O EU, O OUTRO E OS OUTROS

(Mstica inaciana em tempos mutantes e conflitivos)

No Cristianismo, os dicionrios e os especialistas definem mstica como cognitio Dei
experimentalis, ou seja, o conhecimento de Deus por experincia. Este primeiro nel experiencial
! fundamental para "ue aconte#a reconhecidamente o "ue se entende por mstica, "ue !, portanto,
uma experincia do mist!rio do outro.
$e algo se pode di%er da mstica, portanto, passa pelo caminho da experincia. N&o se trata
de uma teoria so're o outro, nem muito menos de um discurso construdo e rigoroso so're o outro.
(udo "ue possa haer de discurso e teoria neste particular emerge e se fa% inteligel a partir de uma
experincia.
1
Esta experincia ! fundamentalmente experincia de rela#&o. Neste sentido e somente
) lu% deste fato primeiro, ! "ue se pode falar ent&o de conhecer e conhecimento.
2
* mstica !, sim,
um conhecimento, por!m um conhecimento "ue ad!m da experincia e onde a inteligncia e o
intelecto entram apenas no sentido de compreender n&o a experincia a'stratamente falando, mas o
sujeito concreto "ue fa% essa experincia.
No centro desta experincia, est n&o apenas o sujeito "ue conhece, ou seja, o eu, mas o
outro, ou seja, o tu ou ainda o ele ou ela. *"uele ou a"uela "ue por sua alteridade e diferen#a
moem o eu em dire#&o a uma jornada de conhecimento sem caminhos preiamente tra#ados e sem
seguran#as outras do "ue a aentura da desco'erta progressia da"uilo "ue algo ou algu!m "ue no
sou eu pode tra%er. Esse ou essa "ue n&o ! eu, tam'!m n&o ! isso +algo coisificado ou reificado,
-
e
sim, algu!m "ue a mim se dirige, "ue me fala e a "uem respondo, um .outro sujeito, cuja diferen#a
a mim se imp/e como uma epifania, uma reela#&o.
0
Entendemos por experincia , e concretamente por experincia religiosa, a"uilo "ue se perce'e de modo imediato e se
ie antes de toda anlise e de toda formula#&o conceitual. (rata1se da incia concreta do homem "ue se encontra,
gra#as a uma for#a "ue n&o controla ou manipula, frente a um mist!rio ou um poder misterioso. Cf. so're isso
Diccionario de las Religiones, 2arcelona, 3erder, 0456, er'. experiencia cristiana e experiencia religiosa.7. t'. 8.
9:;(9*NN,.The Trinity and the Kingdom of God, ;ondon, $C9 <ress, 0450, pg =, > ; 2:?? +:@A, Experimentar
Deus hoje, <etrBpolis, 7o%es, 046C, especialmente o captulo escrito pelo <e. 3.;. 7*D.
E
Cf. o sentido de conhecer ''lico, "ue ! inseparel de amar. Cf.8.9:;(9*NN, op. cit. pg 4
-
Cf. 9. 2F2E@, Eu e Tu, $<, 9oraes, 0466, Ea. ed., pp G;71 ;H
No caso da mstica, essa relacionalidade com a diferen#a do outro co'ra dimens/es diferenciadas
na medida em "ue coloca no processo e moimento da rela#&o um parceiro de dimens/es
a'solutas, com o "ual o ser humano n&o pode se"uer cogitar em fa%er nImero, manter rela#/es
sim!tricas ou relacionar1se em termos de necessidade, sen&o apenas de desejo.
4
(rata1se de um
:utro cujo perfil misterioso desenha1se nas situa#/es concretas da existncia e transforma
radicalmente a ida da"uele ou da"uela "ue se implicadoJa nesta experincia.
$endo nosso tema a mstica inaciana, trataremos de er neste artigo como a ela se aplica o
"ue acima dissemos. *ssim ! "ue desenoleremos a seguir os pontos de identifica#&o "ue nos
parecem mais importantes na mstica "ue deria da experincia de um homem do s!culo G7H
chamado Hncio de ;oKola. $eguiremos para isto, o texto fundaste desta mstica, "ue s&o seus
Exerccios Espirituais.
C
Fma constante aparecer em nossa reflex&oL o de "ue a mstica inaciana sempre p/e em
moimento trs pBlos interagentes e "ue se fecundam reciprocamenteL o eu +a pessoa humana "ue
experimenta,, o :utro +Deus, o *'soluto pessoal com "uem a pessoa ! conocada a relacionar1se, e
os outros +os semelhantes, os outros seres humanos a "uem essa mesma pessoa ! chamada a serir
como conse"Mncia de sua rela#&o amorosa com Deus,.
O eu criado, as outras coisas e somente o ue mais!!!
*ntes de "ual"uer outra coisa, para Hncio de ;oKola, o ser humano se experimenta como
criatura. E essa experincia primeira ter profundas implica#/es so're sua maneira de conce'er a si
mesmo, ao mundo, aos outros e a esse mesmo Deus "ue o cria. : homem ou a mulher "ue fa% essa
experincia se perce'e como originado por outro, desse outro dependente e por esse outro desejado
e feito, n&o encontrando em si mesmo seu <rincpio e ?undamento.
N

* partir da, a experincia conse"Mente ! "ue tudo ! gra#a e dom. * ida "ue io n&o a
criei eu, nem muito menos sou capa% de cri1la. 9inha experincia de Deus consiste em "ue n&o
posso dar1me o ser, "ue n&o sou dono de nada "ue existe, nem de mim mesmo. $B uma erdade
domina meu hori%onteL sou criado. E isso significa "ue a todo o momento, a cada segundo, saio do
desejo e das m&os amorosas do Criador "ue me d o ser, o moimento e a existncia.
*ssim como eu, todas as outras coisas so're a face da terra
6
tam'!m tm esta mesma
origem. Elas me s&o dadas para "ue eu caminhe at! minha meta existencial, at! o fim para o "ual
sou criado, "ue !L louar, reerenciar e serir a Deus Nosso $enhor. <ortanto, desco'rir "ue enho
=
7. o "ue so're isso digo em meu liro Alteridade e ulnera!ilidade" Experi#ncia de Deus e pluralismo religioso no
moderno em crise, $p, ;oKola, 044- especialmente no captulo H7L Experincia de Deus. <ossi'ilidade de um perfilO
C
Citaremos a partir da tradu#&o 'rasileira de Htaici, $<, ;oKola.
N
Cf. a medita#&o fundamental dos Exerccios, o <rincpio e ?undamento, "ue di% justamente istoL : homem ! criado
para louar, reerenciar e serir a Deus nosso $enhor. PEE E-Q
6
PEE E-Q
de Deus e a Ele olto, "ue saio constantemente de suas diinas m&os por um gesto gratuito de amor
"ue se origina e termina na prBpria eternidade implica olhar em olta de mim e contemplar as outras
coisas com as "uais sou chamado a entrar em uma rela#&o de respeito, reerncia e cuidado.
*o fa%1lo, perce'o "ue essas coisas n&o s&o a'solutas, mas relatias. <odem ajudar1me
para experimentar sempre mais a Deus, "ue ! meu come#o e meu fim, a"uele pelo "ual meu
cora#&o pulsa de desejo, ou atrapalhar1me para tal. Caminho, portanto, por entre as outras coisas,
de olhos 'em a'ertos, experimentando a fragilidade e a 'ele%a de ser criatura e de andar entre as
criaturas, mas nelas procurando incessantemente o rosto do Criador.
* mstica inaciana ensina ao meu eu criado, ulnerel e mortal "ue tudo ! criado para mim,
mas nem tudo me ajuda a ser plenamente a"uilo "ue Deus sonhou para mim. <ortanto, me fa%
peregrino atento em meio )s 'ele%as e )s sedu#/es da cria#&o, ensinando1me a respeit1la e am1la,
mas ao mesmo tempo a perce'er seu lado som'rio, ainda n&o reconciliado. *ssim, mstico de olhos
a'ertos
5
caminho por entre as outras coisas 'uscando com o cora#&o e o olhar *"uele "ue meu
cora#&o deseja, escolhendo somente o "ue mais me lear em dire#&o a Ele.
*ssim, Hncio, tal como <aulo de (arso, *gostinho, (eresa de 8esus e tantos outros, ensina
"ue sou um eterno insatisfeito. Nada do "ue ! criado pode satisfa%er1me e preencher1me
inteiramente. (odos os meus desejos s&o express/es limitadas de meu desejo ilimitado de Deus.
Nada nem ningu!m, nenhuma outra escolha "ue tente polari%ar1me ou sedu%ir1me, a"uietar meu
cora#&o.
4
* mstica inaciana me far passar pela ida experimentando a cada minuto e a cada passo as
palaras do grande *gostinho de 3ipona, no fim do primeiro pargrafo das suas $onfiss%esL
R?i%este1nos, $enhor, para ti> e o nosso cora#&o estar sempre in"uieto at! descansar em tiS. Hncio
foi tam'!m mestre dessa in"uietude crist&, do amor sempre in1"uieto, do desejo sempre in1
satisfeito, da 'usca nunca terminada. E, portanto, do desejo do mais, "ue em sua mstica, ter um
nome "uerido e amado entre todosL o nome de 8esus.
"esus #risto$ o Sentido do eu, do Outro e dos outros
* experincia mstica no cristianismo ! a experincia de um Deus encarnado. ?ora deste
dado central e a'solutamente necessrio, n&o h cristianismo.
0T
N&o haendo encarna#&o, n&o h a
possi'ilidade de Deus assumir todas as coisas por dentro e ier a histBria passo a passo, por assim
5
Express&o utili%ada por 8.2.9et% e citada por 2. A:NDU;ED 2FE;(*, in &almos para 'sentir e
sa!orear internamente(" Apresenta)o, @io de 8aneiro, mimeo, ETTC
4
Cf. *. 2*@@EH@:, Espiritualidade inacianaL caracterstias e atualidade......
0T
Cf. o "ue di% o Diccionario de las Religiones er' encarnaciBn. : significado da palara encarna#&o ! entrar
dentro da carne
di%er na contram&o de sua eternidade. N&o haendo encarna#&o, n&o h cru%, n&o h reden#&o,
n&o h sala#&o. N&o h, portanto, alian#a entre a carne e o Esprito.
00
Nada do "ue ! humano, portanto, ! estranho ) mstica crist& e toda noa desco'erta e toda
noa nfase em termos de humanidade m n&o amea#ar a mstica crist&, mas pelo contrrio,
aliment1la, nutri1la, fa%e1la mais de acordo ao sonho de Deus <ai, ?ilho, e Esprito $anto, "ue a
tudo e a todos deseja cristificar e santificar por sua prxis santificadora "ue preside a histBria e
tra'alha por dentro a carne do mundo. (oda tentatia, pelo contrrio, de escapar disto, ! tenta#&o
"ue descaracteri%a a mstica crist&, em sua pessoalidade, em sua configura#&o trinitria, em sua
dinVmica histBrica e encarnatBria.
Confessar com a 'oca e o cora#&o "ue o 7er'o se fe% carne e o Esprito foi
derramado so're toda carne implica 'uscar a experincia e a uni&o com o Deus "ue assim determina
comunicar1se com a humanidade atra!s desta carne na "ual ! possel experiment1;o. E esta
carne ! a carne do outro, "ue na sua diferen#a e irrepetel originalidade, me reela ao mesmo
tempo "uem ! Deus e "uem sou eu. Hntegrar a carne do outro na experincia mais inefel do amor
diino ! o grande desafio "ue, hoje como sempre, est posto ) mstica crist&. * mstica de Hncio de
;oKola ! toda ela perpassada do princpio ao fim por esse princpio, essa lei da Encarna#&o de Deus
"ue se manifesta em 8esus Cristo.
: mais geral e ao mesmo tempo o mais concreto "ue $anto Hncio di% so're a ida !
"ue 8esus Cristo ! a ida erdadeira. W em 8esus Cristo "ue a ida erdadeira se mostra ou
se manifesta. Na erdade, n&o se trata da id!ia de ida, ou do conceito de ida. * ida
erdadeira se mostra em 8esus Cristo, na ida de 8esus Cristo. <ortanto, tudo a"uilo "ue
possamos falar so're a ida, ou so're esta experincia de plenitude de ida "ue ! a
experincia mstica dee se situar nesse pano de fundo autenticamente inacianoL de "ue a
ida erdadeira se manifesta em 8esus Cristo. Na erdade, para Hncio, a ida erdadeira !
8esus Cristo e nada mais do "ue Ele.
0E
N&o se trata, portanto, de uma id!ia de ida, mas de uma pessoa. W uma pessoa na
"ual se mostra, se manifesta, o "ue ! a ida, a nossa ida. * ida de cada um de nBs. Deus
est comprometido com a realidade e a histBria humana at! o ponto de nos eniar a seu ?ilho a este
mundo para nos lear 1 a nBs e a toda a cria#&o 1 ) reconcilia#&o definitia com Ele. Em 8esus
contemplamos, portanto, ao mesmo tempo a insuperel implica#&o de Deus em nossa realidade e a
resposta humana mais perfeita "ue se pode dar para a transforma#&o dessa realidade. * ida de
8esus de Na%ar! "ue Hncio prop/e ) contempla#&o do exercitante durante trs das "uatro semanas
00
7, as adertncias "ue so're isso fa% o documento Hnstru#/es so're a medita#&o crist&, da $agrada Congrega#&o
para a Doutrina da ?!, de 0454
0E
Cf. F. 7UDXFED 9:@:, Espiritualidade inaciana e ida leiga, $adernos *AG+& su!sdios, n" ,, Centro ;oKola de
f! e cultura, @io de 8aneiro, 0444
dos Exerccios Espirituais n&o ! o dilogo entre Deus e um homem em uma solid&o protegida, mas
sim no centro de uma sociedade conflitia, "ue muitas e%es pretendendo anunciar e serir a Deus,
lhe 'lo"ueia a passagem.
0-

* mstica inaciana, "ue nos lea a ter 8esus Cristo sempre diante dos olhos ensina a, como
Ele, n&o nos situarmos em lugar priilegiado para sermos espectadores das pessoas e da histBria
humana "ue se moe no cenrio do cosmos. *o contrrio, nos lea a experimentar "ue sB ao nos
comprometermos em criar e recriar incessantemente a realidade, em dilogo constante com Deus,
poderemos experimentar como o dinamismo do @eino de Deus, "ue ! o projeto de 8esus, percorre a
histBria e nos atraessa tam'!m a nBs mesmos.
Esse ! o tra'alho da contempla#&o, "ue arrancando o eu das circunstVncias de um
ier egosta e auto1centrado, o ai como "ue transportando para a ida de 8esus Cristo,
ai fa%endo com "ue a ida de 8esus Cristo enha para a ida de cada um e cada uma. Esse
ir e oltar ou esse sair para a ida de 8esus Cristo, e oltar para a ida cotidiana tra%endo as
caractersticas da ida de 8esus Cristo ! o grande tra'alho dos Exerccios. W a onde cada
um e cada uma, na sua situa#&o, pode experimentar o dom da lire escolha do modo de
ier crist&mente, em "ual"uer estado ou ida "ue Deus nos d para escolher. W assim "ue
a mstica inaciana oferece uma experincia de "ue a pessoa de 8esus Cristo ! o exemplo ou
o caminho erdadeiramente de ida para "ual"uer homem ou mulher,
Esta experincia de contemplar a 8esus, fa%er1se seu contemporVneo, conhecer seus
sentimentos, seus crit!rios e atitudes e assimila1las na prBpria ida a'rir necessariamente o olhar e
o cora#&o do eu auto1suficiente para a realidade do :utro "ue o cora#&o humano deseja e "ue ! o
Deus "ue 8esus Cristo chamou ternamente de *'', <ai. *'re igualmente para os outros "ue, ) sua
olta, clamam por ajuda, por presen#a, por amor.
Esta experincia li'erta ent&o o eu da pris&o de seus desejos egostas, dinami%a a ida e a
enche de um sentido "ue consola e plenifica. Xuem fe% esta experincia j n&o ser o mesmo para o
resto de sua ida. <oder comprometer1se, arriscar1se e perder, fracassar ou triunfar, sem "ue essas
circunstVncias o separem da ida erdadeira PEE 0-4Q "ue j sentiu e sa'oreou internamente
PEE EQ. Hnocar o $enhor, tale% olhando a distVncia da transcendncia, e Ele responder a partir
da proximidade insuperel da prBpria a#&o humana, concreta li'ertadora de toda po're%a e
opress&oL *"ui estou +Hs C5,4,. *o ajudar a outros, a prBpria e pessoal escurid&o se conerter
em meio1dia e 'rotar a carne s& nas feridas "ue o eu solitrio e perdido possa carregar em sua
corporeidade e em seu interior +Hs C5, 510T,.
0=
E esta sala#&o, essa cura, essa plenitude ser n&o
0-
Cf. 2. A:NDU;ED 2FE;(*, &almos para 'sentir e sa!orear internamente(" Apresenta)o, op. cit
0=
i'id
para o deleite da"uele ou da"uela "ue a experimenta, mas para o seri#o "ue ser, ent&o, o sentido
maior da ida.
O servi%o$ fidelidade ao Outro, reden%&o do eu e dos outros
* mstica inaciana ! uma mstica de .seri#o.. Hncio de ;oKola nunca pretendeu "ue a
experincia do encontro com Deus atra!s dos Exerccios Espirituais fosse um modo de formar
pessoas tendo em ista uma estrat!gia de poder e um caminho de auto1imposi#&o e prestgio. *o
contrrio, o seri#o ao estilo de 8esus surge do fundo da humanidade de seu tempo, do concreto da
realidade e seus clamores, prBximo aos Iltimos e pe"uenos, em solidariedade com eles, e expressa o
mist!rio da a#&o de Deus neste mundo numa linguagem acessel a todos. * ida de 8esus "ue !
seri#o do princpio ao fim ! o texto no "ual podemos ler em todas as situa#/es e culturas a
'ondade de Deus para sempre e para todas as pessoas. Esse estilo e esse seri#o de 8esus podem ser
iidos em cargos e miss/es importantes ou em tarefas sumamente comuns e o'scuras. <ois a
mstica "ue o sustenta lea o eu a sB conce'er sua existncia como a'ertura e inclina#&o para os
outros, no meio do mundo e dos conflitos da histBria. Xuerer ajudar, contra toda manipula#&o ou
sedu#&o, ! o resumo ital "ue expressa na linguagem de Hncio de ;oKola, fundador da Companhia
de 8esus, esta atitude humana "ue est na entranha do eangelho e "ue ! o ponto central de sua
mstica.
0C
Em "ual"uer !poca em "ue os seres humanos ios, inclusie e n&o menos nesta em "ue
agora iemos, "uando presenciamos mudan#as sem precedentes, "ue se reali%am em uma
elocidade ertiginosa, a mstica inaciana ajuda a ier sem aliena#/es ou escapismos. : eu
inserido no centro dessas mudan#as ! chamado incessantemente a a'rir1se a fim de desco'rir o noo
"ue Deus ai criando a fim de apoi1lo e secunda1lo decididamente, ao mesmo tempo em "ue
permite discernir a"uilo "ue maltrata e destrBi a humanidade a fim de denunci1lo e com'at1lo. *
mstica inaciana n&o tira o eu dos em'ates do mundo, nem o fecha em um refIgio esterili%ado.
<ois n&o afasta o ser humano dos .outros., dos diferentes. *o contrrio, lan#a1o ao centro do
pluralismo e da conflitiidade, ensinando1o a encontrar Deus a, a unir1se com Ele a, tanto na
solid&o contemplatia como na densidade do tra'alho.
0N
7ier esta mstica de seri#o, do maior seri#o, transforma a imagem de Deus. Este ent&o,
poder ser encontrado n&o apenas nas circunstVncias 'elas, justas e perfeitas, mas nas situa#/es sem
sada, nas idas fracassadas e mesmo destrudas. * mstica inaciana en"uanto mstica de seri#o
permite ao eu "ue 'usca e deseja o contato com o (ranscendente n&o su'ir a alturas agas e
inexpugneis, mas descer ao encontro de Deus( em seguimento de 8esus, "ue se humilhou e
0C
2. A:ND*;ED 2FE;(*, * mstica inaciana, entreista concedida ao 'oletim +-. on line n. 0-- Fnisinos, @$,
ETTC, p =-
0N
Cf. i'id
esa%iou at! chegar ao Iltimo degrau da condi#&o humana +?il E,N15,.
06
* mstica inaciana n&o
lea a olhar para cima, procurando um Deus impassel e inulnerel aos sofrimentos de suas
criaturas. 9as, pelo contrrio, leando a manter os olhos fixos em 8esus Cristo, lea a encontrar
cada e% mais um Deus apaixonado, "ue se deixa afetar pela dor e n&o se presera dos espa#os
poludos pelo pecado, a injusti#a e o sangue derramado.
(rata1se, portanto, de uma mstica "ue encontra Deus na 'ele%a da cria#&o, na justi#a, na
harmonia e no amor, mas "ue tam'!m se deixa atingir e afetar por sua presen#a "ue se apresenta
como diferen#a "ue desinstala, como necessitado "ue amea#a o j encontrado e possudo, como
iolncia "ue fa% tremer e confranger a carne. 8esus se identificou com os Iltimos da ida e da
histBria, e o desafio "ue a mstica inaciana prop/e ! justamente desco'ri1lo e seri1lo nesses
Iltimos.
Na mstica inaciana, a contempla#&o da pscoa de 8esus ocupa um longo tempoL a terceira e
a "uarta semanas. $B assim se pode experimentar e desejar ier o seri#o at! o fim "ue Ele ieu
e "ue se reela ao eu iludido "ue procura preserar1se da dor e da compaix&o. * <scoa de 8esus
ensina "ue em toda parte e em toda pessoa, est1se reali%ando o mesmo "ue ele ieu. : <ai est
perto do ?ilho, assumindo sua dor e acolhendo seu amor na plenitude da ida sem fim. E a
ressurrei#&o di% "ue o amor n&o pode morrer e o "ue n&o ! assumido n&o ! redimido. $em assumir
esta realidade pascal t&o central na mstica inaciana, sem assimil1la como sua, ser impossel a
"ual"uer ser humano desco'rir e serir a Deus no escVndalo das idas destrudas e das situa#/es
sem sada "ue se encontram de maneira escandalosa por todos os cantos da terra.
05

#onclus&o$ um eu de ol'os a(ertos para o Outro e os outros
* mstica inaciana pretende encontrar e experimentar a Deus em todas as coisas. N&o
apenas na solid&o dos claustros ou dos espa#os explicitamente sagrados. 9as tam'!m e n&o menos
no mundo diidido e conflitio, na profanidade das coisas, em todas as coisas so're a face da terra
PEE.EE E-Q. Da experincia de amar a Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus, nasce
uma espiritualidade radicalmente mundana, de contempla#&o do mundo e de a#&o no mundo.
;i'erto da rela#&o egosta com as criaturas, o eu humano torna1se um orante e um cooperador
permanente do projeto salfico de Deus.
04
(em, portanto, os olhos constantemente a'ertos para o
9ist!rio *'soluto de Deus "ue o cria , o redime e o santifica> e igualmente, os olhos a'ertos para os
outros, seus semelhantes "ue desde sua diferen#a o interpelam e re"uerem seu seri#o.
06
Cf. o 'elo liro de 2. A:ND*;ED 2FE;(*, Descer ao encontro de Deus, <etrBpolis, 7o%es, 044N
05
Cf. 2. A:NDU;ED 2FE;(*, &almos para 'sentir e sa!orear internamente(" Apresenta)o, @io de 8aneiro, mimeo,
ETTC
04
Cf. *. 2*@@EH@:, op. Cit.
$endo uma mstica de olhos a'ertos, a mstica inaciana a're 'em o olhar contemplatio do
ser humano "ue 'usca a Deus para li'ertar1se da pris&o de seu prBprio egosmo e da ilus&o da auto1
suficincia "ue o impede de reali%ar1se. *'re os olhos e contempla para perce'er toda a realidade,
por"ue sa'e "ue a Iltima dimens&o de todo o real est ha'itada por Deus. : mstico inaciano
relaciona1se ent&o com o mundo, dando1se conta dos sinais da presen#a de Deus "ue enchem todo o
criado com sua a#&o incessante, com sua fascinante criatiidade sem fim. * paix&o de sua ida !
contemplar a o'ra diina e n&o se cansa de contemplar a ida por"ue 'usca nela o rosto de Deus.
<or isso tam'!m, o "ue d sentido a essa ida apaixonada ! perder a ida serindo a este mundo e a
esta humanidade onde Deus se fa% presente em lu%es e som'ras, em epifania e diafania, tra'alhando
sem descanso e por dentro a histBria e a cria#&o, redimindo as criaturas e santificando todos os seres
ios.