la historia de un individuo que haba tomado su decisin
de participar en la lu cha indgena con los zapatistas en Chiapas. Su relato de
esta pequea historia se convirti en una discusin en torno a la re lacin
entre el individuo y el colectivo: la lucha [por la libertad] es colectiva, pero la
decisin de luchar es individual, personal, ntima, como lo es la de seguir o
claudicar.
Marcos examin esta dialctica de lo individuallo colectivo no slo por
lo que ha venido ocurriendo en el territorio zapatista, sino tambin como una
visin ms amplia:
Lo que hace que ande la vieja rueda de la historia son los colectivos, no los
individuos o individuas. La historiografa se nutre de individualidades; la
historia aprende de pueblos. Digo que no hay que escribirestudiar historia?
No, pero lo que s digo es que es mejor hacerla de la nica forma que se hace,
es decir, con otros y organizados. Porque la rebelda cuando es individual es
bella. Pero cuando es colectiva y organizada es te rrible y maravillosa. La pri
mera es materia de biografas, la segunda es la que hace historia.
l observa esta rebelin de toda la humanidad: Porque la rebelda no
es patrimonio exclusivo de los neozapatistas. Lo es de la humanidad. Y eso es
algo que hay que celebrar. En todas partes, todos los das y a todas horas. Por
que la rebelda es tambin una celebracin. Al mismo tiempo, la rebelin
es universal para toda la humanidad, es especfcamente, concre tamente, za
patista en este momento, con los rebeldes de mu chas geografas que la reco-
nocen y buscan su asociacin con ella:
No son pocos ni dbiles los puentes que, desde todos los rincones del planeta
Tierra, se han tendido hasta estos suelos y cielos. A veces con miradas, a ve-
ces con palabras, siempre con nuestra lucha, los hemos cruzado para abrazar
a eso otro que resiste y lucha. Tal vez de eso y no de otra cosa se trata lo de
ser compaeros: de cruzar puentes.
2
Se pueden leer en su totalidad en <http://enlacezapatista.ezln.org.mx>.
451
Marcos expresa ideas que miran tanto hacia atrs como ha cia delante:
es una retrospectivaperspectiva:
Muchas otras, muchos otros [como Chapis], pero diferen tes, se haban ya res
pondido en otros calendarios y geografas. Ateos y creyentes. Hombres, muje
res y otroas de todos los calendarios. Son sos, sas, soas, que siempre, vivos
o muertos, se colocan frente al poder, no como vctimas, sino para desafarlo
con la mltiple bandera de la izquierda de aba jo. Son nuestras compaeras, com
paeros y compaeroas aunque en la mayora de los casos ni ell@s ni noso
tros lo sepamos todava profetizan las luchas por la libertad que se
estn por llegar.
Marcos termin Rebobinar 1 de la siguiente manera:
A los que de noche se cargaron a la espalda la mochila y la historia,
a los que tomaron con las manos el relmpago y el trueno,
a los que se calzaron las botas sin futuro,
a los que se cubrieron el rostro y el nombre,
a los que, sin esperar nada a cambio, en la larga noche murieron
para que otros, todos, todas, en una maana por venir an,
puedan ver el da como hay que hacerlo,
es decir, de frente, de pie y con la mirada y el corazn erguidos.
Para ellos ni biografas ni museos.
Para ellos nuestra memoria y rebelda.
Para ellos nuestro grito:
Libertad! Libertad! LIBERTAD!
B. REBOBINAR 2. DE LA MUERTE Y OTRAS COARTADAS
Marcos continu su anlisis en relacin con los vivos y los muertos en Re
bo binar 2, sealando que en ocasiones los vivos piensan que tienen un co
py right sobre los vivos y los muer tos, por lo que escriben biografas e
historias, con el frecuente propsito de oscurecer, ms que el de hacer notar su
actualidad. Su crtica es despiadada: Est el culto por la historiografa, tan
de arriba, tan incoherente, tan intil no son sino una forma pueril de domes
ticar la historia de abajo. Con un agudo contraste, Marcos lanza el punto de
vista zapatista: Lo que im porta es el camino [de la rebelin, de la resistencia,
la lucha, la libertad], no el caminante.
Se profundiza en este punto de vista con preguntas retricas que lige
ramente atacan la relacin entre el individuo y el colectivo: La decisin de
452
lu char de [varios zapatistas] compa eros que han muerto vale porque al-
guien le pone nombre, calendario, geografa? O porque esa decisin es co
lectiva y hay quien sigue?.
Y plantea otras: Preguntamos se dio un paso en el camino?, y hay
quin lo sigue andando?. Quiero decir, nos importa quines somos?, o nos
importa lo que hace mos?. Las respuestas de Marcos se han convertido en
nuevos puntos de partida para pensar y actuar en las luchas por la li bertad:
Yo siento que la cuenta que tengo que darle a nuestros muertos es qu se
ha hecho, qu falta y qu se est haciendo para completar lo que mo-
tiv esa lucha [] las condiciones de injusticia, de esclavitud (que es
el nombre real para la falta de libertad), de autoritarismo.
No fue el ansia de perdurar, sino el sentido del deber lo que nos colo
c aqu, para bien o para mal. La necesidad de algo hacer frente a la
injusticia milenaria, esa indignacin que sentimos como la caracte-
rstica ms contundente de humanidad.
La justicia [] es tambin evitar que se repita la injusticia, o que cam
bie de nombre, de rostro, de bandera, de coartada ideolgica, pol tica,
racial, de gnero.
Honremos a nuestros muertos. Lo hacemos, s. Pero es que luchando
lo hacemos. Todos los das, a todas horas. Y as hasta que miremos el
suelo, primero al mismo nivel, luego hacia arriba, cubrindonos con
el paso compaero.
Para las encapuchadas y encapuchados de ac, la lucha que vale no
es la que se ha ganado o perdido. Es la que sigue, y para ella se pre pa
ran los calendarios y las geografas. No hay batallas defnitivas, ni pa ra
vencedores ni para vencidos. La lucha seguir, y quienes ahora se re
go dean en el triunfo vern derrumbarse su mundo.
Las estatuas y los autoritarismos se tumban desde abajo, de modo
que no quede el basamento para que un nuevo busto supla al anterior.
El anlisis de Marcos en Rebobinar 1 y 2 es una poderosa acusacin de
historias y biografas escritas por los de arriba, as como por intelectuales
que se consideran progresistas, pe ro que escriben aislados del movimiento
colectivo de la libertad que emerge y tiene su poder creativo desde abajo. Es
este movimiento colectivo desde abajo lo que Marcos sostiene como la cla-
ve para transformar el cambio social.
Yo dira que Marcos est escribiendo historia y biografa, pero de una
ma nera completamente diferente, es decir, revolucionaria. La flsofa mar-
xistahumanista Raya Dunayevska ya, quien escribi sobre la historia como
453
masas en movimiento, y las biografas de Marx como flsofo de la revo-
lucin permanente, tena una expresin provocativa sobre las biogra fas:
La nica biografa que merece ser escrita es la biogra fa de una idea. Y esa
idea era la libertad! Marcos est escribiendo una historia zapatista, las bio
grafas de los zapatistas cados, o los que estaban con los zapatistas, preci-
samente como biografas de la idea de la libertad en el suroeste de Mxico,
en un estado llamado Chiapas.
C. REBOBINAR 3. EL COMUNICADO DEL EZLN
ESCRITO POR SU 30 ANIVERSARIO
La atencin principal de Rebobinar 3 est centrada, en primer lugar, en una
historia que Marcos dijo estaba relacionada con l y Durito (el escarabajo
del cual Marcos ha hablado con frecuencia) y es sobre otro ser inusual: un
gatoperro o perrogato. En segundo lugar, Marcos explica cmo los zapa
tistas ven su propia historia.
En Rebobinar 2 Marcos haba escrito: Es mejor contar un cuento
hacer una biografa o levantar un monumento?... De las tres cosas, estoy
frmemente convencido de que la nica que vale la pena es la primera.
En Rebobinar 3 se comienza con una historia, la del gatoperro. No
hay palabras que puedan sustituir a las de Mar cos, y no voy a tratar de hacer
lo, slo singularizar dos o tres conceptos suyos en la narracin de la historia
del gatoperro. La conversacin se da entre Durito y el gatoperro. Un
concepto fundamental es de diferencia, especialmente, el del mie do a la dife-
rencia. El gatoperro le explica que no es ni gato ni perro, pero s un ga to
perro. Durito el escarabajo y el ga toperro conversan sobre este concepto
de la diferencia y el fanatismo que insiste en ser uno u otro, negndose a re
conocer la diferencia y, por lo tanto, estar abiertos a formas alternativas de
ser, de hacer y de pensar:
Pero, cmo evitar el instalarse en uno de los tenebrosos cuartos de esa torva
casa de espejos que es el fanatismo? Cmo resistirse a los reclamos y chan-
tajes para instalarse y militar en el fanatismo religioso o laico, el ms antiguo
s, pero no el nico actual?
Simple dice lacnico el gatoperro, no entrando. Construir muchas
casas, cada quien la suya. Abandonar el mie do a la diferencia. Porque hay
algo igual o peor que un fantico religioso, y es un fantico antirreligioso, el fa
natismo laico. Y digo que puede ser peor porque este ltimo acude a la razn
como coartada. Y, claro, sus equivalentes: al homofbico y ma chista, la fobia
a lo heterosexual y el hembrismo. Y sume usted el largo etctera de la historia
de la humanidad. Los fanticos de la raza, el color, el credo, el gnero, la po l
454
tica, el deporte, et ctera, son, al fnal de cuentas, fanticos de s mismos. Y to dos
comparten el mismo miedo a lo diferente. Y encasillan al mundo entero en la ce
rrada caja de las opciones excluyentes: si no eres tal, entonces eres lo con-
trario []. Eludir la tram pa que sostiene que libertad es poder elegir entre
dos opciones impuestas. Todas las opciones terminantes son una trampa. No hay
slo dos caminos, de la misma forma que no hay dos colores, dos sexos, dos
creencias. As que ni ah, ni all. Mejor hacer un nuevo camino que s vaya a
donde uno quiere ir [] Y que nadie juzgue ni condene lo que no entiende,
porque lo diferente es una muestra de que no todo est perdido, que hay todava
mucho que mirar y escuchar, que hay otros mundos an por descubrir.
Al seguir la historia de gatoperro Marcos pasa a explicar el modo en
que los zapatistas ven y son vistos en su propia his toria. Para los zapatistas,
sta es una historia viva: Hay que aclarar que para nosotras, nosotros, nues
tra his to ria no es slo lo que hemos sido, lo que nos ha pasado, lo que hemos
he cho. Es tambin, y sobre todo, lo que queremos ser y hacer. Ms adelan-
te apunta que:
Nuestro modo de explicar nuestra historia parece como una imagen de movi-
miento continuo y repetitivo, con algunas variaciones que dan esa sensacin
de mvil inmovilidad. Siem pre atacados y perseguidos, siempre resistiendo;
siempre siendo aniquilados, siempre reapareciendo. sta es una historia en su
construccin, en su quehacer, un logro para el futuro.
Al debatir cmo los zapatistas ven su historia, Marcos habla de akalei
doscopeto y saca a la luz la sucesin de imgenes cambiantes y las acciones
que quiere describir y criticar. En primer lugar, es como el fragmento de una
pelcula antigua de 1894, Annie Oakley, que muestra a una vaquera que dis
para a una moneda que voltea en el aire, llamando a la civilizacin. Cada
uno admira su disparo, as como el empleado de gobierno hace voltear la mo
neda. Pero Marcos seala que la moneda que va a recibir el disparo, una y
otra vez, somos nosotros, los indgenas.
El siguiente es un fragmento de pelcula de 1895 llamada The Arrival of
a Train (La llegada del tren). El tren signifca progreso, lo moderno. Marcos
explica: Nosotros furamos quienes permanecen en el andn mientras el
tren del progreso llega y se va. Y luego apunta que alguien desde afuera va
a comentar: He ah una muestra ms de que los indgenas es tn como estn
porque no quieren progresar. Pero Marcos le responde: La pregunta perti
nente no es por qu no nos subimos nosotros, sino por qu no se bajan uste-
des. A diferencia de aquellos de afuera, los as considerados civilizados son:
455
Quienes vienen a estar con nosotros para mirarnos mirndo nos, para escuchar
nos, para aprendernos en la escuelita, descu bren que, en cada fotograma, l@s
zapatistas hemos agregado una imagen que no es perceptible a simple vista.
Como si el movimiento aparente de las imgenes ocultara lo particular que cada
fotograma contiene. Eso que no se ve en el trasiego cotidiano es la historia
que seremos. Y no hay un esmarfon (smartphone) que capture esas imgenes.
Slo con un corazn muy grande se pueden apreciar.
Al concluir su Rebobinar 3 Marcos resume del siguiente modo:
As es nuestra historia. Porque cuando los zapatistas, las zapa tistas, dibujamos
una llave abajo y a la izquierda en cada fotograma de nuestra pelcula, esta-
mos pensando no en qu puerta abrir, sino en qu casa con qu puerta hay que
construir para que esa llave tenga motivo y destino. Y si la banda sonora de
esta pelcula tiene ritmo de polkabaladacorridorancheracumbiarockska
metalreggaetrovapunkhiphoprapylosqueseacumulen, no es porque no
tengamos nocin musical. Es porque esa casa tendr todos los colores y todos
los sonidos. Y habr entonces miradas y odos nuevos que comprendern nues
tro empeo [] aunque slo silencio y sombra seamos en esos mundos veni-
deros. Ergo: nosotros tenemos imaginacin, ellos slo tienen esquemas con
opciones terminantes. Por eso su mundo se derrumba. Por eso el nuestro resur
ge, justo como esa lucecita que no por pequea es menor cuando a la sombra
abriga.
ste es un fnal notable para un notable documento. Los zapatistas han
escrito a menudo, y recientemente, sobre la ne cesidad de ser desde abajo
y es tar a la izquierda. Aqu Marcos da el signifcado, la importancia, de este
concepto. Los zapatistas dibujan una llave desde abajo y a la izquierda. La llave
no es para abrir una puerta de una casa que ya existe. Ella no es una herra-
mienta, la respuesta para resolver nuestros problemas. Ms bien, con esta
llave que existe desde abajo y a la izquierda, podemos imaginar qu tipo
de casas y puertas construir, de manera que desde abajo y a la izquierda se va
a tener motivo y destino: a partir de un concepto, de una idea, a la crea-
cin activa de un mundo nuevo en el futuro: esa casa tendr todos los colo
res y todos los sonidos.
*
Por qu hemos tratado de explorar la resonancia entre la prc tica y la teora
de los zapatistas que ya se encuentran en su tercera dcada de existencia, con
456
dos dcadas de lucha abierta por la autonoma desde 1994 hasta el presente
(la libertad de acuerdo con los zapatistas), sus dcadas de las Juntas de
Buen Gobierno y de una dialctica forjada por Hegel y luego, nue va men te
por Marx?
Debido a que la contrarrevolucin ha seguido tan rpidamente muchas de
las revoluciones del siglo XX y ahora del XXI, y de hecho tal contrarrevolu-
cin con frecuencia est dentro de las mismas transformaciones revoluciona
rias, es necesario explorar de manera explcita la relacin entre la dialcti ca
de la vida y la dialctica en el pensamiento, entre la flosofa y la revo lucin,
entre la accin y el pensamiento. Es crucial discer nir los hilos entre las rebe
liones y los comienzos revolucionarios del aqu y el ahora, tal y como se ve
de forma tan explcita en los zapatistas, y en la flosofa de la emancipa
cin humana que Hegel y luego Marx construyeron. Cuando aprehendemos
y practicamos esta dialctica de la negatividad absoluta, de la negacin de la
negacin lo positivo (el s) dentro de lo ne gativo (el no), podemos
llegar a nuevos comienzos hu manos, a la creacin de un mundo que contie-
ne dentro del espaciolugar a muchos mundos que la humanidad tiene en su
propio ser. Una revolucin en el pensamiento es tan necesaria como una re
volucin en la prctica.
Esta dialctica no es una entidad esttica, impuesta desde el exterior como
la respuesta. Ms bien, es una manera de pen sar y de hacer, el poder de la
negatividad que vuelve a la vida una y otra vez, cuando los seres humanos,
los rebeldes y revo lucionarios, los grandes movimientos sociales desde aba-
jo, la recrean en sus prcticas y su pensamiento. Desarrollar para nuestros
das una visin del mundo basada histricamente en la libertad, va de la mano
con la necesidad de tener nuestros ojos y odos, nuestras energas y esfuerzos,
puestos en los mo vimientos en marcha desde abajo. Son las voces y las ac-
ciones de estos movimientos, tanto la fuente del cambio emancipador como
la metodologa de la dialctica revolucionaria, lo que nos da la capacidad para
captar integralmente el signifca do de los movimientos desde abajo. Dos ta
reas, tanto discernir el signifcado de la flosofa emancipatoria como el sig
nifcado de la accin de la liberacin, no son dos cosas distintas, sino una y
la misma.
Recuperar y recrear la dialctica signifca arraigarnos a nosotros mismos
en lo que ha sido la praxis de la humanidad a lo largo de la historia. sta es
la prctica y el mtodo que los gobernantes nos han tratado de ocultar. Al mis
mo tiempo, muchos activistas, al buscar un cambio revolucionario, lamen
tablemente, han ignorado o mistifcado la flosofa emancipa toria. Hacerse
dialcticos en la prctica no signifca tener la palabra de manera elitista,
por la vanguardia. Ms bien, tener como un todo las luchas histricas de la hu
457
manidad por la libertad, manifestadas como mtodo y como el aqu y ahora
de nuestra determinacin, que permita extirpar de raz lo vie jo y crear lo nuevo:
es fundir la utopa y la dialctica.
Los zapatistas y muchos, muchos otros, son los que hacen que la dialc-
tica viva en nuestros das. Nuestra obligacin es unirnos a ellos en el pensa-
miento y la accin y forjar la dialctica de nuevo en el pensamiento y en la
vida, es decir, crear un mundo nuevo y humano, lo cual es el desafo que en
frentamos todos.
[459]
Captulo 14
Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin
en el contexto de la liberacin latinoamericana
I. MARX Y LA ACTUALIDAD LATINOAMERICANA
El capitalismo del siglo XXI en Amrica Latina es un monstruo disfuncional.
Arruina nuestras tierras, contamina nuestras aguas y el aire que respiramos.
Explota y degrada la vida de nuestra gente. Si tenemos la suerte de tener
un trabajo, nos vemos reducidos a ser trabajo abstracto, tiempo de trabajo
socialmente necesario en el que el tiempo lo es todo, el hombre no es nada
es, a lo sumo, la cristalizacin del tiempo (Marx). El lado opuesto de la mis-
ma moneda es la incapacidad del capitalismo para dar trabajo. La economa
informal es, de hecho, la economa real para decenas de millones de per-
so nas que no pueden encontrar empleo y que deben buscarse el sustento en
miles de formas diferentes. Lo que Eduardo Galeano describi tan profun-
da mente hace cuatro dcadas en Las venas abiertas de Amrica Latina
nues tra incorporacin al engranaje universal del capitalismo se ha
intensifcado an ms en el siglo XXI. Si el capitalismo fnanciero especulati
vo caus la reciente crisis en Estados Unidos y Europa, el capitalismo ex trac-
tivo que saquea nuestros recursos naturales y prostituye nuestras tierras
para producir cosechas para el mercado internacional ha sido nuestro des-
tino en Amrica Latina. La extraccin de valor y plusvala de la mano de obra
explotada en la mina, el campo y la fbrica aparece en el valor de cambio
acumulado en los bolsillos de los jefes que residen en Amrica Latina, en Es ta-
dos Unidos y en Europa. En nuestros bolsillos unas migajas, en nuestras vidas
la pobreza y el hambre. Hace un siglo y medio, Marx seal esta con tra dic-
cin central del capitalismo:
Hoy da, todo parece llevar en su seno su propia contradiccin. Vemos que las
mquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer ms fructfe
ro el trabajo humano provocan el hambre y el agotamiento del trabajador. Las
fuentes de riqueza recin descubiertas se convierten, por arte de un extrao
malefcio, en fuentes de privaciones [] El dominio del hombre sobre la na
turaleza es cada vez mayor; pero, al mismo tiempo, el hombre se convierte en
esclavo de otros hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la cien cia
460
parece no poder brillar ms que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. To
dos nuestros inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas
materiales, mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuer za ma-
terial bruta. Este antagonismo entre la industria moderna y la ciencia, por un
lado, y la miseria y la decadencia, por otro; este antagonismo entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de nuestra poca es un hecho palpable,
abrumador e incontrovertible.
1
Al mismo tiempo, hoy en da hay algo que se agita en lo profundo de
nuestras tierras. En la Amrica que se encuentra al sur del coloso del norte
la ra bia se est gestando. A veces se manifesta con una dignidad serena. Pero
no nos engaemos, tambin puede estallar como un clamor ensordecedor y
trascendental. Lo que se percibe es la permanencia de la resistencia y la rebe-
lin. Cmo puede nuestra rabia transformarse en un cambio social radical,
en la plenitud de la revolucin?
Esto, por supuesto, est en manos de decenas y decenas de millones de
mujeres y hombres, los condenados de la tierra, los sujetos revolucionarios que
proclaman ya basta!, y que se aprestan a llevar a cabo la transformacin
so cial emancipadora con su fuerza y su razn, con sus msculos y sus men-
tes. Cada momento histrico suscita nuevas fuerzas humanas, especfcas a las
circunstancias. Marx escribi sobre la nueva fuerza humana que surgi con
el capitalismo industrial: Sabemos que para hacer trabajar bien a las nuevas
fuerzas de la sociedad se necesita nicamente que stas pasen a manos de hom
bres nuevos, y que tales hombres nuevos son los obreros. stos son igual-
mente un invento de la poca moderna, como las propias mquinas.
2
En El
capital, expres esto como las nuevas pasiones y nuevas fuerzas [que] emer-
gen en el seno de la sociedad. En las ltimas dcadas, en el seno de Amri ca
Latina han surgido diversas nuevas pasiones y nueva fuerzas los ind-
genas, las mujeres, los campesinos, los jvenes. Sin negar la subjetividad re-
volucionaria del proletariado, estos sujetos revolucionarios, y otros, se han
convertido tambin en factores cruciales en la lucha contra el dominio del ca-
pital en nuestras tierras.
Galeano tambin escribi sobre esto:
Es mucha la podredumbre para arrojar al fondo del mar en el camino de la re-
construccin de Amrica Latina. Los despojados, los humillados, los malditos
tienen, ellos s, en sus manos, la tarea. La causa nacional latinoamericana es, ante
todo, una causa social: para que Amrica Latina pueda nacer de nuevo, habr
1
Discurso pronunciado en la festa de aniversario del Peoples Paper, 19 de abril de 1856.
2
Idem.
461
HACIA UNA DIALCTICA DE LA FILOSOFA Y LA ORGANIZACIN
que empezar por derribar a sus dueos, pas por pas. Se abren tiempos de re-
belin y de cambio.
3
En Mxico, el subcomandante Marcos destac la dimensin indgena
en Chiapas: Cmo habr de hacerse or esta voz nueva en estas tierras y en
todas las del pas? [] De la montaa vendr este viento, nace ya bajo los
rboles y conspira por un nuevo mundo, tan nuevo que es apenas una intui-
cin en el corazn colectivo que lo anima.
4
Las dos dcadas transcurridas
desde la rebelin de 1994 han puesto de manifesto la presencia concreta de
este corazn colectivo en las comunidades indgenas zapatistas en resistencia.
El capitalismo del siglo XXI de hecho ha dado a luz a sus propios sepultu re ros.
Como hemos analizado en este estudio, no tenemos falta de subjetividad
revolucionaria en el mundo latinoamericano.
Y sin embargo, todava vivimos bajo el dominio del capital en sus di-
versas formas y horrores, sin excluir la amenaza de la destruccin total de
la humanidad. Por qu? Una razn fundamental es sin duda el poder mis-
mo del capital. An en crisis, sigue siendo un poder monstruoso que devora
todo cuanto est a su alcance. La lgica del capitalismo descrita por Marx
la acumulacin por la acumulacin, produccin por la produccin mis-
ma ha trado consecuencias desastrosas para el medio ambiente y para
toda la humanidad, incluido el cambio climtico, cuyos efectos apenas hemos
comenzado a experimentar. No necesitamos enumerar sus consecuencias co ti-
dianas en cuanto a la destruccin y el empobrecimiento de la vida humana.
Al mismo tiempo, muchos revolucionarios no han logrado comprender
la totalidad de la crtica de Marx al capitalismo cun radical era la trans-
formacin que l consideraba necesaria ni la totalidad de la visin eman-
cipadora que este flsofo de la revolucin permanente plante: su nuevo
humanismo.
El casi siglo y medio transcurrido desde la publicacin de El capital ha
sido testigo de malinterpretaciones perversas y torpes vulgarizaciones del
marxismo de Marx. La manifestacin ms grave de esto fue la transforma-
cin de la Revolucin rusa en una monstruosidad capitalista de Estado bajo
Stalin, en nombre del marxismo. Por razones de clase muy concretas, go-
ber nante y gobernados, los tericos estalinistas intentaron vulgarizar y ocultar
el profundo anlisis de la produccin capitalista que aparece en El capital.
En la Unin Sovitica, muchos trabajadores sin duda reconocieron en sus
propias vidas el anlisis de Marx respecto a la divisin de la categora de tra
3
Las venas abiertas de Amrica Latina, La Habana, Casa de las Amricas, 1999, p. 447.
4
El Sureste en dos vientos, una tormenta y una profeca, agosto, 1992, disponible en
<http://www.ezln.org/documentos/1994>.
462
bajo en trabajo concreto y abstracto, all en aquel paraso de los trabajado-
res. Pero muchos intelectuales marxistas y revolucionarios fuera de Rusia
creyeron en esta ofuscacin deliberada del pensamiento de Marx.
En el siglo XX no slo ocurrieron interpretaciones errneas del anli
sis que hizo Marx del capitalismo. Adems de no comprenderse su profundo
anlisis del capital, tampoco se comprendi a Marx como el pensadoracti-
vista que generaba ideas y prcticas para ayudar al nacimiento de una nueva
sociedad humana Marx como flsofo de la revolucin permanente.
Volveremos sobre este tema en la seccin III.
II. LA REVOLUCIN DE HEGEL EN LA FILOSOFA.
DE LA DIALCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO
A LA NEGATIVIDAD ABSOLUTA
El concepto de espritu en la Fenomenologa del espritu es un concepto de
liberacin.
5
La seccin sobre la dialctica amo-esclavo en la transicin
de la conciencia a la autoconciencia es una manifestacin de este movi-
miento hacia la liberacin y ha sido objeto de numerosos comentarios e
inter pretaciones. Sus orgenes se atribuyen a menudo a la esclavitud en tiem-
pos de los griegos. Sin embargo, la Fenomenologa se escribi durante la
poca de la Revolucin haitiana, y estudios recientes arguyen que la dialctica
amoesclavo de Hegel se desarroll bajo su infuencia.
6
Entre las interpretaciones sobre la dialctica amoesclavo estn aque
llas que tratan de leerla con los ojos de la ltima mitad del siglo XX y prin-
cipios del siglo XXI. Simone de Beauvoir escribi en El segundo sexo que:
Ciertos pasajes en el argumento empleado por Hegel para defnir la relacin
amo-esclavo aplican mucho mejor a la relacin del hombre con la mujer.
7

Frantz Fanon en Piel negra, mscaras blancas hizo un anlisis subtitulado
como El negro y Hegel, para indagar qu sucede con la dialctica cuando
el esclavo es negro y el amo es blanco. La dialctica amo-esclavo tambin se
ha comentado en relacin con el capitalista y el trabajador. Se ha visto en la re-
lacin de Amrica Latina (como esclavo) y Europa y Estados Unidos (como
amo).
8
5
Consltese el captulo II del presente estudio para ver el anlisis sobre el espritu.
Vase tambin el captulo 1 de El concepto del otro en la liberacin latinoamericana.
6
Vase al respecto en el captulo 4: Hait, 1986-1993: la ruptura (Dejoucki), la inun-
dacin (Lavalas) y la represin).
7
Vanse tambin las interpretaciones feministas de G.W.F. Hegel realizadas por Patricia
J. Mills.
8
Un comentario sobre este tema, consltese en el captulo 1 de El concepto del otro en
la liberacin latinoamericana. Por otro lado, Jorge Veraza ha sido uno de los pensadores
463
As, la riqueza de la dialctica de Hegel ha dado lugar a muchas interpre-
taciones creativas. Y seguramente surgirn otras nuevas, ya que la dialctica
hegeliana renace constantemente en el mundo del ahora y el aqu. Mi obje-
tivo no es un anlisis de ellas; sino ms bien, quiero referirme a la profundi-
dad necesaria de cualquier interpretacin: cmo lograr la concretizacin de
la dialctica amo-esclavo para un determinado lugar y momento histrico,
para captar, al mismo tiempo, la dimensin universal de la dialctica eman-
cipatoria de Hegel? El desafo es el de construir universales concretos. Esto,
aun cuando algunos de los intentos de concretizaciones del propio Hegel
9
no
lograron crear universales concretos que fueran feles al espritu emancipato
rio de su dialctica en la Fenomenologa del espritu.
Con la importante excepcin de Fanon, el enfoque principal de la ma-
yora de los comentarios posteriores a Hegel ha estado en la dimensin de
la dominacin dentro de la dialctica amo-esclavo. Estas lecturas han sido
importantes y necesarias; pero no termina siendo autolimitado un enfoque
centrado principalmente en la dominacin, incluso aunque haga aportes im-
portantes a la comprensin? Ciertamente, la dialctica hegeliana del amo y
el esclavo revela la dimensin de la dominacin. Al mismo tiempo, lo hace
dentro del contexto de un viaje de descubrimiento, la existencia y el desa-
rrollo del concepto hegeliano de espritu, que es la liberacin. Este camino, es
el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo de Hegel que llega hasta
la negatividad absoluta, es lo positivo dentro de lo negativo. La plenitud de la
dialctica va desde el amo-esclavo, hasta el saber absoluto y, esta negativi-
dad absoluta es el viaje de la superacin de la dominacin a travs de la libe-
racin.
La dialctica del amo y el esclavo revela concretamente la realidad de
la dominacin inseparable de la consecucin de la liberacin. Hegel expresa
esto como el esclavo que gana conciencia de s mismo. Si su dialctica se hu-
biese detenido en slo revelar la dominacin, no podra haber habido ningn
movimiento hacia el espritu. Sin embargo, en el movimiento de la conciencia
a la autoconciencia no nos detenemos con la conciencia de la dominacin
del amo, sino que vamos ms all hacia un futuro libre de la dominacin el
es clavo liberado que hace prctica con su espritu.
As pues, la dialctica amo-esclavo no es slo una dialctica de la domi-
nacin, sino de la resistencia y la rebelin; ella est donde emerge la singu-
laridad de la dialctica como la negacin (contra la dominacin) y como la
latinoamericanos que ha escrito recientemente sobre la dialctica del amo y del esclavo,
vase su libro Para pensar la opresin y la emancipacin desde la posmodernidad. Crtica
a la dialctica del amo y el esclavo en Hegel (Mxico, taca, 2005).
9
Cfr. Lecciones sobre la flosofa de la historia universal y flosofa del derecho.
464
negacin de la negacin (la construccin de la liberacin). Ganar conciencia
de s no es el fn de la dialctica; ms bien, una negacin de esta negacin,
es el principio de la posibilidad de una liberacin, ms profunda, que se hace
presente.
Al mismo tiempo, Hegel demostr las difcultades que se presentan cuan
do el individuo practica con su propio espritu. Sostuvo que con su recin
adquirida autoconciencia el esclavo deba hacer frente a la totalidad de la
objetividad, al mundo entero, con sus contradicciones y sus barreras a la to-
talidad de la libertad. Los primeros de esos escollos, vistos como las etapas
del desarrollo del pensamiento, son el escepticismo, el estoicismo y la con-
ciencia desventurada. As, la dialctica no era simplemente contra el otro ex-
terno que dominaba (el amo); era una dialctica en la que no slo haba que
enfrentarse a todas las barreras externas, sino tambin a las internas que im-
piden que el esclavo practique plenamente con su conciencia de s mismo es
decir, las actitudes incompletas hacia la objetividad. No vamos a seguir aqu
el recorrido de Hegel en el ltimo captulo de la Fenomenologa, el saber
absoluto. Aunque la dialctica amo-esclavo fue un momento inicial dentro
de la dialctica hegeliana, la metodologa de la negacin y la negacin de la
negacin estuvo presente de forma embrionaria como el camino hacia la li be-
racin absoluta.
Esta metodologa fue una revolucin en la flosofa, que Marx compren-
di y recre como flosofa de la revolucin. La gran lnea divisoria entre
He gel y Marx no fue la cuestin del idealismo frente al materialismo. Marx
describi la flosofa de Hegel como un naturalismo o humanismo profundo
que no era ni idealismo ni materialismo, sino la unidad de los dos. Marx no
rechaz la dialctica hegeliana, sino que la forj de nuevo con un sujeto re-
volucionario vivo. La gran separacin de Marx y su crtica de Hegel fue su
rechazo a aceptar una dialctica deshumanizada, una dialctica del espritu
fuera de la presencia corporal de la humanidad. La dialctica marxista puso
a la humanidad como su centro. No fue un rechazo, sino el cumplimiento
del ncleo emancipatorio de la dialctica de Hegel.
III. LA INTERPRETACIN DE DUNAYEVSKAYA
DE LA DIALCTICA DE MARX SU IMPORTANCIA ACTUAL*
El profundo estudio que durante cuatro dcadas hiciera Dunayevskaya del
marxismo de Marx en relacin con la situacin objetiva-subjetiva en el mun-
* La interpretacin de Dunayevskaya sobre la dialctica en Hegel se puede ver en el
captulo 2 del presente estudio.
465
do despus de la Segunda Guerra Mundial, produjo un vasto corpus de traba jo
sobre la importancia de Marx a fnales del siglo XX y principios del XXI.
10
En este punto, quisiera abordar dos categoras que ella cre en su estu-
dio sobre Marx, las cuales pueden proporcionar puntos de vista para explorar
la importancia actual de Marx para Amrica Latina: 1) Marx como flsofo
de la revolucin permanente, 2) el marxismo posMarx como categora de la
crtica.
A. MARX COMO FILSOFO
DE LA REVOLUCIN PERMANENTE
Al darle seguimiento al concepto de revolucin permanente de Marx, Duna-
yevskaya no estaba tratando de ser enciclopdica en la localizacin de todas
las veces que Marx utiliz este trmino. Ms bien, exploraba el signifcado,
o los signifcados, de este concepto para Marx. Al fnal lleg a la conclusin
de que la revolucin permanente resuma la trayectoria de la prctica y el
pensamiento de Marx, y utiliz la expresin Marx como flsofo de la revo
lucin permanente. Dunayevskaya no slo discuti el uso ms conocido que
hiciera Marx del trmino, en su Discurso a la Liga de los Comunistas en mar-
zo de 1850, sino que seal su presencia en el joven Marx de 1843, cuando se
encontraba en el proceso de romper totalmente con la sociedad burguesa. Ms
importante an, mostr la presencia de este concepto, incluso cuando no se
utilizaban las palabras revolucin permanente, ya sea en sus estudios eco-
nmicos en los aos 1850 y 1860, o en el sondeo de los sujetos revoluciona-
rios fuera del mundo europeo occidental en la ltima dcada de su vida. Vamos
a mostrar brevemente el seguimiento que hizo Dunayevskaya de estos diferen-
tes momentos, y cmo encontr que el concepto de una flosofa de la re vo
lucin permanente era una continuidad dentro de Marx; un seguimiento que
titul La teora marxista de la revolucin permanente, 1843-1883, cuando
escribi al respecto en Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la floso
fa marxista de la revolucin.
Dunayevskaya cit el primer anlisis de Marx sobre el concepto y escri-
bi que:
[] en el mismsimo primer ao en que rompi con la sociedad burguesa,
1843, y aun cuando estaba escribiendo sobre un simple tema particular como
10
Sus libros Marxismo y libertad, Filosofa y revolucin y Rosa Luxemburgo, la libera-
cin femenina y la flosofa marxista de la revolucin, constituyen una triloga, a lo cual se
adicionan los textos que se encuentran en la Coleccin Raya Dunayevskaya (RDC, por sus
siglas en ingls).
466
la cuestin juda, Marx se neg a dejarla simplemente como en favor de los
derechos civiles para los judos. Antes bien, insisti en que la cuestin giraba
en torno a lo inadecuado de todos los derechos burgueses. Y como, des de el prin-
cipio, su visin estuvo en favor de unas relaciones humanas total men te nuevas,
all, por primera vez, proyect el concepto de revolucin permanente.
11
El uso ms frecuentemente citado de este trmino en Marx se encuentra
en su Discurso a la Liga de los Comunistas, en marzo de 1850:
La actitud del partido obrero revolucionario ante la democracia pequeobur-
guesa es la siguiente: marcha con ella en la lucha por el derrocamiento de
aquella fraccin a cuya derrota aspira el partido obrero; marcha contra ella en
todos los casos en que la democracia pequeoburguesa quiere consolidar su po-
sicin en provecho propio [] Su grito de guerra ha de ser: la revolucin per
manente.
Muchos, incluso algunos revolucionarios marxistas posteriores a Marx,
han interpretado esto como si Marx tuviera la ilusin de que la revolucin
podra reiniciarse rpidamente. Dunayevskaya interpretaba el discurso de
una manera diferente:
En cambio Karl Marx [] se encontraba inmerso en una flosofa de la revo lu
cin permanente desde 1843, y sigui desarrollando el concepto y las actividades
en las luchas revolucionarias hasta culminar en la revolucin de 1848-1849
des pus de la cual la elabor, no slo de paso, sino plenamente, en su Mensa-
je a la Liga de los Comunistas, de marzo de 1850.
Pasando revista a los dos aos revolucionarios, 1848-1849 y a las acti-
vidades de la Liga en el movimiento, en todas partes [] en la prensa, en las
barricadas y en los campos de batalla, el informe de Marx a la Liga subra-
ya, en la mismsima frase siguiente, que estaba arraigado en la concepcin
del movimiento tal como fuera formulada en las circulares de los congresos
y del Co mit Central en 1847, as como en el Manifesto comunista []. En
pocas palabras, ni un solo elemento de este Mensaje a la Liga ya se refrie-
ra a la necesidad de reorganizacin de manera centralizada porque es inmi-
nente una nueva revolucin cuando, por lo tanto, el partido obrero debe actuar
de la manera ms organizada, ms unnime y ms independiente, ya se cen-
trara en la declaracin directa de la revolucin permanente est separado,
en alguna forma, de la concepcin total de flosofa y revolucin.
11
Raya Dunayevskaya, Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la flosofa marxis-
ta de la revolucin, p. 317.
467
[] Lejos de que tal Mensaje fuese algo blanquista, que Marx descar-
tara posteriormente, fue seguido en junio por otro Mensaje, en que Marx pas
revista a las actividades concretas en cinco de los pases: Blgica, Alemania,
Suiza, Francia e Inglaterra. Y las minutas de la reunin del Comit Central del
15 de septiembre de 1850 sealaban la posibilidad de derrotas. No era posible
persuadir de nada que fuese necesario para el total desarraigo de esta socie-
dad, aun si se necesitaban 15, 20, 50 aos de guerra civil para cambiar a la
sociedad.
Para el caso, no fue la frase revolucin permanente la prueba del con-
cepto, sino el hecho de que, en la bsqueda constante de aliados revoluciona-
rios, en ninguna forma cambi la visin de las revoluciones por venir. As, ya
fuese cuestin de la organizacin misma, es decir, la Liga de los Comunistas,
que de hecho, se desband en 1852 (y Marx sigui refrindose al partido, en
el sentido eminentemente histrico), ya fuese la bsqueda de races histri-
cas y, con ella, la proyeccin de un papel revolucionario para el campesinado
(y Engels en ese mismo periodo escribi la magnfca obra La guerra cam-
pesina en Alemania, en la NRZ Revue). Marx concluy: En Alemania todo
depender de la posibilidad de respaldar la revolucin proletaria con alguna
se gunda edicin de la guerra campesina. Entonces, todo saldr a pedir de bo
ca (carta a Engels, 16 de abril de 1856).
12

Dunayevskaya comprendi que la revolucin permanente signifcaba pa
ra Marx tanto nuevas geografas como nuevos sujetos revolucionarios. Cit los
Grundrisse, donde Marx escribi sobre las pocas de revolucin social y
llam la atencin sobre su nueva apreciacin del modo de produccin asiti
co y de la resistencia de la sociedad oriental ante el imperialismo bri t nico.
13

Se refri a los escritos de Marx sobre los abolicionistas y la Guerra Civil y
la sublevacin de los esclavos en Estados Unidos. Adems, seal lo referido
por Marx sobre el papel de las mujeres en la Comuna de Pars.
Por ltimo, Dunayevskaya llam la atencin sobre la ltima dcada de la
vida de Marx, cuando escribi sobre el desarrollo de la humanidad en lo que
se dio a conocer como sus Cuadernos etnolgicos. Tambin seal el es tudio de
Marx sobre la posibilidad de una va revolucionaria diferente en Ru sia, so-
bre la base de su colectivo campesino y su prefacio a la edicin rusa del Ma-
nifesto comunista, de 1882, donde haca notar la posible relacin entre la
revolucin en Rusia y en Occidente. En resumen, la categora creada por
Dunayevskaya de Marx como flsofo de la revolucin permanente dio lugar
a una forma importante para interpretar a Marx.
12
Ibid., pp. 319-320; 321-322.
13
Ibid., p. 322.
468
B. MARXISMO POSMARX COMO CATEGORA DE LA CRTICA
En la tercera parte de su triloga de la revolucin, Rosa Luxemburgo, la libe-
racin femenina y la flosofa marxista de la revolucin, Dunayevskaya desa-
rroll la categora del marxismo posMarx. Su enfoque no era simplemente
cronolgico, sino que se centraba en la relacin de estos marxistas con la
metodologa de Marx, es decir, con su dialctica. All Dunayevskaya plan-
tea que, comenzando con Engels, colaborador cercano de Marx, quien vivi
una docena de aos despus de la muerte de ste, los revolucionarios mar-
xistas no haban podido comprender a plenitud a Marx como flsofo de la
revolucin. En el ndice de su libro, adems de Engels, se incluyen como mar
xistas posMarx a Lenin, Luxemburgo, Trotsky y a David Riazanov (el gran
archivero marxista ruso responsable de sacar a la luz y preparar para su pu -
blicacin muchos de los escritos desconocidos de Marx). Todos ellos fueron
revolucionarios serios; ninguno fue, en ningn sentido, un traidor. Entonces,
qu estaba en juego con la creacin de la categora? Cul era la esen cia de la
crtica?
Para Dunayevskaya era crucial que los revolucionarios tuvieran una com-
prensin de la totalidad del marxismo de Marx para poder ser sus continua-
dores plenos. Las razones del fracaso de muchos marxistas posMarx para
afrontar este reto fueron tanto objetivas como subjetivas. Por un lado, un gran
nmero de escritos de Marx no estuvieron al alcance de las primeras gene-
raciones de marxistas despus de su muerte. El propio Engels, antes de la
muerte de Marx, no estaba familiarizado con una parte importante de la obra
de ste. Ni Lenin ni Luxemburgo tuvieron acceso a escritos como los Grun-
drisse de 1857-1858, los Manuscritos econmicos y flosfcos de 1844, o los
Cuadernos etnolgicos de los ltimos aos de Marx.
Al mismo tiempo, hubo factores subjetivos importantes, diferentes para
cada uno de estos revolucionarios. Las cuestiones referentes a la construccin
de la organizacin revolucionaria, el anlisis de la acumulacin capitalista, la
bsqueda de los sujetos revolucionarios que podan derribar el capitalismo,
el estudio de la aparicin del imperialismo todas stas fueron situaciones
concretas que las nuevas generaciones de marxistas tuvieron que afrontar. Sin
embargo, a menudo lo hicieron sin el enraizamiento necesario en el mar xis-
mo de Marx. Esto llev a la fragmentacin de esa totalidad que Dunayevska-
ya vea como esencial para recrear el marxismo para un nuevo momento, y una
nueva geografa. Cuando decimos totalidad, no nos referimos a una lista cuan-
titativa de la amplia gama de temas que Marx recogi en sus escritos. Ms
bien, lo que permiti que esa totalidad fuese una verdadera unidad con di-
versos temas fue la cuestin de la metodologa, de la dialctica, y con ello,
469
la cuestin de la revolucin. Marx como una flosofa (la dialctica segn la
forj) y como la revolucin, en la que particip y la que busc en el mundo
a lo largo de su vida.
Dunayevskaya se preguntaba: Basta el acto revolucionario para resta-
blecer para nuestra poca el marxismo de Marx?,
14
o acaso se necesita algo
ms? Ella cuestionaba el juicio de R. Luxemburgo respecto al nuevo con-
tinente de pensamiento de Marx slo como un arma en la lucha de clases, un
mtodo de investigacin y un instrumento de la cultura intelectual nece-
sario para el partido de las luchas concretas como si todo lo que se necesi ta-
ra fuera la prctica, la prctica, la prctica , sealando que fue el error casi
fatal de todos los marxistas despus de la muerte de Marx.
Dunayevskaya continu:
[] hay que empezar por el principio, directamente con el colaborador ms
cercano de Marx, sin el cual no habramos tenido ni el volumen 2 ni el 3 de
El capital Federico Engels. He aqu un marxista que no delimitaba la contri-
bucin de Marx a un mtodo de investigacin, al menos no cuando hablaba
del marxismo en general, y tampoco en los detalles. Aqu tenemos al colabo-
rador ms cercano de Marx, que podra ser considerado, en algunos aspectos
fundamentales, como cofundador del materialismo histrico. Fue sin duda el
ms devoto de los colegas de Marx, y conscientemente slo trat de seguir el lega
do de Marx [] Y, sin embargo, y sin embargo, y sin embargo [Despus de la
muerte de Marx] primero apareci su propio trabajo, El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado [no el volumen 2 de El capital], el cual con-
sideraba el cumplimiento de un legado de Marx.
15
Dunayevskaya argumentaba que esta obra de Engels estaba muy lejos de
la metodologa de Marx. Sin embargo, nos encontramos a muchos marxistas
y feministas socialistas que asumen que la opinin de Engels era tambin la de
Marx. En muchos marxistas posMarx existe una fuerte tendencia a consi-
derar a Marx y a Engels como uno solo.
En el caso de Lenin, el marxista prctico ms grande posMarx quien
s profundiz en la dialctica hegeliana con sus Cuadernos flosfcos y con-
cret el marxismo dialctico en la Revolucin rusa de 1917 Dunayevs-
kaya manifest tanto elogios como crticas. Escribi sobre la ambivalencia
f losfca de Lenin, incluso despus de que ste construyera la lnea diviso
ria para el marxismo revolucionario, debido a que no supo compartir con sus
compaeros bolcheviques el replanteamiento dialctico del marxismo que
14
Ibid., p. 242.
15
Idem.
470
aparece en sus Cuadernos flosfcos, y por lo tanto no someti al partido al
mismo tipo de reorganizacin dialctica profunda que haba sufrido.
A Trotsky se le consider parte de los marxistas posMarx como crtica
precisamente de su punto terico ms fuerte, su teora de la revolucin per-
manente; la cual, en opinin de Dunayevskaya, careca de un sujeto humano
revolucionario, al rechazar Trotsky que el campesinado tuviera un papel re-
volucionario independiente. Dunayevskaya consideraba que la metodologa
de la revolucin permanente de Trotsky se apartaba del concepto de Marx de
la revolucin permanente.
Riazanov, el erudito y revolucionario ruso que tanto hizo por sacar a la
luz los archivos de Marx luego de la Revolucin rusa, fue a la vez criticado
por Dunayevskaya debido a que acept fcilmente la opinin de que Marx,
en sus ltimos aos, haba perdido la capacidad para la creacin intelectual
intensa e independiente y llam a los resmenes del cuaderno de notas de
Marx pedantera inexcusable.
La cuestin aqu no es slo la insistencia de Dunayevskaya en analizar
el pensamiento y la prctica de estos importantes revolucionarios a travs
de la totalidad del marxismo de Marx (el rechazo de ste a separar la flosofa
y la revolucin), sino tambin, su opinin de que marxistas posMarx, que no
estaban en lo absoluto a la altura de estos gigantes revolucionarios, haban con-
tribuido an ms a la distorsin y la fragmentacin del marxismo de Marx
en el siglo XX. Los riesgos son enormes: No es la preservacin del legado de
Marx, sino el fracaso en desarrollar de nuevo el marxismo para nuestros das,
y destruir completamente la produccin de valor capitalista con su degrada-
cin de todos los aspectos de la humanidad, y la destruccin de la naturale-
za misma. Nosotros, que vivimos en el siglo XXI, vivimos bajo esta sombra, y
tenemos la difcil tarea de recuperar la totalidad del marxismo de Marx para
nuestros das, por supuesto, no como una receta, sino como una visin flo-
sfca revolucionaria, una vida de revolucin permanente en el pensamiento
y la prctica.
IV. EN CONCLUSIN: HACIA UNA DIALCTICA
DE LA ORGANIZACIN Y LA FILOSOFA
Qu es lo que puede integrar las ideas utpicas, los movimientos de liberacin
espontneos desde abajo, y el poder emancipador de la flosofa dia lctica que
hemos estado explorando en el presente estudio? Puede ser la organiza cin
revolucionaria el medio fundamental para integrar estos aspectos?
En un estudio anterior, Hacia una dialctica de la flosofa y la organi-
zacin (Gogol, 2012), he explorado la relacin entre la flosofa y la orga
471
nizacin en los siglos XIX y XX. Antes de discutir este tema en trminos de
la liberacin latinoamericana de hoy, me gustara citar un fragmento de la
introduccin de este trabajo anterior, a partir de la seccin II, El proyecto
de Dunayevskaya: la dialctica de la organizacin y la flosofa.
Hace ms de medio siglo, Raya Dunayevskaya, quien entonces formaba
parte de una pequea organizacin marxista, comenz a investigar la rela-
cin entre la organizacin revolucionaria y la flosofa dialctica estudiando
el captulo de la idea absoluta en la Ciencia de la lgica de Hegel: A m
so lamente me preocupa la dialctica [] de aquel tipo de agrupacin como
la nuestra, sea grande o pequea, y sus relaciones con las masas.
16
ste era el
punto de mira para un gran cambio radical sobre los absolutos hegelianos que
haba sufrido con sus cartas del 12 y 20 de mayo sobre la idea absoluta y
sobre el espritu absoluto hegelianos:
[] lo que me impulsaba en 1953 a escribir estas cartas el 12 y el 20 de
mayo, de repente result ser la obra de Hegel en su conjunto, [] de pronto me
permitieron llegar a la conclusin de que la dialctica del partido, as como
de las contradicciones en la idea absoluta misma, dieron lugar, de acuerdo a
mi punto de vista, a aquello que denomin la nueva sociedad, es decir, el fn
de la divisin entre el trabajo intelectual y el manual.
17
Es ese momento flosfco del humanismomarxista de 1953 catalizara
su pe regrinaje de la investigacin flosfca y la prctica organizativa du
rante ms de tres dcadas. La flosofa del humanismomarxista, con races
estadounidenses y conexiones mundiales histricas, naci en 1953, y se desa-
rroll hasta el fnal de su vida en 1987. Su expresin organizativa fueron los
Comits de News and Letters [Noticias y Cartas], fundados en 1955. Aunque
lue go de las cartas de 1953, ella no desarroll inmediatamente una investi-
gacin terica directa de la relacin entre la flosofa dialctica y la prctica
organizativa revolucionaria, seguramente, muchos aspectos de esa relacin
fueron tocados en sus trabajos flosfcospolticosorganizativos durante las
tres dcadas siguientes. Sin em bargo, fue slo a mediados de la dcada de 1980
que decidi llevar a cabo una nueva obra tericoflosfca enfocada directa
mente sobre el tema, a la que titul en forma tentativa, Dialctica de la or -
ga nizacin y la flosofa: el par tido y las formas de organizacin nacidas
de la espontaneidad. Era un proyec to enraizado en un regreso a sus cartas de
1953, mientras que al mismo tiempo se apoyaba en las dcadas del humanis-
16
Carta sobre la idea absoluta, 12 de mayo de 1953, Dunayevskaya, 2010:74.
17
Conferencia sobre la dialctica de la organizacin y la flosofa, ofrecida el 1 de junio
de 1987, Dunayevskaya, El poder de la negatividad, Mxico, 2009, p. 10.
472
mo-marxista emergiendo del humanismo-marxista, tal como se lo puede com-
probar en sus principales escritos flosfcos y en su prctica organizativa en
los comits de News and Letters. Comenz a estudiar las races hist ricas de la
organizacin revolucionaria desde la poca de Marx hasta cubrir la mayor par-
te del siglo XX, mientras al mismo tiempo, investigaba a fondo lo que ella
consideraba el fundamento flosfco para la organizacin revolucio naria en
la dialctica hegeliana de la negatividad absoluta. En octubre de 1986 for-
mul la relacin entre la dialctica en la flosofa y una dialctica en la orga ni
zacin que estaba investigando en su nuevo libro de la siguiente manera:
Lo que quiero decir, es que a menos que elaboremos la dialctica en la misma
flosofa, la dialctica de la organizacin, ya sea que provenga desde el partido
de vanguardia o la que nazca de la espontaneidad, seran slo diferentes for-
mas de organizacin, en lugar de una organizacin que sea tan inseparable de
su fundamento flosfco que forma y contenido son uno.
18
El proyecto de Dunayevskaya Dialctica de la organizacin y la flo
sofa: el partido y las formas de organizacin nacidas de la espontanei-
dad qued inconcluso en el momento de su muerte. Mi trabajo Hacia una
dialctica de la flosofa y la organizacin le debe mucho a los trabajos de
Dunayevskaya, pero no fue un intento de completar este proyecto sin ter-
minar. En Utopa y dialctica en la liberacin latinoamericana he intentado
ampliar ese trabajo dentro del contexto latinoamericano, as como continuar
con la discusin iniciada en mi anterior libro El concepto del otro en la libe-
racin latinoamericana.
Ms adelante, en la introduccin de Hacia una dialctica de la floso
fa y la organizacin, esboc la estructura de la obra:
El prlogo es una discusin sobre la centralidad de la dialctica en la flosofa
misma y establece el fundamento para su estudio. Procura investigar temas
decisivos en la dialctica hegeliana: su concepto del espritu, el signifcado de
la negacin de la negacin, los absolutos como nuevos comienzos, que creo
que atestiguan que hay una dialctica de la organizacin para nuestros das.
La parte I, Sobre las formas espontneas de la organizacin versus los
partidos de vanguardia, comienza con el concepto de organizacin de Marx,
desde la dcada de 1840 hasta los primeros aos de la Internacional de Tra-
bajadores. Examino las formas de organizacin que surgen desde abajo en los
captulos sobre la Comuna de Pars de 1871, los soviets rusos de 1905, los co-
mits de fbrica y los soviets de la Rusia de 1917, la revolucin espaola de me
18
Dunayevskaya, 1981: # 10.789.
473
diados de la dcada de 1930 y la revolucin hngara de 1956. Tambin se
to man las ideas de Lasalle, Engels, Lenin, Luxemburgo, Trotsky y Pannekoek
en relacin con las formas organizativas del partido y de las organizacio nes de
masas.
La parte II, Hegel y Marx, comienza con un captulo sobre el conoci-
miento absoluto de Hegel en relacin con una dialctica de la flosofa y la or
ganizacin. Tambin hay un examen de la crtica y de la deuda de Marx hacia
la dialctica hegeliana, la opinin de Lukcs sobre el fnal de la Fenome no lo-
ga y de la lectura de Dunayevskaya sobre el saber absoluto. Un segundo ca-
ptulo examina la Crtica del Programa de Gotha de Marx en relacin con la
organizacin revolucionaria entonces y ahora.
La parte III, Lenin y Hegel, explora las limitaciones de la crucial reor-
ganizacin flosfca de Lenin con respecto a la organizacin en el periodo
de la Primera Guerra Mundial y la Revolucin rusa. Un segundo captulo indaga
la lectura organizativa de Dunayevskaya sobre la tercera posicin del pensa-
miento ante la objetividad de Hegel.
La parte IV, La dialctica de la organizacin y la flosofa en el mundo
de la Segunda Posguerra Mundial, detalla la praxis de la organizacin y la
flosofa de Dunayevskaya en la fundacin y en las primeras tres dcadas de los
comits de News and Letters, una agrupacin humanista-marxista.
En la parte V, que cierra el libro, pregunto, como parte de una batalla de
ideas qu perspectiva flosfcoorganizativa necesitamos?. Aqu investigo
los puntos de vista de Holloway y Adorno, Hardt y Negri, as como Mszroz,
Postone y Lebowitz. Este captulo fnal vuelve a la dialctica de la negatividad
de Hegel, a Marx y a Dunayevskaya, planteando el desafo de forjar nue vas
dialcticas de la flosofa y la organizacin revolucionaria a fnes de la primera
dcada del siglo XXI.
19
*
Quiero concluir este estudio analizando brevemente tres tipos de organiza-
cin en el contexto latinoamericano: 1) formas espontneas de organizacin
creadas desde abajo; 2) la organizacin como pequeos grupos de pensado-
res-activistas revolucionarios, y 3) la organizacin como organizacin del
pensamiento, en su nivel ms alto, de una flosofa de la revolucin.
1. FORMAS ESPONTNEAS DE ORGANIZACIN DESDE ABAJO
En la segunda y la tercera parte de este libro hemos examinado estas formas en
el contexto latinoamericano. Comenzamos con las masas haitianas en la opo-
19
Cfr: E. Gogol, Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin, trad. de Francis-
co Sobrino, Mxico, Prometeo Liberado, Ed. Herramienta/Juan Pablos Editor, 2013.
474
sicin al rgimen de Duvalier. Las organizaciones campesinas y la Ti Legliz
(la pequea iglesia), as como otras organizaciones, se fortalecieron con las ac-
ciones de miles de campesinos, especialmente mujeres campesinas. Los j ve-
nes en las ciudades se convirtieron en la fuerza motriz de la pequea igle sia.
En Argentina, cuando la economa se derrumb, decenas de miles de personas
salieron a las calles para exigir que se vayan todos! Y nuevas formas de or-
ganizacin emergieron desde abajo las asambleas de barrio, los piqueteros
(manifestantes que estaban en las esquinas o se manifestaban sobre cuestio-
nes especfcas en acciones de calle), fbricas abandonadas por sus dueos y
ocupadas por los trabajadores que comenzaron a autoorganizarse y a admi-
nis trarlas por s mismos. En Bolivia, vimos organizaciones masivas en la
ciudad y en el campo: la Guerra del Agua en Cochabamba, con la Coordina-
dora or ganizando grandes protestas, seguida ms tarde por la guerra del gas;
los grandes bloqueos de carreteras organizados en el campo por los grupos
indgenas; el levantamiento en la ciudad mayormente aymara de El Alto, don-
de miles y miles marchaban hacia La Paz y lograron echar fuera al gobierno
todos creando sus propias formas de lucha, incluida la educacin popular.
En Colombia, fuimos testigos de las luchas indgenas en el Cauca y las ac-
cio nes juveniles en la ciudad de Medelln. En Chile, las continuas acciones
masivas de estudiantes de secundaria y universitarios lograron abrir nue-
vos espacios, que elecciones anteriores no haban podido crear en el periodo
posterior a Pinochet. En Mxico, los movimientos y las luchas por la auto-
noma de los indgenas y otros grupos en Chern, Guerrero, Oaxaca; y por
supuesto las dos dcadas de la lucha por la autonoma por la libertad de
acuerdo a los zapatistas han dado lugar a nuevas formas de organizacin
desde abajo. Esta lista no es ms que una muy breve mirada a la creatividad
y el poder de los movimientos sociales en Amrica Latina.
No hay sustituto para estos movimientos espontneos, autoorganizados,
que surgen desde abajo. Sin esta resistencia y esta rebelin, ninguna trans-
formacin social fundamental sera posible. Al mismo tiempo, hay otro tipo
de organizacin que, en mi parecer, tambin es crucial para lograr un cam-
bio social radical.
2. DNDE ESTN LAS ORGANIZACIONES
DE PEQUEOS GRUPOS DE PENSADORES-ACTIVISTAS?
Yo no estaba interesada ni en el partido de masas, que las
masas construirn, ni en el partido elitista, al que
defnitivamente nos oponemos, sino en lo que le sucede a un
pequeo grupo como nosotros [colegas marxistas
475
revolucionarios en la organizacin] que saben que nada se
puede hacer sin las masas, y estn con ellas, pero ellos
(pequeos grupos) son tericos y siempre parecen estar
cerca tambin. Entonces, cul es la objetividad que explica
su presencia, como la objetividad explica el estallido
espontneo de las masas? En pocas palabras, estaba
buscando la objetividad de la subjetividad.
Raya Dunayevskaya
20
Una de las grandes difcultades que enfrentamos en relacin con la organi-
zacin es la historia contradictoria de la organizacin revolucionaria en el
siglo XX y ahora en el XXI. Contradictoria en el sentido de que si bien las or-
ganizaciones revolucionarias han jugado un papel clave en la transformacin
social (vase particularmente el partido bolchevique en la Revolucin rusa),
tambin, en ocasiones, han detenido los procesos revolucionarios despus
de la destruccin de lo viejo, y no han permitido que la creacin de lo nuevo
fuya libremente. Por el contrario, se han puesto en marcha nuevas formas
de la vieja dominacin, a travs del partido. La contrarrevolucin ha sur-
gido dentro de la revolucin a travs del partido revolucionario.
Adems, qu sucede una vez que es tomado el poder?. La cuestin del
carcter incompleto de las revoluciones sociales, del peligro de transformar
se en lo contrario, no es slo un problema histrico en una tierra lejana. Es
tambin una cuestin de Amrica Latina, una realidad del aqu y el ahora: la
lnea divisoria que signifc Cuba en Amrica Latina, con su Revolucin de
1959, sin duda desaf el imperialismo de Estados Unidos. Pero el medio
siglo transcurrido desde entonces ha planteado muchas preguntas y contra-
dicciones con un solo partido en el poder, un lder nico, todo en nombre del
socialismo. A esto podramos aadir los sandinistas en el poder en Nica-
ragua, el FMLN que gobierna en El Salvador. Ya hemos abordado el intento
de construir el socialismo del siglo XXI en Venezuela y en Bolivia. Nada de
esto es con el objetivo de negar el papel abrumadoramente reaccionario de Es-
tados Unidos en detener los cambios revolucionarios, sino para enfatizar que
las contradicciones dentro del proceso revolucionario, y en particular el papel
de la organizacin revolucionaria, sobre todo cuando est en el poder, tambin
necesita ser examinado.
El asunto aqu no es hacer un anlisis de esta historia, sino ms bien enfren
tar la realidad de que en el momento actual existe casi un vaco en cuanto a
20
Presentacin del 1 de junio de 1987, Dialctica de la organizacin y la flosofa.
476
la presencia de los pequeos grupos de pensadores-activistas revoluciona-
rios (son los zapatistas una excepcin a este vaco?) a los que Dunayevskaya
se refera en la cita antes mencionada.
En relacin con las organizaciones revolucionarias en potencia, los mo-
vimientos sociales en Amrica Latina, a menudo espontneos en su origen,
enfrentan con frecuencia el peligro de ser desviados por partidos polticos
progresistas que pretenden tomar control de ellos y utilizarlos para f
nes electorales. Brasil y Argentina, as como Bolivia y Ecuador, vienen a la
mente. Los pequeos grupos que s existen son a menudo vanguardias eli-
tistas en su concepcin, as que buscan tomar control o aprovechar las olas
de los movimientos sociales. Hoy en da, en Amrica Latina existe una tenden-
cia al no partidismo, existe desconfanza de cualquier organizacin externa
que no sea de los propios movimientos sociales. Tal vez la historia de los
partidos de izquierda en Amrica Latina haya dado motivo para esta descon-
fanza. Sin embargo, esto todava no da respuesta a la cuestin de la organi-
zacin revolucionaria como medio necesario en la transformacin social.
Qu buscaba Dunayevskaya al explorar el papel de un grupo pequeo
como nosotros? No era privilegiar la organizacin revolucionaria sobre la
creatividad de la propia actividad de las masas. Se centr en la relacin de
las masas y los pensadores-activistas, tericos, de la transformacin revolu-
cionaria. Eso es lo que quera decir con buscar la objetividad de la subjeti-
vidad, en trminos de la organizacin revolucionaria. Qu era lo objetivo
en estos pequeos grupos, aparentemente slo subjetivos? Esto nos lleva a la
organizacin como organizacin del pensamiento.
3. LA ORGANIZACIN COMO ORGANIZACIN
DEL PENSAMIENTO: LA OBJETIVIDAD DE LA SUBJETIVIDAD
Despus de las amargas experiencias de los grupos elitistas de vanguardia en
la prctica, despus de la traicin de las organizaciones de masas socialistas,
progresistas en el poder y fuera del poder, la cuestin de la forma de orga-
nizacin no es un asunto menor. Las formas descentralizadas, no vanguar-
distas son importantes. Sin embargo, la forma de organizacin por s sola no
responde a la pregunta qu flosofa de la organizacin?. El ttulo del libro
de Dunayevskaya: Dialctica de la organizacin y la flosofa: el partido y
las formas de organizacin que nacen de la espontaneidad es revelador. El po-
ner juntas la dialctica de la organizacin y la flosofa, y slo entonces plan
tear esas dos formas opuestas de organizacin, el partido y las for mas de
organizacin que nacen de la espontaneidad, signifca que la flosofa y la or
ganizacin, la dialctica y la organizacin revolucionaria, se convirtieron en
477
la relacin crucial sobre la cual trabajar. S, el partido de vanguardia y las
formas de organizacin nacidas de la espontaneidad son opuestos, pero no
opuestos absolutos. Una forma no-elitista de organizacin slo puede alcan-
zar su pleno potencial cuando se logra unir una flosofa emancipadora y una
organizacin emancipadora. Sin eso, la cuestin de la organizacin gira en
torno a la forma y no sobre el contenido emancipador, la libertad. Como ex-
pres Dunayevskaya:
Lo que quiero decir, es que a menos que elaboremos la dialctica en la misma
flosofa, la dialctica de la organizacin, ya sea que provenga desde el partido
de vanguardia o la que nazca de la espontaneidad, seran slo diferentes for-
mas de organizacin, en lugar de una organizacin que sea tan inseparable de su
fundamento flosfco que forma y contenido son uno (6 de octubre de 1986).
21
Por qu enfrentamos estas grandes difcultades en la organizacin re
vo lucionaria, ya sea en lo referente a partidos polticos llamados progre sis-
tas que utilizan a los movimientos sociales para sus propios fnes, o grupos
de vanguardia que tratan de dirigir la revolucin, o aquellos que rechazan
los dos tipos de formas organizativas diciendo que el movimiento desde aba-
jo es sufciente? El hilo conductor de estas posiciones contradictorias, dira
yo, es el fracaso de todas estas tendencias, y otras, al enfrentar el desafo de
reconocer la necesidad de lograr y desarrollar una flosofa de la revo lu cin
permanente para nuestros das en el espritu de Marx. Debido a la incapa ci-
dad de elaborar una flosofa de la revolucin, estos aspirantes a revolucio-
narios no ven la necesidad de concretar esa flosofa dentro de la organizacin
una dialctica de la organizacin y la flosofa, que signifcara un nuevo
tipo de organizacin revolucionaria. Es este tipo de organizacin el que es
necesario construir, grupos flosfcos de accin que puedan integrarse au-
tnticamente con la lucha de las masas, y no simple y supuestamente dar
conciencia a las masas, y as manipularlas. Necesitamos organizaciones de
pensadores-activistas impregnados de la dialctica, que puedan ayudar a que
las masas comprendan plenamente sus propios poderes, su propia creativi-
dad, a elaborar su propia visin de una nueva sociedad humana. Esto, precisa-
mente esto, estaba en el centro del concepto de organizacin de Marx. Cmo
podemos ponerlo en prctica?
En el presente estudio he tratado de extender esa discusin a Amrica
Latina, analizando la organizacin del pensamiento de los zapatistas, que
proyectan una forma de la prctica, desde abajo y a la izquierda, que es mar
21
Dunayevskaya, 1981: # 10.789.
478
cadamente diferente a la de la vieja izquierda, y que al mismo tiempo es ms
que una cuestin de forma, de horizontalismo. Sin separarse de la prctica
participativa de las comunidades indgenas en la construccin de la autono-
ma, es una forma dialctica de hacer teora. Es sta una flosofa de la re-
belin, de la revolucin, en el sentido de Marx? Todava no es la plenitud de
una flosofa de la transformacin revolucionaria, pero est en ese camino:
es plantar las semillas y cultivarlas; una exploracin en la prctica y la teora
que puede ayudarnos en la construccin de esa visin flosfca de transfor-
macin social permanente. Es un reto y una tarea no slo de y para los zapa-
tistas, sino de y para todos nosotros, para llegar a una nueva sociedad, a un
nuevo mundo, a una liberacin latinoamericana en plenitud.
[479]
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[487]
Sobre el autor
Eugene Gogol vive en Mxico. Creci en la poca de los derechos civiles, en-
seando historia negra en el Programa de Vera no de 1964, en el Mississippi,
publicando sus experiencias en coautora con Raya Dunayevskaya y Mario
Salvio en The Free Speech Movement and the Negro Revolution (El movi-
miento por la libertad de la palabra y la revolucin negra). En 1968 fue par-
ticipante y observador de los sucesos de mayo-junio del 68 francs y escribi
France, Spring, 1968: Masses in Motion, Ideas in Free Flow (Francia, prima-
vera de 1968: las masas en movimiento, las ideas en su libre fujo).
A mediados de los aos setenta Gogol comenz su trabajo de maestra
en Estudios Latinoamericanos en la Universidad Estatal de California, en
Los ngeles, donde realiz un estudio sobre la relacin entre Jos Carlos Ma-
ritegui y Carlos Marx, publicado posteriormente por el Centro Coordinador
y Difu sor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico (Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases
en vas de desarrollo).
En los aos ochenta trabaj como editor general del peridi co marxista-
humanista News & Letters en Detroit y Chicago, y fue uno de los secretarios
de la flsofa marxista Raya Duna yevskaya.
Autor de El concepto del otro en la liberacin latinoamericana: la fusin
del pensamiento flosfco emancipador y las re vueltas sociales, Mxico, Juan
Pablos, 2004; Colombia: desde aba jo y Dei 2004, Buenos Aires, Herramien-
ta, 2007; Raya Du nayevskaya: flsofa de humanismomarxista, Mxico, Juan
Pablos, 2006; Hacia una dialctica de la flosofa y la organizacin, Mxico,
Juan Pablos, 2013; Utopa y la dialctica en la liberacin latinoamericana,
Mxico, Juan Pablos, 2014.
Gogol da la bienvenida a un dilogo con los lectores
y puede encontrarse en <egogol@hotmail.com>.
Utopa y dialctica
en la liberacin latinoamericana
se termin en junio de 2014
en Imprenta de Juan Pablos, S.A.,
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19,
Col. del Carmen, Del. Coyoacn,
Mxico 04100, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
1 000 ejemplares

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