Apostila Estudo Do Livro Dos Mediuns

MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
programa 1.indd 1 06/02/2013 15:04:56
programa 1.indd 2 06/02/2013 15:04:56
MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
PROGRAMA I
programa 1.indd 3 06/02/2013 15:04:57
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 1 impresso XX mil exemplares 2/2013
ISBN 978-85-7328-768-4
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou pro-
cessos, sem autorizao do detentor do copyright.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
Av. L2 Norte Q. 603 Conjunto F (SGAN)
70830-030 Braslia (DF) Brasil
www.feblivraria.com.br
editorial@febnet.org.br
+55 61 2101 6198
Pedidos de livros FEB Departamento Editorial
Tel.: (21) 2187 8282 / Fax: (21) 2187 8298
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
_________________________________________________________________
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946
M929e
Estudo e prtica da mediunidade. Programa I. / Marta Antunes de Oliveira
Moura (organizadora). 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
330p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-768-4
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao Esprita
Brasileira.
CDD 133.93
CDU 133.7
CDE 60.00.00
_________________________________________________________________
programa 1.indd 4 06/02/2013 15:04:57
SUMRIO
Apresentao ...................................................................................................... 9
Contedo programtico mediunidade : Estudo e prtica Programa I ........ 11
Consideraes gerais sobre o estudo e prtica da mediunidade ................. 15
MDULO I: Introduo ao Estudo da Mediunidade
Caracterizao e Plano de Estudo ................................................................... 26
Fundamentao esprita: Introduo ao Estudo da Mediunidade
Roteiro 1 Esprito, matria e fuidos ............................................................ 29
Roteiro 2 Perisprito e princpio vital .......................................................... 41
Roteiro 3 O passe esprita .............................................................................. 49
Roteiro 4 A prece: importncia, benefcios e a maneira correta de orar 55
Roteiro 5 A faculdade medinica: conceito e classifcao da mediunidade 63
Roteiro 6 Fenmenos de emancipao da alma ......................................... 71
Prtica Contedo: Exerccios sobre prece ................................................... 81
Atividade complementar Resumo Informativo ......................................... 87
Culminncia Conduta Esprita: A formao do mdium segundo
os parmetros ditados pelo Esprito de Verdade:
amai-vos e instru-vos ............................................................ 89
MDULO II: A prtica medinica
Fundamentao esprita: A Prtica Medinica
Roteiro 1 Ecloso da mediunidade .............................................................. 101
programa 1.indd 5 06/02/2013 15:04:57
Roteiro 2 O papel da mente e do perisprito
nas comunicaes medinicas .................................................... 107
Roteiro 3 Transes Psquicos .......................................................................... 115
Roteiro 4 Concentrao medinica ............................................................. 125
Roteiro 5 A infuncia moral do mdium e do meio
ambiente nas comunicaes medinicas ................................... 137
Roteiro 6 Educao e desenvolvimento do mdium ................................. 143
Prtica Contedo: Irradiao Mental .......................................................... 153
Atividade complementar Resumo informativo .......................................... 157
Culminncia Conduta Esprita: A prtica da caridade e do
perdo como normas de conduta esprita ........................... 159
MDULO III: Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
Fundamentao esprita: Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
Roteiro 1 As manifestaes medinicas de efeitos fsicos ........................ 173
Roteiro 2 As manifestaes medinicas de efeitos intelectuais ............... 183
Roteiro 3 As manifestaes medinicas de efeitos visuais ....................... 191
Roteiro 4 Obsesso: o obsessor, o obsidiado, o processo obsessivo ........ 197
Roteiro 5 Obsesso: tipos e graus ................................................................. 207
Roteiro 6 Desobsesso ................................................................................... 219
Prtica Contedo: Harmonizao Psquica ................................................ 231
Culminncia Conduta Esprita: O exerccio gratuito
e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual .................................... 245
programa 1.indd 6 06/02/2013 15:04:57
MDULO IV: A vida no mundo espiritual
Fundamentao esprita: A Vida no Mundo Espiritual
Roteiro 1 A desencarnao ........................................................................... 259
Roteiro 2 A vida no alm-tmulo: os Espritos errantes ........................... 271
Roteiro 3 As regies de sofrimento no plano espiritual ............................ 283
Roteiro 4 As comunidades espirituais devotadas ao bem ......................... 297
Prtica Contedo: Percepo Psquica ........................................................ 313
Culminncia Conduta Esprita: O mdium e a sua reforma moral ........ 323
programa 1.indd 7 06/02/2013 15:04:57
programa 1.indd 8 06/02/2013 15:04:57
APRESENTAO
Em maro de 1998, atendendo a inmeras solicitaes de companheiros
espritas, colocamos disposio do Movimento Esprita o Programa I do Curso
de Mediunidade, posteriormente revisado em 2001.
Na terceira edio, de 2010, destacamos os fundamentos necessrios ao
estudo, prtica e educao da mediunidade, consubstanciados nas orienta-
es da Doutrina Esprita, codifcada por Allan Kardec, e nas obras subsidiarias
de autoria de Espritos fis s orientaes do Espiritismo.
Esta nova edio destaca a urgente necessidade do aprimoramento da
conduta do esprita em geral e do mdium, em particular, com base na moral
e na tica do Evangelho de Jesus.
Cada um dos contedos desenvolvidos refetem a importncia de resgatar
os conceitos de mdium e de mediunidade registrados em O Livro dos Mdiuns,
captulo XIV, item 159, assim expressos:
Todo aquele que sente num grau qualquer, a infuncia dos Espritos , por
esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portan-
to, um privilgio exclusivo. A correta compreenso deste ensinamento evita o
encaminhamento de pessoas despreparadas aos grupos medinicos ou sem
sintonia com as atividades a desenvolvidas.
Braslia (DF), julho de 2012
programa 1.indd 9 06/02/2013 15:04:58
programa 1.indd 10 06/02/2013 15:04:58
CONTEDO PROGRAMTICO - MEDIUNIDADE :
ESTUDO E PRTICA - PROGRAMA I
Mdulo n. 1: INTRODUO AO ESTUDO DA MEDIUNIDADE
Fundamentao Esprita
1. Esprito, matria e fuidos
2. Perisprito e princpio vital
3. O passe esprita
4. A prece: importncia, benefcios e
a maneira correta de orar
5. A faculdade medinica: conceito
e classifcao da mediunidade
6. Fenmenos de emancipao da
alma.
Prtica
Exerccios sobre prece.
Veja, no anexo do Mdulo, expli-
caes e exerccios referentes prece.
Atividade Complementar
Resumo Informativo de:
A Gnese, de Allan Kardec, captulos X e XIV. Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos I a V e VII.
Edio FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes elaborao e
apresentao de resumo informativo.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: A formao do mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
programa 1.indd 11 06/02/2013 15:04:58
12
Estudo e Prtica da Mediunidade
Mdulo n. 2: A PRTICA MEDINICA
Fundamentao Esprita
1. Ecloso da mediunidade
2. O papel da mente e do perisprito
nas comunicaes medinicas
3. Transes psquicos
4. Concentrao medinica
5. A infuncia moral do mdium e
do meio ambiente nas comunicaes
medinicas
6. Educao e desenvolvimento da
faculdade medinica
Prtica
Irradiao mental: Conceito e im-
portncia.
Veja, no anexo do Mdulo, explica-
es e exerccios referentes irradia-
o mental.
O que o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo II, Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos XIX, XX e XXI.
Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Culminncia do Mdulo: A prtica da caridade e do perdo como norma
de conduta esprita.
Mdulo n. 3: MEDIUNIDADE. OBSESSO. DESOBSESSO
Fundamentao Esprita
1. As manifestaes medinicas de
efeitos fsicos
Prtica
Harmonizao psquica: Importn-
cia e meios de auto-conhecimento e
equilbrio espiritual.
programa 1.indd 12 06/02/2013 15:04:58
13
Programa I
efeitos intelectuais
efeitos visuais
4. Obsesso: o obsessor, o obsidiado,
o processo obsessivo
5. Obsesso: tipos e graus. Mediuni-
dade e loucura
6. Desobsesso
es e exerccios referentes harmo-
nizao psquica.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos VI, XIV e XXIII.
Edio FEB.
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulos XI, XII e XXVI.
Edio FEB.
A Gnese, de Allan Kardec, captulo XIV, itens 45 a 49. Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O exerccio gratuito e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual.
Mdulo n. 4: A VIDA NO MUNDO ESPIRITUAL
Fundamentao Esprita
1. A desencarnao
2. A vida no alm-tmulo: os Esp-
ritos errantes
Prtica
Percepo psquica: Desenvolvimen-
to de percepes, com vistas captao
de sentimentos, idias e imagens oriun-
das do Mundo Espiritual.
programa 1.indd 13 06/02/2013 15:04:58
14
3. As regies de sofrimento no plano
espiritual
4. As comunidades espirituais devo-
tadas ao bem
es e exerccios referentes percep-
o psquica.
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, captulos I e II, da primeira parte e o captulo
I, da segunda parte. Edio FEB.
Obreiros da Vida Eterna, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz.
Edio FEB.
Voltei, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Irmo Jacob. Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O mdium e a sua reforma moral.
programa 1.indd 14 06/02/2013 15:04:58
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O ESTUDO E
PRTICA DA MEDIUNIDADE
NECESSIDADE DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE
As seguintes palavras de Allan Kardec justifcam a necessidade de um estudo
contnuo e sistematicamente organizado da mediunidade na Casa Esprita: Todos
os dias a experincia nos traz a confrmao de que as difculdades e os desenganos,
com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos
princpios desta cincia [...]. Se bem cada um traga em si o grmen das qualidades
necessrias para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito dife-
rentes e o seu desenvolvimento depende de causas que a ningum dado conseguir
se verifquem vontade. As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem
que se tornem poetas, pintores, ou msicos os que no tm o gnio de alguma dessas
artes. Apenas guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades naturais. O
mesmo sucede com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de
desenvolvimento da faculdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies
de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til, quando ela exista.
[...] De par com os mdiuns propriamente ditos, h, a crescer diariamente, uma
multido de pessoas que se ocupam com as manifestaes espritas. Gui-las nas
suas observaes, assinalar- lhes os obstculos que podem e ho de necessariamente
encontrar, lidando com uma nova ordem de coisas, inici-las na maneira de confa-
bularem com os Espritos, indicar-lhes os meios de conseguirem boas comunicaes,
tal o crculo que temos de abranger, sob pena de fazermos trabalho incompleto. [...] A
essas consideraes ainda aditaremos outra, muito importante: a m impresso que
produzem nos novatos as experincias levianamente feitas e sem conhecimento de
causa, experincias que apresentam o inconveniente de gerar idias falsas acerca do
mundo dos Espritos e de dar azo zombaria e a uma crtica quase sempre fundada.
De tais reunies, os incrdulos raramente saem convertidos e dispostos a reconhecer
que no Espiritismo haja alguma coisa de srio. Para a opinio errnea de grande
nmero de pessoas, muito mais do que se pensa tm contribudo a ignorncia e a
leviandade de vrios mdiuns. Desde alguns anos, o Espiritismo h realizado gran-
des progressos: imensos, porm, so os que conseguiu realizar, a partir do momento
em que tomou rumo flosfco, porque entrou a ser apreciado pela gente instruda.
programa 1.indd 15 06/02/2013 15:04:59
16
Presentemente, j no um espetculo: uma doutrina de que no mais riem os
que zombavam das mesas girantes. Esforando-nos por lev-lo para esse terreno e
por mant-lo a, nutrimos a convico de que lhe granjeamos mais adeptos teis,
do que provocando a torto e a direito manifestaes que se prestariam a abusos.
*

CONCEITO, OBJETIVO, PR-REQUISITO E
CONSEQNCIAS DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE
O Curso Mediunidade: Estudo e Prtica, realizado na Casa Esprita, uma
reunio privativa que prioriza a participao efetiva dos inscritos, por meio de
atividades grupais e plenrias.Tem como objetivo estudar de forma metdica,
contnua e sria, a teoria e a prtica da mediunidade, luz da Doutrina Esprita
e dos ensinamentos morais do Cristianismo. Os participantes do estudo da me-
diunidade devem ter concludo o Curso de Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita/ESDE, proposta da FEB, ou cursos equivalentes.
O estudo da mediunidade tem, segundo Kardec, as seguintes conseqn-
cias: [...] provar materialmente a existncia do mundo espiritual. Sendo o mundo
espiritual formado pelas almas daqueles que viveram, resulta de sua admisso
a prova da existncia da alma e a sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se
manifestam, nos revelam suas alegrias ou seus sofrimentos, segundo o modo por
que empregaram o tempo de vida terrena; nisto temos a prova das penas e re-
compensas futuras. Descrevendo-nos seu estado e situao, as almas ou Espritos
retifcam as idias falsas que faziam da vida futura [...]. Passando assim a vida
futura do estado de teoria vaga e incerta ao de fato conhecido e positivo, aparece a
necessidade de trabalhar o mais possvel, durante a vida presente [...] em proveito
da vida futura [...]. A demonstrao da existncia do mundo espiritual que nos
cerca e de sua ao sobre o mundo corporal, a revelao de uma das foras
da Natureza e, por conseqncia, a chave de grande nmero de fenmenos at
agora incompreendidos, tanto na ordem fsica quanto na ordem moral.
**

ESTRUTURAO DO CURSO DE ESTUDO E PRTICA DA
MEDIUNIDADE NA CASA ESPRITA
De acordo com a estrutura administrativa da Casa Esprita, o estudo da
mediunidade poder constituir um Departamento, ou um Setor/Coordenao
* O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Introduo, p.
13-16
** O Que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. II (Noes Elementares do Espiritismo),
item 100 (Conseqncias do Espiritismo), p. 186-189.
programa 1.indd 16 06/02/2013 15:04:59
17
Programa I
de outro Departamento (comumente denominado Doutrinrio) da Instituio.
Em ambos os casos, a sua organizao deve seguir um esquema administrativo-
-pedaggico bsico.
1. Organizao doutrinria e pedaggica do curso
O programa doutrinrio e pedaggico do Curso , em geral, defnido pela
direo do Centro Esprita, ouvindo a coordenao do Curso. Este Programa
deve ser, necessariamente, compatvel com o objetivo e com as diretrizes da
Doutrina Esprita. importante tambm a defnio de critrios para a avaliao
das aes desenvolvidas no Curso.
2. Organizao administrativa do curso
Coordenador geral e coordenador adjunto
Monitores
Participantes
Pessoal de apoio (secretaria, biblioteca etc.)
2.1 Atribuies do Coordenador Geral:
Administrar as atividades do Departamento ou Setor (superviso, acom-
panhamento e avaliao de tarefas).
Coordenar as reunies programadas para o Curso delegando-as ao coor-
denador adjunto, se necessrio.
Elaborar, em conjunto com o coordenador adjunto, o plano anual de
atividades, cronologicamente especifcadas.
Acompanhar, em conjunto com o coordenador adjunto, a execuo
do plano anual de atividades, sugerindo medidas de avaliao e de
replanejamento.
Elaborar relatrio anual das atividades do Curso, encaminhando-o
direo da Casa Esprita.
Constituir o quadro de monitores de acordo com o nmero de turmas,
em trabalho conjunto com o coordenador adjunto.
Fazer parte de uma reunio medinica da Casa Esprita.
Participar, junto com a equipe que coordena, dos cursos de capacitao
doutrinrio-pedaggica.
programa 1.indd 17 06/02/2013 15:04:59
18
O Coordenador Adjunto trabalha em conjunto com o coordenador geral,
em regime de parceria, substituindo-o nas suas ausncias e impedimentos.
Nas casas espritas onde o Curso possui vrias turmas, o coordenador ajunto
substitudo por uma equipe ou conselho diretivo.
2.2 Atribuies dos Monitores:
Executar o plano anual de atividades, com assiduidade e pontualidade,
seguindo o programa doutrinrio defnido pela direo da Casa Esprita.
Participar dos cursos de capacitao doutrinrio-pedaggica e das reunies
programadas pela coordenao do Curso.
Seguir as diretrizes doutrinrias, pedaggicas e administrativas do Curso,
pr-estabelecidas.
Manter atualizado o registro de freqncia de sua turma, assim como
anotar as causas de evaso dos participantes.
Fazer parte de uma reunio medinica da Casa Esprita.
Comunicar ao coordenador ou, na ausncia deste, ao coordenador adjun-
to, as difculdades encontradas na execuo das suas atividades.
Comunicar impedimentos com antecedncia.
2.3 Atribuies dos participantes:
Freqentar as reunies de estudo com assiduidade e pontualidade.
Justifcar, junto ao seu monitor, as faltas e os atrasos.
Expor ao monitor as difculdades de aprendizado.
Seguir as orientaes de funcionamento do Curso.
Participar de atividades extraclasse.
Participar de reunies indicadas no plano anual de atividades.
2.4 Atribuies do Pessoal de apoio:
2.4.1 Secretaria
Elaborar fchas de inscrio e efetuar a matrcula dos participantes.
Manter atualizados os dados cadastrais e de freqncia dos matriculados
no Curso.
Informatizar dados e arquivar documentos relativos ao Curso.
programa 1.indd 18 06/02/2013 15:04:59
19
Programa I
Elaborar quadros demonstrativos de freqncia dos participantes do
Curso.
Elaborar a listagem dos integrantes do Curso (coordenadores, monitores,
pessoal de apoio e matriculados) com os seguintes dados: nome, endereo
e telefone.
Entregar ao coordenador, monitores e pessoal de apoio a listagem com
os dados dos integrantes do Curso.
Participar das reunies indicadas pela coordenao.
Atender s solicitaes dos monitores, relativas reserva e instalao de
equipamentos, fotocpias de materiais, entre outros.
2.4.2 Biblioteca:
Organizar o acervo bibliogrfco, de acordo com as referncias indicadas
no programa do Curso.
Organizar e manter atualizados os dados cadastrais dos usurios, elabo-
rando, se for o caso, fchas de emprstimo.
Arquivar materiais didticos utilizados nas aulas, colocando-os dispo-
sio da coordenao e dos monitores do Curso.
Organizar espao fsico adequado, no caso de opo pelo sistema de
consulta por parte dos usurios.
3. Da avaliao
importante a defnio de critrios para a avaliao das aes desenvol-
vidas no Curso. Como a avaliao no um fm, mas um meio que permite
verifcar at que ponto os objetivos do Curso esto sendo alcanados, deve
envolver coordenadores, monitores, pessoal de apoio e participantes (alunos).
A avaliao do Estudo e Prtica da Mediunidade deve ser concebida, tendo em
vista as vrias habilidades e competncias envolvidas na aprendizagem: desen-
volvimento motor, cognitivo, afetivo e social dos participantes. No processo de
ensino-aprendizagem esprita, a avaliao focaliza tambm os aspectos moral e
espiritual dos participantes do Curso. A avaliao realizada por meio de ins-
trumentos de avaliao, tais como: questionrios, questes de mltipla escolha,
instrues para escrever, resumir, desenhar; dissertaes, relatos, ilustraes
por meio de exemplos; estudo de caso, anlise de situaes-problema etc.
programa 1.indd 19 06/02/2013 15:04:59
20
CAPACITAO DE MONITORES DO CURSO DE ESTUDO E
PRTICA DA MEDIUNIDADE
Os monitores do Curso devem ser continuamente capacitados, tendo em
vista a necessidade de atualizao doutrinrio-pedaggica e a execuo de ativi-
dades decorrentes do replanejamento do Curso. As reunies de capacitao de
monitores tm como objetivos:
Aprofundar o conhecimento de temas espritas.
Desenvolver o gosto pelo estudo esprita, integrando o conhecimento
adquirido nas aes cotidianas.
Identifcar e corrigir erros e obstculos aprendizagem.
Apoiar a construo, o planejamento e o replanejamento de dispositivos
e seqncias didticas necessrias melhoria do Curso.
Desenvolver projetos de atividades extraclasse; de avaliao do ensino-
aprendizagem e de auto-avaliao; de seminrios, simpsios, painis,
entre outras.
Auxiliar a integrao dos participantes dos cursos nas atividades da
Casa Esprita.
Saber dinamizar as aulas por meio da utilizao de tcnicas pedaggicas,
de recursos audiovisuais e de instrumentos de multimdia.
As reunies de capacitao de monitores so, basicamente, de duas mo-
dalidades: uma semanal, voltada para o aprendizado contnuo, outra semestral,
decorrente do processo avaliativo e de replanejamento.
Capacitao semanal de monitores
Um dia na semana deve ser reservado para uma reunio de educao con-
tinuada com os monitores e estagirios dos Curso, prevenindo, desta forma, os
inconvenientes do ensino estereotipado ou padronizado. O programa desta reunio,
previamente elaborado pela coordenao do Curso atendendo, tanto quanto pos-
svel, s sugestes dos monitores , deve abranger contedos espritas, pedaggicos
e administrativos, que sero abordados, seqencialmente, em reunies especfcas.
Capacitao semestral
A capacitao semestral dos monitores, em geral ocorrida no incio do
semestre letivo, idealizada sob a forma de mini-cursos ou simpsios. So
programa 1.indd 20 06/02/2013 15:04:59
21
Programa I
encontros direcionados para a resoluo de difculdades surgidas no processo
de ensino-aprendizagem. Por exemplo, pode-se planejar a realizao de um
simpsio, ou de uma ofcina pedaggica, para analisar e sanar difculdades de
relacionamento existentes entre monitores e participantes do Curso.
Os futuros monitores, na categoria de estagirios, so tambm capacitados
nesses cursos.
CURSO DE ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE
PROGRAMA DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA / FEB
Dos fundamentos
O Curso est assentado em dois fundamentos bsicos, que constituem os
seus referenciais: a) conhecimento doutrinrio, extrado das obras codifcadas
por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria de Espritos fis s
orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e moral, segundo
as orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas diretrizes esto,
pois, fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que a prtica
medinica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento do
Evangelho, no conduz aos objetivos propostos para o Curso.
Das fnalidades
Seguir, na medida do possvel, a orientao de O Livro dos Espritos, ques-
to 685: No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim
que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto
a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.
Preparar o trabalhador para exercer a mediunidade de forma natural, como
preconizada pela Codifcao Esprita, em qualquer situao e plano da
vida, e no apenas nas reunies medinicas. Neste sentido, importante
resgatar o seguinte conceito de mdium, existente em O Livro dos Mdiuns:
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a infuncia dos Espritos ,
por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui,
portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que
dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so,
mais ou menos, mdiuns.
*
* O Livro dos Mdiuns. Traduo De Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XIV
(Dos Mdiuns), item 159, p. 203.
programa 1.indd 21 06/02/2013 15:04:59
22
Dos objetivos
Programa I
Propiciar conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita, com enfoque
no estudo da mediunidade.
Favorecer o desenvolvimento natural das faculdades psquicas do parti-
cipante, por meio de exerccios especfcos.
Programa II
Ensejar um estudo mais aprofundado da mediunidade, tendo em vista a
formao tica, moral e intelectual dos participantes.
Favorecer o desenvolvimento e a educao das faculdades medinicas do
candidato prtica medinica.
Da organizao
O Curso do Estudo e Prtica da Mediunidade, proposto pela FEB, est
organizado em dois programas de estudo: Programa I e Programa II. O con-
tedo terico e prtico dos dois programas est estruturado em Mdulos de
Estudo, subdivididos em quatro partes, didaticamente coordenadas entre si:
a) Fundamentao Esprita
b) Prtica
c) Atividade Complementar
d) Culminncia do Mdulo
Esta subdiviso apresenta as seguintes caractersticas:
Fundamentao Esprita. Trata-se do referencial doutrinrio em termos
de conhecimento esprita, considerado necessrio ao estudo e pratica da
mediunidade, e ao desenvolvimento psquico da pessoa.
Prtica. No Programa I esta parte constituda de exerccios voltados para o
aperfeioamento afetivo, emocional e comportamental (maneira correta de orar,
irradiao mental, harmonizao e percepo psquica). Como no Programa
II h reunies medinicas, propriamente ditas, a prtica supervisionada por
monitores e colaboradores mais experientes neste gnero de tarefa.
Atividade Complementar (facultativa). uma atividade desenvolvida
pelos participantes com a fnalidade de: a) ampliar o conhecimento dou-
trinrio por meio de apresentaes que caracterizem o desenvolvimento
programa 1.indd 22 06/02/2013 15:04:59
23
Programa I
do hbito de ler e estudar obras espritas; b) aprender elaborar resumos de
textos e livros.
Culminncia do Mdulo. uma atividade de fechamento dos assuntos
estudados no Mdulo, procurando compatibilizar a fundamentao esprita
estudada e os exerccios de desenvolvimento psquico.
Os contedos tericos e prticos dos Mdulos de Ensino, em ambos os
programas, podem ser observados na tabela abaixo.
Fundamentao
esprita dos mdulos
Parte
Prtica(exerccios)
Programa I
Introduo ao estudo da
mediunidade
Prece: conceito, benefcios e
maneira correta de orar
A prtica medinica Irradiao: conceito e benefcios
Mediunidade, obsesso,
desobsesso
Harmonizao psquica:
importncia e requisitos
necessrios para promover o
equilbrio espiritual
A vida no mundo
espiritual
Percepo psquica de sensaes,
sentimentos e emoes
Programa II
As reunies medinicas
So oferecidas condies para o
desenvolvimento harmnico:
a) da faculdade medinica,
em quem possua condies
naturais para tal; b) de outras
faculdades psquicas, tais
como: percepo espiritual;
irradiao do pensamento;
concentrao mental; sintonia
com benfeitores; equilbrio
espiritual etc.
Allan Kardec e a
Codifcao Esprita
A experimentao
medinica
Os tipos comuns de
mediunidade
Faculdades medinicas
incomuns
Os Espritos comunicantes
Pr-requisitos para inscrio e freqncia ao curso
Conhecimento doutrinrio esprita bsico, obtido em cursos sistemati-
zados da Doutrina Esprita, ou em outros equivalentes.
programa 1.indd 23 06/02/2013 15:05:00
24
Idade acima de 18 anos.
Entrevista
Todos os interessados em participar do Curso so, previamente, entrevis-
tados pela Coordenao, para verifcar se os pr-requisitos para a inscrio e
freqncia esto sendo atendidos. tambm uma oportunidade para esclarecer
os inscritos sobre os objetivos e as condies de funcionamento do Curso.
programa 1.indd 24 06/02/2013 15:05:00
MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA
MDULO I:
Introduo ao Estudo da Mediunidade
programa 1.indd 25 06/02/2013 15:05:00
PROGRAMA I
Mdulo de estudo n 1:
Fundamentao Esprita: Introduo ao
Estudo da Mediunidade.
Prtica: Exerccios de prece.
Atividade complementar: Resumo de A
Gnese (captulos X e XIV) e de O Livro
dos Mdiuns, segunda parte, (captulos I,
II, III, IV, V e VII).
Culminncia do mdulo: A formao do
mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e
instru-vos.
Objetivos gerais:
Compreender os ensinamentos bsicos
de mediunidade, necessrios formao
do mdium.
Esclarecer a respeito da importncia
e benefcios da prece, explicando a
maneira correta de orar, segundo o
Espiritismo
Refetir sobre a vivncia do amai-vos e
intru-vos
Total de aulas previstas:
Tericas 6
Prticas 6
Atividade complementar 1
Culminncia 1
Tempo para aplicao das aulas 1h30 a 2horas
programa 1.indd 26 06/02/2013 15:05:00
PLANO DE ESTUDO MDULO N 1
(1 parte) (2 parte) (3 parte) (4 parte)
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Introduo ao Estudo
da Mediunidade
1. Esprito, matria e
fuidos.
2. Perisprito e
princpio vital.
3. O passe esprita.
4. A prece:
importncia,
benefcios e a
maneira correta de
orar.
5. A faculdade
medinica:
conceito e
classifcao da
mediunidade.
6. Fenmenos de
emancipao da
alma.
A Prece
Esclarecer a respeito
da importncia e
dos benefcios da
prece. Explicar sobre
a maneira correta
de orar, segundo o
Espiritismo.
Realizar exerccios
sobre prece
nas reunies,
favorecendo a
participao de
todos.
Resumo e
Apresentao
A Gnese, de Allan
Kardec, captulos: X
e XIV.
O Livro dos Mdiuns,
de Allan Kardec,
segunda parte,
captulos: I a V e VII.
Os alunos devero
elaborar e apresentar
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado, em dia,
hora e local pr-
estabelecidos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas
nas Consideraes
Gerais.
Conduta Esprita
A formao do
mdium segundo os
parmetros ditados
pelo Esprito de
Verdade: amai-vos e
instru-vos.
Os alunos devero
ler os textos
sugeridos e fazer os
exerccios propostos.
programa 1.indd 27 06/02/2013 15:05:00
programa 1.indd 28 06/02/2013 15:05:00
PROGRAMA I MDULO I
FUNDAMENTAO ESPRITA: INTRODUO AO
ESTUDO DA MEDIUNIDADE
Roteiro 1
ESPRITO, MATRIA E
FLUIDOS
Objetivos
> Explicar, luz da Doutrina Esprita, Esprito, matria e fluidos.
> Reconhecer a importncia desses conhecimentos para a
prtica medinica.
programa 1.indd 29 06/02/2013 15:05:00
SUBSDIOS
Roteiro 1 ESPRITO, MATRIA E FLUIDOS
Segundo O Livro dos Espritos, h dois elementos gerais no Universo:
Esprito e matria e, acima de tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas.
Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade
universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fuido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente
dita, por demais grosseira para que o Esprito [desencarnado] possa exercer
ao sobre ela.
10
1. ESPRITO
Para a Doutrina Esprita, o Esprito o princpio inteligente do Universo,
que tem como atributo essencial a inteligncia.
8,

9
Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, assim como
os corpos so a individualizao do princpio material. So desconhecidos,
porm, o modo e a poca em que essa formao se operou, mas a criao dos
Espritos constante.
11,

12
Muitas pessoas pensam que os Espritos so seres vagos e indefnidos. No
entanto, o Espiritismo nos explica que so seres humanos que vivem no plano
espiritual, tendo como ns um veculo de manifestao, fudico e invisvel no
estado normal, denominado perisprito.
17
Este veculo serve de molde para a
elaborao do corpo fsico.
A existncia dos Espritos no tem fm, pois, a partir do momento em que
fomos criados, viveremos eternamente.
13
Todo Esprito tem uma forma defnida,
com colorao e brilho especfcos, conforme o seu grau evolutivo.
15
A matria
no oferece obstculos ao Esprito, que passa atravs de tudo: ar, gua, terra,
fogo etc.
17
Os Espritos no esto todos num mesmo plano evolutivo, pertencem
a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado.
16
oportuno recordar que o Esprito, antes de atingir o estado de humani-
zao, com pensamento contnuo, individualidade dotada de razo, transitou
pelos reinos da natureza onde, sob a forma de princpio espiritual (ou mnada),
programa 1.indd 30 06/02/2013 15:05:00
31
Programa I
desenvolveu o aprendizado, lento e necessrio, para cumprir a sua destinao. A
evoluo, nos dois planos da vida, ocorreu ao longo dos milnios, permitindo
que o princpio inteligente pudesse transitar, livremente, nos reinos da natureza
e se transformar em individualidade espiritual, dotada de razo.
Acredita-se que o princpio inteligente, sob ao dos Espritos Anglicos,
originou os elementos precursores da vida no Planeta. Surgem, ento, as pri-
meiras molculas que produziram aglomerados microscpicos, estveis e capa-
zes de autoduplicar. A partir da organiza-se a vida mineral sob o impulso do
princpio espiritual, determinando os traos futuros da vida orgnica, uma vez
que, nos cristais, as molculas esto orientadas por uma ordenao geomtrica
indicadora dos primeiros vestgios de reproduo, necessrios formao dos
microrganismos celulares, dos vegetais e dos animais.
As reaes proporcionadas pelo princpio inteligente nas molculas primitivas
resultaram na formao do protoplasma, estrutura essencial manifestao da
vitalidade nos seres vivos.
18
O protoplasma, constitudo basicamente de protenas,
sendo de natureza geleifcada, favorece o surgimento dos vrus, considerados o
campo primacial da existncia. Os vrus, formados de uma capa de protena e de
um cdigo gentico elementar, fornecem as bases para a organizao unicelular
de outros microrganismos. Surgem, ento, as bactrias e as algas verde-azuladas,
consideradas os primeiros microrganismos, formadas de clulas primitivas (pro-
cariotas), que, num passo evolutivo seguinte, deram condies para o surgimento
de seres possuidores de organizao celular mais evoluda (seres eucariotas), uni e
pluricelulares, tais como os microrganismos protozorios e fungos, as algas plurice-
lulares, os vegetais, os animais, inclusive o homem, de acordo com o esquema abaixo.
Formao do
protoplasma
Vrus
Bactrias e algas verde-azuladas
Protozorios, fungos e algas
pluricelulares; vegetais e animais
Homem
Princpio inteligente
ou mnada
Formao de
molculas primitivas
Organizao dos
minerais
Fazendo uma breve anlise do processo evolutivo do ser humano, podemos
identifcar aquisies evolutivas que marcam a passagem do princpio inteligente
nos reinos da natureza, nos planos fsico e espiritual. Os quadros, inseridos a
seguir, nos fornecem melhor entendimento do assunto:
programa 1.indd 31 06/02/2013 15:05:00
32
QUADRO 1: O Processo de Humanizao
*
Ao do
Princpio
inteligente
Aquisio evolutiva
resultante
poca
aproximada
Reao entre os diversos
gases da atmosfera primitiva.
Formao de minerais, cristais e rochas, resul-
tante da atrao qumica, base para a formao
da matria orgnica e princpio de reproduo.
3,9 bilhes de anos
Organizao de complexos
moleculares nas guas mor-
nas e salgadas necessria
formao do protoplasma.
Ao nas molculas precursoras da vida (me-
tano, amnia, nitrognio e vapor dgua), inau-
gurando os princpios de variedade qumica e
a futura diferenciao dos seres da natureza.
3,5 bilhes de anos
Estabilidade e capacidade
de autoduplicao dos com-
plexos moleculares, devido
organizao do protoplasma.
Surgimento dos vrus marcando, o nascimento
do primeiro ser com capacidade de replicao.
3,0 bilhes de anos
Modifcaes signifcativas
no protoplasma pela forma-
o de clulas primitivas,
contendo protenas especia-
lizadas (enzimas), capazes de
realizar funes especfcas.
Aparecimento das bactrias e das algas
verde-azuladas (seres celulares procariotas),
marcando a formao do primeiro ser vivo
celular e o incio de funes elementares de
digesto, reproduo, respirao, excreo e
motilidade. Incio do sentido de morte e vida.
2,5 bilhes de anos
Evoluo da clula procariota
para clula eucaritica, con-
tendo ncleo organizado e
estruturas (organelas) especia-
lizadas no citoplasma (primr-
dios dos rgos e sistemas).
Aparecimento de seres eucariotas, marcando
o desenvolvimento de funes complexas, que
sero realizadas por rgos especfcos nos
seres mais evoludos; delineamento das pri-
meiras morfologias, encontradas nas plantas
e nos animais.
2,0 bilhes de anos
para os primeiros
eucariotas e 1,0 bi-
lho de anos para os
primeiros animais
Diferenciao significati-
va dos animais e plantas e
formao de reinos, classes,
famlias e espcies, devido
similitude ancestral. Surgi-
mento de formas perispiri-
tuais primitivas.
Surgimento de diversos grupos de animais verte-
brados, dentro e fora da gua, e de plantas. Nas-
cimento dos rpteis, insetos e aves. As funes
nutrio, respirao, circulao sangunea e lin-
ftica, reproduo, excreo, secreo glandular
(hormnios) e estmulo neural (sistema nervoso)
passam a ser executadas por rgos especfcos. A
constituio do sangue humano resulta da subs-
tituio de uma molcula de cobre existente
no sistema circulatrio dos insetos por uma
de ferro, e da associao desta molcula a uma
protena (globina). O pensamento dos animais,
mesmo que mamfero, descontnuo.
de 600 a 65 milhes
de anos, sendo que os
primatas surgem no
fnal desse perodo
programa 1.indd 32 06/02/2013 15:05:01
33
Programa I
Desenvolvimento de funes
neurolgicas e endcrinas,
cada vez mais complexa em
seres humanizados (homi-
ndeos). Organizao mais
complexa do perisprito.
Aparecimento das faixas inaugurais da razo,
pela manifestao do pensamento contnuo
e pela capacidade racional de saber escolher
(livre-arbtrio); o instinto marcante nessa
fase devido aos automatismos ancestrais,
direcionados para a preservao da espcie.
A memrioa acionada para favorecer o
raciocnio e o aprendizado. Desenvolvimento
acentuado das emoes e dos sentimentos
com percepes primitivas de Deus, de si mes-
mo (do eu), e do outro (o indivduo diferente
do eu). Verticalizao da coluna vertebral,
aumento das circunvolues cerebrais, e
aquisio de funes especiais em nivel do
crtex do crebro. A evoluo humana ocor-
re, de forma sistemtica nos planos fsico e
espiritual, marcando as distncias evolutivas
existentes entre os primatas mais evoludos
e o homem
Primeiros ancestrais
do Homem (austra-
lopiteco): 3.800 mi-
lhes de anos
Homo habilis: 1.800
milhes de anos.
Homo erectus: 1.500
milhes de anos.
Homo sapiens (ho-
mem de neandertal
e cromagnon): 200
milhes de anos.
Homo sapiens, sa-
piens da atualidade
* As informaes constantes na coluna central deste quadro foram retiradas das obras citadas na
bibliografa deste roteiro.
QUADRO 2: A Evoluo Humana
Ao do Princpio
Inteligente, em
ambos os planos
da vida, sob
a superviso
de espritos
anglicos.
Deus Criador supremo, fornece a vida.
Sementes da vida
Semeadura do princpio da vida no
nosso planeta, pelos espritos anglicos.
Matria
inorgnica
(complexos
moleculares)
Agregaes macromoleculares, precur-
soras do protoplasma.
Protoplasma
Formao de protenas, base da organi-
zao celular.
Surgimento dos
vrus
Primeiro ser com vitalidade.
Bactrias e algas
verde azuladas
Primeiros seres vivos formados de
clulas primitivas (procariotas) re-
produo assexuada.
programa 1.indd 33 06/02/2013 15:05:01
34
Ao do Princpio
Inteligente, em
ambos os planos
da vida, sob
a superviso
de espritos
anglicos.
Protozorios,
fungos e algas
pluricelulares
Primeiros seres vivos formados de clu-
las mais evoluidas (eucariotas) incio
da reproduo sexual, funes celulares
complexas e elaborao das futuras
morfologias corporais.
Surgimento
de plantas,
de animais
aquticos e
terrestres
Aquisio de funes superiores, reali-
zadas por rgos especfcos: nutrio,
respirao, excreo, reproduo, sistema
circulatrio, secreo glandular (horm-
nios), estmulos neurolgicos (sistema
nervoso). Aparecimento do sangue.
Animais
superiores
(mamferos e
primatas)
Pensamento descontnuo, instinto
pronunciado, desenvolvimento das
emoes.
Homem
Faixas inaugurais da razo, pela ma-
nifestao do pensamento contnuo;
capacidade para escolher (livre-arbtrio),
memorizar, aprender, sentir (emoes
e sentimentos) e perceber (Deus, a si
mesmo e o outro)
2. MATRIA
O Esprito para atuar, para agir, precisa de matria, mesmo que seja sob
a forma de energia. Matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de
que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Desse ponto
de vista, pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio
do qual e sobre o qual atua o Esprito.
7
Este conceito precisa ser devidamente entendido, porque a concepo que
temos de matria est fortemente relacionada com aquilo que os nossos sentidos
corporais captam. No entanto, os Espritos desencarnados, a despeito de no
possurem corpo fsico, esto rodeados por matria e atuam sobre ela. Trata-se
de uma matria cujas molculas vibram em outra dimenso.
Mesmo no mundo fsico observamos que h grande dessemelhana, sob os
aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades
dos corpos, entre os gases atmosfricos e um flete de ouro, entre a molcula aquosa
da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade
entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
programa 1.indd 34 06/02/2013 15:05:01
35
Programa I
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra! Entretanto, po-
demos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas
e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista
da constituio ntima, quer pelo prisma de suas aes recprocas, so, de fato,
apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se
transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam.
1
A Doutrina Esprita nos esclarece que toda criao tem origem no fui-
do csmico, que podemos entender como sendo o plasma divino, hausto do
Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio.
20
A partir das modifcaes ocorri-
das no fuido csmico que surgem os corpos, substncias e outras matrias
existentes, tendo como origem uma matria primitiva, tambm chamada de
ter, cosmos, matria csmica ou matria csmica primitiva.
2, 3
Nessa substncia original, ao infuxo do prprio Senhor Supremo, operam as
Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel [...],
extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas
da Imensidade, em servio de Co-criao em plano maior, de conformidade com
os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao
Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseifcadas ou
slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por mil-
nios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fm, de vez que o Esprito
Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.
19
Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas que ombreiam conosco
utilizam o mesmo fuido csmico, em permanente circulao no Universo, para
a Co-criao em plano menor, assimilando os corpsculos da matria com a
energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fsiopsicossom-
tico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo
a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas
bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, gerados
pelas mentes desequilibradas ou criminosas nos crculos inferiores e abismais, e
que valem por aglutinaes de durao breve, no microcosmo em que estagiam,
sob o mesmo princpio de comando mental com que as Inteligncias Maiores
modelam as edifcaes macrocsmicas, que desafam a passagem dos milnios.
20
3. FLUIDOS
H um fuido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fuido o ter
ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as
programa 1.indd 35 06/02/2013 15:05:01
36
foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias
que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefnidamente variadas segundo as
combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversifcadas em seus
modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra
sob os nomes de gravidade, coeso, afnidade, atrao, magnetismo, eletricidade.
3
Essas foras produzem, em conseqncia, movimentos vibratrios e ondulantes,
denominados energia, que se expressa sob forma radiante, luminosa, calorfca,
sonora ou eletromagntica.
Assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os cor-
pos, mas diversifcada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem
de uma lei universal diversifcada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi
soberanamente imposta criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade.
4
O fuido universal, embora de certo ponto de vista seja lcito classifc-lo
como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o
fuido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm
o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fuido, como
a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e
sob a ao do Esprito, de produzir a infnita variedade das coisas [...]
10
O fuido csmico universal, como princpio elementar do Universo, assume
dois estados distintos:
a) o de eterizao ou imponderabilidade [que no se pode pesar], consi-
derando o primitivo estado normal;
5
b) o de materializao ou ponderabilidade [que tem peso], que , de certa
maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao
do fuido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca
porquanto podem considerar-se os nossos fuidos imponderveis como
termo mdio entre os dois estados.
5
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais:
ao segundo [fuidos ponderveis] pertencem os do mundo visvel [fsico] e ao
primeiro [fuidos imponderveis], os do mundo invisvel [espiritual]. Uns, os
chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia, propriamente dita,
os outros, qualifcados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de
modo especial existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo.
Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em
contato, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se produzem simultane-
amente. No estado de encarnao, o homem somente pode perceber os fenmenos
programa 1.indd 36 06/02/2013 15:05:01
37
Programa I
psquicos que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos
sentidos materiais e s podem ser percebidos no estado de Esprito.
5
Finalmente, importante assinalar que, no estado de eterizao [impon-
derabilidade], o fuido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre
modifcaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado
de matria tangvel. Essas modifcaes constituem fuidos distintos que, embora
procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar
aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel.
6
Dentro da relatividade de tudo, esses fuidos tm para os Espritos, que tam-
bm so fudicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos tangveis
para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo
terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos,
como fazem os homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.
6
Concluindo, destacamos que o conhecimento da origem e da natureza
do Esprito, do papel do perisprito, bem como das leis que regem a matria
e os fuidos, de fundamental importncia para a prtica medinica. que o
mdium, melhor entendendo os mecanismos da mediunidade, os fenmenos
anmicos, as aes fudicase as infuncias obsessivas estar em condies de
realizar com segurana a sua tarefa.
programa 1.indd 37 06/02/2013 15:05:01
38
GLOSSRIO
Algas
Seres celulares (procariotas e eucariotas), que vivem no fundo ou
na superfcie das guas doces e salgadas.
Bactrias
Organismos microscpicos (microrganismo), unicelulares, sem
clorofla, possuidores de clulas sem organelas diferenciadas, da
serem chamadas procariotas. Esto relacionadas a doenas e sade
humanas, bem como produo de alimentos e despoluio
da natureza.
Globulinas
(globinas)
Classe de protenas insolveis na gua, mas solveis em concentra-
es fracas (diludas) de sal de cozinha (cloreto de sdio). Possuem
substncias albuminides podem ter ao protetora (imune) no
organismo. Os anticorpos so imunoglobulinas.
Molculas
Agrupamento de tomos, eletricamente neutros, formando menor
quantidade possvel de compostos (slidos e lquidos) ou de ele-
mentos gasosos, em condies normais. parte diminuta de uma
substncia, maior que o tomo.
Mnada
A mnada, princpio espiritual ou princpio inteligente, originou
o Esprito.
Primatas
Ordem de mamferos, que compreende o homem e os animais que
se lhe assemelham (macacos).
Protenas
Compostos nitrogenados, no cristalizveis, semelhantes entre si e
com elevado peso molecular. Formam os constituintes dos tecidos
e lquidos orgnicos, constando de: carbono, oxignio, nitrognio
e, s vezes, enxofre, fsforo e iodo. Suas unidades bsicas so os
aminocidos.
Protoplasma
ou bioplasma
Diz-se do lquido viscoso contido no interior das clulas vegetais
e animais. Primeira substncia qumica, formada a partir de ele-
mentos qumicos dispersos na natureza, nos primrdios da vida.
(Protoplasma, do grego protos = primeiro, plasma = formao).
Reproduo
assexuada
Tipo de reproduo elementar, sem formao de gametas. A repro-
duo por fragmentao de partes do organismo (cissiparidade)
assexuada. Alguns organismos monocelulares tm reproduo
assexuada como, por exemplo, as bactrias e os protozorios.
programa 1.indd 38 06/02/2013 15:05:01
39
Programa I
Reproduo
sexuada
Forma em que a perpetuao das espcies se d pela atuao con-
junta dos gametas masculino e feminino. Na espcie humana, o
espermatozide a clula masculina e o vulo, o gameta feminino.
A reproduo sexuada comea nos microorganismos (protozorios
e alguns fungos).
Vrus
Os menores microrganismos, visveis apenas por meio de microsc-
pios eletrnicos. Grande parte dos vrus possui uma capa protica
que protege o seu material gentico. Os vrus esto relacionados
produo de doenas no homem, nos animais e nas plantas.
programa 1.indd 39 06/02/2013 15:05:02
40
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. VI, (A Matria). item 3, p. 107.
2. ___. Item 7, p. 109.
3. ___. As Leis e as Foras, item 10, p. 111.
4. ___. p. 111-112.
5. ___. Cap. XIV (Os Fluidos), item 2, p. 273-274.
6. ___. Item 3, p. 274-275.
7. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Dos Elementos Gerais do Universo. Questo. 22, p. 58.
8. ___. Questo 23, p. 59.
9. ___. Questo 24, p. 59.
10. ___. Questo 27, p. 59-60.
11. ___. Questo 78, p. 81.
12. ___. Questo 79, p. 81.
13. ___. Questo 83, p. 82.
14. ___. Questo 88, p. 83.
15. ___. Questo 91, p. 84.
16. ___. Questo 96, p. 86.
17. ___. O Que o Espiritismo. 50. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. II (Noes
elementares de Espiritismo - Observaes preliminares), item 8 (Dos Espritos),
p. 154.
18. DELANNE, Gabriel. A fora vital. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto.
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Segunda parte (Os Fatos), cap. IV (O Espiritismo
Transcendental), item: Na Inglaterra, p. 185-186.
19. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 225. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. I
(Fluido Csmico), item: Co-Criao em plano maior, p. 19-20.
20. Item: Co-criao em plano menor, p. 26-27.
programa 1.indd 40 06/02/2013 15:05:02
PROGRAMA I MDULO I
Roteiro 2
PERISPRITO E PRINCPIO
VITAL
Objetivos
> Relacionar as principais caractersticas, propriedades e
funes do perisprito.
> Explicar a importncia do perisprito nas comunicaes
medinicas.
programa 1.indd 41 06/02/2013 15:05:02
SUBSDIOS
Roteiro 2 PERISPRITO E PRINCPIO VITAL
O estudo do perisprito representa um dos temas mais importantes para
a compreenso dos fenmenos medinicos. A seguinte subdiviso facilita o
entendimento do assunto.
1. CARACTERSTICAS GERAIS DO PERISPRITO
O perisprito e o corpo fsico originam-se no fuido csmico universal.
O perisprito, ou corpo fudico dos Espritos (encarnados ou desencarnados),
[...] um dos mais importantes produtos do fuido csmico; uma condensao desse
fuido em torno de um foco de inteligncia ou alma [...]. O corpo carnal tem seu prin-
cpio de origem nesse mesmo fuido condensado e transformado em matria tangvel.
7
No perisprito, a transformao molecular opera diferentemente, porquan-
to o fuido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo
perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo;
ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes.
7
O perisprito o envoltrio fudico do Esprito, sendo de natureza semimaterial.
Para que o Esprito possa atuar no mundo espiritual, na categoria de desen-
carnado, ou no mundo fsico, como encarnado, -lhe indispensvel revestir-se
deum envoltrio intermedirio, de natureza fudica.
5
[...] semimaterial esse envoltrio; isto , pertence matria pela sua
origem e espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele
extrado do fuido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre modifca-
o especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato,
o Esprito, um ser concreto, defnido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o
apto a atuar sobre a matria tangvel.
5
Como se processa a ligao do perisprito ao corpo fsico do encarnado.
programa 1.indd 42 06/02/2013 15:05:02
43
Programa I
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de for-
mao, um lao fudico, que mais no do que uma expanso do seu perisp-
rito, o liga ao grmen [ou zigoto] que o atrai por uma fora irresistvel, desde
o momento da concepo. medida que o grmen [ou zigoto, em linguagem
atual] se desenvolve, o lao se encurta. Sob a infuncia do princpio vito-
-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria,
se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se
que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira,
nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno
desenvolvimento, completa a unio, nasce ento o ser para a vida exterior.
6
No processo de renascimento, oportuno recordar que o tero [...] repre-
senta um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado
fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que,
em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e
para o Amor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afm,
reproduzindo-lhe o corpo denso, no tempo e no espao, como a terra engole a
semente para doar-lhe nova germinao, consoante os princpios que encerra.
15
Como ocorre o desligamento do perisprito, na desencarnao.
Por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente
do corpo.
11
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal,
que se efetuara sob a infuncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que
esse princpio deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo [...].
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao
Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa
a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.
6
A natureza do perisprito.
Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto ,
esse envoltrio ele o forma dos fuidos ambientais. Resulta da que os elementos
constitutivos do perisprito naturalmente variam conforme os mundos.
8
A natu-
reza do envoltrio fudico est sempre em relao com o grau de adiantamento
moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu
bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um mundo para outro.
[...] Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro,
que eles o confundem com o corpo carnal, razo por que continuam a crer-se
vivos [encarnados]. [...] Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos
programa 1.indd 43 06/02/2013 15:05:02
44
mundos inferiores, e, at, encarnar neles tiram, dos elementos constitutivos do
mundo onde entram, os materiais para a formao do envoltrio fudico ou
carnal apropriado ao meio onde se encontram.Conforme seja mais ou menos
depurado o Esprito, o seu perisprito se formar das partes mais puras ou das
mais grosseiras do fuido peculiar ao mundo onde ele encarna [...]. Resulta disso
este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os
Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que
a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que [...] se forma dos
mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do
Esprito. [...] Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se
modifca com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora
ele encarne no mesmo meio [...].
10
Os elementos formadores do perisprito participam ao mesmo tempo da
eletricidade, do fuido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-
-se-ia dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica,
porm no o da vida intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente
das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, lo-
calizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais.
11
Durante
a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por
intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama fuido
nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito,
nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm,
como j no lhe chega por um conduto limitado, ela se torna geral.
12
Assim, o
perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos
e, at certo ponto, nos fenmenos fsiolgicos e patolgicos.
14
O perisprito e o fuido vital.
H, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda
no pode ser defnido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se
acha extinto no ser morto.
1
Ser o princpio vital alguma coisa particular, que
tenha existncia prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento
gerador, apenas ser um estado especial, uma das modifcaes do fuido cs-
mico, pela qual este se torne o princpio da vida, como se torna luz, fogo, calor,
eletricidade?
2
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela
ao do funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movi-
mento de rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por motivo da morte, o
princpio vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o
efeito produzido por esse princpio sobre o estado molecular do corpo subsiste,
programa 1.indd 44 06/02/2013 15:05:02
45
Programa I
mesmo depois dele extinto, como a carbonizao da madeira subsiste extino
do calor.
3
Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve pelo
movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo conhece,
e mais fcil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvramos sido, di-
zendo que, na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos,
desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras
pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham
em condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar,
quando tais condies desaparecem: a morte. Segundo essa maneira de ver,
o princpio vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade,
denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos
rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao.
4
No
plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um
fuido vivo [vital] e multiforme, estuante e inestancvel a nascer-lhe da prpria
alma, de vez que podemos defni-lo, at certo ponto, por subproduto do fuido
csmico, absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante
respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanante do Criador, esparsa
em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para
infuenciar na Criao, a partir de si mesma. Esse fuido o seu prprio pensa-
mento contnuo, gerando potenciais energticos com que no havia sonhado.
16
2. PROPRIEDADES E FUNES DO PERISPRITO
17
As principais propriedades do perisprito podem ser resumidas nas
seguintes:
Plasticidade refere-se s alteraes morfolgicas que ocorrem em
funo dos contnuos comandos mentais do Esprito. Em decorrncia
desta propriedade, o perisprito capaz de expandir e exteriorizar-se nos
fenmenos de desdobramento e doaes fudicas.
Densidade a propriedade que trata das medidas de peso (ponde-
rabilidade) e de luminosidade (freqncia vibratria mental), ambas
relacionadas evoluo do Esprito.
Penetrabilidade trata-se da capacidade de atravessar barreiras fsicas,
se presentes as necessrias condies mentais.
Visibilidade o perisprito normalmente invisvel nos Espritos encar-
nados; os desencarnados menos evoludos percebem apenas o perisprito
dos seus pares e dos Espritos que lhe so inferiores. A visibilidade ,
porm, comum, nos Espritos Superiores.
programa 1.indd 45 06/02/2013 15:05:02
46
Sensibilidade a propriedade de perceber sensaes, sentimentos e
emoes. Estas percepes no so captadas por meio de rgos espec-
fcos, mas por todo o corpo perispiritual.
Bicorporeidade ou desdobramento representa a propriedade em que o
Esprito faz-se em dois, isto , o corpo fsico visto em um local (geral-
mente dormindo em um leito) e o perisprito visualizado em outro local.
Unicidade signifca dizer que cada pessoa traz no prprio perisprito
a soma das suas conquistas evolutivas. No h, portanto, dois perisp-
ritos iguais.
Mutabilidade a propriedade que permite mudanas no perisprito
em decorrncia do processo evolutivo. A mutabilidade ocorre no que se
refere substncia, forma e estrutura perispirituais.
As funes do perisprito podem ser sintetizadas em quatro: individua-
lizadora, instrumental, organizadora e sustentadora. 1) A funo individuali-
zadora permite que o perisprito seja o elemento de ligao entre o Esprito e
o corpo fsico. 2) A funo instrumental permite a interao do Esprito com
os mundos espiritual e fsico. 3) A funo organizadora diz respeito ao papel
de molde que o perisprito exerce, determinando as linhas morfolgicas e he-
reditrias do corpo fsico. Esta funo garante a manifestao da lei de causa
e efeito. 4) A funo sustentadora, sob o impulso da mente espiritual, permite
que o perisprito transfra, paulatinamente, a energia vital para o corpo fsico,
sustentando-o desde a formao at o seu completo desenvolvimento. Por meio
desta funo, o corpo fsico tem garantida a vitalidade que o sustentar durante
o tempo previsto para a reencarnao.
3. O PERISPRITO E AS COMUNICAES MEDINICAS
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa.
Pela sua natureza fudica ele expansvel, irradia para o exterior e forma em
torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade
podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em
contato corporal, podem achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar a
seu mau grado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.
11
De maneira semelhante, os Espritos se comunicam com os encarnados,
atravs da mediunidade. O mdium e o Esprito comunicante entram em con-
tato, um com o outro, pelos respectivos perispritos e trocam impresses e sen-
timentos. O perisprito tambm tem papel fundamental nas aparies vaporosas
programa 1.indd 46 06/02/2013 15:05:02
47
Programa I
ou tangveis.
12
Nas comunicaes medinicas corriqueiras, o Esprito sofredor
ou necessitado pode encontrar-se em patamar, moral e intelectual, inferior ao
do mdium que lhe transmite a mensagem. Nessa situao, entre o mdium e
o Esprito comunicante estabelece-se uma ligao de ordem fudica, em que
o mdium, semelhana de um enfermeiro, permite que o Esprito retrate e
transmita aos circunstantes suas dores, seus sentimentos, suas difculdades,
seu grau de entendimento moral-intelectual. Essa ligao do Esprito com o
mdium e a manifestao consecutiva do seu estado via perispritos s so
possveis com a aquiescncia do mdium, que atende solicitao (consciente
ou no) do Esprito comunicante.
programa 1.indd 47 06/02/2013 15:05:02
48
REFERNCIAS
FEB, 2005. Cap. X, item 16, p. 197.
2. ___. Item 17, p. 198.
3. ___. Item 18, p. 198-199.
4. ___. Item 19, p. 199.
5. ___. Cap. XI, item 17, p. 213-214.
6. ___. Item 18, p. 214-215.
7. ___. Cap. XIV, item 7, p. 277.
8. ___. Cap. XIV, item 8, p. 277-278.
9. ___. Item 9, p. 275-278.
10. ___. Item 10, p. 279.
FEB, 2003. Questo 257, p. 166.
12. ___. p. 167.
13. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Primeira parte (Manifestaes dos Espritos - carter e consequncias reli-
giosas das manifestaes dos Espritos), cap. I (O perisprito como princpio das
manifestaes), item 11, p. 45.
14. ___. Item 12, p. 45.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 28(Retorno), p. 229.
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. XIII
(Alma e fuidos), item: Fluido vivo, p. 95-96.
17. ZIMMERMANN, Zalmino. Propriedades e Funes do Perisprito. 1. ed. Campinas
[SP]: CEAK, 2000. Cap. II (Propriedades do Perisprito), cap. III (Funes do
Perisprito), p. 27 a 72.
programa 1.indd 48 06/02/2013 15:05:02
PROGRAMA I MDULO I
Roteiro 3
O PASSE ESPRITA
Objetivos
> Conceituar passe esprita.
> Prestar esclarecimento sobre os mecanismos, os tipos e
os efeitos do passe.
> Explicar a utilizao do passe nas reunies medinicas.
programa 1.indd 49 06/02/2013 15:05:02
SUBSDIOS
Roteiro 3 O PASSE ESPRITA
Como j foi visto, o fuido universal o elemento primitivo do corpo carnal
e do perisprito, os quais so simples transformao dele. Pela identidade da sua
natureza, esse fuido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios repa-
radores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor
que infltra num corpo deteriorado uma parte da subsistncia do seu envoltrio
fudico.
1
Essas explicaes de Kardec so necessrias para que se possa melhor
compreender o que o passe, qual o seu mecanismo, a maneira correta de
aplic-lo e os benefcios por ele proporcionados.
1. CONCEITOS DE PASSE ESPRITA
uma emanao controlada da fora mental que, sob a alavanca da
vontade e da ao da prece, atrai a Fora Divina em nosso benefcio.
19
[...] a ao ou esforo de transmitir, para um outro indivduo, energias
magnticas, prprias ou de um Esprito, a fm de socorrer-lhe a carncia fsica e/
ou mental, que decorre da falta dessa energia.
7
O passe sempre, segundo a viso esprita, um procedimento fudico-
magntico, que tem como principal objetivo auxiliar a restaurao do equilbrio
orgnico do paciente.
13
Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras
fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas [...] a transmisso de uma
fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao.
6
2. MECANISMO DO PASSE
O mecanismo do passe baseia-se na transmisso do fuido vital:
O fuido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em
maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e, em certos casos, prolongar
a vida prestes a extinguir-se.
4
programa 1.indd 50 06/02/2013 15:05:03
51
Programa I
A energia transmitida pelo passe atua no perisprito do paciente e deste
sobre o corpo fsico. O perisprito recebe a energia atravs de pontos determi-
nados, que Andr Luiz chama de centros de fora e certas escolas espiritualistas
chamam de chacras.
8
O nosso perisprito possui sete centros de fora, que se conjugam nas ra-
mifcaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao infuxo
do poder diretriz da mente, estabelecem, para o nosso uso, um veculo de clulas
eltricas, que podemos defnir como sendo um campo eletromagntico, no qual o
pensamento vibra em circuito fechado.
20
Os centros vitais esto localizados, tambm, no duplo etrico, corpo fudico
que se apresenta como uma duplicata energtica do indivduo, interpenetrando
o seu corpo fsico ao mesmo tempo em que parece dele emergir. O duplo etrico
emite, continuamente, uma emanao energtica que se apresenta em forma de
raias ou estrias que partem de toda a sua superfcie.
10
Os principais centros de fora so os seguintes: coronrio, cerebral, larngeo,
cardaco, esplnico, gstrico e gensico, de acordo com a sua localizao, prxi-
mos aos rgos do corpo fsico.
9
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade
em todos os fenmenos do magnetismo [...]. A vontade atributo essencial do
Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a
matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas
propriedades ntimas vm assim a fcar transformadas.
5
assim que a gua
fuidifcada ou magnetizada, assim que ocorrem as curas, conhecidas no meio
esprita. [...] quanto mais forte for a nossa vontade e quanto mais positiva for a
nossa confana, tanto mais efcientes sero os efeitos da magnetizao. Afrma-
mos, por igual, que quanto mais nos elevarmos espiritualmente, tanto maior ser
o poder de nossa irradiao.
14
O perisprito do necessitado recebe fuidos do
mdium de passe, os quais so transferidos ao seu corpo fsico, uma vez que
a transfuso fudica se opera de perisprito a perisprito. O fuido magntico,
que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo uma atmos-
fera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre
os indivduos que nos cercam; desde, porm, que nossa vontade o impulsione e o
dirija, ele se move com toda a fora que lhe imprimimos.
15
Outro fator importante no passe, alm da vontade, a ao da prece.
A prece atrair a assistncia dos bons Espritos, criando um clima de elevao
e de harmonia, favorvel cura. A prece um recurso de que todos podemos
lanar mo, principalmente o passista, e que, quando corretamente executada,
funciona como verdadeiro banho de limpeza fudica.
11
A prece tem um outro
papel importantssimo, que o de higienizao do ambiente fudico em que se
programa 1.indd 51 06/02/2013 15:05:03
52
encontra aquele que ora. No momento em que o passista passa a receber fuidos
de qualidade superior, passa tambm condio de repulsor dos fuidos inferiores
do ambiente.
12
3. TIPOS DE PASSE OU DE AO MAGNTICA
3
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1. pelo prprio fuido do magnetizador; o magnetismo propriamente
dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo,
qualidade do fuido;
2. pelo fuido dos Espritos, atuando diretamente sem intermedirio sobre
um encarnado, seja para o curar ou calmar um sofrimento, seja para provocar o
sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma infuncia
fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo
direta das qualidades do Esprito;
3. pelos fuidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador [no caso,
mdium passista], que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo
misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com
o fuido humano, o fuido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece.
Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as
mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
3
4. OS EFEITOS DO PASSE
Nem todo os homens so sensveis ao magntica, e, entre os que o so,
pode haver maior ou menor receptividade, o que depende de diversas condies,
umas que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio magnetizado,
alm de circunstncias ocasionais oriundas de diversos fatores. Comumente,
o magnetismo no exerce nenhuma ao sobre as pessoas que gozam de uma
sade perfeita.
16
Os fatores que interferem nos efeitos do passe podem ser resumidos em:
impedimento provacional (a pessoa tem que passar por aquela provao);
condies fsicas do passista (velhice, uso de certos medicamentos, doenas
em geral, vcios etc); falta de cooperao do paciente (falta de f ou rejeio
ao fudica.)
O grande efeito ou benefcio do passe , naturalmente, a cura, fsica
ou psquica.
programa 1.indd 52 06/02/2013 15:05:03
53
Programa I
A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma
molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direita da pureza da subs-
tncia inoculada; mas depende tambm da energia da vontade que, quanto
maior for, tanto mais abundante emisso fudica provocar e tanto maior fora
de penetrao dar ao fuido [...]. Os fuidos que emanam de uma fonte impura
so quais substncias medicamentosas alteradas.
2
As pessoas doentes do corpo
ou da alma presas a obsesses ou infuncias espirituais devem buscar o
lenitivo do passe para os seus males.
5. O PASSE NAS REUNIES MEDINICAS
O passe utilizado nas reunies medinicas quando necessrio. uma
forma de doar fuidos salutares ao Esprito sofredor comunicante, auxiliando-
-o na recuperao ou no equilbrio do seu estado mental e emocional. Tem o
poder de tambm auxiliar o mdium durante a comunicao medinica, de
forma que os fuidos deletrios sejam dissipados e no atinjam diretamente o
equilbrio somtico do medianeiro. Naturalmente, no uma conduta obri-
gatria, uma vez que o mdium harmonizado com o plano espiritual superior
encontra os recursos necessrios para no se deixar infuenciar pelas aes,
emoes ou sentimentos do sofredor, que lhe utiliza as faculdades psquicas
para manifestar-se.
O passe necessrio no trabalho da desobsesso.
17
Jesus impunha as mos sobre os enfermos e sofredores, inclusive os endemo-
niados (obsidiados), curando-os dos seus males. Os apstolos adotavam tambm
essa prtica.
18
Nas reunies medinicas, a aplicao do passe deve ser observada
regularmente, uma vez que o servio de desobsesso pede energias de todos os
presentes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios de fora
havidos, atravs dos instrumentos de auxlio magntico que se dispem a servi-los,
sem rudos desnecessrios, de modo a no quebrarem a paz e a respeitabilidade
do recinto.
18
Os mdiuns passistas, no entanto, aplicaro o passe, quando se
fzer necessrio, a pedido do dirigente da reunio.
programa 1.indd 53 06/02/2013 15:05:03
54
REFERNCIAS
FEB, 2005. Cap. XIV, item 31, p. 294-295.
2. ___. p. 295.
3. ___. Item 33, p. 295-296.
FEB, 2003. Questo 70, p.77.
5. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, 2 Parte. Cap. VIII, item 131, p. 172.
6. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Espiritismo de A a Z. 3. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 377 (Passe).
7. GENTILE, Salvador. O Passe Magntico. So Paulo: IDE, 1994, p. 47 (O passe.
Seus fundamentos).
8. ___. p. 62.
9. ___. p. 67.
10. GURGEL, Luiz Carlos de M. O Passe Esprita. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p.
84-86 (Duplo Etrico).
11. ___. p. 109 (A Prece).
12. ___. p. 111.
13. ___. p.113 (O que o passe).
14. MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap. V,
p. 37.
15. ___. Cap. VI, item 1, p. 46.
16. ___. Cap. VIII, p. 58.
17. NOBRE, Marlene RS. O Obsesso e suas Mscaras. So Paulo: Editora Jornalstica
F, 1997. Cap. 17 (Teraputica e proflaxia), p. 142.
18. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 52 (Passes), p. 183.
19. ___. Evoluo em Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 22 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Segunda parte, cap. XV (Passe magntico), p. 201.
20. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Confitos da alma), p. 163-164.
programa 1.indd 54 06/02/2013 15:05:03
PROGRAMA I MDULO I
Roteiro 4
A PRECE: IMPORTNCIA,
BENEFCIOS E A MANEIRA
CORRETA DE ORAR
Objetivos
> Conceituar prece.
> Identificar os benefcios produzidos pela prece.
> Explicar, luz do Espiritismo, a maneira correta de orar, os
tipos de prece e a sua importncia numa reunio medinica.
programa 1.indd 55 06/02/2013 15:05:03
SUBSDIOS
Roteiro 4 A PRECE: IMPORTNCIA, BENEFCIOS E A
MANEIRA CORRETA DE ORAR
1. O QUE PRECE
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar Nele; aproximar-se
Dele; pr-se em comunicao com Ele. A trs coisas podemos propor-nos por
meio da prece: louvar, pedir e agradecer.
7
Pode-se dizer, tambm, que a prece
uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comuni-
cao com o ser a quem se dirige.
2
2. IMPORTNCIA DA PRECE
Pela prece, obtm, o homem o concurso dos bons Espritos, que acorrem a
sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhes idias ss. Ele adquire, desse
modo, a fora moral necessria a vencer as difculdades e a volver ao caminho
reto, se dele se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que
atrairia pelas suas prprias faltas.
3
Est no pensamento o poder da prece, que por
nada depende nem das palavras, nem do momento em que seja feita. Pode-se,
portanto, orar em toda parte, e a qualquer hora, a ss ou em comum.
4
3 A MANEIRA CORRETA DE ORAR, SEGUNDO O
ENTENDIMENTO ESPRITA
A verdadeira prece no deve ser recitada, mas sentida. No deve ser cmodo
processo de movimentao de lbios, emoldurado, muita vez, por belas palavras,
mas uma expresso de sentimento vivo, real, a fm de que realizemos legtima
comunho com a Espiritualidade Maior.
16
A prece outra coisa no seno uma conversa que entretemos com Deus,
Nosso Pai; com Jesus, Nosso Mestre e Senhor; com nossos amigos espirituais.
programa 1.indd 56 06/02/2013 15:05:03
57
Programa I
dilogo silencioso, humilde, contrito, revestido de uno e fervor, em que o flho,
pequenino e imperfeito, fala com o Pai, Poderoso e Bom, Perfeio das Perfeies.
Quando o esprita ora, sabe, por antecipao, que sua prece no opera modifcaes
na Lei, que imutvel; altera-nos, contudo, o mundo ntimo, que se retempera,
valorosamente, de modo a enfrentarmos com galhardia as provas, que se atenuam
ao infuxo da comunho com o Mundo Espiritual Superior.
15
Jesus defniu, claramente, a maneira correta de orar, que pode ser enten-
dida como as qualidades que a prece deve ter. Ele nos recomenda que, quando
orarmos, no nos devemos pr em evidncia, mas orar em secreto. Que no
pela multiplicidade das palavras que seremos atendidos, mas pela sinceri-
dade delas. Recomenda-nos, tambm, perdoar qualquer coisa que tenhamos
contra o nosso prximo, antes de orar, visto que a prece agradvel a Deus
parte de um corao purifcado pelo sentimento de caridade. Esclarece, por
fm, que a prece deve ser revestida de humildade, procurando cada um ver os
seus prprios erros e no os do prximo.
1
Quando Jesus nos recomenda orar
secretamente (entrai para o vosso quarto e, fechada a porta, orai ao vosso Pai
em secreto, nas palavras de Mateus), no est estabelecendo um posiciona-
mento ou postura especial, fsica ou mstica, para entrar em comunho com
Deus. Afnal, no podemos esquecer que existe uma multido de pessoas no
planeta que no possui nem mesmo um modesto quarto para se recolher. O
que Jesus pretende que busquemos o recolhimento para, a ss, dialogarmos
com Deus.
17
No insulamento, a orao fui com maior ma- turidade, sem inter-
ferncias, sem preocupaes com frmulas e formas, favorecendo a comunho
legtima com a Espiritualidade [...] Nesses instantes, orienta Jesus, no nos
preocupemos em falar muito, como se as respostas estivessem condicionadas
prolixidade, ou se fssemos hbeis advogados empenhados em convencer o
Cu a ajudar-nos.
17
O essencial no orar muito, mas orar bem.
8
As preces
muito longas, alm de cansativas, podem revelar uma forma de ostentao,
que sempre contrria humildade.
Outra qualidade da prece ser inteligvel. Quem ora sem compreender
o que diz, habitua-se a valorizar mais as palavras do que os pensamentos;
[...] para ele as palavras que so efcazes, mesmo que o corao em nada
tome parte.
9
A esse respeito o apstolo Paulo nos fala com lucidez: se eu,
pois, ignorar a signifcao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala e
ele estrangeiro para mim [...].
10
A prece inteligvel fala ao nosso Esprito.
Para isto no basta que seja dita em lngua compreensvel pelo que ora; h
preces em lngua vulgar que no dizem muito mais ao pensamento do que se
o fossem em lngua estranha, e que, por isso mesmo, no vo ao corao; as
raras idias que encerram so, s vezes, abafadas pela superabundncia de
programa 1.indd 57 06/02/2013 15:05:03
58
palavras e pelo misticismo da linguagem.
10
A principal qualidade da prece
ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que
no passam de vestimentas, de lantejoulas; cada palavra deve ter o seu al-
cance, despertar um pensamento, mover uma fbra; numa palavra, deve fazer
refetir; s com esta condio a prece pode atingir o seu objetivo, do contrrio
no passa de rudo.
10
A prece deve ser tambm espontnea, nascida do corao: A prece sempre
agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno tudo.
Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida, por muito bela que seja, se
for lida mais com os lbios do que com o corao. Agrada-lhe a prece, quando
dita com f, com fervor e sinceridade.
6
4 TIPOS DE PRECE
O mais perfeito modelo de conciso, no caso da prece, , sem contradita, a
Orao Dominical [Pai Nosso], verdadeira obra-prima de sublimidade na sim-
plicidade; sob a mais reduzida forma, ela resume todos os deveres do homem para
com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo.
10
O Pai Nosso deve ser
visto no apenas como uma prece, mas tambm como um smbolo, que deve
ser colocado em destaque acima de qualquer outra prece, seja porque procede
do prprio Jesus (Mateus, 6:9-13), seja porque pode suprir a todas, conforme
os pensamentos que se lhe conjuguem.
5
O Pai Nosso encerra um pedido das
coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem o diga, em inteno de
algum, pede para este o que pediria para si.
5
Todas as preces podem ser defnidas como sendo um apelo de nossa alma em
ligao instantaneamente feita com o Mundo Espiritual, segundo os princpios de
afnidade estabelecidos no intercmbio mental.
14
Sendo a prece um apelo, eviden-
temente somos levados a, de acordo com as instrues dos Benfeitores Espirituais,
classifc-las de vrios modos. Em primeiro lugar, temos a prece vertical, isto ,
aquela que, expressando aspiraes realmente elevadas, se projetam na direo
do Mais Alto, sendo, em face dos mencionados princpios de afnidade recolhidos
pelos Missionrios das Esferas Superiores. Em segundo lugar, teremos a prece ho-
rizontal, traduzindo anseios vulgares [...]. Encontrar ressonncia entre aqueles
Espritos ainda ligados aos problemas terrestres.
14
Por fm, temos a descendente. A
essa no daremos a denominao de prece, substituindo-a por invocao [...] Na
invocao o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom vibratrio. So
os petitrios inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos de vingana,
ambies etc. A prece vertical, horizontal ou descendente, em decorrncia do
potencial mental de cada pessoa que ora, ou dos sentimentos que ela expressa.
14
programa 1.indd 58 06/02/2013 15:05:03
59
Programa I
A prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe corres-
ponde. Conforme a sua natureza, paira na regio em que foi emitida ou eleva-se
mais, ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as fnalidades
a que se destina. Desejos banais encontram realizao prxima na prpria esfera
em que surgem. Impulsos de expresso algo mais nobre so amparados pelas almas
que se enobreceram. Ideais e peties de signifcao profunda na imortalidade
remontam s alturas.
21
Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se caracteriza por determi-
nado potencial de freqncia e todos estamos cercados por Inteligncias capazes
de sintonizar com o nosso apelo, maneira de estaes receptoras.
21
5. A IMPORTNCIA DA PRECE NUMA REUNIO
MEDINICA
a) Preparao para a reunio medinica
Pela prece, o homem atrai o concurso dos bons Espritos, que vm sus-
tent- lo nas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Assim, adquire
ele a fora necessria para vencer as difculdades e entrar no bom caminho, se
deste se houver afastado.
3
Portanto, no dia da reunio medinica, pelo menos
durante alguns minutos, horas antes dos trabalhos, seja qual for a posio que
ocupe no conjunto, dedique-se o companheiro de servio prece e meditao
em seu prprio lar. Ligue as tomadas do pensamento para o Alto. Retire-se, em
esprito, das vulgaridades do terra-a-terra, e ore, buscando a inspirao da Vida
Maior. Refita que, em breve tempo, estar em contato, embora ligeiro, com os
irmos domiciliados no Mundo Espiritual [...] e antecipe o cultivo da simpatia e
do respeito, da compaixo produtiva e da bondade operosa para com todos aqueles
que perderam o corpo fsico sem a desejada maturao espiritual.
18
b) A prece durante a reunio medinica
O Espiritismo aconselha o hbito da prece antes e aps as suas reunies: Se
o Espiritismo proclama a sua utilidade, no por esprito de sistema, mas porque
a observao permitiu constatar a sua efccia e o modo de ao.
11
Alm da ao
puramente moral, o Espiritismo nos mostra na prece um efeito de certo modo
material, resultante da transmisso fudica. Em certas molstias, sua efccia
constatada pela experincia, conforme demonstra a teoria.
12
Sobrevindo o momento exato em que a reunio ter comeo, o orientador
diminuir o teor da iluminao e tomar a palavra, formulando a prece inicial.
Cogitar, porm, de ser preciso, no se alongando alm de dois minutos. [...] A
prece, nessas circunstncias, pede o mnimo de tempo, de vez que h entidades
programa 1.indd 59 06/02/2013 15:05:04
60
em agoniada espera de socorro, feio do doente desesperado, reclamando
medicao substancial.
19
A orao fnal, proferida pelo dirigente da reunio [medinica], obedece-
r conciso e simplicidade.
20
A prece tem o poder de acalmar o Esprito
comunicante desajustado, fornecendo-lhe fuidos salutares para a sua har-
monizao ntima. O mdium que busca refgio na prece cria um ambiente,
em torno de si, favorvel ao amparo espiritual, livrando-o da ao nociva de
certos Espritos inescrupulosos.
A mediunidade, na ordem superior da vida, esteve sempre associada ora-
o, para converter-se no instrumento da obra iluminativa do mundo.
22
Como
a orao a expresso mais alta e mais pura do pensamento traa uma via fu-
dica, que permite s Entidades do Espao descerem at ns e comunicar-se; nos
grupos constitui um meio favorvel produo de fenmenos de ordem elevada,
ao mesmo tempo que os preserva contra os maus Espritos.
13
c) A prece e o vampirismo espiritual
*
A orao o mais efciente antdoto do vampirismo. A prece no movimento
mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibra-
o, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza
trabalhos de inexprimvel signifcao. Semelhante estado psquico descortina
foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as
fontes superiores. Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode
emitir raios de espantoso poder.
23
Constantemente [...] cada um de ns recebe trilhes de raios de vria ordem
e emitimos foras que nos so peculiares e que vo atuar no plano da vida, por
vezes em regies muitssimo afastadas de ns. Nesse crculo de permuta incessante,
os raios divinos, expedidos pela orao santifcadora, convertem-se em fatores
adiantados de cooperao efciente e defnitiva na cura do corpo, na renovao
da alma e iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de mag-
netismo criador e vivifcante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido
equilbrio do sentimento, transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de
energias da Divindade.
24
* Vampirismo espiritual: forma de obsesso em que a entidade desencarnada se alimenta dos
fuidos vitais do encarnado, desvitalizando-o.
programa 1.indd 60 06/02/2013 15:05:04
61
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVII, item 4, p. 370.
2. ___. Item 9, p. 373.
3. ___. Item 11, p. 373.
4. ___. Item 15, p. 377.
5. ___. Cap. XXVIII, item 2, p. 387.
FEB, 2003, questo 658, p. 319.
7. ___. Questo 659, p. 319.
8. ___. Questo 660, p. 319.
9. ___. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 1864. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Stimo Volume, agosto de 1864, n 8. Item: Suplemento do
captulo das Preces da Imitao do Evangelho, p. 314.
10. ___. p. 315.
11 ___. Ano 1866. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Nono Volume, janeiro de 1866, n Item:
Consideraes sobre a prece no Espiritismo, p. 19.
12. ___. p. 20.
13. DENIS, Lon. Espritos e Mdiuns. Traduo de Jos Jorge. Rio de Janeiro, Centro
Esprita Lon Denis, 1987, p. 55 (Espritos e mdiuns).
14. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. XXXIII (Defnindo prece), p. 174-175.
15 ___. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 25 (Efccia
da prece), p. 160.
16. ___. p. 161.
17. SIMONETTI, Richard. A Voz do Monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item:
Ante a orao, p. 118-119.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 25.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Preparo Para a Reunio: Prece e Meditao), p. 33.
19. ___. Cap. 29 (Prece Inicial), p. 117.
20. ___. Cap. 56 (Prece Final), p. 197.
21 ___. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. I (Em Torno da Prece), p. 10.
22. ___. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. XXV (Orao), item: mediunidade e prece, p. 180.
23. ___. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 6 (A Orao), p. 83.
24. ___. p. 84.
programa 1.indd 61 06/02/2013 15:05:04
programa 1.indd 62 06/02/2013 15:05:04
PROGRAMA I MDULO I
Roteiro 5
A FACULDADE
MEDINICA: CONCEITO
E CLASSIFICAO DA
MEDIUNIDADE
Objetivos
> Conceituar mediunidade sob a tica esprita.
> Citar a classificao dos fenmenos medinicos, constantes
da Codificao Esprita.
> Fazer breve comentrio sobre essa classificao.
programa 1.indd 63 06/02/2013 15:05:04
SUBSDIOS
Roteiro 5 A FACULDADE MEDINICA: CONCEITO E
CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE
1. CONCEITO ESPRITA DE MEDIUNIDADE
O esclarecido Esprito Emmanuel conceitua mediunidade de maneira
simples e admirvel, ao compar-la a uma cachoeira:
A cachoeira um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de
energia. Revela a glria da natureza. Destaca-se pela imponncia e impressiona
pelo rudo. Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais amplos,
indispensvel que a engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora. ento
que aparece a usina generosa, sustentando a indstria, estendendo o trabalho,
inspirando a cultura e garantindo o progresso. Assim tambm a mediunidade.
Como a queda dgua, pode nascer em qualquer parte. No patrimnio ex-
clusivo de um grupo, nem privilgio de algum. Desponta aqui e ali, adiante e
acol, guardando consigo revelaes convincentes e possibilidades assombrosas.
Contudo, para que se converta em manancial de auxlio perene, imprescindvel
que a Doutrina Esprita lhe clareie as manifestaes e lhe governe os impulsos. S
ento se erige em fonte contnua de ensinamento e socorro, consolao e bno.
15
fundamental que tenhamos uma viso muito clara a respeito dos m-
diuns e dos fenmenos medinicos, visto que, se uma faculdade medinica
comum a um determinado nmero de mdiuns, a forma ou nvel de captao
da mensagem medinica pode variar de intermedirio para intermedirio.
Isso muito fcil de se entender porque no estamos todos no mesmo patamar
evolutivo, uma vez que a bagagem das experincias reencarnatrias diferente
entre as pessoas. H ainda o problema de sintonia entre mdium e Esprito
comunicante. Os graus de percepo psquica tambm no so iguais. H por
fm, o esforo individual, varivel entre as criaturas, de se aperfeioar, moral e
intelectualmente. Compreende-se, portanto, que a mediunidade no apenas
um patrimnio evolutivo do Esprito, esteja ele encarnado ou no; representa
uma fora, em si neutra, apta a elevar ou rebaixar a criatura, de acordo com a
direo que se lhe d.
programa 1.indd 64 06/02/2013 15:05:04
65
Programa I
No existisse a mediunidade e inumerveis problemas seriam insolucio-
nveis, permitindo que mais graves conjunturas conspirassem contra a criatura
humana. Sem ouvir-se, nem sentir-se a realidade espiritual de que os implementos
medinicos se fazem instrumento, certamente grassariam mais terrveis dramas
e tormentosas situaes injustifcveis.
12
A mediunidade no sinal de santifcao, nem representa caracterstica
divinatria. Constitui, apenas, um meio de entrar em contato com as almas que
viveram na Terra, sendo os mdiuns, por isso mesmo, mais responsveis do que
as demais pessoas, por possurem a prova da sobrevivncia que chega a todos por
seu intermdio. O respeito e a dedicao que imponham ao trabalho o que ir
credenci-los, naturalmente, estima e admirao do prximo, como sucede com
qualquer pessoa na mais obscura ou relevante atividade a que se dedique [...]. A
mediunidade, [...] aplicada para o servio do bem, pode converter-se em instru-
mento de luz para o seu portador, tanto quanto para todos aqueles que a buscam.
13
A mediunidade que promove e eleva a criatura humana a proposta bsica do
Espiritismo, uma vez que, se por um lado a Doutrina esclarece e educa o m-
dium, o Evangelho de Jesus, vivenciado, lhe faculta a reforma moral necessria
para ascender aos planos elevados da vida. Assim, tendo a mediunidade com o
Cristo objetivo de abrir as portas das percepes gloriosas do Infnito, permitindo
se erga a Humanidade para os pncaros do progresso, estaremos com o seu exerccio
salutar, impulsionando a nossa e a evoluo geral, to sonhada pelas criaturas.
16
A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes apresenta-se em
carter de neutralidade, ensejando ao homem utiliz-la conforme lhe aprouver,
desse uso derivando os resultados que acompanharo o medianeiro at o momento
fnal da sua etapa evolutiva no corpo.
14
A mediunidade , antes de tudo, uma
oportunidade de servir, bno de Deus, que faculta manter o contato com a vida
espiritual. Graas ao intercmbio [medinico] podemos ter aqui [no plano fsi-
co], no apenas a certeza da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm o
equilbrio para resgatarmos com profcincia os dbitos adquiridos em encarnaes
anteriores.
10
Finalmente, oportuno recordar que no h uma mediunidade mais
importante que a outra. Todas so teis e necessrias. Nem h mdium mais
forte, mais poderoso que outro. Segundo o apstolo Paulo de Tarso, os dons
medinicos provm de uma mesma fonte e de um mesmo Senhor.
11
2. CLASSIFICAO DE MEDIUNIDADE SEGUNDO KARDEC
Allan Kardec classifca os fenmenos medinicos em dois grandes grupos:
os de efeitos fsicos;
programa 1.indd 65 06/02/2013 15:05:04
66
os de efeitos intelectuais.
2.1 Mediunidade de efeitos fsicos
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espont-
neas, isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser
provocadas [...]. O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados,
consiste no movimento circular impresso a uma mesa. Esse efeito igualmente se
produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua
comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas
girantes prevaleceu, para indicar esta espcie de fenmenos.
1
Um outro fenmeno, de ocorrncia comum poca de Kardec, era o das
pancadas e dos rudos. Tais rudos noises em ingls eram, s vezes, muito
fracos, outras vezes muito fortes, se fazendo ouvir na superfcie e no interior
dos mveis, nas paredes e no forro das habitaes.
2
Chama-se tiptologia a manifestao esprita por meio de pancadas:
3
Tip-
tologia, por meio de bsculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta
de um s lado e cai batendo um dos ps. Basta para isso que o mdium lhe
ponha a mo na borda.
3
A tiptologia alfabtica consiste em serem as letras do
alfabeto indicadas por pancadas. Podem obter-se, ento, palavras, frases e at
discursos interiores.
5
Sematologia a linguagem atravs de sinais. Tendo convencionado, por
exemplo, que uma pancada signifcar sim, e duas pancadas no, ou vice-versa,
o experimentador dirigir ao Esprito as perguntas que quiser.
4
A tiptologia e a sematologia so formas lentas e fastidiosas de se obter
a comunicao esprita. Praticamente esto em desuso. Uma variante dessas
formas de comunicao, a chamada sesso do copo, comumente utilizada por
pessoas distanciadas do conhecimento esprita.
Existe, na mediunidade de efeitos fsicos, outras manifestaes que se
caracterizam pela utilizao de fuidos ectoplsmicos:
a) Voz direta (ou pneumatofonia) so gritos de toda espcie e sons
voclicos que imitam a voz humana.
7
b) Escrita direta (ou pneumatografa) a escrita produzida direta-
mente pelo Esprito, sem intermedirio algum. Difere da psicografa,
por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a
escrita feita pela mo do mdium.
6
Na poca de Kardec, obtinha-se a
programa 1.indd 66 06/02/2013 15:05:04
67
Programa I
escrita direta em pedras de ardsia, ou, tambm, em folhas de papel
mantidas guardadas no interior de uma gaveta.
c) Materializao de Espritos, transporte e levitao de pessoas e ob-
jetos so fenmenos que predominaram aps a desencarnao
de Kardec (1869). Com as pesquisas cientfcas espritas, de Willian
Crookes, foi possvel sistematizar, pela primeira vez, esses fenmenos
(1870-73), com a materializao do Esprito Katie King (ou Anne
Morgan), pela mediunidade de Florence Cook. (veja: Fatos Espritas,
de Willian Crookes, Editora FEB.)
2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais
prpria dos mdiuns que so mais aptos a receber e a transmitir comunica-
es inteligentes.
8
Na mediunidade de efeitos intelectuais vamos encontrar uma
variedade enorme de mdiuns, sendo, os seguintes, os tipos predominantes:
9
a) Mdiuns audientes que ouvem Espritos.
b) Mdiuns falantes ou psicofnicos.
c) Videntes vem Espritos em estado de viglia.
d) Mdiuns inspirados recebem idias dos Espritos (geralmente so
bons oradores ou expositores).
e) Mdiuns de pressentimentos ou prescientes so pessoas que, em
dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que
ocorrero no futuro.
9
f ) Mdiuns profticos variedade dos mdiuns inspirados, ou de pres-
sentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do
que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de
interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens,
para instruo destes.
9
g) Mdiuns sonamblicos os que, libertos do corpo fsico, transmitem
orientaes de Espritos.
h) Mdiuns pintores ou desenhistas.
i) Mdiuns msicos (executam um instrumento ou escrevem compo-
sies musicais).
j) Mdiuns psicgrafos os que escrevem sob a infuncia dos Espritos.
Segundo Kardec, a diviso da mediunidade em de efeitos fsicos e de
efeitos intelectuais no absoluta, visto que, ao analisarmos os diferentes fe-
programa 1.indd 67 06/02/2013 15:05:04
68
nmenos, veremos que, em todos, h um efeito fsico e um efeito inteligente.
Difcil , muitas vezes, determinar o limite entre os dois, mas isso nenhuma
consequncia apresenta.
8
Em razo do exposto, compreende [...], pouco a pouco, que o tmulo a
porta aberta renovao, como o bero acesso experincia, e observa que o seu
estgio no Planeta uma viagem com destino s estaes de Progresso Maior. E,
na grande romagem, todos somos instrumentos das foras com as quais estamos
em sintonia. Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio,
associando-nos s energias edifcantes, se o nosso pensamento fui na direo da
vida superior, ou s foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos
s sombras da vida primitivista ou torturada.
17
programa 1.indd 68 06/02/2013 15:05:04
69
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, 2 Parte. Cap. II. item 60, p. 82-83.
2. ___. Item 64, p. 85.
3. ___. Cap. XI, item 139, p. 185-186.
4. ___. Item 140, p. 186.
5. ___. Item 141, p. 187-188.
6. ___. Cap. XII, item 146, p. 192-193.
7. ___. Item 150, p. 196-197.
8. ___. Cap. XVI, item 187, p. 230.
9. ___. Item 190, p. 233-235.
10. FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana. 7. ed.
Niteri: RJ: FRTER, 1999. Pergunta 1, p. 15 (Mediunidade).
11. ___. Pergunta 2, p. 15.
12. ___. Luz Viva. Pelos Espritos Joanna de ngelis e Marco Prisco. Salvador: Alvo-
rada, 1985, p. 30 (Ponte medinica).
13. ___. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteri:
Arte e Cultura, 1991, p. 9 (Mdiuns e mediunidade).
14. ___. p. 39.
15. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 7 (Palavra do autor - por Emmanuel).
16. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri: FRTER,
1991, p. 37-38 (Mediunidade e Evoluo).
17. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 9 (Raios, ondas, mdiuns e mentes -
palavras introdutrias de Emmanuel).
programa 1.indd 69 06/02/2013 15:05:04
programa 1.indd 70 06/02/2013 15:05:04
PROGRAMA I MDULO I
Roteiro 6
FENMENOS DE
EMANCIPAO DA ALMA
Objetivos
> Conceituar fenmeno de emancipao da alma.
> Diferenciar fenmeno anmico de fenmeno medinico.
programa 1.indd 71 06/02/2013 15:05:05
SUBSDIOS
Roteiro 6 FENMENOS DE EMANCIPAO DA ALMA
A Doutrina Esprita nos esclarece a respeito da existncia de dois tipos de
fenmenos psquicos, patrimnio do ser humano: os anmicos (de anima, alma)
produzidos pelo prprio Esprito encarnado, e os medinicos (de mdium,
meio) decorrentes da interveno de Espritos desencarnados que utili-
zam um veculo ou instrumento humano (mdium) para se manifestar.
21
Em
O Livro dos Espritos, Kardec denomina os fenmenos anmicos de fenmenos
de emancipao da alma, porque, nessa condio o Esprito se revela mais livre,
ou independente, do jugo do corpo fsico.
Nos fenmenos anmicos, o Esprito encarnado desprende-se momen-
taneamente do seu corpo fsico e entra em comunicao com outros Espritos,
desencarnados ou encarnados. Durante esse desprendimento que pode ser
mais ou menos duradouro o Esprito encarnado desprendido ou desdobrado
tem conscincia das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico quanto no
plano espiritual podendo participar ativamente delas.
18
Os fenmenos anmicos podem ser facilmente confundidos com os de
natureza medinica, por trazerem em si as impresses do medianeiro que os
veicula. oportuno lembrar que, em todo e qualquer fenmeno medinico a
presena do fator anmico inevitvel, pelo fato de o comunicante espiritual valer-
-se dos elementos biolgicos, psicolgicos e culturais do mdium, para elaborar
e exteriorizar a sua mensagem [...]. Espera-se que a interferncia anmica no
ultrapasse as linhas do admissvel, digamos, do suportvel [...].
23
No estudo dos fenmenos psquicos importante saber distinguir fenme-
no anmico e mistifcao medinica. A mistifcao medinica intencional.
Signifca dizer que no h um Esprito comunicante, o pseudo-mdium simula,
conscientemente, uma comunicao medinica. Essa condio representa um
dos mais srios entraves encontrados na prtica medinica, capaz de preocupar
e mesmo perturbar a muitos seareiros.
23
Pode haver, no entanto, um Esprito comunicante, mas, devido a inexpe-
rincia ou despreparo do mdium, este pode interferir na comunicao com
suas idias, mais do que desejvel.
programa 1.indd 72 06/02/2013 15:05:05
73
Programa I
A preponderncia do fenmeno anmico est bem caracterizado em duas
situaes especfcas:
a) No incio da prtica medinica, quando os canais medinicos esto
sendo desobstrudos pelos Espritos. Nessa situao, o mdium prin-
cipiante encontra barreiras fsicas paulatinamente superveis ao longo
do tempo.
b) Nas desarmonias psquico-emocionais geradas por erros ou crimes
que a pessoa cometeu no passado, em outras existncias. A pessoa
imobiliza grande coefciente de foras do seu mundo emotivo, em
torno de uma experincia infeliz, a ponto de gerar cristalizao mental
no superada pelo choque biolgico do renascimento, em novo corpo
fsico.
24
Fixando-se nessas lembranas, passa a comportar-se qual se
estivesse ainda no passado, que teima em ressuscitar, agindo como
se fosse um esprito que se estivesse comunicando,
26
num estado que
simula o sonambulismo.
25
Devemos, portanto, diferenciar fenmeno anmico propriamente dito,
que a manifestao de uma faculdade psquica natural e que faz parte das
conquistas evolutivas do ser humano, de mistifcao do fenmeno medi-
nico, de forma intencional, ou da evidenciao de um desequilbrio psqui-
co originado em aes cometidas no passado, pela pessoa em questo. Os
fenmenos anmicos autnticos, verdadeiros, entendidos como reveladores
de uma atividade extracorprea so variveis. Estudaremos, a seguir, os
mais conhecidos.
1. O SONHO
O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. [...]
3
A liberdade
do Esprito julgada pelos sonhos.
O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que
o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.
1
Quando o
corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de
viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior
potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo, quer do outro.
1
Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de
quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro.
2
O sono liberta a
alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo
no estado em que fca permanentemente depois que morre.
2
programa 1.indd 73 06/02/2013 15:05:05
74
Os Espritos adiantados, quando dormem, vo para junto dos que lhes so
iguais ou superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem. Trabalham
mesmo em obras que se lhes deparam concludas, quando volvem, morrendo
na Terra, ao mundo espiritual. O sonho deles traduz-se por lembranas agra-
dveis e felizes.
2
Os Espritos mais imperfeitos vo, enquanto dormem, ou a mundos infe-
riores Terra, onde os chamam velhas afeies, ou em busca de gozos qui mais
baixos do que os em que aqui tanto se deleitam.
2
Os seus sonhos so pesados,
confusos, atormentados, muitos deles sob a forma de pesadelos.
2. SONAMBULISMO
O sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo
do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades.
A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de
sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est na posse plena de
si mesmo [...]. Quando se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito,
preocupado com uma coisa ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para cuja
prtica necessita de utilizar-se do corpo. Serve-se ento deste, como se serve de
uma mesa ou de outro objeto material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou
mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas.
9
Os fenmenos de sonambulismo natural se produzem espontaneamente e
independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dota-
das de especial organizao, podem ser provocadas artifcialmente, pela ao do
agente magntico [hipnose]. O estado que se designa pelo nome de sonambulis-
mo magntico apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado,
enquanto o outro espontneo.
10
importante no confundir sonambulismo,
natural ou provocado, com mediunidade sonamblica. No primeiro caso ocorre
um fenmeno anmico de emancipao da alma, o Esprito encarnado obra
por si mesmo. No segundo caso, os mdiuns em estado de sonambulismo, so
assistidos por Espritos.
17
3. TELEPATIA
A telepatia ou transmisso do pensamento um faculdade anmica que
ocorre entre as pessoas, independentemente de estarem dormindo ou acordadas.
O Esprito comunica-se telepaticamente porque ele no se acha encerra-
do no corpo como numa caixa; irradia para todos os lados. Segue-se que pode
programa 1.indd 74 06/02/2013 15:05:05
75
Programa I
comunicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia, sem bem que
mais difcilmente.
4
A telepatia, linguagem inarticulada do pensamento, uma
forma de comunicao que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendem
sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam
entre si a linguagem dos Espritos.
5
4. LETARGIA E CATALEPSIA
A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda tempo-
rria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fsiolgica ainda inexpli-
cada. Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fca localizada,
podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir
que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a
morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica.
8
Algum que estiver sob um estado letrgico, ou mesmo catalptico, no
consegue ver ou ouvir pelos rgos fsicos. O Esprito tem conscincia de si,
mas no pode comunicar-se.
6
Na letargia, o corpo no est morto, porquanto
h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado
latente, como na crislida, porm no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o
Esprito se lhe acha ligado [...]. Desde que o homem aparentemente morto, volve
vida, que no era completa a morte.
7
A letargia
*
, segundo a Medicina uma
sonolncia patolgica ou estupor; torpor mental. A letargia pode manifestar-se
tambm no estado de coma profundo, situao em que a pessoa no reage a
qualquer estmulo (luminoso, verbal, de dor, de calor etc). Nota-se que at
alguns movimentos involuntrios foram comprometidos. A catalepsia
*
en-
tendida como uma doena cerebral intermitente, caracterizada pela suspenso
mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios,
e principalmente, por uma extrema rigidez dos msculos.
5. XTASE
O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao
corpo, se manifesta de modo mais sensvel e se torna, de certa forma, palpvel.
No sonho e no sonambulismo, o Esprito anda em giro pelos mundos terrestres.
No xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com
os quais entra em comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapassar
certos limites, porque, se os transpusesse totalmente, se partiriam os laos que
* Dicionrio Mdico BLAKISTON. Edio Andrei. So Paulo.
programa 1.indd 75 06/02/2013 15:05:05
76
o prendem ao corpo. Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-
-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefnvel bem-estar o invade
[...]. No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe
somente, pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa
unicamente por um fo [...].
11
6. BICORPOREIDADE
Na bicorporeidade, o Esprito afasta-se do corpo, tornando-se visvel e tan-
gvel. Enquanto isso, o corpo permanece adormecido, vivendo a vida orgnica.
13
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo [encarnado] pode, como o de um
morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais [...] pode adquirir
momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporei-
dade, foi que deu azo s histrias de homens duplos, isto , de indivduos cuja
apario simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar.
14
Antnio
de Pdua, padre portugus canonizado pela Igreja Catlica, e Eurpedes Barsa-
nulfo, esprita mineiro de Sacramento, so dois grandes exemplos de Espritos
que, quando encarnados, possuam, em grau de elevado desenvolvimento, esse
tipo de fenmeno anmico.
7. DUPLA VISTA OU SEGUNDA VISTA
[...] a faculdade graas qual quem a possui v, ouve, e sente alm dos
limites dos sentidos humanos. Percebe o que existe at onde estende a alma a sua
ao. V, por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por uma espcie de
miragem. No momento em que o fenmeno da segunda vista se produz, o estado
fsico do indivduo se acha sensivelmente modifcado. O olhar apresenta alguma
coisa de vago. Ele olha sem ver. Toda a sua fsionomia refete uma como exaltao.
Nota-se que os rgos visuais se conservam alheios ao fenmeno, pelo fato de a
viso persistir malgrado ocluso dos olhos.
12
8. TRANSFIGURAO
O fenmeno da transfgurao consiste na mudana do aspecto de um cor-
po vivo. A transfgurao, em casos, pode originar-se de uma simples contrao
muscular, capaz de dar fsionomia expresso muito diferente da habitual, ao
ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa.
16
A mais bela transfgurao de que temos notcia foi, sem dvida, a de
Jesus, no Tabor, ocorrida em presena dos apstolos Pedro, Tiago e Joo.
programa 1.indd 76 06/02/2013 15:05:05
77
Programa I
(Mateus, 17:1-9). Segundo o texto evanglico, no momento da transfgurao,
o rosto de Jesus resplandeceu como o sol, suas vestes se tornaram brancas como
a neve. (Mateus 17: 1-9).
20
Concluindo, os fenmenos anmicos so to importantes quanto os me-
dinicos, uma vez que ambos fazem parte da estrutura psquica da espcie
humana. Se certo afrmar que todo fenmeno medinico tem o seu com-
ponente anmico, igualmente correto dizer que os fenmenos anmicos so
secundados por ao medinica. difcil, para no dizer impossvel, estabelecer
limites onde comea um e onde termina o outro. Devemos estar atentos para
no difcultar ou, at mesmo inviabilizar a prtica medinica, temerosos das
mistifcaes ou do contedo anmico das mensagens medinicas. O mdium
bem-intencionado aprende, com estudo e perseverana, a interferir menos nas
comunicaes que veicula.
A tese animista respeitvel. Partiu de investigadores conscienciosos e sin-
ceros, e nasceu para coibir os provveis abusos da imaginao; entretanto, vem
sendo usada cruelmente pela maioria dos nossos colaboradores encarnados, que
fazem dela um rgo inquisitorial, quando deveriam aproveit-la como elemento
educativo, na ao fraterna. Milhares de companheiros fogem trabalho, ame-
drontados, recuam ante os percalos as iniciao medinica, porque o animismo
se converteu em Crbero. Afrmaes srias e edifcantes, tornadas em opressivo
sistema, impedem a passagem dos candidatos ao servio pela gradao natural
do aprendizado e da aplicao. Reclama-se deles preciso absoluta, olvidando-se
lies elementares da natureza. Recolhidos ao castelo terico, inmeros amigos
nossos, em se reunindo para o elevado servio de intercmbio com a nossa esfera,
no aceitam comumente os servidores, que ho de crescer e a aperfeioar-se com
o tempo e com o esforo.
26
Os fenmenos medinicos em suas mltiplas apresentaes, no incio dos
grupos humanos, mostraram sua origem, praticamente, como resultado de am-
pliaes anmicas. Os pensamentos, os sonhos, as lucubraes em face dos acon-
tecimentos externos foram propiciando verdadeiras expanses de conscincia,
como que procurando sintonizar com o mundo espiritual. [...] Com a evoluo
da humanidade, os fenmenos medinicos se foram alargando e tornando-se
mais consistentes; isto , os fenmenos medinicos, bastante misturados com
as fontes anmicas do mais sensveis, se foram tornando mais independentes e
cada vez mais apurados [...]. Assim, o mdium, com o tempo, saber perfeita-
mente avaliar, em suas mais ntimas sensaes, as oscilaes entre os fenmenos
anmicos e os medinicos [...].
20
programa 1.indd 77 06/02/2013 15:05:05
78
GLOSSRIO
Crbero
Guarda severo, intratvel (expresso familiar); Cerberus: co de trs
cabeas que, segundo a mitologia latina, guardava a porta do inferno.
Estupor
Estado de conscincia ou de sensibilidade parcial, acompanhada por
pronunciada diminuio dos movimentos espontneos. Mutismo
sem perda da percepo sensorial.
Histeria
Neurose resultante da represso de conflitos emocionais da
conscincia. Caracteriza-se por um comportamento imaturo,
dependente, impulsivo e que visa a chamar a ateno ou a provo-
car piedade, ou estima, impelido por uma nsia extrema de afeto.
Mrbido
Patolgico. Diz respeito s doenas ou ao que anormal, insalubre.
Torpor
Anestesia local ou parcial com dormncia; defcincia da sensao.
programa 1.indd 78 06/02/2013 15:05:05
79
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2003. Questo 401, p. 221.
2. ___. Questo 402, p. 222.
3. ___. Questo 402, p. 223.
4. ___. Questo 420, p. 229.
5. ___. Questo 421, p. 230.
6. ___. Questo 422, p. 230.
7. ___. Questo 423, p. 230.
8. ___. Questo 424, p. 231.
9. ___. Questo 425, p. 231.
10. ___. Questo 455, p. 239.
11. ___. p. 243.
12. ___. p. 244.
FEB, 2004, 2 Parte, cap. 7. Itens 114 a 118, p. 152-156.
14. ___. Item 119, p. 156-157.
15. ___. Item 122, p. 159-160.
16. ___. Item 123, p. 160-161.
17 ___. Cap. XVI, item 190, p. 234..
18. ___. Cap. XIX, item 223, perguntas 1 a 5, p. 268-270.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,.
Cap. 13 (Escolhos da mediunidade), item: Animismo, p. 55-56.
20. SANTOS, Jorge Andra. Lastro Espiritual nos Fatos Cientfcos. Petrpolis, [RJ]:
Espiritualista F. V. Lorenz, p. 125 (Foras anmicas e medinicas).
21. SCHUTEL, Carbar. Mdiuns e Mediunidade. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, p. 103
(Fenmenos anmicos e espritas).
22. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri, RJ:
FRTER, 1991, p. 99 (Mediunidade e animismo).
23. ___. p. 100.
Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 22, (Emerso no passado), p. 246-247.
25. ___. p. 247.
26. ___. No Mundo Maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Cap.(Mediunidade), p. 150 .
programa 1.indd 79 06/02/2013 15:05:05
programa 1.indd 80 06/02/2013 15:05:05
PROGRAMA I MDULO I
Prtica
CONTEDO: EXERCCIOS
SOBRE PRECE
Objetivos
> Identificar a importncia da prece, no incio e no trmino
de uma reunio esprita.
> Exercitar a maneira correta de orar.
O exerccio da prece visa a conduzir o participante a incorporar em sua
formao doutrinria o hbito salutar de orar, no apenas nas reunies
espritas, mas em todos os momentos da sua vida.
Para que ele aprenda a orar, segundo a orientao do Espiritismo, o exerccio
pode ser assim conduzido:
1) Na primeira aula deste Mdulo, devem ser dadas explicaes gerais sobre a
prece e sobre a maneira correta de orar.
2) Em todas as reunies deste programa, a partir desta primeira aula, os in-
tegrantes da reunio tero a oportunidade de exercitar a maneira correta
de orar.
3) importante a participao de todos nos exerccios, a fm de que aprendam
a vencer as inibies naturais e se habituem a orar em pblico.
programa 1.indd 81 06/02/2013 15:05:05
ANEXO
PROGRAMA I - MDULO DE ESTUDO N
O

1
PRTICA: CONDUTA ESPRITA
PRECE: IMPORTNCIA, BENEFCIOS E MANEIRA CORRETA
DE ORAR
Rever, se necessrio, o roteiro 4 deste Mdulo.
SUGESTES DE EXERCCIOS
1. A prece do publicano e do fariseu (Lucas, 18: 9-14). A maneira correta
de orar
Tambm disse esta parbola a alguns que punham confana em si mes-
mos, como sendo justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao
templo para orar, um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, conservando-se
de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser
como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo
como este publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dzimo de tudo o
que possuo. O publicano, ao contrrio, conservando-se afastado, no ousara,
sequer, erguer os olhos ao cu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem
piedade de mim, que sou pecador. Declaro-vos que este voltou para a sua
casa, justifcado, e o outro no; porquanto, aquele que se eleva ser rebaixado
e aquele que se humilha ser elevado.
Roteiro:
Entregar aos participantes cpias da passagem evanglica para leitura.
Propor troca de idias, em plenria, analisando a postura orgulhosa e
vaidosa do fariseu e a posio humilde e reverente do publicano, pe-
rante Deus.
Correlacionar a mensagem do texto evanglico com a maneira correta de
orar, segundo o Espiritismo.
2. A prece de Francisco de Assis. Importncia da prece e a maneira correta
de orar.
programa 1.indd 82 06/02/2013 15:05:06
83
Programa I
Senhor!
Fazei-me um instrumento de vossa paz.
Onde houver dio que eu leve o amor;
Onde houver ofensas que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia que eu leve a unio;
Onde houver dvidas que eu leve a f.
Onde houver erros que eu leve a verdade;
Onde houver desespero que eu leve a esperana
Onde houver tristeza que eu leve a alegria;
Onde houver trevas que eu leve a luz.
Oh, Mestre!
Fazei com que eu procure mais
Consolar que ser consolado,
Compreender que ser compreendido,
Amar que ser amado.
Pois dando, que se recebe,
perdoando, que se perdoado,
E morrendo que se vive para a Vida Eterna...
Roteiro:
Projetar a prece de Francisco de Assis, lendo-a em voz alta.
Promover a troca de idias, em plenria, sobre os sentimentos que esta
prece proporciona.
Identifcar a importncia da prece e a maneira correta de orar, segundo
o Espiritismo.
Convidar a turma a cantar a prece.
3. A prece de Ismlia (Andr Luiz / Francisco C. Xavier: Os Mensageiros, cap.
24). Conceito e benefcios da prece, maneira correta de orar.
Senhor! comeou Ismlia, comovidamente Dignai-nos assistir os nos-
sos humildes tutelados, enviando-nos a luz de vossas bnos santifcantes. Aqui
estamos, prontos para executar vossa vontade, sinceramente dispostos a secundar
vossos altos desgnios. Conosco, Pai, renem-se os irmos que ainda dormem,
anestesiados pela negao espiritual a que se entregaram no mundo. Despertai-
-os do sono doloroso e infeliz. Acordai-os para a responsabilidade, para a noo
programa 1.indd 83 06/02/2013 15:05:06
84
dos deveres justos!... Magnnimo Rei apiedai-vos de vossos sditos sofredores.
Criador compassivo, levantai as vossas criaturas cadas: Pai justo, desculpai
vossos flhos desventurados! Permiti caia o orvalho do vosso amor infnito sobre
o nosso modesto Posto de Socorro!... Seja feita a vossa vontade acima da nossa,
mas se possvel, Senhor, deixai que os nossos doentes recebem um raio vivifcante
do sol da vossa bondade!...
Temos, ao nosso lado, Senhor, infortunadas mes que no souberam desco-
brir o sentido sublime da f, resvalando, imprudentemente, nos despenhadeiros
da indiferena criminosa; pais que no conseguiram ultrapassar a materialidade
do curso da existncia humana, incapazes de ver a formosa misso que lhes
confastes; cnjuges desventurados pela incompreenso de vossas leis augustas
e generosas; jovens que se entregaram, de corpo e alma, aos alvitres da iluso!...
Muitos deles atolaram-se no pantanal do crime, agravando dbitos dolorosos!
Agora dormem, Pai, espera de vossos desgnios santos. Sabemos, contudo, Se-
nhor, que este sono no traduz repouso do pensamento... Quase todos os nossos
asilados so vtimas de terrveis pesadelos, por terem olvidado, no mundo mate-
rial, os vossos mandamentos de amor e sabedoria. Sob a imobilidade aparente,
movimenta-se-lhes o Esprito, entre afies angustiosas que, por vezes, no
podemos sondar. So eles, Pai, vossos flhos transviados e nossos companhei-
ros de luta, necessitados de vossa mo paternal para o caminho! Quase todos
se desviaram da senda reta, pelas sugestes da ignorncia que, como aranha
gigantesca dos crculos carnais, tece os fos da misria, enredando destinos e
coraes! Deprecando vossa misericrdia para eles, rogamos, igualmente para
ns, a verdadeira noo de fraternidade universal! Ensinai-nos a transpor as
fronteiras de separao para que vejamos em cada infeliz o irmo necessitado
do nosso entendimento! Ajudai-nos a compreenso, a fm de que venhamos a
perder todo impulso de acusao nas estradas da vida! Ensinai-nos a amar como
Jesus nos amou! Tambm ns, Senhor, que aqui vos rogamos, fomos leprosos
espirituais, cegos de entendimento, paralticos da vontade, flhos prdigos do
vosso amor!... Tambm ns j dormimos, em tempos idos, nos Postos de Socorro
da vossa misericrdia!... Somos simples devedores, ansiosos de resgatar dbitos!
Sabemos que vossa bondade nunca falha e esperamos confantes a bno de
vida e luz!...
Roteiro:
Dividir a turma em pequenos grupos.
Entregar aos participantes cpias do texto para leitura e troca de idias.
programa 1.indd 84 06/02/2013 15:05:06
85
Programa I
Pedir aos participantes que faam a seguinte tarefa: a) um grupo retira do
texto o conceito de prece, segundo o Espiritismo; b) outro grupo identifca
o pedido e o louvor existentes na prece; c) um terceiro grupo analisa os
sentimentos e a postura de Ismlia no momento da orao; d) um quarto
grupo indica os possveis benefcios produzidos pela prece.
Ouvir os relatos dos representantes dos grupos, em plenria, esclarecendo
possveis dvidas.
4. Pai Nosso a prece ensinada por Jesus (Mateus, 6:9-13). Conceito de prece,
maneira correta de orar, elementos de uma prece.
Pai Nosso que ests nos cus, santifcado seja o teu Nome!
Venha o teu Reino!
Faa-se a tua Vontade, assim na Terra como no Cu.
O po nosso de cada dia d-nos hoje.
Perdoa-nos as nossas dvidas como ns perdoamos aos nossos devedores.
No nos deixes entregues tentao e livra-nos do mal.
Roteiro:
Dividir a turma em seis grupos ou duplas.
Entregar-lhes cpias do Pai Nosso e exemplares de O Evangelho segundo
o Espiritismo.
Esclarecer que cada dupla deve ler e, em seguida, resumir uma parte
da anlise que Kardec fez desta prece (veja, no Evangelho segundo o
Espiritismo, o item 2, do captulo XXVIII, partes I a VI, p. 388 a 393).
Em seguida, pedir aos grupos que indiquem um relator para apresentao
do resumo, em plenria.
Identifcar o signifcado de prece, a maneira correta de orar e os elemen-
tos constituintes de uma prece (louvar, pedir e agradecer) segundo os
ensinamentos de Jesus, luz do entendimento esprita.
programa 1.indd 85 06/02/2013 15:05:06
programa 1.indd 86 06/02/2013 15:05:06
PROGRAMA I MDULO I
Atividade complementar
RESUMO INFORMATIVO
Objetivos
> Realizar resumo informativo das obras espritas selecionadas.
> Fazer sua apresentao em dia, hora e local pr-estabelecidos.
O resumo informativo das obras espritas, abaixo relacionadas, deve seguir
as Consideraes Gerais para a realizao das atividades complementares.
RESUMO INFORMATIVO DE:
A Gnese, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo X: Gnese Orgnica. Itens 1 a 30.
Captulo XIV: Os Fluidos. Itens 1 a 49.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, 2 Parte. Edio FEB.
Captulo I: Da ao dos Espritos sobre a matria. Itens 52 a 59.
Captulo II: Das manifestaes fsicas - Das mesas girantes. Itens 60 a 64.
Captulo III: Das manifestaes inteligentes. Itens 65 a 71.
Captulo IV: Da teoria das manifestaes fsicas. Itens 72 a 81.
Captulo V: Das manifestaes fsicas espontneas. Itens 82 a 99.
Captulo VII: Da Bicorporeidade e da Transfgurao. Itens 114 a 125.
programa 1.indd 87 06/02/2013 15:05:06
programa 1.indd 88 06/02/2013 15:05:06
PROGRAMA I MDULO I
CULMINNCIA
CONDUTA ESPRITA: A
FORMAO DO MDIUM
SEGUNDO OS PARMETROS
DITADOS PELO ESPRITO
DE VERDADE: AMAI-VOS E
INSTRU-VOS.
Objetivo
> Estabelecer correlao entre os assuntos terico-prticos,
estudados neste Mdulo, e a necessidade de se praticar a
lei de amor como norma de conduta esprita.
SUGESTES AO INSTRUTOR PARA APLICAO DOS TEXTOS EM ANEXO
a) Pedir aos participantes que faam leitura atenta de cada texto.
b) Esclarecer possveis dvidas que a leitura dos textos tenham suscitado.
c) Solicitar-lhes realizao dos exerccios.
d) Fazer a correo dos exerccios.
e) Realizar uma sntese geral dos assuntos estudados.
programa 1.indd 89 06/02/2013 15:05:06
ANEXO
O
1
CULMINNCIA DO MDULO: CONDUTA ESPRITA
TEXTOS PARA ESTUDO INDIVIDUAL OU EM GRUPO
Roteiro: A formao do mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos
TEXTO N
O
1
ADVENTO DO ESPRITO DE VERDADE
*
Venho, como outrora aos transviados flhos de Israel, trazer-vos a verdade
e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha
palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o
Deus bom, o Deus grande, que faz germinarem as plantas e se levantem as ondas.
Revelei a doutrina divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no
seio da Humanidade e disse: Vinde a mim, todos vs que sofreis.
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que con-
duz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade.
Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos
outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no existe
a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos
profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai
e crede! Pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova buscada e
durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvol-
vero como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no
afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o
caminho e reconduzir-vos, flhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Sinto-me por demais tornado de compaixo pelas vossas misrias, pela
vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes
transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai
sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as
utopias com as verdades.
* KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI, item 5, p. 129-30.)
programa 1.indd 90 06/02/2013 15:05:06
91
Programa I
Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.
No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros
que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos
clamam: Irmos! Nada parece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores
da impiedade. O Esprito de Verdade. (Paris, 1860.)
Exerccio
D o sentido das palavras verdade, orai, crede,
amai-vos e instru-vos, constantes do texto.
programa 1.indd 91 06/02/2013 15:05:06
92
TEXTO N
O
2
DIRIO DE UM MDIUM
*
Quando, por solicitao de amigos, penetramos o quarto de Alfredo Lcio,
para acudi-lo no processo de desencarnao, o dirio que o tempo amarelecera
estava aberto e podamos ler, em trechos curtos, a histria de sua experincia.
22 de outubro Nesta noite inesquecvel de 22 de outubro de 1923, fao
minha profsso de f. Acompanhei reunio ntima no Centro Esprita Vicente de
Paulo, na rua Tavares Guerra, 74, aqui no Rio, e pude ouvir a palavra de minha
me que eu supunha morta. Ela mesma. Falava-me pelo mdium, como se esti-
vssemos em nossa casa do Mier. Chorei muito. Estou transformado. Sou agora
esprita. Peo a Deus me abenoe os votos solenes de trabalhar pela grande causa.
23 de outubro Tentei a mediunidade escrevente e consegui. Maravilhoso!
A idia me escorria da cabea com a mesma rapidez com que a frase escrita me
saa da mo. Recebi confortadora mensagem assinada por D. Amlia Kartley
Antunes Maciel, a Baronesa de Trs Serros, que foi companheira de infncia de
minha me. Aconselhou-me a aperfeioar a mediunidade, a fm de cooperar na
evangelizao do povo. Sim, sim, obedecerei...
24 de outubro Procurei o confrade Sr. Augusto Ramos, da Diretoria do
Vicente de Paulo, na Ponta do Caju, e falei-lhe de meus planos. Encorajou-me.
Foi para mim valioso entendimento espiritual. Quero servir, servir.
25 de outubro Congreguei vrios irmos no Centro, em animada conver-
sao sobre os desastres morais. A imprensa est repleta de casos tristes. Suicdios,
homicdios. Comentamos o imperativo da mediunidade apostlica. muito
sofrimento nascido da ignorncia! Deus de Bondade Infnita, darei minha vida
pelo esclarecimento dos meus irmos em Humanidade!...
26 de outubro Avistei-me hoje com o Sr. Leopoldo Cirne e sua estimada es-
posa, na residncia deles prprios. Foram amigos de D. Amlia. Oramos. A baronesa
comunicou-se, exortando-me ao cumprimento do dever. Convidou-me a estudos
srios. O Sr. Cirne falou-me, bondoso, quanto necessidade do discernimento.
27 de outubro Continuo a trabalhar ativamente na psicografa.
10 de novembro O presidente de nossa casa esprita ponderou comigo que
importante no acelerar o desenvolvimento medinico. Entretanto, no concordei.
* XAVIER, Francisco Cndido. Contos Desta e Doutra Vida. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, p. 85-89.
programa 1.indd 92 06/02/2013 15:05:06
93
Programa I
A ignorncia e a dor esperam por mensagens do Alto. Nas ltimas seis noites, recebi
pginas e pginas do Esprito que se deu a conhecer como sendo Filon, de Atenas,
desencarnado na Grcia Antiga. Disse-me que tenho grande misso a cumprir.
2 de dezembro tanta gente a falar-me sobre estudo, que deixei de frequentar
o Centro... Preciso trabalhar, trabalhar. Filon est escrevendo quatro horas diaria-
mente, por meu intermdio. Est preparando dois livros, atravs de minhas faculda-
des. Sim, ele tem razo. O mundo espera, ansioso, a evidncia do Plano Espiritual.
1 de janeiro Entrei no Ano Novo psicografando.
29 de janeiro Apresentei ao Sr. Leopoldo Cirne os frutos de meu trabalho.
Dois livros assinados pelo Esprito Filon. Um romance e um manual de meditaes
evanglicas. O Sr. Cirne pediu-me procur-lo na semana prxima.
5 de fevereiro Grande decepo! O Sr. Leopoldo Cirne falou-me francamente.
Admite que eu esteja sendo ludibriado. Reconhece as minhas qualidades medinicas,
mas pede que eu estude, afrmando que os livros de Filon so fracos. Acha que cedo
para eu pensar em publicao de livros, que devo amadurecer em conhecimento e ex-
perincia para colaborar seriamente com os bons Espritos. Despedi-me, desapontado...
6 de fevereiro Procurei o Dr. Guillon Ribeiro, da Federao Esprita Brasi-
leira, que me recebeu corts, em sua prpria casa. Entreguei-lhe os meus originais
medinicos, rogando opinio.
20 de fevereiro Voltei ao Dr. Guillon Ribeiro. Devolveu-me as mensagens,
referindo-se, paternal, ao perigo das mistifcaes e necessidade de critrio, na apre-
sentao de qualquer assunto esprita. Declarou que tenho promissora mediunidade,
embora ainda muito verde, e asseverou que devo preparar-me frente do futuro.
Um rapaz, que se achava junto dele, falou em obsesso. Informou que um mdium
pode ser atacado, sem perceber, pela infuncia de Espritos inferiores, assim como
planta suscetvel de ser assaltada por pragas silenciosas. Compreendi claramente que
o moo me considerava obsidiado. Uma ofensa! Sa revoltado. Comeo a desiludir-me.
4 de abril Estou desolado. Ouvi hoje o Sr. Igncio Bittencourt, pela
quarta vez numa semana. J tenho quatro novos livros do Esprito Filon, mas
o Sr. Bittencourt, que os leu, est do contra. Recomendou-me estudo. Deu-me
conselhos. Parece que o homenzinho quer entrar em minha vida. Falou-me em
reforma ntima, como se eu fosse um criminoso em regenerao.
6 de abril Conversei com D. Retlia, mdium experiente, em casa de D.
Francisca de Souza, depois de reunio familiar. Parece que ela me viu na conta de
uma pessoa irresponsvel, pois ofereceu-me longa lista de instrues, explicando
que preciso reajustar-me. E falou tambm na necessidade de estudo...
programa 1.indd 93 06/02/2013 15:05:06
94
8 de abril No aguento. Qualquer esprita que me encontra, ao invs de
ajudar- me, s me fala em estudo e discernimento, em discernimento e estudo...
Serei alguma criana? Arre com tanta ponderao!... Se mediunidade servio em
que devamos atender as exigncias de todo mundo, no nasci para ser cachorro
de ningum! Todos os espritas se julgam com direito de me advertir e reprovar!
Sou um homem sensvel... No posso mais!...
Via-se que o livro de notas fora abandonado por muitos anos. Entretanto,
logo em seguida aos apontamento mencionados, estava escrito em tinta fresca:
6 de setembro de 1959 amado Jesus, quero abraar agora a luz da
mediunidade de que desertei, h mais de trinta anos! Quero cumprir a minha
tarefa, Senhor! Perdoa-me o tempo perdido. D-me algum tempo mais! Preciso de
mais tempo, Mestre! Socorre-me! Levanta-me as foras! Prometo servir verdade
durante o resto de minha vida!
Mas o veculo orgnico de Alfredo Lcio no conseguira esperar pela con-
cesso, pois, fnda a nossa rpida leitura, mal tivemos tempo para ajud-lo a sair
do corpo, cujos olhos congestos se fecharam pesadamente para o sono da morte.
EXERCCIO
Aps a leitura do texto, observe o quadro abaixo antes de responder aos
exerccios que se seguem.
Resumo do Dirio do mdium Alfredo Lcio
Contedo da mensagem
fornecida ao mdium
Origem da mensagem Data
Sobre a sobrevivncia do
Esprito.
Sobre estmulo e conse-
lho para aperfeioar a
mediunidade.
Me do mdium
*
.
Amlia Hartley A. Maciel,
*
amiga
da me do mdium.
22.10.1923
23.10.1923
Encorajamento.
Augusto Ramos, diretor do
Centro Esprita Vicente de Paulo.
24.10.1923
* Esprito desencarnado
programa 1.indd 94 06/02/2013 15:05:07
95
Programa I
Exortao ao cumpri-
mento do dever e convite
a estudos srios.
Necessidade de discer-
nimento.
Amlia Hartley Maciel.
Leopoldo Cirne.
26.10.1923

26.10.1923
No acelerar o desenvol-
vimento da mediunidade.
O mdium teria grande
misso a cumprir.
Presidente do Centro Esprita
Vicente de Paulo.
Filon, de Atenas
*
.
10.11.1923
16.11.1923
Necessidade de estudo. Muitas pessoas.
Desde outubro
de 1923
Reconhecimento da exis-
tnica de mediunidade
em Alfredo, mas os livros
assinados por Filon eram
fracos. Recomendao
de estudo.
Leopoldo Cirne (ex-presidente
da FEB).
05.02.1924
Alerta sobre mistifcaes;
existnica de mediunida-
de promissora.
Perigo das obsesses.
Guillon Ribeiro (presidente da
FEB na poca).
Acompanhante encarnado de
Guillon Ribeiro.
20.02.1924

20.02.1924
Recomendao de estudo e
contraindicao de publi-
car as mensagens de Filon.
Igncio Bittencourt (diretor da
FEB).
04.04.1924
Necessidade de reajuste
espiritual.
Mdium D. Retlia. 06.04.1924
Concluso: Desencarnao do mdium Alfredo Lcio, em setembro de 1959, 36 anos aps a
ecloso da faculdade medinica, sem que tenha se dedicado prtica esprita da mediunidade.
Responda
1. O que voc poderia dizer a respeito da conduta do mdium Alfredo
Lcio, tendo em vista os ensinamentos espritas que voc est rece-
bendo no Curso?
programa 1.indd 95 06/02/2013 15:05:07
96
2. Por que as mensagens atribudas a Filon no foram aceitas como
verdadeiras por diversos espritas daquela poca?
3. Como interpretar as palavras do Esprito, que se denominava Filon,
a respeito da grande misso que o mdium teria que cumprir?
4. Muitas pessoas recomendam estudo ao mdium. Relacione dois argu-
mentos que destaquem a importncia do estudo para a prtica medinica.
programa 1.indd 96 06/02/2013 15:05:07
MDULO II:
A prtica medinica
programa 1.indd 97 06/02/2013 15:05:07
PROGRAMA I
Fundamentao Esprita: A Prtica
Medinica
Prtica: Irradiao mental
Atividade complementar: resumo de O
Que o Espiritismo. (captulo I) e de O
Livro dos Mdiuns. Captulos XIX, XX e
XXI.
Culminncia do mdulo: A prtica da
caridade e do perdo como norma de
conduta esprita.
Objetivos gerais:
Conscientizar-se da importncia da
irradiao mental, e da prtica da
caridade e do perdo, no exerccio da
mediunidade, sob a tica esprita.
Tericas 6
Prticas 6
Culminncia 1
Tempo para aplicao das aulas
Tericas: at uma hora e trinta minutos.
Prticas: at trinta minutos
programa 1.indd 98 06/02/2013 15:05:07
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Introduo ao Estudo
da Mediunidade
1. Ecloso da
mediunidade.
2. O papel da mente
e do perisprito
nas comunicaes
medinicas.
3. Transes psquicos.
4. Concentrao
medinica.
5. A infuncia moral
do mdium e do
meio ambiente
nas comunicaes
medinicas.
6. Educao e
desenvolvimento do
mdium.
A Prece
Esclarecer a respeito
da importncia e
dos benefcios da
irradiao mental.
Exercitar a
irradiao mental
em todas as reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Resumo e apresentao
O que o Espiritismo,
de Allan Kardec,
edio FEB, captulo I.
O Livro dos Mdiuns,
de Allan Kardec,
edio FEB, Segunda
Parte. Captulos:
XIX, XX, XXI.
Os alunos devero
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado, em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas nas
Consideraes Gerais.
Conduta Esprita
A prtica da
caridade e do perdo
como norma de
conduta esprita.
Os alunos devero
ler os textos
programa 1.indd 99 06/02/2013 15:05:07
programa 1.indd 100 06/02/2013 15:05:07
PROGRAMA I MDULO II
FUNDAMENTAO ESPRITA: A PRTICA
MEDINICA
Roteiro 1
ECLOSO DA
MEDIUNIDADE
Objetivos
> Identificar os sintomas que caracterizam a mediunidade
iniciante.
> Explicar qual deve ser a conduta esprita perante algum
com mediunidade aflorada.
programa 1.indd 101 06/02/2013 15:05:07
SUBSDIOS
Roteiro 1 ECLOSO DA MEDIUNIDADE
A mediunidade, sendo uma faculdade natural, eclode ou surge na poca
apropriada, defnida no planejamento reencarnatrio do indivduo.
Natural, aparece espontaneamente, mediante constrio segura, na qual os
desencarnados de tal ou qual estgio evolutivo convocam necessria observn-
cia de suas leis, conduzindo o instrumento medinico a precioso labor por cujos
servios adquire vasto patrimnio de equilbrio e iluminao, resgatando, simul-
taneamente, os compromissos negativos a que se encontra enleado desde vidas
anteriores. Outras vezes surge como impositivo provacional mediante o qual
possvel mais ampla libertao do prprio mdium, que, em dilatando o exerccio
da nobilitao a que se dedica, granjeia considerao e ttulos de benemerncia
que lhe conferem paz. Sem dvida, poderoso instrumento pode converter-se em
lamentvel fator de perturbao, tendo em vista o nvel espiritual e moral daquele
que se encontra investido de tal recurso.
2
A ecloso medinica pode, ento, ocorrer sob duas formas:
espontnea no causa maiores desconfortos, quer fsicos quer emocio-
nais, ao mdium iniciante;
provacional o mdium apresenta descompassos emocionais, que atin-
gem a sua organizao fsica. Podem ocorrer perturbaes espirituais.
Esta ltima a forma mais comum do surgimento da mediunidade no
estado evolutivo em que ainda nos encontramos. O presente estudo se deter
mais nesse aspecto.
O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar, idade, condi-
o social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade
madura ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos
de quaisquer denominaes religiosas, no materialista.
4
Os sinais ou sintomas
que anunciam a mediunidade variam ao infnito. Reaes emocionais inslitas.
Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas.
4
Quando do aparecimento da mediunidade, surgem distrbios vrios, sejam
na rea orgnica, atravs de desequilbrios e doenas, ou mediante inquietaes
programa 1.indd 102 06/02/2013 15:05:07
103
Programa I
emocionais e psiquitricas, por debilidade da sua [do mdium] constituio
fsiopsicolgica. No a mediunidade que gera o distrbio no organismo, mas
a ao fudica dos Espritos que favorece a distonia ou no, de acordo com a
qualidade de que esta se reveste. Por outro lado, quando a ao espiritual sa-
lutar, uma aura de paz e de bem-estar envolve o medianeiro, auxiliando-o na
preservao das foras que o nutrem e sustentam durante a existncia fsica.
3
O momento da ecloso da faculdade medinica no Esprito encarnado de
fundamental importncia, uma vez que essa faculdade poder proporcionar
benefcios ao prprio encarnado e ao prximo, se bem orientada e amparada
fraternalmente. Deve-se considerar, no entanto, que nem sempre a pessoa
convenientemente assistida logo que desabrocham suas faculdades medinicas;
seja por ignorncia a respeito do assunto, o que mais comum, seja por de-
sinteresse ou desateno dos familiares ou dos amigos. Em outras ocasies, os
mdiuns iniciantes, por se revelarem [...] fascinados pelo entusiasmo excessivo,
diante do impacto das revelaes espirituais que os visitam de jato, solicitam o
entendimento e o apoio dos irmos experimentados, para que no se percam,
atravs de engodos brilhantes.
5
Assim, em questo de mediunidade, importante conhecer bem o assunto
para poder auxiliar, efetivamente, aquele que busca amparo na casa Esprita.
No esqueamos que a [...] maioria dos estudantes do Espiritismo situam na
mediunidade a pedra basilar de todas as edifcaes doutrinrias, mas cometem
o erro de considerar por mdiuns to-somente os trabalhadores da f renovado-
ra, com tantas tarefas especiais, ou os doentes psquicos que, por vezes, servem
admiravelmente tarefa das manifestaes fenomnicas.
7
Auxiliar a educao e o desenvolvimento do mdium no tarefa fcil.
Exige do dirigente esprita devotamento nesse gnero de tarefa, assim como
disposio para orientar com bondade e pacincia, sobretudo se o mdium
iniciante apresenta mediunidade provacional. importante compreender
que, no incio da prtica medinica, os mdiuns topam com o escolho [...] de
terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando so
apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no
assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil
desembaraar-se deles. ponto esse de tal modo capital, sobretudo em comeo,
que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das
mais belas faculdades.
1
A pessoa, cuja faculdade medinica eclodiu e que se disps a iniciar o seu
exerccio, deve ter conscincia da importncia e da signifcao dessa tarefa. Por
isso mesmo, os amigos desencarnados, sempre que responsveis e conscientes dos
programa 1.indd 103 06/02/2013 15:05:07
104
prprios deveres diante das Leis Divinas, estaro entre os homens exortando-os
bondade e ao servio, ao estudo e ao discernimento, porquanto a fora medinica,
em verdade, no ajuda e nem edifca quando esteja distante da caridade e ausente
da educao.
6
necessrio, contudo, reconhecer que, na esfera da mediunidade,
cada servidor se reveste de caractersticas prprias. O contedo sofrer sempre a
infuenciao da forma e da condio do recipiente. Essa a lei do intercmbio.
[...] Mediunidade, pois, para o servio de revelao divina reclama estudo cons-
tante e devotamento ao bem para o indispensvel enriquecimento de cincia e
virtude. A ignorncia poder produzir indiscutveis e belos fenmenos, mas s
a noo de responsabilidade, a consagrao sistemtica ao progresso de todos,
a bondade e o conhecimento conseguem materializar na Terra os monumentos
defnitivos da felicidade humana.
8
programa 1.indd 104 06/02/2013 15:05:07
105
Programa I
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 211, p. 254.
2. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Mediunidade), p. 138.
3. ___. Mdiuns e Mediunidade. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteri,
[RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 38 (Ser Mdium).
4. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
5. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 37 (Mdiuns
iniciantes), p. 210.
6. ___. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Fora medinica, p. 56.
7. ___. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, cap. 27
(Mediunidade), p. 115.
8. ___. p. 116-117.
programa 1.indd 105 06/02/2013 15:05:07
programa 1.indd 106 06/02/2013 15:05:07
PROGRAMA I MDULO II
MEDINICA
Roteiro 2
O PAPEL DA MENTE
E DO PERISPRITO
NAS COMUNICAES
MEDINICAS
Objetivo
> Identificar o papel da mente e do perisprito nas comuni-
caes medinicas.
programa 1.indd 107 06/02/2013 15:05:07
SUBSDIOS
Roteiro 2 O PAPEL DA MENTE E DO PERISPRITO NAS
COMUNICAES MEDINICAS
1. O PAPEL DA MENTE
Sabemos que se acha a mente na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem. [...] Refetimos as
imagens que nos cercam e arremessamos na direo dos outros as imagens que
criamos. E, como no podemos fugir ao imperativo da atrao, somente retrata-
remos a claridade e a beleza, se instalarmos a beleza e a claridade no espelho de
nossa vida ntima.
19
Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de
pensamento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comu-
nho, segundo os princpios da afnidade. A associao mora em todas as coisas,
preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres.
20
No plano da Vida Maior, vemos os sis carregando os mundos na imensidade,
em virtude da interao eletromagntica das foras universais. Assim tambm
na vida comum, a alma entra em ressonncia com as correntes mentais em que
respiram as almas que se lhe assemelham. que sentindo, mentalizando, falando
ou agindo, sintonizando-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encar-
nadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia.
21
Pensando, conversando
ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e atos alcana, de momento,
um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas ou no
que concordem conosco [...].
22
dessa forma que podem ocorrer as comunicaes medinicas.
importante entender que percepo e sintonia ocorrem por intermdio
das correntes ondulatrias do pensamento. Na verdade, a Terra, com tudo o que
contm, est mergulhada num imenso mar de ondas. Ondas luminosas, sono-
ras, calorfcas, mentais. Uma frase que emitimos ou um instrumento que vibra
criam ondas sonoras. Liguemos o aquecedor e espelharemos ondas calorfcas.
Acendamos a lmpada e exteriorizaremos ondas luminosas. Faamos funcionar
o receptor radiofnico e encontraremos ondas eltricas.
18
programa 1.indd 108 06/02/2013 15:05:07
109
Programa I
Em suma, todo movimento, toda agitao se realizam pela emisso de ondas,
atravs dos inmeros e diversos corpos da natureza.
16
As ondas so avaliadas
segundo o comprimento em que se expressam, dependendo esse comprimento
do emissor em que se verifca a agitao [agitao, aqui entendida como o foco
propagador da onda, que produz a vibrao]. Fina vara tangendo guas de um
lago provocar ondas pequenas, ao passo que a tora de madeira, arrojada ao
lenol lquido, traar ondas maiores. Um contrabaixo lan-las- muito longas.
Um fautim desferi-las- muito curtas. As ondas ou oscilaes eletromagnticas
so sempre da mesma substncia, diferenciando-se, porm, na pauta do seu
comprimento ou distncia [...].
17
As ondas eletromagnticas, existentes no nosso
mundo, so classifcadas em longas, mdias, curtas e ultra-curtas.
Onda uma oscilao ou vibrao que se propaga no espao ou num meio
material, dentro de uma frequncia de tempo (nmero de vibraes por segun-
do). As ondas longas tm comprimento maior que um quilmetro e menor que
dez quilmetros, com freqncia entre trs e trinta quilohertz (1 quilohertz =
1000 hertz). As ondas mdias apresentam comprimento entre cem metros e um
quilmetro, e a freqncia fca entre trezentos quilohertz e trs megahertz. As
ondas curtas tm comprimento situado entre um e dez metros, e a freqncia
est situada na regio de 300 a 30 megahertz. As ondas ultracurtas no so per-
cebidas pelo sistema auditivo humano, pois o comprimento fca abaixo de um
metro e a freqncia oscila em torno de duzentos hertz (1 hertz = 1 oscilao
ou vibrao por segundo).
Dessa forma, quanto maior for a freqncia das nossas ondas mentais,
menores sero o seu comprimento e, conseqentemente, maiores as probabi-
lidades de o nosso pensamento atingir as regies superiores da vida.
A prece, sentida e verdadeira, um exemplo de emisso mental de alta
freqncia. A idia fxa ou monoidesmo desencadeia emanaes mentais
de baixa freqncia, caractersticas das ondas longas.
Ao pensar, o ser humano emite ondas mentais que lhe caracterizam o
grau evolutivo: ondas mais longas, de pequeno alcance, por certo resultantes
das preocupaes ou atividades corriqueiras; ondas mdias, direcionadas para
interesses menos imediatistas; ondas curtas, de freqncia elevada, voltadas para
assuntos espirituais nobres, e ondas super-ultra-curtas, em que se exprimem
as legies anglicas.
17,

18
Vamos relacionar o que acabamos de considerar com a prtica medinica.
1) A mente do Esprito emite ondas mentais [idias], que podero ser
captadas pelo crebro do mdium e transmitidas aos componentes da
programa 1.indd 109 06/02/2013 15:05:07
110
reunio medinica, sob a forma de palavras grafadas ou verbalizadas,
ou, ainda, de imagens de vidncia. Nota-se que o crebro do mdium
tem ao bivalente: capta e transmite ondas mentais de si prprio e
de outros Espritos.
2) Captado o pensamento do Esprito comunicante, pelo mdium, inicia-
-se a comunicao medinica propriamente dita, devida sintonia,
fudica e mental, estabelecida entre ambos.
O processo dessa comunicao pode sofrer interferncias das ondas
mentais dos integrantes encarnados do grupo medinico; do pr-
prio mdium; dos trabalhadores da equipe espiritual, e do Esprito
comunicante.
3) Se os pensamentos dos trabalhadores encarnados so harmnicos,
isto , se a equipe se mantm ligada comunicao do Esprito, aju-
dando mentalmente o mdium, o dialogador e o prprio Esprito
comunicante, o trabalho de atendimento ao Esprito sofredor fui com
tranqilidade. Se, no entanto, o pensamento da equipe dos encarnados
e o dos mdiuns vagueiam dispersivamente, de forma indisciplinada,
a desarmonia se estabelece, tornando-se impossvel a manifestao
medinica dos Espritos, ou, se esta ocorre, ser distorcida, incoerente
ou confusa.
Assim, todos os componentes do grupo medinico devem vigiar suas emis-
ses mentais, durante o trabalho de intercmbio espiritual, para que ocorram
as comunicaes previstas pelos orientadores espirituais.
2. O PAPEL DO PERISPRITO
Como sabemos, os Espritos encarnados e desencarnados tm um corpo
fudico, a que se d o nome de perisprito. Sua substncia haurida do fuido
universal ou csmico, que o forma e alimenta.
11
O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, pode-se
dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o
ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode
dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.
12
Sendo um
dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel
em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fsiolgicos
e patolgicos.
13
Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria
inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos. [...] No h, pois, motivo de
programa 1.indd 110 06/02/2013 15:05:08
111
Programa I
espanto quando, com essa alavanca, os Espritos produzem certos efeitos fsicos, tais
como pancadas e rudos de toda espcie, levantamento, transporte ou lanamento
de objetos [...].
14
Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de
muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao
de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra,
pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica etc. Numa palavra, por todos
os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens.
15
Citaremos, a
seguir, a ao do perisprito nas comunicaes medinicas.
2.1 O papel do perisprito nas manifestaes fsicas
Um Esprito produz movimento de um corpo slido combinando uma
parte do fuido [csmico] universal com o fuido, prprio quele efeito, que o
mdium emite.
1
O Esprito So Lus esclarece:
Quando, sob as vossas mos, uma mesa se move, o Esprito haure no fuido
universal o que necessrio para lhe dar uma vida factcia. Assim preparada a
mesa, o Esprito a atrai e move sob a infuncia do fuido que de si mesmo des-
prende, por efeito da sua vontade.
2
[...] O fuido prprio do mdium [fuido vital]
se combina com o fuido universal que o Esprito acumula. necessria a unio
desses dois fuidos, isto , do fuido animalizado (do mdium) e do fuido universal
para dar vida mesa, mas, nota bem que essa vida apenas momentnea, que
se extingue com a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que a quantidade
de fuido deixe de ser bastante para a animar.
5
Os Espritos que provocam as manifestaes fsicas [...] so sempre Espritos
inferiores, que ainda se no desprenderam inteiramente de toda a infuncia
material.
3
J foi explicado que a densidade do perisprito, se assim se pode dizer,
varia de acordo com o estado dos mundos. Parece que tambm varia, em um
mesmo mundo, de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente adian-
tados, mais sutil e se aproxima dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores,
ao contrrio, aproxima-se da matria [...] Esta grosseria do perisprito, dando-
-lhe mais afnidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais aptos s
manifestaes fsicas [...].
4
2.2 O papel do perisprito nas manifestaes visuais
A explicao de como um Esprito se torna visvel [...] reside nas proprie-
dades do perisprito, que pode sofrer diversas modifcaes, ao sabor do Esprito.
7
No estado material em que nos encontramos, isto , de reencarnao, s
podemos ver um Esprito, ou este s pode tornar-se visvel nossa viso medi-
programa 1.indd 111 06/02/2013 15:05:08
112
nica por meio dos nossos respectivos perispritos.
8
Os Espritos da Codifcao
nos esclarecem que o perisprito o invlucro intermedirio, por meio do qual
o Esprito desencarnado atua sobre os nossos sentidos. Sob esse envoltrio que
aparecem, s vezes, com uma forma humana, ou com outra qualquer, seja nos
sonhos, seja no estado de viglia, assim em plena luz, como na obscuridade.
8
Nos
fenmenos visuais no ocorre uma condensao dos fuidos perispirituais, como
acontece nos fenmenos fsicos, de modo geral. A combinao dos fuidos do
mdium com os do Esprito apresenta uma disposio especial sem analogia
para ns encarnados necessria percepo medinica.
9
Todas as pessoas
podem ver Espritos durante o sono; no estado de viglia depende, porm, da
organizao fsica que lhes permite maior ou menor expanso perispiritual e
combinao com o perisprito do desencarnado.
10
2.3 O papel do perisprito nas manifestaes de efeitos intelectuais
Nesta categoria, o perisprito ocupa papel de intermedirio das idias e
do processo de elaborao mental existente entre o Esprito comunicante e o
mdium. A ligao maior, entre as duas entidades, no plano mental. A expres-
so das idias, o teor da mensagem, contudo, so manifestados via perisprito.
O perisprito do mdium transmite aos circunstantes de uma reunio
medinica o pensamento do Esprito comunicante, os seus sentimentos o seu
estado emocional, de alegria ou de tristeza, de dor ou de paz, de desarmonia
ou de desequilbrio.
programa 1.indd 112 06/02/2013 15:05:08
113
Programa I
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. IV, item 74, pergunta 8, p. 93.
2. ___. Pergunta 9, p.93.
3. ___. Pergunta 11, p.94.
4. ___. Pergunta 12.(Nota), p.94.
5. ___. Pergunta 14 p.95.
6. ___. Cap. V, item 96, p. 119.
7. ___. Cap. VI, Item 100, pergunta. 21, p. 136.
8. ___. Pergunta 22, p. 136.
9. ___. Pergunta. 23, p. 136-137.
10. ___. Pergunta. 26, p. 137.
11. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Primeira Parte, cap. I (O perisprito como princpio das manifestaes),
item 9, p. 44-45.
12. ___. Item 10, p. 45.
13. ___. Item 12, p. 45.
14. ___. Item 13, p. 46.
15. ___. Item 14, p. 46.
16. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Ondas e per-
cepes), p. 24.
17. ___. Item: Tipos e defnies, p. 24.
18. ___. p. 23.
19. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17-18.
20. ___. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 8 (Associao), p. 39.
21. ___. p. 40
22. ___. p. 42.
programa 1.indd 113 06/02/2013 15:05:08
programa 1.indd 114 06/02/2013 15:05:08
PROGRAMA I MDULO II
MEDINICA
Roteiro 3
TRANSES PSQUICOS
Objetivos
> Definir transe.
> Classificar transe quanto ao grau, durao e tipo.
programa 1.indd 115 06/02/2013 15:05:08
SUBSDIOS
Roteiro 3 TRANSES PSQUICOS
1. DEFINIO DE TRANSE
A palavra transe genericamente entendida como qualquer alterao
no estado de conscincia. Etimologicamente, no entanto, signifca momen-
to crtico, crise, lance (dic. Contemporneo da Lngua Portuguesa, Caldas
Aulete.) um estado especial, entre a viglia e o sono, que de alguma sorte
abre as portas da subconscincia [...].
5
O estado de transe no signifca a
supresso, mas a interiorizao da conscincia. Mesmo nos estgios mais
profundos, algo no se extingue e permanece vigilante, maneira de sistema
secundrio, mas ainda ativo.
7
2. GRAUS DO TRANSE
O transe pode ser superfcial ou profundo. So dois estados ou graus ex-
tremos, devendo haver uma gradao entre um e outro. O transe parcial est
situado entre o transe superfcial e o profundo. No transe superfcial, no h
amnsia lacunar, o paciente se recorda de tudo e pode, inclusive, pr em dvida o
ter permanecido em transe.
8
O transe profundo ou sonambulismo caracterizado
pela extrema sugestibilidade e amnsia lacunar.
8
Como no transe profundo a pessoa fica, em geral, inconsciente, alguns
estudiosos julgam que ela entra em sono magntico ou hipntico
4
. Nessas
condies, o corpo fludico exterioriza-se, desprende-se do corpo carnal,
e a alma fica livre, ou emancipada. Naturalmente, no ocorre a separao
absoluta, o que causaria a morte. No entanto, um lao invisvel continua
a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico
que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite
alma transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido.
13
Outros estudiosos, porm, entendem que o transe no um estado de
sono, independente de ser superficial ou profundo, natural ou sob ao
magntica. A dificuldade em associar o transe ao sono o fato de a cons-
cincia no estar preservada neste ltimo.
6
No transe, h preservao
programa 1.indd 116 06/02/2013 15:05:08
117
Programa I
da conscincia. Mesmo no transe provocado por hipnose, no h como
confundi-lo com o sono, sobretudo se o hipnotizador ordenar ao hipno-
tizado que haja normalmente, como se estivesse acordado.
7
Acrescentamos
que estudos eletroencefalofrficos assinalam diferenas entre a atividade
eltrica do crebro na hipnose (transe) e no sono,
7
mostrando, portanto, que
so fenmenos distintos, apesar de semelhantes.
3. DURAO DO TRANSE
(...) pode ser fugaz e imperceptvel para os circunstantes um sbito mergu-
lho no inconsciente ou prolongado, com visveis alteraes do estado psquico.
8
4. MECANISMOS DO TRANSE
O mecanismo bsico do transe consiste, possivelmente, numa onda ini-
bitria que varre a superfcie cerebral.
9
O transe pode colocar o indivduo
em contato mais ntimo consigo mesmo, com a sua personalidade integral
subconsciente.
9
No muito fcil compreender o mecanismo bsico do transe.
Sabe-se, por exemplo, que sob qualquer forma e grau em que se manifeste,
h sempre um contedo anmico da pessoa que est sob a sua ao. o que
ocorre quando o transe de origem medinica. Mesmo quando o mdium
entra em transe profundo, no se recordando depois do contedo da men-
sagem esprita que ele transmitiu, percebe-se que o Esprito comunicante
retira dos arquivos mentais do seu intermedirio encarnado os elementos
necessrios para produzir a comunicao. A difculdade est em entender
de que forma o Esprito tem acesso aos arquivos da memria. Como tudo
ocorre em nvel mental, seja do Esprito comunicante, seja do mdium,
apenas hipteses podem ser lanadas sobre a ocorrncia do fenmeno. Esse
acesso que os Espritos fazem ao inconsciente do mdium, naturalmente com
permisso deste, claramente observado nas comunicaes medinicas em
lnguas estrangeiras, lnguas em que, muitas vezes, o mdium no sabe se
expressar, na atual encarnao.
5. TIPOS DE TRANSE
Para fns do nosso estudo, vamos classifc-lo em trs tipos:
a) transe patolgico;
b) transe espontneo;
c) transe provocado.
programa 1.indd 117 06/02/2013 15:05:08
118
d) transe qumico.
No transe patolgico, o fator mrbido atua como desencadeante. Trauma-
tismos, particularmente crnio-enceflicos, estado de coma, delrio febril, perodo
pr-agnico so algumas condies [situaes] em que, suprimidas ou modifcadas
as relaes normais com o mundo exterior, surge eventualmente o transe [...].
10
O caso mais elementar ocorre no chamado estado crepuscular dos epilpticos e
histricos. O indivduo tem a crise convulsiva e depois fca longo tempo como que
abobado ou desligado, falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo.
15
Os
transes espontneos ocorrem em pessoas naturalmente predispostas: mdiuns
e sonmbulos.
16
As principais formas do transe provocado so: o hipntico, o
medinico, o anmico e o qumico.
a) O transe hipntico uma variante do processo do sono. um sono ex-
perimental, provocado, conduzido, que caminha e se aprofunda dentro
dos mesmos processos do sono normal [...].
17
A inibio ou bloqueio da atividade cerebral, no hipnotismo, leva a
pessoa a dormir. No hipnotismo, usando-se, por exemplo, estmulos lumi-
nosos repetidos, os quais cansam a zona cerebral da viso,
17
produz-se uma
rea de inibio da atividade consciente da pessoa que est sendo hipno-
tizada e, ento, ela entra em transe.
17
Isto tudo dentro da relatividade que
existe em todos os fatos da Natureza, porque embora a tcnica do sono
seja a mais corrente, existe o hipnotismo vgil, em que o sujet obedece s
sugestes, plenamente acordado o hipnotizador no pronuncia a palavra
sono, ou equivalente, ao lev-lo hipnose.
11
Na hipnose, o hipnotizador usa
da sugesto magntica, com auxlio de objetos (pndulo, diapaso, focos
luminosos etc.). O paciente chamado de sujet (sujeito, indivduo, ser).
A sugesto consiste, afinal, em inocular na subconscincia de outrem uma
representao, um sentimento, um impulso, que lhe escapa ao crivo racional
e se cumpre automaticamente, desde que no se colida com seus princpios
morais. Se o indivduo sugestiona a si prprio, trata-se de auto-sugesto; se
outro lhe sugere algo, dir-se- hetero-sugesto.
12
O fenmeno hipntico conhecido desde a Antigidade. O Egito faranico,
atravs dos seus sacerdotes, que pesquisavam os mais variados fenmenos ps-
quicos com os recursos de que dispunham, dedicou diversos templos ao sono, nos
quais se realizavam as experincias hipnolgicas de expressivos resultados. Os
taumaturgos caldeus praticavam-no com fnalidades teraputicas [...]. Deve-se,
porm, a Frederico Antnio Mesmer o grande impulso que o trouxe aos tempos
modernos. Todavia, merece considerado que Paracelso, autor do conceito e teo-
ria do fuido, anteriormente j se interessara por experincias magnticas, que
programa 1.indd 118 06/02/2013 15:05:08
119
Programa I
seriam posteriormente desdobradas por Mesmer. Considerava Mesmer o fuido
como sendo o meio de uma infuncia mtua entre os corpos celestes, a Terra e
os astros, afrmando que esse fuido se encontra em toda parte e enche todos os
espaos vazios, possuindo a propriedade de receber, propagar e comunicar todas
as impresses do movimento.
14
O cirurgio ingls James Braid foi quem introduziu a palavra hipnotismo,
em substituio a magnetismo.
b) O transe medinico, provocado por um Esprito, oferece gradaes,
ora relacionadas ao gnero da mediunidade (na sonamblica e na
materializao, por exemplo, o transe mais profundo), ora em de-
corrncia da ao espiritual, isto , h Espritos cuja manifestao
induz a transes mais profundos ou, ao contrrio, mais superficiais.
Na categoria de mdiuns escreventes, por exemplo, h os mdiuns
mecnicos. O que caracteriza esse fenmeno que o mdium no
tem a menor conscincia do que escreve.
1
Os mdiuns intuitivos tm
conscincia do que escrevem, embora no exprimam o seu prprio
pensamento.
2
E existe, tambm, o mdium semimecnico que par-
ticipa de ambos os gneros. Sente que sua mo uma impulso
dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do
que escreve, medida que as palavras se formam. No primeiro o
pensamento vem depois do ato da escrita; no segundo, precede-o;
no terceiro, acompanha-o.
3
c) O transe anmico, ou sonamblico, provocado pela prpria pessoa ao
se desligar parcialmente do corpo fsico. Este tipo de transe favorece
a manifestao dos fenmenos de emancipao da alma, tais como:
bicorporeidade, dupla vista, xtase, catalepsia, letargia, sonambulismo,
transfgurao etc.
d) O transe qumico o produzido pela ao de substncias qumicas.
Desde a Antigidade recorreu-se ao uso de certas drogas, durante os rituais
religiosos. No Brasil, o lcool usado, associado ao transe, em alguns cultos afri-
canistas, cultos esses que fazem parte do continuum medinico. Os mexicanos
usavam o cactus sagrado, o mescal. Os indianos consumiam o soma, bebida
inebriante. [...]
18
H, ainda, o transe provocado por narcticos, psicotrpicos,
excitantes, que levam a pessoa a estados de transe, conforme a dosagem e o
tipo de substncia utilizada.
O quadro, a seguir, apresenta uma sinopse deste assunto.
programa 1.indd 119 06/02/2013 15:05:08
120
Estado
psicofsiolgico
do mdium
sob ao de um
esprito
Estado de
alterao da
conscincia
com imerso no
subconsciente
Estado situado
entre a viglia e
o sono
Superfcial
Breve ou
prolongado
Breve ou
prolongado
Parcial
Intermedirio
Profundo Patolgico
Por doenas
fsicas e/ou
patolgicas
Natural
Medinico
ou anmico
Predisposio
hereditria/
congnita
Por hipnose e/
ou substncias
qumicas
Induzido
(provocado)
Transe
Conceito Grau Classifcao
programa 1.indd 120 06/02/2013 15:05:09
121
Programa I
GLOSSRIO
Aideico (ou
Anidesmo)
Incapacidade de associar idias, em virtude de perturbaes da
memria e da ateno.
Amnsia lacunar
Lacunas limitadas da memria. Estas limitaes podem referir-se a
fatos, situaes ou acontecimentos vividos, ou a um lapso de tempo
(a pessoa perderia a noo de tempo, hora ou perodos especfcos).
Perda da memria para eventos temporrios.
*
Congnito
Diz respeito a uma marca, sinal ou defeito existente no indivduo
desde o seu nascimento. Pode ser herdado, ou no, dos pais ou
ascendentes. importante assinalar que o mdium traz disposio
orgnica congnita para o exerccio medinico.
Conscincia
Ou consciente, representa o psiquismo de superfcie com as costu-
meiras aes intelectivas do nosso dia-a-dia (Jorge Andra Viso
Esprita das Distonias Mentais). Parte moral e autocrtica de si mesmo,
onde existem os padres de conduta e juzos de realizaes e valor.
Estado
crepuscular
Refere-se a um estreitamento transitrio da conscincia, seguido
ou no de alucinaes. A pessoa pode praticar atos no habituais,
incompreensveis, agressivos ou no; pode perambular ao lu,
sem se dar conta. um estado que pode ser breve ou durar dias,
mas seguido de amnsia. comum nos epilpticos e histricos. O
estado crepuscular pode tambm ser entendido como o de semi-
-inconscincia, que precede o sono.
*
Excitantes
Substncia, medicamentos que tm ao estimulante, isto , que
agem no organismo produzindo exacerbao das funes vitais.
Por exemplo: taquicardia (aumento do ritmo cardaco). Agente
que estimula a atividade de um rgo.
*
Hereditrio
Diz respeito herana de caracteres que os flhos ou os descendentes
herdam de seus pais ou ascendentes. A herana gentica pode ou
no se manifestar congenitamente. H uma certa tendncia here-
ditria para a manifestao da faculdade medinica. Psicgrafos,
por exemplo, so comuns numa mesma famlia.
Inconsciente
Ou subconsciente, a parte da mente, ou da personalidade, fora
do campo imediato da conscincia.
Em psiquiatria, corresponde conduta ou s experincias no
governadas pelo ego consciente. a zona da mente espiritual onde
se encontram os arquivos e as potencialidades totais do ser. (Jorge
Andra Viso Esprita nas Distonias Mentais).
* Dicionrio Mdico BLAKISTON. Organizao Andr Editora Ltda. So Paulo, SP.
programa 1.indd 121 06/02/2013 15:05:09
122
Mrbido
Que causa doena; relativo doena. O fator mrbido a causa
ou o agente da doena. Mrbido pode ser entendido tambm
como fator patolgico, anormal ou insalubre.
Metagnomo
Meta: alm, acima; gnome: conhecimento, inteligncia. Diz- se de
pessoas que possuem a capacidade de apossar-se de conhecimento
fora do alcance da sua inteligncia. So os mdiuns ou indivduos
paranormais, que captam as idias dos Espritos, em nvel acima
do seu conhecimento consciente.
Narcticos
Substncias que provocam a narcose; que fazem dormir. Qualquer
droga que entorpece os sentidos induz ao sono, reduz a sensibi-
lidade, combate a dor e pode levar dependncia.
Psicotrpicos
Substncias medicamentosas que agem sobre o psiquismo, pro-
duzindo efeito calmante ou estimulante.
Taumaturgos
Diz-se de pessoas que fazem milagres, ou fatos considerados
excepcionais, maravilhosos, fora do comum, sobrenaturais. Os
mdiuns e os magnetizadores (hipnotizadores) j foram chamados
de taumaturgos.
Vgil / viglia
Que vela; que est acordado; vigilante; consciente, em estado
alerta.
programa 1.indd 122 06/02/2013 15:05:09
123
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Mdiuns Mecnicos. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon
Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004 Segunda Parte. Cap. XV, item 179, p.222.
2. ___. Item 180, p. 222-223.
3. ___. Item 181, p. 223-224.
4. AKSAKOF, Alexandre. Um Caso de Desmaterializao. Traduo de Joo Loureno
de Souza. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. V (Histria das Aparies de Katie
King), item: Primeiras aparies de Katie King, p. 112.
5. CERVIO, Jayme. Alm do Inconsciente. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 17
(O Transe).
6. ___. p. 19.
7. ___. p. 20.
8. ___. p. 21.
9. ___. p. 22-23.
10. ___. p. 23.
11. ___. p. 24.
12. ___. p. 25.
13. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Segunda parte (O Espiritismo Experimental: os fatos), cap. XIX (Transes
e incorporaes). p. 249.
14. FRANCO, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel
Philomeno de Miranda. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Estudando o
hipnotismo), p. 89.
15. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. So Paulo: FEESP, 1993, p. 77-78
(Formas de transe).
16. ___. p. 78.
17. ___. p. 79.
18. ___. p. 81.
programa 1.indd 123 06/02/2013 15:05:09
programa 1.indd 124 06/02/2013 15:05:09
PROGRAMA I MDULO II
MEDINICA
Roteiro 4
CONCENTRAO
MEDINICA
Objetivos
> Conceituar concentrao medinica.
> Explicar os mecanismos da concentrao medinica e dizer
como obt-la de forma eficiente.
programa 1.indd 125 06/02/2013 15:05:09
SUBSDIOS
Roteiro 4 CONCENTRAO MEDINICA
1. CONCENTRAO MEDINICA
Concentrar signifca reunir num centro. Fazer convergir ou tornar mais
denso, mais ativo qualquer ato. Pode ainda dizer respeito a reunir as foras num
ponto determinado, aplicar a ateno em algum assunto: meditar profunda-
mente. Concentrao seria o mesmo que unio de foras.
Em termos de concentrao medinica, podemos afrmar que constitui meio
efcaz para se abrirem as portas que facultam o trnsito dos desencarnados, no
incessante intercmbio que documenta a sobrevivncia e expressa a validade das
aquisies morais intransferveis.
6
Nesse sentido, consideremos a concentrao
mental de modo diverso dos que a comparam a interruptor de fcil manejo que,
acionado, oferece passagem energia comunicante, sem mais cuidados... A
concentrao, por isso mesmo, deve ser um estado habitual da mente em Cristo
e no uma situao passageira junto ao Cristo.
7
A concentrao medinica a
base das comunicaes espritas. Quando a concentrao defciente, no h
boa produo medinica e, em determinadas situaes, possvel mesmo que
no ocorra manifestao de Espritos.
Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da concen-
trao, em trabalhos de natureza espiritual. No so poucos os que estabelecem
padro ao aspecto exterior da pessoa concentrada, os que exigem determinada
atitude corporal e os que esperam resultados rpidos nas atividades dessa ordem.
Entretanto, quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar al-
guma coisa. [...] Boa concentrao exige vida reta.
14
2. MECANISMOS DA CONCENTRAO MEDINICA
Como qualquer outra atividade, a concentrao se desenvolve pelo exer-
ccio. Assim, o mdium principiante deve armar-se de pacincia e de perseve-
rana, at que consiga pratic-la adequadamente. Para tanto, o mdium deve
aprender a utilizar duas ferramentas importantes: o pensamento e a vontade.
programa 1.indd 126 06/02/2013 15:05:09
127
Programa I
2.1 O pensamento
O Pensamento fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura que o gera, por
intermdio de ondas sutis, em circuitos de ao e reao no tempo, sendo to mensu-
rvel como o fotnio que, arrojado pelo fulcro luminescente que o produz, percorre
o espao com velocidade determinada, sustentando o hausto fulgurante da Criao.
A mente humana um espelho de luz, emitindo raios e assimilando-os [...].
19
[...] a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos.
21
O pensamento um
atributo do Esprito. uma refexo, ou um processo mental, criado ou refetido de
outrem. Abrange o que sentimos e o que compreendemos. o resultado de uma ope-
rao mental, seja como fruto de um exame, ou de uma refexo, na meditao ou na
imaginao, a respeito de alguma coisa fsica ou metafsica.
8
Assim, quando a pessoa
pensa, ela emite uma espcie de matria sutil radiante, muito viva e com grande poder
de plasticidade. Entretanto, ele [o pensamento] ainda matria a matria mental,
em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos prevalecem
noutro sentido, compondo o maravilhoso mar de energia sutil em que todos nos achamos
submersos [...].
23
O pensamento, ou fuxo energtico do campo espiritual de cada cria-
tura, graduado nos mais diversos tipos de oscilao, desde os raios super-ultra-curtos,
em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa
observao, passando pelas oscilaes curtas, mdias e longas em que se exterioriza a
mente humana, at as ondas fragmentrias dos animais, cuja vida psquica, ainda em
germe, somente arroja de si determinados pensamentos ou raios descontnuos.
22
, pois, pelo pensamento que nos comunicamos com os Espritos. ,
igualmente, atravs do pensamento que eles captam as nossas idias, os nossos
desejos e nos respondem. O intercmbio medinico est sempre fundamentado
em entendimento mental.
12
Assim, a mediao entre dois planos diferentes, sem
elevao de nvel moral estagnao na inutilidade. [...] Indubitavelmente, divinas
mensagens descero do Cu Terra. Entretanto, para isso, imperioso construir
canalizao adequada. Jesus espera pela formao de mensageiros humanos capazes
de projetar no mundo as maravilhas do seu Reino. Para atingir esse aprimoramento
ideal imprescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no sim-
ples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas
formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio desinteressado a
favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda.
11
medida que o ser humano evolui, aprende a controlar suas emisses
mentais. Esse controle administrado pela vontade.
2.2 A vontade
Em todos os domnios do Universo vibra, pois, a infuncia recproca.
programa 1.indd 127 06/02/2013 15:05:09
128
Tudo se desloca e renova sob os princpios de interdependncia e repercusso.
O refexo esboa a emotividade. A emotividade plasma a idia. A idia deter-
mina a atitude e a palavra que comandam as aes.
15
Assim, a [...] vontade a
gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental [...].
Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os
tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento.
16
O crebro o dnamo que produz e energia mental, segundo a capacidade de
refexo que lhe prpria; no entanto, na Vontade temos o controle que a dirige
nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do
destino.
17
Sem ela, o Desejo pode comprar ao engano afitivos sculos de reparao
e sofrimento, a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade, a
imaginao pode gerar perigosos monstros na sombra, e a Memria, no obstante
fel sua funo de registradora, conforme a destinao que a Natureza lhe assi-
nala, pode cair em deplorvel relaxamento. S a vontade sufcientemente forte
para sustentar a harmonia do esprito.
17
Em verdade, ela no consegue impedir a refexo mental, quando se trate da
conexo entre os semelhantes, porque a sintonia constitui lei inderrogvel, mas
pode impor o jugo da disciplina sobre os elementos que administra, de modo a
mant-los coesos na corrente do bem.
18
Numa reunio medinica, faz-se necessrio desenvolver o controle da
emisso mental dos seus participantes, por meio da ao disciplinadora da
vontade. Caso contrrio, a reunio perde as caractersticas que lhes so pr-
prias de funcionar como um todo harmnico, em que as pessoas vibram em
unssono, em torno de um mesmo propsito. A concentrao medinica s
possvel quando o mdium aprende a controlar suas emanaes mentais e
a administrar as suas emoes, a partir do momento em que entra em sin-
tonia com entidades espirituais. Quando ocorre a concentrao medinica,
automaticamente se forma uma corrente mental, entre o mdium e o Esprito
comunicante, denominada corrente medinica. atravs da corrente mental
que ouvimos os pensamentos dos Espritos. por ela que eles se aproximam
e fazem as ligaes necessrias para que ocorra o intercmbio medinico.
No homem a corrente mental assume feio mais elevada e complexa. No c-
rebro humano [...], ela no se exprime to-s maneira de impulso necessrio
sustentao dos circuitos orgnicos, com base na nutrio e reproduo.
pensamento contnuo, fuxo energtico incessante, revestido de poder criador
inimaginvel.
25
Estabelecida a corrente mental, ei-la, [...] que se espraia sobre
o cosmo celular em que se manifesta, mantendo a fbrica admirvel das uni-
dades orgnicas [...].
25
programa 1.indd 128 06/02/2013 15:05:09
129
Programa I
A corrente mental, segundo anotamos, vitaliza, particularmente, todos os cen-
tros da alma e, conseqentemente, todos os ncleos endcrinos e junturas plexiformes
da usina fsica, em cuja urdidura dispe o Esprito de recursos para os servios da
emisso e recepo, ou exteriorizao dos prprios pensamentos e assimilao dos
pensamentos alheios.
26
Instalada a corrente mental, o resultado ser a gerao de
um circuito medinico, que fornece campo propcio transmisso da mensagem
do Esprito comunicante. Com a formao e manuteno do circuito medinico,
o mdium registra o pensamento e os sentimentos do Esprito comunicante,
dando-lhe a oportunidade de ser ouvido ou visto pelos encarnados.
Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo de integra-
o magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a
sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o
receptor.
28
O emissor , na reunio medinica, o Esprito comunicante, sendo o
mdium o receptor da comunicao esprita. [...] O circuito medinico, dessa ma-
neira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no
trajeto ida e volta, defnindo o comando da entidade comunicante e a concordncia
do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desen-
carnados quanto dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural
ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao,
assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao
dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares
nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares do
campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, idea-
o, seleo, autocrtica e expresso.
24
A Doutrina Esprita nos esclarece que no
basta a ocorrncia de reunies medinicas, nem Espritos que se comuniquem
com os encarnados. fundamental que os trabalhos medinicos sejam pautados
em clima de equilbrio, sobretudo quando o comunicante no revela a harmonia
desejada. A seriedade e a produtividade de uma reunio esto relacionadas com
uma srie de fatores, que podem ou no favorecer o intercmbio medinico.
3. CONDIES PROPCIAS PARA A OBTENO DE
CONCENTRAO MEDINICA
3.1 Cada componente do grupo precisa controlar ou disciplinar sua emis-
so mental.
O Esprito, chegando a um meio que lhe seja completamente simptico, a se
sentir mais vontade [...]. Se os pensamentos forem divergentes, resultar da
um choque de idias desagradveis ao Esprito e, por conseguinte, prejudicial
comunicao. O mesmo acontece com um homem que tenha de falar perante uma
programa 1.indd 129 06/02/2013 15:05:09
130
assemblia: se sente que todos os pensamentos lhe so simpticos e benvolos, a
impresso que recebe reage sobre as suas prprias idias e lhe d mais vivacidade.
A unanimidade desse concurso exerce sobre ele uma espcie de ao magntica
que lhe decuplica os recursos, ao passo que a indiferena, ou a hostilidade o per-
turbam e paralisam.
1
3.2 O mdium precisa estar consciente do papel que desempenha na
reunio.
Mediao entre dois planos diferentes, sem elevao de nvel moral,
estagnao na inutilidade. [...] Para atingir esse aprimoramento ideal im-
prescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples
intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas
formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio desinteressado
a favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda. [...] No
basta ver, ouvir ou incorporar Espritos desencarnados, para que algum seja
conduzido respeitabilidade.
11
Devemos ter conscincia de que ser [...] mdium ser ajudante do Mundo
Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia
espontaneamente [...]. Se no podemos entender isso, observemos o avio, por
mais simples que seja. Tudo amparo inteligente e ao maquinal do comboio
areo. Torres de observao esclarecem-lhe a rota e vigorosos motores garantem-
-lhe a marcha. Mas tudo pode falhar, se falharem o entendimento e a disciplina
no aviador que est dentro dele.
21
3.3 A reunio deve ser a mais homognea possvel
O poder de associao dos pensamentos dos participantes da reunio
produzir uma corrente mental e um circuito medinico, propcios ma-
nifestao dos Espritos. Desde que o Espirito de certo modo atingido pelo
pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se com a mesma
inteno, tero necessariamente mais fora do que uma s; mas, a fm de que
todos esses pensamentos concorram para o mesmo fm, preciso que vibrem em
unssono; que se confundam, por assim dizer, em um s, o que no pode dar-se
sem a concentrao.
1
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade
possvel. Est entendido que falamos das em que se deseja chegar a resul-
tados srios e verdadeiramente teis.
2
Sendo o recolhimento e a comunho
dos pensamentos as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de
compreender-se que o nmero excessivo dos assistentes constitui uma das
causas mais contrrias homogeneidade.
3
Se os pensamentos divergentes dos
programa 1.indd 130 06/02/2013 15:05:10
131
Programa I
circunstantes so uma causa de perturbao e insucesso, por um efeito con-
trrio, os pensamentos dirigidos para um objetivo comum, sobretudo quando
elevado, produzem vibraes harmnicas que difundem no ambiente uma
impresso de calma, de serenidade, que penetra o mdium e facilita a ao
dos Espritos.
4
Devemos, pois, entender que uma [...] reunio medinica
um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus
membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe mais fora ter, quanto
mais homogneo for.
1
Os mais secretos pensamentos se revelam e interferem
nas experincias medinicas.
5
Quando, s vezes, os membros de um grupo esto agitados por intensas
preocupaes, pode a linguagem do mdium ressentir-se desse fato. O mesmo se
dar com a ao dos Espritos sobre o mdium e reciprocamente.
5
A concentra-
o exige, pois, a harmonia do pensamento de todos os integrantes da reunio,
porque achando-se [...] a mente na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam as caractersticas em que se expressem, imprescindvel
enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais [...].
Procederam acertadamente aqueles que compararam nosso mundo mental a um
espelho. Refetimos as imagens que nos cercam e arremessamos na direo dos
outros as imagens que criamos.
9

3.4 A equipe deve colaborar com os dirigentes espirituais em qualquer
situao
Uma reunio medinica ser produtiva, se ocorrer concentrao medi-
nica. A instabilidade do pensamento gera desarmonia na corrente vibratria.
E esta desarmonia afeta o mdium, propriamente dito, o qual, em determi-
nados momentos, parece que perde o fo das idias. Os colaboradores de-
sencarnados geralmente procuram restabelecer o ritmo, o que nem sempre
possvel, sobretudo quando os encarnados permanecem inquietos, deixando
a mente vagar, criando imagens mentais alheias ao trabalho, preocupados
com os afazeres domsticos ou impacientes com o desenrolar das atividades,
na reunio.
13
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas do
mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para todos
os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos os
feitios. Nenhum existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no
entanto, guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar. Esse tem a palavra
que educa, aquele a mo que alivia e aquele outro a pena que consola. Esse traz
a orao que eleva, aquele transporta a mensagem que reanima e aquele outro
mostra a fora de restaurar.
20
programa 1.indd 131 06/02/2013 15:05:10
132
A cooperao espontnea o supremo ingrediente da ordem [...]. Cooperar
signifca obedincia construtiva aos impositivos da frente e socorro implcito s
privaes da retaguarda. Quem ajuda ajudado, encontrando, em silncio, a
mais segura frmula de ajuste aos processos de evoluo.
19
programa 1.indd 132 06/02/2013 15:05:10
133
Programa I
GLOSSRIO
Crtex cerebral
Camada superfcial ou externa do crebro.
Endcrinos
Ncleos ou rgos endcrinos so centros produtores
de secreo interna. Os hormnios so produzidos pelas
glndulas endcrinas
Fotnio
O mesmo que quantum de energia luminosa. (Quantum:
unidade elementar da energia luminosa.)
Fulcro
Sustentculo. Tudo o que serve para amparar alguma coisa.
Hausto
Gole, trago, poro, sorvo.
Junturas Plexiformes
Pontos de ligao dos plexos.
Plexos
Rede formada por muitos fletes nervosos, musculares e
vasculares, caracterizando, respectivamente: plexos ner-
vosos, plexos musculares e plexos vasculares. , pois, o
encadeamento de nervos, ou fbras musculares ou vasos
(sangneos e linfticos).
Sistema peridico
Ou tbua (tabela) peridica dos elementos qumicos. Diz-se
da classifcao de tomos de mesmo nmero atmico (carga
nuclear) formadores de substncias simples ou compostas.
A tabela peridica formada de 103 elementos qumicos,
sendo o Hidrognio o primeiro da tabela e o Laurncio o
ltimo. Desse total de 103 elementos, 92 so considerados
de ocorrncia natural no Planeta.
programa 1.indd 133 06/02/2013 15:05:10
134
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. XXIX, item 331, p. 427 - 428.
2. ___. p. 428.
3. ___. Item 332, p. 428.
FEB, 2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. IX (Condi-
es de experimentao), p.99.
5. ___. p. 100.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Repositrio de Sabedoria. Pelo Esprito Joanna de
ngelis. Salvador, BA: Alvorada, 1980, p. 99 (Concentrao).
7. ___. Sementeira da Fraternidade. Por diversos Espritos. 3 ed. Salvador [BA]:
Alvorada, 1979, p. 123, cap.25 (Mediunidade e Viciao).
8. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de Renovao. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 17
(Foras Espirituais ), p. 140.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro Marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1987. Cap.41 (Pensamento e Conduta), p. 127.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
11. ___. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 141-142.
12. ___. Falando Terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Captulo: Sade, p. 147.
13. ___. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 47 (No trabalho ativo), p. 289. 14. . p. 290.
14. ___. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 1 (O espelho da alma), p. 12.
15. ___. Cap. 2 (vontade), p. 16.
17. ___. p. 17.
18. ___. p. 17-18.
19. ___. Cap. 3 (Cooperao), p. 21-22.
20 ___. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Em Servio Medinico, p. 46.
21. ___. Captulo: Ser mdium, p. 138.
22. ___. Vozes do Grande Alm. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. 39 (Suicdio e Obsesso - mensagem do Esprito Hilda), p. 164.
23. ___.e VIEIRA, Waldo. Crepsculos Mentais. Mecanismos da Mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 4 (matria mental)
item: Pensamento das criaturas, p.48.
programa 1.indd 134 06/02/2013 15:05:10
135
Programa I
24. ___. Cap. VI (Circuito eltrico e circuito medinico), item: conceito de circuito
medinico), p. 56 - 60.
25. ___. Cap. X (Fluxo mental), item: Corrente mental humana, p. 88.
26. ___.p. 89.
programa 1.indd 135 06/02/2013 15:05:10
programa 1.indd 136 06/02/2013 15:05:10
PROGRAMA I MDULO II
MEDINICA
Roteiro 5
A INFLUNCIA MORAL
DO MDIUM E DO
MEIO AMBIENTE NAS
COMUNICAES
MEDINICAS
Objetivos
> Esclarecer como a moralidade do mdium e o ambiente
espiritual das reunies influenciam as comunicaes
medinicas.
> Analisar a importncia da reforma moral na prtica medinica.
programa 1.indd 137 06/02/2013 15:05:10
SUBSDIOS
Roteiro 5 A INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E DO MEIO
AMBIENTE NAS COMUNICAES MEDINICAS
1. INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS NAS
COMUNICAES DOS ESPRITOS
O desenvolvimento da faculdade medinica no guarda relao com a
moralidade do mdium. A faculdade, em si, [...] independe do moral. O mesmo,
porm, no se d com seu uso, que poder ser bom, ou mau, conforme as qualidades
do mdium.
1
Expliquemos.
A mediunidade um dom que Deus nos concedeu como auxlio ao nosso
progresso espiritual. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam
mais do que as outras, para se melhorarem.
2
Os mdiuns que fazem mau uso das suas faculdades respondero por isto.
Sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o
no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego
que cai no fosso.
2
Apesar de determinado mdium no possuir, ainda, moral elevada, no
signifca que ele esteja impedido de transmitir mensagem de um Esprito
Superior. Isto pode acontecer em, pelo menos, trs situaes: a primeira, pela
inexistncia de um medianeiro que oferea melhores condies para a trans-
misso da mensagem; a segunda, porque o Esprito comunicante pode ter a
inteno de levar o mdium a refetir sobre sua conduta moral e empenhar-se
na corrigenda; e a terceira, pela necessidade do grupo no qual o mdium atua.
No entanto, causam estranheza, no poucas vezes, as comunicaes medinicas
procedentes dos Espritos nobres atravs de pessoas insensatas ou portadoras de
conduta irregular. [...] Todavia, com objetivos elevados, as entidades superiores,
por falta s vezes de mdiuns que sintonizem com os seus relevantes propsitos,
utilizam-se daqueles que encontram, com dupla fnalidade: adverti-los atravs
de orientaes seguras e auxiliar as pessoas confantes ou necessitadas que lhes
buscam o socorro. No se melhorando tais mdiuns, mais agravam o seu estado
espiritual, pois que no se podem justifcar posteriormente [...], sob a primria
programa 1.indd 138 06/02/2013 15:05:10
139
Programa I
alegao de que ignoravam a gravidade dos deveres de que se encontravam inves-
tidos. Ademais, a mediunidade neutra em si mesma, qual telefone que pode ser
utilizado por pessoas boas ou ms, de conduta elevada como reprochvel, ricas ou
necessitadas [...].
12
Malbaratar o precioso talento da mediunidade, deixando-a
enxovalhar-se sob o uso com fnalidades pueris e frvolas, indignas e vulgares,
acarreta penosas afies que impem renascimentos dolorosos [...].
13
Outrossim, a incorreta utilizao dos recursos medinicos entorpece os
centros de registro [canais medinicos ou centros de fora] e termina, quase
sempre, por desarmonizar o psiquismo e a emoo, levando a patologias muito
complexas. Mdiuns ciumentos, imorais, simonacos
*
, exibicionistas, mentirosos
e portadores de outras imperfeies morais pululam em toda parte, descuidados e
levianos, acreditando-se ignorados pelas leis soberanas e supondo-se detentores de
foras prprias, podendo-as utilizar a bel-prazer sem qualquer responsabilidade
nem conseqncia moral. Mesmo estes, vez que outra, so visitados pelos men-
tores espirituais compadecidos, que deles se acercam para os auxiliar, intentando
despert-los para os deveres e os compromissos que lhes dizem respeito.
13
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, infuncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Esprito desencarnado se identifca com o Esprito do mdium, esta
identifcao no se pode verifcar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e,
se assim lcito dizer-se, afnidade. Ora, os bons tm afnidade com os bons e os
maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem
infuncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se
o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre
prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de prefe-
rncia, atraem os bons Espritos so: A bondade a benevolncia, a simplicidade do
corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos
que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a
sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria.
3
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos
maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido
muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imper-
feio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que,
presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido,
aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. O
orgulho, nos mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais
* SIMONACO: quem faz trfco de coisas santas.
programa 1.indd 139 06/02/2013 15:05:10
140
necessrio se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio,
no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea por uma confana cega
nessas mesmas comunicaes e na infalibilidade do Esprito que lhas d. Da um
certo desdm por tudo o que no venha deles: que julgam ter o privilgio da
verdade. O prestgio dos grandes nomes, com que se adornam os Espritos tidos por
seus protetores, os deslumbra e, como neles o amor prprio sofreria, se houvessem
de confessar que so ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos
mesmo afastando-se de seus amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos.
Se condescendem em escut-los, nenhum apreo lhes do s opinies, porquanto
duvidar do Esprito que os assiste fora quase uma profanao. Aborrecem-se com
a menor contradita, com uma simples observao crtica e vo s vezes ao ponto
de tomar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado servio. [...] Devemos
tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho despertado no mdium pelos
que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes, procurado e ga-
bado e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares de importncia e desdm,
quando presta a algum o seu concurso.
4
Os mdiuns levianos e pouco srios
atraem, pois, Espritos da mesma natureza; por isso que suas comunicaes se
mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias truncadas e, no raro, muito
heterodoxas, espiriticamente falando. Certamente, podem eles dizer, e s vezes
dizem, coisas aproveitveis [...]. Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e
preconcebida perfdia, fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fm de
iludir a boa-f dos que lhes dispensam ateno.
5
H ainda os mdiuns que se ligam a Espritos cnicos, cujas comunicaes
so de natureza obscena.
5
2. INFLUNCIA DO MEIO AMBIENTE NAS COMUNICAES
DOS ESPRITOS
Os mdiuns que no possuem uma boa base de cultura doutrinria
esprita, que trazem algumas imperfeies morais e no se esforam em
combat-las, apresentam uma certa instabilidade nas comunicaes que
recebem dos Espritos.
So mdiuns que, por no se conscientizarem ainda da gravidade de que o
exerccio medinico se reveste, permanecem, levianos quo insensatos, vinculados
s mentes ociosas e vulgares da erraticidade inferior, de onde igualmente proce-
dem... Podem ser, s vezes, instrumentos de comunicaes srias, aproveitveis;
no entanto, em razo da condio vibratria que se lhes decorre da conduta, mais
facilmente se deixam infuenciar pelos Espritos portadores de iguais condies
evolutivas, com os quais convivem em acentuado comrcio psquico. Desse modo,
programa 1.indd 140 06/02/2013 15:05:10
141
Programa I
constituem a grande mole de mdiuns frvolos e instveis. Esto sempre em confito
a respeito da legitimidade das comunicaes de que se vem objeto, ou, em caso
contrrio, tombando em terrvel fascinao [...].
14
O meio ambiente em que se acha o mdium pode exercer infuncia boa
ou m na comunicao medinica, sendo este um fato perfeitamente normal:
Todos os espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal.
6
Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena
deles intil.
7
Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, onde
os mdiuns se esforam para renovar-se moralmente, eles vo de muito boa
mente. Podem afastar-se das reunies onde predominam pessoas instrudas,
mas que so orgulhosas, irnicas ou egostas.
8
Por outro lado, os Espritos
inferiores (imperfeitos) no so impedidos de comparecer a reunies srias.
Ao contrrio, os bons Espritos os encaminham a tais locais para que possam
ser favorecidos pelos ensinamentos a ministrados.
9
A reunio caracterizada
pela presena de pessoas levianas, inconseqentes, ocupadas com seus pr-
prios prazeres, ambiente favorvel, propcio manifestao de Espritos do
mesmo padro vibratrio.
10
possvel que nessa assemblia ftil comparea um Esprito superior, mas
este vir para pronunciar [...] palavras ponderosas, como um bom pastor que
acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja
compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns,
fcando os outros com o campo livre.
11
O mdium que envida esforos com vistas ao seu aprimoramento moral,
alm de tornar-se instrumento preferido dos Espritos superiores, aprende a
auxiliar, com equilbrio, os sofredores que buscam amparo e consolo, dentro
e fora da Casa Esprita. Nas tarefas de atendimento a Espritos sofredores por
meio da psicofonia que a faculdade mais utilizada para essa fnalidade ,
mesmo que o mdium se encontre numa situao moral-intelectual melhor do
que a do Esprito comunicante, ir assenhorear-se da situao, agindo como
se fora bondoso enfermeiro, que coloca os seus servios disposio de um
doente caprichoso, desarmonizado.
programa 1.indd 141 06/02/2013 15:05:10
142
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XX, item 226, pergunta n 1, p. 283.
2. ___. Pergunta 2, p. 284.
3. ___. Item 227, p. 287-288.
4. ___. Item 228, p. 288-289.
5. ___. Item 230, p. 291.
6. ___. Cap. XXI. Item 231, p. 294.
7. ___. Pergunta 3, p. 294.
8. ___. p. 294-295.
9. ___. Pergunta 4, p. 294-295.
10. ___. Item 232, p. 295-296.
11. ___. p. 296.
12. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p.85.
13. ___. p. 86.
14. ___. p. 89.
programa 1.indd 142 06/02/2013 15:05:10
PROGRAMA I MDULO II
MEDINICA
Roteiro 6
EDUCAO E
DESENVOLVIMENTO DO
MDIUM
Objetivo
> Explicar como se realiza a educao do mdium.
programa 1.indd 143 06/02/2013 15:05:10
SUBSDIOS
Roteiro 6 EDUCAO E DESENVOLVIMENTO DO MDIUM
1. EDUCAO OU DESENVOLVIMENTO DO MDIUM
[...] medida que o mdium se torna mais hbil e aprimorado, melhores
requisitos so colocados para a realizao do ministrio abraado.
17
Neste sentido,
as orientaes fornecidas pelo Espiritismo, o esforo e a dedicao so fatores
preponderantes. O local mais adequado para a prtica medinica o Centro
Esprita, que funciona como escola de formao espiritual e moral. O Centro
Esprita um ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com
base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita.
14
Para o seu desenvolvimento o mdium conta com o auxlio de benfeitores
espirituais, sob a orientao de seu Esprito Protetor. O Esprito protetor, anjo
da guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida
e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
6
A sua atuao, junto ao protegido, sempre discreta, regulada de maneira a no
tolher o livre-arbtrio do encarnado. O Esprito protetor pode delegar a tarefa
de proteo a outros Espritos, caso seja necessrio. Esses Espritos podem ser
familiares do mdium, com o qual tm laos mais ou menos durveis, do qual
se aproximam com o fm de lhe serem teis, dentro dos limites do poder que
possuem, na maioria das vezes bem restrito. S atuam por ordem ou permisso
dos protetores espirituais.
5
O protetor pode permitir, tambm, auxlio de Espritos simpticos. Estes se
sentem atrados pelo mdium, por afeies particulares, por uma certa seme-
lhana de gostos e de sentimentos. Normalmente, a durao de suas relaes
circunstancial.
6
No plano fsico, cabe aos instrutores de cursos de mediunidade
e aos dirigentes de grupos medinicos a tarefa de orientar os mdiuns. A equipe
de encarnados, que atua nas tarefas de formao e educao do mdium, deve
permanecer muito atenta natureza do trabalho, para dele obter bons frutos.
A formao de bons mdiuns espritas conta no apenas com os esforos do
candidato tarefa, mas exige segura orientao doutrinria e exemplos de mo-
ralidade crist, dos orientadores dos Centros Espritas. Fora disto como querer
programa 1.indd 144 06/02/2013 15:05:10
145
Programa I
malhar em ferro frio: no podemos prestar orientaes ou esclarecimentos, se
no estamos adequadamente orientados ou se nos mantemos distanciados do
estudo. No devemos exigir manifestaes de pacincia, tolerncia ou respeito,
se ainda no sabemos exemplifcar tais virtudes.
A educao, ou desenvolvimento do mdium, um trabalho para toda a
vida. Comea antes da reencarnao, continua nela, prossegue no alm-tmulo.
Considerando, porm, o trabalho educativo nos limites de uma encarnao,
podemos defnir algumas diretrizes bsicas.
a) Necessidade de amparo espiritual, se a ecloso medinica se revela
problemtica
Ante a presena de problemas psquicos, emocionais ou fsicos, necessrio
que o candidato ao mediunismo
*
receba assistncia espiritual, sua disposio
na Casa Esprita. preciso que primeiro ocorra uma certa harmonizao espiri-
tual, antes de se entregar ao exerccio medinico. o momento do atendimento
espiritual: dilogo fraterno, recebimento do passe e da gua fuidifcada; da
participao em atividades de assistncia e promoo social e da frequncia s
reunies pblicas evanglico-doutrinrias. O atendimento espiritual mediante
dilogo fraterno ser de grande valia. A realizao do culto do Evangelho no
Lar, bem como a aquisio do hbito de orar complementaro o trabalho de
atendimento espiritual, reequilibrando o mdium e colocando-o em condies
adequadas para o desenvolvimento medinico.
O mdium, na fase de educao medinica, deve compreender que
natural o surgimento de um clima psicolgico inconstante, de altos e baixos,
isto porque a mediunidade, propiciando a interferncia dos desencarnados
na vida humana, a princpio gera estados peculiares na rea da emotividade
como nos estados fsiolgicos. Porque mais facilmente se registram as presenas
de seres negativos ou perniciosos, a irradiao das suas energias produz esses
estados anmalos, desagradveis, que podem ser confundidos com problemas
patolgicos outros.
15
b) Necessidade de estudo
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e tra-
balhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo
poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confada, cooperando
efcazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.
19
O estudo
proporcionar conhecimento ao mdium, orientando-o a respeito da natureza
* Mediunismo refere-se ao exerccio medinico.
programa 1.indd 145 06/02/2013 15:05:10
146
dos Espritos que utilizaro sua faculdade medinica, e elucidando-o quanto
s bases dessas relaes. Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de
se comunicarem com os homens. Essa multido sobretudo composta de almas
pouco adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de
seus prprios fuidos conserva presos Terra. As inteligncias elevadas, animadas
de nobres aspiraes, revestidas de fuidos sutis, no permanecem escravizadas
nossa atmosfera depois da separao carnal: remontam mais alto, a regies que o
seu grau de adiantamento lhes indica. Da baixam muitas vezes certo para
velar pelos seres que lhes so caros; imiscuem-se conosco, mas unicamente para
um fm til e em casos importantes [...].
12
O escolho com que topa a maioria dos
mdiuns principiantes o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem
dar-se por felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam
pr em que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo
isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo
capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias,
podem perder-se os frutos das mais belas faculdades.
8
c) Necessidade de auto-conhecimento e de moralizao
O empenho do mdium em se moralizar, na verdade, deve fazer parte do
processo global de sua auto-educao. Isto porque, desenvolvida no homem a
razo, ao ponto de lhe tornar possvel julgar e discernir, chega ele ao perodo em
que, pelo desenvolvimento do seu livre-arbtrio [...], assumindo a responsabilidade
de seus atos, lhe cumpre tomar sobre si a tarefa da prpria educao.
9
A criatura humana deve procurar conhecer-se a si mesma, para saber como
orientar a sua auto-educao. [...] Cumpre-lhe, ao mesmo tempo, conhecer as
qualidades que deve procurar desenvolver em si e os hbitos viciosos e os obstculos
que a poderiam embaraar no desempenho da sua tarefa, hbitos e vcios que
lhe importa destruir sem contemplaes.
10
Para uma auto-educao esmerada,
preciso permanente exame de conscincia, a fm de conhecer-se sempre, a todo
momento, o estado da prpria alma. Deste modo, resolvido a aperfeioar-se, o
indivduo no perde ocasio de estimular o desenvolvimento das virtudes nascentes
em si e de afogar os vcios e maus hbitos que o prejudicaram.
11
tarefa plenamente realizvel por meio do poder da vontade e da perse-
verana, auxiliada pela prtica equilibrada e bem orientada da mediunidade.
d) Importncia do trabalho contnuo no bem
Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e
laboriosa iniciao se impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as
coisas, a formao e o exerccio da mediunidade encontram difculdades bastantes
programa 1.indd 146 06/02/2013 15:05:11
147
Programa I
vezes assinaladas; convm insistirmos nisso, a fm de prevenir os mdiuns contra
as falsas interpretaes, contra as causas de erros e de desnimo.
12
Na educao
do mdium no existem regras fxas nem programas simples para uma orientao
de resultados rpidos.
16
Assim, [...] imprescindvel enriquecer o pensamento,
incorporando-lhe os tesouros morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fxar
a luz que jorra para ns, das Esferas Mais Altas, atravs dos gnios as sabedoria e
do amor que supervisionam nossas experincias.
20
O aprendiz da mediunidade
deve render culto ao dever; trabalhar espontaneamente; no acreditar-se superior
ou inferior a ningum; no esperar recompensas no mundo; no centralizar as
tarefas em sua pessoa; no se deixar conduzir pelas dvidas; estudar sempre;
evitar a irritao; desculpar incessantemente; no temer perseguidores quando
nas tarefas de caridade e de amor em benefcio do prximo.
18
Faculdades medianmicas e cooperao do mundo espiritual surgem por toda
parte. Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes mentais existe
associao. E toda associao interdependncia e infuenciao recproca. Da
conclumos quanto necessidade de vida nobre, a fm de atrairmos pensamentos
que nos enobrea. Trabalho digno, bondade, compreenso fraterna, servio aos
semelhantes, respeito Natureza e orao constituem os meios mais puros de as-
similar os princpios superiores da vida, porque damos e recebemos, em esprito,
no plano das idias, segundo leis universais que no conseguiremos iludir.
22
O mdium vigilante, mesmo quando no incio de suas tarefas, procura estar
atento s artimanhas e aos assaltos dos nossos irmos retardatrios que habi-
tam o plano espiritual. Eles no tm escrpulos de se aproveitarem das nossas
imperfeies para nos ludibriar. Deve estar ciente de que o inspirador invisvel,
ainda preso a imperfeies, conhecendo-lhe os lados vulnerveis, lisonjeia-lhe
o amor prprio e as opinies, superexcita-lhe a vaidade, cumulando-o de elo-
gios e prometendo-lhe maravilhas. Pouco a pouco, desviando-o de qualquer
infuncia benfca, de todo o exame esclarecido, leva-o a se insular em seus
trabalhos. o comeo de uma obsesso, de um domnio exclusivista, que pode
conduzir o mdium a sofrimentos maiores. Esses perigos foram, desde os primr-
dios do Espiritismo, assinalados por Allan Kardec; mas todos os dias, estamos
ainda vendo mdiuns deixarem-se levar pelas sugestes de Espritos embusteiros
e serem vtimas de mistifcaes que os tornam ridculos e vm a recair sobre a
causa que eles julgam servir.
13
e) Necessidade de saber relacionar-se com o mundo espiritual
Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja conse-
guido a cura de uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, e se
decida, por isso, a aceitar a interveno do Alm-Tmulo na sua existncia; e nin-
programa 1.indd 147 06/02/2013 15:05:11
148
gum mdium, na elevada conceituao do termo, somente porque se faa rgo
de comunicao entre criaturas visveis e invisveis. Para conquistar a posio de
trabalho a que nos destinamos, de conformidade com os princpios superiores que
nos enaltecem o roteiro, necessrio concretizar-lhes a essncia em nossa estrada, por
intermdio do testemunho de nossa converso ao amor santifcante. [...] Mediao
entre dois planos diferentes, sem elevao de nvel moral, estagnao na inutilida-
de. O pensamento to signifcativo na mediunidade, quanto o leito importante
para o rio. Ponde as guas puras sobre um leito de lama ptrida e no tereis seno
a escura corrente da viciao. Indubitavelmente, divinas mensagens descero do
Cu Terra. Entretanto, para isso, imperioso construir canalizao adequada.
21
Portanto, precisamos compreender [...] que os nossos pensamentos so for-
as, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos
companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias,
aspiraes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras
sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas,
com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros [...].
Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais
nos colocamos em sintonia.
23
f) A mediunidade no deve ser profssionalizada
O mdium deve compreender que [...] a mediunidade coisa santa, que
deve ser praticada santamente, religiosamente.
4
A mediunidade sria no pode
ser e no o ser nunca uma profsso, no s porque se desacredita moralmente,
identifcada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um
obstculo a isso se ope. que se trata de uma faculdade essencialmente mvel,
fugidia e mutvel, com cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Constituiria,
portanto, para o explorador, uma fonte absolutamente, incerta de receitas, de
natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse.
Coisa diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa
razo mesma, representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu
possuidor, tirar partido. A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talen-
to, pelo que no pode torna-se uma profsso. Ela no existe sem o concurso dos
Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o
seu exerccio se anula. [...] Explorar algum a mediunidade , conseguintemente,
dispor de uma coisa da qual no realmente dono.
3
g) Mdiuns investidos de mandato medinico
A mediunidade deve sempre ser entendida como um dos instrumentos
que Deus nos concede para o nosso aperfeioamento espiritual. No entanto, a
programa 1.indd 148 06/02/2013 15:05:11
149
Programa I
prtica medinica pode ocorrer sob a forma de uma prova ou resgate de atos
cometidos em existncias passadas (mediunidade provacional), ou como mis-
so. Pela mediunidade provacional, o mdium aprende a se harmonizar com
o bem, desenvolve virtudes morais, no contato com o sofrimento dos Espritos
que o utilizam nas suas manifestaes. Fato diverso ocorre na mediunidade mis-
sionria. Nessa situao, o mdium j est harmonizado com o bem. Revela-se
um missionrio, um instrumento de renovao social no seio de uma sociedade.
O mdium missionrio mesmo que no se d conta da misso de que foi
investido sempre um Esprito esclarecido, superior, cujos exemplo se asse-
melham aos de um pastor que conduz suas ovelhas. Isto no signifca, porm,
que no tenha provas ou mesmo expiaes a vencer, uma vez que ainda no
um Esprito puro. As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem. [...]
So [eles], incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos ou dos
indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos
especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham
misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como
sejam assistir os enfermos, os agonizantes, os afitos, velar por aqueles de quem
se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-
-lhes bons pensamentos [...]. O Esprito se adianta conforme a maneira por que
desempenha a sua tarefa.
7
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, captulo XXXII
Vocabulrio Esprita denomina mediumato a misso providencial dos
mdiuns. importante destacar que essa misso representa, de ordinrio, uma
renovao social, capaz de impulsionar o progresso, em uma determinada rea
do saber humano. Fato diverso ocorre com algumas pessoas, inclusive mdiuns,
que, apesar de promoverem uma certa movimentao de idias, no so por-
tadores de misso superior. importante, tambm, relembrar os caracteres do
verdadeiro missionrio, segundo palavras de Kardec: Em todas as coisas, o mestre
h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance
moralmente e intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia
e em moralidade. Por isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos j
adiantados, que fzeram suas provas noutras existncias, visto que, se no fossem
superiores ao meio em que tm de atuar, nula lhes resultaria a ao.
1
Isto posto,
(...) O verdadeiro missionrio de Deus tem de justifcar, pela sua superioridade,
pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela infuncia moraliza-
dora de suas obras, a misso de que se diz portador.
1
Outra considerao: Os
verdadeiros missonrios de Deus ignoram-se a si mesmo, em sua maior parte;
desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que possuem,
secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado, mas sem
programa 1.indd 149 06/02/2013 15:05:11
150
desgnio premeditado. Numa palavra: Os verdadeiros profetas se revelam por seus
atos, so adivinhados, ao passo que os falsos profetas se do, eles prprios, como
enviados de Deus. O primeiro humilde e modesto; o segundo, orgulhoso e cheio
de s, fala com altivez e, como todos os mendazes, parece sempre.
programa 1.indd 150 06/02/2013 15:05:11
151
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXI. Item 9, p. 323.
2. ___. p. 324.
3. ___. Cap. XXVI, item 9, p. 366-367.
4. ___. Item 10, p. 367.
FEB, 2003. Questo 508, p. 262.
6. ___. Questo 514, p. 263-264.
7. ___. Questo 569, p. 284 - 285.
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XVII, item 211, p. 254.
9. AGUAROD, Angel. Auto-educao. Grandes e Pequenos Problemas. 6. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002, Cap. X (ltimos problemas), p. 217, item I (Auto-educao).
10. ___. p. 218-219.
11. ___. p. 219-220.
FEB, 2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. VI (Educao
e funo dos mdiuns), p. 60.
13. ___. p. 61.
14. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA/CFN. Orientao ao Centro Esprita. 4.
(Os Centros Espritas).ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 19.
15. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 61 (Educao das foras
medinicas).
16. ___. p. 62.
17. ___. p. 63.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade. Di- versos
Espritos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 22-23 (Declogo para mdiuns).
19. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Questo 392, p. 217-218.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
21. ___. Cap. 15 (Foras viciadas), p. 140-141.
22. ___. p. 167-168.
23 ___. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 28
(Sintonia), p. 120.
programa 1.indd 151 06/02/2013 15:05:11
programa 1.indd 152 06/02/2013 15:05:11
PROGRAMA I Mdulo II
Prtica
CONTEDO: IRRADIAO
MENTAL
Objetivos
> Conceituar irradiao mental.
> Destacar a sua importncia na reunio medinica.
> Realizar exerccios de irradiao mental.
O exerccio de irradiao mental, tambm denominado mentalizao ou
irradiao distncia, visa:
a) estimular o estudante da mediunidade a fazer expanses do pensamen-
to fundamentadas nos princpios da ideoplastia, ensinados por Allan
Kardec , por meio da ao da vontade.
b) destacar a importncia dessas expanses mentais, para benefcio prprio, e
para a manuteno da harmonia da reunio medinica.
programa 1.indd 153 06/02/2013 15:05:11
ANEXO
O
2
PRTICA: IRRADIAO MENTAL
SUGESTES DE EXERCCIOS DE IRRADIAO MENTAL
A fnalidade do exerccio de irradiao mental desenvolver a expanso do
pensamento e dos fuidos, produzindo ideoplastias (ou imagens mentais), base
das irradiaes mentais, sob o controle da vontade. importante considerar o
seguinte: a) se necessrio, associar uma prece s irradiaes mentais; b) pode-
-se colocar uma msica suave, tocada em surdina, durante a irradiao. No
se trata, porm, de uma exigncia, evitando-se, a propsito, a dependncia de
s se fazer irradiaes mentais com msica; c) evitar qualquer tipo de prticas
divorciadas da orientao esprita (posies corporais, respirao intencional-
mente ritmada ou ofegante, uso de incenso etc.); d) as irradiaes no devem ser
prolongadas: cinco minutos, no mximo; e) no realizar, em hiptese alguma,
desdobramento da personalidade, ou entrar em transe medinico, uma vez que
a fnalidade do exerccio desenvolver a expanso mental e fudica, em apoio
harmonizao ntima; f) as irradiaes, como a prece, podem ser feitas no
lar, fora da Casa Esprita.
1. APRENDENDO A FAZER IRRADIAES MENTAIS
1
Roteiro:
Os participantes acompanham, mentalmente, as irradiaes que o monitor
prope em benefcio da paz mundial, por exemplo. Evitando qualquer
tipo de disperso visual, os participantes devem manter os olhos fechados,
criando e irradiando as prprias imagens mentais.
Ao fnal, o monitor ouve as impresses dos participantes, esclarecendo
possveis dvidas.
2. APRENDENDO A FAZER IRRADIAES MENTAIS
2
Roteiro:
programa 1.indd 154 06/02/2013 15:05:11
155
Programa I
Os participantes indicam um tema para a irradiao mental: paz mundial,
regies com confitos blicos, um doente etc.
O monitor inicia a irradiao, fazendo-a por brevssimo tempo. Em
sequncia, quatro ou cinco participantes (previamente selecionados),
colaboram na realizao do exerccio.
Ao fnal, o monitor ouve as impresses dos participantes, esclarecendo
possveis dvidas.
3. IRRADIAES APS OBSERVAO ATENTA DE UMA
FIGURA
Roteiro:
Os participantes observam atentamente uma fgura projetada pelo mo-
nitor, por exemplo, uma paisagem.
Em seguida, fecham os olhos, fazendo irradiaes silenciosas, tendo como
base a fgura anteriormente observada.
Concludo o exerccio, os participantes relatam os sentimentos e os pen-
samentos projetados, suscitados pela fgura.
4. IDENTIFICANDO IDEOPLASTIAS EM COMPOSIES
MUSICAIS
Roteiro:
O monitor conta aos participantes a seguinte histria, que estaria relacio-
nada composio Sonata ao luar, de Beethoven: Beethoven teria com-
posto esta sonata em homenagem a uma pessoa, cega desde a juventude.
Conta-se que, durante uma viagem, o compositor e demais companheiros,
foram surpreendidos por uma tempestade que causou estrago no eixo
de uma das rodas da carruagem que os transportava. Sem condies de
prosseguir, buscaram abrigo numa residncia situada prxima ao local
do acidente. A dona da casa, uma senhora cega, os acolheu com alimento
e hospedagem. Beethoven, em especial, mostrou-se sensibilizado com a
cegueira da gentil e distinta anftri, talvez porque ele mesmo possusse
severa defcincia auditiva. Sabendo que a grande tristeza daquela senhora
no era a cegueira, propriamente dita, mas a incapacidade de no poder
programa 1.indd 155 06/02/2013 15:05:11
156
apreciar uma noite de luar, como fazia nos saudosos anos da infncia,
Beethoven, ento, comps a belssima pea musical, em homenagem a ela.
No entanto, h quem diga que Beethoven comps essa potica melodia
inspirando-se no luar sobre o lago Lucerna, na Sua. Na verdade, trata-
-se de uma composio impregnada de ideoplastias positivas, que tm o
poder de nos transportar para um recanto de paz e beleza.
Aps o relato da histria, os participantes escutam a msica Sonata ao
luar, e, com os olhos fechados, procuram captar imagens e sentimentos
que a bela composio musical transmite.
O monitor ouve os relatos dos participantes sobre as ideoplastias captadas
da msica.
programa 1.indd 156 06/02/2013 15:05:11
PROGRAMA I MDULO II
RESUMO INFORMATIVO
Objetivos
> Realizar resumo informativo das obras espritas selecionadas.
> Fazer apresentao do resumo realizado em dia, hora e
local pr-estabelecidos.
O resumo informativo das obras espritas, abaixo relacionadas, deve seguir
as Consideraes Gerais para a realizao das atividades complementares.
O que o Espiritismo, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo II: Noes elementares de Espiritismo.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, Edio FEB. Segunda Parte
Captulo XIX: Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas.
Captulo XX: Da infuncia moral do mdium.
Captulo XXI: Da infuncia do meio.
programa 1.indd 157 06/02/2013 15:05:11
programa 1.indd 158 06/02/2013 15:05:11
PROGRAMA I MDULO II
CULMINNCIA
CONDUTA ESPRITA: A
PRTICA DA CARIDADE
E DO PERDO COMO
NORMAS DE CONDUTA
ESPRITA
Objetivo
> Associar a prtica da caridade e do perdo ao exerccio da
mediunidade.
SUGESTES AO INSTRUTOR PARA APLICAO
DO ROTEIRO DE CONDUTA ESPRITA
a) Entregar aos alunos os textos, em anexo, para leitura individual ou em grupo.
b) Pedir-lhes, a seguir, que realizem os exerccios propostos.
c) Fazer a correo dos exerccios.
d) Realizar uma sntese de todos os assuntos estudados no Mdulo, destacando
a importncia desses conhecimentos para a formao do mdium esprita.
programa 1.indd 159 06/02/2013 15:05:11
ANEXO
ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE
O
2
Roteiro: A prtica da caridade e do perdo como normas de
conduta esprita
TEXTO N 1
COMO TRATAR MDIUNS
*
Voc pergunta a mim, Esprito desencarnado, qual a maneira adequada
de tratar os mdiuns. Alega que muitos passaram por seu clima individual,
sem que pudesse compreend-los. Comeam a tarefa, entusisticos, e, lestos,
abandonam a sementeira. Alguns sustentam o servio por algum tempo; outros,
contudo, no vo alm de alguns meses. Muitos se afastam, discretos, recuando
deliberadamente, ao passo que outros tantos resvalam, e monte abaixo, atrados
por fantasias tentadoras.
Afrmando seu amor Doutrina que nos irmana agora, voc indaga com
franqueza: como tratar essa gente, para que o Espiritismo no sofra hiatos nas
demonstraes da sobrevivncia?
No tenho pretenses a ensasta de boas maneiras. Malcriado quanto
tenho sido, falece-me recurso para escrever cdigos de civilidade, mesmo no
outro mundo.
Creio, todavia, que o mdium deve receber tratamento anlogo ao que
proporcionamos a qualquer ser humano normal.
Trata-se de personalidade encarnada, com obrigaes de render culto
dirio refeio, ao banho e ao sono comum. Deve atender vida em fam-
lia, trabalhar e repousar, respeitar e ser respeitado. No guardar o talento
medinico, maneira de enxada de luxo que a ferrugem carcome sempre,
mas evitar a movimentao intempestiva de suas faculdades, tanto quanto o
ferreiro preserva a bigorna. Cooperar, com satisfao, no esclarecimento dos
problemas da vida, junto aos estudiosos sinceros; todavia, no entregar seus
* XAVIER, Francisco Cndido. Luz Acima. Pelo Esprito Irmo X. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
13, p. 63-66.
programa 1.indd 160 06/02/2013 15:05:12
161
Programa I
recursos psquicos curiosidade mals dos investigadores sem conscincia,
detentores de leviandade incurvel, a pretexto de colaborar com os cientistas
do clube danante, que vazam comentrios acadmicos, entre um sorriso de
mulher bela e uma dose de aguardente rotulada de usque.
Esta uma defnio sinttica que me cumpre fornecer, de passagem; en-
tretanto, j que voc se refere ao amor que assegura consagrar ao Espiritismo
edifcante, conviria sondar a prpria conscincia.
Realmente, so inmeros os companheiros que se precipitam da tarefa
medinica ao resvaladouro do desencanto e do sofrimento, como andorinhas
de vo alto, atiradas, semimortas, do frmamento ao bojo escuro do abismo.
Vemos, no entanto, que se os pssaros, algumas vezes, descem ao crculo tene-
broso, sob o fascnio de perigosa iluso, na maioria dos casos caem mutilados
sob golpes de caadores inconscientes.
Doloroso dizer; contudo, quase todos os mdiuns so anulados pelos
prprios amigos, sem maior considerao...
O plano superior traa o programa de trabalho, benfco e renovador.
O funcionrio da instrumentalidade concorda com os seus itens e dispe-
-se a execut-lo, mas, escancarada a porta do servio, a chusma de ociosos
adensa-se-lhe em torno.
Esqueamos a fleira compacta dos investigadores e curiosos que trans-
formam em cobaia o primeiro psquico que lhe cai sob as unhas. As reclamaes
insaciveis dos prprios irmos de ideal so mais venenosas. Identifcando-as,
somos forados a reconhecer que os espiritas modernos tm muito que aprender
acerca do equilbrio prprio, antes que o primeiro mdium com tarefa defnida
possa cumprir integralmente sua misso.
O intermedirio entre os dois planos move-se com extrema difculda-
de para entregar s criaturas terrestre a mensagem de que portador. Se
os adversrios gratuitos recebem-no a pedradas de ironia, os afeioados
principiam por erigir-lhe pedestal envolto em grossas nuvens de incenso
pernicioso. O servidor inicia o ministrio, quase sempre s tontas, embria-
gado pelo aroma ardiloso do elogio desregrado. Dentro em pouco tempo,
no sabe como situar-se. Os adeptos e simpatizantes da causa se incumbem
de convert-lo em permanente motivo de espetculo. Quando o exibicio-
nismo no se prende tentao de convencer os vizinhos, fundamenta-se
em supostas razes de caridade. Intensifca-se a luta entre a esfera superior,
que deseja benefciar o caminho coletivo com a projeo de nova luz sobre
a noite dos homens, e a arena terrestre, onde os homens cuidam de manter,
programa 1.indd 161 06/02/2013 15:05:12
162
com desespero, os seus interesses imediatos na carne. O responsvel direto,
pela ao medinica, raramente segue marcha regular. Se permanece no
servio do ganha-po digno, os companheiros se encarregam de perturb-lo,
chamando-o insistentemente para fora do reduto respeitvel em que procura
ganhar a vida com nobreza e honestidade. Se mostra alguma instabilidade
na realizao, improvisam-se tribunais acusadores, ao redor dele; mas se
revela perseverana no bem, surge, com mais mpeto, o assdio de elementos
arrasadores, ansiosos por derrub-lo. Se permanece no posto, obrigado
a respirar solido quase absoluta, de vez que as exigncias do servio se
multiplicam, por parte dos companheiros de f, enquanto seus domsticos
e afns, em regra geral, dele se afastam, cautelosamente, por no haverem
nascido com a vocao de renncia. Passa a viver, compulsoriamente, as exis-
tncias alheias, inibido de caminhar na prpria rota. compelido a ingerir,
com o almoo, fuidos de desesperao e inquietude de pessoas revoltadas
e intemperantes que o buscam, ostentando o ttulo de sofredores. Debalde
namora o banheiro com saudade de gua salutar na pele suarenta, porque
os legtimos e falsos necessitados da prpria confraria lhe a absorvem as
horas, reclamando ateno individual. Trabalha no setor cotidiano de ao
sob preocupaes e expectativas infndveis da guerra nervosa. quando
consegue a estao de pouso noturno, alcana o leito de corpo esfalfado e a
resistncia em frangalhos.
Se o vanguardeiro no retrocede, fustigado pelos demnios da imprudncia
e da insensatez e se no se faz presa de entidades maliciosas que o conduzem
ao palco da triste fgura, cabe-lhe o destino da vlvula gasta prematuramente.
Liga-se o aparelho radiofnico, entretanto, a mensagem chega rouquenha
ou no pode enunciar-se. A mquina delicada estala e chia inutilmente. A eletri-
cidade e a revelao sonora continuam existindo, mas o aparelho complicou-se,
no pela lei do uso e, sim, pelos golpes do abuso.
Compreende, acaso, o que estou comentando?
A fora espiritual e a contribuio renovadora dos missionrios da
sabedoria vibraro junto de vocs, todavia, como se exprimirem conve-
nientemente se os interessados perseguem os aparelhos registradores e os
inutilizam, atravs da exausto e do vampirismo, portadores de enfermidade
e da morte?
Como somos forados a reconhecer, meu caro, to difcil encontrar
mdiuns aptos a lidarem com os espiritistas do primeiro sculo de Codifcao
Kardequiana, como raro encontrar espiritistas que saibam lidar com eles...
programa 1.indd 162 06/02/2013 15:05:12
163
Programa I
Exerccios
1.Explique, em breves palavras, o signifcado da
seguinte frase, constante do 11 pargrafo do texto lido:
O intermedirio entre os dois planos move-se com
extrema difculdade para entregar s criaturas
terrestres a mensagem de que portador.
2. Relacione trs maneiras adequadas de tratar os
mdiuns, segundo o entendimento do texto lido.
3. Justifque a sua resposta.
programa 1.indd 163 06/02/2013 15:05:12
ANEXO 2
O
2
conduta esprita
TEXTO N
O
2
NO PERDOAR
*
Bezerra de Menezes, j devotado Doutrina Esprita, almoava, certa
feita, em casa de Quintino Bocaiva, o grande republicano, e o assunto era o
Espiritismo, pelo qual o distinto jornalista passara a interessar-se.
Em meio da conversa, aproxima-se um servial e comunica ao dono da casa:
Doutor, o rapaz do acidente est a com um policial.
Quintino, que fora surpreendido no gabinete de trabalho com um tiro
de raspo, que, por pouco, no lhe atingiu a cabea, estava indignado com o
servidor que inadvertidamente fzera o disparo.
Manda-o entrar ordenou o poltico.
Doutor roga o moo preso, em lgrimas , perdoe o meu erro! Sou pai
de dois flhos... Compadea-se! no tinha qualquer m inteno... Se o senhor
me processar, que ser de mim? Sua desculpa me livrar! Prometo no mais
brincar com armas de fogo! Mudarei de bairro, no incomodarei o senhor...
O notvel poltico, cioso da prpria tranqilidade, respondeu:
De modo algum. Mesmo que o seu ato tenha sido de mera imprudncia,
no fcar sem punio.
Percebendo que Bezerra se sentia mal, vendo-o assim encolerizado, con-
siderou, guisa de resposta indireta:
Bezerra, eu no perdo, defnitivamente no perdo...
Chamado nominalmente questo, o amigo exclamou desapontado:
* XAVIER, Francisco Cndido. Almas em Desfle. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998, segunda parte. Cap. 16, p. 163-165.
programa 1.indd 164 06/02/2013 15:05:12
165
Programa I
Ah! Voc no perdoa!
Sentindo-se intimamente desaprovado, Quintino falou, irritado:
No perdo erro. E voc acha que estou fora do meu direito?
O Dr. Bezerra cruzou os braos com humildade e respondeu:
Meu amigo, voc tem plenamente o direito de no perdoar, contanto que
voc no erre...
A observao penetrou Quintino como um raio.
O grande poltico tomou um leno, enxugou o suor que lhe caa em bagas,
tornou cor natural, e, aps refetir alguns momentos, disse ao policial:
Solte o homem, o caso est liquidado.
E para o moo que mostrava profundo agradecimento:
Volte ao servio hoje mesmo, e ajude na copa.
Em seguida, lanou inteligente olhar para Bezerra, e continuou a conver-
sao no ponto em que haviam fcado.
Exerccio
Correlacione a lio que o Senador Quintino
Bocaiva recebeu de Bezerra de Menezes com a
conduta do mdium esprita.
programa 1.indd 165 06/02/2013 15:05:12
ANEXO 3
O
2
conduta esprita
TEXTO N
O
3
A Caridade, segundo o apstolo Paulo
*
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a
caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo** que tine. Ainda que
eu tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia,
ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar os montes, se no tivesse a caridade,
eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que
entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no
se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse,
no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com
a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais
passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto
cincia, tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a
nossa profecia. Mas quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando
eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana.
Depois que me tornei homem, fz desaparecer o que era prprio da criana. Agora
vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora o
meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido.
Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A
maior delas, porm, a caridade.
EXERCCIOS
Nas questes 1 e 2 assinale a nica alternativa correta:
* PAULO I Corntios, 13: 1-7 e 13.
** Cmbalo: Antigo instrumento musical, formado de duas meias esferas de metal sonoro, que se
faziam bater contra a outra (lembram os modernos pratos das orquestras).
programa 1.indd 166 06/02/2013 15:05:12
167
Programa I
1. A caridade, segundo o apstolo Paulo, , sobretudo, sinnimo de:
a) ( ) benefcncia
b) ( ) f
c) ( ) amor
d) ( ) religiosidade
2. Segundo o texto, a caridade pode ser praticada:
a) ( ) apenas pelos que tm f
b) ( ) por toda gente, sem exceo
c) ( ) pelos virtuosos, exclusivamente
d) ( ) pelos ricos e poderosos
3. Marque FALSO (F) ou VERDADEIRO (V):
A frase: Ainda quando eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se
eu no tivesse a caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo
que tine (...) nos esclarece que:
a) ( ) a prtica da caridade nos permite entender a linguagem de
pessoas de nacionalidades diferentes;
b) ( ) a prtica da caridade nos possibilita o desenvolvimento da
mediunidade de xenoglossia;
c) ( ) sem a prtica da caridade, mesmo para quem possua grande
facilidade no relacionamento pessoal e desenvolvida capacidade de
comunicao, o progresso espiritual lento;
d) ( ) a prtica da caridade tem por fnalidade o aperfeioamento
dos espritas.
4. Faa uma associao entre os ensinamentos recebidos neste Mdulo,
que trata da prtica medinica, e os ensinamentos constantes dos
textos n 1 e n 2. A seguir, responda :
Qual a importncia da prtica da caridade e do perdo no desenvolvimento
da mediunidade?
programa 1.indd 167 06/02/2013 15:05:12
programa 1.indd 168 06/02/2013 15:05:12
MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

programa 1.indd 169 06/02/2013 15:05:12
PROGRAMA I
Fundamentao esprita: Mediunidade.
Obsesso. Desobsesso.
Prtica: Harmonizao psquica
Atividade complementar: resumo de
O Livro dos Mdiuns (captulos VI,
XIV, XXIII), O Evangelho Segundo o
Espiritismo (captulos XI, XII e XXVI) e
A Gnese (captulo XIV, itens 45 a 49).
Culminncia do mdulo: o exerccio
gratuito e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual.
Objetivos gerais:
Esclarecer-se a respeito das causas
das ms infuncias provocadas por
Espritos, orientando-se quanto ao
modo de evit-las.
Reconhecer a importncia do exerccio
gratuito e devotado da mediunidade,
para o progresso espiritual.
Tericas 6
Prticas 6
Culminncia 1
programa 1.indd 170 06/02/2013 15:05:12
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Mediunidade.
Obsesso. Desobsesso.
1. As manifestaes
medinicas de
efeitos fsicos.
2. As manifestaes
medinicas de
efeitos intelectuais.
3. As manifestaes
medinicas de
efeitos visuais.
4. Obsesso: o
obsessor, o
obsidiado, o
processo obsessivo.
5. Obsesso: tipos e
graus. Mediunidade
e loucura.
6. Desobsesso.
Harmonizao Psiquica
Explicar a
importncia da
harmonizao
nas reunies, bem
como os meios de
alcan-la.
Exercitar a
harmonizao
psquica em
todas as reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Prosseguir com os
exerccios de prece e
de irradiao mental.
Resumo e apresentao
O Livro dos Mdiuns,
de Allan Kardec,
edio FEB,
captulos VI, XIV e
XXIII. O Evangelho
segundo o
Espiritismo, de Allan
Kardec, edio FEB,
captulos XI, XII e
XXVI. A Gnese, de
Allan Kardec, edio
FEB, captulo XIV,
itens 45 a 49.
Os alunos devero
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado, em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas nas
consideraes gerais.
Conduta Esprita
O exerccio gratuito
e devotado da
mediunidade como
instrumento de
progresso espiritual.
Os alunos devero
ler os textos
programa 1.indd 171 06/02/2013 15:05:12
programa 1.indd 172 06/02/2013 15:05:13
PROGRAMA I MDULO III
FUNDAMENTAO ESPRITA: MEDIUNIDADE.
OBSESSO. DESOBSESSO.
Roteiro 1
AS MANIFESTAES
MEDINICAS DE EFEITOS
FSICOS
Objetivos
> Citar os principais tipos de mediunidade de efeitos fsicos.
> Explicar sucintamente cada um deles.
programa 1.indd 173 06/02/2013 15:05:13
SUBSDIOS
Roteiro 1 AS MANIFESTAES MEDINICAS DE EFEITOS
FSICOS
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espon-
tneas, isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem
ser provocadas. O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados,
consistem no movimento circular impresso a uma mesa. Este efeito igualmente
se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela
sua comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de
mesas girantes prevaleceu, para indicar esta espcie de fenmenos.
1
A variedade
de manifestaes medinicas de efeitos fsicos grande, indo desde as simples
manifestaes de rudos e pancadas at as materializaes de Espritos, algu-
mas das quais de grande beleza, por apresentarem efeitos luminosos. Vamos,
a seguir, analisar as principais manifestaes de efeitos fsicos.
1. RUDOS, BARULHOS, PANCADAS E SINAIS
Como as pancadas e os rudos so as manifestaes de efeitos fsicos mais
simples, devemos nos conduzir com prudncia para no sermos enganados. [...]
que se deve temer a iluso, porquanto uma infnidade de causas naturais pode
produzi-los: o vento que sibila ou que agita um objeto, um corpo que se move por
si mesmo sem que ningum perceba, um efeito acstico, um animal escondido, um
inseto etc., at mesmo a malcia dos brincalhes de mau gosto. Alis, os rudos
espritas [medinicos] apresentam um carter especial, revelando intensidade e
timbre muito variado, que os tornam facilmente reconhecveis e no permitem
sejam confundidos com os estalidos da maneira, com as crepitaes do fogo, ou
com o tique-taque montono do relgio. So pancadas secas, ora surdas, fracas e
leves, ora claras, distintas, s vezes retumbantes, que mudam de lugar e se repetem
sem nenhuma regularidade mecnica. De todos os meios de verifcao, o mais
efcaz, o que no pode deixar dvida quanto origem do fenmeno, a obedi-
ncia deste vontade de quem o observa. Se as pancadas se fzerem ouvir num
lugar determinado, se responderem, pelo seu nmero, ou pela sua intensidade,
ao pensamento, no se lhes pode deixar de reconhecer uma causa inteligente.
2
programa 1.indd 174 06/02/2013 15:05:13
175
Programa I
A manifestao medinica produzida por meio de pancadas, chama-se
tiptologia. Quando os Espritos utilizam sinais para se comunicarem, denomina-
-se sematologia. Ambas so formas primitivas de comunicao medinica, em
que se estabelece um nmero de sinais para as letras do alfabeto ou para as
palavras, permitindo, assim, a manifestao morosa e cansativa dos Espritos.
As manifestaes de natureza acima indicada ocupam um lugar respeitvel na
origem das crenas anmicas dos povos primitivos. [...] uma das principais causas
que deram origem religio fetichista entre os selvagens, [...].
19
2. DO ARREMESSO DE OBJETOS AO POLTERGEIST
As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas.
Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e
objetos diversos so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para
dentro, portas e janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, ladrilhos so
quebrados, o que no se pode levar conta da iluso. Muitas vezes o derriba-
mento se d, de fato; doutras, porm, s se d na aparncia. Ouvem-se vozerios
em aposentos contguos, barulho de loua que cai e se quebra com estrondo,
cepos que rolam pelo assoalho. Acorrem as pessoas da casa e encontram tudo
calmo e em ordem. Mal saem, recomea o tumulto.
3
Tais fatos assumem, no
raro, o carter de verdadeiras perseguies. Conhecemos seis irms que mora-
vam juntas e que, durante muitos anos, todas as manhs encontravam suas
roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais que tomassem
a precauo de guard-las chave.
4
Esses fatos so comumente denomina-
dos de Poltergeist, palavra de origem alem e composta por dois vocbulos:
poltern fazer barulho; geist Esprito. Assim, poltergeist signifca: Esprito
brincalho, desordeiro, barulhento etc. Esta denominao popular e nascida
da imediata observao dos fenmenos [...].
17
O poltergeist surge em uma casa
ou local onde existe, supe-se, uma pessoa capaz de fornecer uma dada ener-
gia [fuidos ectoplsmicos] que propicia o movimento de objetos, produo
de rudos, combustes paranormais espontneas (parapirogenia), fenmenos
de apport, etc. pessoa que propicia o funcionamento do poltergeist d-se o
nome de epicentro.
15
Fato curioso que, nos fenmenos de poltergeist, cerca
de 35% das ocorrncias mostram a queda de pedras, isto , pedras so ativadas
contra as paredes, janelas e vitrs, ora quebrando telhas, ora causando danos,
estilhaando vidros, atingindo pessoas etc.
18
Ernesto Bozzano, grande estudioso esprita do passado, nos informa que os
fenmenos de poltergeist eram conhecidos pelos indgenas de diversas partes do
mundo, como fenmeno de infestao. A palavra infestao diz respeito a lugares
programa 1.indd 175 06/02/2013 15:05:13
176
onde existem Espritos que provocam batidas, quedas de objetos, estrondos
fantasmagricos e, como no poderia deixar de ser, as infalveis pedradas.
20
3. LUGARES ASSOMBRADOS E AS ASSOMBRAES
As manifestaes espontneas, que em todos os tempos se ho produzido, e
a persistncia de alguns Espritos em darem mostras ostensivas de sua presena
em certas localidades, constituem a fonte de origem da crena na existncia de
lugares mal-assombrados.
7
Na verdade, os Espritos ainda muito presos a pessoas
ou a coisas materiais permanecem em determinados locais por tempo varivel,
produzindo fenmenos de efeitos fsicos, que causam medo. Nem sempre tais
Espritos so maus. Muitos deles, os [...] que frequentam certos lugares, produ-
zindo neles desordens, antes querem divertir-se custa da credulidade e da pol-
tronaria
*

dos homens, do que lhes fazer mal.
8
A melhor maneira de afastar tais
Espritos e de dissuadi-los de provocar os dissabores que provocam consiste em
atrair os bons. Praticando o bem, tendo pacincia, orando por eles, aos poucos
as assombraes deixaro de existir.
9
O exorcismo e as prticas semelhantes
nenhum efeito produzem.
10
Uma das caractersticas mais tpicas da assombrao a manifestao de
fantasmas visveis e at fotografveis. [...] O fantasma [Esprito] geralmente pa-
rece inconsciente e executa certos atos automticos, como se fosse um sonmbulo.
Normalmente irradia frio e d a impresso de estar rodeado por vapor de gua
condensado em forma de nevoeiro. Estas aparies na maioria das vezes so muito
frias. [...] Quando o Esprito pode contar com sufciente dose de ectoplasma,
capaz de emitir sons vocais, gemer, chorar, falar e at comunicar-se [...].
16
4. FENMENOS DE TRANSPORTE DE OBJETOS
Estes fenmenos so tambm denominados de apporto, que corresponde
a um objeto que vem de fora para dentro de um recinto, e de asporti, quando o
objeto sai do recinto para fora. No fenmeno de transporte, o Esprito para
desintegrar o objeto satura-o com fuido vital do mdium, com os prprios
fuidos e com outros existentes no plano espiritual. A seguir, os elementos
atmicos que constituem o objeto so reintegrados e, ento, o objeto mate-
rializado num ambiente hermeticamente fechado.
21
No fenmeno de transporte, os Espritos que o provocam no so to
moralmente atrasados quanto aqueles que produzem poltergeist. H sempre, no
* Poltronaria: covardia, medo.
programa 1.indd 176 06/02/2013 15:05:13
177
Programa I
transporte de objetos, uma [...] inteno benvola do Esprito que o produz, pela
natureza dos objetos, quase sempre graciosos, de que ele se serve e pela maneira
suave, delicada mesmo por que so trazidos. [...] So quase sempre fores, no
raro frutos, confeitos, jias, etc.
5
Os fenmenos de [...] transporte so muito raros, porque muito difceis de
se realizar so as condies em que se produzem.
6
Quando o Esprito encontra
um mdium que lhe possa fornecer os fuidos necessrios, os fenmenos quase
sempre se realizam, na intimidade, ss com o referido medianeiro. Isto por-
que as energias requeridas so to especiais que praticamente inviabilizam sua
execuo em pblico, em cujo meio se encontram elementos energicamente
refratrios, que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte razo, a
ao do mdium.
6
*
5. ESCRITA DIRETA E VOZ DIRETA
D-se o nome de mdiuns pneumatgrafos, aos que [...] tm aptido para
obter a escrita direta, o que no possvel a todos os mdiuns escreventes. Esta
faculdade, at agora, se mostra muito rara.
14
Conforme seja maior ou menor
o grau de desenvolvimento da faculdade medinica, o mdium obtm desde
simples traos, sinais, letras, palavras, at frases completas ou pginas inteiras
de escrita.
importante diferenciar pneumatografa de psicografa, pois esta ltima
de ocorrncia bem mais comum. A pneumatografa a escrita produzida
diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografia, por
ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a
mo do mdium
11
A escrita direta tambm denominada psicografa indireta,
quando o Esprito transmite suas idias por meio de objetos materiais, distn-
cia do mdium, tais como: cestas, pranchetas etc. Em qualquer situao (escrita
direta ou indireta) o mdium funciona como doador de fuidos ectoplsmicos,
para que o Esprito possa registrar a sua mensagem.
A pneumatofonia ou voz direta outro fenmeno medinico extraor-
dinrio. Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem
igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam
a voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares.
12
Os sons espritas, ou
pneumatofnicos, se produzem de duas maneiras distintas: s vezes, uma
voz interior que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo, porm, de mate-
rial as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis; outras vezes, so
* Este assunto pode ser tambm estudado no livro Fenmeno de Transporte, de Ernesto Bozzano.
programa 1.indd 177 06/02/2013 15:05:13
178
exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que
nos estivesse ao lado. De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumato-
fonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode ser provocado.
13
s vezes, os Espritos utilizam algum instrumento ou outro veculo mais
apropriado para que a voz direta se produza com mais preciso. o que nos
esclarece Arthur Conan Doyle, no seu livro Histria do Espiritismo, quando
descreve o fenmeno da voz direta transmitida atravs de uma trombeta
materializada pelo Esprito John King, na fazenda do americano Jonathan
Koons, em Ohio, USA.
22
Andr Luiz tambm descreve o fenmeno, este, porm, ocorrido no plano
Espiritual, quando o Esprito Matilde faz vibrar sua voz cristalina em meio a
uma assemblia de Espritos, situado em plena regio inferior, utilizando uma
garganta improvisada.
26
Os fenmenos da Voz Direta diferem da mera clarividncia e da fala em
transe, por isso que os sons no parecem vir do mdium, mas de fora, s vezes
de uma distncia de alguns metros [...] e, outras vezes, se fazendo ouvir em duas
ou trs vozes simultneas.
23
H indcios de que a materializao de trombetas,
cordas vocais ou coisas parecidas se d quando existe a necessidade de aumentar
o tom da voz, ou torn-la mais ntida.
23
6. MATERIALIZAO DE ESPRITOS
A materializao um fenmeno de efeito fsico em que os Espritos
tornam-se visveis aos circunstantes de uma reunio, independente de eles
possurem mediunidade de vidncia. Para se tornarem visveis e tangveis, os
Espritos utilizam fuidos especfcos, sobretudo o denominado ectoplasma,
que liberado pelo mdium. As materializaes podem ser de objetos, como
nos fenmenos de transporte, e de Espritos. Entre estas ltimas ocorrem as
que causam medo, denominadas assombraes. Outras, estudadas pelos pes-
quisadores espritas do passado e do presente, so mais comuns porque, em
geral, o Esprito materializado apresenta as caractersticas do corpo fsico que
tinha quando encarnado. H, ainda, as materializaes luminosas, muito belas,
produzidas por Espritos mais evoludos.
Para a materializao de Espritos ou de objetos, os Espritos especialis-
tas lanam mo de trs tipos de fuidos, em trabalho que revela domnio de
tcnica especializada:
Fluidos A representam as foras superiores e sutis do plano espiritual.
programa 1.indd 178 06/02/2013 15:05:13
179
Programa I
Fluidos B ou ectoplasma, propriamente dito, so recursos do mdium
e das pessoas que o assistem.
O ectoplasma uma [...] substncia fudica que, em determinadas circuns-
tncias, emana do corpo de certos mdiuns, pelos orifcios naturais, como as
narinas e a boca, [...]
24
Ectoplasma (do grego ekts fora, exterior; e plasma dar forma);
tem recebido denominaes diversas, variando de autor para autor: teleplasma
(Schrenck-Notzing), substncia da vitalidade (Robert Crookall), psicoplasma, ter
vitalizado (F. Melton), fuido perispirtico (Allan Kardec)...
24
Andr Luiz, na obra Nos Domnios da Mediunidade, descreve o ecto-
plasma como sendo uma [...] pasta fexvel, maneira de geleia viscosa e
semilquida, [saindo] atravs de todos os poros e, com mais abundncia, pelos
orifcios naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com
elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades.
27
Ainda segundo Andr Luiz, esta substncia de cor leitoso-prateada
caracterizada por um cheiro especialssimo, difcil de ser descrito, que escorre
em movimentos reptilianos, acumulando-se na parte inferior do organismo
do mdium, onde apresenta o aspecto de grande massa protoplsmica, viva
e tremulante.
27,

28
O ectoplasma assume aspectos extremamente variados, desde uma for-
ma to rarefeita que o mantm invisvel [...] at o estado slido e organizado
em estruturas complexas, tais como os Espritos materializados (agneres
ectoplsmicos). Entre estes dois extremos ele pode passar por estados diver-
sos: gasoso, plasmtico, floculoso, amorfo, leitoso, filamentoso, lquido etc. O
ectoplasma serve no s para dar consistncia ao perisprito, ou partes deste,
mas tambm para, embora em forma vaporosa, torn-lo visvel. Com ele
so tecidas as vestes das entidades espirituais materializadas, apresentando
diversas modalidades, como as da l, do algodo, da seda, de vus pesados
ou transparentes etc.
25
Fluidos C constituem energias tomadas natureza terrestre (vegetais,
gua, minerais etc.).
29
importante saber defnir os termos empregados, para entendimento do
assunto: materializao: refere-se ectoplasmia com tangibilidade ou solidif-
cao de formas; ectoplasmia: termo genrico, voltado para as manifestaes
de efeitos fsicos ou, ainda, quando as formas perispirituais tornam-se visveis,
porm, intangveis.
21
programa 1.indd 179 06/02/2013 15:05:13
180
Recomendamos as seguintes obras para maiores estudos sobre este inte-
ressante assunto, to pouco comum nos dias atuais:
Fatos Espritas William Crookes, ed. FEB;
O Trabalho dos Mortos Nogueira de Faria, ed. FEB;
Materializaes de Espritos Paul Gibier e Ernesto Bozzano, ed. Eco.
programa 1.indd 180 06/02/2013 15:05:14
181
Programa I
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. II, item 60, p. 82.
2. ___. Cap. V, item 83, p. 106.
3. ___. Item 87, p. 108.
4. ___. Item 89, p. 109-110.
5. ___. Item 96, p. 119.
6. ___. Item 98, p. 123.
7. ___. Cap. IX, item 132, p. 174.
8. ___. Item 132, pergunta 12, p. 178.
9. ___. Pergunta 13, p. 178-179.
10. ___. Pergunta 14, p.179.
11. ___. Cap. XII, item 146, p. 192.
12. ___. Item 150, p. 196.
13. ___. Item 151, p. 197.
14. ___. Cap. XIV, item 177, p. 219.
15. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. So Paulo: Pensa-
mento, 1984. Cap. VIII (Ectoplasma e ectoplamia), item: O Poltergeist, p. 190.
16. ___. p. 192-193.
17. ___. A Transcomunicao Atravs dos Tempos. So Paulo: Editora Jornalstica FE,
1997. Cap. V (O Poltergeist na pr-histria), p. 25.
18. ___. p. 26.
19. BOZZANO, Ernesto. Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais. Traduo de
Eponina Mele Pereira da Silva. So Paulo: Editora Jornalstica FE, 1997. Cap. I (Pancadas
e Quedas. Movimentos de Objetos a Distncia - telecinesia, levitao humana), p. 1.
20. ___. Cap. IV (Fenmenos de infestao), p. 169.
21 ___. Cap. V (Apporto e Asporti), p. 90.
22. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio de Abreu Filho.
So Paulo: Pensamento, 1960, p. 381 (Vozes medinicas e moldagens).
23 ___. p. 417 (Grandes mdiuns modernos).
24. NUFEL, Jos. Do ABC ao Infnito. Espiritismo Experimental. Vol.2. 22. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. X (Ectoplasmia e materializao). p. 81.
25. ___. p. 83.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Reencontro), p. 321.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVIII (Efeitos fsicos), p. 298.
28. ___. p. 298, 302 e 303.
29. ___. p. 302-303.
programa 1.indd 181 06/02/2013 15:05:14
programa 1.indd 182 06/02/2013 15:05:14
Roteiro 2
AS MANIFESTAES
INTELECTUAIS
Objetivos
> Citar as principais formas de mediunidade de efeitos
intelectuais.
> Explic-las sucintamente, destacando sua importncia nas
reunies medinicas.
programa 1.indd 183 06/02/2013 15:05:14
SUBSDIOS
INTELECTUAIS
Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja eloquen-
te, espirituosa, ou sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo
uma inteno, ou respondendo a um pensamento.
1
A manifestao medinica de efeitos intelectuais produz efeitos ou reper-
cusses em nvel mental, isto , o Esprito comunicante conduz o mdium a
uma certa elaborao mental-intelectual, ao transmitir a mensagem aos circuns-
tantes. Nessa situao, o mdium um intrprete das idias e dos sentimentos
do Esprito comunicante. Vamos, a seguir, estudar algumas manifestaes de
efeitos intelectuais, reservando uma anlise mais profunda dos seus diversos
tipos para o Programa II deste Curso.
1. PSICOGRAFIA
De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais
cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos,
porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e
regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afnco deve ser em-
pregado, quanto por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau
de seu aperfeioamento, ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram
em exprimir-se por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos
e nos facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de
escrever , alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio.
2
Os mdiuns psicgrafos esto classifcados em trs grupos bsicos, de
acordo com o grau de transe medinico e segundo a forma como a mensagem
do Esprito comunicante captada. Temos, portanto, os mdiuns mecnicos,
os intuitivos e os semimecnicos.
1.1 Mdiuns psicgrafos mecnicos
Na psicografa mecnica, [...] o que caracteriza o fenmeno que o mdium
no tem a menor conscincia do que escreve.
3
Nesse caso, o transe mais profundo;
programa 1.indd 184 06/02/2013 15:05:14
185
Programa I
a mo corre gil sobre o papel, porque o Esprito a toma guiando-a. O fato de o
mdium estar inconsciente, no signifca que ele est impedido de interferir no
contedo da mensagem, pois, como j foi dito, ocorre uma ligao mental, efetiva
e anterior, entre o mdium e o Esprito comunicante. Mesmo que o mdium no
saiba com detalhes o contedo da mensagem a ser transmitida, tem dela uma
idia geral, e, alm do mais, sempre tem condies de captar os sentimentos e as
intenes do manifestante. Os Espritos Superiores do mostra de sentimentos
afetuosos, transmitindo a mensagem com calma, dignidade e benevolncia.
3
1.2 Mdiuns psicgrafos intuitivos
O Esprito comunicante, [...] neste caso, no atua sobre a mo, para faz-la
escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma [do mdium], com a qual
se identifca. A alma [do mdium] sob esse impulso dirige a mo e esta dirige
o lpis. [...] Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora
no exprima o seu prprio pensamento. E o que se chama mdium intuitivo.
4
O mdium mecnico age mais como uma mquina; j o intuitivo o in-
trprete, propriamente dito, das idias do Esprito comunicante. Este, de fato,
para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo
modo, para traduzi-lo felmente e, no entanto, esse pensamento no seu, apenas
lhe atravessa o crebro.
4
Esta a forma de psicografa mais comum nos dias
atuais e, para que o mdium capte mensagens verdadeiramente superiores,
preciso que tenha condies intelectuais e morais.
1.3 Mdiuns psicgrafos semimecnicos
No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da von-
tade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium
semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impul-
so dada, mal grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve,
medida que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem depois do
ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o.
5
Os mdiuns semimecnicos so to comuns quanto os intuitivos.
5
As comunicaes transmitidas pela psicografa so mais ou menos extensas,
conforme o grau da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras;
em outros, a faculdade se desenvolve pelo exerccio, escrevem frases completas e,
frequentemente, dissertaes desenvolvidas sobre assuntos propostos ou tratados
espontaneamente pelos Espritos, sem que se lhes tenha feito qualquer pergunta.
7
Na psicografa o mdium pode transmitir a mensagem do Esprito tambm
em lngua estrangeira. Neste caso ela chamada de mediunidade poliglota ou
programa 1.indd 185 06/02/2013 15:05:14
186
xenografa.
6
uma mediunidade rara, que no tem utilidade prtica, sobretudo
se os circunstantes desconhecem a lngua em que o Esprito se exprime. Serve,
no entanto, para comprovar a sobrevivncia de um Esprito, quando isso se
torna necessrio.
2. PSICOFONIA
A psicofonia o modo de transmisso da mensagem do Esprito co-
municante por meio da palavra verbalizada. a mediunidade de escolha,
no atendimento aos Espritos sofredores. Por ela, a comunicao mais gil,
favorecendo o dilogo franco e direto com os desencarnados. Os benfeitores
espirituais utilizam, com muita frequncia, a mediunidade de psicofonia para
fazer exortaes, promover incentivos, fornecer orientaes ou esclarecimentos
para um grupo ou para algum, especifcamente.
Certos mdiuns recebem a infuncia dos Espritos, diretamente nas cor-
das vocais, transmitindo, ento, pela voz, o que outros o fazem pela escrita.
8
Neste caso, a psicofonia mais inconsciente. Quando a ao dos desencarna-
dos menos direta, temos a psicofonia semiconsciente. Quando o mdium
transmite com as suas prprias palavras o pensamento do Esprito, temos a
psicofonia intuitiva.
A mediunidade sonamblica uma variedade especial da psicofonia.
Por ela o encarnado sai do corpo fsico, tal como no sonambulismo
*
, desdo-
brando-se, agindo e transmitindo informaes que lhes so ditadas por um
Esprito desencarnado.
No livro Nos Domnios da Mediunidade, o Esprito Andr Luiz exemplifca,
do captulo quinto ao dcimo primeiro, aspectos da mediunidade psicofnica.
Apresentamos, em seguida, alguns destaques.
2.1 Captulo quinto
A perfeita assimilao das correntes mentais, pelo mdium, [...] preside
habitualmente a quase todos os fatos medinicos.
9
O corpo fsico do mdium
assemelha-se a um aparelho receptor radiofnico. A emisso mental do Esprito
comunicante envolve o mdium [...] em profuso de raios que lhe alcanam o
campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas sobre
as quais essa emisso adquire o aspecto de impresses fracas e indecisas. Essas
impresses apoiam-se nos centros do corpo espiritual, que funcionam guisa
* Sonambulismo: um fenmeno anmico, de emancipao da alma. Nessa situao, o encarnado
desliga-se parcialmente do corpo fsico e passa a agir por conta prpria, distncia deste.
programa 1.indd 186 06/02/2013 15:05:14
187
Programa I
de condensadores, atingem, de imediato, os cabos do sistema nervoso, [...] e
reconstituindo-se, automaticamente, no crebro, [...] em cujos fulcros dinmicos
se processam aes e reaes mentais, que determinam vibraes criativas, atravs
do pensamento ou da palavra, considerando o encfalo como poderosa estao
emissora e receptora e a boca por valioso alto-falante.
9
2.3 Captulo sexto
Na psicofonia consciente equilibrada, embora senhoreando as foras do
mdium, o Esprito enfermo permanece controlado por ele, mdium, a quem
se imana pela corrente nervosa. Desta forma, o medianeiro informado de
todas as palavras que o Esprito pretenda dizer. O comunicante apossa-se,
temporariamente, do rgo vocal do mdium, apropriando-se do seu mundo
sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e raciocinar com algum equilbrio. O
mdium, porm, comanda frmes as rdeas da prpria vontade, agindo qual
se fora enfermeiro, concordando com os caprichos do doente, no objetivo de
auxili-lo, corrigindo-o quando necessrio.
10
2.4 Captulo stimo
comum a utilizao de equipamentos, pelos benfeitores espirituais,
durante a manifestao de Espritos, sobretudo de enfermos. O captulo nos
informa a respeito de um equipamento denominado condensador ectopls-
mico, cuja propriedade a de [...] concentrar em si os raios de fora projetados
pelos componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fuem do pensamento
da Entidade comunicante [...]
11
2.5 Captulo oitavo
Andr Luiz nos fala de Celina, sonmbula considerada perfeita: a [...] psi-
cofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa
do crebro medinico mente do hspede que o ocupa. A espontaneidade dela
tamanha na cesso de seus recursos s entidades necessitadas de socorro e cari-
nho, que no tem qualquer difculdade para desligar-se de maneira automtica
do campo sensrio, perdendo provisoriamente o contato com os centro motores da
vida cerebral.
12
2.6 Captulo nono
Neste captulo Andr Luiz nos traz informaes sobre um caso de posses-
so (subjugao), revelando que, nessa situao, todas [...] as clulas do crtex
[cerebral] sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os
centros motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fuidos
deletrios. As vias do equilibrio aparecem completamente perturbadas.
13
programa 1.indd 187 06/02/2013 15:05:14
188
2.7 Captulo dcimo
O processo obsessivo, manifestado por meio de psicofonia torturada,
analisado com profunda lucidez, indicando que as causas de tal sofrimento
esto presas s sombras do passado.
14
2.8 Captulo dcimo primeiro
Andr Luiz nos fornece elucidativas explicaes sobre o fenmeno de des-
dobramento. Esclarece como se processa o afastamento do corpo fsico, como
o mdium atua no plano espiritual, e de que forma os benfeitores auxiliam na
realizao desse gnero de atividade.
15
programa 1.indd 188 06/02/2013 15:05:14
189
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduode Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. III, item 66, p. 87.
2. ___. Cap. XV, item 178, p. 221
3. ___. Item 179, p. 222.
4. ___. Item 180, p. 223.
5. ___. Item 181, p. 223-224.
6. ___. Cap. XVI. Item 191, p. 235.
7. ___. Revista Esprita Jornal de Estudos psicolgicos. 1858. Traduo de Evan-
dro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano I janeiro de 1858, n 1 (Introduo). Item: Diferentes Modos de
Comunicao, p. 32.
8. ___. p. 33.
9. ___. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Assimilando Correntes
mentais), p. 56.
10. ___. Captulo 6 (Psicofonia Consciente), p. 61-62
11. ___. Captulo 7 (Socorro espiritual), p. 76.
12. ___. Captulo 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85.
13 ___. Captulo 9 (Possesso), p. 92.
14. ___. Captulo 10 (Sonambulismo torturado), p. 107.
15. ___. Captulo 11 (Desdobramento em servio), p. 113-122.
programa 1.indd 189 06/02/2013 15:05:14
programa 1.indd 190 06/02/2013 15:05:14
Roteiro 3
AS MANIFESTAES
VISUAIS
Objetivos
> Esclarecer o que mediunidade de vidncia e de clarividncia.
> Explicar como essas duas faculdades podem se manifestar.
programa 1.indd 191 06/02/2013 15:05:14
SUBSDIOS
VISUAIS
Vidncia a faculdade medinica de ver Espritos, estando o mdium
acordado em viglia. Realmente, de [...] todas as manifestaes espritas, as
mais interessantes, sem contestao possvel, so aquelas por meio das quais os
Espritos se tornam visveis.
3
No entanto, os Espritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente,
mesmo em sonho, apesar do desejo que se tenha de v-los. O impedimento
pode estar ligado a [...] causas independentes da vontade deles. Frequentemente,
tambm uma prova, de que no consegue triunfar o mais ardente desejo.
4

sabido, porm, que, em situaes em que os laos materiais se afrouxam, em
uma doena, por exemplo, mais fcil ver Espritos.
5
Clarividncia a faculdade medinica de ver com detalhes no apenas os
Espritos, mas cenas do plano espiritual. A percepo via clarividncia, mais
aprofundada. A pessoa entra em transe, permanecendo, mesmo que por breve
tempo, em estado sonamblico. Nesse estado, parcialmente desprendida do
corpo, ela adquire uma espcie de dupla vista, isto , v o que ocorre no plano
espiritual e os acontecimentos distncia, no plano fsico.
No [...] caso de viso distncia, o sonamblico no v as coisas de onde
est o seu corpo, como por meio de um telescpio. V-las presentes, como se
se achasse no lugar onde elas existem, porque sua alma, em realidade, l est.
Por isso que seu corpo fca como que aniquilado e privado de sensao, at
que a alma volte a habit-lo novamente.
*
Essa separao parcial da alma e do
corpo constitui um estado anormal [incomum], suscetvel de durao mais
ou menos longa, porm no indefnida. Da a fadiga que o corpo experimenta
aps certo tempo, mormente quando aquela se entrega a um trabalho ativo
[no plano espiritual]. A vista da alma ou do Esprito no circunscrita e no
tem sede determinada. Eis por que os sonmbulos no lhe podem marcar rgo
especial. Vem porque vem, sem saberem o motivo nem o modo, uma vez que,
para eles, na condio de Espritos, a vista carece de foco prprio. Se reportam
* Na verdade, a alma no abandona totalmente o corpo.
programa 1.indd 192 06/02/2013 15:05:14
193
Programa I
ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros onde maior a atividade vital,
principalmente no crebro, na regio do epigastro
*
, ou no rgo que considerem
o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o corpo. O poder da lucidez so-
namblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando completamente livre, tem
restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de perfeio
que haja alcanado. Ainda mais restringidos os tem quando ligado matria,
a cuja infuncia est sujeito. o que motiva no ser universal, nem infalvel a
clarividncia sonamblica.
1
Essas informaes constituem regra geral, porque
existem excees que sero motivo de estudos posteriores.
Kardec nos explica que [...] no estado de desprendimento em que fca colo-
cado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com o outros
Espritos encarnados, ou no encarnados, comunicao que se estabelece pelo
contato dos fuidos que compem os perispritos e servem de transmisso ao
pensamento, como o fo eltrico. O sonmbulo no precisa, portanto, que se lhe
exprimam os pensamentos por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivi-
nha. o que o torna eminentemente impressionvel e sujeito s infuncias da
atmosfera moral que o envolva.
2
Fato digno de nota que o vidente e o clarividente, alm de verem Espritos
e o mundo espiritual, tambm possuem, em geral, a faculdade de audincia. O
Esprito Andr Luiz nos esclarece que [...] os olhos e os ouvidos materiais esto
para a vidncia e para a audio como os culos esto para os olhos e o ampliador
de sons para os ouvidos simples aparelhos de complementao. Toda percepo
mental, [...] o mdium sempre algum dotado de possibilidades neuropsquicas
especiais que lhe estendem o horizonte dos sentidos.
10
[...] Ainda mesmo no campo
de impresses comuns, embora a criatura empregue os ouvidos e os olhos, ela v
e ouve com o crebro, e, apesar de o crebro usar as clulas do crtex para sele-
cionar os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente.
11
Assim, nos fenmenos de vidncia, quem v a alma. uma percepo alm
dos sentidos humanos.
6
Est entendido que a faculdade de ver Espritos, como todas as faculdades
medinicas, diz respeito s propriedades do perisprito. O mdium dispe de
Recursos fsicos [orgnicos] para ver Espritos porque esta disposio foi im-
pressa pelo perisprito, que serviu de molde ao seu corpo fsico.
7
Como toda faculdade medinica, a vidncia passvel de desenvolvimento,
se exercitada. Mas, segundo nos esclarecem os Espritos da Codifcao, [...] ver
Espritos, em geral e permanentemente, algo excepcional e no est nas condies
* Epigstrio = regio superior do abdome.
programa 1.indd 193 06/02/2013 15:05:14
194
normais do ser encarnado.
8
Um cuidado especial que se deve ter em relao
faculdade de vidncia, sobretudo quando esta se manifesta inicialmente, diz
respeito imaginao que, por vezes, bastante frtil.
8
importante considerar,
tambm, que o mdium pode estar vendo formas ideoplsticas projetadas do
mundo fsico ou do mundo espiritual. Por outro lado, se o desenvolvimento do
mdium ocorre de maneira equilibrada, se o mdium principiante faz parte de
um grupo srio, bem estruturado tanto do ponto de vista doutrinrio quanto
do da moral, os benfeitores espirituais no permitem que o iniciante nas tare-
fas medinicas tenha todas as potencialidades medianmicas desabrochadas.
que isso poderia conduzi-lo ao desequilbrio psquico, emocional e fsico.
9
Em sntese, podemos chegar seguinte concluso, com referncia s fa-
culdades medinicas de vidncia e de clarividncia:
Todas as pessoas encarnadas podem ver Espritos por meio do sono.
1. Os mdiuns videntes vem Espritos no estado de viglia ou sob transe
superfcial.
2. Os mdiuns videntes podem ver imagens mentais.
3. Os mdiuns clarividentes veem os Espritos encarnados e desencar-
nados, o mundo espiritual e acontecimentos diversos, sob forma de
segunda vista, em estado de sonambulismo ou de desprendimento
parcial do corpo fsico.
4. Os Espritos Superiores, ao promover o desenvolvimento das faculda-
des de vidncia, de clarividncia e de audincia dos mdiuns, dosam
suas percepes para no desequilibr-los.
programa 1.indd 194 06/02/2013 15:05:14
195
Programa I
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2004. Questo 455, p. 240-241.
2. ___. p. 241.
FEB, 2004. Cap. VI, item 100, p. 130.
4. ___. Item 100. Pergunta 15, p. 134.
5. ___. Pergunta 16, p. 135.
6. ___. Pergunta 20, p. 136.
7. ___. Perguntas 21 a 23, p. 136-137.
8. ___. Pergunta 26, item a, p. 137.
Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 12, (Clarividncia e clariaudncia)
p. 124-125.
10. ___. p. 126.
11. ___. p. 127.
programa 1.indd 195 06/02/2013 15:05:14
programa 1.indd 196 06/02/2013 15:05:14
Roteiro 4
OBSESSO: O OBSESSOR,
O OBSIDIADO, O
PROCESSO OBSESSIVO
Objetivos
> Conceituar obsesso.
> Explicar quem o obsessor e quem o obsidiado.
> Analisar como se estabelece o processo obsessivo.
programa 1.indd 197 06/02/2013 15:05:14
SUBSDIOS
Roteiro 4 OBSESSO: O OBSESSOR, O OBSIDIADO, O
PROCESSO OBSESSIVO
1. CONCEITO DE OBSESSO
Obsesso o [...] domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas
pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar.
Os bons Espritos nenhum constrangimento infigem. Aconselham, combatem a
infuncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se
agarram queles de quem podem fazer suas presas. Chega-se a dominar alguns se
identifcam com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana.
2
Geralmente distrbio espiritual de longo curso, [...] com graves consequncias,
em forma de distonias mentais, emocionais e desequilbrios fsiolgicos.
3
Em
casos mais graves, [...] a obsesso enfermidade espiritual de erradicao demo-
rada e difcil, pois que muito mais depende do encarnado perseguido do que do
desencarnado perseguidor.
6
2. QUEM O OBSESSOR
Obsessor do latim obsessore Aquele que causa a obsesso; que impor-
tuna [...] No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou da
nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos.
14
O
Esprito perseguidor, genericamente denominado obsessor, em verdade algum
colhido pela prpria afio. Ex-transeunte do veculo somtico, experimentou
injunes que o tornaram revel, fazendo que guardasse no recesso da alma as
afies acumuladas, de que no se conseguiu liberar sequer aps o decesso celular.
Sem dvidas, vtima de si mesmo, da prpria incria e invigilncia, transferiu a
responsabilidade do seu insucesso a outra pessoa que, por circunstncia qualquer,
interferiu decerto negativamente na mecnica dos seus malogros. [...]
4
H obsessores que no possuem vnculos crmicos com o encarnado e
que, no entanto, podem causar-lhe grandes transtornos. So Espritos moral-
mente inferiores, geralmente agindo [...] de preferncia nas prprias paisagens
invisveis, em torno de entidades desencarnadas no devidamente moralizadas,
programa 1.indd 198 06/02/2013 15:05:15
199
Programa I
mas tambm podendo interferir na vida dos encarnados, prejudicando-os e at os
levando aos estados alucinatrios, ou mesmo ao estado de obsesso, pelo simples
prazer de praticar o mal, divertindo-se.
8
2.1. Tipos de obsessores
a) Obsessores que no intencionam fazer o mal
H obsessores que [...] no so totalmente maus, preciso que se diga. Como
ningum absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes
de bondade, recursos positivos que esto abafados, adormecidos. [...] Nem todo
obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem
por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas fcar junto do ser
querido.
15
So pessoas mais desajustadas em termos afetivos. Amam egoisti-
camente; exigem, igualmente, exclusividade nas relaes afetivas. Outras vezes
amam algum de forma deturpada, com excessivo apego. uma me ou um
pai fortemente vinculados a um flho, tolhendo sua liberdade, restringindo-o
ao campo da sua atuao. No querem dividi-lo com ningum. um esposo ou
esposa ciumentos, que desconfam de tudo, que mantm controle do cnjuge,
fazendo-o prisioneiro nas garras de sua insegurana. Essas so as principais
caractersticas do obsessor no propriamente vinculado ao mal, mas vinculado
ao egosmo, ao cime e ao sentimento de posse.
b) Obsessores vinculados ao mal
Obsessores, sim, os h, transitoriamente, que se entregam fascinao da
maldade, de que se fazem cultores, enceguecidos e alucinados pelos tormentosos
desesperos a que se permitiram, detendo-se nos eitos, de demorada loucura [...]
verdugo impiedoso de si mesmo pois todo o mal sempre termina por infe-
licitar aquele que lhe presta culto de subservincia. Tais Entidades que opor-
tunamente so colhidas pelas sutis injunes da Lei Divina governam redutos
de sombra e viciao, com sede nas Regies Tenebrosas da Erraticidade Inferior,
donde se espraiam na direo de muitos antros de sofrimento e perturbao na
Terra, atingindo, tambm, vezes muitas, as mentes ociosas, os Espritos calcetas,
os renitentes, revoltados, [...] por cujo comrcio do incio a processos muito graves
de obsesso de longo curso. [...]
5
Tais obsessores so [...] adeptos da revolta e do
desespero. [...] So pobres desequilibrados que tentam induzir todas as situaes
desarmonia em que vivem.
20
Eles se organizam em falanges cujos integrantes
apresentam, no perisprito, aspectos [...] disformes, grotescos, extravagantes,
e cujas confguraes e aes pareceriam fruto de pesadelos queles que no
se afnam com as blandcias da Espiritualidade. Provocam-nos, seduzem-nos,
aterrorizam-nos, criando mil fantasmagorias que s pobres vtimas parecero
programa 1.indd 199 06/02/2013 15:05:15
200
alucinaes diablicas, das mesmas se servindo, ainda, como joguetes para a re-
alizao de caprichos, maldades e at obscenidades. Comumente, queixam-se os
suicidas de tais falanges, cujo assalto lhes agrava, no plago de males para onde
o suicdio os atirou, o seu insuportvel suplcio.
9
3. QUEM O OBSIDIADO
Obsidiado Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo
que se cr atormentado, perseguido pelo Demnio [...].Obsidiados todos ns,
o fomos ou ainda somos.
13
3.1 Tipos de obsidiados
a) Psicopatas amorais
So Espritos endividados, que contraram dbitos pesados em existncias
anteriores, aps estgio mais ou menos prolongado nas regies espirituais de
sombras e de dor, e que volvem reencarnao, quando se mostrem inclinados
recuperao dos valores morais em si mesmos. Transportados a novo bero,
comumente entre aqueles que os induziram queda, quando no se vem objeto
de amorosa ternura por parte de coraes que por eles renunciam imediata
felicidade nas Esferas Superiores, so resguardados no recesso do lar. Contudo,
renascem no corpo carnal espiritualmente jungidos s linhas inferiores de que
so advindos, assimilando-lhes, facilmente, o infuxo aviltante. Reaparecem, desse
modo, na arena fsica. Mas, via de regra, quando no se mostram retardados
mentais, desde a infncia, so perfeitamente classifcveis entre os psicopatas
amorais, segundo o conceito da moral insanity [insanidade moral], vulgari-
zado pelos ingleses, demonstrando manifesta perversidade, na qual se revelam
constantemente brutalizados e agressivos, petulantes e prfdos, indiferentes a
qualquer noo da dignidade e da honra, continuamente dispostos a mergulhar
na criminalidade e no vcio.
18
b) Doentes mentais
Reconhecemos, com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos aqueles
portadores de esquizofrenias, psicopatologias variadas, dentro de um processo
crmico, so Entidades normalmente vinculadas a graves dbitos, a dvidas de
delitos sociais, e, conforme nos achamos dentro desse quadro de compromissos,
essas psicopatologias de multiplicada denominao assumem intensidade maior
ou menor [...]. Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as Entidades cre-
doras em se aproximando do devedor diretamente, ou por meio do pensamento,
promovem como um acordamento da culpa, e ele mergulha, ento no chamado
transe epilptico.
7
programa 1.indd 200 06/02/2013 15:05:15
201
Programa I
Na [...] retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou da
afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades
psquicas clssicas, por exemplo, as esquizofrenias e as parafrenias, as oligofre-
nias e a paranoia, as psicoses e neuroses de multifria expresso, permanecem
as perturbaes da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas
lhe assinalam evoluo moral.
17
b) Psicopatas astnicos e ablicos
Aqueles Espritos relativamente corrigidos nas escolas de reabilitao da
Espiritualidade desenvolvem-se, no ambiente humano, enquadrveis entre os
psicopatas astnicos e ablicos, fanticos e hipertmicos, ou identifcveis como
representantes de vrias doenas e delrios psquicos, inclusive aberraes sexuais
diversas.
18
As caractersticas predominantes destes obsidiados so as irrespon-
sabilidade e a fraqueza perante a vida. Neles, o senso de honra ou de dever, ,
praticamente, inexistente. No sabem ou no conseguem tomar uma deciso,
revelando uma terrvel fraqueza moral.
4. O PROCESSO OBSESSIVO
O processo obsessivo no se instala de imediato: gradual, de acordo com
o grau ou a intensidade da obsesso, que Kardec classifca em simples, fasci-
nao e subjugao, objeto de estudo do prximo roteiro. No incio, o Esprito
perseguidor localiza na sua vtima [...] os condicionamentos, a predisposio e
as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda
mental na mente da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo
ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar de-
terminada frequncia [...], prejudicando-lhe a transmisso.
11
O passo seguinte
a ao persistente do obsessor para que se estabelea a sintonia mental, entre
ele e o perseguido. Passa a enviar [...] os seus pensamentos, numa repetio
constante, hipntica, mente da vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os e
refete-os, deixando-se dominar pelas ideias intrusas.
12
Alm da ao hipntica
h tambm o envolvimento fudico, que torna o perseguido debilitado, favo-
recendo, assim, a ao do obsessor.
O Esprito perseguidor [...] atua exteriormente, com a ajuda [por interm-
dio] do seu perisprito, que ele identifca com o do encarnado, fcando este afnal
enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
1
O obsessor no d trgua ao obsidiado. Por ao prpria e de outros Espritos
que so igualmente por ele dominados, mantm ao persistente junto ao objeto
de sua perseguio. Durante o sono, sobretudo, age com mais intensidade. A
programa 1.indd 201 06/02/2013 15:05:15
202
pessoa [...] deixa-se dominar por um inimigo invisvel, durante o sono. Afna-se
com o carter deste e recebe as suas ordens ou sugestes, tal como o sonmbulo
s ordens do seu magnetizador. Ao despertar, reproduz, mais tarde, em aes da
s ua vida prtica, as ordenaes ento recebidas, as quais podero lev-lo at
mesmo ao crime e ao suicdio. Ser prudente que a orao e a vigilncia sejam
observadas com assiduidade, particularmente antes do sono corpreo, a fm de
proteger o mdium contra esse terrvel perigo, pois que isso favorecer uma como
harmonizao de sua mente com as foras do Bem, o que evitar o desastre.
10
Em outras ocasies, os obsessores agem sobre os perseguidos [...] empolgando-
-lhes a imaginao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes
que podemos classifcar como infeces fudicas e que determinam o colapso
cerebral com arrasadora loucura. E ainda muito outros, imobilizados nas paixes
egosticas desse ou daquele teor, descansam em pesado monodesmo, ao p dos
encarnados, de cuja presena no se sentem capazes de afastar-se. Alguns, como
os ectoparasitas temporrios, procedem semelhana dos mosquitos e dos caros,
absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam,
aqui e ali; mas outros muitos, quais endoparasitas conscientes, aps se inteirarem
dos pontos vulnerveis de suas vtimas, segregam sobre elas determinados produ-
tos, fliados ao quimismo do Esprito, e que podemos nomear como simpatinas,
e aglutininas mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modifcam a
essncia dos prprios pensamentos. [...]
16
Nos processos obsessivos mais intensos, em que o obsidiado j no se go-
verna, tornando-se evidentes os distrbios psquicos e fsicos, os obsessores mais
distanciados do bem utilizam-se dos chamados ovides para tornar ferrenha
a perseguio. Esses Espritos endurecidos implantam os ovides na estrutura
perispiritual do encarnado, em pontos estratgicos (medula nervosa, centros de
fora etc.) para estabelecerem maior controle. Os ovides so entidades humanas
desencarnadas que perderam a forma anatmica do perisprito, caracterstica
da espcie humana. O perisprito de tais criaturas sofreu uma espcie de tran-
substanciao, tendo adquirido uma morfologia anmala, de esferas escuras,
pouco maiores que um crnio humano. Algumas dessas entidades apresentam
movimentos prprios, agindo como se fossem grandes amebas. Outras, no
entanto, mantm-se em repouso, aparentemente inertes ligadas ao hato vital
das personalidades em movimento.
19
Algumas condies espirituais favorecem a ovoidizao transformao
do perisprito do desencarnado em ovide , por exemplo, sentimentos de
vingana, de dio ou perverso moral.
programa 1.indd 202 06/02/2013 15:05:15
203
Programa I
GLOSSRIO
Aberraes sexuais
Desvios, desarranjos ou anomalias que uma pessoa apre-
senta no campo sexual. Tara. Perverso sexual.
Antros
Cavernas, grutas, covas profundas e escuras. Abismos.
Recintos escuros e profundos.
Aglutininas
Que juntam, que agregam. No corpo fsico, representam um
tipo de anticorpo que produz aglomerados na substncia
estranha que invadiu o organismo, facilitando, assim, as
defesas orgnicas.
Blandcias
Afagos, carinhos, carcias.
Delrios Psquicos
Transtornos graves do estado mental, geralmente de
instalao brusca, caracterizados por desorientao,
confuso,distoro de sensaes, temores etc.
Eito
Seguimento ou srie de coisas que esto na mesma carreira,
direo ou linha. A fo, sem interrupo.
Epilepsia
Transtorno cerebral, caracterizado por uma descar-
ga neurnica (do neurnio, isto , da clula nervosa),
exagerada,manifestada por episdios de disfuno motora,
sensorialou psquica, acompanhada ou no por inconsci-
ncia ou movimentos convulsivos.
Esquizofrenia
Grupo de transtornos psicolgicos, que comeam, amide,
aps a adolescncia, caracterizados por alteraes mentais
na formao de conceitos, com m interpretao da rea-
lidade, associados a perturbaes afetivas, de conduta e
intelectuais. A pessoa tende a fugir da realidade.
Fantico
Pessoa que apresenta perverso e excesso de sentimento
religioso. Zelo absurdamente excessivo a respeito de qual-
quer assunto. Algumas vezes pode caracterizar incio de
doena mental.
Hipertmicos
Pessoas que revelam uma sensibilidade excessiva, com hu-
mor patologicamente lbil ou com instabilidade emocional
acentuada. Emotividade excessiva.
programa 1.indd 203 06/02/2013 15:05:15
204
Neurose
(Psiquiatria) uma das principais categorias de desajustes
emocionais, classifcados de acordo com o sintoma pre-
dominante. A angstia o principal sintoma, embora no
haja desorganizao evidente da personalidade em relao
realidade exterior, mas pode haver certo comprometimento
da ideao e do raciocnio.
Oligofrenia
Defcincia mental.
Parafrenia
Parania. Esquizofrenia.
Parania
Forma rara de psicose paranide, caracterizada pela insta-
lao lenta de um sistema complexo, internamente lgico,
de alucinaes persecutrias (isto , perseguies) ou de
grandeza, baseado, amide, na falsa interpretao de um
fenmeno real. O doente geralmente considera-se superior
e dotado de dons incomparveis mesmo divinos.
Plagos
Mar alto. Abismo.
Psicopata
O indivduo que entra continuamente em confito com a
conduta aceita, com a lei e com os costumes.
Psicopata ablico
O indivduo moralmente irresponsvel, que perdeu a capa-
cidade de tomar decises.
Psicopata amoral
O indivduo moralmente irresponsvel, que age assim por
desconhecer os princpios da moral.
Psicopata astnico
O indivduo moralmente irresponsvel e fraco (astenia=
fraqueza, perda ou ausncia de fora).
Psicopatologia
Ramo da cincia que estuda os processos mentais, es-
pecialmente quando manifestados por alteraes cog-
nitivasperceptuais e intelectuais, durante a evoluo de
desordens mentais.
Psicose
Transtorno mental caracterizado por desintegrao da
personalidade, no confito com a realidade. Personalidade:
a totalidade dos traos e dos tipos habituais de conduta do
indivduo, conforme impressionam os demais. Qualidades
fsicas e mentais (psicolgicas) peculiares ao indivduo e
com conotaes sociais.
Revel
Parte citada e que no comparece em juzo. Que no faz
caso de ordem, citao ou mandato legtimo. Rebelde,
insurgente. Esquivo.
programa 1.indd 204 06/02/2013 15:05:15
205
Programa I
Simpatina
Diz relao simpatia, ou seja, relao mtua entre seres
mais ou menos distantes, por meio da qual a alterao em
um exerce um efeito sobre o outro. A palavra simpatina
parece ser um neologismo, criado por Andr Luiz, para evi-
denciar ao mental de um Esprito sobre o outro, quando
em sintonia espiritual.
programa 1.indd 205 06/02/2013 15:05:15
206
REFERNCIAS
FEB, 2005. Cap. XIV, item 47, p. 306.
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XXIII, Item 237, p. 306-307.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 143.
4. ___. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 10. ed.
Salvador [BA]: Livraria Esprita Alvorada, 1985, p. 17 (O Obsessor).
5. ___. p. 19.
6. ___. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1996, p. 124 (As Obsesses).
7. FRANCO, Divaldo Pereira & TEIXEIRA, J. Raul. Diretrizes de Segurana. 3. ed.
Rio de Janeiro: FRTER, 1990. Pergunta 96, p. 86 (Escolhos da Mediunidade).
8. PEREIRA, Yvonne A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap. V (Mistifcadores - Obsessores) p. 104.
9. ___. p. 106.
10. ___. p. 179.
11. SHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
Cap. 13 (O Processo Obsessivo), p. 50.
12. ___. p. 51.
13. ___. Cap. 11(O Obsidiado), p. 61.
14. ___. Cap. 13 (Quem o Obsessor?), p. 67.
15. ___. p. 70.
16. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, primeira parte. Cap. XV
(Vampirismo Espiritual), item: Infeces Fludicas, p. 145-146.
17. ___. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 24 (Obsesso), item: Perturbaes Morais, p. 186.
18. ___. Item: Reencarnao de enfermos, p. 188-189.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI (Observaes e novidades), p. 104.
20. ___. Obreiros da Vida Eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. VIII (Treva e Sofrimento), p. 147.
programa 1.indd 206 06/02/2013 15:05:15
Roteiro 5
OBSESSO: TIPOS E
GRAUS
Objetivos
> Classificar obsesso quanto a tipos e graus.
> Fazer breve anlise dos tipos e dos graus da obsesso.
> Explicar por que a prtica medinica no produz desequi-
lbrio mentais.
programa 1.indd 207 06/02/2013 15:05:15
SUBSDIOS
Roteiro 5 OBSESSO: TIPOS E GRAUS
1. TIPOS DE OBSESSO
A obsesso comporta vrios tipos de expresso, em cujos limites nem
sempre possvel estabelecer uma linha divisria. Analisaremos os tipos
mais expressivos.
a) Obsesso de encarnado para encarnado
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns.
Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que
elegem como vtimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja,
paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil
que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido.
19
Essas obsesses ocorrem por conta de um amor que se torna tiranizante,
demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro.
24
, por
exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de
sua vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizado aos seus capri-
chos; so os pais que se julgam no direito de governar os flhos, cerceando-lhes
toda e qualquer iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, infuenciam o
outro, mudando-lhe o modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte,
o domnio sobre a que se apresentar mais passiva.
20
b) Obsesso de desencarnado para desencarnado
So Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros
desencarnados, so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na
Terra quanto no Plano Espiritual inferior.
21
Espritos [...] endividados e compromissados entre si mesmos, atravs
de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em
certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando
hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente em cidades,
colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes,
que se proclamam juzes, julgadores, chamando a si a tarefa de distribuir
programa 1.indd 208 06/02/2013 15:05:15
209
Programa I
justia aos Espritos igualmente culpados e tambm devotados ao mal, ou
endurecidos pela revolta e pela descrena.
22
A ao obsessiva manifestada
entre desencarnados est claramente explicada em, pelo menos, duas obras
espritas da atualidade.
Na obra Libertao psicografa de Francisco Cndido Xavier, ditada
pelo Esprito Andr Luiz temos oportunidade de conhecer a histria de
Gregrio, ex-sacerdote catlico que, atuando como poderoso dirigente das
trevas, se auto- intitulava juiz e mandatrio maior de governo estabelecido
numa estranha cidade nas regies inferiores do Plano Espiritual.
28
Gregrio
comandava com punho de ferro uma vasta regio habitada por Espritos que
apresentavam as mais variadas expresses de distanciamento do bem, sobretudo
os denominados julgadores. Estes tomavam conhecimento de aes praticadas
por Espritos desequilibrados, analisava-as e emitiam sentenas condenatrias,
mantendo tais Espritos subjugados.
27
Em outra obra esprita, intitulada Nos Bastidores da Obsesso psico-
grafa de Divaldo Pereira Franco e ditada pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda , h o relato de aes produzidas por outro poderoso obsessor o
doutor Teofrastus , que comandava falanges de Espritos obsidiados, sob o seu
domnio, contra os Espritos encarnados. A histria deste infeliz dirigente das
trevas insigne mago grego, quando na Terra, residente na Frana, queimado
pela Inquisio por volta do ano de 1470, em Ruo, aps perseguio impiedosa
e nefanda
18
, resume-se na sua incapacidade de perdoar queles que o per-
seguiram, deixando-se dominar por doloroso sentimento de vingana.
18
c) Obsesso de encarnado para desencarnado
Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na
carne, redundam em fxao mental daqueles que desencarnam, retendo-os s re-
miniscncias terrestres. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso
e desequilbrio terminam por imantar o recm-desencarnado aos que fcaram na
Terra, no lhe permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a
nova situao. A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um
ente querido, podem transformar-se em obsesso que ir afigi-lo e atorment-lo.
Idntico processo se verifca quando o sentimento que domina o encarnado
o do dio, da revolta etc.
23
As brigas e os desentendimentos nas disputas de herana entre herdeiros,
fatores geradores de mgoas, podem atrair o Esprito desencarnado, diretamente
relacionado com o problema, afigindo-o de tal forma que no consegue se
desligar dos familiares.
23,

24
A incorformao pelo retorno ao plano espiritual de
programa 1.indd 209 06/02/2013 15:05:15
210
um ente querido, a saudade inconsolvel ou a tristeza profunda aps os funerais
so outros fatores de fxao, capazes de manter prisioneiro o desencarnado.
d) Obsesso de desencarnado para encarnado
Sendo a mais conhecida, caracteriza-se pelo domnio de um desencar-
nado sobre algum que vive no plano fsico. As causas so vrias. Citaremos
algumas delas.
Amores exacerbados, dios incoercveis, dominao absolutista, fanatismo
injustifcvel, avareza incontrolvel, morbidez ciumenta, abusos do direito como
da fora, m distribuio de valores e recursos fnanceiros, aquisio indigna da
posse transitria, paixes polticas e guerreiras, ganncia em relao aos bens
perecveis, orgulho e presuno, egosmo nas suas mltiplas facetas so as fontes
geratrizes desse funesto condutor de homens, que no cessa de atir-los nos res-
valadouros da loucura, das enfermidades portadoras de sndromes desconhecidas
e perturbantes do suicdio direto ou indireto.
11
e) Obsesso recproca
Assim [...] como as almas afns e voltadas para o bem cultivam a convivncia
amiga e fraterna [...] sob outro aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se
das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. [...] Essa caracterstica de
reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres passam a
viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo
entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um
relacionamento enervante. So as paixes avassaladoras que tornam os seres to-
talmente cegos a quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos
num egosmo a dois, altamente perturbador. Esses relacionamentos, via de regra,
terminam em tragdias se um dos parceiros modifcar o seu comportamento em
relao ao outro.
25
f) Auto-obsesso
Amide [...] se atribuem aos Espritos maldades de que eles so inocentes.
Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa
oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo [...]. O homem no raramente
obsessor de si mesmo.
7
[...] incalculvel o nmero de pessoas que compare-
cem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais
no existem medicamentos efcazes e que so tipicamente portadores de
auto-obsesso. So cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltadas para
si mesmos, preocupando- se em excesso com a prpria sade [...], descobrindo
sintomas, dramatizando as ocorrncias do dia-a-dia, sofrendo por antecipao
situaes que jamais chegaro a se realizar, fagelando-se com o cime, a inveja,
programa 1.indd 210 06/02/2013 15:05:16
211
Programa I
o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformando-se em doentes imaginrios,
vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos.
26
2. GRAUS DA OBSESSO
A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir e que resul-
tam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra
obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie
de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e
a subjugao.
3
a) Obsesso simples
D-se a obsesso simples quando um Esprito malfazejo se impe a um m-
dium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de
se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito men-
tiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando
ainda lhe falta experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens,
os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado,
sem estar obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual
no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que
consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem
se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos.
4
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se
considerando o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo.
Tendo-se em vista a infnita variedade das posies vibratrias em que se
demoram os homens, estes sofrem, quanto infuem em tais faixas, sintonizando,
por processo normal, com os outros comensais a situados.
12
No momento do sono, encarnados sob o jugo de obsesso simples [...]
encontram-se com os seus afns encarnados ou no , com os quais se iden-
tifcam, recebendo mais ampla carga de necessidades falsas [...].
Quando despertam, trazem a mente atribulada, tarda, sob incmodo can-
sao fsico e psquico, encontrando difculdade para fxar os compromissos e lies
edifcantes da vida.
13
Na obsesso simples, pode-se instalar idia fxa, que conduz ao intercmbio
mental com outros Espritos afns. Surgem, como efeito natural, as sndromes da
programa 1.indd 211 06/02/2013 15:05:16
212
inquietao: as desconfanas, os estados de insegurana pessoal, as enfermidades
de pequena monta, os insucessos em torno do obsidiado que soma as angstias,
dando campo a incertezas, a mais ampla perturbao interior.
13
b) Fascinao
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida
pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa forma,
lhe paralisa o raciocnio. [...] O mdium fascinado no acredita que o estejam en-
ganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confana cega, que o impede de ver
o embuste [...], ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente [...]. Fora
erro acreditar que a esse gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples,
ignorantes e baldas de senso. Dela no se acham isentos nem os homens de mais
esprito, os mais instrudos [...]. Compreende-se facilmente toda a diferena que
existe entre a obsesso simples e a fascinao [...]. Na primeira, o Esprito que se
agarra pessoa no passa de um importuno pela sua tenacidade e de quem aquela
se impacienta por desembaraar-se. Na segunda, a coisa muito diversa. Para
chegar a tais fns, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e profundamente
hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por
meio da mscara que toma e de um falso aspecto de virtude [...]. Por isso mesmo,
o que o fascinador mais teme so as pessoas que vem claro. Da consistir a sua
ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer
que lhe possa abrir os olhos.
5
medida que o campo mental da vtima cede rea,
esta assimila no apenas a induo teleptica, mas tambm as atitudes e formas
de ser do seu hspede.
c) Subjugao
Subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e
o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fca sob um verdadeiro
jugo.
6
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interferncia,
a vontade do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na razo direta
em que o invasor assume a governana. A [...] subjugao pode ser fsica, psquica
e, simultaneamente, fsio-psquica.
A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao
d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante
se negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. Neste caso, podem irrom-
per as enfermidades orgnicas, por se criarem condies celulares prprias para
a contaminao por vrus e bactrias [...] ou perturbar-se o anabolismo como o
catabolismo [...]. No segundo caso, o paciente vai sendo dominado mentalmente,
tombando em estado de passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a
programa 1.indd 212 06/02/2013 15:05:16
213
Programa I
perder por completo a lucidez [...]. Perde temporria ou defnitivamente durante
a sua atual reencarnao a rea da conscincia, no se podendo livremente ex-
pressar [...]. Por fm, assenhoreia-se, simultaneamente, dos centros do comando
motor e domina fsicamente a vtima, que lhe fca inerte, subjugada, cometendo
atrocidades em seu nome.
14
A subjugao tambm chamada de possesso, uma vez que h domnio
mais severo do obsessor sobre o obsidiado. Se na obsesso o desencarnado age
externamente, com o auxlio do seu perisprito, na possesso ele se substitui,
por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que
este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono. [...] Agindo assim, o Esprito
desencarnado constrange o encarnado a ver, a falar e a agir, ao mesmo tempo
que o sobrecarrega de problemas fsicos e morais. Simula uma espcie de posse,
da, a expresso possesso.
Ouvindo a mensagem em carter teleptico, transmitida pela mente livre
[desencarnado], comea por aceder ao apelo que lhe chega, transformando-se,
por fm, em dilogos nos quais se deixa vencer pela pertincia do tenaz vingador.
Justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante
sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo
qual se identifca com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais
coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso,
[...] a simbiose esdrxula, em que o poder da fxao da vontade dominadora
consegue extinguir a lucidez do dominado, que se deixa apagar. [...]
17
3. LOUCURA E OBSESSO
Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura. [...]
A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pen-
samento. Estando o instrumento desorganizado, o pensamento fca alterado. A
loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja causa primria uma predisposio
orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses. [...]
8
Esse fato to real que encontramos pessoas que desenvolvem grande ativida-
de mental e nem por isso apresentam sintomas de loucura. Outras, porm, ao
infuxo da menor excitao nervosa, apresentam sinais de perturbao mental.
Existindo uma predisposio para a loucura, toma esta o carter de preocupa-
o principal, que ento se torna idia fxa; esta poder ser a dos Espritos, num
indivduo que deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do
diabo, da fortuna, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um sistema
poltico ou social. provvel que o louco religioso se tivesse tornado um louco
esprita, se o Espiritismo fosse a sua preocupao dominante.
9
muito difana a
programa 1.indd 213 06/02/2013 15:05:16
214
linha divisria entre a sanidade e o desequilbrio mental. Transita-se de um para
outro lado com relativa facilidade, sem que haja, inicialmente, uma mudana
expressiva no comportamento da criatura. Ligeira excitao, alguma ocorrncia
depressiva, uma ansiedade, ou um momento de mgoa, a escassez de recursos
fnanceiros, o impedimento social, a ausncia de um trabalho digno, entre muitos
outros fatores, podem levar o homem a transferir-se para a outra faixa de sade
mental, alienando-se, temporariamente, e logo podendo retornar posio re-
gular, de sanidade.
16
No aprofundado estudo da etiopatogenia da loucura, no se pode mais des-
cartar as incidncias da obsesso, ou o predomnio exercido pelos Espritos desen-
carnados sobre os homens [...]. Tendo-se em vista o estgio atual de crescimento
moral da Terra e daqueles que a habitam, o intercmbio entre as mentes que se
encontram na mesma faixa de interesse muito maior do que um observador
menos cuidadoso e menos preparado pode imaginar. Atraindo-se pelos gostos e
aspiraes, vinculando-se mediante afetos doentios, sustentando laos de desequi-
lbrio decorrente do dio, assinalados pelas paixes inferiores, exercem constrio
mental, e, s vezes, fsica naqueles que lhes concedem as respostas equivalentes,
resultando variadssimas alienaes de natureza obsessiva.
15
4. MEDIUNIDADE E DESEQUILBRIOS MENTAIS
A prtica medinica no produz loucura como supem algumas pessoas
que desconhecem os ensinamentos espritas. [...] A mediunidade no produ-
zir a loucura, quando esta j no exista em germen; porm, existindo este, o
bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas sob todos os pontos de vista,
portanto qualquer abalo pode ser prejudicial.
2
Devemos, porm, analisar que a prtica medinica pode oferecer perigos
s pessoas imprudentes, que no tm preparo doutrinrio e no possuem certo
equilbrio moral, necessrios neutralizao das infuncias obsessivas. Da ser
necessrio investir no preparo doutrinrio do trabalhador do grupo medinico,
promovendo melhor seleo de participantes que devero compor a equipe
da reunio. Esses perigos, entretanto, tm sido muito exagerados. Em todas as
coisas h precaues a adotar. A Fsica, a Qumica e a Medicina exigem tambm
prolongados estudos, e o ignorante que pretendesse manipular substncias qumi-
cas, explosivos ou txicos, poria em risco a sade e a prpria vida. No h uma
s coisa, conforme o uso que dela fzermos, que no seja boa ou m. sempre
injusto salientar o lado mau das prticas espritas, sem assinalar os benefcios que
delas resultam e que sobrepujam consideravelmente os abusos e as decepes.
10
programa 1.indd 214 06/02/2013 15:05:16
215
Programa I
GLOSSRIO
Anabolismo
o metabolismo de sntese ou construtivo, isto , transfor-
mao do material nutritivo em matria viva, complexa,
que ser assimilada pelo organismo.
Catabolismo
Desintegrao de compostos (substncias complexas)
pelo organismo, separando-se o que lhe til e o que
ser excretado.
Complexos
(Psicanlise) representa um grupo de idias associadas,
com forte tonalidade emocional, transferidas pela mente
consciente para o inconsciente e que infuenciam a per-
sonalidade. Por exemplo: no complexo de inferioridade,
apessoa tomada por temores e por sentimentos, incons-
cientes e reprimidos, de incapacidade ou de inadequao,
fsica ou social, ou ambas. Esse estado pode levar timidez
ou agressividade.
Epidemiolgico
Estado ampliado de uma doena. Epidemiologia: cincia
que estuda a distribuio e a ocorrncia de uma doena.
Esdrxula
Extravagante, extraordinria.
Etiopatogenia
Causa e evoluo (desenrolar, desenvolvimento) de uma
doena ou leso.
Hordas
Tribos nmades, selvagens, que vivem nos campos, nas
forestas etc. Podem ser, tambm, bandos indisciplinados,
fora da lei.
Impostergvel
Inadivel.
Insidioso
Que surge gradualmente ou quase imperceptivelmente,
como uma doena cuja instalao gradual ou de difcil
avaliao quanto ao seu incio.
Parasitose
Diz-se de infestao ou infeco por parasitas. Parasito: ser
que vive sobre ou no interior de um outro ser, denominado
hospedeiro, do qual obtm alimento durante toda ou parte
de sua existncia. Infestao: presena de parasitas animais na
superfcie do corpo (p. ex.: o piolho causa infestao). Infeco:
invaso e as consequncias desta invaso de um hos-
pedeiro por microorganismos (bactrias, fungos, vrus etc.).
Simbiose
Associao, mais ou menos ntima, entre organismos (seres)
de espcies diferentes, com benefciamento mtuo.
programa 1.indd 215 06/02/2013 15:05:16
216
Sequela
Anomalia consequente a uma molstia, da qual deriva
direta ou indiretamente. Complicao de uma molstia.
programa 1.indd 216 06/02/2013 15:05:16
217
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed.Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Segunda parte. Cap. XVIII, item 221, pergunta5, p.
265.
2. ___. Cap. XXIII, item 237, p. 306-307.
3. ___. Item 238, p. 307.
4. ___. Item 239, p. 307-308.
5. ___. Item 240, p. 309.
6. ___. Obras Pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, item 58
(Da obsesso e da possesso), p. 72.
7. ___. O Que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I, item: Loucura,
suicdio e obsesso, p. 111-112.
8. ___. p. 112.
FEB, 2004. Terceira parte (Grandezas e misrias de mediunidade), cap. XXII
(Prtica e perigos da mediunidade), p. 339.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Obsesso. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de
ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, Cap. 19 (Obsesso), p. 143.
11. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 11(Anlise das obsesses).
12. ___. p. 12.
13. ___. p. 15-16.
14. ___. Loucura e Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p. 11.
15. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 1.
16. ___. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 31.(Examinando a obsesso).
17 ___. Cap. 3 (Tcnica de obsesso), p. 83-84.
18. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 5 (As vrias expresses de um mesmo problema), p. 34-35 (Encarnado
para encarnado).
19. ___. p. 35.
20. ___. p. 36 ( Desencarnado para desencarnado). 21. . p. 36-37.
21. ___. p. 37 (De encarnado para desencarnado).
22. ___. p. 38 (De desencarnado para encarnado).
23. ___. p. 39 (Obsesso recproca).
24. ___. p. 40-41 (Auto-obsesso).
programa 1.indd 217 06/02/2013 15:05:16
218
Janeiro: FEB, 2004, cap. IV (Numa cidade estranha), p. 63-78.
26. ___. Cap. VIII (Inesperada intercesso), p. 125- 127.
programa 1.indd 218 06/02/2013 15:05:16
Roteiro 6
DESOBSESSO
Objetivos
> Explicar como se realiza a desobsesso, segundo os
fundamentos do Espiritismo.
> Relacionar os requisitos necessrios para a melhoria do
trabalho de desobsesso no Centro Esprita.
programa 1.indd 219 06/02/2013 15:05:16
SUBSDIOS
Roteiro 6 DESOBSESSO
Desobsesso, em sentido amplo, o processo de regenerao da Humanidade.
o ser humano desvinculando-se do passado sombrio e vencendo a si mesmo. Em
sentido restrito, o tratamento das obsesses, orientado pela Doutrina Esprita.
16
Trata-se de [...] um processo de libertao, tanto para o algoz [obsessor] quanto
para sua vtima [obsidiado].
18
Deve ser entendida, ainda, como [...] remdio moral
especfco, arejando os caminhos mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos
contra os perigos da alienao e estabelecendo vantagens ocultas em ns, para
ns e em torno de ns, numa extenso que, por enquanto, no somos capazes de
calcular. Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insu-
cessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao
entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo,
com desapego e compreenso.
28
1. PREVENO DAS OBSESSES
importante considerar que em todo processo patolgico, seja do cor-
po fsico ou da alma, a preveno, ou proflaxia, a base de uma vida sadia.
Proflaxia o conjunto de medidas preventivas que evitam o aparecimento de
doenas. No caso da obsesso sendo esta doena da alma , a proflaxia de
vital importncia.
17
A preveno de qualquer mal se faz pela prtica do bem.
Sendo assim, o [...] verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia,
de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre
os seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o
mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio
de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfm, se fez a outrem tudo o
que desejara lhe fzessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia
e na Sua sabedoria.
Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em
todas as coisas. [...] Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas
as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do
sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar
programa 1.indd 220 06/02/2013 15:05:16
221
Programa I
paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e
sacrifca sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que
espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que en-
xuga, nas consolaes que prodigaliza aos afitos. [...] O homem de bem bom,
humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas,
porque em todos os homens v irmos seus [...]. Em todas as circunstncias,
toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de
vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se
lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado.
2
Estuda
suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os
esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si
de melhor do que na vspera.
3
2. TRATAMENTO DAS OBSESSES
Tratamento difere de preveno. Deve ser entendido como aplicao de
medidas teraputicas; terapia.
5
Tratamento pressupe doao de medidas
para combater uma doena em curso. A doutrina que estuda as obsesses,
as suas causas preponderantes e predisponentes o Espiritismo , possui
recursos excepcionais capazes de vencer essa epidemia cruel que, generali-
zada, invade hoje todos os seus pontos. So eles: o conhecimento das leis da
reencarnao, haurido no Evangelho de Jesus Cristo, e nas revelaes esp-
ritas, a orao e a humildade, a pacincia e a resignao mediante os quais
elabora pela iluminao interior a prtica da caridade em todas as expres-
ses meios enobrecedores capazes de poupar o homem das sortidas do seu
pretrito culposo, no qual se encontram as causas da sua aflio, retidas nas
mos infelizes dos Espritos desavisados e perversos que pululam nas regies
inferiores da Erraticidade.
15
fundamental, na anlise desse processo, compreender o papel que ob-
sidiado e obsessor desempenham. Eis algumas caractersticas importantes, a
serem observadas com relao ao obsidiado:
a) Todo obsidiado um mdium em desequilbrio, por ser uma pessoa
enferma.
Por isto mesmo, constitui, em todas as circunstncias, um caso especial,
exigindo muita ateno, prudncia e carinho.
29
b) O obsidiado o principal responsvel pela sua cura, a despeito do
auxlio recebido.
programa 1.indd 221 06/02/2013 15:05:16
222
O obsidiado, alm de enfermo, representante de outros enfermos, quase sem-
pre tambm uma criatura repleta de torturantes problemas espirituais. Se lhe
falta vontade frme para a autoeducao, para a disciplina de si mesma, quase
certo que prolongar sua condio dolorosa alm da morte. Que acontece a um
homem indiferente ao governo do prprio lar? Indubitavelmente ser assediado
por mil e uma questes, no curso de cada dia, e acabar vencido, convertendo-
-se em joguete das circunstncias. Imagine agora que esse homem indiferente
esteja cercado de inimigos que ele mesmo criou, adversrios que lhe espreitam os
menores gestos, tomados de sinistros propsitos, na maioria das vezes... Se no
desperta para as realidades da situao, empunhando as armas da resistncia
e valendo-se do auxlio exterior que lhe prestado pelos amigos, razovel que
permanea esmagado. [...] Em todos os acontecimentos dessa espcie, porm, no
se pode prescindir da adeso dos interessados diretos na cura. Se o obsidiado est
satisfeito na posio de desequilbrio, h que esperar o trmino de sua cegueira,
a reduo da rebeldia que lhe prpria ou o afastamento da ignorncia que lhe
oculta a compreenso da verdade. Ante obstculos dessa natureza, embora seja-
mos chamados com fervor por aqueles que amam particularmente os enfermos,
nada podemos fazer, seno semear o bem para a colheita do futuro, sem qualquer
expectativa de proveito imediato.
30
Em relao ao obsessor, devemos compreender que se trata de um [...] ser que
pensa e age movido por uma razo que lhe parece justa. [...] O principal mister
deve ser o de concentrar no enfermo desencarnado as atenes, tratando-o com
bondade e respeito, mesmo que se no esteja de acordo com o que faz. Conquistar
para ntima renovao o agente infeliz, porquanto toda ao m procede de quem
no est bem, por mais escamoteie e disfarce os sentimentos e o prprio estado [...].
Evitar-se a discusso inoperante, forrado de humildade real, na qual transparea
o interesse amoroso pelo bem-estar do outro, que terminar por envolver-se em
ondas de confana e harmonia, de que se benefciar, mudando de atitude em
relao aos propsitos mantidos at ento.
13
O enfermo espiritual geralmente se comunica nas reunies medinicas
por meio da psicofonia, forma de mediunidade mais objetiva e produtiva para
estabelecimento de dilogo entre os dois planos da vida. Na manifestao dos
enfermos espirituais de qualquer natureza, inclusive os obsessores, alguns de-
talhes merecem ser destacados:
O manifestante apresenta sempre [...] as defcincias e angstias de que
portador, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e
vigilncia no companheiro que lhe dirige a palavra.
20
programa 1.indd 222 06/02/2013 15:05:16
223
Programa I
[...] Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um
doente, para quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. Claro
que no ser possvel concordar com todas as exigncias que formule; no
entanto, no justo reclamar-lhe entendimento normal de que se acha ainda
talvez longe de possuir.
21
Deve ser anulado [...] qualquer intento de discusso ou desafo com entidades
comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos Espritos infelizes
e obsessores, reconhecendo que nem sempre a desobsesso real consiste em
desfazer o processo obsessivo, de imediato, uma vez que, em casos diversos,
a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...].
22
Quando a tentativa do dilogo revelar-se inoperante, deve ser praticada [...]
a hipnose construtiva [...], no nimo dos Espritos sofredores comunicantes,
quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos
instrutores espirituais presentes, efetuando a projeo de quadros mentais
proveitosos aos esclarecimentos, improvisando idias providenciais do
ponto de vista de reeducao, quer sugerindo a produo e ministrao de
medicamentos ou recursos de conteno em favor dos desencarnados que
se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo.
23
A escolha do mdium que intermediar a manifestao do enfermo
espiritual deve fcar a cargo dos orientadores espirituais, uma vez que
conhecem o Esprito comunicante e as possibilidades psquicas de cada
mdium. Assim, os esclarecedores encarnados [...] no devem constranger
os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, repetindo
ordens e sugestes nesse sentido, atentos ao preceito de espontaneidade, fator
essencial ao xito do intercmbio.
24
A reunio medinica de atendimento a sofredores assemelha-se psico-
terapia: deve ser vista como tratamento em grupo.
25
Todo trabalho de esclarecimento com o desencarnado deve ser condu-
zido para a parte essencial do entendimento, que atingir o centro de
interesse do Esprito preso a idias fxas, para que se lhe descongestione
o campo mental.
25
Os integrantes da reunio, sobretudo os mdiuns, devero estar atentos
aos problemas caractersticos dos Espritos sofredores manifestantes: os
desorientados devido recm-desencarnao ; os suicidas, os ho-
micidas, os perseguidores e vingadores implacveis; os que apresentam
zoantropia, os vampirizadores etc.
26
Desobsesso no se realiza sem a luz
programa 1.indd 223 06/02/2013 15:05:17
224
do raciocnio, mas no atinge os fns a que se prope, sem as fontes profun-
das do sentimento.
27
3. O TRABALHO DESOBSESSIVO NOS GRUPOS
MEDINICOS
Toda e qualquer tarefa, especialmente a que se destina ao socorro, exige
equipe hbil adredemente preparada para o ministrio a que se dedica.
6
A
equipe que se dedica desobsesso e tal ministrio somente credor de f,
possuidor de valor, quando realizado em equipe , que a seu turno se submete
orientao das Equipes Espirituais Superiores, deve estribar-se numa srie
incontroversa de itens, de cuja observncia decorrem os resultados da tarefa
a desenvolver-se.
7
Estes itens so os seguintes:
harmonia de conjunto, que se consegue pelo exerccio da cordialidade entre
os diversos membros que se conhecem e se ajudam na esfera do cotidiano;
elevao de propsitos, a cujo programa cada um se entrega, em regime de
abnegao, [...] do que decorrem os resultados de natureza espiritual, moral
e fsica dos encarnados e dos desencarnados em socorro;
7
conhecimento doutrinrio, que capacita os mdiuns e os doutrinadores,
assistentes e participantes do grupo a uma perfeita identifcao, mediante
a qual se podem resolver os problemas e difculdades que surgem, a cada
instante, no exerccio das tarefas desobsessivas;
concentrao, por meio de cujo comportamento se dilatam os registros dos
instrumentos medinicos, facultando a sintonia com os comunicantes [...];
conduta moral sadia, em cujas bases estejam insculpidas as instrues
evanglicas [...];
equilbrio interior dos mdiuns e doutrinadores, uma vez que, somente
aqueles que se encontram com a sade equilibrada esto capacitados para o
trabalho em equipe. Pessoas nervosas, versteis, susceptveis, bem se depre-
ende, so carentes de auxlio, no se encontrando habilitadas para mais altas
realizaes, quais as que exigem recolhimento, pacincia, afetividade, clima de
prece, em esfera de lucidez mental. No raro, em pleno servio de socorro aos
desencarnados, soam alarmes solicitando atendimento aos membros da esfera
fsica, que se desequilibram facilmente, deixando-se anestesiar pelos txicos
do sono fsiolgico ou pelas interferncias da hipnose espiritual inferior.
8
No recomendvel permitir a participao do enfermo encarnado nas
reunies medinicas, evitando o confrontamento com seu perseguidor, o que,
programa 1.indd 224 06/02/2013 15:05:17
225
Programa I
por certo, lhe trar maiores transtornos. No entanto, se o obsidiado comparece
subitamente reunio, sem aviso prvio, necessrio que o discernimento do
conjunto funcione, ativo.
Na maioria dos acontecimentos dessa ordem, o doente e os acompanhantes
podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase preparatria dos servios
programados, recebendo passes e orientao para que se dirijam a rgos de as-
sistncia ou doutrinao competentes. [...] Findo o socorro, breve, retirar-se-o
do recinto.
19
O obsidiado, de qualquer natureza, deve receber o auxlio magntico-
-espiritual do passe e da gua fuidifcada. necessria a aplicao dos recursos
fudicos, seja atravs do passe ou da gua fuidifcada, da orao intercessria
com que se vitalizem os ncleos geradores de foras.
13
Solicitar a frequncia do irmo s reunies pblicas de estudo doutrinrio
para iluminao da sua conscincia. Ouvindo essas explanaes, criar
um clima adequado atuao dos benfeitores espirituais, em benefcio
prprio e no do seu perseguidor.
Atender ao obsidiado em dia e hora previamente especifcados para que,
por meio do dilogo fraterno, ele seja esclarecido sobre a necessidade de
educar-se luz do Evangelho.
Insistir junto a ele com afabilidade, pela transformao moral criando em
torno de si condies psquicas harmnicas, com o que se refar emocio-
nalmente, estimulando-se a contribuir com a parte que lhe diz respeito.
13
Orient-lo a participar das atividades de assistncia social do Centro Esprita.
Atra-lo a aes dignifcantes e de benefcncia, com o que granjear sim-
patias e vibraes positivas, que o fortalecero, mudando o seu campo psquico.
Estimular-lhe o hbito da orao e da leitura edifcante, ao mesmo tempo tra-
balhando-lhe o carter, que se deve tornar malevel ao bem e refratrio ao vcio.
As mentes viciosas encharcam-se de vibries e parasitas extravagantes, de-
mentados pelo desdobrar dos excessos perniciosos.
14
Em todos os casos de obsesso,
a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos
malfcos o obsessor.
1
Para [...] assegurar a libertao da vtima, indispensvel
se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios;
que se faa que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem [...].
Pode-se ento ter a grata satisfao de libertar um encarnado e de converter um
Esprito imperfeito. O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compre-
endendo a sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece.
1
programa 1.indd 225 06/02/2013 15:05:17
226
A equipe de socorro espiritual do Centro Esprita deve avaliar se o obsi-
diado necessita ou no de trabalho profssional mdico ou psicolgico,
concomitante ao atendimento esprita. Se a avaliao for favorvel, esta
deve ser sugerida ao doente. Caso j exista atendimento mdico prvio, a
equipe do Centro Esprita no deve alterar ou suprimir os medicamentos
receitados, em nenhuma hiptese.
Basicamente, este o trabalho desobsessivo esprita; no entanto, sabemos
que as imperfeies morais do obsidiado constituem, frequentemente, um obs-
tculo sua libertao.
4
4. A FAMLIA DO OBSIDIADO
Vinculados aos Espritos no agrupamento familiar pelas necessidades da
evoluo em reajustamentos recprocos, no problema da obsesso, os que acompa-
nham o paciente esto fortemente ligados ao fator predisponente, caso no hajam
sido os responsveis pelo insucesso do passado, agora convocados cooperao
no ajustamento de contas.
9
Por isso, torna-se imprescindvel, nos processos de
desobsesso, seja a famlia do paciente alertada para as responsabilidades que
lhes dizem respeito, de modo a no transferir ao enfermo toda a culpa ou dele
no se desejar libertar, como se a Sabedoria Celeste, ao convocar o calceta ao
refazimento, estivesse laborando em erro, produzindo sofrimento naqueles que
nada teriam a ver com a problemtica do que padece. Tudo muito sbio nos
Cdigos Superiores da Vida. Ningum os desrespeitar impunemente.
10
A famlia e os amigos do obsidiado podero colaborar, por exemplo, da
seguinte forma:
cercar o enfermo com manifestaes de carinho, ateno e amor;
acompanh-lo durante o atendimento esprita e, se for o caso, durante o
tratamento mdico ou psicolgico;
envolv-lo em vibraes harmnicas de prece;
fazer o culto do Evangelho no Lar, favorecendo a participao do enfermo.
O conhecimento da problemtica obsesso/desobsesso exige tempo, dedi-
cao e estudo. Nem sempre conseguiremos resultados imediatos. Mister se faz
confar na Divina Providncia e insistir.
11
uma tarefa sacrifcial que demanda
pacincia e humildade como normativas disciplinantes. Considerando, pois,
toda essa complexidade que a desobsesso envolve, devemos confar na mise-
ricrdia de Jesus, lembrando que Ele no se imps a ningum. No pretendeu
transformar ningum num s golpe. Semeou sua mensagem de amor, amando
programa 1.indd 226 06/02/2013 15:05:17
227
Programa I
sem queixas e sem imposies de qualquer natureza, espalhando, atravs da
renunciao aos gozos terrenos, as bases da felicidade e da paz. E diante dos obsi-
diados, amando perseguidos e perseguidores, lecionou misericrdia, libertando os
obsessos dos seus obsessores, dizendo-lhes, porm, com segurana e sem qualquer
retrica: No tornes a pecar, como a afrmar que a sade bem que nasce no
corao e se expande estuante por toda a parte.
12
Como a desobsesso um trabalho rduo, que exige dos dirigentes e da
equipe devotada a este gnero de atividade no Centro Esprita muita pacincia
e amor ao prximo, bem como conhecimento doutrinrio esprita e experincia
no assunto, importante que alguns requisitos sejam destacados, a fm de que
a tarefa produza bons frutos:
dirigentes, mdiuns e colaboradores dessa tarefa devem ser pessoas ex-
perientes tanto quanto conhecedoras e estudiosas da Doutrina Esprita;
os responsveis diretos pelo trabalho da desobsesso devem conhecer
o processo obsessivo e saber analis-lo com lucidez, para entenderem a
trama em que obsessor e obsidiado esto envolvidos. importante que
remontem s causas que geraram a obsesso;
a famlia ou os amigos prximos do obsidiado devem ser envolvidos no
processo de desobsesso;
os responsveis por essa tarefa, aps anlise cuidadosa do caso, podem
sugerir atendimento mdico-psicolgico, concomitante desobsesso.
programa 1.indd 227 06/02/2013 15:05:17
228
GLOSSRIO
Calceta
Condenado a trabalhos forados.
Escamoteia
Que faz desaparecer; que faz levar sumio; que encobre
com subterfgios.
Psicoterapia
Tratamento de qualquer molstia, especialmente de desajus-
tes emotivos e transtornos mentais, por meios psicolgicos,
isto , pela comunicao verbal ou no com os pacientes,
em contraste com a teraputica baseada em meios fsicos
ou medicamentos.
programa 1.indd 228 06/02/2013 15:05:17
229
Programa I
REFERNCIAS
FEB, 2005. Cap. XIV, item 46, p. 305-306.
2. ___. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 3, p. 272-273.
3. ___. p. 274.
FEB, 2004. Segunda Parte. Cap. XXIII, item 252, p. 318.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Diversos tradutores. 25 ed. So Paulo:
Editora Andrei, 1997, p.1046.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philomeno
de Miranda. 3. ed. Salvador [BA]: Alvorada, 1981, p. 13 (A equipe de trabalho).
7. ___. p. 14.
8. ___. p. 15.
9. ___. p. 23.
10. ___. p. 24.
11. ___. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, Cap. 19 (Desobsesso), p. 83.
12. ___. p. 85-86.
13. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda. Salvador
[BA]: Alvorada, 1982, p. 17 (Terapia desobsessiva).
14. ___. p. 18.
15. ___. Sementes de Vida Eterna. Por diversos Espritos. Salvador [BA]: Livraria
Esprita Alvorada, 1978, p.189 (Mensagem de Euripedes Barsanulfo).
16. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Terceira parte (Reunio de desobsesso), cap. 1 (A Desobsesso), p. 125.
17. ___. Quarta parte (A desobsesso natural), cap. 1 (Proflaxia das obsesses) p. 187.
18. ___. Testemunhos de Chico Xavier. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Item: Liber-
tao. Referncia ao Voltei, p. 261.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 23 (Chegada Inesperada do doente),
p. 95.
20. ___. Cap. 32 (Manifestao do enfermo espiritual - 1), p. 125.
21. ___. p. 125-126.
22. ___. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual - 2), p. 129-130.
23. ___. p. 130.
25. ___. p. 134.
programa 1.indd 229 06/02/2013 15:05:17
230
27. ___. p. 140.
28. ___. Cap. 64 (Benefcios da desobsesso), p. 222.
29. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 18 (Obsesso), p. 275.
30. ___. p. 379-380.
programa 1.indd 230 06/02/2013 15:05:17
Prtica
CONTEDO:
HARMONIZAO PSQUICA
Objetivos
> Identificar, na harmonizao psquica, um meio que conduz
ao autoconhecimento e ao equilbrio espiritual.
> Destacar a importncia da harmonizao nas reunies de
intercmbio medinico.
A harmonizao psquica permite pessoa raciocinar sobre a importncia
de seu autoconhecimento, para que possa ser mais feliz ou, pelo menos, mais
integrada em um mundo, como o em que estamos vivendo, sujeito a trans-
formaes constantes e rpidas. O ser humano que se empenha em buscar
a paz ntima, mesmo que viva sob o peso de grandes responsabilidades, s
voltas com difculdades dolorosas ou estressantes, aprende a encarar a vida
de frente, sem medos ou angstias, que tanto tm desarmonizado as pessoas.
TRABALHO PRTICO DE HARMONIZAO PSQUICA
1) Na primeira reunio prtica introdutria do tema, deve-se explicar o que
harmonizao psquica, a que fns se prope e qual o meio de obt-la. Escla-
recer que em todas as reunies, a partir desta introdutria, sero reservados
alguns minutos para que o participante aprenda a buscar recursos ntimos
de harmonizao psquica, o que ir favorecer sua atuao equilibrada no
trabalho medinico.
programa 1.indd 231 06/02/2013 15:05:17
232
2) Explicar, com nfase, que a harmonizao psquica um trabalho de toda
hora, de todos os dias. Logo, os exerccios de relaxamento ou os de meditao,
bem como os da prtica da prece, aqui indicados, devem estar associados
aquisio de hbitos de vida sadios.
3) Destinar alguns minutos da reunio, de preferncia no incio, para fazer
exerccios que favorecem a harmonizao psquica.
4) Observar se todos os alunos esto participando dos exerccios, caso contr-
rio, analisar em conjunto as causas e buscar solues. importante que os
participantes aprendam a ver o grupo como um todo coletivo, em que cada
um possa contribuir para o seu prprio equilbrio e para o equilbrio geral.
5) Os exerccios de prece e de irradiao mental devem vir aps os exerccios
de harmonizao psquica.
programa 1.indd 232 06/02/2013 15:05:17
ANEXO
PROGRAMA I - MDULO DE ESTUDO N 3
PRTICA: HARMONIZAO PSQUICA
HARMONIZAO PSQUICA
O termo harmonizao psquica est relacionado ao substantivo harmo-
nia, no sentido de paz. O Espiritismo entende a harmonizao psquica como
sendo a capacidade de algum obter paz ou equilbrio espiritual. Falar em paz
ou equilbrio espiritual para quem vive num mundo atribulado como o nosso
pode parecer utopia, uma irrealidade. De fato a vida no fcil aqui, uma vez
que habitamos um mundo de expiaes e provas. Viver sob o guante da dor, mas
entendendo a sua razo de ser, nos permite desenvolver esforos para atenu-la
ou tom-la suportvel. Situao oposta acontece quando desconhecemos a causa
do sofrimento: somos arrastados pela dor, nos entregando, desesperanados, aos
seus braos, triplicando, assim o mal-estar. Neste sentido, esclarece a Doutrina
Esprita que a paz de esprito possvel de ser conseguida pelo desenvolvimento
do autoconhecimento e pela transformao moral.
Sobre o autoconhecimento nos informa Santo Agostinho, em O Livro dos
Espritos, questo 919: Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti
mesmo. Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a difculdade est
precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fm do dia, interrogava a minha
conscincia, passava revista ao que fzera e perguntava a mim mesmo se no fal-
tara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim
que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que,
todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse
de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de
guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque,
crede-me, Deus o assistiria. [...] O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave
do progresso individual. [...] Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus,
depois contra o vosso prximo e, fnalmente, contra vs mesmos. As respostas vos
daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que
precise ser curado. [...] Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas
aes, inquiri como a qualifcareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais
noutrem, no na poder eis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que
Deus no usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai tambm
programa 1.indd 233 06/02/2013 15:05:17
234
saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no desprezeis a opinio dos
vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e
Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fm de que sejais
advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo.
O auto-conhecimento conduz, naturalmente, necessidade de nos trans-
formarmos moralmente, como condio de felicidade. Assim, o primeiro passo
para que a nossa reforma moral ocorra consiste em identifcar os vcios ou ms
tendncias que possumos e, em seguida, procurar combat-los. Reforma ou trans-
formao moral a busca de virtudes, o que se faz combatendo vcios e paixes
inferiores. O maior de todos os vcios o egosmo, esclarecem-nos os Espritos
Superiores. [...] Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo
de todos h egosmo. Por mais que Ihes deis combate, no chegareis a extirp-los,
enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a
causa. Tendam, pois, todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a
verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser, desde esta vida, ir aproximando-se da
perfeio moral, deve expurgar o seu, corao de todo sentimento de egosmo, visto
ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas
as outras qualidades. (O Livro dos Espritos, questo 913). Outro vcio, causa de
grandes sofrimentos, o orgulho. Segundo mensagem de um Esprito Protetor,
constante em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo IX, item 9), o orgulho
nos induz a julgar-nos mais do que somos; a no suportarmos uma comparao
que nos possa rebaixar; a considerarmo-nos, ao contrrio, to acima dos nossos
irmos, quer em esprito, quer em posio social, quer mesmo em vantagens pes-
soais, que o menor paralelo nos irrita e aborrece. Dessa forma, devemos elaborar
um programa de melhoria moral, procurando exercitar, cotidianamente, a nossa
incessante busca pela paz, por harmonizao psquica.
A fnalidade dos exerccios de harmonizao psquica oferecer condies
para que os participantes desenvolvam a conscientizao sobre a necessidade da
transformao moral, regra bsica para a conquista da paz espiritual, aprenden-
do a domar as paixes inferiores ou as ms inclinaes, e a aperfeioar virtudes,
por meio do autoconhecimento e do conhecimento do prximo.
1. PLANO DE MELHORIA MORAL (1)
Roteiro
os participantes, organizados em grupos, recebem cpias do texto O Anjo
Consertador, colocado abaixo, para leitura e troca de idias.
programa 1.indd 234 06/02/2013 15:05:17
235
Programa I
Em seguida, elabora um plano de melhoria moral, utilizando como refern-
cia o formulrio Plano de melhoria moral, inserido aps o texto de leitura.
Os representantes dos grupos apresentam, em plenria, os planos de
melhoria moral.
O dinamizador analisa as apresentaes, esclarecendo possveis dvidas.
TEXTO: O Anjo Consertador (Irmo X/Francisco Cndido Xavier: Luz
Acima, cap. 12, editora FEB).
Quando o crente enfermo conseguiu encontrar, aps longas splicas, o Anjo
Consertador, prosternou-se, reverente, e falou, banhado em lgrimas:
Benfeitor Celeste, socorre-me, por piedade! Trago o estigma do fracasso. Sou
profundamente infeliz!... Contra mim permanecem associadas todas as foras do mal.
[...] Meus negcios falham, meus interesses sofrem prejuzo infndveis, minha sade pe-
rece... Vivo coberto de preocupaes e sofrimentos... Embalde busco o auxlio da prece....
Deteve-se o emissrio anglico e auscultou delicadamente o desventurado.
Mirou-o, compadecido, e considerou:
Meu amigo, voc tem f?
Sim respondeu o sofredor , minha confana em Jesus ilimitada.
E deseja restabelecer sua paz, aplainar seu caminho?
Suspiro por semelhantes realizaes.
O instrutor fez pequena pausa e acrescentou:
Voc sabe que o homem pea viva, dono de uma conscincia prpria,
senhor de uma razo pessoal e herdeiro de Deus....
PLANO DE MELHORIA MORAL
Vcios /
Imper-
feies a
Vencer
Virtudes /
Qualidades a
Conquistar
Plano Dirio de Ao
Execuo
do Plano
Superao
de
Obstculos
No
Combate
aos Vcios
Na Conquista
das
Qualidades
Avaliao dos Resultados:
programa 1.indd 235 06/02/2013 15:05:17
236
2. PLANO DE MELHORIA MORAL (2)
Roteiro (trabalho em grupo ou individual)
Destacar, na mensagem Siga Feliz idias consideradas fundamentais para
se obter a harmonizao espiritual. Em seguida, preencher o formulrio,
orientando-se pelo exemplo ali existente.
Pedir aos participantes que apresentem os resultados do trabalho, escla-
recendo possveis dvidas.
PLANO BSICO DE HARMONIZAO PSQUICA
IDIAS DO
TEXTO
O QUE FAZER
DIARIAMENTE
COMO SUPERAR
OBSTCULOS
1. Viver em paz.
Orar; ouvir mais/falar
menos; participar de
servio gratuito ao
prximo, etc
Disciplinar: horrios,
atividades, atitudes. Cumprir o
prometido, etc.
SIGA FELIZ
*
Andr Luiz
Viva em paz com a sua conscincia.
Sempre que voc se compare com algum, evite o orgulho e desprezo, reco-
nhecendo que em todos os lugares existem criaturas acima e abaixo de sua posio.
Consagre-se ao trabalho que abraou, realizando com ele o melhor que
voc possa, no apoio ao bem comum.
Trate o seu corpo na condio de primoroso instrumento, qual se deve a
maior ateno no desempenho da prpria tarefa.
* XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de Ouro. Diversos Espritos. 1.ed. So Bernardo do Campo
[SP]: GEEM, 1977, p. 131-134.
programa 1.indd 236 06/02/2013 15:05:18
237
Programa I
Ainda que se veja sob graves ofensas, no guarde ressentimento, observan-
do que somos todos os Espritos em evoluo na Terra suscetveis de errar.
Cultive sinceridade com bondade para que a franqueza agressiva no lhe
estrague belos momentos no mundo. Procure companhias que lhe possam doar
melhoria de esprito e nobreza de sentimentos.
Converse humanizando ou elevando aquilo que se fala.
No exija da vida aquilo que a vida ainda no lhe deu, mas siga em frente
no esforo de merecer a realizao dos seus ideais.
E, trabalhando e servindo sempre, voc obter prodgios, no tempo, com
a bno de Deus.
3. CONHECENDO OS MEUS COLEGAS
Dinmica: Sinta a minha difculdade!
Roteiro
Cada participante registra numa tira de papel um defeito ou uma difculdade
que acredita possuir. Este registro deve ser feito em letra de forma (caixa alta)
com o intuito de manter em segredo a identidade de quem fez o registro.
Em sequncia, dobrar a tira de papel e a coloc-la numa caixa.
Os participantes devem retirar uma tira de papel da caixa ( importante que
nenhum retire o prprio registro. Caso isto acontea, substitu-lo por outro);
ler o que est escrito no papel e dramatizar, por palavras, gestos, ou ambos, a
difculdade ali registrada, procurando vivenci-la como se tivesse este defeito.
Ao fnal, os participantes opinam sobre as atividades desenvolvidas, fa-
zendo uma apreciao geral sobre as difculdades dramatizadas.
4. VISO DO FUTURO
Dinmica: refetindo na prpria desencarnao
Roteiro
Participantes sentados em crculo, com lpis e papel na mo.
Escrevem um pseudnimo no canto superior direito da folha, como
identifcao (os colegas nada devem saber a respeito desta identifcao).
programa 1.indd 237 06/02/2013 15:05:18
238
A um sinal do dinamizador, cada participante registra no papel, de forma
legvel, a frase: Quando eu desencarnar....
Em seguida, completar, de forma objetiva, a frase escrita. O tempo dispo-
nvel de 60 segundos, (caso no consiga, no tem importncia).
Terminado o tempo, passar, imediatamente, a folha para o colega sentado
direita. Este, por sua vez, completa por escrito as idias registradas pelo
colega. O tempo para esta atividade , tambm, de 60 segundos.
Continuar o rodzio at que cada um receba, de volta, a prpria folha de papel.
Ao fnal, cada participante faz a leitura da programao desencarnatria
que lhe foi estabelecida, opinando a respeito.
O dinamizador prope a escolha da melhor programao desencarnatria,
oferecendo ao vencedor uma pgina doutrinria sobre o assunto.
5. AUTOCONHECIMENTO (I)
Dinmica: Quem sou eu?
Roteiro
participantes sentados em crculo recebem do dinamizador um carto
contendo trs perguntas: Quais so as minhas razes? Que tipo de pessoa
eu sou?
Quais so as minhas expectativas de vida?
Os participantes fazem a leitura das perguntas, dando as respostas, de
forma objetiva, no verso do carto.
Terminada essa etapa, o dinamizador recolhe, embaralha e redistribui
os cartes. importante que nenhum dos participantes receba o pr-
prio carto.
Em seguida, os participantes devem ler o contedo do carto recebido,
procurando descobrir quem o autor das respostas. No ocorrendo a
identifcao, solicitar o auxlio dos colegas e do dinamizador, ou, caso
haja consenso, pedir ao dono do carto que se identifque.
6. AUTOCONHECIMENTO (II)
Dinmica: Estimulando a inteligncia verbal ou lingustica
programa 1.indd 238 06/02/2013 15:05:18
239
Programa I
Roteiro
Pedir aos participantes que apresentem, sob a forma de prosa, a seguinte
poesia de Andr Luiz, constante do livro Agenda Crist, psicografa de
Francisco C. Xavier. Editora FEB, item 5.
Medicamentos Evanglicos
Ajude sempre. Discuta serenamente.
Faa luz. Semeie paz.
Jamais desespere. Espalhe bnos.
Aprenda incessantemente. Lute, elevando.
Pense muito. Seja alegre.
Medite mais. Viva desassombrado.
Fale pouco. Demonstre coragem.
Retifque, amando. Revele calma.
Trabalhe feliz. Respeite tudo.
Dirija, equilibrado. Ore, confante.
Obedea, contente. Vigie, benevolente.
No se queixe. Caminhe, melhorando.
Siga adiante. Sirva hoje.
Repare alm. Espere o amanh. Veja longe.
7. AUTOCONHECIMENTO (III)
Dinmica: Cdigo evolutivo (estimulando a inteligncia lgico-matemtica)
Roteiro
os participantes devem elaborar, em grupo, uma linha ascensional do
ser humano, tendo como base a escala esprita existente em O Livro
dos Espritos, questes 100 a 113. A dinmica fica mais interessante
se cada grupo trabalhar um nvel de classificao da escala esprita
programa 1.indd 239 06/02/2013 15:05:18
240
(grupo um: ordem dos Espritos Imperfeitos; grupo dois: ordem dos
Bons Espritos; grupo trs: ordem dos Espritos Puros). Os passos para
a construo do cdigo evolutivo so os seguintes: a) seleo dos tipos
evolutivos que fazem parte de um agrupamento geral; b) registro das
caractersticas bsicas de cada tipo evolutivo em tiras de cartolina; c)
montagem da linha ascensional dos tipos evolutivos, em quadro mural;
d) apresentao do mural, em plenria, destacando as caractersticas
dos tipos evolutivos.
O monitor avalia o quadro-mural organizado pelos grupos.
8. AUTOCONHECIMENTO (IV)
Dinmica: lbum de famlia (estimulando a inteligncia espacial)
Roteiro
os participantes recebem vrios recortes, contendo fguras ou fotos de
pessoas nas vrias etapas da vida, do nascimento velhice. O trabalho
grupal prev: a) seriao das fguras de acordo com a evoluo etria; b)
construo de um quadro-mural, denominado lbum de famlia, espa-
cialmente organizado em funo das diferentes etapas da vida das pessoas
identifcadas nas gravuras.
9. AUTOCONHECIMENTO (V)
Dinmica: Musicalizando (estimulando a inteligncia musical)
Roteiro
Os participantes so convidados a formarem um conjunto musical (banda,
coral, grupo de dana, orquestra etc), de acordo com os seguintes passos:
a) seleo de uma msica que servir de base para a construo do con-
junto musical; b) utilizao de tampas de panela, panela, apito, colheres,
caixa de fsforos, fsforos, castanholas, cornetas etc., como instrumentos
musicais; c) apresentao do conjunto musical, em plenria.
O monitor pede aos participantes para relatar as difculdades e as facili-
dades na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho (msica selecionada, ritmo ou cadncia,
harmonia etc).
programa 1.indd 240 06/02/2013 15:05:18
241
Programa I
10. AUTOCONHECIMENTO (VI)
Dinmica: Construindo um mbile (estimulando a inteligncia cinestsico-
corporal).
Roteiro
Os participantes so convidados a formarem grupos para a construo
de um mbile, por meio do jogo dos cabides. Na construo do mbile,
necessrio obedecer a estas etapas: a) a turma deve ser organizada em
3 mini-grupos; b) o mbile deve ter 30 cabides, tendo como referncia 1
cabide-guia, de cor vermelha; c) em cada nvel do mbile deve predominar
apenas uma cor de cabides; d) os cabides devem ter o mesmo tamanho
para manter o equilbrio do mbile; e) no deve ocorrer troca de cabides
aps a distribuio dos mesmos.
O quadro seguinte mostra a distribuio dos cabides, tendo em vista a
realizao adequada da dinmica:
CORES GRUPO 1 GRUPO 2 GRUPO 3
Amarela 1 cabide 1 cabide Nenhum cabide
Azul 1 cabide 1 cabide 2 cabides
Branca 3 cabides 3 cabides 2 cabides
Preta 5 cabides 5 cabides 6 cabides
Total 10 cabides 10 cabides 10 cabides
1 cabide-guia de cor vermelha.
O monitor pede aos participantes que relatem as difculdades e as facili-
dades encontradas na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho.
programa 1.indd 241 06/02/2013 15:05:18
programa 1.indd 242 06/02/2013 15:05:18
RESUMO INFORMATIVO
Objetivos
> Elaborar resumo informativo das obras espritas selecionadas.
> Fazer apresentao do resumo realizado.
O resumo informativo das obras espritas abaixo relacionadas deve seguir
as Consideraes Gerais, para a realizao das atividades complementares.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo VI: Das manifestaes visuais. (Segunda parte)
Captulo XIV: Dos mdiuns. (Segunda parte)
Captulo XXIII: Da obsesso.(Segunda parte)
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo XI: Amar o prximo como a si mesmo.
Captulo XII: Amai os vossos inimigos.
Captulo XXVI: Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes.
A Gnese, de Allan Kardec. Edio FEB.
programa 1.indd 243 06/02/2013 15:05:18
programa 1.indd 244 06/02/2013 15:05:18
CULMINNCIA
CONDUTA ESPRITA: O
EXERCCIO GRATUITO
E DEVOTADO DA
MEDIUNIDADE COMO
INSTRUMENTO DE
PROGRESSO ESPIRITUAL.
Objetivos
> Fazer estudo de caso, tendo como fundamento o referencial
terico e prtico transmitido nas reunies.
> Estabelecer correlao entre conhecimento de mediuni-
dade, obsesso, desobsesso e a importncia da prtica
gratuita e devotada da mediunidade.
SUGESTES AO INSTRUTOR PARA APLICAO
DO ROTEIRO DE CONDUTA ESPRITA
a) No incio da reunio, explicar aos alunos que a culminncia do Mdulo 3 ser
feita por meio de estudo de um caso, extrado da obra Os Mensageiros, psico-
grafa de Francisco C. Xavier, ditada pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
b) Apresentar, com clareza, todas as etapas para a realizao do estudo de caso
(anexo 3).
c) Distribuir o texto que contm o relato escrito do caso a ser estudado (anexo
1). O caso pode ser apresentado verbalmente; no entanto, exige do professor
boa capacidade de narrao e redobrada ateno dos alunos.
d) Pedir aos participantes que leiam, individualmente, o texto, realizando
programa 1.indd 245 06/02/2013 15:05:18
246
anotaes margem do mesmo, sublinhando ou destacando frases.
e) Solicitar aos alunos que, individualmente ou reunidos em grupos, faam
o exerccio proposto. O objetivo deste exerccio facilitar a resoluo do
assunto, uma vez que as concluses devero ser apresentadas no espao de
tempo da aula.
f) Solicitar aos alunos a elaborao das concluses que o estudo do caso suscita.
Obs.: As concluses ou apreciaes sobre o caso podem ser sistematizadas
de forma lgica e metdica, por meio de uma fcha de estudo de caso. No
anexo 4 est inserido um modelo dessa fcha, a ttulo de sugesto.
g) Pedir aos alunos que apresentem, em plenria, as concluses a que chegaram,
anotando-as em quadro de giz ou fip-chart.
h) O instrutor deve apresentar, em seguida, a soluo, a apreciao ou a crtica
que o caso j tenha recebido, para a devida comparao com as solues
apresentadas pela classe. (Veja anexo 2 - Soluo do Caso Acelino.)
i) Promover ampla discusso do assunto, comparando as concluses do grupo
com a soluo j dada ao caso.
programa 1.indd 246 06/02/2013 15:05:18
ANEXO 1
PROGRAMA I - MDULO III
CULMINNCIA DO MDULO
O DESASTRE DE ACELINO
O Esprito Andr Luiz nos relata o caso de Acelino, um companheiro que
ele conheceu na colnia espiritual Nosso Lar.
Acelino era um Esprito proveniente de Nosso Lar, reencarnado, no incio
do sculo atual, em uma das grandes cidades brasileiras, aps ter recebido va-
lioso patrimnio instrutivo no plano espiritual, necessrio ao trabalho que ele
deveria realizar no plano fsico.
A preparao para os encargos que deveria assumir na experincia terrestre
foi diretamente presidida por uma das ministras dessa Colnia.
No seu planejamento reencarnatrio geral, estavam previstos:
a) casamento com Ruth, devotada companheira, que o auxiliaria no
desempenho das tarefas;
b) ecloso da mediunidade, com a idade de 20 anos;
c) garantia de amparo espiritual dos benfeitores, nas tarefas medini-
cas, para o exerccio equilibrado das faculdades de vidncia, audio
e psicografa.
As manifestaes medinicas de Acelino aconteceram em poca oportuna,
representando motivo de sincera satisfao dos companheiros encarnados do
grupo medinico a que ele estava fliado, uma vez que as atividades de inter-
cmbio espiritual tomaram novo impulso, ao benefciar um grande nmero de
sofredores que buscavam consolo e esclarecimento no grupo.
As coisas estavam caminhando dessa forma, quando Acelino passou a
albergar idias de transformar o exerccio medinico numa fonte de renda fnan-
ceira. Para tanto, estipulou um valor monetrio para as suas tarefas medinicas.
Os argumentos que ele usou para justifcar a profssionalizao da me-
diunidade foram:
o servio medinico era um servio igual a outro qualquer;
programa 1.indd 247 06/02/2013 15:05:18
248
tanto era verdade, afrmava, que os sacerdotes catlicos e os pastores
evanglicos recebiam remunerao;
convenceu-se de que, se as pessoas pagam para curar os males do corpo,
deveriam, com mais razo, pagar para obter benefcios espirituais;
concluiu que, apesar das solues dos problemas serem, originalmente,
dadas pelos Espritos, estes contavam, no entanto, com o concurso
dos mdiuns, caso contrrio as orientaes no poderiam chegar at
os necessitados;
reconheceu, finalmente, que a deciso de cobrar pelos servios
medinicos no era de todo incorreta, uma vez que amigos no s
concordaram com a medida, como passaram a apoi-lo.
Debalde movimentaram-se os protetores espirituais, aconselhando-o a
tomar melhor caminho; chamando-o ao esclarecimento; relembrando-lhe as
legtimas fnalidades da mediunidade, os ensinos espritas e os evanglicos.
Acelino arbitrou um preo para as consultas, com bonifcaes especiais aos
pobres e desvalidos da sorte e, de repente, o seu consultrio estava cheio de gente.
Muitos o procuravam para resolver problemas de males fsicos e para
a resoluo de negcios materiais. Tornou-se consultor habitual de grande
nmero de famlias abastadas, que o procuravam para a resoluo de todos os
problemas que surgiam na vida delas.
Transformou sua mediunidade em mera transao comercial, comparti-
lhando de comportamentos ilegais ou criminosos, de caprichos e paixes de
muitos, distanciando-se, assim, da escola da virtude, do amor fraternal, da
edifcao superior, das lies do Evangelho, das quais zombou muitas vezes.
Pode-se dizer, no entanto, que, de uma maneira geral, Acelino no come-
teu nenhum delito, segundo a interpretao dos seus familiares e dos membros
da sociedade onde estava inserido. Era apenas algum que vivia fnanceiramente
dos dons que Deus lhe concedeu.
Os benfeitores espirituais, no sendo mais ouvidos, aps inmeras tenta- ti-
vas, de forma direta ou indireta, resolveram afastar-se do mdium submetido
que estava s injunes do seu livre-arbtrio deixando-o ligado s entidades
prfdas, vidas de poder e sensaes materiais.
Essas atividades fzeram de Acelino uma ponte para localizar os seus
cmplices encarnados, por meio dos quais agiam inescrupulosamente no
mundo fsico.
programa 1.indd 248 06/02/2013 15:05:18
249
Programa I
Foi nessas condies que a morte do corpo fsico colheu Acelino,
fazendo-o retornar ao plano espiritual, de onde sara h alguns decnios
antes com o propsito de se melhorar espiritualmente, por meio da prtica
medinica equilibrada.
Fonte de Consulta: XAVIER, Francisco Cndido. Os
Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 8, p. 47-51.
Exerccio
Em face dos ensinamentos espritas que lhe esto
sendo transmitidos, responda:
Os argumentos de Acelino para a profssionalizao da
mediunidade esto corretos? Por qu?
Em funo dos fatos relatados, qual dever ser a
situao de Acelino no plano espiritual, aps a sua
desencarnao?
programa 1.indd 249 06/02/2013 15:05:18
ANEXO 2
CULMINNCIA DO MDULO
SOLUO DO CASO ACELINO
*
Acelino retornou ao plano espiritual como um mdium fracassado que,
apesar de toda a preparao intelectual a que fora submetido, antes da ltima
reencarnao, apesar do aval recebido de dirigentes de Nosso Lar para o cumpri-
mento da tarefa a ser realizada e, fnalmente, no obstante o auxlio sistemtico,
direto e indireto, que recebeu dos benfeitores espirituais, utilizou desastrada-
mente aquilo que deveria ser usado como instrumento de melhoria espiritual.
Relata-nos o Esprito Andr Luiz que, aps a desencarnao do m-
dium, este se viu presa dos consulentes criminosos que lhe precederam ao
tmulo, envolvendo-o nas suas vibraes inferiores, a reclamar-lhe notcias
de cmplices encarnados, de resultados comerciais, de solues atinentes a
ligaes clandestinas.
Em vo Acelino gritava, chorava, implorava, mas estava algemado a eles
por sinistros elos mentais, em virtude da imprevidncia na defesa do seu
patrimnio espiritual.
Acelino permaneceu longos e dolorosos onze anos preso a esses Espritos,
nas regies inferiores do plano espiritual, onde expiou a falta cometida, trazendo
a alma amargurada e cheia de remorso.
Acelino, verdade, no cometeu nenhum assassinato, nem alimentou a
inteno deliberada de espalhar o mal. Foi algum que se ludibriou, movido
pela ganncia e pela avidez do ganho fcil. No foi, portanto, homicida ou
ladro vulgar, no manteve o propsito ntimo de ferir qualquer pessoa, nem
desrespeitou os lares alheios. Mas foi algum que recebeu a tarefa de servir o
prximo, auxili-lo no seu crescimento espiritual com Jesus.
Pelo uso indevido do seu livre-arbtrio, transformou muitas pessoas vicia-
das na crena religiosa em delinquentes ocultos, mutilados da f e em aleijados
do pensamento.
* XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2001. Cap. 8, p. 47-51.
programa 1.indd 250 06/02/2013 15:05:18
251
Programa I
Finalmente, o erro de Acelino entendido como um desastre moral,
porque ele detinha o esclarecimento necessrio sua tarefa e nunca lhe faltou
assistncia divina realizao do trabalho.
programa 1.indd 251 06/02/2013 15:05:18
ANEXO 3
CULMINNCIA DO MDULO
TCNICA DE ESTUDO DE CASO
Conceito:
A tcnica de casos consiste em propor classe, com base em matria j
estudada, uma situao real que j tenha sido solucionada, criticada ou apre-
ciada para, de novo, voltar a ser focalizada sem, no entanto, o instrutor fornecer
quaisquer indcios de orientao para o andamento do trabalho.
*
O caso pode
ser apresentado sob forma de relato escrito ou verbal, trazendo a caracterstica
de um documentrio, em que o aluno fca com a iniciativa de desenvolver os
passos para chegar a uma soluo (ou solues), ou fazer julgamentos.
Objetivos:
aplicar conhecimentos tericos em situaes reais, com base em as-
suntos estudados previamente;
fazer reviso e culminncia de assunto estudado, visando fxao
da aprendizagem;
dar condies ao educando para estabelecer correlao entre um
referencial terico e fatos da realidade;
conduzir o aluno anlise dos pontos negativos e positivos de um
acontecimento, ajudando-o a emitir juzos de valor.
Desenvolvimento da tcnica:
1 fase: aberta ou exploratria
o aluno l ou ouve com ateno o relato do caso;
faz anotaes ou destaques que possam ajudar a sua compreenso;
consulta anotaes ou fontes bibliogrfcas relacionadas ao problema
que o caso revele.
2 fase: sistematizao dos dados
programa 1.indd 252 06/02/2013 15:05:19
253
Programa I
com ou sem auxlio de uma fcha de estudo do caso, o participante
organiza, de forma metdica e lgica, o contedo lido ou ouvido;
a sistematizao do contedo pode ser feita de vrias maneiras; o
comum, no entanto :
a) fazer breve resumo do caso, sob forma de sinopse ou de esquema;
b) destacar pontos favorveis e desfavorveis que o caso aponta;
c) indicar possveis solues para a situao;
d) fazer a concluso fnal.
3 fase: relatrio do estudo
Apresentao e concluso fnal do estudo do caso em plenria,
pelos alunos.
Apresentao, pelo instrutor, da soluo, apreciao ou crtica que o
caso em estudo j tenha recebido para a devida conferio.
*
Obs.: O instrutor apresenta a soluo em cartaz, em transparncia ou
em fip-chart, num texto digitado ou datilografado etc. Essa soluo deve, no
entanto, estar previamente preparada. O instrutor deve evitar improvisar ou
transcrev-la na hora da aula.
Discusso ampla do assunto, aps a apresentao da soluo que o
caso j tenha recebido (anexo 2) e correlao entre as solues apre-
sentadas pelo grupo e a soluo j dada ao caso.
Obs.: O instrutor, durante todo o processo de estudo do caso, evita dar suas
prprias opinies, j que essa tcnica visa a desenvolver atitudes e habilidades
dos alunos em face de uma situao, tendo como base o referencial terico e
prtico estudado.
* NERICE, Imdio. Metodologia de Ensino. Uma Introduo. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1981, p. 134-135.
programa 1.indd 253 06/02/2013 15:05:19
ANEXO 4
CULMINNCIA DO MDULO
TCNICA DE ESTUDO DE CASO
Grupo: _________________________________ Data: _____________
Assunto: ___________________________________________________
___________________________________________________________
1. Resumo do Caso: ________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
2. Condies ou dados favorveis: _____________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
3. Condies ou dados desfavorveis: __________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
4. Possveis solues: _______________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
5. Concluso: _____________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
programa 1.indd 254 06/02/2013 15:05:19
MDULO IV:
A VIDA NO MUNDO ESPIRITUAL
programa 1.indd 255 06/02/2013 15:05:19
PROGRAMA I
Fundamentao esprita: A Vida no
Mundo Espiritual.
Prtica: Percepo psquica
Atividade complementar: Resumo de
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec,
primeira parte (captulos 1 e 2) e
segunda parte (captulo 1). Voltei, de
Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito
Irmo Jacob.
Culminncia do mdulo: O mdium e a
sua reforma moral.
Objetivos gerais:
Reconhecer que, por meio da
transformao moral, podemos
rejeitar as infuncias negativas
dos Espritos e atrair o amparo dos
benfeitores espirituais.
Tericas 4
Prticas 4
Culminncia 1
programa 1.indd 256 06/02/2013 15:05:19
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
A vida no mundo
espiritual.
6. A desencarnao.
7. A Vida no alm-
tmulo: os Espritos
errantes.
8. As regies de
sofrimento no plano
espiritual.
9. As comunidades
espirituais devotadas
ao bem.
Percepo Psiquica
Explicar a
importncia da
percepo psquica e
identifcar os meios
de alcan-la.
Exercitar a
percepo psquica
nas reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Prosseguir com os
exerccios de prece,
de irradiao mental
e de harmonizao
psquica.
Resumo e apresentao
O Cu e o Inferno,
de Allan Kardec,
primeira parte
(captulos 1 e 2)
e segunda parte
(captulo 1). Voltei,
de Francisco
Cndido Xavier,
ditado pelo Esprito
Irmo Jacob.
Os alunos
devero elaborar
e apresentar um
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
desse trabalho
devem seguir as
instrues dadas
nas Consideraes
Gerais.
Conduta Esprita
O mdium e a sua
reforma moral.
Os alunos devero
ler os textos
selecionados e
fazer os exerccios
propostos.
programa 1.indd 257 06/02/2013 15:05:19
programa 1.indd 258 06/02/2013 15:05:19
PROGRAMA I MDULO IV
FUNDAMENTAO ESPRITA: A VIDA NO MUNDO
ESPIRITUAL
Roteiro 1
A DESENCARNAO
Objetivos
> Explicar o fenmeno da morte luz da Doutrina Esprita.
> Esclarecer quais so as principais causas de temor da
desencarnao.
> Dizer como se processa a separao do corpo e do Esprito,
na desencarnao.
programa 1.indd 259 06/02/2013 15:05:19
SUBSDIOS
Roteiro 1 A DESENCARNAO
1. O FENMENO DA MORTE OU DESENCARNAO
A morte uma simples mudana de estado, a destruio de uma forma frgil
que j no proporciona vida as condies necessrias ao seu funcionamento
e sua evoluo. Para alm da campa, abre-se uma nova fase de existncia.
14
A extino da vida orgnica acarreta a separao da alma em consequncia do
rompimento do lao fudico que a une ao corpo, mas essa separao nunca
brusca. O fuido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos,
de sorte que a separao s completa e absoluta quando no mais reste um
tomo do perisprito ligado a uma molcula do corpo.
4
2. CAUSAS DO TEMOR DA DESENCARNAO
A morte um fenmeno natural e inexorvel, no entanto, temida. O
considervel nmero de pessoas que temem a morte decorre da ignorncia
que elas tm da vida no alm-tmulo. proporo que o homem compreende
melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso
terrena, aguarda-lhe o fm calma, resignada e serenamente. A certeza da vida
futura d-lhe outro curso s idias, outro fto ao trabalho; antes dela nada que se
no prenda ao presente; depois dela tudo pelo futuro sem desprezo do presente,
porque sabe que aquele depende da boa ou m direo deste.
A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes
que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-
-se incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e
coragem para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade
entre vivos e mortos faz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fra-
ternidade e a caridade tm desde ento um fm e uma razo de ser, no presente
como no futuro.
1
Para libertar-se do temor da morte mister poder encar-la
sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no
mundo espiritual, fazendo dele uma idia to exata quanto possvel, o que denota
da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para
programa 1.indd 260 06/02/2013 15:05:19
261
Programa I
desprender-se da matria. No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre
a espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do
corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afgura
perdido, desesperador. Se, ao contrrio, concentrarmos o pensamento, no no
corpo, mas na alma, fonte da vida, ser real a tudo sobrevivente, lastimaremos
menos a perda do corpo, antes fonte de misrias e dores. Para isso, porm, necessita
o Esprito de uma fora s adquirvel na madureza. O temor da morte decorre,
portanto, da noo insufciente da vida futura, embora denote tambm a necessi-
dade de viver e o receio da destruio total; igualmente o estimula secreto anseio
pela sobrevivncia da alma, velado ainda pela incerteza. Esse temor decresce,
proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa.
2
A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto passagem desta
para a outra vida. H muita gente que teme no a morte, em si, mas o momento
da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e com ra-
zo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos dispensar-nos de
uma viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e, por
dolorosa que seja a franquia, nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la.
3
3. A SEPARAO DA ALMA E DO CORPO NA
DESENCARNAO
Quando encarnado, [...] o Esprito se acha preso ao corpo pelo seu envoltrio
semimaterial ou perisprito. A morte a destruio do corpo somente, no a desse
outro invlucro, que do corpo se separa quando cessa neste a vida orgnica. A
observao demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito
no se completa subitamente; que, ao contrrio, se opera gradualmente e com
uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido,
podendo dizer-se que o momento da morte mais ou menos o da libertao. Em
outros, naqueles sobretudo cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que
no implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver
vida [...]. , com efeito, racional conceber-se que, quanto mais o Esprito se
haja identifcado com a matria, tanto mais penoso lhe seja separar-se dela; ao
passo que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos operam
um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que,
em chegando a morte, ele quase instantneo.
8
A rigor, no dolorosa a separao da alma e do corpo.
7
Na morte natu-
ral, a que sobrevm pelo esgotamento dos rgos, em consequncia da idade, o
homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de
programa 1.indd 261 06/02/2013 15:05:19
262
leo.
7
Assim, [...] a alma se desprende gradualmente, no se escapa como um
pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se
tocam e confundem, de sorte que o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que
o prendiam. Estes laos se desatam, no se quebram.
8
Segundo a Doutrina Esprita, h sensaes que precedem e se sucedem
morte, bem como a durao do processo de rompimento dos laos fudicos que
unem a alma ao corpo fsico, variam de caso para caso, dependendo das circuns-
tncias do trespasse e da maior ou menor elevao moral do trespassado. Via de
regra, nas mortes repentinas e violentas, o desprendimento da alma tanto mais
prolongado e penoso quanto mais fortes sejam aqueles liames, ou, em outras
palavras, quanto mais vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas
se mantm presos ao corpo por muito tempo, s vezes at sua decomposio
completa, sentindo, horrorizados, os vermes lhes corroerem as carnes. Depois de
longa enfermidade, ou quando a velhice tenha debilitado as foras orgnicas, o
desprendimento, em geral, se efetua fcil e suavemente, semelhando-se a um sono
muito agradvel. Para os que s cuidaram de si mesmos, os que se deixaram em-
polgar pelos gozos deste mundo, os que se empenharam apenas em amontoar bens
materiais, os malfeitores e os criminosos, a hora de separao angustiosa e cruel;
agarram-se, desesperados, vida que se lhes esvai, porque a prpria conscincia
lhes grita que nada de bom podem esperar no futuro.
12
De todas as mortes a pior
a morte pelo suicdio. Nesta no existe a suave quietao da morte comum nos
indivduos normais. Muito pelo contrrio, as agonias se prolongam pela morte a
dentro e continuam numa sequencia de horrores talvez at nova prova terrena.
15
Este assunto da separao do corpo e da alma leva-nos a dois outros, no
menos importantes: o da cremao de cadveres e o da doao de rgos.
Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrasti-
nando-se por mais horas o ato da destruio das vsceras materiais, pois, de certo
modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado
e o corpo onde se extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas subsequentes ao
desenlace, em vista dos fuidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as
sensaes da existncia material.
13
Na doao de rgos importante avaliar se no haveria a possibilidade
de o doador fcar preso s vsceras. Perguntando a Chico Xavier a respeito, ele
nos responde por meio das seguintes consideraes: Sempre que a pessoa cultiva
desinteresse absoluto por tudo aquilo que ela cede para algum, sem perguntar
ao benefciado o que fez da ddiva recebida, sem desejar qualquer remunerao,
nem mesmo aquela que a pessoa humana habitualmente espera com o nome de
compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a pessoa chegou a um
programa 1.indd 262 06/02/2013 15:05:19
263
Programa I
ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura
est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma.
16
Quando o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse [...], a doao
prvia de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo
espiritual do doador.
17
4. A TRANSIO DO PLANO FSICO PARA O ESPIRITUAL
A transio se inicia quando os ltimos laos que mantm o Esprito preso
ao corpo se desfazem. A pessoa entra num estado de total inconscincia.
O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que ordinariamente ocorre
em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da
matria, nos estertores da agonia, e, depois, as angstias da perturbao. Demo-
-nos pressa em afrmar que esse estado no geral, porquanto a intensidade e
durao do sofrimento esto na razo direta da afnidade existente entre corpo e
perisprito. Assim, quanto maior for essa afnidade, tanto mais penosos e prolon-
gados sero os esforos da alma para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso
to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente;
como se um fruto maduro se desprendesse do seu caule, e o caso das mortes
calmas, de pacfco despertar.
6
Na transio da vida corporal para a espiritual,
produz-se ainda um outro fenmeno de importncia capital a perturbao.
Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente
as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se
dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca teste-
munha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h
casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...]. A
perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e
perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos.
proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um
homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas e incertas;
a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se
aclara, despertaselhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso ,
contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico,
aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo.
5
Imediatamente aps a morte do corpo fsico, comum a criatura no ter
conscincia do seu estado, visto que, nesse momento, [...] tudo se apresenta
confuso; -lhe preciso algum tempo para se reconhecer; ela conserva-se tonta,
no estado do homem que sai de profundo sono e que procura compreender a sua
situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que
programa 1.indd 263 06/02/2013 15:05:20
264
se destri a infuncia da matria de que ela acaba de separar-se, e que se dissipa
o nevoeiro que lhe obscurece os pensamentos.
9
O tempo de durao e a intensidade desse estado variam de acordo com
o grau de evoluo do recm desencarnado. Para aquele cuja conscincia no
pura e amou mais a vida corporal que a espiritual, esse momento cheio de
ansiedade e de angstias, que vo aumentando medida que ele se reconhece,
porque ento sente medo e certo terror diante do que v e sobretudo do que
entrev [...]. Em sua nova situao, a alma v e ouve ainda outras coisas que
escapam grosseria dos rgos corporais. Tem, ento, sensaes e percepes
que nos so desconhecidas.
10
5. MECANISMOS DA DESENCARNAO
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao processo
desencarnatrio, o que nos leva a supor que existe um certo padro no proces-
so de desligamento do perisprito do corpo fsico. Analisemos algumas delas:
a) A presena de Espritos
Na desencarnao a criatura nunca est a ss. Entes queridos, que se
ante- cederam a ela no alm-tmulo, podem ali se encontrar, aguardando
ou auxiliando o processo de desligamento fnal. Os benfeitores espirituais,
familiares ou no, e os especialistas nas operaes de desencarnao auxiliam
o Esprito nessa grande transio. possvel, porm, que o desencarnado
se defronte com entidades malvolas, direta ou indiretamente ligadas a ele,
causando-lhe transtornos, dos mais variveis e intensos. O esforo e abnega-
o dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas criaturas,
realmente digno de meno. Cooperadores especializados aglutinam esforos
no af de desligarem, sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico ter-
restre. Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas
fundamentais, ou seja, nos centros vegetativo, emocional e mental.
18
Tal como ocorre no plano fsico, onde o renascimento na carne mediado
por profssionais da Medicina e da Enfermagem, no plano espiritual a desen-
carnao executada por Espritos especializados nessa tarefa.
b) A desencarnao feita por especialistas desencarnados
H indicaes de que o processo desencarnatrio, operado por Espritos
especialistas, segue um determinado mtodo, devendo haver, natural, algumas
variaes, conforme as necessidades do Esprito desencarnante, as circunstn-
programa 1.indd 264 06/02/2013 15:05:20
265
Programa I
cias e, talvez, o tipo de morte (suicdio, morte natural etc.). O padro geral,
poderia ser assim expresso:
Rompimento dos ligamentos perispirticos, na altura do ventre (abd-
men), por meio de operaes magnticas realizadas pelos Espritos
especialistas; a ao magntica na regio abdominal visa atingir o centro
vegetativo do corpo humano, que a sede das manifestaes fsiolgicas
do encarnado. Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os
membros inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
19
Atuao no centro emocional, situado no trax, regio de manifestao dos
desejos e dos sentimentos. A operao magntica nesse centro conduz
desregularidade dos batimentos e das funes cardacas. Surgem, ento,
sentimentos de afio, de angstia, de melancolia, conforme o grau evo-
lutivo do desencarnante. O pulso fca cada vez mais fraco.
19
O passo seguinte a operao no crebro, onde est situado o centro mental,
regio muito importante, sede de recepo e transmisso dos impulsos,
comandos e respostas do Esprito. O trabalho dos obreiros dedicados
feito em pontos especfcos, comeando na fossa romboidal, assoalho do
quarto ventrculo cerebral, que uma cavidade situada na face posterior
de outras estruturas nervosas, denominadas bulbo e protuberncia.
21
Essas
estruturas (bulbo e protuberncia) esto localizadas na parte posterior do
crebro. A atuao na fossa romboidal provoca efeitos imediatos na respi-
rao e no sistema vasomotor, conduzindo a pessoa ao estado de coma.
20
A ltima ao o desatamento do principal lao fudico-perispiritual,
que mantm mais intimamente ligados o perisprito e o corpo fsico.
Esse lao fca tambm no Sistema Nervoso Central, na parte posterior
do crebro.
20,24
Com o desatamento do lao fudico, o processo da de-
sencarnao est concludo.
No livro Voltei, psicografado por Francisco Cndido Xavier, ditado pelo
Esprito Irmo Jacob e editado pela FEB, o autor espiritual da obra relata a sua
desencarnao, revelando-nos sequencialmente todas as etapas desse processo,
que perdurou por mais de trinta horas seguidas, at o desligamento fnal.
23, 24
A sua desencarnao teve incio com a perda da fora fsica, alteraes no
sistema respiratrio, emoes descontroladas, assinaladas por sinais de afio.
23
No aprofundamento do processo de desligamento perispiritual, conduzido
por devotados benfeitores espirituais e sob a direo do venervel Bezerra de
Menezes, Jacob percebe, nitidamente, o colapso do corpo fsico, em oposio
harmonia reinante nos rgos do perisprito. O Esprito nos relata que, em
programa 1.indd 265 06/02/2013 15:05:20
266
determinado momento do seu processo desencarnatrio, teve a impresso de
possuir dois coraes, que lhe batiam no peito. Um, em ritmo descompassado,
na iminncia de silenciar para sempre; o outro, pulsante, vivo, equilibrado.
23
Ocorrncias similares produziam-se em outros rgos do seu organismo,
revelando-lhe sempre a dualidade: desarmonia do corpo fsico versus harmonia
do perisprito.
23
No momento fnal, aps duas horas de operaes magnticas
na cabea, o ltimo lao, que o mantinha preso ao corpo fsico, se desfaz. Ele
nos registra a sua percepo desse momento: [...] experimentei abalo indescri-
tvel na parte posterior do crnio. No era pancada. Semelhava-se a um choque
eltrico, de vastas propores, no ntimo da substncia cerebral.
24
Naturalmente, nem todas as pessoas, em processo desencarnatrio, podem
registrar as impresses relatadas por Jacob. Tudo est relacionado ao grau evolu-
tivo do Esprito: seu maior ou menor apego matria; seu estado de equilbrio,
conforme j foi assinalado. Alguns Espritos nem percebem que esto desen-
carnando; outros, tendo desse processo vaga intuio, deixam-se conduzir pelo
pnico, porque no querem se afastar das pessoas ou das coisas pertencentes
ao mundo material. Nessa situao, o sofrimento marca registrada.
22
H, no entanto, Espritos que, mesmo tendo uma viso imprecisa da vida
espiritual, so benefciados por uma atuao precisa dos benfeitores espirituais,
no momento da desencarnao. Isso acontece porque essas almas conquista-
ram valores morais, facilitadores da atuao dos Espritos benfeitores. H, na
literatura esprita, relatos sobre pessoas que, no momento da desencarnao,
auxiliam os benfeitores no trabalho de desligamento perispiritual. A esse res-
peito, o Esprito Andr Luiz relata-nos a desencarnao de Adelaide, no livro
Obreiros da Vida Eterna, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edio, FEB,
captulo XIX.
Adelaide colaborou na sua desencarnao, auxiliando a ao dos traba-
lhadores nos servios preliminares em seus centros vitais. Apenas o rompimento
do ltimo lao fudico foi feito por um tcnico, o benfeitor Jernimo.
Sabemos que Espritos muito presos matria fsica oferecem grandes
difculdades aos trabalhadores do bem. Entendemos, por fm, que nos casos
de suicdio, a desencarnao pode at seguir este padro, no entanto, deve ser
de forma muito violenta, brusca, revelia dos benfeitores, traduzindo-se em
grande sofrimento ao suicida. De qualquer forma, preciso considerar que o
suicdio no um acontecimento natural, pode at ser comum entre as criaturas
imperfeitas, mas representa sempre um atentado s leis divinas.
c) A viso panormica e retrospectiva da existncia corporal
programa 1.indd 266 06/02/2013 15:05:20
267
Programa I
Outro padro, geral nos mecanismos da desencarnao diz respeito
viso retrospectiva de tudo o que o Esprito pensou e fez na ltima existncia.
uma viso panormica de todos os acontecimentos ocorridos nessa exis-
tncia. O Esprito, logo que toma conscincia da sua desencarnao, como que
aciona algum mecanismo mental que lhe permite reviver, com detalhes, todas
as fases da sua ltima experincia carnal.
11
O Esprito se v diante de tudo que
sonhou, arquitetou e realizou na vida que ora se esgota. Idias insignifcantes
que tivera, os atos mnimos, desflam, absolutamente precisos, revelados de
roldo, como se existisse uma cmara ultra-rpida instalada no seu interior,
projetando na mente um flme cinematogrfco que, inopinadamente, vai se
desenrolando.
24
Por meio dessa viso panormica, a criatura tem oportunidade
de avaliar, julgar os prprios atos. Isso lhe permite fazer um balano geral de
suas aes, arrepender-se das oportunidades perdidas de melhoria espiritual
e confar na bondade superior, que lhe propiciar novas ocasies de reparar
os erros cometidos.
programa 1.indd 267 06/02/2013 15:05:20
268
GLOSSRIO
Abitico
Em que no h vida. Contrrio vida. Morto.
Bulbo
Localizado entre o crebro e a medula espinhal, na altura
da nuca. Comanda a respirao, os batimentos cardacos
e a presso sangnea.
Fossa romboidal
Depresso em forma de losango existente no assoalho
(base) do 4 ventrculo cerebral.
Procrastinando
Adiando, demorando, delongando, espaando.
Protuberncia
Tambm chamada de ponte, fca frente do crebro, e for-
mada de fbras nervosas, que vo de um a outro hemisfrio
cerebelar e ao crebro. (cerebelo: parecido com o crebro,
fca na base do crnio, responsvel pela coordenao mo-
tora do corpo).
Roldo
Atropelo, precipitao (de roldo = precipitadamente).
Trespasse
Variante de transpasse, ou seja, o ato de transpor, de passar
alm, de atravessar. Morte.
Trespassado
O mesmo que transpassado. Atravessado ou passado
alm. Morto.
Ventrculo cerebral
Pequena cavidade em qualquer um dos hemisfrios cere-
brais. (O crebro possui 5 ventrculos).
programa 1.indd 268 06/02/2013 15:05:20
269
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 45.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. II, item 3, p. 21.
2. ___. Item 4, p. 21-22.
3. ___. Segunda Parte, cap. I, item 1, p. 166. 4. . Item 4, p. 167.
5. ___. ltem 6, p. 168-169.
6. ___. Item 7, p. 169.
FEB, 1998. Questo 154, p. 114.
8. ___. Questo 155, p. 114-115.
9. ___. O que o Espiritismo. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, pergunta
145, p. 207-208.
10. ___. p. 208.
11. BOZANNO, Ernesto. A Crise da Morte. Traduo de Guillon Ribeiro. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1996, p. 23-37.
12. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1983, p. 73.
13. CARDOSO, Gilberto Perez. Cremao de cadveres. Reformador. Ano 97, n 1.802.
Rio de Janeiro: maio de 1979, p.32.
14. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2000. Primeira Parte (O Problema do Ser), cap. X (A morte), p.129.
15. IMBASSAHY, Carlos. O Que a Morte? 2. ed. So Paulo: EDICEL, 1979, p.22
(Sucidio).
16. NOBRE, Marlene S. Lies de Sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita.
So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997, p. 47 (Doaes de rgos).
17. ___. p. 47-48.
18. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Cap. XXXIV (Desencarnao), p. 177.
19. ___. p. 178.
20. ___. p. 178 -179.
21 XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. Cap. 21 (Mediunidade no leito da morte),
p. 233-242.
22. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 2
( frente da morte.), p. 25-33.
23. ___. p. 31.
24. ___. p. 31.
programa 1.indd 269 06/02/2013 15:05:20
programa 1.indd 270 06/02/2013 15:05:20
PROGRAMA I MDULO IV
ESPIRITUAL
Roteiro 2
A VIDA NO ALM-TMULO:
OS ESPRITOS ERRANTES
Objetivos
> Esclarecer-se a respeito da vida e da organizao social
dos Espritos no plano espiritual.
> Explicar o que so Espritos errantes e por que eles recebem
essa denominao.
programa 1.indd 271 06/02/2013 15:05:20
SUBSDIOS
Roteiro 2 A VIDA NO ALM-TMULO: OS ESPRITOS
ERRANTES
O Esprito retorna ao mundo espiritual, aps a morte do corpo fsico. Ape-
sar das surpresas, boas ou ms, que lhe caracterizam o regresso, este assemelha-
-se volta do exilado sua ptria de origem, ao mundo esprita, que preexiste
e sobrevive a tudo.
1
a fase de reintegrao do Esprito a uma nova forma de
vida, em outro plano vibratrio. O perisprito, liberto do corpo fsico, revela
com mais intensidade as suas propriedades plsticas e sutis que, sob o comando
do pensamento e da vontade do Esprito, proporcionam-lhe as transformaes
necessrias sua adaptao nos plano Espiritual. Por meio de produo de
substncias mentais especfcas, o desencarnado realiza o trabalho histogentico
pelo qual desliga as clulas sutis do seu veculo perispiritual dos remanescentes
celulares do veculo fsico, arrojado queda irreversvel, agindo agora com ef-
cincia e segurana que as longas e reiteradas recapitulaes lhe conferiram.
11
1. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM PRIMITIVO
Os Espritos primitivos, ao desencarnar, voltam-se para a grei donde
pertenceram, buscando uma espcie de segurana, devido s saudades do lar.
bem possvel que as repeties desse processo forjassem, o nascimento do
culto aos antepassados, observado em determinadas civilizaes. O homem
selvagem [...] desperta, fora do corpo denso, qual menino aterrado, que, em se
sentindo incapaz da separao para arrostar o desconhecido, permanece, tmido,
ao p dos seus, em cuja companhia passa a viver, noutras condies vibratrias,
em processos multifrios de simbiose, ansioso por retornar vida fsica que lhe
surge imaginao como sendo a nica abordvel prpria mente. No dispe,
nessa fase, de suprimento espiritual que o ajude a pensar em termos diferentes
da vida tribal em que se apia. [...] O homem primitivo que desencarnou [...]
no tem outro pensamento seno voltar voltar ao convvio revitalizante
daqueles que lhe usam a linguagem e lhe comungam os interesses.
14
Ressurgir
na prpria taba e renascer na carne [...] constituem aspirao incessante do
selvagem desencarnado.
13
programa 1.indd 272 06/02/2013 15:05:20
273
Programa I
2. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM NO-PRIMITIVO
Os desencarnados, no primitivos, representam uma gama de seres em
diversos graus evolutivos. Quanto menos evoludo o ser, menores sero as per-
cepes na dimenso onde se encontra. Encetando, pois, a sua iniciao no plano
espiritual, de conscincia desperta e responsvel, o homem comea a penetrar na
essncia da lei de causa e efeito, encontrando em si mesmo os resultados enobre-
cedores ou deprimentes das prprias aes. Quando dilacerado e desditoso, grita
a prpria afio, ao longo dos largos continentes do Espao Csmico, reunindo-se
a outros culpados do mesmo jaez, com os quais permuta os quadros inquietantes
da imaginao em desvario, tecendo, com o plasma sutil do pensamento contnuo
e atormentado, as telas infernais em que as conseqncias de suas faltas se desen-
volvem, mediante as profundas e estranhas fecundaes de loucura e sofrimento
que antecedem as reencarnaes reparadoras [...].
14
2.1 A Ao do Pensamento
O desencarnado, [...] em se adaptando aos continentes da esfera extrafsica,
passa a manobrar com os fenmenos de mentao e refexo, de que o pensamento
a base fundamental.
15
No plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar,
mais diretamente, com um fuido vivo e multiforme, estudante e inestancvel,
a nascer-lhe da prpria alma, de vez que podemos defni-lo, at certo ponto,
por subproduto do fuido csmico, absorvido pela mente humana, em processo
vitalista semelhante respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanante
do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria res-
ponsabilidade, para infuenciar na Criao, a partir de si mesma. Esse fuido
o seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos com que no
havia sonhado.
16
Decerto que na esfera nova de ao, a que se v arrebatado pela
morte, encontra a matria conhecida no mundo, em nova escala vibratria.
17
3. A VIDA NA ESPIRITUALIDADE
3.1 A natureza no plano espiritual
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o ho-
mem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites
marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos
pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo
clima quase constante e quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela
inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados,
por determinados perodos de existncia, ao fm dos quais regressam aos seus
programa 1.indd 273 06/02/2013 15:05:20
274
ncleos de origem no solo terrestre. [...] As plantas, pela confgurao celular mais
simples, atendem, no plano extrafsico, reproduo limitada [...].
18
Ao longo
dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do
Planeta, com extensas zonas cavitrias, [...] a estender-se da superfcie continen-
tal at o leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto
quanto as aglomeraes infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem
as formaes dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou
detestando a presena da luz.
19
3.2 As linhas morfolgicas e fsiolgicas do perisprito
As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a
que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem,
contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto
social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si
obedece ao refexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo,
mantendo-se a criatura com distintivos psicossomticos de homem ou de mulher,
segundo a vida ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais
acentuadamente ativas ou passivas.
26
Supondo-se que um Esprito possua refexo
mental predominantemente masculino, mas que, por motivos crmicos, nasceu
num corpo feminino, aps a sua desencarnao poder retornar quela forma
anterior, ou seja, forma masculina. [...] Fcil observar, assim, que a desencar-
nao libera todos os Espritos de feio masculina ou feminina que estejam na
reencarnao em condio inversiva atendendo a provao necessria ou a tarefa
especfca, porquanto, fora do arcabouo fsico, a mente se exterioriza no veculo
espiritual com admirvel preciso de controle espontneo sobre as clulas sutis
que o constituem.
26
Ainda assim, releva observar que se o progresso mental no positivamente
acentuado, mantm a personalidade desencarnada nos planos inferiores, por tem-
po indefnvel, a plstica que lhe era prpria entre os homens. E, nos planos relati-
vamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos,
conforme as suas disposies ntimas. Se a alma desenleada do envoltrio fsico
foi transferida para a moradia espiritual, em adiantada senectude, gastar algum
tempo para desfazer-se dos sinais de ancianidade corprea, se deseja remoar o
prprio aspecto, e, na hiptese de haver partido da Terra, na juventude primeira,
dever igualmente esperar que o tempo a auxilie, caso se proponha a obteno
de traos da madureza. Cabe, entretanto, considerar que isso ocorre apenas com
os Espritos, alis em maioria esmagadora, que ainda no dispem de bastante
aperfeioamento moral e Intelectual, pois quanto mais elevado se lhes descortine
o degrau de progresso, mais amplo se lhes revela o poder plstico sobre as clulas
programa 1.indd 274 06/02/2013 15:05:20
275
Programa I
que lhes entretecem o instrumento de manifestao. Em alto nvel, a Inteligncia
opera em minutos certas alteraes que as entidades de cultura mediana gastam,
por vezes, alguns anos a efetuar.
28
O [...] corpo espiritual, com alguma proviso de substncia especfca ou
simplesmente sem ela, quando j consiga valer-se apenas da difuso cutnea
para refazer seus potenciais energticos, conta com os processos da assimilao
e da desassimilao dos recursos que lhe so peculiares, no prescindindo do
trabalho de exsudao dos resduos, pela epiderme ou pelos emunctrios nor-
mais, compreendendo-se, no entanto, que pela harmonia de nvel, nas operaes
nutritivas, e pela essencializao dos elementos absorvidos, no existem para
o veculo psicossomtico determinados excessos e inconvenincias dos slidos e
lquidos da excreta comum.
22
Com relao alimentao dos Espritos desencarnados, sabemos que [...]
desde a experincia carnal o homem se alimenta muito mais pela respirao,
colhendo o alimento de volume simplesmente como recurso complementar de
fornecimento plstico e energtico, para o setor das calorias necessrias massa
corprea e distribuio dos potenciais de fora nos variados departamentos
orgnicos. Abandonado o envoltrio fsico na desencarnao, se o psicossoma est
profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessi-
dade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e,
quando no a supera ao preo do prprio esforo, no auto-reajustamento, provoca
os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver, temporariamente,
no halo vital daqueles encarnados com os quais se afne, quando no promove
a obsesso espetacular. Na maioria das vezes, os desencarnados em crise dessa
ordem so conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao
do Plano Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm
fudica, recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos sistemas de
sustentao da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia tanto
menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie o enobrecimento da alma [...].
20
interessante a questo da alimentao entre os desencarnados. No h
dvidas de que eles se alimentam, mas o processo no ocorre da maneira como
fazemos aqui, no plano fsico, visto que o aparelho digestivo do corpo peris-
piritual sofre modifcaes e o alimento fudico. A alimentao no mundo
espiritual segue o seguinte processo: [...] pela difuso cutnea, o corpo espiritual,
atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses
quimioeletromagnticas, hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio
de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre
si. Essa alimentao psquica, por intermdio das projees magnticas trocadas
programa 1.indd 275 06/02/2013 15:05:21
276
entre aqueles que se amam, muito mais importante do que o nutricionista do
mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se origina a ideal euforia orgnica e
mental da personalidade. Da porque toda criatura tem necessidade de amar e
receber amor para que se lhe mantenha o equilbrio geral.
21
Os Espritos podem
se alimentar por [...] inalao de princpios vitais da atmosfera, atravs da res-
pirao, e gua misturada a elementos solares, eltricos e magnticos.
31
A fome
(ou sensao de fome) pode ser igualmente saciada pela absoro perispiritual
de elementos fudicos lquidos, extrados de plantas, sob a forma de sucos de
sabor agradvel.
33
Quanto a questo sexual parece que esta no desaparece totalmente.
Expressa-se de forma elevada nos Espritos mais moralizados. Existem, no
entanto, na espiritualidade inferior, regies de licenciosidade. So lugares ex-
tremamente afns com a poligamia embrutecente. [...]
29
Nas regies superiores, realiza-se tambm o casamento das almas, conjuga-
dos ao amor puro, verdadeira unio esponsalcia de carter santifcante, gerando
obras admirveis de progresso e beleza, na edifcao coletiva.
29
Os Espritos
encarnados relacionam-se por meio dos rgos dos sentidos (audio, paladar,
olfato, tato e viso), rgos estes circunscritos ao corpo fsico. A capacidade de
ver (ou de ouvir), nos desencarnados, no est localizada em um rgo espec-
fco do perisprito. No Esprito, a faculdade de ver uma propriedade inerente
sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes
de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a tudo,
que abrange simultaneamente o espao, os tempos e as coisas, lucidez para a qual
no h trevas, nem obstculos materiais. Compreende-se que deva ser assim. No
homem, a viso se d pelo funcionamento de um rgo que a luz impressiona.
Da se segue que, no havendo luz, o homem fca na obscuridade. No Esprito,
como a faculdade de ver constitui um atributo seu, abstrao feita de qualquer
agente exterior, a viso independe da luz.
6
O mesmo ocorre com a audio. O
Esprito desencarnado [...] percebe mesmo sons imperceptveis [...],
7
no entanto,
a audio no est localizada em um rgo especfco do perisprito. Todas as
percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o
reveste um corpo material, elas s lhes chegam pelo conduto dos rgos. Deixam,
porm, de estar localizadas, em se achando ele na condio de Esprito livre.
7
3.3 Locomoo dos Espritos
Aps [...] a transfgurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge
com naturais alteraes na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem
maiores inovaes na constituio geral, munindo-se de aquisies diferentes para
o novo campo de equilbrio a que se transfere, com possibilidades de conduo e
programa 1.indd 276 06/02/2013 15:05:21
277
Programa I
movimento efetivamente no sonhados, j que o pensamento contnuo e a atra-
o, nessas circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares ao
envoltrio fsico.
25
Excetuando-se as entidades que vivem nas regies inferiores, fortemente
vinculadas crosta planetria, os Espritos se locomovem atravs da volitao
do corpo espiritual. Volitar tem o mesmo signifcado de esvoaar. locomover-
-se acima do solo, sem auxlio de instrumentos ou de veculos. Isso possvel
porque os desencarnados, no possuindo veculo fsico, de maior peso espe-
cfco, podem elevar-se na atmosfera. Evidentemente, os Espritos mais mate-
rializados utilizam normalmente as pernas como o fazem os encarnados. Em
algumas cidades da espiritualidade, os seus habitantes utilizam veculos que
os transportam de um local para outro, mesmo que possam volitar. O aerbus
um desses veculos. Trata-se de um carro que se desloca no ar, desce at o
solo, semelhana de um helicptero, tendo capacidade para transportar um
nmero maior de Espritos, de uma s vez.
32
A volitao rpida caracterstica dos Espritos evoludos. Eles podem-se
locomover com incrvel velocidade e fazem-no com a rapidez do pensamento.
2
3.4 A comunicao entre os espritos desencarnados
Os Espritos se entendem por meio da comunicao mental que mantm
entre si, no entanto, podem utilizar a linguagem articulada dos encarnados.
Incontestavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a imagem que
exterioriza de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande
sublimao, nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recur-
sos de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar,
com as prprias idias, quadros vivos que lhes confrmem a mensagem ou o ensi-
namento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento verbal, em
livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes,
treinadas na cincia da refexo, conseguem formar telas afitivas em circuitos
mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam.
23
Os Espritos de mediana evoluo no se desvinculam, de imediato, dos
ditames lingusticos que lhes caracterizavam o idioma ptrio da ltima encar-
nao. [...] foroso observar que a linguagem articulada, no chamado espao
das naes, ainda possui fundamental importncia nas regies a que o homem
comum ser transferido imediatamente aps desligar-se do corpo fsico.
24
3.5 Vestimentas dos desencarnados
Comumente [...] os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, en-
voltos em largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O
programa 1.indd 277 06/02/2013 15:05:21
278
envolvimento em panos parece costume geral no mundo dos Espritos.
8
O
vesturio dos Espritos pouco evoludos varia enormemente. Est sempre
relacionado ao gosto pessoal, s lembranas que guardam da vida corprea.
Entidades espirituais so vistas envergando vestimentas, desde as mais sim-
ples s mais principescas. As cores das roupas podem ser escuras, opacas ou
claras e brilhantes. Podem ser pesadas ou vaporosas; comuns, isto , simples
traje que caracteriza uma vestimenta feminina ou masculina; exticas ou
tpicas, lembrando regies do Planeta ou seitas religiosas. H Espritos que
se apresentam usando uniformes ou vesturios especfcos de certas profs-
ses.
9
Acompanhando os trajes, podem-se ver acessrios, como jias, culos,
bengalas, leques etc. Como sabido, tudo isso criao mental do Esprito.
9
Os [...] Espritos se trajam e modifcam a aparncia das vestes que usam
conforme lhes apraz, excluso feita de alguns inferiores e criminosos, geralmente
obsessores da mais nfma espcie, cuja mente no possui vibraes altura de
efetuar a admirvel operao plstica requerida. Por isso mesmo, a aparncia
destes ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou simples-
mente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que
empapados de lama, ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou
capas que lhes envolvem os ombros e a cabea, e, no raro, mascarados por um
saco negro enfado na cabea, com duas aberturas altura dos olhos. [...] Longos
chapus costumam trazer tambm, assim como botas de canos altos. [...]
10
Os
Espritos Superiores, ao contrrio, apresentam-se aureolados de luminosidade
safrina ou esbranquiada. Suas vestes so brilhantes e vaporosas. o caso de
Matilde, citado no livro Libertao, de Andr Luiz, e de Bittencourt Sampaio,
registrado no livro Voltei, do Irmo Jacob. Ambos se apresentam luminosos e
resplandecentes.
30,

34,

35

4. OS ESPRITOS ERRANTES
A palavra errante (em francs errant) traz os signifcados de: nmade,
vagabundo, desvairado, alucinado. Ou seja, algum que no se mantm em
lugar mais ou menos fxo porque no conquistou determinadas habilidades,
ou algum conhecimento ou mesmo recursos que lhe capacitem a fxao. Em
portugus, errante pode ser quem erra, isto , ignorante; e tambm diz respeito
a nmade, pessoa sem destino fxo. Sabemos que, quanto mais evoludo, menos
necessidade tem o Esprito de reencarnar, a ponto de essa necessidade cessar
quando ele se torna esprito puro. No mais Esprito errante, visto que chegou
perfeio, seu estado defnitivo.
4
O intervalo entre uma encarnao e outra
pode ser de algumas horas at alguns milhares de sculos.
3
programa 1.indd 278 06/02/2013 15:05:21
279
Programa I
Os Espritos que necessitam de melhoria intelectual e moral retornam in-
meras vezes experincia reencarnatria. No espao de tempo compreendido
entre uma e outra reencarnao eles no se fxam numa determinada localidade
no plano espiritual, em decorrncia do aprendizado que necessitam desen-
volver. Nessa situao, recebem a denominao de Espritos errantes. Ainda
que se encontrem na categoria de errantes, os Espritos tm oportunidade de
progredir. O estudo, o aconselhamento de Espritos que lhes so superiores, a
observao, as experincias vivenciadas, entre outros, lhes facultam os meios
de melhoria espiritual.
5
Assim, a expresso Esprito errante diz respeito aos
Espritos que no possuem um corpo material e aguardam uma nova encar-
nao para se melhorarem.
4
Situao diversa ocorre com os Espritos evoludos que, por no possurem
maiores necessidades de reencarnar, conforme o grau de perfeio que tenham
alcanado, permanecem ligados a determinadas colnias na espiritualidade.
Nessas regies elevadas do plano espiritual atuam como orientadores, promo-
vendo o progresso da humanidade terrestre. As sociedades espirituais, fora do
mundo fsico, [...] aglutinam-se em verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos
variados, como acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do
campo, edifcando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si
mesmas e a benefcio dos outros. As regies purgativas ou simplesmente infernais
so por elas amparadas, quanto possvel, organizando-se a, sob o seu patrocnio,
extensa obra assistencial.
No plano fsico, a equipe domstica atende consanguinidade em que o vn-
culo obrigatrio, mas, no plano extrafsico, o grupo familiar obedece afnidade
em que o liame espontneo. Por isso mesmo, na esfera seguinte condio huma-
na, temos o espao das naes, com as suas comunidades, idiomas, experincias
e inclinaes, inclusive organizaes religiosas tpicas, junto das quais funcionam
missionrios de libertao mental, operando com caridade e discrio para que
as idias renovadoras se expandam sem dilaceraro e sem choque. Com esses dois
teros de criaturas ainda ligadas desse ou daquele modo, aos ncleos terrenos,
encontramos um tero de Espritos relativamente enobrecidos que se transformam
em condutores da marcha ascensional dos companheiros, pelos mritos com que
se fazem segura instrumentao das Esferas Superiores.
28
programa 1.indd 279 06/02/2013 15:05:21
280
GLOSSRIO
Desenleada
Desprendida, solta, desemaranhada. Livre de difculdades
ou embaraos.
Emunctrio
Abertura ou canal de um rgo destinado a evacuar excre-
es ou humores.
Histognese
Formao, organizao de tecidos, clulas e rgos.
Safrina
Que tem cor e luminosidade de safra (pedra preciosa azu-
lada muito brilhante).
Senectude
Senilidade, velhice, idade provecta.
programa 1.indd 280 06/02/2013 15:05:21
281
Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 1998. Parte Segunda, questo 85, p. 83.
2. ___. Questo 89, p. 84.
3. ___. Da vida esprita, questo 224, p. 154.
4. ___. Questo 226, p. 155.
5. ___. Questo 227, p. 155-156.
6. ___. Questo 247, p. 162.
7. ___. Questo 249, p. 162-163.
FEB, 2001, segunda parte. Cap. VIII, item 126, p. 164.
9. ___. Itens 126 a 131, p. 164-173.
10. PEREIRA, Yvonne. A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap, II (Como se trajam os Espritos), p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, primeira parte. Cap. XII,
(Alma e desencarnao), p. 89.
12. ___. p. 90.
13. ___. Item: Lei de causa e efeito, p. 94.
14. ___. Cap. XIII (Alma e fuidos), Item: Fluidos em geral, p. 95. . Item: Fluido vivo,
p. 95.
16. ___. p. 95-96.
17. ___. Item: Vida na Espiritualidade, p. 96-97.
18. ___. p. 97.
19. ___. Segunda Parte, Cap. I (Alimentao dos Desencarnados), p. 168-169. 20.
20 ___. p. 169.
21. ___. p. 169-170.
22. ___. Cap. II (Linguagem dos desencarnados), p. 171.
23. ___. p. 172.
24 ___. Cap. III (Corpo espiritual e volitao), p. 173.
25. ___. Cap. IV (Linhas Morfolgicas dos desencarnados), p. 176.
26. ___. p. 177.
27. ___. Cap. X (Disciplina afetiva), p. 189-190.
28. ___. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
20 (Reencontro), p. 325.
29. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9
(Problema de alimentao), p. 64-65.
30. ___. Cap.10 (No bosque das guas), p. 67.
programa 1.indd 281 06/02/2013 15:05:21
282
31. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap. 9
(Esclarecimentos), item: Reanimado, p. 90.
32. ___. Cap. 15 (No templo), item: Momentos divinos, p. 144.
33. ___. p. 145-146.
34. ___. Cap. 16 (A palavra do companheiro), p. 147-148.
programa 1.indd 282 06/02/2013 15:05:21
PROGRAMA I MDULO IV
ESPIRITUAL
Roteiro 3
AS REGIES DE
SOFRIMENTO NO PLANO
ESPIRITUAL
Objetivos
> Relacionar as principais caractersticas das comunidades
de sofrimento, situadas no plano espiritual.
> Informar-se a respeito da condio espiritual dos habitantes
de tais comunidades.
programa 1.indd 283 06/02/2013 15:05:21
SUBSDIOS
Roteiro 3 AS REGIES DE SOFRIMENTO NO PLANO
ESPIRITUAL
1. A DESTINAO DO SER HUMANO APS A MORTE
DO CORPO FSICO
Vivemos, pensamos e operamos eis o que positivo. E que morremos,
no menos certo. Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos
aps a morte? Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser,
tal a alternativa. Para sempre ou para nunca mais; ou tudo ou nada: Vivemos
eternamente, ou tudo se aniquilar de vez? uma tese, essa, que se impe. Todo
homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e de ser feliz.
Dizei ao moribundo que ele viver ainda; que a sua hora retardada; dizei-lhe
sobretudo que ser mais feliz do que porventura o tenha sido, e o seu corao
rejubilar. [...] Haver algo de mais desesperador do que esse pensamento da
destruio absoluta? Afeies caras, inteligncia, progresso, saber laboriosamente
adquiridos, tudo despedaado, tudo perdido! De nada nos serviria, portanto,
qualquer esforo no sofreamento das paixes, de fadiga para nos ilustrarmos,
de devotamento causa do progresso, desde que de tudo isso nada aproveits-
semos, predominando o pensamento de que amanh mesmo, talvez, de nada
nos serviria tudo isso. Se assim fora, a sorte do homem seria cem vezes pior que
a do bruto, porque este vive inteiramente do presente, na satisfao dos seus
apetites materiais, sem aspirao para o futuro. Diz-nos uma secreta intuio,
porm, que isso no possvel.
1
Para as doutrinas materialistas no existe a possibilidade de vida aps a
morte do corpo fsico. Mesmo para algumas escolas espiritualistas, a idia da
destinao do ser humano aps a morte apresentada de forma incompleta e
bastante confusa.
A despeito da propagao desses conceitos, em [...] todos os tempos, o
homem se preocupou com o seu futuro para l do tmulo e isso muito natural.
Qualquer que seja a importncia que ligue vida presente, no pode ele furtar-
-se a considerar quanto essa vida curta e, sobretudo, precria, pois que a cada
programa 1.indd 284 06/02/2013 15:05:21
285
Programa I
instante est sujeita a interromper-se, nenhuma certeza lhe sendo permitida
acerca do dia seguinte.
11
Na verdade, a [...] idia do nada tem qualquer coisa que repugna razo.
O homem que mais despreocupado seja durante a vida, em chegando o mo-
mento supremo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera.
Crer em Deus, sem admitir a vida futura, fora um contra-senso. O sentimento
de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no
possvel que Deus a o tenha colocado em vo. A vida futura implica a conser-
vao da nossa individualidade, aps a morte. Com efeito, que nos importaria
sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral houvesse de perder-se no oceano
do infnito? As consequncias, para ns, seriam as mesmas que se tivssemos
de nos sumir no nada.
11
Apesar de existirem escolas espiritualistas que ensinam que o ser humano
no conserva a sua individualidade aps a desencarnao, a maioria admite
o contrrio.
A Doutrina Esprita entende este assunto da seguinte forma: desde [...] que se
admita a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, foroso tambm
se admita: 1, que a sua natureza difere da do corpo, visto que, separada deste,
deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de
si mesma, pois que passvel de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um
ser inerte, caso em que possu-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se que
admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para
onde vai?
13
As comunicaes medinicas, usuais nas Casas Espritas, no apenas
atestam a sobrevivncia dos Espritos, mas revelam seu estado de felicidade
ou infelicidade, conforme a utilizao boa ou m do seu livre-arbtrio quando
encarnados. Essas comunicaes nos esclarecem, igualmente, a respeito da vida
no alm-tmulo. A destinao do ser humano aps a morte do corpo fsico
pode ser entendida segundo os seguintes esclarecimentos espritas:
a) No espao, os Espritos formam grupos ou famlias entrelaados pela
afeio, pela simpatia e pela semelhana das inclinaes. Ditosos por
se encontrarem juntos, esses Espritos se buscam uns aos outros.
2
b) As comunidades espirituais do plano extrafsico so formadas por
Espritos da mesma categoria que [...] se renem por uma espcie de
afnidade e formam grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e
pelos fns a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus,
pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade
programa 1.indd 285 06/02/2013 15:05:21
286
de se acharem entre os que se lhes assemelham. Tal uma grande cidade
onde os homens de todas as classes e de todas as condies se vem
e se encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam
pela analogia dos gostos; onde a virtude e o vcio se acotovelam, sem
trocarem palavra.
8
c) Entre os Espritos h hierarquia de poder, nveis de subordinao e
autoridade, tal como ocorre numa sociedade organizada.
7
O resultado
das relaes entre os Espritos estabelece a existncia de [...] diferentes
ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado.
3
Essas
ordens revelam as qualidades que os Espritos j adquiriram e as
imperfeies contra as quais tero que lutar.
4
d) A autoridade que um Esprito tem sobre o outro est fundamentada na
ascendncia moral
7
. Entre os Espritos Superiores essa ascendncia
natural, sempre benfca, respeitando o livre-arbtrio de cada um
6
. Tal
j no ocorre nas relaes entre certos Espritos inferiores que usam
da inteligncia ou da fora (poder) para subjugarem outros Espritos,
encarnados ou no.
5, 9, 10
e) O mundo espiritual comporta vrios nveis, ou regies, caracterizados
pela sombra e pela dor; pela ventura e pela alegria, conforme o pata-
mar evolutivo dos seus habitantes. H entre os dois extremos extensa
regio que apresenta subnveis ou subplanos evolutivos, revelando a
gradao de progresso atingido pelos Espritos a residentes. Antes
mesmo da Codifcao do Espiritismo, o vidente sueco Emmanuel
Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para onde vamos
aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos
graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela
a que se adapta a nossa condio espiritual.
14
f) O Plano Espiritual comporta verdadeiras cidades, de pequeno, mdio
ou grande porte, genericamente denominadas colnias espirituais. Os
Espritos ali se agrupam, estabelecendo regras de vida em sociedade,
de acordo com a sua moralidade e com os seus conhecimentos. Espa-
lhados pelas vastas regies espirituais existem pequenos agrupamentos
humanos, geralmente ligados a uma colnia espiritual. Tais agrupa-
mentos, semelhana das cidades espirituais, representam redutos de
paz, de amor, de trabalho ou de sofrimento e criminalidade, conforme
a natureza dos seus habitantes.
programa 1.indd 286 06/02/2013 15:05:21
287
Programa I
g) Nas cidades espirituais h residncias, onde vivem juntos os membros
de uma mesma famlia. H tambm templos religiosos, hospitais,
escolas, bibliotecas, academias, recintos para encontros sociais etc.
Veem-se parques, jardins, rios, mares, extensas reas plantadas, mon-
tanhas, plancies etc.
A literatura esprita rica a esse respeito, revelando detalhes das comuni-
dades espirituais e caractersticas dos seus habitantes. A srie de livros ditada
pelo Esprito Andr Luiz, por meio da psicografa de Francisco Cndido Xavier,
merece destaque pelas elucidaes lgicas e pela coerncia com a Codifcao
Esprita. Merecem destaque, igualmente, as obras de Manoel Philomeno de
Miranda, psicografa de Divaldo Pereira Franco, dentre as quais Nos Tormen-
tos da Obsesso. Essa obra nos relata episdios cotidianos de um nosocmio
fundado e dirigido por Eurpedes Barsanulfo, que atende a desencarnados em
sofrimento, sobretudo espritas que faliram em seus compromissos espirituais.
2. CARACTERSTICAS DAS COMUNIDADES
ESPIRITUAIS DE SOFRIMENTO E DE DOR
Essas comunidades podem ser classifcadas em duas grandes categorias,
conforme a localizao e a gradao do sofrimento: comunidades de regies
abismais e comunidades do umbral.
As caractersticas gerais que ambas as categorias apresentam so as seguintes:
Predomnio de paixes e aes negativas. O mal, as brigas, as desarmonias,
as perturbaes generalizadas campeiam nessas localidades.
Ociosidade marcante entre seus habitantes. Muitos destes dominam ou-
tros habitantes, subjugando-os ao trabalho escravo ou ao domnio da sua
vontade autoritria e perturbadora (obsesso).
Os habitantes se comunicam pelo uso das palavras articuladas, como se
estivessem encarnados. Os obsessores e dominadores mantm controle
mental sobre aqueles a quem subjugam, por meio dos recursos da hipnose
e das chantagens emocionais.
A volitao restrita e, quando ocorre, no h deslocamentos signif-
cativos, permanecendo a entidade prxima ao solo. O mais comum a
caminhada, utilizando-se das pernas e dos ps.
O trnsito est temporariamente interditado s regies mais elevadas.
programa 1.indd 287 06/02/2013 15:05:21
288
A natureza no oferece beleza. H predomnio de cores fortes e sombrias.
Uma espcie de nvoa envolve as regies. As rvores e os animais so
estranhos, feios, sem vio.
As cidades possuem edifcaes bizarras, pintadas de tons berrantes. As
msicas so exticas e irritantes.
O relevo rido, spero, sem verdura e sem paisagens tranquilas. H
muitos vales, permeados de cavernas, grutas, abismos e pntanos.
Essas comunidades exercem infuncia direta nos encarnados.
Apesar da desolao e do desequilbrio reinantes, tais comunidades so
constantemente visitadas por benfeitores espirituais, que ali realizam misses de
auxlio. Muitos desses benfeitores esto instalados em plenas regies abismais,
em construes genericamente denominadas de ncleos ou postos de auxlio.
Eles ali se encontram em misso sacrifcial.
3. EXEMPLOS DE COMUNIDADES ESPIRITUAIS
CARACTERIZADAS PELO SOFRIMENTO E PELA DOR
3.1 O Vale dos Suicidas
Fonte: Essa comunidade est descrita no livro Memrias de um Suicida,
recebido mediunicamente por Yvone A. Pereira, edio FEB.
Tipos de habitantes: Suicidas.
Caractersticas da localidade:
h pouca luz solar, que constantemente fltrada por uma nvoa
densa;
a vegetao sinistra, seca, contorcida; as rvores possuem pouca
folhagem; muitas plantas exticas;
ouvem-se muitos gemidos, splicas, choros humanos. O desespero,
a dor profunda, a mgoa e o remorso so sentimentos dominantes.
Eis a descrio amarga e dolorosa que um ex-suicida faz do local onde
habitou por algum tempo.
[...] fora eu surpreendido com meu aprisionamento em regio do Mundo
Invisvel cujo desolador panorama era composto por vales profundos, a que as
sombras presidiam: gargantas sinuosas e cavernas sinistras, no interior das quais
uivavam, quais maltas de demnios enfurecidos, Espritos que foram homens,
programa 1.indd 288 06/02/2013 15:05:22
289
Programa I
dementados pela intensidade e estranheza, verdadeiramente inconcebveis, dos
sofrimentos que os martirizavam.
Nessa paragem afitiva a vista torturada do grilheta no distinguiria sequer
o doce vulto de um arvoredo que testemunhasse suas horas de desesperao [...]
O solo, coberto de matrias enegrecidas e ftidas, lembrando a fuligem, era
imundo, pastoso, escorregadio, repugnante! O ar pesadssimo, asfxiante, gelado,
enoitado por bulces ameaadores como se eternas tempestades rugissem em
torno; e, ao respirarem-no, os Espritos ali ergastulados sufocavam-se como se
matrias pulverizadas, nocivas, mais do que a cinza e a cal, lhes invadissem as
vias respiratrias, martirizando-os com suplcio inconcebvel ao crebro huma-
no habituado s gloriosas claridades do Sol ddiva celeste que diariamente
abenoa a Terra e s correntes vivifcadoras dos ventos sadios que tonifcam
a organizao fsica dos seus habitantes.
No havia ento ali, como no haver jamais, nem paz, nem consolo, nem
esperana: tudo em seu mbito marcado pela desgraa era misria, assombro,
desespero e horror [...]
O vale dos leprosos, lugar repulsivo da antiga Jerusalm [...] que no orbe
terrqueo evoca o ltimo grau da abjeo e do sofrimento humano, seria conso-
lador estgio de repouso comparado ao local que tento descrever.
15
Aqui, era a dor que nada consola, a desgraa que nenhum favor ameniza, a
tragdia que idia alguma tranqilizadora vem orvalhar de esperana! No h
cu, no h luz, no h sol, no h perfume, no h trguas!
O que h o choro convulso e inconsolvel dos condenados que nunca se
harmonizam! O assombroso ranger de dentes da advertncia prudente e sbia
do sbio Mestre de Nazar! A blasfmia acintosa do rprobo a se acusar a cada
novo rebate da mente fagelada pelas recordaes penosas! A loucura inaltervel
de conscincias contundidas pelo vergastar infame dos remorsos! O que h a
raiva envenenada daquele que j no pode chorar, porque fcou exausto sob o
excesso das lgrimas! O que h o desaponto, a surpresa aterradora daquele que
se sente vivo a despeito de se haver arrojado da morte! a revolta, a praga, o
insulto, o ulular de coraes que o percutir monstruoso da expiao transformou
em feras! O que h a conscincia confagrada, a alma ofendida pela imprudncia
das aes cometidas, a mente revolucionada, as faculdades espirituais envolvidas
nas trevas oriundas de si mesma! [...]
Quem ali temporariamente estaciona, como eu estacionei, so grandes vultos
do crime! a escria do mundo espiritual falanges de suicidas que periodica-
mente para os seus canais afuem [...].
16
programa 1.indd 289 06/02/2013 15:05:22
290
3.2 Uma cidade estranha
Fonte: Esta cidade est descrita no livro Libertao, psicografa de Fran-
cisco Cndido Xavier, ditado pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
Tipos de habitantes: Espritos imperfeitos, vinculados ao mal.
Caractersticas da localidade:
A cidade que Andr Luiz chama de estranha, estava (ou est) situada em
vasto domnio das sombras e pode ser assim descrita:
A claridade solar jazia diferenada.
Fumo cinzento cobria o cu em todas a sua extenso. A volitao fcil se
fzera impossvel.
A vegetao exibia aspecto sinistro e angustiado. As rvores no se vestiam
de folhagem farta e os galhos, quase secos, davam a idia de braos erguidos em
splicas dolorosas.
Aves agoureiras, de grande tamanho, de uma espcie que poder ser situada
entre os corvdeos, crocitavam em surdina, semelhando-se a pequenos monstros
alados espiando presas ocultas.
17
O que mais contristava, porm, no era o quadro desolador, mais ou menos
semelhante a outros [...] e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos.
Gemidos tipicamente humanos eram pronunciados em todos os tons.
18
Observando as caractersticas ambientais daquela cidade, Andr Luiz faz
as seguintes indagaes ntimas:
Aquelas rvores estranhas, de frondes ressecadas, mas vivas, seriam almas
convertidas em silenciosas sentinelas de dor, qual a mulher de Lot, transformada
simbolicamente em esttua de sal? E aquelas grandes corujas diferentes, cujos
olhos brilhavam desagradavelmente nas sombras, seriam homens desencar-
nados sob tremendo castigo da forma? Quem chorava nos vales extensos da
lama? Criaturas que houvessem vivido na Terra que recordvamos, ou duendes
desconhecidos para ns?
19
Continuando no seu pungente relato, Andr Luiz nos informa que de [...]
quando em quando, grupos hostis de entidades espirituais em desequilbrio nos
defrontavam, seguindo adiante, indiferentes, incapazes de registrar-nos a presena.
Falavam em voz alta, em portugus degradado, mas inteligvel, evidencian-
do, pelas gargalhadas, deplorveis condies de ignorncia. Apresentavam-se em
trajes bisonhos e conduziam apetrechos de lutar e ferir.
19
programa 1.indd 290 06/02/2013 15:05:22
291
Programa I
A certa altura, medida que se vai aproximando da cidade, o ar parece
impregnado de fuidos viscosos, provando mal-estar, asfxiante opresso e res-
pirao ofegante. Assinala Andr Luiz: de quando em quando grupos hostis de
entidades espritas em desequilbrio nos defrontavam, seguindo adiantes, indife-
rentes, incapazes de nos registrar a presena. Falavam em voz alta, em portugus
degradado, mas inteligvel [...]
19
A cidade era dirigida pelo sacerdote Gregrio, [...] um strapa de in-
qualifcvel impiedade, que aliciou para si prprio o pomposo ttulo de Grande
Juiz, assistido por assessores polticos e religiosos, to frios e perversos quanto
ele mesmo.
22
Ali se encontrava aristocracia de gnios implacveis, senhoreando milhares
de mentes preguiosas, delinquentes e enfermias.
20
Andr Luiz continua nos transmitindo, com matizes fortes, os panoramas
dessa cidade umbralina:
Msica extica fazia-se ouvir no distante. [...]
Em minutos breves, penetramos vastssima aglomerao de vielas, reunindo
casario decadente e srdido [...]
Rostos horrendos contemplava-nos furtivamente, a princpio, mas, medida
que varvamos o terreno, ramos observados, com atitude agressiva, por tran-
seuntes de miservel aspecto [...]
Mutilados s centenas, aleijados de todos os matizes, entidades visceralmente
desequilibradas, ofereciam-nos paisagens de arrepiar.
21
[...] vestiam-se de roupagens de matria francamente imunda. Lombroso
e Freud encontrariam a extenso material de observao. Incontveis tipos que
interessariam, de perto, criminologia e psicanlise vagueavam absortos, sem
rumo. Exemplares inmeros de pigmeus, cuja natureza em si ainda no posso
precisar, passavam por ns, aos magotes. Plantas exticas, desagradveis ao nosso
olhar, ali proliferam, e animais em cpia abundante, embora monstruosos, se
movimentavam a esmo [...]. Becos e despenhadeiros escuros se multiplicavam
em derredor [...].
22
[...] Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais rudes da natureza,
movimentam-se nestes stios em posio infraterrestre [...]. Situam-se entre o
raciocnio fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo na
foresta. Afeioam-se a personalidades encarnadas ou obedecem, cegamente, aos
espritos prepotentes que dominam em paisagens como esta. Guardam, enfm, a
ingenuidade do selvagem e a fdelidade do co.
23
programa 1.indd 291 06/02/2013 15:05:22
292
O orientador Gbio, dirigente do grupo em trabalho de auxlio nessa
cidade, esclarece:
Quase todas as almas humanas, situadas nestas furnas, sugam as energias
dos encarnados e lhes vampirizam a vida, qual se fossem lampreias insaciveis
no oceano de oxignio terrestre. Suspiram pelo retorno ao corpo fsico, de vez
que no aperfeioaram a mente para a ascenso, e perseguem as emoes do
campo carnal com o desvario dos sedentos no deserto. Quais fetos adiantados
absorvendo as energias do seio materno, consomem altas reservas de fora dos
seres encarnados que as acalentam, desprevenidos de conhecimento superior.
Da, esse desespero com que defendem no mundo os poderes da inrcia e essa
averso com que interpretam qualquer progresso espiritual ou qualquer avano
do homem na montanha da santifcao. No fundo, as bases econmicas de toda
essa gente residem, ainda, na esfera dos homens comuns e, por isto, preservam,
apaixonadamente, o sistema de furto psquico, dentro do qual se sustentam, junto
s comunidades da Terra.
24
Essas palavras de Gbio merecem profunda refexo de nossa parte, por-
que a morte do corpo fsico no opera milagres e cada um colhe, no Alm,
aquilo que houver semeado. Devemos, porm, acreditar em dias melhores,
pois [...] o bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar,
os bons predominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia,
fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis
de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar
os maus. Estes, porm, no a deixaro, seno quando da estejam banidos o
orgulho e o egosmo.
12
A Cidade Estranha est situada em uma vasta regio do plano espiritual
denominada Umbral. Esta regio est citada no livro Nosso Lar, psicografado
por Francisco Cndido Xavier, ditado pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
Vamos apresentar, em seguida, as caractersticas gerais do Umbral e dos
seus habitantes.
Os habitantes das regies umbralinas podem ser classifcados em dois
grandes grupos, assim especifcados:
Espritos imperfeitos presos s paixes e s sensaes da vida material.
Espritos benfeitores que vivem nos chamados postos de auxlio, reali-
zando trabalho sacrifcial de auxlio aos Espritos necessitados.
O Umbral uma zona obscura que se inicia na crosta terrestre, uma es-
pcie de regio purgatorial, caracterizada por grandes perturbaes decorrentes
programa 1.indd 292 06/02/2013 15:05:22
293
Programa I
da presena de compactas legies de almas irresolutas, ignorantes e desespe-
radas, em graus variveis.
Vamos, em seguida, acompanhar a descrio que o Esprito Andr Luiz
faz desta localidade espiritual.
O Umbral uma regio espiritual que [...] comea na crosta terrestre.
a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as
portas dos deveres sagrados, a fm de cumpri-los, demorando-se no vale da
indeciso ou no pntano dos erros numerosos [...] Pois bem: todas as multi-
des de desequilibrados permanecem nas regies nevoentas, que se seguem
aos fuidos carnais.
25
O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de
resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes
o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menos-
prezando o sublime ensejo de uma existncia terrena.
26
O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra. Con-
centra-se, a, tudo que no tem fnalidade para a vida superior [...]. H legies
compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no so sufcientemente per-
versas para serem enviadas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante
nobres para serem conduzidas a planos de elevao. Representam fleiras de ha-
bitantes do Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados
deles apenas por leis vibratrias. No de estranhar, portanto, que semelhantes
lugares se caracterizem por grandes perturbaes. L vivem, agrupam-se, os
revoltados de toda espcie. Formam, igualmente, ncleos invisveis de notvel
poder, pela concentrao das tendncias e desejos gerais [...] O Umbral est
repleto de desesperados.
27
O Umbral possui ncleos onde h infelizes, malfeitores e vagabundos de
vrias categorias. zona de verdugos e vtimas, de exploradores e explorados.
28
[...] A zona inferior a que nos referimos qual a casa onde no h po: todos
gritam e ningum tem razo. O viajante distrado perde o comboio, o agricultor
que no semeou no pode colher [...]: no obstante as sombras e angstias do
Umbral, nunca faltou l a proteo divina. Cada Esprito l permanece o tempo
que se faa necessrio.
29
Das colnias espirituais, situadas acima do Umbral, partem misses con-
sagradas ao trabalho e ao socorro espiritual
31
aos Espritos que ali se situam.
O trabalho dos benfeitores espirituais nessas localidades de muita co-
ragem e de renncia, porque os [...] missionrios do Umbral encontram fuidos
programa 1.indd 293 06/02/2013 15:05:22
294
pesadssimos emitidos sem cessar, por milhares de mentes desequilibradas, na
prtica do mal, ou terrivelmente fageladas nos sofrimentos retifcadores.
30
importante que pensemos mais detidamente a respeito dessas informa-
es transmitidas por Andr Luiz, a fm de que, sabendo aproveitar de forma
equilibrada as experincias vivenciadas na vida fsica possamos desfrutar de
momentos de paz no plano espiritual. O que vale perseverarmos no bem,
porque dia vir em que as cidades de sofrimento, tanto no plano espiritual
quanto no material, existiro apenas nos arquivos da histria do planeta,
porque a Terra ser um mundo de regenerao, habitada por Espritos me-
lhores; e ento, nesse instante, estar sendo cumprida a promessa da Cristo:
bem-aventurados os mansos porque herdaro a Terra (Mateus, 5:4).
programa 1.indd 294 06/02/2013 15:05:22
295
Programa I
GLOSSRIO
Abjeo
Aviltamento, ltimo grau de baixeza.
Bulces
Nevoeiros densos e negros que precedem uma tempestade.
Ergastulados
Encarcerados, prisioneiros.
Grilheta
Condenado s gals ou aos trabalhos forados.
Maltas
Grupos ou reunies de pessoas de baixa condio. Vagabundos.
Niilismo
Em Filosofa signifca ausncia de toda crena. Doutrina
poltica que justifca a destruio de qualquer organizao
social, porque todas so ms. Negao de tudo. a doutrina
do nada.
Pigmeus
De pequenssima estatura, anes.
Rprobo
Reprovado, condenado.
Strapa
Ttulo dos antigos governadores persas. Grande Senhor.
Dspota.
Vergastar
Bater com vergasta (chibata, chicote). Aoitar.
programa 1.indd 295 06/02/2013 15:05:22
296
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto. 45.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. I, item 1, p. 11-12.
2. ___. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 116. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. IV, item 18, p. 90.
FEB, 2003, questo 96, p. 86.
4. ___. Questo 100, p. 87-89.
5. ___. Questo 101, p. 89-92.
6. ___. Questo 107, p. 92-93.
7. ___. Questo 274, p.179.
8. ___. Questo 278, p. 180.
9. ___. Questo 829, p. 384.
10. ___. Questes 836-837, p. 386.
11. ___. Questo 959, p. 445-446.
12. ___. Questo 1019, p. 475-476.
FEB, 2000, primeira parte. Cap. I, item 2, p. 20.
14. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo. Tra-
duo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
15. PEREIRA, Yvone A. Memrias de um Suicida. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,
p. 15-16.
16. ___. p. 17.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Numa cidade estranha), p. 63-64.
18. ___. p. 64.
19. ___. p. 65.
20. ___. p. 67.
21. ___. p. 70.
22. ___. p. 73.
23. ___. p. 74.
24. ___. p. 76.
25. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
12 (O umbral), p. 79-80.
26. ___. p. 81.
27. ___. p. 81-82.
28. ___. p. 82.
29. ___. p. 83.
30. ___. p. 84.
programa 1.indd 296 06/02/2013 15:05:22
PROGRAMA I MDULO IV
ESPIRITUAL
Roteiro 4
AS COMUNIDADES
ESPIRITUAIS DEVOTADAS
AO BEM
Objetivos
> Dar as principais caractersticas das comunidades espiri-
tuais devotadas ao bem, existentes no alm-tmulo.
> Destacar o trabalho dos benfeitores espirituais em prol dos
sofredores.
programa 1.indd 297 06/02/2013 15:05:22
SUBSDIOS
Roteiro 4 AS COMUNIDADES ESPIRITUAIS DEVOTADAS AO
BEM
O Esprito So Lus, na questo 1019 de O Livro dos Espritos nos diz: [...]
Predita foi a transformao da Humanidade e vos avizinhais do momento em
que se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o
progresso. Essa transformao se verifcar por meio da encarnao de Espritos
melhores, que constituiro na Terra, uma gerao nova.
1
O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de jus-
tia, de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. [...] Dessa lei
derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do
homem. S ela pode curar as chagas da sociedade.
2
1. AS ESFERAS ESPIRITUAIS
Muitos comunicantes da Vida Espiritual tm afrmado, em diversos pases, que
o plano imediato residncia dos homens jaz subdividido em vrias esferas. Assim
com efeito, no s do ponto de vista do espao, mas sim sob o prisma de condies, qual
ocorre no globo de matria mais densa, cujo dorso o homem pisa orgulhosamente.
20
Uma explicao se faz necessria a essa informao do Esprito Andr Luiz.
Quando os Espritos nos informam que o mundo espiritual formado
de esferas, a idia que primeiramente captamos a de que a espiritualidade
constituda por camadas dispostas verticalmente, ou seja, da superfcie da Terra
elevando-se para a Atmosfera, como se fosse um empilhamento de planos.
Todavia, esclarece Andr Luiz que essas esferas realmente existem, mas no
mesmo plano horizontal, ou, pelo menos, podendo ser no mesmo nvel, variando
apenas as condies de vida de um ncleo para o outro. Ficamos, dessa forma,
com a idia de que podemos comparar as vrias esferas espirituais maneira
como esto organizadas nossas cidades, num mesmo plano e no umas sobre as
outras. O que vai variar o tipo de vida em cada ncleo.
3
Para justifcar suas afrmativas, o autor espiritual faz uma comparao com
a Terra. [...] a crosta terrestre, na maior parte dos elementos que a constituem,
programa 1.indd 298 06/02/2013 15:05:22
299
Programa I
slida, mas conservando, aqui e ali, vastas cavidades repletas de lquido quente
ou de material plstico. Guarda o orbe grande ncleo no seio, e que podemos
considerar como sendo plasmado num ao de nquel natural, revestido por grossa
camada de rocha basltica, medindo dois mil quilmetros, aproximadamente, de
raio, no tope da qual, ali e acol, surgem fnas superfcies de rocha grantica, entre
as quais a face basltica est recoberta de gua. Mais ou menos nessa superfcie,
reside a zona mais apropriada para indicar o limite do solo que , consequen-
temente, o leito do oceano. Temos, desse modo, os continentes do mundo, como
ligeira pelcula, com a propriedade de futuar, maneira de barcaas imensas,
sobre o macio basltico, pelcula essa que mantm a espessura de cinqenta
quilmetros em mdia.
20
Muitas so as atividades encontradas no ar, nas guas e nos continentes.
Encontramos, assim, na constituio material do planeta, desde a barisfera
ionosfera, mltiplos crculos de fora e atividade da Terra, na gua e no ar, tanto
quanto nos continentes identifcamos as esferas de civilizao e nas civilizaes,
as esferas de classe, a se totalizarem numa s faixa do espao.
3
O grande vidente sueco do passado, Swedenborg, nos informa que [...] o
outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, repre-
sentando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir
para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual.
4
Arthur Conan Doyle entendia que, do outro lado da vida, os Espritos
estariam situados em trs nveis, segundo o grau evolutivo de cada um. H os
que se acham presos Terra e que trocaram os seus corpos mortais por corpos
etricos, mas que so mantidos na superfcie deste mundo, ou prximos dela,
pela grosseria de sua natureza ou pela intensidade de seu interesse mundano.
To spera deve ser a contextura de sua forma extraterrena, que devem ser
reconhecidos mesmo por aqueles que no possuem o dom especial da clarivi-
dncia. Nessa infeliz classe errante est a explicao de todos aqueles fantasmas,
espectros e aparies, as casas assombradas que tm chamado a ateno da
Humanidade em todas as pocas.
5
Estes Espritos nem conseguem perceber que esto desencarnados, uma
vez que se mantm presos a pessoas, objetos e locais situados no plano fsico.
Em consequncia, participam ativamente da vida cotidiana dos encarnados,
produzindo distrbios e perturbaes variveis segundo os tipos e graus que
os caracterizam.
Essa situao, entretanto, no permanente. [...] Os (Espritos) que no
fzeram um esforo ascensional, entretanto, fcaro a indefnidamente, enquanto
programa 1.indd 299 06/02/2013 15:05:22
300
outros que do ouvidos ao ensino dos Espritos auxiliadores, [...] aprendem a lutar
para subir a zonas mais brilhantes.
5
O segundo nvel, ou esfera de vida dos desencarnados, seria representado
pela que Doyle denomina de o alm normal.
7
So localidades onde o ar, as casas, o meio ambiente, as ocupaes, o cu
seriam uma sublimada e etrea reproduo da Terra e da vida terrena, em
condies melhores e mais elevadas. [...] No alm normal h, de fato, uma
sociedade muito complexa, na qual cada um encontra o trabalho a que mais
se adapta e que lhe causa maior satisfao.
7
O terceiro nvel, apesar de no estar claramente especifcado pelo autor do
livro, foi descrito por um Esprito, em uma reunio familiar, como um plano
em que a felicidade, a beleza, a paz so caractersticas bsicas. Ningum se
aborrece, porque todos so muito felizes.
8
O Esprito Andr Luiz fornece-nos detalhes preciosos nos seus relatos a
respeito das comunidades espirituais e dos seus habitantes.
Informa-nos que as comunidades devotadas prtica do bem no esto,
necessariamente, situadas em planos ou regies mais elevadas. Muitas delas
esto encravadas em regies de sombras e de dor, representando verdadeiros
osis para o viajor cansado e perdido nessas paragens.
Essas comunidades, genericamente denominadas Postos de Auxlio, so
pequenos agrupamentos de Espritos, normalmente vinculados a uma colnia
situada em planos mais elevados, de onde recebem instrues, orientaes e
cuidados, recebendo trabalhadores que ali estagiam em tarefas de devotamento,
sacrifcio e amor ao prximo.
Uma dessas colnias chama-se Nosso Lar. de mediana evoluo, visto
que seus habitantes, ainda que vinculados ao bem, so portadores de imperfei-
es. Nosso Lar est situado no limite superior do Umbral, abaixo das regies
evoludas. uma colnia de transio.
2. AS COLNIAS E OS NCLEOS ESPIRITUAIS
DEVOTADOS AO BEM
2.1 Caractersticas gerais
a) Organizacionais:
as pessoas esto reunidas em grupos ou em famlias, ligadas entre si
por simpatias mtuas ou interesses comuns;
programa 1.indd 300 06/02/2013 15:05:22
301
Programa I
h hierarquizao de poder ou nveis de autoridade, assim estabele-
cidos por uma ascendncia intelecto-moral;
uma sociedade heterognea em nveis de saber e de moralidade,
a partir de um patamar mnimo onde as atividades, os estudos, os
trabalhos as atividades esto comprometidos com o bem.
b) Dos seus habitantes:
prtica do bem em qualquer atividade;
labor intenso;
livre trnsito s esferas inferiores e aos limites da colnia;
locomoo por levitao ou motora (pernas e ps). H locomoo
por meio de veculos ou mquinas;
h comunicao mental, mas ainda se utiliza a palavra articulada.
infuncia sutil sobre os encarnados, havendo a preocupao de se
respeitar o livre-arbtrio destes.
b) Do ambiente:
a natureza rica e bela, contendo colorido e luminosidade prprios;
h rios, lagos, oceanos, cascatas dgua, montanhas, campos, plancies;
rvores, plantas, fores, arbustos retratam o equilbrio mental dos seus
habitantes;
as edifcaes primam pelo bom gosto e utilidade;
h escolas, hospitais, ministrios, centros de estudos e pesquisa, bi-
bliotecas, bem como torres, setores de recuperao ou de reequilbrio
(sobretudo nos postos de auxlio), templos religiosos, setores de lazer
e recreao etc.
os animais compartilham a companhia dos humanos, sendo por estes
estimados, e participam das tarefas benemritas de, por exemplo,
resgate, vigilncia etc.
2.2 Exemplos de colnias espirituais
Nosso Lar
Fonte: Livro Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB. Nas demais obras da srie Andr
programa 1.indd 301 06/02/2013 15:05:22
302
Luiz, h referncias diretas e indiretas a respeito das atividades desta Co-
lnia Espiritual.
Nosso Lar o exemplo de uma comunidade espiritual, situada na parte
superior do Umbral e abaixo das regies superiores. , portanto, uma colnia
de transio.
Ali ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, sendo de mediana
evoluo, so mais esclarecidos. Essa posio espiritual favorece a natureza,
caracterizada por belezas e harmonias inexistentes nos planos inferiores.
A colnia possui vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro,
atmosfera de profunda tranquilidade espiritual. No h, porm, qualquer sinal
de inrcia ou de ociosidade, visto que as vias pblicas esto sempre repletas de
entidades numerosas em constantes atividades, indo e vindo.
22
H tambm um bosque, em forao maravilhosa, que embalsama [...] o
vento fresco de inebriante perfume. Tudo em prodgio de cores e luzes cariciosas.
Entre margens bordadas de grama viosa, toda esmaltada de azulneas fores,
deslizava um rio de grandes propores. A corrente rolava tranquila, mas to
cristalina que parecia tonalizada em matiz celeste, em vista dos refexos do
frmamento. Estradas largas cortavam a verdura da paisagem. Plantadas a
espaos regulares, rvores frondosas ofereciam sombra amiga, maneira de
pousos deliciosos, na claridade do Sol confortador. Bancos de caprichosos for-
matos convidavam ao descanso.
26
A Colnia, que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se
administrativamente em seis Ministrios, orientados, cada qual, por dozes
ministros. So os Ministrios da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao,
do Esclarecimento, da Elevao e da Unio Divina. Os quatro primeiros
aproximam-se das esferas terrestres, e os dois ltimos ligam-se ao plano
Superior, visto que a cidade espiritual zona de transio. Os servios mais
grosseiros localizam-se no Ministrio da Regenerao, e os mais sublimes,
no da Unio Divina.
22
A Colnia dirigida por um governador e por 72 colaboradores diretos,
ou ministros
22
, aos quais esto vinculados cerca de 3.000 funcionrios.
23
A alimentao algo diferente da que comumente ingerimos na Crosta.
Conta-se que, em determinado momento da histria de Nosso Lar, [...] a pe-
dido do governador, vieram duzentos instrutores de uma esfera muito elevada,
a fm de espalharem novos conhecimentos, relativos cincia da respirao e da
absoro de princpios vitais da atmosfera.
24
programa 1.indd 302 06/02/2013 15:05:23
303
Programa I
O alimento sacia a fome, ou a sensao desta, mas os seus habitantes se
alimentam, basicamente, pela inalao dos princpios vitais contidos na atmos-
fera, por meio da respirao e da gua misturada a elementos solares, eltricos
e magnticos.
26
No entanto, existe fornecimento de alimentos, semelhantes aos nossos,
destinados ao grande nmero de necessitados, que esto vinculados aos mi-
nistrios da Regenerao e do Auxlio.
25
Vinculados a cada ministrio, existem os edifcios onde os trabalha-
dores executam os trabalhos que lhes competem e as unidades residen-
ciais onde habitam. A vivem as pessoas que recebem auxlio ou prestam
servios; h instituies e abrigos, ligados jurisdio ou rea de atuao
de cada ministrio.
22
No Ministrio do Auxlio h, por exemplo, edifcaes e moradias que
representam a infraestrutura fsica para o trabalho de atendimento aos doentes;
ao servio de prece; preparao das reencarnaes terrestres; organizao
de turmas de socorro aos habitantes do Umbral ou aos encarnados; soluo
dos processos que se prendem ao sofrimento em geral.
22
Alvorada Nova
Fonte: Livro Conversando sobre a mediunidade, ditado pelo Esprito
Cairbar Schutel, pela mediunidade de Abel Glaser.
Esta Colnia espiritual abrange, do ponto de vista geogrfco, rea equiva-
lente s das cidades de Santos, So Vicente, Praia Grande e Cubato, no litoral
do Estado de So Paulo, em cujo ngulo de inclinao se situa, [a Colnia] no
obstante a sua abrangncia tender a se expandir progressivamente, como conse-
quncia direta da higienizao das localidades umbralinas que lhe so vizinhas.
9
uma colnia devotada ao estudo da Doutrina Esprita, segundo a tica
do Evangelho de Jesus, possuindo, para tanto, centros de estudo e de cultura.
O estudo da mediunidade a merece destaque, por propiciar a preparao de
mdiuns para futuros trabalhos na crosta, o acompanhamento e o auxlio a en-
carnados e a formao de trabalhadores que atuaro no campo da desobsesso.
10
A cidade de Castrel
Fonte: Livro A Vida Alm do Vu, ditado por vrios Espritos, recebido
pela escrita medinica mecnica do reverendo ingls G. Vale Owen, edio
FEB, traduo de Carlos Imbassahy.
programa 1.indd 303 06/02/2013 15:05:23
304
Esta Colnia espiritual, cujas informaes nos chegaram com a primeira
edio do livro acima citado (1920), tem como tarefa bsica o atendimento
infncia.
Recebe Espritos desencarnados na infncia, prepara-os para a nova reali-
dade da vida, reintegra-os aos planos que lhes so destinados aps terem retor-
nado forma adulta, ou prepara Espritos para reencarnao, acompanhando-os
na fase infantil.
Apesar de a linguagem predominante no livro no ser atual, uma obra
de leitura agradvel, que muito nos esclarece.
A Colnia, situada entre montanhas, possui uma cpula dourada no centro,
cercada por um terrao cheio de colunas.
12
Uma longa rua corta a cidade de um extremo ao outro, formando uma
alameda, onde esto localizadas as residncias dos seus dirigentes.
H muitos terrenos, espaosos edifcios e construes para o atendimento
criana.
12
Vivem a muitos trabalhadores do campo, dedicados horticultura, e
muitos da cidade, dedicados a tarefas juntos infncia.
uma localidade muito bela e iluminada; h muitas fontes de gua e
predominncia de ambiente harmnico. O desejo do bem a nota reinante.
13
O Lar da Bno
Fonte: Livro Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psi-
cografa de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
uma [...] importante Colnia educativa, misto de escola de mes e domi-
clio dos pequeninos que regressam da esfera carnal.
17
Essa Colnia, situada no espao espiritual correspondente s terras
brasileiras, tem como objetivo preparar mes para a maternidade respon-
svel e atender s crianas que desencarnam e encarnam. Tais crianas
encontram a o apoio necessrio ao seu reajustamento espiritual. Assim
que, nos primeiros momentos como libertas do corpo fsico, ou enquanto
lhes dure o equilbrio, so abenoadas pela assistncia superior e amiga dos
benfeitores espirituais do Lar da Bno e pelo afeto inesquecvel daquelas
que foram suas genitoras, as quais, ainda presas aos liames da carne, so,
no entanto, levadas Colnia para auxiliar e acompanhar o reerguimento
dos filhos.
18
programa 1.indd 304 06/02/2013 15:05:23
305
Programa I
Manso Paz
Fonte: Livro Ao e reao, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
A Manso Paz uma escola de reajuste espiritual, sob a jurisdio de Nosso
Lar. O Esprito Andr Luiz assim se expressa sobre ela:
O estabelecimento, situado nas regies inferiores, era bem uma espcie de
mosteiro So Bernardo, em zona castigada por natureza hostil, com a diferena
de que a neve, quase constante em torno do clebre convento encravado nos des-
fladeiros entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela sombra espessa, que [...]
se adensava, movimentada e terrvel, ao redor da instituio, como que se tocada
por ventania incessante.
16
uma instituio destinada [...] a receber Espritos infelizes ou enfermos,
[mas] decididos a trabalhar pela prpria regenerao, criaturas essas que se ele-
vam a colnias de aprimoramento na Vida Superior ou que retornam esfera
dos homens para a reencarnao retifcadora.
16
3. OS POSTOS DE AUXLIO
Os Postos, ou Ncleos de Auxlio, esto situados nas esferas inferiores da
regio espiritual. Representam um campus avanado de uma colnia espiritual.
Segundo nos informa Conan Doyle, os Espritos esclarecidos e devotados
ao bem realizam nessas localidades trabalhos missionrios, caracterizados por
grandes difculdades e perigos, semelhantes aos que rodeariam o homem que
tentasse evangelizar as mais selvagens raas da Terra.
6
Os Espritos missionrios travam lutas rduas com os habitantes das re-
gies tenebrosas, principalmente com os seus dirigentes, verdadeiros prncipes
do mal que so formidveis em seus prprios reinos. [...]
Essas esferas so as salas de espera hospitais para almas doentes
onde a experincia punitiva intentada para trazer o sofredor sade e
felicidade.
6
Os postos de auxlio representam a grande expresso de amor ao prximo.
Algumas dessas organizaes so fxas; outras so mveis, deslocando-se de
um local para outro, quando se faz necessrio.
Alguns exemplos serviro para ilustrar, ainda que imperfeitamente, a
dimenso dos trabalhos realizados pelos obreiros da vida eterna.
programa 1.indd 305 06/02/2013 15:05:23
306
Posto de Socorro da colnia Campo da Paz
Fonte: Livro Os Mensageiros, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
Campo da Paz, localizada em pleno Umbral, tem como misso receber
Espritos enfermos, mais desequilibrados do que maus, pelo choque da morte
fsica, pelo apego relativo que ainda demonstram ter a pessoas e coisas deixadas
na Crosta.
20,

21
Neste Posto, os desencarnados so recebidos, tratados, reajustados e depois
encaminhados a outros planos. Muitos desses Espritos chegam ao Ncleo de
Auxlio completamente dementados, alheios realidade do lugar onde esto
inseridos.
21
Muitos permanecem em estado de profundo sono.
21
A Casa Transitria de Fabiano
Fonte: Livro Obreiros da Vida Eterna, ditado pelo Esprito Andr Luiz,
psicografa de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
A Casa Transitria de Fabiano um Posto de Auxlio mvel, que se desloca
quando se faz necessrio, ao longo das regies umbralinas.
Trata-se de grande instituio piedosa, no campo de sofrimentos mais
duros em que se renem almas recndesencarnadas, nas cercanias da Crosta
Terrestre, a qual [...] fora fundada por Fabiano de Cristo, devotado servo da
caridade entre antigos religiosos do Rio de Janeiro, desencarnado h muitos
anos. Organizada por ele, era confada, periodicamente, a outros benfeitores
de elevada condio, em tarefa de assistncia evanglica, junto aos Espritos
recm-desligados do plano carnal.
28
A fnalidade essencial da Casa Transitria prestar auxlio urgente e,
devido a sua localizao, em plena regio trevosa, sofre [...] permanente cerco
de Espritos desesperados e sofredores, condenados pela prpria conscincia
revolta e dor.
29
um asilo mvel que, para garantir suas defesas magnticas, exige grande
nmero de servidores e de amigos piedosos, que a permanecem, dia e noite,
ao lado do sofrimento. [...] Todavia, o trabalho desta Casa dos mais dignos
e edifcantes. Neste edifcio de benemerncia crist, centralizam-se numerosas
expedies de irmos leais ao bem, que se dirigem Crosta Planetria ou s es-
feras escuras, onde se debatem na dor seres angustiados e ignorantes, em trnsito
prolongado nos abismos tenebrosos.
30
programa 1.indd 306 06/02/2013 15:05:23
307
Programa I
Colnia Correcional da Legio dos Servos de Maria
Fonte: Livro Memrias de um suicida, relatado pelo Esprito Camilo Cn-
dido Botelho, pela mediunidade de Yvone A. Pereira.
A Colnia Correcional da Legio dos Servos de Maria uma obra evanglica
assistencial, que atende aos suicidas. Os seus dirigentes e servidores agem em
nome de Maria Santssima, sua mentora e orientadora maior.
A Colnia representada por uma fortaleza, cercada por um conjunto
de muralhas fortifcadas, situada em [...] regio triste e desolada, envolvida em
neblinas como se toda a paisagem fora recoberta pelo sudrio de continuadas
nevadas, conquanto oferecendo possibilidades de viso.
14
Esta fortaleza lembra os castelos medievais, com fosso, torres e ponte
movedia
15
. Dentro da fortaleza h inmeros edifcios com seus respectivos
departamentos de servios, que se desdobram, constituindo uma verdadeira
cidade nas regies trevosas, oferecendo ao rprobo a assistncia necessria ao
comeo do seu reerguimento moral.
15
4. OS POSTOS DE TRABALHO
Finalmente, importante lembrar que os trabalhadores do mundo espi-
ritual contam com outros ncleos de auxlio ou socorro aos Espritos sofredo-
res encarnados e desencarnados. Estes ncleos ou postos de trabalho so os
Centros Espritas, localizados no plano material e que podem estar vinculados
diretamente a Postos de Auxlio Espiritual, ou a uma Colnia. importante
acrescentar que todos os agrupamentos orientados para o bem so postos de
trabalho da Espiritualidade Superior aqui na Terra.
O Esprito Cairbar Schutel nos informa que a Colnia Alvorada Nova,
a qual dirige, possui na Crosta Terrestre cerca de 1.060 Unidades espalhadas
pelo Globo, sendo 200 delas apenas em nosso pas
11
. Muitas colnias espirituais
devem possuir, igualmente, inmeras unidades na Terra.
Compreendendo, assim, a importncia do Centro Esprita como educan-
drio das almas, lembramos que o [...] Espiritismo comeou o inaprecivel
trabalho de positivar a continuao da vida alm da morte, fenmeno natural
do caminho de ascenso. Esferas mltiplas de atividade espiritual interpene-
tram-se nos diversos setores da existncia. A morte no extingue a colaborao
amiga, o amparo mtuo, a intercesso confortadora, o servio evolutivo. As
dimenses vibratrias do Universo so infnitas, como infnitos so os mundos
que povoam a Imensidade.
programa 1.indd 307 06/02/2013 15:05:23
308
Ningum morre. O aperfeioamento prossegue em toda parte.
A vida renova, purifca e eleva os quadros mltiplos de seus servidores,
conduzindo-os, vitoriosa e bela, Unio Suprema com a Divindade.
27
programa 1.indd 308 06/02/2013 15:05:23
309
Programa I
GLOSSRIO
Barisfera
(Geologia) Ncleo central rgido do Planeta, formado
de rochas.
Ionosfera
Regio da alta atmosfera, formada de camadas em que o ar
fortemente ionizado. Ar ionizado: saturado de ons ou de
tomos que perderam ou ganharam eltrons adquirindo,
respectivamente, carga eltrica positiva ou negativa. O Pla-
neta Terra possui um invlucro gasoso chamado atmosfera.
Abaixo da atmosfera, situada logo acima da chamada cama-
da gasosa respirvel, est a estratosfera (entre 11 a 70 quil-
metros do nvel do mar, segundo as condies atmosfricas,
a latitude e a estao). A troposfera a parte da estratosfera
em contato com a vida reinante na Terra; representa uma
camada de apenas 10 ou 12 quilmetros.
Rocha basltica
(Geologia) Rocha magmtica, efusiva, muito dura, ordina-
riamente negra ou parda e em cuja composio entram o
pirognio e o feldspato. A decomposio do basalto forma
solos frteis, como a chamada terra roxa da Regio Sul do
Brasil. chamada pedra de toque pelos ourives porque so-
bre ela detectada a pureza do ouro e da prata. Pirognio:
qualquer substncia que produz calor. Feldspato: mineral
composto de slica, alumnio e de soda, cal ou potssio.
Rocha magmtica
(Geologia) Rocha gnea (vulcnica) originria do magma
terrestre. Magma: material ou pasta gnea e fudica que est
no interior da crosta terrestre.
Rocha grantica
(Geologia) Rocha granular e cristalina formada de felds-
pato, quartzo e mica em cristais mais ou menos volumosos
e agregados.
programa 1.indd 309 06/02/2013 15:05:23
310
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 1998. Parte Quarta, questo 1019, p 476.
2. ___. Concluso IV, p. 480-481.
3. BEARZOTI, Paulo. Ciclo de Estudos Sobre a Obra Evoluo em Dois Mundos. ed.
So Paulo: Associao Mdico Esprita de So Paulo, 1997. Cap. XIII (Evoluo
em dois mundos), p. 141.
4. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo. Tra-
duo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
5. ___. O depois da morte visto pelos Espritos, p. 474-475.
6. ___. p. 476.
7. ___. p.476-477.
8. ___. p. 479.
9. GLASER, Abel. Retratos de Alvorada Nova. Conversando Sobre Mediunidade. Pelo
Esprito Cairbar Schutel. Mato [SP]: O Clarim, 1993, p.28.
10. ___. p. 28-43.
11. ___. Os postos de trabalho, p. 73.
12. OWEN, Vale G. A . Cidade e os domnios de Castrel. A Vida Alm do Vu. Tra-
duo de Carlos Imbassahy. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. IV, p. 127.
13. ___. p. 127 - 142.
14. PEREIRA, Yvone A . No Hospital Maria de Nazar. Memrias de um Suicida.
22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, p. 54.
15. ___. p. 55.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004 Cap. 1 (Luz nas sombras), p. 14.
17. ___. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. IX (No Lar da Beno), p. 71.
18. ___. Cap. IX-XI, p. 71-94.
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, Cap. XIII
(Alma e fuidos), item: Esferas Espirituais, p. 97.
20. ___. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 21 (Espritos dementados), p. 132.
21. ___. cap. 22, p. 134-138.
22. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.8
(Organizao de servios), p. 55-59.
23. ___. p. 56.
24. ___. cap. 9 (Problema de Alimentao), p. 62.
25. ___. p. 65.
programa 1.indd 310 06/02/2013 15:05:23
311
Programa I
26. ___. cap. 10 (No Bosque das guas), p. 68.
27. ___. Obreiros da Vida Eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005 (Rasgando vus palavras introdutrias de Emmanuel), p. 9.
28. ___. cap. IV (A Casa Transitria), p. 63.
29. ___. p. 64-65.
30. ___. p. 65.
programa 1.indd 311 06/02/2013 15:05:23
programa 1.indd 312 06/02/2013 15:05:23
PROGRAMA I MDULO IV
Prtica
CONTEDO: PERCEPO
PSQUICA
Objetivos
> Possibilitar condies favorveis ao desenvolvimento har-
mnico de percepes psquicas.
> Destacar a importncia do pensamento e da intuio na
percepes espirituais.
ESCLARECIMENTOS
Realizar os exerccios em clima descontrado e harmnico.
Incentivar a participao de todos.
Reservar, necessariamente, um espao de tempo para a troca de idias sobre
os exerccios, em plenria.
programa 1.indd 313 06/02/2013 15:05:23
314
PERCEPO PSQUICA
Percepo origina-se do [...] latim (perceptio-onis), com o signifcado de
fazer colheita, ato de adquirir, de aprender, de conhecer; ou, do verbo latino
percipere, que se traduz por tomar, apoderar-se de algo, adquirir atravs ou
por meio de. A percepo, em Psicologia, refere-se ao processo cognitivo atravs
do qual se conhecem objetos e situaes prximos no tempo e no espao [...]. A
tarefa perceptiva sempre de natureza complexa porque pressupe a entrada
de uma energia fsica pelo ou ao longo dos rgos sensoriais, a converso dessa
energia ou impulso fsico, que defne estmulo, em impulso nervoso, em nvel
dos receptores sensoriais. O impulso nervoso chegando ao crebro pode gerar
uma resposta imediata ou, conforme o grau de elaborao deste impulso, pode
exigir correlaes intrincadas nas estruturas psquicas, que podem conduzir a
um excitamento e/ou projeo mental, antes de ocorrer a converso da resposta
[...]. O estudioso Donal Olding Hebb caracteriza a percepo como expresso de
atividades mediadoras diretamente desencadeadas pelas sensaes [...]. Jerome
Seymour Bruner, defne-a como processo de categorizao de estmulos, isto
, como processo atravs do qual os estmulos so identifcados e classifcados,
atribuindo-lhes, assim, a dimenso abstrata, aproximando-a dos processos do
pensamento.
*
A Parapsicologia denomina percepo-extra-sensorial (PES) a
percepo de pessoas ou de coisas, situadas fora do espao-tempo que carac-
teriza o plano de ao dos sentidos. O Espiritismo entende que a percepo
feita pela mente, pelo Esprito, utilizando o perisprito como mediador do
processo, e os rgos fsicos como executores, respectivamente.
no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comu-
nho Esprito a Esprito. Da procede a necessidade da renovao idealstica, de
estudo, de bondade operante e de f viva, se pretendemos conservar contacto com
os Espritos da Grande Luz.
**
Isto porque os [...] nossos pensamentos so foras,
imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. [...] Energia
viva, o pensamento, desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens
ou forma e criando centros magnticos ou ondas, com as quais emitimos a nossa
atuao ou recebemos a atuao dos outros.
***
Desse modo que os mais secretos
movimentos da alma repercutem no envoltrio fudico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo.
Contudo, vendo a inteno, pode ela pressentir a execuo do ato que lhe ser
* ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL - volume 16. Verbete: Percepo. Britnica do Brasil.
** XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Esprito Emmanuel. 11. ed. RIo de Janeiro: FEB, 2004, p. 119
(Sintonia).
*** p. 120.
programa 1.indd 314 06/02/2013 15:05:23
315
Programa I
a conseqncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo ato ser
executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afrmar que ele se d,
porque circunstncias ulteriores podero modifcar os planos assentados e mudar
as disposies. Ele no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro;
o que v a preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus
desgnios bons ou maus.
*
* KARDEC, Allan. A Gnese, Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, Cap. XIV,
item 15, p. 283.
programa 1.indd 315 06/02/2013 15:05:23
ANEXO
PROGRAMA I
PRTICA
CONTEDO: PERCEPO PSQUICA
SUGESTO DE EXERCCIO DE PERCEPO PSQUICA
1. PERCEPO DA VIDA NO ALM-TMULO
Roteiro
O monitor divide a turma em dois grupos, entregando a cada um deles
diferentes textos que tratam da situao espiritual de desencarnados.
Os grupos devem fazer o seguinte: a) leitura atenta do texto que recebi-
do; b) trocar idias; c) escrever, numa folha de cartolina, as principais
caractersticas da situao espiritual do personagem, citado no texto; d)
apresentar, em plenria, um resumo do texto e as concluses do trabalho.
O monitor ouve o relatos, promovendo um debate sobre o assunto. Ob-
servao: o livro Os Mensageiros (de Andr Luiz, psicografa de Francisco
Cndido Xavier, edio FEB) traz vrios relatos sobre a situao espiritual
de desencarnados.
2. DIVERSIDADE DE SERES HUMANOS
Roteiro
O dinamizador entrega ao grupo recortes de revistas e gravuras
variadas, representando os seres humanos. Os participantes devem
identificar, nesses recortes e gravuras, os atributos raciais e culturais
das pessoas retratadas.
Em seguida, promover uma discusso, em plenria, sobre a importncia
da diversidade de caractersticas existentes na humanidade terrestre;
a necessidade de fugir dos esteretipos; a importncia de se combater
os preconceitos.
programa 1.indd 316 06/02/2013 15:05:23
317
Programa I
3. EU PERGUNTO, VOC RESPONDE
Roteiro
O dinamizador entrega ao grupo uma folha de papel com perguntas sobre
o tema emoo.
Concludo o exerccio, deve haver troca de opinies entre os participantes.
necessrio que o aspecto moral, conforme ensinado pelo Espiritismo,
seja destacado na concluso do trabalho.
Observao: O nmero de perguntas varivel, tendo em vista o tamanho
do grupo ou o interesse dos participantes.
Exemplo de perguntas:
Como voc reage quando uma pessoa perder a calma?
Qual o seu comportamento em situaes de grande tenso ou stress?
Em que circunstncias voc fca fora de si?
Quando, verdadeiramente, voc tem medo?
O que voc faz para desenvolver a esperana (ou perseverana, feli-
cidade, entusiasmo etc.) em voc mesmo, ou em algum?
Que tipo de preocupao faz com que voc perca o sono?
A quem voc consegue expressar, sem temores, os seus sentimentos?
Tem difculdade para dizer no? Justifque.
Como voc reage s criticas?
Voc sabe ouvir as pessoas? Justifque.
4. OS TALENTOS
Roteiro
O monitor entrega a cada participante um talento ou virtude.
Explica que o exerccio ser realizado em dois momentos: no primeiro,
a pessoa descreve resumidamente, numa folha de papel, o que pretende
fazer com o talento recebido.
No segundo momento, os participantes formam duplas para anlise
das descries.
programa 1.indd 317 06/02/2013 15:05:23
318
O monitor pede, ento, s duplas que, um a uma, registrem no quadro de
giz ou de pincel, o nome do talento e as anlises.
Em seqncia, promove uma discusso sobre os benefcios adquiridos
como a utilizao dos talentos.
O monitor fecha o assunto com a leitura e comentrios da Parbola dos
Talentos (Mateus 25.14-30).
5. CONSTRUINDO O BEM
Roteiro
O Monitor prope a realizao da atividade em quatro momentos: a) os
participantes so divididos em quatro grupos; b) durante dez minutos,
devem chegar a um consenso sobre cada um dos temas que se seguem;
c) anotar numa folha de cartolina a soluo que o grupo deu para cada
tema; d) apresentar as concluses do trabalho em plenria.
O monitor ouve as concluses, promovendo troca de idias com a turma,
de forma que, no fnal, seja defnida, por consenso, uma nica resposta
para cada tema.
Temas
Para alcanar a paz essencial...
Para que exista lei e ordem necessrio...
Para unir todos em torno de um mesmo objetivo preciso...
Para que a liberdade seja exercida, precisamos...
6. SOLUO PARA UMA SITUAO DIFCIL
Roteiro
O dinamizador apresenta aos participantes uma situao difcil, pedindo-
-lhes que indiquem uma soluo. Por exemplo: uma pessoa fcou presa
num prdio (ou sala, ou banheiro), sabendo que que dentro de 30 minutos
o local vai fcar vazio.
programa 1.indd 318 06/02/2013 15:05:24
319
Programa I
O dinamizador concede um tempo para, individualmente, os participantes
pensarem numa soluo. Esgotado o tempo, decidem em grupo ou em
plenria a forma de resolver o problema.
7. OUVINDO A NATUREZA (PERCEPO AUDITIVA)
DINMICA: Os sons da Natureza.
Roteiro:
Os participantes escutam sons da natureza, reproduzidos num CD, pro-
curando identifc-los.
Em seguida, so convidados pelo monitor a relatarem sentimentos, ima-
gens ou emoes neles foram despertados durante a audio dos sons.
8. PERCEPO DE QUALIDADES/HABILIDADES
DINMICA: Descobrindo qualidades.
Roteiro:
Os participantes sentam-se em semicrculo, recebem uma folha de papel
e lpis para escreverem o nome e duas qualidades do colega sentado
sua esquerda.
O dinamizador recolhe os papis, depositando-os numa caixa ou envelope.
Em seguida, divide o quadro de giz/pincel ou fip chart em duas colunas.
Solicita, ento, o auxlio de dois voluntrios para a montagem de um
diagrama, cujas etapas so as seguintes: a) um dos voluntrios escreve, na
primeira coluna do quadro, o nome dos colegas da turma presentes; b) o
outro voluntrio escreve, na segunda coluna, as qualidades/habilidades
que foram registradas pelos participantes.
O dinamizador analisa o diagrama em conjunto com a turma.
programa 1.indd 319 06/02/2013 15:05:24
programa 1.indd 320 06/02/2013 15:05:24
PROGRAMA I MDULO IV
RESUMO INFORMATIVO
Objetivos
> Elaborar resumo das obras espritas selecionadas.
> Fazer apresentao do resumo realizado.
O resumo informativo das obras espritas abaixo relacionadas deve seguir
as Consideraes Gerais, para a realizao das atividades complementares.
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec. Edio FEB.
Parte Primeira:
Captulo I: O Porvir e o Nada.
Captulo II: Temor da Morte.
Parte Segunda:
Captulo I: O Passamento.
Voltei, de Francisco Cndido Xavier, ditado pelo Esprito Irmo Jacob.
Edio FEB.
programa 1.indd 321 06/02/2013 15:05:24
programa 1.indd 322 06/02/2013 15:05:24
PROGRAMA I MDULO IV
CULMINNCIA
CONDUTA ESPRITA:
O MDIUM E A SUA
REFORMA MORAL
Objetivo
> Reconhecer a importncia da melhoria moral na prtica
medinica.
> Elaborar um plano de melhoria moral, visando a combater
os vcios e desenvolver as virtudes.
SUGESTES PARA APLICAO DESTA CULMINNCIA
a) Pedir aos alunos que leiam as instrues a eles destinadas (anexo 1).
b) Solicitar a realizao dos exerccios propostos, aps a leitura das instrues.
c) Permitir que o aluno decida se deseja fazer o trabalho em grupo ou indivi-
dualmente; lembrar que o trabalho em equipe sempre mais enriquecedor.
d) Incentivar a apresentao de um ou outro plano de ao de reforma mo-
ral, elaborado pelos alunos, respeitando-lhes a liberdade de querer ou no
apresent-los.
e) O instrutor deve, ao fnal, apresentar uma sugesto de plano de melhoria
moral, tendo como subsdios os assuntos transmitidos em sala de aula e os
textos constantes deste roteiro.
Ateno: Esse plano deve ser preparado previamente e pode ser apresentado
em cartaz, em fotocpias ou em transparncias de retroprojetor (anexo 2).
programa 1.indd 323 06/02/2013 15:05:24
ANEXO 1
PROGRAMA I - MDULO IV
CULMINNCIA DO MDULO
TEXTO N 1
Treino para a Morte
*
Preocupado com a sobrevivncia alm tmulo, voc pergunta, espan-
tado, como deveria ser levado a efeito o treinamento de um homem para as
surpresas da morte.
A indagao curiosa e realmente d que pensar.
Creia, contudo, que, por enquanto, no muito fcil preparar tecnicamente
um companheiro frente da peregrinao infalvel.
Os turistas que procedem da sia ou da Europa habilitam futuros viajantes
com efcincia, por lhes no faltarem os termos analgicos necessrios. Mas
ns, os desencarnados, esbarramos com obstculos intransponveis.
A rigor, a Religio deve orientar as realizaes do Esprito, assim como
a Cincia dirige todos os assuntos pertinentes vida material. Entretanto, a
Religio, at certo ponto, permanece jungida ao superfcialismo do sacerdcio,
sem tocar a profundez da alma.
Importa considerar tambm que a sua consulta, ao invs de ser encami-
nhada a grandes telogos da Terra, hoje domiciliados na Espiritualidade, foi
endereada justamente a mim, pobre noticiaristas sem mritos para tratar de
semelhantes inquirio.
Pode acreditar que no obstante achar-me aqui de novo, h quase vinte anos
de contato, sinto-me ainda no assombro de um xavante, repentinamente trazido
da selva mato grossense para alguma de nossas Universidades, com a obrigao de
fliar-se, de inopino, aos mais elevados estudos e s mais complicadas disciplinas.
Em razo disso, no posso reportar-me seno ao meu prprio ponto de vis-
ta, com as defcincias do selvagem surpreendido junto coroa da Civilizao.
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002, cap. 4, p. 21-24.
programa 1.indd 324 06/02/2013 15:05:24
325
Programa I
Preliminarmente, admito deva referir-me aos nossos antigos maus hbitos.
A cristalizao deles, aqui, uma praga tiranizante.
Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia. Diminua
gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. O cemitrio na barriga
um tormento, depois da grande transio. O lombo de porco ou o bife de
vitela, temperados com sal e pimenta, no nos situam muito longe dos nossos
antepassados, os tamoios e os ciaps, que se devoram uns aos outros.
Os excitantes largamente ingeridos constituem outra perigosa obsesso.
Tenho visto muitas almas de origem aparentemente primorosa, dispostas a
trocar o prprio Cu pelo usque aristocrtico ou pela nossa cachaa brasileira.
Tanto quanto lhe seja possvel, evite os abusos do fumo. Infunde pena a
angstia dos desencarnados amantes da nicotina.
No se renda tentao dos narcticos. Por mais afitivas lhe paream
as crises do estgios no corpo, aguente frme os golpes da luta. As vtimas da
cocana, da morfna e dos barbitricos demoram-se largo tempo na cela escura
da sede e da inrcia.
E o sexo? Guarde muito cuidado na preservao do seu equilbrio emotivo.
Temos aqui muita gente boa carregando consigo o inferno rotulado de amor.
Se voc possui algum dinheiro ou detm alguma posse terrestre, no adie
doaes, caso esteja realmente inclinado a faz-las. Grandes homens, que admi-
rvamos no mundo pela habilidade e poder com que concretizavam importantes
negcios, aparecem, junto de ns, em muitas ocasies, maneira de crianas
de- sesperadas por no mais conseguirem manobrar os tales de cheque.
Em famlia, observe cautela com testamentos. As doenas fulminatrias
chegam de assalto, e, se a sua papelada no estiver em ordem, voc padecer
muitas humilhaes, atravs de tribunais e cartrios.
Sobretudo, no se apegue demasiado aos laos consanguneos. Ame sua
esposa, seus flhos e seus parentes com moderao, na certeza de que, um dia,
voc estar ausente deles e de que por isso mesmo, agiro quase sempre em
desacordo com a sua vontade, embora lhe respeitem a memria. No se esque-
a de que, no estado presente da educao terrestre, se alguns afeioados lhe
registrem as presenas extraterrenas, depois dos funerais, na certa o intimaro
a descer aos infernos, receando-lhe a volta inoportuna.
Se voc j possui o tesouro de uma f religiosa, viva de acordo com os
preceitos que abraa. horrvel a responsabilidade moral de quem j conhece
o caminho, sem equilibrar-se dentro dele.
programa 1.indd 325 06/02/2013 15:05:24
326
Faa o bem que puder, sem a preocupao de satisfazer a todos. Convena-
-se de que se voc no experimenta simpatia por determinadas criaturas, h
muita gente que suporta voc com muito esforo.
Por essa razo, em qualquer circunstncia, conserve o seu nobre sorriso.
Trabalhe sempre, trabalhe sem cessar.
O servio o melhor dissolvente de nossas mgoas. Ajude-se, atravs do
leal cumprimento de seus deveres.
Quanto ao mais, no se canse nem indague em excesso, porque com mais
tempo ou menos tempo, a morte lhe oferecer o seu carto de visita, impondo-lhe
ao conhecimento tudo aquilo que, por agora, no lhe posso dizer.
programa 1.indd 326 06/02/2013 15:05:24
327
Programa I
TEXTO N
O
2
Como No?
*
Espritas generosos visitavam a grande colnia de alienados mentais, em
tarefa de assistncia.
Manh fria, muito fria.
Aqui, era algum distribuindo cobertores. Adiante, senhoras entregavam
agasalhos.
Avelino Penedo, velho pregador dos princpios Kardequianos, muito ligado
aos aperitivos, entra na pequena farmcia do instituto, retira certa quantidade de
conhaque de alcatro e, esfregando os dedos, volta intimidade dos companheiros.
Minha gente! diz ele a casa parece sorvete! Quem quer uma
talagada?
Todos os circunstantes agradecem e recusam.
Percebendo-se s, diante do clice j servido, Avelino, sem graa, aproxima-
-se de um dos internados e indaga:
Voc quer, meu irmo?
Como no? responde o enfermo.
E estendendo a mo ossuda na direo do copo, acentuou, sorrindo, de
modo estranho:
Todo louco bebe.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Almas em Desfle. Pelo Esprito Hilrio Silva 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p.141-142.
programa 1.indd 327 06/02/2013 15:05:24
328
TEXTO N
O
3
Mensagem Breve
*
Realmente voc tem razo quando afrma que o mundo parece modifcado
e que precisamos imenso desassombro para viver dentro dele.
Os ltimos cinqenta anos operaram gigantesca reviravolta nos costumes
da Terra. A casa patriarcal que havamos herdado do sculo XIX transformou-se
no apartamento a dependurar-se nos arranha-cus; a locomotiva enfumaada
quase uma jia rara de museu frente do avio que elimina distncias; a gazeta
provinciana foi substituda pelos jornais da grande imprensa; e os saraus caseiros
desapareceram, ante a invaso do rdio, cuja programao domina o mundo.
O automvel, o transatlntico, o cinema e a televiso constituem outros
tantos fatores de informe rpido, alterando a mente do povo em todos os climas.
E a garantia dos cidados? Em quase todos os pases, h leis de segurana
para empregados e patres, homens e mulheres, jovens e crianas.
H direitos de greve, litgio e descanso remunerado.
Existem capites da indstria e comrcio, acumulando riquezas mgicas de
um dia para outro, desde que no soneguem o imposto relativo aos monoplios
que dirigem contra a harmonia econmica.
Temos operrios desfrutando inexplicvel impunidade, da destruio das
casas em que trabalham, com a indisciplina protegida em fundamentos legais.
H jovens amparados na difuso da leviandade e da mentira, sem qualquer
constrangimento por parte das foras que administram a vida pblica.
No estamos fazendo pessimismo.
Sabemos que o mundo permanece sob o governo mstico das rdeas divinas
e no ignoramos que qualquer perturbao fenmeno passageiro, em funo
de reajuste da prpria regio onde surge o desequilbrio.
Com as nossas observaes, to somente nos propomos reconhecer que
a criatura humana de nossa poca est mais livre e, por isso, mais destacada
em si mesma.
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1996, p. 167-169.
programa 1.indd 328 06/02/2013 15:05:24
329
Programa I
Nos grandes perodos de transio, qual o que estamos atravessando, somos
como que chamados pela Sabedoria Divina a provar nossa madureza interior,
nossa capacidade de autodireo.
Da resulta a desordem aparente, em que somos compelidos revelao
da prpria individualidade.
Na organizao coletiva, no grupo social, na equipe de trabalho ou no
reduto domstico, v-se o homem de hoje obrigado a mostrar-se tal qual ,
classifcando-se, de imediato, pela prpria conduta.
As dissenses, os confitos, as lutas e os embates de todas as procedncias
oferecem a impresso de caos, provocando a gritaria dos profetas da decadncia,
e, por isso mesmo, as almas que no se armaram de f e que no se sustenta-
rem fis s razes simples da vida sofrem pavorosos desastres psquicos, que
as situam nos escuros domnios da alienao mental.
Cresce a loucura em todas as direes.
O hospcio a ltima fronteira dos enfermos do Esprito, de vez que se
agitam eles em todos os setores de nosso tempo, maneira de conscincias que,
impelidas ao auto-exame, tentam fugir de si mesmas, humilhadas e estarrecidas.
Em razo disso, creia que o melhor caminho para no cair nas mos dos
psiquiatras o ajustamento real de nossa personalidade aos princpios cristos
que abraamos, porque o problema da alma e no da carne.
No precisaremos discutir.
A hora atual da Terra inegavelmente dolorosa, mas a tempestade de hoje
passar, como as de ontem.
Refugiemo-nos em Cristo. O Senhor a nossa fortaleza.
Se tivermos bastante coragem de viver o Cristianismo em sua feio pura,
na condio de solitrios carregadores de nossa cruz, poderemos encarar
valorosamente a crise e dizer-lhe num sorriso confante: vamos ver quem
pode mais.
programa 1.indd 329 06/02/2013 15:05:24
ANEXO 2
FICHA PARA ELABORAO DO PLANO DE MELHORIA MORAL
PLANO DE MELHORIA MORAL
Vcios /
Imper-
feies a
Vencer
(ordem
prioritria)
Virtudes /
Qualidades
a Conquistar
(ordem
prioritria)
Plano Dirio de Ao Execuo do Plano
Superao
de
Obstculos
No
Combate
aos Vcios
Na Conquista
das
Qualidades
obstculos
fatores
favorveis
Avaliao dos Resultados:
programa 1.indd 330 06/02/2013 15:05:24
programa 1.indd 331 06/02/2013 15:05:24
programa 1.indd 332 06/02/2013 15:05:24
Col eo
Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita
programa 1.indd 333 06/02/2013 15:05:24
Livro I - Cristianismo e Espiritismo
A primeira obra da coleo para Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita (EADE) aborda a relao entre Cristianismo
e Espiritismo, apresentando 30 roteiros com sugestes de
textos, atividades e reexes para conhecer religies que se
entrelaam e princpios espritas que surgem aos olhos da
Humanidade desde o incio dos tempos.
Totalmente revista e ampliada, esta nova edio chega ao
pblico para continuar a misso de divulgao do Espiritismo
por meio do conhecimento, compondo uma das mais res-
peitveis propostas para estudos da Doutrina Esprita e da
palavra do Cristo.
Livro II - Ensinos e parbolas de Jesus - Parte I
Dividido em duas partes, Ensinos e parbolas de Jesus
compe o Estudo aprofundado da Doutrina Esprita (EADE),
curso da Federao Esprita Brasileira (FEB) cujo objetivo
propor roteiros de aprendizado para os principais preceitos
espritas e evanglicos.
Neste volume, o Evangelho de Jesus acompanhado de
perto e analisado em sua luminosa trajetria e incrvel ri-
queza de ensinamentos, provocando reexes sobre o le-
gado de amor cristo em benefcio da Humanidade. uma
experincia abenoada e inesquecvel, que nem as dobras
do tempo conseguem encobrir e que nosso esprito precisa
sem dvida conhecer.
Livro III Ensinos e parbolas de Jesus Parte 2
Dividido em duas partes, Ensinos e parbolas de Jesus
compe o Estudo aprofundado da Doutrina Esprita (EADE),
curso da Federao Esprita Brasileira (FEB) cujo objetivo
propor roteiros de aprendizado para os principais preceitos
espritas e evanglicos.
O assunto no se esgota na publicao deste material,
uma vez que o Evangelho nos oferece uma riqueza ines-
gotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso,
cada frase proferida pelo Cristo motivo para reexes e
anlise aprofundada.
O estudo dos ensinamentos evanglicos luz da Doutrina
Esprita uma feliz oportunidade que devemos aproveitar,
tendo em vista a urgente necessidade da nossa transfor-
mao moral.
programa 1.indd 334 06/02/2013 15:05:28
Livro IV - O Consolador prometido por Jesus
O Livro IV do Estudo aprofundado da Doutrina Esprita ofe-
rece viso mais aprofundada da parte moral dos postu-
lados espritas aos interessados. Propicia igualmente re-
exo mais detida a respeito da urgente necessidade de
melhoria moral que, para os espritas, em especial, deve
ser entendida como compromisso reencarnatrio.
A este respeito, aprendemos com Emmanuel:
O excelso Benfeitor, acima de tudo, espera de nossa vida
o corao, o carter, a conduta, a atitude, o exemplo e o
servio pessoal incessante, nicos recursos com que po-
deremos garantir ecincia de nossa cooperao, em com-
panhia dele, na edicao do Reino de Deus.
Livro V - Filosoa e cincia espritas
Um dos principais objetivos do Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita (EADE) enfatizar o trplice aspecto
do Espiritismo Cincia, Filosofia e Religio , incre-
mentando, assim, os estudos gerais dos cursos de for-
mao bsica.
O programa de Filosoa e Cincia espritas encerra os con-
tedos doutrinrios desta coleo apresentando ao pblico
33 roteiros para estudar e compreender aspectos loscos
e cientcos do Espiritismo a partir do conhecimento comum
da Humanidade. Todos os estudos sugeridos demonstram o
valor especco de cada aprendizado essencial ao esprito,
e conrmam a relevncia e a atualizao do pensamento
esprita, sem jamais perder de vista a noo da urgente ne-
cessidade de aperfeioamento moral do ser humano.
programa 1.indd 335 06/02/2013 15:05:30
Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Ana Lusa de Jesus Miranda
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto grco e diagramao:
Eward Siqueira Bonasser Jnior
Foto da Capa:
http://www.shutterstock.com/ Denis Vrublevski
Normalizao tcnica:
Equipe da Biblioteca de Obras Raras da FEB
Esta edio foi impressa pela Grca Xxxx , com tiragem de XX mil exemplares,
todos em formato fechado de 180x250 mm e com mancha de 130x208,5 mm.
Os papis utilizados foram o Plen Soft 80 g/m para o miolo e o carto Supremo
250 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 12/15
e os ttulos em Zurich Cn BT 16/15.
programa 1.indd 336 06/02/2013 15:05:30

Apostila Estudo Do Livro Dos Mediuns

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apostila Estudo Do Livro Dos Mediuns

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MEDIUNIDADE:

S-ar putea să vă placă și