Claretianos - Palabra Misin

Tomo V b:
Confesar y testimoniar la Vida en un
mundo hostil.
El Apocalipsis
INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS


El lector claretiano tiene delante la palabra de un libro misterioso, que
se le ofrece como el ltimo regalo de la revelacin de Dios: el
Apocalipsis. En el Ap cada palabra es como un sacramento, confesaba
absorto S.Jernimo. Lo que debe acer con urgencia es leer
directamente el libro. Se tratar!a de reproducir la misma e"periencia
del vidente de #atmos: leer !ntegro el Ap, desde el inicio asta el $nal.
El libro resulta amargo al principio, pero luego sabe dulce, de%a el
confortante sabor de la consolacin &cf. Ap '(,)*''+.
,o vamos a silenciar de entrada las no peque-as di$cultades que
encierra su lectura. De eco, son mu. pocos los cristianos que an
le!do !ntegro el libro. /an llegado, armados con una dosis de buena
voluntad, asta los cap!tulos seis o siete0 luego, cansados o
decepcionados, an cerrado lamentablemente el libro . con ello an
cerrado las puertas a una de las grandes esperan1as que a
empu%ado la marca de la 2glesia de todos los tiempos.
/a. que confesar con sinceridad que no resulta f3cil integrar en los
moldes de nuestra mentalidad moderna la literatura apocal!ptica,
atrevidamente visionaria, llena de s!mbolos, desmesura . colorido. Se
la mira con cierta prevencin . desd4n. 5na de las ltimas obras de
envergadura dedicadas al tema a sido titulada por su autor 6.6oc,
Ratlos vor der Apokalyptik, es decir, 7perple%o ante la Apocal!ptica7. Al
contacto con el lengua%e frecuentemente oscuro . cargado de e"tra-a
simbolog!a, se e"perimenta m3s de una ve1 el aburrimiento, incluso
el disgusto.
8iertamente en esta actitud nos de%amos llevar de una notable falta
de paciencia. 9,o puede catalogarse acaso como una de las me%ores
literaturas de nuestro siglo, el 7realismo m3gico7 de las novelas de
:arc!a ;3rque1, que no es sino una literatura apocal!ptica< =, sin
embargo, la apocal!ptica a alimentado la esperan1a del pueblo
ebreo durante m3s de tres siglos. = el Apocalipsis cristiano a
nutrido el entusiasmo . mantenido la $delidad de muc!simos
cristianos, bastantes de ellos oprimidos, ve%ados . perseguidos asta
la muerte, durante veinte siglos. = pensamos que el Apocalipsis
seguir3 nutriendo *como i1o providencialmente con S.Antonio ;>
8laret . como 4l deseaba para sus misioneros* la fe . el dinamismo
apostlico de mucos claretianos todav!a. #ara sostener esta
esperan1a, consagramos nuestros traba%os este a-o.
1. ALGUNAS CUESTIONES DE LENGUAJE
1.1. "Estado de la cuesti". So!"#as $ luces
?frecemos un breve 7status quaestionis7 de la comple%a problem3tica
del lengua%e del Ap, que sirva de orientacin precisa. La lectura del
Ap, en su escritura original griega . en cualquier otra versin, depara
mu. frecuentes di$cultades . anomal!as. Se a estudiado con
dedicacin la lengua . el estilo del Ap. Se piensa que el te"to actual
es una versin resultante del arameo al griego, o una traduccin del
ebreo o del arameo. Las incongruencias *as! se a con%eturado* se
e"plican porque coe"isten dos elementos distorsionantes, el autor . la
escritura0 el autor piensa con mentalidad ebrea, pero redacta con
estilo griego. #ara tratar de entender la siempre llamativa originalidad
de su estilo, se a escrito incluso toda una gram3tica espec!$ca sobre
el Ap, que dar!a ra1n de las variantes peculiares de una lengua nica
en su g4nero. El Ap actual ser!a la traduccin de un original ebreo*
arameo.
@odas estas e"plicaciones adolecen de un grave defecto. 8onsideran
la obra del Ap como la resultante defectuosa de un original previo,
sea 4ste ebreo o arameo0 o bien, el desdoblamiento lingA!stico se
%usti$ca porque el mismo autor est3 escindido en una doble
personalidad &una especie de esqui1ofrenia+, ebrea . griega0 o, sin
m3s, es cali$cado de inculto, al ignorar la ortodo"ia de la gram3tica
griega.
Es preciso mati1ar con cierto rigor la cuestin e indicar que el
lengua%e del Ap es original . nico, porque el autor deliberadamente
lo a pretendido0 el tema teolgico que estaba describiendo as! lo a
impuesto.
1.%. El !esa&e del A' #e(uie#e u le)ua&e !iste#ioso
Su estilo resulta e"presivo . vigoroso. ,o se muestra el autor del Ap
ignorante de la gram3tica . la sinta"is *es maestro en el dif!cil uso de
las preposiciones . de los verbos*, sino preocupado por transmitir una
revelacin, al mismo tiempo del todo inteligible . que sea capa1 de
conmocionar. El autor se ve coaccionado a escribir de esta manera,
porque el mensa%e que quiere transmitir as! se lo impone.
Si ubiera que buscar algn parangn e"trab!blico, que a.udase a
entender el !mpetu de este mundo alucinante creado por el Ap,
nacido a partir de una escritura tosca pero dotada de inusitada
fuer1a, pueden ser citados estos dos autores *grandes por
misteriosos* de nuestro siglo: B. 6afCa, dentro de la descripcin, . 8.
Dalle%o en la poes!a.
Euien lee el Ap debe saber que no se trata de una escritura uniforme,
ni de un solo color0 tiene que e"perimentar de alguna manera su
te"to . su te"tura. #.Ficoeur avisaba al lector para que 4ste no
discurriera con rapide1 por la escritura del libro b!blico, aconse%aba
de%arse sentir 7la resistencia del te"to7.
En el arte de la literatura con frecuencia el contenido que debe ser
dico impone al autor su forma literaria. El autor del Ap a buscado
los recursos de lo m3s elemental . del primitivismo narrativo, para
e"presar con vigor, sin distracciones, la fuer1a sobrenatural de su
mensa%e teolgico.
,o slo emplea la gram3tica 7violent3ndola7 para que diga m3s .
me%or, sino que genera un estilo in4dito. = no pod!a su estilo literario*
teolgico ser descrito de un modo cualquiera, sino con esa
peculiaridad, tan le%os del convencionalismo del lengua%e, que a
sabido genialmente adoptar, mediante el empleo ininterrumpido del
s!mbolo, de la cadena simblica . de la desmesura. El lengua%e
parece retorcerse en atrevidas piruetas, que rompen de continuo con
sus anomal!as, las normas abituales de la gram3tica . de la sinta"is,
convirti4ndose en un cdigo polivalente. @odo en este e"cepcional
libro es elocuente, . emerge con osad!a para intentar balbucear el
designio providente de Dios en la istoria. El Ap de Juan a creado un
mundo nuevo *un tiempo . espacio distintos, un l4"ico propio, unas
categor!as simblicas nicas*, a $n de poder ablar con asombro de
Dios que se revela en la intervencin redentora de 8risto, el 8ordero
degollado pero de pie. 9De qu4 otra manera, entonces, deber!a
decirse lo que es por esencia inefable< 98mo podr!a comunicarse el
misterio de Dios< Este libro es 7Apocalipsis7, a saber, la revelacin de
un misterio0 el teln o velo de los cielos se abre, . la lu1 in$nita de
Dios, eca presente en la gloria del Se-or, ba-a por completo la
realidad umana . la transforma.
Esta forma apocal!ptica de escribir no constitu.e un ropa%e ef!mero,
que pretenda disimular con su pintoresco barroquismo la lu1 de Dios,
sino una e"igencia innata de la misma manifestacin divina, que, en
el encuentro vivo con los ombres, tiene necesidad de revestirse de
misterio, con formas literario*teolgicas que trastornen lo abitual .
digan a su manera *como en una trans$guracin csmica* que Dios
a aparecido de$nitivamente en 8risto . que su lu1 sobrenatural
inunda la tierra . cambia para siempre la istoria de la umanidad.
1.*. Si!"olis!o
El Ap se presenta como una profec!a de la istoria, llena de s!mbolos.
La victoria de 8risto a cambiado el curso del tiempo . las
dimensiones del espacio0 su presencia impregna por completo
nuestra realidad . llena de sentido los acontecimientos de nuestra
istoria. Solamente el s!mbolo es capa1 de superar el
convencionalismo de nuestro lengua%e conceptual . de elevar lo
concreto a una dimensin transcendente . abrirlo a una
contemplacin misteriosa. El s!mbolo posee una valide1 interpretativa
perdurable. #ara entender con coerencia el Ap es preciso conocer
adecuadamente el s!mbolo, que se convierte para la apocal!ptica en
un elemento esencial.
Es esta cualidad, la que primero . m3s poderosamente llama nuestra
atencin de lectores. El libro se encuentra repleto de visiones
simblicas. El autor sigue los usos abituales de los escritores
apocal!pticos. ,o en vano comien1a con esta palabra 7Apocalipsis7,
que signi$ca 7manifestacin de algo oculto7. #ero se aparta del
ermetismo . de la fantas!a desbordada de las obras apocal!pticas
%ud!as.
El simbolismo del Ap proviene en primer lugar del A@ &recu4rdense las
diversas menciones acerca de 7la serpiente, el para!so, las plagas, las
trompetas...7+, tambi4n de la apocal!ptica %ud!a, . especialmente de la
concepcin original, propia del autor, que incorpora los diversos
elementos en una nueva s!ntesis genial.
A $n de tener una visin lo m3s global . coerente posible, que nos
permita entender me%or el Ap, agrupamos las diversas clases de
s!mbolos.
Simbolismo csmico
/ace alusin a la dimensin transcendente, la presencia de Dios. Es
preciso citar, sobre todo, los cataclismos &sol que se torna negro, luna
que se desangra, rel3mpagos, truenos, terremotos...+. ,o subra.an el
tremendismo ni e"asperan en el terror a una umanidad sobrecogida,
sino que e"presan la presencia inmediata de Dios en la istoria. Ante
esta cercan!a de Dios, la misma naturale1a se siente sacudida, . el
ombre es, por ello, invitado a reconocer . adorar a Dios0 sin
embargo *e aqu! el lado sombr!o de la culpa personal* mucos no le
reconocen . le reca1an abiertamente.
Simbolismo teriomrfco o animal
Se re$ere a las fuer1as sobreumanas, casi descomunales, pero
siempre controladas por el poder de Dios. Estas fuer1as actan en la
istoria de manera brutal, 7bestial7 desumani13ndola. Aparecen el
gran dragn, la primera . segunda bestia, los caballos de dudoso
pela%e, los cuernos...
Simbolismo cromtico
Los colores adquieren una signi$cacin que sobrepasa su valor
meramente est4tico. /e aqu! los m3s importantes colores. El ro%o
indica la violencia . la crueldad &la sangre derramada+0 el blanco ace
referencia al mundo sobrenatural, especialmente se aplica a 8risto
resucitado . victorioso0 el oroGdorado es el metalGcolor de la liturgia,
indica la cercan!a con el misterio divino0 el verde no signi$ca la
esperan1a, como se piensa comnmente, sino la caducidad de la vida
. la muerte.
Simbolismo aritmtico
Los nmeros 7ablan7 . e"presan la calidad de algo que su cantidad
indica. El siete . sus mltiplos signi$can la perfeccin, la totalidad0 el
doce ace referencia a la istoria de la salvacin, al Antiguo
@estamento &doce tribus+ o al ,uevo @estamento &doce apstoles+. Las
fracciones de siete . sus mltiplos indican la parcialidad, se re$eren a
un poder o un tiempo breve, limitado.
1.+. Est#uctu#a del A'ocali'sis
/ablar de la estructura del Ap no signi$ca oscurecer capricosamente
con m3s divisiones . rtulos . ep!grafes... un libro, .a de por s! dif!cil,
asta conseguir acerlo casi ilegible. HSe an ofertado tantas . tan
dispares estructuras a lo largo de la istoria interpretativa de este
libroI 5na estructura org3nica pretende establecer una gran armon!a
. claridad, permite detectar con facilidad los grandes bloques
narrativos, muestra el avance de la istoria del Ap, . logra que el
lector, que .a se va fascinado con este libro, se meta en su lectura .
se involucre dentro de su aventura apocal!ptica.
/a. que reivindicar que el Ap es literariamente una obra unitaria0
est3 precedida de un prlogo &','*J+ . concluida por un ep!logo &KK,L*
K'+. Ambos representan un di3logo litrgico, . ello signi$ca que el Ap
debe ser le!do dentro de la liturgia . celebracin de la 2glesia.
La obra, dirigida a las siete 2glesias de Asia &o 2glesia universal+
contiene fundamentalmente cinco grandes bloques. En ellos se nota
un progreso de revelacin. 8ada uno de los folletos desarrollar3 con
detalle lo que aora se insina de manera sucinta . genial.
Sorprende de eco la enorme actualidad de la visin eclesial que
presenta Ap. El 8oncilio Daticano 22 a ablado copiosamente de la
2glesia, en sus dos grandes constituciones. E"iste una sola 2glesia,
considerada ba%o dos facetas fundamentales: 7ad intra7 &Lumen
Gentium+ . 7ad e"tra7 &Gaudium et Spes+. La Lumen Gentium se
re$ere al misterio de la 2glesia en el designio de Dios @rinidad . como
sacramento de salvacin para todos los pueblos. La Gaudium et Spes
presenta a la 2glesia solidaria con toda la umanidad, part!cipe de sus
go1os, esperan1as . angustias, . unida a ella en la marca por la
istoria, a la que conduce a un desenlace feli1.
Asimismo, el Ap abla del misterio de la 2glesia 7ad intra7 en el primer
bloque &cc '*M+: una comunidad cristiana que debe acoger la palabra
de 8risto, quien le abla incesantemente, a $n de convertirse
lealmente. El segundo aspecto 7ad extra7 se prolonga a lo largo de los
restantes grandes bloques &cc.N*KK+: la 2glesia, .a convertida, trata de
dar testimonio de Jess, aun en medio de la persecucin . al precio
de su sangre, ante un mundo opresor.
#F2;EF OL?E5E: Palabras a las siete iglesias &cc.' * M+
Se da una revelacin del misterio de 8risto a la 2glesia &','*J+ . a Juan
en la isla de #atmos &l,')*K(+, Este queda investido profeta para
escribir un mensa%e a toda la 2glesia de parte de 8risto. El mensa%e
asume la forma de siete cartas. 8ada carta est3 formada segn un
esquema literario, que invariablemente se repite . que posee un
dinamismo transformante:
'P. Direccin
KP. #resentacin de 8risto
MP. Juicio de 8risto: aprobatorio*negativo
NP. E"ortacin a la conversin
QP. Llamada de atencin profunda
L #romesa al vencedor.
8risto se presenta con una serie de t!tulos, que en el A@ corresponden
e"clusivamente a =ave &7El #rimero . el Rltimo7, 7El que tiene los
o%os como llamas de fuego7,7 7El Santo7, 7El Derdadero7...+. ;ediante
esta peculiar trasposicin teolgica *aplicacin cristolgica de t!tulos
divinos* 8risto asume una prerrogativa divina0 investido de esta suma
autoridad, abla a cada comunidad como el nico Se-or de la 2glesia.
Lo mismo que Dios se dirig!a a su pueblo, con id4ntica potestad .
dominio, 8risto abla a su 2glesia.
La palabra del Se-or no slo es de revelacin, sino de puri$cacin.
8onoce mu. bien 7desde dentro7 la situacin de la 2glesia0 por eso
comien1a invariablemente alabando su buena conducta, animando a
la perseverancia en la fe . a la pr3ctica del amor. ;3s adelante *al
constatar que el comportamiento eclesial no resulta digno*, se
enfrenta a la comunidad con su poderosa palabra, le eca en cara sus
graves defectos . la %u1ga. Lo que el Se-or pretende, a todo trance,
es la conversin de la iglesia: que abandone el lastre de su pecado .
su tibie1a. Esta llamada urgente a la conversin aparece de continuo,
bien con el verbo caracter!stico &7convi4rtete7* metanoseon+ o bien
con otros registros simblicos similares &7te aconse%o que me compres
oro acrisolado7, 7si alguno escuca mi vo1 . abre la puerta7, etc.+.
8risto al1a tambi4n su vo1. para que la iglesia acepte su palabra por
medio del Esp!ritu Santo &7El que tiene o!do, oiga lo que el Esp!ritu
dice a las iglesias7+. Debe ponerse en actitud de escuca sapiencial
del Esp!ritu a $n de que 4ste le conceda la inteligencia sobrenatural
para poder entender la palabra . asimilarla interiormente0 . le
otorgue la energ!a . el consuelo para seguir con decisin sus
e"igencias.
Binalmente, 8risto anima al cristiano con el premio de la victoria &7Al
vencedor le dar4 a comer del 3rbol de la vida... no sufrir3 la muerte
segunda, le dar4 la estrella de la ma-ana, le conceder4 sentarse
conmigo en mi trono7+0 le promete una participacin en la ciudad de
la nueva Jerusal4n. As! consigue que la 2glesia se mantenga en actitud
de tensin espiritual, volcada en su tarea de $delidad, pronta para su
misin evangeli1adora en el mundo.
SE:5,D? OL?E5E: l !ordero" Se#or de la $istoria &cc N * S+
Dos grandes visiones prof4ticas llenan esta parte: la contemplacin
de Dios . de 8risto en el cielo &N*Q+ . la visin de los siete sellos &L*S+.
La primera tiene una misin consoladora. #resenta algunos elementos
teolgicos . persona%es, que m3s tarde intervendr3n en este drama
religioso. Euiere inculcar en el 3nimo de la comunidad la conviccin
de que todos los acontecimientos est3n previstos por Dios . 8risto .
que la istoria, aunque oscile su suerte en dif!ciles altiba%os . la barca
de la 2glesia pare1ca que se va a undir en el mar de las tribulaciones,
ser3 guiada a una meta feli1. Aparece la trascendencia descrita como
un ermoso templo celeste. Dios . el 8ordero ocupan los lugares
privilegiados, en medio de una celebracin litrgica:
* %ios es sobriamente sugerido como el 7Sentado en el @rono7,
indic3ndose as! su soberan!a absoluta por encima de los avatares de
la istoria. Junto al trono van apareciendo, en diversos c!rculos
conc4ntricos, algunos misteriosos persona%es.
* l !ordero es 8risto muerto . resucitado &7de pie aunque
degollado7+, en la plenitud de su poder mesi3nico &7siete cuernos7+,
con la plena posesin del Esp!ritu &7siete o%os, que son los siete
esp!ritus de Dios7+, que Tl env!a a toda la tierra.
* Los veinticuatro ancianos representan a la iglesia .a reali1ada &'K
por 'K0 a saber, lo me%or del A@ *doce tribus* . lo me%or del ,@ *doce
apstoles*+0 en concreto, acen referencia a los santos, los m3rtires, a
quienes en cada comunidad cristiana an vivido eroicamente a la
altura de su fe . en defensa de la dignidad umana de sus ermanos.
& Los cuatro vivientes no aluden propiamente a los cuatro
evangelistas &es 4sta una interpretacin tard!a de S. 2reneo+, sino a la
accin de Dios, siempre llena de vitalidad, movilidad . visin, pronta
para intervenir en la istoria.
* l libro es el contenido mismo del Ap, a saber, el plan de la istoria
de la salvacin, que el mismo 8risto abre e interpreta, mediante su
misterio pascual.
La segunda visin se caracteri1a por la apertura sucesiva de los
sellos, que cerraban aquel erm4tico libro, . que 8risto logr abrir. Se
trata de la primera e"posicin, un esbo1o de los elementos
caracter!sticos que toman parte en la luca dial4ctica entre el bien .
el mal. Los cuatro caballos son una e"presin simblica del desarrollo
acelerado de la istoria ba%o la inUuencia divina. E"iste un marcado
contraste. /a. unas fuer1as negativas, que el Ap describe conforme
el simbolismo crom3tico de unos caballos desbocados . de e"tra-o
pela%e. Son los siguientes: el caballo ro%o representa la violencia, la
sangre derramada0 el negro indica la in%usticia social0 el verde*
amarillo alude a la muerte. Brente a estas grandes plagas de la
umanidad, aparece el %inete que monta el caballo blanco: es 8risto
equipado con la fuer1a de su gloria, quien cabalga para vencer *como
7vencedor absoluto7*, . que al $nal resultar3 victorioso &Ap '),''*K'+,
merced a su muerte . resurreccin. Disionariamente se describe que
el mal, amparado en cualquier soporte social . istrico, ser3
destruido radicalmente por 8risto, el 8ordero.
@EF8EF OL?E5E: La iglesia perseguida da testimonio &J,' * 'Q,N+
Se caracteri1a por la aparicin sucesiva de las trompetas . de las
se-ales. El simbolismo de las trompetas indica &segn su uso en el A@:
movili1acin para la luca+ el anuncio solemne de la presencia activa
de Dios en la istoria. Dios se acerca0 . esta venida inminente se
delata .a en la misma naturale1a, que queda resentida. Lo subra.an
los fenmenos csmicos de las primeras cuatro trompetas. #or otra
parte, intervienen las fuer1as demon!acas 7la inumanidad de la
umanidad7, descrita en la plaga de las langostas &),'*'K+ . la
caballer!a infernal &),'M*K'+. Los ombres, ante la intervencin de
Dios, pueden reaccionar de forma negativa, sin cambiar de conducta
&),K(: 7los otros ombres no se convirtieron7+. ,o aparece en esta
seccin una conclusin de$nitiva. Se insiste muco en nmeros que
no indican plenitud: Q meses &),Q+, NK meses &'',K+, la d4cima parte
de la ciudad &'','M+. @ales cifras sugieren la idea de parcialidad, t!pica
de toda la seccin: es la istoria de la salvacin considerada en sus
fases alternativas, vista desde su devenir que an no a alcan1ado la
meta $nal.
@ambi4n aparecen tres grandes se-ales, descritas llamativamente con
seme%antes e"presiones:
'( una se#al grande )ue vista en el cielo' &'K,'0 se re$ere a la
7mu%er7+.
'( )ue vista otra se#al en el cielo' &'K,M0 alude al 7dragn7+.
'( vi otra se#al en el cielo" grande y maravillosa' &'Q,'0 se
aplica a los siete 3ngeles con sus copas+.
La mu%er &'K,'+ . el Dragn &'K,M+ son dos se-ales contrapuestas. El
gran Dragn signi$ca una fuer1a antagnica . siniestra, de origen
demon!aco . car3cter desacrali1ante, que, tomando forma en ecos
. persona%es istricos *el Ap no es un libro m!tico, sino una profec!a
de la istoria*, no cesa de perseguir a la 2glesia. La conclusin de la
luca ser3 positiva, porque Dios asiste a la 2glesia . vela por la
istoria de la umanidad. El gran Dragn engendra dos enormes
Oestias. La primera Oestia indica el poder pol!tico que no slo
amena1a . ostiga asta matar a los cristianos, sino que se ace
adorar como absoluto. La segunda Oestia o 7falso profeta7 es toda
forma de propaganda al servicio de ese poder absoluto e idol3trico.
Este bloque presenta a la 2glesia en una situacin de confrontacin
radical con poderosas fuer1as perversas. Es la iglesia perseguida .
oprimida &en el desierto, en la ciudad+ asta las m3s e"trema
umillacin, pero que no cesa de dar testimonio de su fe.
85AF@? OL?E5E: n situaciones de muerte" %ios garanti*a la vida
&'Q,Q *'),J+
Se contempla la aniquilacin del imperio sat3nico, el que a creado
por el mundo una red mu. bien orquestada de opresin. Es el imperio
o poder del mal, que tanto dolor a inUigido a la comunidad de los
cristianos . a todos los ombres de buena voluntad. En el libro del Ap
este poder negativo asume dos presentaciones complementarias,
pero grotescas: una femenina &la gran ramera+ . otra en forma de
ciudad &la c4lebre Oabilonia, la ciudad pagana . autosu$ciente, que
en aquellos tiempos se encarnaba en Foma, la anti*2glesia+. Ambas
visiones son dos s!mbolos de la in%usticia social, que deso.e el grito
de los m3s pobres, asesina vidas umanas . slo trata de
enriquecerse de manera insolidaria, aliment3ndose para la gran ruina.
El libro del Ap a$rma resueltamente que estos poderes negativos que
se cre!an invencibles, . que tanto an desumani1ado con sus
cr!menes la umanidad, son destruidos por el poder . el %uicio de
Dios: su misma maldad les lleva a la ruina.
E52,@? OL?E5E: Amn al proyecto de salvacin de %ios &'),) *
KK,K'+
Se muestra el punto de llegada de la istoria de la salvacin, capa1
de iluminar todo los bloques anteriores. La doble consecuencia es la
derrota sin paliativos del mal . la e"altacin suprema del bien, que se
concentra en la apoteosis de la nueva Jerusal4n.
Dan ca.endo paulatinamente todas las fuer1as istrico*sociales
negativas: desaparecen los 7re.es de la tierra7, los poderosos en
quienes se encarnan estructuras opresivas0 es derrocado el gran
Dragn, la ra!1 de tanto mal en el mundo, . sus emanaciones
mal4$cas: las dos Oestias. = todo esto adviene por la presencia
victoriosa de 8risto . de los su.os, los cristianos.
Desaparecida la muerte . su lgubre corte%o, acontecer3 una
renovacin total. La istoria llegar3 entonces a su culmen, en plenitud
de reali1acin personal &esposa radiante+ . social &ciudad
transformada+, tal como fue concebida desde el principio. En la ciudad
de la nueva Jerusal4n todos los ombres renovados conviven a la lu1
de Dios, dentro de un para!so recreado desde la presencia fecunda de
Dios . de 8risto. La istoria de la umanidad es, por $n . .a para
siempre, istoria de salvacin. El designio de la salvacin universal se
cumple. La istoria umana, desde Dios, tiene ra1n de ser . llega a
su cumbre feli1mente.
1.,. La A'ocal-'tica
8onforme se cre!a entre los %ud!os de los ltimos siglos antes de
8risto, los cielos se ab!an cerrado . el Esp!ritu no se ab!a
7apoderado7 de nadie, desde la desaparicin de los ltimos profetas:
Ageo, Vacar!as . ;alaqu!as. La profec!a ab!a cesado ., desde
entonces la istoria anduvo ciega, sin direccin, rumbo a ninguna
parte: nadie era capa1 de conducirla ni de iluminarla con la #alabra. El
pueblo se allaba profundamente turbado, casi enfermo0 no ten!a
conciencia de su eleccin. El autor del primer libro de los ;acabeos
describe as! la situacin: 7Se produ%o, entonces, en 2srael un opresin
como %am3s se ab!a producido otra seme%ante, desde el d!a en que
no ubo .a profetas7 &'; ),KS+.
La apocal!ptica %ud!a surge en el per!odo poste"!lico, cuando la gran
profec!a desaparece. Las causas determinantes son mltiples. Se
unen los dos estamentos, pol!tico . religioso, en la misma persona: el
re. es simult3neamente el sumo sacerdote. Balta entonces esa
ant!tesis dial4ctica entre re. . profeta, que se encuentran en todas
las $guras de los grandes profetas desde El!as a Jerem!as. El templo,
.a reconstruido, no necesita aquella puri$cacin que ab!a sido
bandera de tantos or3culos prof4ticos.
Se debe atender, en especial, a los factores istricos &enunciados
aora con suma brevedad+. En los momentos moralmente ba%os del
pueblo, cuando siente con pesadumbre perder su vocacin de ser
nacin elegida, surge la apocal!ptica. Esta nace, pues, en los siglos 222*
22 a.8., en un conte"to de oposicin %ud!a al intento de eleni1acin*
pagani1acin que est3n llevando a cabo los Sel4ucidas con la
colaboracin de los sumos sacerdotes Jasn . ;enelao. =a desde ace
varios siglos, 2srael es testigo de la aparicin . desaparicin de
grandes imperios, que lo someten e incluso persiguen su fe. #ara
iluminar esta situacin, se releen los te"tos prof4ticos sobre el se-or!o
de =ave en la istoria, sobre el %uicio, el D!a de =ave . el Feino de
Dios.
El resultado de esta relectura es la apocal!ptica: una nueva visin de
la istoria, cu.a meta es un futuro glorioso, en donde se invierte la
situacin actual. 2srael se autocomprende como destinatario del reino
de Dios, que suceder3 a estos imperios, todos ellos dispuestos por
Dios . destinados a desaparecer. =a est3 llegando la etapa $nal de la
istoria en que van a ser derrocados los imperios ostiles . va a
irrumpir el Feino de Dios. El comien1o de la istoria es la promesa de
Dios . su $nal el Feino pleno de Dios en el m3s all3.
1.5.1. Gnero literario apocaliptico
Este g4nero literario revive persona%es, ecos, estructuras religiosas,
que est3n en el A@, . que aora se adaptan a la situacin actual.
Asimila el patrimonio del A@ . reali1a una aplicacin istrica. Estos
son los procedimientos del g4nero literario apocal!ptico &no acemos
sino concentrar las aportaciones de las obras m3s importantes
consagradas al tema+:
* En los escritos apocal!pticos predomina la espera ansiosa,
7espasmdica7, del $n de este mundo, un cambio repentino . total de
las relaciones umanas. Se tiene conciencia febril de que 7esto se
termina70 el tiempo se acaba.
* El $n se presenta como una cat3strofe csmica. Se podr!an
presentar abundantes citas. Estas descripciones an determinado el
concepto comn de la apocal!ptica . an contribuido a considerarla
como sinnimo de pesimismo.
* El tiempo universal se divide en per!odos, cu.o contenido se
encuentra predeterminado desde la creacin. El desarrollo no slo de
este mundo, sino de todo el cosmos, est3 previsto por Dios. En este
sentido a. un determinismo istrico.
* E"istencia de un mundo de arriba . un mundo de aba%o0 en el mundo
celeste est3 todo escrito, 7atado . bien atado7. Slo el vidente tiene
acceso a este mundo. En el mundo de arriba a. 3ngeles, en el de
aba%o demonios. Este mundo de aba%o es malo, no tiene remedio.
* Despu4s de la cat3strofe universal tendr3 lugar la salvacin con
caracteres paradis!acos. Se salvar3 el resto de 2srael que sobreviva.
* El trono de Dios destruir3 los reinos de la tierra. El paso de un
estado de perdicin al de salvacin de$nitiva es visto como un
decreto que surge del trono de Dios, s!mbolo de su poder. Acabar3 el
tiempo . se abolir3 la distincin entre istoria celeste e istoria
umana. La entroni1acin de Dios ar3 visible su reino en la tierra .
aniquilar3 para siempre todos los reinos terrenos. @odo esto supone
una concepcin dualista de la istoria: una istoria con dos 4pocas
distintas
* E"iste un intermediario con funciones reales, que ser3 el garante .
e%ecutor de la salvacin $nal. #uede ser alguien de naturale1a
umana, como conceb!a el %uda!smo al ;es!as, o un ser de naturale1a
ang4lica.
* La gloria ser3 el estado $nal del ombre. /abr3 una fusin plena
entre la esfera terrestre . la celeste. Ser3n .a inservibles las
estructuras sociales . pol!ticas de la istoria.
* #seudoepigraf!a. 5n persona%e del pasado recibe la visin . tiene
orden de escribirla . de esconderla asta el tiempo $nal, en que ser3
encontrada. Esto permite presentar como profec!a del futuro los
ecos conocidos del pasado.
E.6Wsemann a creado una c4lebre e"presin, para subra.ar la
importancia de la literatura apocal!ptica en la teolog!a: 7La
apocal!ptica %ud!a es la madre de la teolog!a cristiana7.
La gran aportacin de la apocal!ptica es que muestra un tipo de
revelacin distinta a la palabra: la que se va gestando en los
acontecimientos de la istoria. = 4sta constitu.e sin duda su me%or
contribucin. La istoria es mirada tal como Dios la ve0 es el lugar
propio . propicio de la manifestacin de Dios: una istoria atravesada
por la presencia de Dios, que la empu%a decisivamente asta un
desenlace feli1.
1.5.2. El Apocalipsis, un libro proftico-apocalptico
Aunque el Ap posea ropa%e apocal!ptico . contenga algunas de esas
notas caracter!sticas arriba se-aladas, su esencia m3s profunda no
pertenece al g4nero apocal!ptico %ud!o, sino prof4tico.
La doctrina apocal!ptica est3 caracteri1ada por un pesimismo
soteriolgico . es dualista. El Ap de Juan se escapa de este
determinismo fatal. De .a en los ecos de nuestra istoria la
presencia e$ca1 de 8risto, que cambia desde dentro la situacin de
nuestro mundo. El Ap no aguarda el $nal de la istoria con los
ombros ca!dos &inaccin+, o los bra1os cru1ados &esperando todo de
Dios+0 sino que se compromete en una $delidad personal a
transformar esta tierra segn el modelo del cielo nuevo . la nueva
tierra que se le prometen.
El Ap no es el calendario sombr!o de los ltimos acontecimientos .
cat3strofes del mundo, segn pensaba la apocal!ptica %ud!a . piensa
an la mentalidad de algunos sectores . gentes de nuestro pueblo.
Est3 %alonado por siete &siete o la plenitud+ bienaventuran1as que lo
cali$can como el libro del consuelo cristiano en medio de las
tribulaciones de$nitivas. El Ap se muestra como una apremiente
llamada a la dica completa &pueden leerse estos siete macarismos:
',M0 'N,'M0 'L,'Q0 '),)0 K(,L0 KK,S.'N+.
Los libros apocal!pticos guardaban celosamente su secreto desde los
m3s remotos tiempos asta el $nal de los d!as. El Ap es, en cambio,
un libro abierto por el 8ordero, . representa .a para la 2glesia la gran
profec!a, a saber, el designio providente de Dios sobre este mundo.
De manera cabal . e"plicita, el libro se autodenomina por siete veces
*de nuevo, cifra de totalidad* con la e"presin 7las palabras de esta
pro)ec+a7 &',M0 '',L0 '),'(0 KK,S.'(.'J+, concentradas especialmente
en el prlogo . ep!logo, . es cali$cado con la categor!a b!blica de una
verdadera profec!a, es decir, con las notas espec!$cas de revelacin,
prediccin . e"ortacin.
El Ap constitu.e la ltima gran profec!a que interpreta, a la lu1 de
Dios, la istoria desde una clave de salvacin. El vidente del Ap es el
profeta de la nueva . plena revelacin del cristianismo. La profec!a
del A@ a encontrado en el Ap su cumplimiento
#ero estos elementos &apocal!ptica*profec!a+ no son de todo
e"clu.entes0 el Ap pertenece a este g4nero, aunque no cabe reducirlo
a 4l solo. Su originalidad le ace acreedor a ambas categor!as. Euiere
decirse que a las obras apocal!pticas %ud!as abr3 que acudir para
resolver mucos enigmas.
1... El A'ocali'sis $ el Ati)uo Testa!eto
Ap es el libro del ,@ que remite con m3s frecuencia al A@: est3
completamente saturado de sus citas te"tuales . conte"tuales. De
sus N(N versos, KSJ aluden con referencias e"pl!citas al A@, sin contar
sus mltiples remembran1as . evocaciones veterotestamentarias. El
Ap est3 literalmente inmerso en el A@0 cualquier lector que observa
con detencin sus p3ginas no puede escaparse a la impresin de que
el autor del Ap se sab!a de memoria el A@.
Sorprende la presencia masiva de paralelismos . coincidencias.
@ambi4n se an estudiado las inUuencias teolgicas o de estilo de
algn libro en particular. Los autores, tras la valoracin comparativa
de los e%emplos aducidos, indican que la versin del A@, que parece
utili1ar el autor del Ap, es m3s bien el te"to ebreo &@;+ . no la
traduccin griega &LXX+.
Rltimamente *como lo evidencia una s!ntesis bibliogr3$ca de las m3s
recientes producciones apocal!pticas* la relacin entre A@ . Ap se
ace m3s selectiva0 se aglutina en torno a la inUuencia del profeta
Daniel.
Los comentaristas an subra.ado, adem3s, su peculiar empleo del A@.
Se a dico que ningn escrito utili1a tanto el A@, pero es el que lo
7cita menos70 pues no se limita a copiar o reproducir pasa%es, sino a
parafrasearlos . recrearlos con su peculiar estilo.
As!, pues, el Ap se presenta como una relectura cristiana de todo el
A@, tan sabiamente asimilada, que mani$esta una profunda
seme%an1a respecto a sus e"presiones . visiones. En Ap resuenan
n!tidamente, con vo1 cristiana, sus grandes temas teolgicos.
El Ap es una profec!a de la istoria, signi$ca una esperan1a viva para
la 2glesia de todos los tiempos. 8on el $n de confortar el 3nimo de los
cristianos perseguidos, acude a las categor!as b!blicas de la
providencia de Dios, visibili1adas en las promesas . narraciones del
A@, ecas cumplimiento, de una ve1 por todas, con la presencia de
8risto, quien las lleva a t4rmino, reali13ndolas mediante el misterio de
su muerte . resurreccin.
1./. El A'ocali'sis $ la litu#)ia
El libro del Ap empie1a por un di3logo litrgico entre un lector . la
comunidad &',N*J+ . acaba con otro di3logo igualmente litrgico entre
diversos persona%es: Juan, el 3ngel, Jess . la asamblea &KK,L*K'+.
Ambos, prlogo . ep!logo del libro, como si de una verdadera
inclusin sem!tica se tratara, lo cali$can como un libro esencialmente
litrgico.
=a es acuerdo un3nimemente aceptado la importancia de la liturgia
en el Ap, no slo como marco ambiental, sino como reali1acin
eclesial. La 2glesia descubre su misterio durante la celebracin de la
liturgia, entra en comunin con la asamblea celeste, alcan1a su meta
escatolgica.
El contenido del libro, que Juan va a escribir, 7escribe en un libro lo
que ves . env!alo a las siete 2glesias de Asia7 &',''+, tiene una
caracter!stica singularmente litrgica, pues 7en el d!a del Se-or7
&','(+, sucedi la teofan!a de 8risto a Juan en la isla de #atmos. El d!a
del Se-or es e"presin t!pica, acu-ada por el Ap . llena con su
inUuencia litrgica todo el libro. El d!a del Se-or, a saber, el domingo
&es la primera ve1 que un escrito cristiano designa as! al d!a cristiano
por e"celencia+, actuali1a el misterio de la muerte . resurreccin del
Se-or Jess mediante la celebracin eclesial de la eucarist!a.
El Se-or, que se revela a Juan, el vidente, es Sumo Sacerdote,
revestido con una indumentaria t!picamente sacerdotal, que o$cia la
funcin litrgica de la 2glesia &','M+. Esta 2glesia est3 contemplada en
la imagen de siete candelabros de oro &de oro o encendidos+0 quiere
decirse que es una 2glesia que celebra vivamente su liturgia presidida
por quien camina en medio de ella: 8risto.
Dios, el Sentado en el @rono &N,J*''+, . el 8ordero &Q,J*'(.'K+, ambos
con%untamente &Q,'M*'N+ ser3n aclamados en un 3mbito privilegiado,
dentro del marco celebrativo de la liturgia. El Esp!ritu aparece en la
imagen cultual de siete l3mparas de fuego, que arden perpetuamente
frente al trono de Dios &N,Q+. Las plegarias de la 2glesia terrestre son
elevadas asta el trono de Dios . son acogidas, como incienso
agradable en su presencia, entre las nubes del perfume de las copas
de oro, que son las oraciones de los cristianos &Q,J+. El Se-or en la
imagen simblica del 8ordero aparecer3 reconocido . aclamado
dentro de la asamblea de la 2glesia0 el 8ordero se muestra como un
t!tulo cristolgico, perfectamente litrgico &Q,)*'(.'M0 'K,''0 '),S+.
El libro se desarrolla a trav4s de grandes do"olog!as, sin cu.a
presencia el Ap ser!a del todo incomprensible. Estas aclamaciones, a
modo de los grandes coros en las obras musicales de Oac,
reconocen el se-or!o . la providencia divina, comentan el desarrollo
de la istoria de la salvacin . la acen progresar positivamente0 tal
es el efecto de las oraciones de los santos &L,)*''0 J,'*L+.
La liturgia de Ap sirve de la1o profundo de unin entre el cielo con la
tierra. @odo cuanto ace de positivo la comunidad eclesial
&especialmente su testimonio activo . la paciencia en la persecucin+
encuentra un $el eco en el templo del cielo &'','Q*'J0 'K,'(*'K0 'Q,M*
N0 'L,Q*S0 '),'*S+. La liturgia es, pues, fuente de comunin entre la
trascendencia del cielo, la 2glesia celeste, que no contempla
despreocupada la suerte de sus ermanos, . el testimonio de la
iglesia que luca en la tierra dando eroico testimonio de su fe en
8risto.
En el libro del Ap se encuentran frecuentes alusiones simblicas a la
vida sacramental de la 2glesia, en especial a los dos grandes
sacramentos: el bautismo &7agua de la vida7, 7vestiduras blancas7+ .
la eucarist!a &8risto dar3 al vencedor 7comer del 3rbol de la vida70 le
dar3 el 7man3 escondido . una piedra blanca7, le invitar3 a una cena
de alian1a, de mutua reciprocidad+. La celebracin del culto anticipa
mist4ricamente el $n de la istoria, el %uicio del Feino. La comunidad
cristiana, la que sufre persecucin a causa de su nombre, se rene en
la liturgia, celebra su fe en 8risto, vivo . .a presente en la istoria, al
que espera con ansia en su venida de$nitiva en gloria. #or eso lo
invoca con el gran grito litrgico &se encuentran vestigios litrgicos de
la misma aclamacin en ' 8or 'L,KK . el libro de la Didac4 '(+:
,aranat$a, 7Den, Se-or7 &Ap, KK,K(+. De esta manera litrgica se
cierra el libro del Ap0 o me%or, no acaba, sino que se abre go1oso a la
esperan1a de la pronta venida de su Se-or.

%. SITUACIN 0 ORIGEN 1ISTRICO
%.1. Cote2to 3ist#ico
Ap es un libro que reUe%a con $delidad los avatares del tiempo,
particularmente la acometida del imperio romano contra la 2glesia
naciente, en variadas formas de persecucin o relegacin. Los libros
apocal!pticos, ba%o cu.a inUuencia se escribe el Apocalipsis, surgen
desde la concrecin istrica, como una forma de protesta contra los
males de tipo religioso*pol!tico que aUigen al pueblo de Dios, . sirven
de profundo consuelo a la comunidad oprimida.
2.1.1. Historia y apocalptica
Esquem3ticamente, podemos distinguir tres per!odos en donde
coincide la persecucin religiosa . el surgir de obras apocal!pticas.
El primero acontece durante el violento intento de eleni1acin de
#alestina, llevada a cabo por Ant!oco Epifanes &'MS a.8.+. Este se cre!a
la 7manifestacin7 &epip$anein0 de a! el nombre de 7Epifanes7+
visible del mismo Dios en la tierra. Su pretensin era acabar con la
Alian1a, oblig a los %ud!os $eles a pr3cticas paganas que atentaban
contra su fe . sus costumbres. 8omo protesta . rebelin popular
surge el movimiento de los ;acabeos . unos libros apocal!pticos, de
Daniel &este libro . los libros de los ;acabeos describen %ustamente
aquellos mismos ecos luctuosos, pero cada uno segn su g4nero
literario caracter!stico: apocal!ptico . narrativo+. Se escriben el libro
de los Jubileos, el @estamento de ;ois4s . ' /enoc JM*)(.
El segundo per!odo sucede a causa de la conquista de la tierra santa
. profanacin del templo de Jerusal4n por parte de #ompe.o &L( a.8.+.
5na tremenda aUiccin ca. sobre el pueblo al ver que ab!a sido
mancillada la santidad de la nacin . del santuario por las sandalias
pecadoras de los gentiles. Se redactan entonces los salmos de
Salomn, ' /enoc MS*S' . se revisa el testamento de ;ois4s.
El tercero ocurre como consecuencias de la gran guerra %ud!a . la
de$nitiva ruina de la nacin . del templo: queda proscrito el sanedr!n,
invalidado el sacerdocio, la poblacin die1mada, eca esclava...
Surgen los libros de K . M Oaruc, N Esdras . el apocalipsis de Abra3n.
As!, desde la panor3mica de estos ecos, puede verse que la
apocal!ptica marca paralela con la istoria. 5nos ombres piadosos
&$asidim+, sinti4ndose erederos de los profetas, prolongan su accin
consoladora: ponen en los labios de egregios antepasados palabras
de aliento para levantar al pueblo deca!do.
Estos libros ablan de la intervencin de Dios en la istoria mediante
una revelacin simblica para consolar al pueblo atribulado.
2.1.2. Historia y Apocalipsis cristiano
El cuarto per!odo acontece con el Ap cristiano, que merece un
tratamiento m3s pormenori1ado. El problema istrico de la
persecucin de la 2glesia por parte del imperio de Foma, que con
tanta crude1a reUe%a el Ap, a sido ob%eto de estudios minuciosos .
bien documentados. Se recogen cr!ticamente *sin dar p3bulo a f3ciles
e"trapolaciones o e"ageraciones indebidas* las conclusiones m3s
$dedignas, que se re$eren a ese conUicto inevitable entre la 2glesia .
el imperio.
* Asia ;enor, en donde se ubican las siete iglesias de Ap, a sido en el
primer siglo de nuestra era un terreno propicio, sobre el que se a
e"tendido espont3neamente el culto al emperador, mani$esto en
multitud de templos.
* Este culto al emperador supone fundamentalmente toda una
concepcin *no alude slo a unas concretas ceremonias*, que afecta a
las relaciones socio*pol!ticas entre el estado . los individuos0 de aqu!
su trascendencia . gravedad.
* #ara los ombres de este tiempo, el orden del mundo descansa en la
proteccin que los dioses otorgan0 4stos son los continuos garantes
de la pa1 . de la vida. El emperador de Foma representa visiblemente
esta autoridad sobrenatural, es el cimiento del universo. Su persona
est3 considerada como un dios viviente . se le tributa un culto
verdadero.
* El Ap a visto en los signos de aquellos tiempos, aunque no se
e%ercitara de eco una persecucin sistem3tica . regular *s! se
tomaban medidas aisladas, represalias contra individuos particulares*
la ant!tesis de dos mundos irreconciliables. Su cr!tica es, por tanto,
m3s dura . perdurable0 no escribe movido por la impresin
moment3nea de unas puntuales escaramu1as, sino que discierne
profundamente toda una concepcin del mundo, de la sociedad,
totalmente contraria . ostil a la fe cristiana.
* El Ap da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la iglesia
cristiana . el imperio romano, la luca perpetua entre dos ciudades
&la nueva Jerusal4n . Oabilonia+. #or eso, escribe con acentos
radicales. @al ve1, nunca como entonces recobraba actualidad la frase
de Jess de 7no poder servir a dos se-ores7 &Lc 'L,'M+. ? se adora a
8risto, el 8ordero degollado, o se es irremediablemente esclavo de la
Oestia. ? se sigue a 8risto, dispuesto a sufrir como 4l la e"clusin de
la ciudad secular, reca1ar su sistema de vida . aceptar la
persecucin0 o se es esclavo de la Oestia, ingresando en el entramado
de un consumo desenfrenado . en la red de una inumana
insolidaridad.
* El Ap a previsto prof4ticamente la dram3tica situacin que se
presentaba. Este libro iluminador, de denuncia . de consuelo, deb!a
escribirse. La providencia de Dios . de 8risto lo quisieron. 8risto
glorioso se le aparece a Juan, . le manda: 7Escribe lo que est3s
viendo: lo que es . lo que va a ser despu4s de estas cosas7 &Ap ',')+.
Era del todo punto necesario sostener la lealtad . el cora%e de los
cristianos, perseguidos . despreciados a causa de su nombre, en la
luca dram3tica de su fe.
En esto consiste el libro del Ap: la comunidad cristiana, puri$cada por
la palabra de 8risto, sabiamente discernida por el Esp!ritu, se
enfrenta, a $n de mantener vivo el testimonio de Jess, ante un
mundo opresor . sigue la misma suerte que su Se-or, la persecucin
. el reca1o asta la muerte. #ero del Ap . de las visiones .
revelaciones que 8risto le concede, la 2glesia obtiene la fuer1a
necesaria para no sucumbir ciegamente ante la amena1a . el
embru%o del imperio0 saca el entusiasmo para salir vencedora como
8risto, el 8ordero degollado, a vencido.
El Ap es el libro del testimonio cristiano, de los m3rtires cristianos, los
que no an adorado a la Oestia ni a su imagen . an sido e"cluidos,
perseguidos . matados. Este libro comporta una denuncia contra la
idolatr!a del imperio, que pretende erigirse como dios . e"ige la
adoracin a sus adeptos. ;ucas de sus dif!ciles e"presiones son
inteligibles desde este trasfondo istrico. Sus do"olog!as de
confesin cre.ente en 8risto, el solo 7Fe. de re.es . Se-or de
se-ores7 &'),'L+, aparecen como una repulsa pblica de adoracin al
emperador. Se an descubierto en sus frecuentes aclamaciones
litrgicas a 8risto &cf. L,J0 'K,'(0 'M,'(0 'Q,N+ una r4plica cristiana
frente a los imnos paganos que tributaban una gloria al emperador,
concretamente, a Domiciano, quien se cre!a un dios . e"ig!a un culto
divino.
%.%. Relaci co el co#'us &o4ico
Ambos escritos, el cuarto evangelio . Ap, poseen unas notables
seme%an1as. Deamos las m3s importantes. @ambi4n el evangelio,
como la con$guracin esencial del Ap, recuerda el esquema de dos
mundos o dos planos de la revelacin: 7arriba7 &anot$en+ . 7aba%o7
&kato+, el cielo . la tierra. La revelacin de arriba o emitida desde la
transcendencia, debe ser comprendida por la 2glesia que se sita en
el ori1onte de la istoria &Jn ',Q'0 'L,KQ0 en Ap es esquema
constante: N*Q0 '(,'0 'K,'*M0 'N,'0 'Q,'0 'L,'0 'J,'*K0'),'*'(0 K'*
KK,Q+.
Sorprende el profundo parecido en el dualismo 7Lu1*tinieblas7 &Jn ',Q0
M,')0 J,'K0 'K,MQ.NL0 comp3rese con Ap ','K.'L.K(0 '),'K+ . 7Derdad*
mentira7 &Jn J,NN0 'N,'S0 'Q,KL0 'L,'M0 en relacin con Ap M,S.'N0
L,'(0 '),''+.
An3loga es la visin de la cristolog!a. 5nin de Jess con el #adre &Jn
'(.M(.MJ0 'N,)*''0 'S,'*Q0 Ap Q,L0 'N,'+. 2d4nticos t!tulos para Jess:
7#alabra7 &Jn ',.'.'N0 ' Jn ','0 Ap '),'M+0 78ordero7 &Jn ',').ML0 '),ML0
Ap Q,L0 L,'L0 S,'S...+: 7#astor7 &Jn '(,'*'L0 Ap S,'S+0 7Dencedor7 &Jn
'L,MM0 Ap Q,Q0 'S,'N0 '),''*'L+.
= af!n resulta tambi4n la ptica de la eclesiolog!a. La nocin del
verdadero 2srael &Jn N,KK0 Ap 'K,Q.'S+0 . de la esposa &Jn M,K)0 Ap 'K0
'),S0 K',K0 KK,'S+.
@oda esta red de seme%an1as induce a la siguiente conclusin. Se
trata de dos libros que poseen dos g4neros literarios diversos: uno es
un evangelio, el otro un apocalipsis0 pero mantienen una estructura
de pensamiento fundamental, que los une en la concordia de una
paternidad comn. Ap no es una obra desga%ada de la escuela
%o3nica. Ambos escritos se escriben . se inscriben dentro de la
inUuencia de la escuela %o3nica0 por eso se al!an en el mismo
esquema inspirativo . se e"presan de manera mu. parecida.
%.*. Auto#5 6ec3a $ lu)a#
#or cuanto se a dico, podemos barruntar que el autor debe ser una
persona genial que a logrado escribir una obra nica . misteriosa.
Su libro a estado al servicio de esta verdad teolgica: la intervencin
decisiva de 8risto dentro de la istoria de la umanidad. 9#odemos
poner un nombre propio a esta persona<
El problema de la autor!a es antiguo . mu. debatido, incluso o. no
presenta soluciones de$nitivas. ?frecemos una sucinta rese-a.
Algunos comentaristas creen que el autor es Juan, el apstol, quien
escribi el cuarto evangelio. ?tros creen que no se trata de Juan, sino
de un autor annimo, pero de la escuela %o3nica. En el siglo segundo,
el Ap es atribuido de manera concorde a Juan, el apstol: as! Justino
&Y 'Q(+, 2reneo &YK(K+, 8lemente de Ale%andr!a &YK''GK'Q+,
@ertuliano &YKKKGKKM+. En el siglo tercero surgen voces disidentes,
aparece la tendencia a considerar que el Ap se distingue del cuarto
evangelio, as! lo ace Dionisio de Ale%andr!a. ,o se consolida una
tradicin istrica que fundamente una asignacin slida al apstol
Juan. @anto m3s cuanto que la atribucin a Juan, el apstol, era un
recurso para defender la canonicidad del Ap contra los intentos
er4ticos de considerarlo libro no revelado. De eco el Ap tard
bastante tiempo en ser admitido en el canon de la 2glesia.
#odemos apuntar una solucin, que o. es la m3s invocada en el
campo de la e"4gesis universal. Aunque e"isten, como emos visto,
seme%an1a de vocabulario . de grandes temas teolgicos, el estilo
literario del Ap es totalmente diverso del cuarto evangelio, . se-ala a
un autor distinto. #areciera esto una contradiccin cuando el mismo
libro en varias ocasiones &','.N+, . m3s e"pl!citamente en ',) a$rma:
7=o, Juan, vuestro ermano . compa-ero...7. Sin embargo, no debe
e"tra-arnos que el verdadero autor del libro se ampare en el prestigio
reconocido del apstol Juan. Este fenmeno se llama 7pseudonimia7.
Es recurso mu. frecuente en los libros apocal!pticos &K /enoc0 K
Oaruc, N Esdras, Apocalipsis de #edro: ninguno de estos persona%es
c4lebres es, en efecto, el autor real+. El autor del libro del Ap se
re$ere a un persona%e c4lebre del pasado con el cual siente una
especial a$nidad . pone la revelacin en su boca. El autor, pues, del
Ap es distinto de Juan, el apstol. Es un disc!pulo, que se pone a
escribir con admiracin ba%o la gu!a e inspiracin de su maestro . est3
en comunin con la escuela e 2glesia %o3nica.
La feca de composicin del Ap se sita acia el $nal del primer siglo.
El testimonio de 2reneo 7acia el $nal de Domiciano7 &Adv- $aer- ." /0+
as! parece con$rmarlo. ,o es posible dar una ma.or precisin. Se
admite, pues, que fue escrito en torno al a-o )Q . en #atmos, una
peque-a . des4rtica isla &aun o. d!a+ del mar Egeo, que serv!a de
c3rcel natural, en donde el autor del Ap estaba relegado. Sobre el
lugar de composicin del Ap no an e"istido vacilaciones.

*. ALGUNAS CLA7ES 1ER8EN9UTICAS
*.1. El A'ocali'sis $ el s-!"olo. Itie#a#io 'a#a desci6#a# los
s-!"olos
/a. que insistir diciendo en que el s!mbolo no es un lu%o, o un
caprico, o un adorno, sino una necesidad e"presiva de nuestro libro.
Slo el s!mbolo posee capacidad de universali1acin. Lo que Ap dice,
merced a su lengua%e simblico, no es slo apto para una 4poca
determinada o un espacio concreto, sino para siempre . en cualquier
latitud. @ambi4n el s!mbolo es evocacin, tiene el poder de envolver al
lector en una atmsfera nica . sobrecogedora, que le despierta
iluminadoramente . le acerca a una dimensin nueva, sin estrenar
todav!a, en donde es posible la contemplacin del misterio de Dios .
de su designio que atraviesa por momentos de incomprensin.
?frecemos un itinerario interpretativo, que posee tres fases
importantes . que van concatenadas.
En primer lugar, el lector del Ap debe de%arse provocar por el a1 de
sugerencias de todo tipo que encierra el s!mbolo. /a. que de%arse
conmocionar e impresionar por la fuer1a innata del s!mbolo del Ap. ,o
vale la sola actitud conceptual, que lo desnaturali1a . lo convierte en
puro arti$cio retrico. 8omo si fuese el lector armado con un cdigo
de equivalencias, argumentando de antemano . de esta manera:
7esto signi$ca esta cosa0 aquello signi$ca otra cosa70 H.a est3 todo
resueltoI. ,o vale el 7truco7 f3cil, las recetas que convierten en
seguida el s!mbolo en un dato intelectual. ,o es el Ap un tratado de
dogmas, una $ccin literaria, sino un libro misterioso que dice su
mensa%e teolgico con el lengua%e abierto de los s!mbolos. Este es su
g4nero literario, . a 4l consecuentemente debe el lector atenerse.
En segundo lugar, a. que ir descifrando. Es preciso e"traer su
mensa%e teolgico, pues no es el s!mbolo del Ap el resultado febril de
la imaginacin del autor o un bello producto po4tico0 est3 cargado de
rique1a b!blica, bien aquilatada . ponderada, . padece un decisivo
inUu%o, que se retrotrae principalmente al A@, la literatura apocal!ptica
. la propia inspiracin del autor. El estudio se convierte entonces en
tarea reUe"iva, atenta, pormenori1ada *que nada debe de%ar al a1ar*,
. que sabe utili1ar los me%ores recursos disponibles de la sabidur!a .
de la ciencia b!blica. Aqu! entran por igual, tratando de guardar el $el
del equilibrio, el rigor del an3lisis . la capacidad de evocacin. Ambos
elementos son necesarios . se completan mutuamente.
#or $n, . en tercer lugar, desde la vida de la comunidad que lee el Ap
&',M+ *istoria de persecucin, de sufrimiento, de $delidad, o de
cansancio en la fe...* se debe encontrar la respuesta a las inacabables
sugerencias que plantea el libro. Dida de la comunidad . lectura del
Ap van siempre de la mano, en relacin dial4ctica . creciente, .
forman el c!rculo ermen4utico de su comprensin. /a., pues, que
intentar entender el contenido del s!mbolo desde la situacin
concreta que el lector est3 viviendo . padeciendo: istoria personal,
de la comunidad cristiana, de la 2glesia . de toda la umanidad. Es
preciso contrastar el s!mbolo con la istoria, con la vida, con la propia
vocacin, con los pro.ectos . empresas comunitarias, apostlicas. De
lo contrario se convierte el Ap en un puro %uego de arabescos, en una
$ccin desencarnada, sin ese poder que guarda para iluminar,
transformar . orientar nuestra vida cristiana . claretiana, la que
estamos viviendo en el presente.
*.%. Lla!adas de ateci 'a#a ua lectu#a c#istiaa
3.2.1. El Apocalipsis, memoria viva e nuestro m!rtires
El Ap quiere mantener vivo el recuerdo de nuestros m3rtires. Se trata
de nuestros ermanos que fueron martiri1ados, como el libro
detalladamente anota &K,'M0 L,)*''0 S,)*'S0 '',S*'(0 'M,'Q0 'L,Q*L0
'S,L0 'J,KN0 K(,N+. Bueron martiri1ados igual que el 8ordero
degollado0 ellos vencieron gracias a la sangre del 8ordero &'K,''+. El
Ap suscita una tremenda actualidad en algunas conte"tos de nuestro
mundo, especialmente en Am4rica latina . Zfrica, sensibles a este
dif!cil testimonio de la fe cristiana. /acer memoria viva de nuestros
m3rtires, constitu.e uno de los m3s ondos signi$cados del Ap. Si
olvidamos a nuestros m3rtires, estamos condenados a olvidar
nuestros or!genes . ra!ces . a crecer sin tradicin . sin savia
vivi$cadora, a cortar las amarras. = el primer m3rtir fue 8risto: el Ap
es el nico libro del ,@ que lo llama 7el ;3rtir, @estigo7 &Ap ',Q0 M,'N+,
en estado absoluto0 . tras de 4l . con 4l, multitud de m3rtires,
quienes guardan los mandatos de Dios . el testimonio de Jess &Ap
'K,'Sb+.
/a. que leer el Ap en comunin con la 2glesia m3rtir de nuestros
ermanos. Su lectura no puede convertirse en un pasatiempo o en
mero %uego cr!ptico. Es una lectura transformante, que a.uda a
desenmascarar los falsos valores que se nos ofrecen . a no caer en
sus trampas . estratagemas.
3.2.2. El Apocalipsis, el libro e la comunia, "sapiencial" y
lit#r$ico
Ap es un libro 7sapiencial7. Est3 lleno de llamadas a la reUe"in0 no es
un libro para leer con rapide1, ni devorar 3vidamente, sino con
pausas, con silencios atentos . reUe"ivos. Su lectura lleva a la
meditacin. El autor del Ap est3 pidiendo al lector cristiano un
esfuer1o de concentracin para saber leer con inteligencia, por deba%o
de una serie de elementos toscos pero evocativos, la realidad
profunda que representan para la comunidad, el misterio de Dios . el
misterio del mal, la fuer1a de la fe . el peligro de la in$delidad... El
mismo autor invita a acer silencios interpretativos &l4ase en este
conte"to estas llamadas: 'M,).'J0 'S,)+. @an es as! que a podido
escribirse por parte de uno de los me%ores comentaristas, que la
reUe"in sapiencial es la actitud adecuada para entender el Ap
&5.Danni+. Sin estos silencios . pausas atentas, de discernimiento
personal . comunitario, el libro no ofrecer3 sus rique1as.
/a. que indicar tambi4n que Ap es el libro de la comunidad cristiana.
Se subra.a que es, ante todo, un grupo cristiano el protagonista de
este libro, a saber, quien lo lee e interpreta. =a lo indica el prlogo:
7Dicosos los que escucan las palabras de profec!a de este libro7
&',M+. 8omo todo libro b!blico, pero 4ste si cabe, an m3s, reclama
con urgencia una dimensin comunitaria. De a! la oportunidad para
leerlo . meditarlo en comunidad, en nuestros encuentros de 7#alabra*
;isin7. = es la comunidad, con sus miembros vivos que la componen,
distintos . complementarios, quienes, en di3logo . concordia, pueden
desentra-ar los diversos s!mbolos . e"traer tantas sugerencias que
contiene.
Adem3s, este libro de la comunidad, que es el Ap, encuentra su
3mbito privilegiado en la liturgia. Es un libro para vivirlo en la oracin
comunitaria, . especialmente en la celebracin eucar!stica,
acontecimiento que actuali1a el sacri$cio . la victoria del 8ordero, .
en donde la comunidad se pone en unin con toda la 2glesia terrestre
. celeste, con la asamblea de nuestros ermanos testigos de 8risto,
vivos . difuntos. Es un libro de la liturgia0 en el re1o comunitario . en
la celebracin eucar!stica encuentra su lugar idneo . su coronacin.
3.2.3. El Ap, un libro-compromiso. %eli$ros e alienaci&n
escapista
Ap es una obra subversiva para los poderes pol!ticos de todo imperio
&el romano, . a continuacin, todo imperio opresor+, que persigue .
masacra al pueblo empobrecido por no secundar los valores &o
antivalores+ que enga-osamente le presenta.
Ap no es un libro evasivo, apto para so-ar . desentenderse, sino para
acrecentar el compromiso de nuestra fe, que debe ser lcida, libre de
esclavitudes . operante en el servicio del amor. ,adie es insensible al
embru%o del imperio . a la red de sus sat4lites. El pro.ecto del
7imperio7 o de la ciudad totalmente seculari1ada, que crea e"clusin
. servidumbre...se presenta de modo sugerente . la fuer1a de su
propaganda se e"tiende a todos los 3mbitos de nuestra umanidad.
,o es f3cil en estas circunstancias mantenerse $el a Jess . a su
pro.ecto, seguir su e%emplo de denuncia, entrega al #adre . servicio
incondicional asta dar la propia vida. Dos pro.ectos se enfrentan. 9A
cu3l de los dos, se alistan de eco los cristianos<
HEu4 iriente parado%a constitu.e el constatar que el Ap, todo un libro
de liberacin, un escrito de resistencia para no ceder ni doblegarse
frente al canta%e . los reclamos del imperio seductor, se convierta,
por mor de una bien dirigida propaganda, en un libro ena%enanteI Se
le da una interpretacin milenarista, literalista, como acen los
adventistas, los mormones . los testigos de =eov3. E"iste toda una
campa-a, mu. bien orquestada . manipulada por las sectas, . que es
$nanciada, aora como entonces, por los imperios del norte . del sur
a $n de mantener el poder in%usto . encandilar al pueblo con teor!as
milenaristas &como si el mundo se fuera a terminar aora, en el
pr"imo tercer milenio+. As! pretenden una lectura escapista para los
m3s pobres, . se empe-an en desacreditar a los cristianos
comprometidos. Estas sectas manipulan el Ap. @odos conocemos
e%emplos concretos de lo que decimos.
En algunos conte"tos, e"isten grupos religiosos que transmiten un
mensa%e conservador e"tremista, . pro.ectan sobre el Ap sus propias
ideas religiosas, d3ndoles as! apariencia de misterio . de revelacin.
?tros grupos reaccionarios presentan un mensa%e pesimista,
pretendiendo 7basarse7 en la lectura fundamentalista, tomada al pie
de la letra, del Ap. Estos fenmenos . otros similares, que se
e"tienden por todas las latitudes de nuestro mundo, no son cristianos,
sino paganos0 constitu.en una degradacin del Ap. Se sirven del Ap
para el bene$cio de sus propios intereses inconfesables.

+. LINEAS TEOLGICAS
Se presenta aora, con sobriedad, la dimensin m3s profunda de esta
istoria contada . los persona%es m3s notables, que en ella
intervienen: 8risto, Dios, el Esp!ritu, la 2glesia, . tambi4n la esperan1a
cristiana, que a$rma la victoria de 8risto sobre el poder!o del mal que
ser3 derrotado.
+.1. C#isto
A lo largo de la lectura del Ap se a ido revelando el papel
protagonista que asume 8risto. Su presencia privilegiada, por otra
parte, se encuentra en continuidad con la cristolog!a del ,@. /e aqu!
agrupados sus rasgos principales
!ordero
El 8ordero constitu.e el s!mbolo m3s caracter!stico de la cristolog!a
del Ap por su frecuencia &Q,L.J.'K.'M0 L,'.'L0 S,).'(.'N.'S0 'K,''0
'M,J0 'N,'.N bis.'(0 'Q,M0 'S,'N+0 '),S.)0 K',).'N.KK.KM.KS0 KK,'.M+ .
originalidad. La formulacin en singular, 7El 8ordero7 &to arn+on+, es
nica en toda la Oiblia. 2gual que otros libros del ,@ se concentran
sobre algunas facetas cristolgicas: la 8arta a los /ebreos sobre
8risto como Sumo Sacerdote0 el cuarto evangelio sobre 8risto como
$gura de revelacin..., el Ap se concentra en el s!mbolo del 8ordero.
Esta e"presin peculiar de Ap se encuentra adem3s saturada por un
triple signi$cado.
#rimero: Alude a 8risto como $gura del siervo de =ave que inmola
su vida en ofrenda por la umanidad &cf. 2s QM,L*S0 Jr '',')+.
Segundo: Se re$ere a 8risto, quien, como cordero pascual, derrama
su sangre para liberar del pecado . acer un pueblo consagrado a
Dios &cf. E" 'K,'K*'M.KS0 KN,J0 Jn ',K)0 '),ML0 ' 8or Q,S0 ' #e ','J*')+.
@ercero: Designa a Jesucristo, re. poderoso . due-o de la istoria,
quien conduce victoriosamente a su 2glesia &cf. la siguiente sarta de
fragmentos apocal!pticos: ' /en J),NK.NL0 )(,).MS, @estX22 Jos '),J0
@estX22 Oen M,J: J E" ','Q+. Este ltimo aspecto est3 mu. subra.ado
en el Ap. 8risto es el vencedor: de eco .a a vencido, merced a su
muerte redentora &Q,Q.)+. ;onta un caballo blanco para vencer en la
istoria &L,K+. 8ombate contra la violencia &L,M*N+, la in%usticia social
&L,Q*L+, . la muerte &L,S*J+. Fesulta vencedor de las fuer1as del mal
&'),''*'N.K(+. Ap presenta concentrado en este s!mbolo &cf. Q,L+ el
misterio total de 8risto: su muerte redentora, su egregia resurreccin,
su poder!o mesi3nico, la posesin perfecta . donacin del Esp!ritu, .
su divinidad.
El Ap !ntegro es una larga glosa de este misterio de 8risto como
8ordero. Declara con todo realismo la muerte redentora de Jess,
indica que fue muerto &','J+, con$esa que a derramado su sangre
para liberar de los pecados . acer de los ombres un reino
sacerdotal &',Q0 Q,)0 S,'N+. Al mismo tiempo celebra su resurreccin,
lo proclama el primer nacido de los muertos &',Q+. Sobre todo lo
designa como el Diviente &','J+. Se encuentra permanentemente de
pie, a saber, resucitado &cf. M,K(0 'N,'0 'Q,K*M+. 8risto es glori$cado
&cf. ;c 'L,')0 Lc ',MK0 Ef ',K(0 /eb ',M0 J,'+, a saber, 7est3 sentado a
la dereca de Dios7 con la din3mica e"presin de su entroni1acin:
aparece en medio del trono &Q,Q+, en direccin del trono &S,'S+ .
compartiendo el trono de Dios &KK,K.M+. @ambi4n efunde el Esp!ritu a
la umanidad &Q,L+.
%ivinidad de !risto
La comunidad perseguida del Ap con$esa a 8risto como su Dios. El
libro aplica a 8risto id4nticos atributos que el A@ reservaba a =ave.
8onsigue con ello para Jess glori$cado la misma autoridad .
divinidad, propia de =ave. Esta transferencia teolgica se efecta
entre el Ap . el A@, . tambi4n dentro del mismo libro del Ap, cu.os
elementos rese-amos: seme%ante descripcin del /i%o de ombre . el
7anciano de largos d!as7 &Ap ','N0 Dn S,)+0 id4ntica e"presin para
cali$car su vo1 &Ap ','Q0 E1 ',KN0 NM,K0 Dn '(,L+0 e"acta atribucin de
%ue1 . de recompensa &Ap K,KM0 Sal S,)0 Jr 'S,'(+0 igual declaracin de
amor &Ap M,)0 2s NM,N.)+0 la misma promesa de vida &Ap K',L0 2s QQ,'+.
8risto es confesado 7Alfa . ?mega7 &KK,'M+ al igual que Dios &Ap ',J0
K',L+. 7Santo7 se dice de 8risto &Ap M,S+ . de Dios &Ap N,J0 L,'(+. La
asamblea litrgica del Ap lo con$esa como Dios en una aclamacin
teolgica compartida con el #adre. Fecibe los mismos elementos
do"olgicos que el 7sentado en el @rono7 &N,''[ Q,)0 Q,'K[S,'K+.
Desde el principio asta el $nal del libro, la 2glesia del Ap reconoce
ante el mundo el nico se-or!o de 8risto . con$esa su divinidad.
Sumo Sacerdote
A trav4s de im3genes luminosas, de candelabros de oro . de las
diversas referencias sacerdotales que conlleva &','K*'M0 K,'+, el Ap
declara a 8risto como el Rnico . Sumo Sacerdote, que o$cia toda
funcin litrgica dentro de la 2glesia.
1estigo
8risto es el nico testigo. =a fue testigo de la #alabra de Dios en su
vida terrestre, pero sobre todo es aora 7testigo $el7 . digno de
cr4dito, como Se-or glorioso &',Q0 M,N0 '),''.'M+. ;ediante la palabra
de 8risto, Dios sigue diciendo a la 2glesia su de$nitivo designio de
salvacin &K,'.J.'K.'J0 M,'.S.'N+. El mismo recomienda a su 2glesia la
lectura del Ap &KK,'L.'J.K(+. A $n de mantener vivo su testimonio en
el mundo . promulgar su palabra de salvacin &'N,S+, suscita a los
cristianos, que son los 7testigos de Jess7 &K,'M0 'S,L+.
2i3o de $ombre
Es designado con esta $gura apocal!ptica . se muestra como %ue1
de$nitivo &',S.'M+, viene para reali1ar la vendimia de la tierra &'N,'N+
. su coseca $nal &'N,'J*K(+. Dos notas distintivas subra.a el Ap. '>:
la actuacin del /i%o de ombre se reali1a principalmente en el
3mbito de la 2glesia, 4l la %u1ga . la puri$ca con su palabra poderosa
&interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete
2glesias+. K>: su venida no se reserva para el $nal, sino que acontece
en el presente &K,Q.'L0 M,''.K(0 'L,'Q+.
+.%. DIOS
8risto a acercado la imagen de Dios, tanto tiempo empa-ada . tan
le%os de los ombres, la a rescatado de olvidos inmemoriales . la a
devuelto, limpia, a la 2glesia, para que 4sta se mire en el rostro del
#adre. Slo 8risto es el int4rprete . ermeneuta de Dios. Tste se
sienta en su trono de soberan!a, de 4l emerge una mano en son de
pa1 . en busca de una alian1a, . en la mano a. un libro &Q,'+. ,adie
es capa1 de leerlo. = el vidente &o la umanidad err3tica+ cae en un
profundo llanto, porque no descubre un sentido que oriente la vida.
#ero 8risto lo toma, lo lee . desvela los designios divinos de la
istoria &Q,Q*'K+.
La presentacin de Dios que nos re$ere el Ap, a trav4s de Jess, .a no
es la caricatura &tan lamentablemente divulgada todav!a+ de una
ma%estad divina, inaccesible en su trono e insuUando ira. El Ap con el
lengua%e de los s!mbolos, recupera la visin de Dios genuinamente
cristiano.
%ios creador
Es el principio absoluto de la creacin. #or su voluntad lo que no
e"ist!a a sido creado &N,''+. ;antiene viva la creacin &'Q,M0 '),L+.
Sigue creando . aciendo nuevas todas las cosas en un presente
ininterrumpido &K',Q+. 8onsumar3 su creacin en un g4nesis renovado
&KK,''*K+. Es el inicio . el $nal de la creacin &',J+.
%ios salv+fcamente poderoso
Slo Tl se 7sienta7 en el trono &N,K.)0 Q,',S,'M0 S,'(.'Q0 '),N0 K(,''0
K',Q+, en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega
solitariamente sobre s! mismo. Se muestra sol!cito . atento0 frente a
su trono arden siete l3mparas de fuego, que son los siete esp!ritus
&N,Q+0 de su trono salen rel3mpagos, voces . truenos, se-ales
teof3nicas de su pronta intervencin salv!$ca &N,Q+. Es el Dios acedor
del bien . de la vida0 en medio del trono . en torno al trono est3n
presentes los vivientes &N,L*S+. Es el Diviente por los siglos &'(,L+. Es
asimismo el destructor del mal. Ante su trono la turbulencia del mar
&s!mbolo b!blico de la ostilidad+ reposa .a domesticada como un
lebrel . transparente como el cristal &N,Q*L+. Arro%a le%os de su trono al
gran Dragn, instigador de todos los males . origen de la primera .
segunda Oestias &K(,'(+.
%ios de belle*a 4santidad5 incomparable
Su trono resplandece con las gemas m3s preciosas del mundo &N,M+.
Dios lleno de pa1 . que irradia pa1: el arco iris rodea su trono, como
signo perpetuamente luminoso de su benevolencia &cf. :n ),'M*'Q+.
,imbado por el color verdeante de la esmeralda &N,M+. Se viste de lu1
tan deslumbrante que ace palidecer el sol . la luna &K',KM+. Es
resueltamente 7Dios de Dios7, 7Lu1 de Lu17. Esta belle1a se muestra
en el resplandor de su providencia, pues a establecido un designio
de salvacin en favor de los ombres . as! lo reconoce .a una parte
de la umanidad rescatada &N,''0 Q,'M0 S,'(.'K0 '','S*')0'K,'(0
'Q,M*N0 'L,Q*S0 '),Q*S+. Es Dios de santidad. De esa manera es
celebrado por los vivientes &N,J+ . en frecuentes do"olog!as por la
asamblea eclesial &'K,'(+: es el solo santo &'Q,N+, sus %uicios son
verdaderos . %ustos &'Q,M0 'L,S0'),K+.
l %ios y Padre del Se#or 6es7s
As! Jess lo a revelado &',L0 M,Q+ . nombrado se-aladamente
&M,'K.K'+. 8on esta designacin, la imagen de Dios se sita en la
verdadera perspectiva teolgica del ,@, en lo que constitu.e su
revelacin central &cf. ;c 'Q,MN0 Jn K(,'S0 Fom 'Q,L+. El rostro nuevo
de Dios es ser #adre. La aspiracin de la umanidad consiste en ver el
semblante de Dios, pues su nombre a sido escrito en sus frentes
&KK,N+, . aqu4lla, por muco que se desv!e sus pasos, .a no puede
salir de la meta de este ori1onte divino.
+.*. EL ESP:RITU
El Ap subra.a el protagonismo prof4tico del Esp!ritu en la vida de la
2glesia. 8risto lo efunde plenamente sobre ella, para que 4ste le
a.ude a interpretar sabiamente su palabra0 la asista con su
proteccin a $n de que la 2glesia proclame la #alabra con valent!a
ante el mundo. La presencia del Esp!ritu impregna todo el libro.
A nivel de la transcendencia el Esp!ritu es nombrado con una original
formulacin, propia del Ap, 7los siete esp!ritus7. Designa la plenitud
&simblico nmero siete+ del Esp!ritu, a saber, el completo poder de
comunicacin . de vivi$cacin de Dios a los ombres. Est3n frente al
trono de Dios &',N+, perpetuamente ardiendo como siete l3mparas de
fuego &N,Q+. 8risto tiene esta e"uberancia del Esp!ritu &M,'+, . porque
lo posee personalmente, lo efunde sobre toda la tierra &Q,L+. =a en la
tierra, es designado en singular 7El Esp!ritu7.
En todas las cartas resuena siempre: 7El que tiene o!do, oiga lo que el
Esp!ritu dice a las 2glesias7 &K,S.''.'S.K)0 M,L.'M.KK+. Se trata de un
dico sapiencial e indica la funcin del Esp!ritu que ilumina . ace
entender las palabras de Jess. = aparece referido el destinatario en
plural 72glesias7, a saber, a toda la 2glesia universal abla el Esp!ritu,
interpretando las palabras de Jess, a $n de que se convierta. La
2glesia 7ad intra7, .a puri$cada &cc.K*M+, proclamar3 el mensa%e de
salvacin &N*KK+.
El Esp!ritu protege a esta 2glesia que da testimonio de Jess . sufre
por su causa, vista idealmente en la imagen de los dos testigos*
profetas, quienes, siguiendo el e%emplo de 7nuestro Se-or7, predican,
acen prodigios, sufren toda clase de ostilidades, son e%ecutados e
irreverentemente profanados &'',J+. A pesar de tanta impiedad, el
Esp!ritu asegura la victoria $nal, . ace que su testimonio consiga la
conversin de la umanidad &'',''+.
El Esp!ritu prosigue alentando a los cristianos a que permane1can
$eles, aunque soporten las dure1as de la persecucin. Brente a la
ruina eterna de los que adoran a la Oestia &'N,)*''+, los cristianos que
an guardado los mandamiento de Dios . la fe de Jess, . que an
muerto en el Se-or, son bienaventurados .a desde el momento de su
muerte. Feposan de todas sus fatigas, . viven en un descanso de
plenitud, pues sus obras les acompa-an &'N,'M+. El Esp!ritu es
garante de este macarismo eterno.
7El testimonio de Jess es el Esp!ritu de la profec!a7 &'),'(+. @e"to
clave para entender la funcin del Esp!ritu. Este desempe-a una
doble actuacin, de s!stole . di3stole. El testimonio de Jess es aora
eco conocer a la 2glesia por el Esp!ritu que inspira a los profetas
&labor sapiencial+, . tambi4n signi$ca que el Esp!ritu convierte a la
2glesia en una asamblea en pie e itinerante, pueblo de testigos &tarea
misionera+, que proclaman el testimonio nico de Jesucristo &cf. esta
visin en los sinpticos: ;t '(,'J*K(0 ;c 'M,''0 Lc 'K,''*K'+.
Binalmente el Esp!ritu llena a la 2glesia prof4ticamente, . 4sta .a
puri$cada como esposa radiante del 8ordero &')S*)+, al un!sono con
4l, llama a 8risto &KK,'S+.
+.+. LA IGLESIA
La 2glesia aparece en el Ap como un misterio del amor de 8risto. Tste
la crea mediante su redencin &',L+, adquiere ombres de toda ra1a,
pueblo . nacin &Q,)+, los ace reino . sacerdocio &',L0 Q,'(+. 8on su
palabra poderosa la renueva en su amor primero &K,N+0 es ob%eto de
predileccin amorosa para el Se-or &',Q0 M,)+0 le promete la victoria
&K,S.'', KS*KJ0 M,Q.'K+0 le concede el Esp!ritu para que interprete su
palabra sabiamente &K,S.''.'S.K)0 M,L.'M.KK+, sea capa1 de dar
valiente testimonio &'),'(+ . aspire por su Se-or &KK,'S+.
8risto conduce como pastor a la 2glesia por el desierto de la istoria
rumbo a su meta escatolgica &S,'S+0 cuenta con el testimonio de los
su.os, los cristianos leales &'S,'N0 '),S.)+, asta arribar a las metas
de la consumacin $nal.
E"iste una viva comunin entre la 2glesia local . universal, . entre la
2glesia terrestre . la celeste. Esta sigue la suerte de los cristianos que
combaten en la tierra &L,'(*'K+. Las frecuentes do"olog!as &N,J*'0 Q,J*
'N0 S,'K0 '','Q*'J0'K,'(*'K0 'Q,M*N0'L,Q*S0'),'*S+, que %alonan el
libro, reconocen el se-or!o de Dios . de 8risto en contra del culto al
emperador, . celebran los acontecimientos salv!$cos de la umanidad
en la transcendencia
Euiere el Se-or infundir a su 2glesia, poblada de testigos que son
perseguidos a muerte, una moral de victoria, para que no sucumba
frente a las fuer1as del mal ni en el abatimiento derrotista. De%ada a
sus solas fuer1as aparece menesterosa . pobre &Ap 'K,M*S.'M*'S+.
Feposando en la mano de su Se-or, se siente segura, incluso en su
persecucin. Es candelabro con vocacin de estrella: aspira por
reali1ar plenamente su tarea escatolgica &','L.K(0 K,'+. Es
misionera, alta lu1 o faro universal para iluminar a toda las naciones,
quienes, oteando el origen de su resplandor, pueden encontrar dentro
de ella la presencia del Se-or &K',KM*KS+.
+.,. LA ESPERAN;A DE LA IGLESIA 0 EL ESPESOR DEL 8AL
El Ap cristiano no es un libro ingenuo, fant3stico, para entretener la
imaginacin o para acer volar a los sue-os. Est3 anclado en la m3s
dura realidad, vive en la istoria . la padece. El libro ofrece una
lgubre simbolog!a para acer ver el dominio de las fuer1as del mal:
la violencia, la in%usticia social . la muerte cabalgan a lomos de
caballos desbocados &L,M*J+. @ambi4n ofrece cuadros de pesadilla,
como el de la plagas de las langostas &),M*'K+ . la caballer!a infernal
&),'M*K'+. Se asombra con pesar de la presencia devastadora del mal
en la istoria . descubre el origen demon!aco de tantas
rami$caciones negativas.
La 2glesia sufre persecucin, es martiri1ada en sus miembros0 tambi4n
la umanidad sufre la opresin de los poderes. El Ap est3 escrito con
la sangre de mucas v!ctimas.
Aparece delineada en el libro *como singularidad slo por 4l
registrada* una trinidad demon!aca, que se opone a la @rinidad divina,
que luca contra la 2glesia . la persigue a muerte. Brente a Dios*
#adre, a 8risto . al Esp!ritu, se levanta respectivamente el gran
Dragn, instigador del mal en el mundo &'K,M*N.S*),'M*'S+, la primera
Oestia, s!mbolo siniestro del estado que usurpa el nombre de Dios .
se ace adorar &'M,'*'(+, la segunda Oestia o falso profeta,
representacin de toda ideolog!a idlatra &'M,''*'S+. ,o obstante
ser3n $nalmente aniquilados, arro%ados al lago de fuego . a1ufre
&K(,'(+.
Slo 8risto, quien .a a padecido la in%usticia &78ordero degollado7+
resultar3 vencedor &Q,K.Q.L+. = %untamente con 4l tambi4n los su.os
7los llamados, elegidos . $eles7 &'S,'N+, que an participado en su
misterio pascual &S,'N+ . combaten a su lado &'),'N+. Entonces
acontecer3 la renovacin mesi3nica, la apoteosis de la nueva
Jerusal4n, contemplada como esposa esplendente &'),S*'(0 K',K(+ .
ciudad perfecta &K'*KK,'L+. 8iudad de lu1, de puertas abiertas
&K','M+, donde cabe toda la umanidad rescatada . brilla para
siempre la gloria de Dios . del 8ordero &KK,KK*KM+.
Esta esperan1a llena a la 2glesia . a toda la umanidad. Ap es el libro
de la consolacin universal. La istoria tiene un destino que no acaba
ni en el caos, ni en la barbarie, sino feli1mente. @odo cuanto el
ombre siembra de bueno . noble en esta tierra, no desaparecer3,
sino que ser3 recolectado como espl4ndida coseca en la plenitud de
los tiempos, en los cielos nuevos . la nueva tierra. A los m3rtires que
sufren, a la 2glesia que es perseguida, les queda el m3s intimo
consuelo: las m3s estreca comunin con el 8ordero, . poder reinar
con 4l en la nueva Jerusal4n celeste. /e a! nuestro destino de gloria.
#ablo dec!a por propia e"periencia que es necesario pasar por
mucas tribulaciones para llegar al reino de los cielos &/c 'N,KK+. Ap
muestra que ese Feino se va aciendo presente en esta tierra de
fatigas e irrumpir3 en todo su esplendor con el advenimiento de la
nueva Jerusal4n, . vendr3 como don de Dios para premio . consuelo
de la 2glesia de todos los tiempos . de la umanidad rescatada.


<I<LIOGRA=:A SO<RE EL APOCALIPSIS
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Salamanca '))'.
=glesia de testigos seg7n el Apocalipsis, :ranada '))M.
!omentario al Apocalipsis, en !omentario al >uevo 1estamento,
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stoy a la puerta y llamo, Salamanca '))Q.
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Edic. #aulinas, ;adrid, '))'.
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TE8A >? PALA<RAS A LAS SIETE IGLESIAS
TE@TO? A'ocali'sis 1 A *
CLA7E <:<LICA
1. NI7EL LITERARIO
1.1. 7oca"ula#io
1.1.1. 'omunitario
La primera nota caracter!stica de estos te"tos es la frecuencia del
empleo del t4rmino 7=glesia7. Si se e"cepta KK,'L, su presencia en el
libro se reduce a estos cap!tulos. #redomina el plural en la
e"ortacin sapiencial de o!r 7lo que el Esp!ritu dice a las 2glesias7
&K,S.''.'S.K)0 M,L.'M.KK+ que constitu.en una totalidad como aparece
e"pl!citamente en K.KM: 7sabr3n todas las 2glesias7 ., a nivel
simblico, en la e"presin 7siete 2glesias7 &',N.''.K( bis+. Sin
embargo, en otros casos &K,'.J.'K.'J0 M,'.S.'N+, se manda escribir a
un 3ngel de una 2glesia particular . esta singularidad de cada 72glesia7
se mani$esta en las circunstancias propias que %usti$can distintos
mensa%es, sobre todo en la contradiccin mani$esta entre los
mensa%es a Esmirna . a Laodicea: 78ono1co tu tribulacin . tu
pobre1a *aunque eres rico7&K,)+ . 7@ dices: _So. rico..` = no te das
cuenta que eres... pobre7 &M,'S+. La alternancia entre el singular . el
plural qui13s signi$que que a partir de la particularidad del singular .,
sin olvidar esta condicin, se universali1a tratando de alcan1ar, en lo
posible, la totalidad eclesial.
En todo caso, la&s+ 2glesia&s+ es considerada en su condicin de
comunidad&es+ cultual&es+ .a que se la relaciona con candeleros de
una celebracin litrgica en que est3 presente alguien 7seme%ante a
un /i%o de ombre7 &','M0K,'+, celebracin de la que se corre el riesgo
de no ser digno: 7mover4 tu candelero de su lugar7 &K,Q+.
La caracter!stica cultual se refuer1a con la mencin de los 7ngeles7 .
7estrellas7, t4rminos intercambiables, que se re$eren a quienes
presiden la comunidad en nombre de 8risto que los 7su%eta7 en su
mano &','L0 K,'0 M,'+.
1.1.2. (e la resistencia-capitulaci&n
El mensa%e nace en medio de las di$cultades causadas por la
intervencin del Adversario, Satans, que abita . tiene su trono en
#4rgamo &K,'M+ . a cu.a sinagoga pertenecen los que se llaman
Jud!os sin serlo &K,)0 M,)+. A 4l a. que asignar ciertas doctrinas que
pueden, por tanto, ser llamadas 7profundidades de Satan3s7 &K,KN+.
La situacin as! originada ace que el vidente se de$na como
7compa-ero en la tribulacin . en el reino . en la paciencia en Jess7
&',)+. Dica tribulacin afecta a los de Esmirna . es temporal &K,)*'(+
., por ello, es claramente de otro orden que la gran tribulacin que
espera a Je1abel . a los que adulteran con ella &K,KK+.
Ante estas di$cultades temporarias se ace necesaria una actitud de
resistencia que tiene como cualidad necesaria 7la paciencia7. Esta,
entreme1clada con fatigas, sufrimientos, caridad, fe . esp!ritu de
servicio, aparece como loable condicin de los de Efeso &K,K*M+ . de
los de @iatira &K,')+ . es #alabra propia del Se-or &M,'(+ que se debe
7guardar7 al igual que la misma #alabra &M,J+, la profec!a &',M+ . las
obras de Jesucristo &K,KL+.
De a! la importancia del 'mantener a)errado' o 7su%etar7 en estos
cap!tulos. Este t4rmino indica una doble actitud segn el t4rmino
tenga un ob%eto propio o e"tra-o a la comunidad eclesial. En el ltimo
caso se vitupera a los que sostienen la doctrina de Oalaam . la
doctrina de los ,icola!tas &K,'N.'Q+. #or el contrario se recomienda
encarecidamente 7mantener aferrado lo que tienes7 &K,KQ0 M,''+, se
elogia 7el que mantienes aferrado mi nombre7 &K,'M+ . del mismo
8risto se dice que 7mantiene aferradas las siete estrellas &K,'+.
De la doble actitud anterior surgen dos tipos de obras su%etas al %uicio
de 8risto que dar3 7a cada uno segn sus obras7 &K,KM+, porque las
sabe elogiables &K,K.M.')bis0 M,J+ cuando est3n de acuerdo con sus
propias obras &K,KL+, o reprensibles &K,N.KK0 M,'0'Q+ e incompletas
&M,K+ cuando no se adecuan a ese actuar.
1.1.3. (el encubrimiento-transparencia
El te"to pone en relacin directa el 7conocer7 de Dios con dicas
obras o acciones propias de cada una de las 2glesias &K,K.).'M.')0
M,'.J.'Q+. Dico conocer se convierte en propiedad singular!sima para
el vencedor en el mensa%e a #4rgamo &K,'S+ . se niega de forma
absoluta respecto a Laodicea &M,'S+.
De all! se deriva el 'saber' de la 2glesia &K,KM+ sobre ese conocimiento
. amor divino &M,)+, que e"ige estar en vela . ale%a del saber sobre las
profundidades de Satan3s &K,KN+.
La comunicacin del saber e"ige la necesidad del 'escuc$ar'. En ','(
este verbo aparece como una informacin: 7escuc47, pero en todos
los otros casos indica una accin a reali1ar a la que se conecta la
dica &',M+, la comunin con Dios &M,K(+, el arrepentimiento &M,M+ . la
aceptacin del mensa%e del Esp!ritu &K,S.''.'S.K)0 M,L.'M.KK+.
Esa transmisin . aceptacin del conocimiento en la escuca ponen
de relieve el acto de comunicacin a cu.o servicio se ordenan el
'escribir' . la 'Palabra':
* Lo escrito tiene directa cone"in con Dios. Se trata de lo
escrito en la profec!a &',M+, de un nombre nuevo &K,'S+, del
nombre de Dios . de su ciudad escrito por el mismo 8risto
&M,'K+ o de lo que se escribe por mandato de El mismo &',')0
K,'.J.'K.'J0 M,'.S.'N+.
* ;a.or cone"in con lo divino, si cabe, est3 presente en el
t4rmino 7#alabra7. Esta es 7de Dios7 &',K.)+, 7de esta profec!a7
&',M+0 8risto se-ala que es su.a &M,J+ . es ob%eto de testimonio
&',K+, escuca &',M+, custodia &M,J.'(+.
El verbo 7decir7, por su parte, comporta dos signi$cados
fundamentales: predomina su uso teniendo como su%eto a Dios, el
8risto o el Esp!ritu. #ero el decir, en froma verbal reUe"iva, indica un
falseamiento de la realidad 7se dicen apstoles &K,K+ o %ud!os &K,)+ sin
serlo7 o 7profetisa &K,K(+ que enga-a7, o bien se-ala desconocimiento
de la realidad &K,KN0 M,'S+.
2d4ntico desconocimiento de la realidad puede ser relacionado con el
'nombre': 7tienes nombre de quien vive pero est3s muerto7 &M,'+. Sin
embargo, en todos los otros casos el 7nombre7 est3 ligado a la
$delidad del cre.ente &K,M.'M0 M,Q.J o de Dios &K,'S0 M,'K+.
1.%. GBe#os lite#a#ios
1.2.1. (i!lo$o lit#r$ico
',M nos abla de un lector . de o.entes que escucan esta lectura.
8on ello se prescribe el modo de leer todo el libro pero tambi4n se
introduce directamente a ',N*J donde se consignan a$rmaciones del
autor referentes a Dios, las respuestas del Am4n comunitario .,
$nalmente, la intervencin directa del mismo Dios. Estos tres
elementos surgen indudablemente de la vida litrgica de la 2glesia.
@anto en el primero como en el ltimo elemento predomina el tono de
una do"olog!a, es decir, se da gloria a Dios que aparece !ntimamente
relacionado a 8risto. Estas do"olog!as originadas en la liturgia eclesial
aparecen frecuentemente en todo el libro.
1.2.2. 'ristofana y )ocaci&n %roftica
',)*K( comien1a con la descripcin de la situacin del vidente . el
lugar de la visin &v.)+ seguida de una visin del 8risto glorioso al
modo de las teofan!as del A.@. En ella %unto a lo visual propiamente
dico, descrito en los vv. 'Kb*'L, aparecen elementos auditivos que
inclu.en la misin de escribir &vv.''.')+. Tstos van unidos a
elementos del or3culo de salvacin *encabe1ado por el 7,o temas7 de
los vv. 'Sb*'J* que rea$rman el contacto 7resucitador7 del v.'S, as!
como a otros particulares de la visin en los vv.')*K(. En con%unto, se
trata de un esquema utili1ado en las vocaciones prof4ticas que
se-alan el lugar, la visin, la misin, la di$cultad de reali1arla . un
signo superador.
1.2.3. 'arta con elementos profticos*sapienciales
En ',M se designa todo el libro como una profec!a. Dicos elementos
aparecen fuertemente marcados en las cartas a las siete 2glesias
concebidas al modo de los or3culos b!blicos en que, a partir de una
situacin determinada . precisa, se da una palabra de %uicio positivo o
negativo sobre esa situacin, acompa-ada de una promesa. A estos
elementos prof4ticos se entreme1clan elementos t!picos de la
e"ortacin sapiencial: 7El que tenga o!dos...7 . otros que invitan a
una verdadera comprensin de la e"istencia.
1.*. Est#uctu#a
Los g4neros presentados anteriormente aparecen estructurados del
modo siguiente:
A+ #rlogo . saludo &','*J+
O+ Disin inaugural &',)*K(+
8+ ;ensa%e a cada iglesia constituido por los siguientes elementos:
a+ ?rden de escribir . el nombre del
destinatario
b+ 8risto que abla remiti4ndose a un atributo
su.o de la visin inaugural
c+ Descripcin de la situacin elogiable o
reprensible de la 2glesia a partir de un
78ono1co7, . respectiva invitacin a la
perseverancia o a la conversin,
d+ #romesa al vencedor . e"ortacin
sapiencial a o!r



Efeso
Esmirn
a
#4rgam
o
@iatir
a
Sarde
s
Biladel$
a
Laodice
a
a K,'a K,Ja K,'Ka K,'Ja M,'a M,Sa M,'Na
b K,'b K,Jb K,'Kb K,'Jb M,'b M,Sb M,'Nb
c K,K*L K,)*'( K,'M*'L K,')*
KQ
M,'c*N M,J*'' M,'Q*K(
d K,S K,'' K,'S K,KL*
K)
M,Q*L M,'K*'M M,K'*KK


%. NI7EL 1ISTRICO
%.1. Situaci e la '#oCicia #o!aa de "Asia"
2nmediatamente despu4s de la muerte de Ale%andro ;agno . del
reparto subsiguiente de su 2mperio entre sus generales, los At3lidas,
con una 3bil pol!tica, lograron crear un reino en torno a #4rgamo,
e"tremo meridional de ;isia, al que fueron ane"ando otros territorios
de ;isia, Brigia, Lidia, Jonia . parte de 8aria. Al comien1o del ltimo
tercio del siglo segundo los romanos constitu.eron con estos
territorios el 7Asia proconsular7 a la que pertenecen todas las
ciudades nombradas en Apc K*M.
2.1.1. +as ciuaes e la ruta imperial
La sucesin de estas ciudades en el te"to no es fortuita .a que marca
las etapas del correo imperial que, partiendo de Efeso se dirig!a, por
caminos cercanos a la costa, acia el ,orte. An en Jonia tocaba
Esmirna . continuaba en direccin ,ordeste asta alcan1ar #4rgamo.
Desde all! se desviaba acia el Sureste por territorios de tierra
adentro ., .a en Lidia, alcan1aba @iatira, Sardes . Biladel$a . pasaba
a Laodicea en Brigia.
De los datos que poseemos de estas ciudades podemos destacar los
siguientes en orden a la me%or comprensin de los te"tos:
* )eso, %unto a la desembocadura del 8aistro . en la
conUuencia de las rutas mar!timas con el 7camino comn7 .
otras rutas terrestres, go1aba, por ese motivo, de gran
prosperidad . de un vasto radio de inUuencia que alcan1aba
asta 8reta. Era metrpolis comercial, pol!tica &residencia de un
procnsul+ . religiosa con el culto a Artemis . sus pr3cticas
m3gicas. Su poblacin inclu!a un signi$cativo nmero de %ud!os.
* smirna, %unto a la desembocadura del /ermo, era importante
ciudad comercial que aprovecaba su condicin de puerto
natural para la mediterr3nea Sardes.
* Prgamo, en el valle del 8aicos, despu4s de ser residencia de
los At3lidas fue tambi4n residencia de un procnsul en la 4poca
romana. 5n soberbio altar a Veus estaba erigido en el Acrpolis
de la ciudad.
* 1iatira, en el camino de #4rgamo a Sardes, aunque menos
importante que 4stas, era centro industrial . comercial, con
templos en uno de los cuales desarrollaba su actividad una
profetisa oriental.
* Sardes, antigua capital del Feino de Lidia, que mantuvo su
importancia en las 4pocas persa, griega . romana &a pesar de
su destruccin por un terremoto+, era famosa por las
manufacturas de la lana.
* Eiladelfa estaba situada en la ruta de Sardes a 8olosas en una
f4rtil regin %unto al r!o 6ogamis.
* Laodicea era centro de medicina, especialmente
oftalmolgico0 centro comercial con numerosos bancos . casas
comerciales . tambi4n industrial con manufacturas de lana.
2.1.2. +a simbiosis cultural
Su situacin en la encruci%ada de caminos ac!a de la regin,
especialmente de Efeso, la puerta acia el ?riente ., gracias al
intenso tr3$co comercial, la conUuencia de distintas nacionalidades
propiciaba la creacin de una cultura sincretista que .u"tapon!a
elementos diversos tomados alternativamente de los distintos grupos
umanos en comunicacin.
El primitivo cristianismo no fue la e"cepcin de este fenmeno. Desde
8olosenses . Efesios, pasando por las #astorales, nos encontramos
con un ambiente en que se me1clan elementos de ra!1 %ud!a con
7doctrinas pregnsticas7 de las que se ace dif!cil se-alar contornos
de$nidos. Las 7genealog!as interminables7 &' @m ',N+ aparecen %unto
a las 7#otestades . Dominaciones7 &8f. 8ol . Ef+, el af3n de dinero &'
@m L,'(+ %unto a rigorismos e"tremos &cf.' @m N,M+.
El mismo ambiente est3 presente en Apc K*M: Los nicola!tas &K,L.'Q+
aparecen en cone"in con las 7carnes inmoladas a los !dolos7 . 7la
fornicacin7 &K,'N.K(+. Su ra!1 %udaica se mani$esta de formas
mltiples: doctrina de Oalaam &K,'N+, Je1abel que se autodenomina
profetisa &K,K(+, Sinagoga de Satan3s de los que se proclaman %ud!os
&K,)0 M,)+. Su parentesco gnstico parece deducirse de la alusin al
conocimiento de 7las profundidades de Satan3s7&K,KN+.
%.%. El culto i!'e#ial
=a antes de la era cristiana, #4rgamo e"presaba su lealtad pol!tica a
Foma con acciones pertenecientes al 3mbito cultual: construccin de
templos a Foma . a Augusto. En tiempos del sucesor de 4ste,
aparecen en la lista de ciudades que se disputan el poder erigir un
templo a @iberio todas las ciudades mencionadas en el Apocalipsis
con la e"cepcin de @iatira . Biladel$a . , en otras listas, slo @iatira
no aparece comprometida con el culto imperial.
Oa%o Domiciano dico culto es elevado a condicin indispensable para
no quedar e"cluido de la vida en el 2mperio. = este eco se convierte
en factor decisivo para poder participar de los bene$cios comerciales.
%.*. El sic#etis!o #eli)ioso al se#Cicio del i!'e#io
Situadas en lugares de intenso intercambio, las comunidades
sucumben o triunfan de la tentacin de doblegarse al !dolo del poder,
nico que puede ofrecer venta%as econmicas. #or eso Esmirna
aparece rica en su pobre1a &K,)+ . Laodicea pobre en su rique1a
&M,'S+, en un mundo en que se a dispuesto 7que nadie pueda
comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de
la Oestia o con la cifra de su nombre &Apc. 'M,'S+.
El sincretismo religioso, arriba mencionado, causa de eco, la
disminucin de las e"igencias del compromiso cristiano. Esto se ace
patente en las comidas de las carnes inmoladas a los !dolos. Dicas
comidas sacri$ciales eran, para los ricos, forma ineludible para no
quedar e"cluido de la red comercial . para los pobres un medio de
subsistencia, al que costaba renunciar.

*. NI7EL TEOLGICO
*.1. El SeDo#
3.1.1. ,us atributos
Slo se puede entender el sentido de las a$rmaciones de estos
cap!tulos teniendo a la vista los te"tos del Antiguo @estamento, en
general, . de la apocal!ptica %ud!a, sobre todo de Daniel, a los que el
autor recurre frecuentemente a lo largo de ellos . de todo el libro.
La 7gracia . la pa17 que se transmiten a las 2glesias en el saludo &',N+
proceden, en primer lugar, de Dios #adre 7Aquel que es, que era .
que vendr37 &',N0 8f ',.J+. 8on esta frmula el autor se remite a 7=o
so. el que so.7 &E" M,'N+ ., por tanto, apunta, en primer lugar, al
momento fundacional del pueblo. Sin embargo, con la ltima parte
pro.ecta al lector acia el futuro de modo que puede asignar al #adre
el cali$cativo de 7Alfa . ?mega7 que nos coloca en el marco de la
sucesin temporal en la que se muestra como @odopoderoso.
En segundo lugar la gracia . la pa1 proceden tambi4n de los siete
Esp!ritus. Ellos est3n situados delante del trono de Dios e"presando
su pronta disponibilidad para la reali1acin de la accin de Dios en
vistas a su designio salvador en el mundo.
#ero el centro de atencin de los te"tos se concentra en la persona de
Jesucristo de quien, se transmite la 7Fevelacin7. El 7es el #rimero . el
5ltimo7 &','S+ ., por consiguiente tiene los mismos atributos que el
#adre, 7Alfa . al ?mega7 &',J+, con quien comparte la trascendencia.
Esta se simboli1a en la visin a$rmando que 7su cabe1a . cabellos
eran blancos como la lana blanca, como la nieve7 &','N+. #or otra
parte, el 7ce-idor de oro7 &','Mb+ real de quien es 7#r!ncipe de los
re.es de la tierra7 &',Qb+ lo presenta como nico depositario del
absoluto Se-or!o del @odopoderoso.
Estas cualidades lo capacitan para e%ercer su rol de ;ediador: La
7Fevelacin de Jesucristo7 procede de Dios ., a trav4s del Angel,
alcan1a al vidente, al lector . a la comunidad que lo escuca.
Esta mediacin reveladora concierne principalmente a la istoria: 7lo
que .a es . lo que va a suceder m3s tarde7 &',')+. De a! que los
atributos de Jess se describen en el saludo . visin inaugural con la
a.uda de te"tos que afectan profundamente a la istoria de 2srael:
E1equiel, Segundo 2sa!as, Salmo J), Segundo Vacar!as . Daniel.
El cap!tulo '( de este ltimo libro suministra el marco . algunos
elementos para la visin original &Apc. ',)*K(+. En ambos te"tos la
trascendencia de Dios e"ige una mediacin istrica: un ombre
vestido de lino . una $gura como de i%o de ombre en un caso, la de
Jesucristo i%o de ombre en el otro.
En ambas teofan!as el receptor de la revelacin reacciona 7ca.endo7
&Dn '(,)0 Apc ','Sa+, . en ambas una mano le transmite seguridad
&Dn '(,'( . Apc ','Sb+ . el vidente recibe la confortacin de un
or3culo de salvacin: 7,o temas7 &Dn '(,''0 Apc 'Sc+.
La aparicin de Jess al vidente Juan se reali1a en el conte"to de
luca en que se desarrollan los acontecimientos $nales de la istoria
del te"to de Dn: 7Esta palabra es verdadera . se re$ere a un gran
combate7 &Dn '(,'b+.
#ara la victoria en este combate, es necesario un absoluto Se-or!o: En
el saludo esto se e"presa por el t!tulo de #r!ncipe de los re.es de la
tierra7 &',Qc+ que como el ;ediador de Daniel tiene pies de metal
&',.'Qa. cf Dn '(,L+ . su ma%estad es aterradora: Fesplandor de o%os,
vo1 de trompeta &','(b+, como vo1 de grandes aguas &','Qb+.
Sin embargo, no se olvida la umillacin . padecimiento de su
condicin terrestre . por eso declara de s! mismo: 7El que vive0 estuve
muerto, pero aora esto. vivo por los siglos de los siglos7 &v.'Ja+.
Esta preocupacin por el pasado de Jess se ace preocupacin por
todo el pasado de 2srael. Este slo puede recuperarse desde el paso
de la umillacin a la gloria del 8risto. De all! la preferencia por los
te"tos procedentes del E"ilio &2sa!as . E1equiel+ . de la 4poca
posterior &Salmo J), Segundo Vacar!as . Daniel+.
Del Segundo 2sa!as, %unto a la condicin de redentor o goael &2s.NN,L .
NJ,'K+ que lo convierte en #rimero . 5ltimo, se rescata la $delidad en
el sufrimiento por la %usticia: es el @estigo Biel &2s QQ,N+. De E1equiel, el
camino desde la postracin inicial del #rofeta . del pueblo al retorno
de la gloria de =ave &E1 NM,K+. El cambio de situacin es subra.ada
con el recurso a la promesa dav!dica &Sal J),KJ.MJ+ en medio de las
situaciones umillantes que describe el salmo.
#ero son los te"tos apocal!pticos de la 4poca griega la fuente principal
que a.uda a la descripcin: un traspasado que es fuente de liberacin
. de puri$cacin para Jerusal4n &Vc 'K,'(ss.+0 . las promesas que
complementan el te"to de Dn '(: Dn J &cf. Apc ','S+ sobre el pla1o
$%ado a la opresin que e%ercen los enemigos del pueblo . Dn S &cf.
Apc ',S+ sobre la perennidad del Feino entregado al /i%o de ombre.
Junto a estos te"tos del cap!tulo primero, en las cartas se despliega
toda la istoria salv!$ca desde el 3rbol de la vida &cf :en K,)+ asta el
nombre nuevo del tercer 2sa!as &2s QL,Q0 LK,K0 LQ,'Q+.
Este recurso a la istoria constantemente repetido tiene la funcin de
acer presente dica istoria para las duras condiciones de la
comunidad: 8on ello se ace posible recrear la esperan1a de un Dios
que siempre a estado actuante en la istoria de su pueblo
continuamente amena1ado por sus enemigos . que aora se a
eco presente de$nitivamente en la #ersona de Jess.
3.1.2. ,u presencia en las comuniaes
El 8risto de la visin inaugural es tambi4n sacerdote vestido de 7una
tnica talar7 &','Mb+ que 7a eco de nosotros un Feino de
Sacerdotes7 &',L+. Desde este car3cter sacerdotal se subra.a la
!ntima cone"in entre 8risto . las 2glesias. Dica cone"in se reUe%a
tambi4n en que el emisor de los mensa%es es descripto por medio de
un atributo del 8risto de la visin inaugural. En efecto, tiene en su
mano las siete estrellas . camina entre los siete candeleros sobre los
que puede decretar la separacin de la comunidad cultual, participa
de las di$cultades de la comunidad de Esmirna, tiene la espada del
Juicio de su palabra, posee la $rme1a . el poder necesarios para
fortalecer a los de @iatira . quebrantar a sus adversarios, ofrece una
salida para las di$cultades de Biladel$a . recrimina desde su
testimonio la tibie1a de Laodicea.
2gualmente el 78ono1co7 inicial de cada mensa%e es propio de Alguien
que est3 fuertemente presente en la vida comunitaria. Dica
presencia afecta a la participacin de cada 2glesia en la vida litrgica.
#ero ella no se reduce a este 3mbito cultual .a que tiene su
fundamento en la respuesta que cada 2glesia da en el acontecer
diario. Asumiendo las causas %udiciales del Antiguo @estamento para
recriminar las conductas que no se conforman al nombre cristiano, .
transform3ndolas en orden a convertirlas en palabras de aliento .
esperan1a para los que mantienen la $delidad a ese nombre, concibe
el culto como culminacin de una vida vivida en la 7paciencia7
necesaria para un aut4ntico servicio a 8risto.
De esta forma, el verdadero culto comunitario, presente . futuro, est3
ligado a la unin con el Rnico ;ediador Sacerdotal por medio de una
victoria que es fruto de la resistencia a los poderes demon!acos
imperiales . conduce a una participacin m3s !ntima con Jess en sus
poderes cultual &columna en el santuario de Dios+ . regio &sentarse en
el trono con 8risto . el #adre+
8onduce por otra parte a la participacin en la Dida #lena e"presada
en una multiplicidad de im3genes: comer el 3rbol de la vida que est3
en el #ara!so de Dios, no sufrir da-o en la muerte segunda, recibir
7una piedrecita blanca ., grabado en la piedrecita, un nombre nuevo7
. 7el Lucero del alba7, . no borrar su nombre del libro de la vida.
*.%. El e!asca#a!ieto '#oducido 'o# el i!'e#io
3.2.1. Acciones el emperaor- persecuciones, otros meios
La equiparacin del poder demon!aco con el poder pol!tico divini1ado
ace leg!timo el denominarlo con el nombre de Satan3s . Diablo .a
que e"ige adoracin . para conseguirla recurre a todos los medios a
su alcance. De esta forma se revela como adversario de Dios, nico
destinatario de la adoracin. Esto .a a acontecido en el pasado con
la muerte de Jess que nos a lavado con su sangre, con los de Efeso
que an sufrido por su nombre, con Antipas, su testigo $el muerto en
#4rgamo. Sin embargo, contina como condicin ineludible de la
e"istencia cristiana: Juan se de$ne como compa-ero no slo en el
reino sino en la tribulacin, . los de Esmirna ser3n arro%ados a la
c3rcel por Satan3s para ser tentados. La confesin del nombre, en el
conte"to de persecucin violenta, se transforma as! en el punto
crucial del %uicio de Dios en curso.
#ero el 2mperio usa tambi4n otros medios para disuadir del
compromiso cristiano. La violencia f!sica se transforma en el enga-o
idol3trico que induce a 7comer carnes sacri$cadas a los !dolos7. Esta
participacin en el culto imperial puede de$nirse como un 7fornicar7
en cuanto consiste en una real ruptura de la alian1a matrimonial con
Dios.
La seduccin imperial es causante tambi4n de la penuria econmica
que sufren los $eles de Esmirna . de la prosperidad de la 2glesia de
Laodicea, consecuencia de su pacto con el poder imperial, . se reviste
tambi4n con el enga-o de la falsa doctrina: los que se llaman
apstoles sin serlo, los que se llaman %ud!os . son la sinagoga de
Satan3s, Je1abel que se llama profetisa . est3 ense-ando .
enga-ando a los siervos de Jess . el conocimiento 7gnstico7 de las
profundidades.
De esa forma el !dolo del poder pol!tico se asocia frecuentemente al
poder econmico a su servicio ., sobre todo, al poder ideolgico que
%usti$ca la adoracin . seduce con ella a la misma comunidad
cristiana.
3.2.2. El veraero ,e.or frente al emperaor romano
@odas las acciones del 2mperio se dirigen, por tanto, a la bsqueda de
la aceptacin de su se-or!o. #or ello, el verdadero Se-or se ace
presente con sus cualidades de reale1a universal frente la pretendida
reale1a universal del 2mperio. Del Se-or aut4ntico se mencionan
cetro, trono ., por dos veces, el poder de las llaves.
Brente a los edictos transmitidos por el correo imperial . a sus %uicios
que, con a.uda de la calumnia . el enga-o de sus colaboradores,
est3n destinados a enmascarar la realidad se a$rma repetidas veces
el %uicio del Se-or, ba%o cu.a mirada se desenvuelve la luca.
#or otra parte, a diferencia del trono imperial a$rmado en la mentira .
la calumnia, el poder de Jess tiene su fundamento en la $rme1a . la
coerencia. #or ello puede presentarse como el Amen, el @estigo $el .
vera1. Ambas son cualidades que se an probado a lo largo del
tiempo . e"igen, a su ve1, $rme1a . coerencia de sus seguidores.
#or ello el %uicio de la conducta &7obras7+ se basa en la ma.or o menor
adecuacin a esta $rme1a . coerencia.
*.*. La Pala"#a a la co!uidad
La intervencin del 8risto se reali1a por una #alabra, ablada . escrita
que se debe o!r . leer solemnemente en el acto comunitario. #or ello
es interpelacin que invita a la transparencia, recuperacin de
identidad, promesa cierta ligada a la sabidur!a.
3.3.1. +a via comunitaria necesitaa e transparencia
El decir del Se-or sale al encuentro de los que 7se dicen7. Si la
calumnia . el enga-o, an m3s que la persecucin, son el adversario
de las comunidades la accin del Se-or se dirige a que ellas tomen
conciencia de la vanidad del !dolo . de sus acciones. Esta toma de
conciencia se reali1a en el descubrimiento del verdadero sentido de la
situacin presente.
Las comunidades son interpeladas a reali1ar este descubrimiento
como nica forma de escapar al oscurecimiento que las amena1a.
;irando m3s all3 de la realidad que aparece, los de Esmirna
descubren, desde la #alabra de 8risto, la rique1a escondida en su
pobre1a. Los de Laodicea, en cambio, que se autoproclaman ricos .
sin carencias, deben ser capaces de comprender que son
desgraciados, dignos de compasin, pobres, ciegos . desnudos. Los
de Sardes que 7viven7, 7est3n muertos7. El desvelamiento de la
realidad ace detestar las doctrinas . ense-an1as errneas. = se debe
comprender que la tribulacin que el !dolo causa es temporaria a
diferencia de la 7gran tribulacin7 que ser3 enviada por el Dios
verdadero.
La interpelacin, por tanto, se dirige a acer transparente la vida
comunitaria. Descubrir que el verdadero enemigo no es el vano poder
imperial sino los compromisos . pactos que con 4l puede establecer
la comunidad. El !dolo slo tiene poder si puede acer asumir sus
valores. Rnicamente de este modo reina en el alma de sus
adoradores.
Es necesario, entonces, comprender que el 4"ito del combate slo
puede tener lugar si frente a los valores propuestos por el poder
imperial, la comunidad es capa1 de oponer sus propios valores en
todos los terrenos de la e"istencia. ,ada escapa a la confrontacin:
En la marca por el desierto el man3 escondido es el ant!doto a la
doctrina de Oalaam, el Lucero del alba a las 7profundidades de
Satan3s7, el Santuario . la 8iudad dnde residen el nombre de Dios a
la sinagoga de Satan3s.
3.3.2. +a %alabra /ue reconstruye la ientia comunitaria
La #alabra tiene, pues, como funcin primordial la de recrear la
identidad comunitaria. Esta #alabra se o.e . se proclama en el culto .
las liturgias de este culto tienen la funcin de recuperar los valores de
la propia identidad. #articipar en ellas es remontarse a la accin de
8risto, el que estuvo muerto pero aora est3 vivo.
#or ello la palabra es siempre vuelta al origen. Las obras ltimas que
van m3s all3 de las primeras no pueden ser de orden diverso al de
4stas. Si se pierde el amor primero se ace necesario volver a las
primeras obras. Slo desde ellas se pueden superar las fuer1as
caticas que amena1an el desarrollo de la istoria salv!$ca. La #alabra
recupera, por tanto, el 73rbol de la vida que est3 en el #ara!so de
Dios7, triunfa sobre las acecan1as de doctrinas como la de Oalaam,
pone $n a las sombras de la noce como Lucero del alba, recibe el
poder de David en una nueva ciudad . es invitacin a una vuelta a la
intimidad . al compartir de la mesa con el Se-or.
La #alabra, o!da en el culto, es el alimento que posibilita a la
comunidad la recuperacin de sus s!mbolos, sue-os . anelos
capaces de revelar su ser m3s aut4ntico. A sus antiguas e"periencias
recurre, no con la nostalgia de las intervenciones pasadas de Dios,
sino con la con$ada certe1a de que ese pasado dentro de s! crece .
se acrecienta en el presente.
3.3.3. +a sabiura, e0i$encia el Espritu
8ada carta consta de la misma e"ortacin $nal: 7El que tenga o!dos,
oiga lo que el Esp!ritu dice a las 2glesias7. Esta e"ortacin coloca la
vida ba%o el signo de la escuca . la obediencia. Brente a la
pretensin de autonom!a del poder imperial en su creencia de que
todo le est3 permitido, la e"istencia cristiana se desarrolla en una
aceptacin de lo que Dios a establecido.
Esta aceptacin es con$an1a plena en el Am4n, el @estigo $el . vera1,
acerca de lo que a de suceder en continuidad con el acto creacional
.a que El es tambi4n el #rincipio de la creacin de Dios &M,'N+.
Desde esta #alabra, fundamento de toda e"istencia, surge la
necesidad del discernimiento comunitario que conduce a la
comprensin del aut4ntico sentido de los acontecimientos. Las
mltiples im3genes de Dida con que se e"presan las promesas est3n
ligadas a esa recta comprensin ., por ende, en ellas consiste la
Derdadera Sabidur!a.
De esa forma el Esp!ritu invita a vencer en el combate decisivo que se
est3 desarrollando a $n de 7comer el 3rbol de la vida7, conseguir 7la
corona de la vida7, 7el man3 escondido7, un nombre escrito en 7el
libro de la vida7, un lugar en el Santuario . en la 8iudad de Dios . una
cena . un asiento con el 8risto.
Alimento . ,ombre, 8onvivencia verdaderamente umana . Felacin
religiosa aut4ntica no pueden ser alcan1adas siguiendo las vanas
promesas del !dolo del poder, . slo se consiguen en una vida de
?bediencia al 8risto . al Esp!ritu.


CLA7E CLARETIANA
EFU9 DICE EL SEGOR A NUESTRA CO8UNIDAD 8ISIONERAH
La de$nicin del misionero es seguramente la s!ntesis me%or lograda
de nuestra identidad en la 2glesia . en el mundo &Aut N)N0 88 )+. En
ella encontramos un punto de referencia importante para acercarnos
a estos tres primeros cap!tulos del Apocalipsis. Se nos plantea una
doble pregunta:
* 9Eu4 dice el Se-or a nuestra comunidad, a nuestra
8ongregacin< 5na lectura vocacional de los te"tos b!blicos
propuestos a nuestra consideracin en este tema no puede
eludir una confrontacin, personal . comunitaria, con la palabra
primera que el Se-or nos di%o a trav4s de nuestro Bundador. En
el proceso de renovacin posconciliar esta pregunta a
encontrado una fuerte resonancia en nuestra comunidad.
* ,uestra preocupacin no acaba, sin embargo, en nosotros
mismos, sino que se ensanca acia m3s amplios ori1ontes
eclesiales. #orque nos sentimos iglesia . porque, dentro de ella,
nos sabemos vanguardia misionera, nos preguntamos: 9qu4
dice el Se-or o. a la iglesia< =, en el discernimiento de esa
palabra, queremos aportar el don que el Esp!ritu nos a dado
para contribuir a su edi$cacin . crecimiento.
Sabemos que la renovacin *4l ablar3 de reforma* de la iglesia fue
una preocupacin constante de nuestro Bundador. A su regreso de
8uba escribe, desde ;adrid, el Q de %unio de 'JQ) a D. #aladio
8urrius: 7Las dos libretas de la reforma general est3n en mi poder,
adem3s durante la navegacin e escrito un plan de reforma que con
la gracia del Se-or a de producir los buenos resultados que
necesitamos0 los e ense-ado al Sr. ?bispo de 83di1, que es ombre
de esp!ritu . celo, . lo a celebrado muc!simo . dice que es
cabalmente lo que se necesita7 &E8 2, p.'MNL+.
/o. seguimos atentos a la vo1 del Se-or que abla a su iglesia .
sigue advirti4ndonos sobre el peligro de que se de%e seducir por el
poder, las ideolog!as, el prestigio, . pierda con ello su identidad . su
fuer1a prof4tica. Slo 8risto . el pueblo deben seducirla. 9Eu4
resonancia encuentran en nuestro cora1n misionero estos primeros
cap!tulos del Apocalipsis<


CLA7E SITUACIONAL
'. ,antener la esperan*a- 8onocemos comunidades en decadencia,
que an perdido el ori1onte, puestas en crisis por una serie de
circunstancias dif!ciles, algunas de ellas amena1adas . perseguidas,
sin el entusiasmo de otros tiempos. Son comunidades llamadas a
renacer, a volver al fervor inicial0 por ello, necesitan una palabra de
aliento . esperan1a. /a. que anunciarles la #alabra no slo como
cr!tica, sino como fuente de inspiracin . apo.o para reconstruir su
realidad eclesial . sus relaciones con los movimientos sociales de los
pueblos. Estamos llamados al e%ercicio de una profec!a que abra
perspectivas en todas las direcciones, que nos obligue a mirar acia
adelante superando la rutina de una reUe"in carente de visin de
futuro, que nos capacite para pre*ver . para pro.ectar con esperan1a.
/o. la pre*visin es un elemento que est3 mu. valori1ado en las
organi1aciones. A nosotros, llamados a ser signos de los bienes
futuros, se nos pide al1ar la mirada m3s all3 de lo inmediato,
ensancar los ori1ontes . entrar en comunin con las generaciones
futuras. #ero, para poder 7pre*ver7 ace falta ser personas de
memoria, capaces de mirar tambi4n acia atr3s. 98u3l es la posicin
de nuestra iglesia . de nuestra comunidad<
K. Lo local y lo universal- E"iste una tensin entre la iglesia local . la
universal, entre las realidades cercanas . las universales0 9cmo vivir
esta situacin de un modo positivo< ,os ilumina un pensamiento de
Simone ^eil: 7Divimos en una 4poca seguramente sin precedentes, .,
en la situacin actual, la universalidad que en otro tiempo pod!a estar
impl!cita, debe ser e"plicitada totalmente. /a de impregnar el
lengua%e . todo nuestro modo de ser7. Simone ^eil a comprendido,
de un modo genial, que la 2glesia *. dentro de ella nuestra
comunidad* es catlica en cuanto es capa1 de acoger todas las
vocaciones umanas . , al mismo tiempo, mantener la su$ciente
lucide1 para no acer coabitar religin e indiferencia. Esta capacidad
de comunin planetaria nos introduce en una espiritualidad
profundamente evang4lica. #or otra parte, el encuentro de las
culturas, la conUuencia de pueblos que se ponen en movimiento en
busca de me%ores condiciones de vida . la conciencia de la
interdependencia . de la necesidad de unas relaciones pac!$cas, nos
acen caer en la cuenta de la urgencia de a$an1ar una sana identidad
personal . nacional, capa1 de entrar en di3logo con los otros pueblos,
creando nuevas s!ntesis culturales. 98u3l es la posicin m3s
generali1ada en la realidad en que vivimos nosotros< #regunt4monos
tambi4n sobre la pr3ctica de la solidaridad0 9cmo nos sentimos
interpelados por la situacin de otras iglesias, comunidades o
pueblos< 98mo nos parece que nuestra situacin es percibida por
otras iglesias ermanas . por la iglesia universal<
M. Las asambleas dominicales- Las asambleas dominicales de
nuestras comunidades cristianas, 9son verdaderamente fuente de
renovacin, de cuestionamiento . de consuelo< 9Son celebraciones
que nos estimulan, partiendo de la realidad conocida, a ponernos en
marca acia lo nuevo o se caracteri1an por una rutina estirili1ante<
La iglesia, desde sus inicios, a unido Eucarist!a . servicio a los
pobres. Jess, ofreci4ndose como alimento a sus disc!pulos, les
comunica su amor sin l!mites . les invita no slo a compartir los
bienes sino la misma vida. Los disc!pulos responden al amor de Jess,
ofreci4ndole su vida en el servicio a los pobres, lugar privilegiado de
su presencia en el mundo. De la Eucarist!a recibimos la fuer1a para
multiplicar el pan, el aliento para so-ar el 7mundo nuevo7 . la osad!a
para reali1arlo . no rendirnos0 en ella encontramos la energ!a para
ponernos al servicio de los pobres aun siendo pobres nosotros
mismos, con un pro.ecto ambicioso pero fuertemente enrai1ado en la
realidad concreta de la istoria . en su dial4ctica socio*econmica,
pol!tica . espiritual. 98mo preparamos, celebramos . vivimos las
asambleas dominicales<


CLA7E E@ISTENCIAL
'. 9Sabemos acer en nuestra vida personal la s!ntesis entre memoria
. futuro, entre lo local . lo universal<
K. #regunt4monos sobre los signos de esperan1a que ofrecemos en
nuestro caminar cotidiano. E"aminemos tambi4n nuestra capacidad
de leer los signos de esperan1a que nos ofrecen los ombres .
mu%eres de nuestro tiempo, sobre todo aquellos con quienes
compartimos la vida ordinariamente<
M. 98elebramos la asamblea dominical con creatividad .
responsabilidad istrica<
N. 9Estamos dispuestos a de%arnos cuestionar por la comunidad, la
2glesia, la 8ongregacin< 9,os abren estos cuestionamientos a
nuevos pro.ectos de futuro<


ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial.
2. Lectura de la Palabra de Dios: Ap 3,7-13
3. Dilogo sobre el TEMA VIII en sus distintas claves. (Tener resentes las reguntas
!or"uladas dentro de las istas #ue se o!recen ara las claves situacional $ e%istencial&.
. Oracin de accin de gracias o de intercesin.
!. 'anto !inal
TEMA "# E$ COR%ERO, &E'OR %E $A (I&TORIA
TE)TO# Apo*alipsis - 7
C$A+E ,-,$ICA
1. NI+E$ $ITERARIO
1.1. &e**in en s. *o/pleta, arti*0la1a en 1os s0bse**iones
La "encin en ()* de +a#uella vo, #ue -ab.a o.do antes) co"o vo, de tro"eta+
recuerda el te%to de *)*/ $ da a entender #ue #ueda cerrado el er.odo #ue all. se abr.a $
co"ien,a una nueva secuencia. 0an ter"inado los i"erativos +escribe+ (*)** $
assi"&) con su contenido esec.!ico ara cada una de las iglesias. La nueva seccin no
trata de audiciones (co"o eran los "ensa1es a las iglesias& sino de visiones.
La aertura del s2ti"o sello en 3)* cierra igual"ente la seccin de los sellos $ abre la
secuencia de las siete tro"etas. El blo#ue A (45 tiene su unidad te"tica en el oder
de Dios $ del 'ordero #ue se re!le1a en la sucesin de aconteci"ientos "otivados or el
-ec-o de #ue el 'ordero abre los sellos.
Literaria"ente -a$ una ri"era subseccin #ue es la resentacin de Dios $ del 'ordero
(ca.(46& con todos sus atributos de oder $ gloria $ #ue #ueda concluida con el -i"no
+al #ue est en el trono $ al 'ordero+ (6)*7& cantado or toda la creacin $ reverberado
or el +a"2n+ de los seres celestiales (6)*(&. Previa"ente) al Padre $ al 'ordero se les
-ab.a cantado or searado (()3.**8 6)94*:&.
La segunda subseccin abarca la aertura de los seis ri"eros sellos $ los
aconteci"ientos #ue esta aertura desencadena (ca.;45&. El oder del 'ordero)
conte"lado anterior"ente en el cielo) se "uestra a-ora en la "arc-a de la -istoria.
1.2. &e**in *on *ar2*ter 1e obert0ra
A esar de lo variadas #ue son las teor.as re!erentes a la g2nesis literaria del libro)
general"ente se est de acuerdo en #ue las cartas a las siete iglesias (ca.:47& !ueron
a<adidas en una =lti"a redaccin) de "odo #ue los ca.(ss) originaria"ente
introductorios) #uedaron un tanto ale1ados de su lugar ri"igenio.
En A ()* se le dice al vidente #ue atienda a +lo #ue tiene #ue suceder+) e%resin #ue
reaarecer en ::);. 'abal"ente lo ri"ero #ue se "uestra a >uan es la gloria del Dios
do"inador de todo $ del 'ordero triun!ador) del #ue se a!ir"a e%resa"ente #ue
+venci el len de la tribu de >ud+ (6)6&. En ;): aarece 'risto vencedor) rearado
ara nuevas victorias $ coronado8 con ello se anticia $a el desenlace !inal de la -istoria.
Pero la -istoria est todav.a or reali,arse) con todos sus desastres $ tribulaciones.
Prol2tica"ente aarecen los 1inetes disuestos a #uitar la a, de la tierra (;)(&) a
rivarla de ali"entos (;);&) $ a se"brar en ella la "uerte (;)3&. A los !ieles les toca ser
degollados or -aber dado testi"onio de >es=s (;)94**&.
?o obstante) ese "undo de la "aldicin $ el in!ortunio est lla"ado a ser substituido
or otro nuevo) al #ue darn aso los cataclis"os cs"icos $ el 1usto 1uicio de Dios $
del 'ordero (;) *:4*5&. @e anticia as. la aaricin de un cielo nuevo $ una tierra nueva
con #ue conclu$e el libro (:*)*&) o de la nueva >erusal2n (:*):& -abitada or las nuevas
doce tribus lena"ente salvadas (5)(43&. La !elicidad celestial se visuali,a en Dios
en1ugando toda lgri"a (5)*58 :*)(&. 'o"o al !inal se a!ir"ar de la novia (*9)3&) se
dice $a de los redi"idos #ue llevan vestidos de gloria (5)9&.
El Dios #ue to"ar vengan,a de la gran rostituta o de la gran ciudad (ca.*3& osee $a
a-ora anticiada"ente su do"inio) en cuanto #ue es roietario del libro de los destinos
de la -istoria (6)*&) roiedad $ do"inio #ue co"arte con el 'ordero (6)5&.
1.3. %i3ersi1a1 1e 4or/as literarias
1.3.1. Teofanas
La "ani!estacin de lo divino es doble: del Padre (en el ca. (& $ del 'ordero (ca.6&8
otros ele"entos t.icos del "undo celeste volvern a resentarse en el ca.5.
La "ani!estacin del Padre one de relieve la autoridad (trono& $ la gloria (rel"agos)
voces) truenos&. En ella -a$ re"iniscencias del @ina. (E% *9)*;& $ de la visin inicial de
E,e#uiel (E, *):;4:3&. El te"or -u"ano) t.ico de las teo!an.as veterotesta"entarias) se
"ani!iesta a-ora en el acata"iento $ adoracin reali,ado or los veinticuatro ancianos
(()*/&. ?o est resente a#u. el encargo al vidente) debido a #ue $a se le -a dado en
*)*54*9.
La "ani!estacin del 'ordero es "s original. Ta"bi2n 2l est rodeado de seres #ue le
glori!ican $ a cual#uier accin su$a rorru"en en cnticos. @e -ace re!erencia a la
-istoria de >es=s) !undador de una co"unidad ara el Padre "ediante su sacri!icio (6)
9s&. @u caacidad de abrir los sellos del libro le resenta co"o @e<or o"niotente sobre
la -istoria.
1.3.2. Cataclismos csmicos
@e trata del ele"ento "s caracter.stico del g2nero aocal.tico. En nuestra seccin
destaca la alteracin violenta de la realidad: el cielo se reliega) las estrellas caen) los
"ontes $ las islas se trasladan (;)*7s&8 ero el autor resalta #ue no se #ueda todo en
!en"enos cs"icos8 ara 2l cuenta sobre todo la reaccin -u"ana de te"or ante el
1uicio de Dios (;)*;&8 se trata de una trans!or"acin radical de la -istoria del -o"bre
or obra de Dios #ue lleva al "undo -acia la "eta de una novedad desconocida e
incontrolable8 el "undo tiene #ue ca"biar) o) "e1or dic-o) est $a ca"biando ba1o el
in!lu1o de Dios #ue se i"lica en la -istoria -u"ana.
1.3.3. Simbolismo teriomrfico (=de animales) y cromtico (=de colores)
En torno al trono $ al cordero estn los cuatro vivientes8 >es=s es resentado co"o
'ordero degollado $ co"o Len de la tribu de >ud8 or cada sello #ue se abre aarece
un caballo con su 1inete. Pero en ning=n caso se trata de ani"ales nor"ales) sino
trans!or"ados si"blica"ente or el autor: el 'ordero est a la ve, degollado $ en ie)
tiene siete cuernos $ siete o1os (AB&) $ sus acciones tienen "uc-o #ue ver con el "undo
-u"ano4divino $ nada con el "undo ani"al8 los vivientes son sola"ente +arecidos+ a
ani"ales conocidos) ues estn llenos de o1os $ reali,an acciones inteligentes (();49&8
los caballos) resentados con algunos rasgos de realis"o) reciben enseguida
concreti,aciones (Acolor verdeB& #ue los ale1an del "undo ani"al (;)*43&.
La accin de los ani"ales re"ite in"ediata"ente a lo sura-u"ano $ trascendente:
desencadenan aconteci"ientos #ue esan sobre la -u"anidad (;)3& $ #ue escaan a todo
control e%ceto el de Dios.
El color blanco es el color tradicional de lo trascendente) $ est segura"ente en relacin
con 'risto glorioso8 el ro1o signi!ica crueldad $ sangre8 el negro es s."bolo de la
negatividad8 el verde) desconcertante alicado a un caballo (;)3&) udiera) en este caso)
aludir a la inconsistencia (co"o la de la -ierba del ca"o&.
1.3.4. Celebraciones litricas
A lo largo de todo el libro las alusiones a la liturgia son incontables. Ca el vidente dice
-aber tenido su arroba"iento en do"ingo (*)*/&) el d.a de la celebracin cristiana. La
resentacin de Dios $ del 'ordero (ca.(46& se reali,a en cli"a de adoracin) con
l"aras encendidas (()6&) vestiduras lit=rgicas (()(&) ca.das $ ostraciones)
instru"entos $ er!u"es (6)3&. Las al"as de los "rtires estn ba1o un altar (;)9& #ue
aarece en el escenario sin revio aviso (Acon art.culo deter"inadoB&) co"o algo
evidente $ natural.
Pero el ele"ento lit=rgico #ue "s destaca en estos ca.tulos son los cnticos en -onor
de Dios $ del 'ordero: se les tributa o desea gloria) -onor) oder) ri#ue,a) bendicin)
sabidur.a $ !uer,a) 1usta"ente a i"agen de la leites.a #ue se tributaba al e"erador de
Do"a) sentado en su trono $ rodeado de sus "agnates. El vidente de Pat"os invita a dar
culto al verdadero e"erador) al due<o del "undo $ de la -istoria) al =nico santo. La
cita de Is ;) 7 en A ()3 traslada al lector al te"lo de >erusal2n) rea!ir"ado as. el
carcter lit=rgico de la visin.
1.. Re4eren*ias 3eterotesta/entarias 5 s0 senti1o
'o"o $a se -i,o notar en la introduccin general al Aocalisis) ning=n libro del ?uevo
Testa"ento contiene tantas alusiones $ citas del Antiguo co"o 2ste. Dada la !recuencia
verdadera"ente e%cecional del recurso al Antiguo Testa"ento en A (45) vale la ena)
or una ve, $ a "odo de e1e"lo) resentar este -ec-o con detalle. Las citas o
resonancias veterotesta"entarias #ue se encuentran en A (45 ueden agruarse en
cinco blo#ues rinciales:
a& Del xodo:
+@ube ac+: A ()*8 '!. E% *9):/.:(.
+Del trono sal.an voces...+8 A ()6. '!. E% *9)*;.
+El #ue es+:A 6)38 '! E% 7)*(.
+0as -ec-o ...sacerdotes+: A 6)*/8 '!. E% *9);.
b& De Isaas:
+Eno sentado en el trono+: A ():.9s etc.8 '!. Is ;)*.
+En torno al trono...ancianos+: A ()(8 '!.Is :():7.
+'on seis alas cada uno+: A ()38 '! Is ;):.
+@anto) @anto) @anto...+:A ()38 '! Is ;)7.
+El #ue era...$ viene+: A ()38 '! Is (*)(.
+Libro escrito...sellado+: A 6)*s8 '! Is :9)**.
+La ra., de David+: A 6)68 '! Is **)*.*/.
+'ordero degollado+: A 6);.*:8 '! Is 67)5.
+En cntico nuevo+: A 6)98 '! Is (:)*/.
+0as -ec-o ...sacerdotes+: A 6)*/8 '! Is ;*);.
+Estrellas) sol) luna...+: A.;)*:s8 '! Is *7)*/.
+El cielo enrollndose co"o libro+: A ;)*(8 '!Is 7()(.
+@e escondieron...en las rocas+: A ;)*6s8 '! Is :)*/.
+?i -a"bre) ni sed...+: A 5)*;8 '! Is (9)*/.
+Los conducir a !uentes de agua de vida+: A 5)*58 '! Is (9)*/.
+En1ugar sus lgri"as+: A 5)*58 '! Is :6)3.
c& De Ezequiel:
+Eno sentado en el trono+: A (): etc8 E, *):;s.
+De!ulgente...en torno el iris+ A ()78 '! E, *):3.
+Del"agos...!uego+8 A ()68 '!. E, *)*7.
+@e"e1ante al vidrio+8 A ();8 '! E, *)::.
Descricin de los vivientes) A ();s8 '! E, *)64*/8 */)*(.
+O1os alrededor+: A ()38 '!. E, *)*38 */)*:.
+Libro escrito or dentro $ or !uera+: A 6)*8 '! E, :)9s.
+'uarta arte de la tierra...-a"bre...!ieras+:A ;)38 '! E, 6)*:.*58 *():*8 77):5.
+Estrellas) sol) luna...+: A ;)*:s8 '! E, 7:)5s.
+Los cuatro vientos+: A 5)*8 '! E, 75)9.
+@ellar en la !rente+: A 5)78 '! E, 9)(.
+Los astorear+: A 5)*58 '! E, 7():7.
d& De Daniel:
+Lo #ue -a de suceder desu2s+: A *)*8 '! Dan :):3s.(6.
+Fue vive or los siglos de los siglos+: A ()98 '! Dn ;):58 *:)5.
+Millares $ "ir.adas+: A 6)**8 '! Dn 5)*/.
+Los cuatro vientos+: A 5)*8 '! Dn 5):.
+La gran tribulacin+: A 5)*(8 '! Dn *:)*.
e& De Zacaras:
+@iete l"aras de !uego+: A ()68 '! Gac ():.
+@iete o1os+: A 6);8 '! Gac ()*/.
+'aballo blanco) ro1o) negro+: A ;):ss8 '! Gac *)38;):s.;.
+Los cuatro vientos+: A 5)*8 '! Gac ;)6.
0a$ ade"s algunas re!erencias a *D $ :'ro cuando describen al re$ sentado en el
trono) a algunos sal"os #ue -ablan de la reale,a de Ca-ve-) $ una alusin a Mal 7): al
intar el d.a de la clera de Ca-ve- (A ;)*5&.
Este roli1o (e inco"leto& elenco de citas $ alusiones a asa1es veterotesta"entarios
odr.a ser co"le"entado con algunas a acri!os 1ud.os (>ubileos) 0enoc)...&. En su
con1unto nos -ace caer en la cuenta de #ue el autor del A disone de una rica -erencia
$ la arovec-a) ero) al "is"o tie"o) la "ane1a con libertad $ la reinterreta con
originalidad.
En buen n="ero de citas) esecial"ente las de Is ;) E% *9 $ E,) estn al servicio de la
descricin del Dios "a1estuoso $ trascendente. Las de Gacar.as onen de relieve su
sabidur.a $ su oder. La de Mala#u.as) lo terrible de su 1uicio.
El tras!ondo del libro de Daniel 4$ algunos asa1es aocal.ticos de Is4 sirve ara -ablar
de la sustitucin de la situacin resente or otra) en la #ue ere,ca el i".o oresor $
sea salvado el ueblo de los elegidos. El Deutero4 $ Trito4Isa.as sugieren la lenitud de
vida en el reino "esinico.
T.ico del A es tras!erir al 'ordero una serie de rasgos #ue en el AT caracteri,an a
Ca-ve-.

2. NI+E$ (I&T6RICO
2.1. %i4.*il 4i1eli1a1 en tie/po 1e perse*0*in
La co"unidad del Aocalisis se encuentra atribulada $ tentada8 constata su roia
oresin $ el -ec-o de #ue a #uienes ractican los cultos i"eriales les va "e1or. Ella
est asando or la +gran tribulacin+ (5)*(&) le toca vivir su !e $ +"antener su
testi"onio+ (;)9& en conte%to agano co"o a los israelitas en Egito. Igual #ue !ueron
selladas las casas -ebreas antes de #ue asase el ngel e%ter"inador) son a-ora sellados
en la !rente los siervos de Dios (5)7&) ara #ue) sabi2ndose distintos) tengan la seguridad
de #ue no odr con ellos la !uer,a destructora #ue va a asolar la tierra.
El 'ordero degollado $ al "is"o tie"o en ie es el aradig"a del recio de la
!idelidad en condiciones adversas $ !uente de cora1e ara #uienes) desde un criterio
"era"ente -u"ano) se sentir.an tentados a e"render otro ca"ino.
2.2. 7rente a 0n e/pera1or 1i3ini8a1o 90e se :a*e ;lori4i*ar
'uando re$es e%tran1eros o re$e,uelos de a.ses so"etidos al i"erio se acercaban al
e"erador co"en,aban or #uitarse la corona antes de ser recibidos en audiencia
(()*/&. C) cuando el e"erador regresaba de alguna ca"a<a guerrera) o cuando
sencilla"ente se celebraban cere"onias i"eriales) arece #ue se le cantaban -i"nos en
los #ue se le deseaba oder) !uer,a) gloria $ sabidur.a) con!esando incluso #ue slo 2l
era digno de tales -onores.
En esa situacin social la co"unidad del A tiene #ue "ostrar la osad.a de declarar #ue
slo Dios $ el 'ordero ueden ser adorados) con lo cual e%l.cita"ente se distancian del
"edio en #ue viven) aun con el riesgo de la roia vida.
2.3. Un i/perio pa;ano 90e no est2 por la *on3ersin
Las al"as de los "rtires iden #ue lleguen $a los signos de la lena salvacin !inal)
#ue su sangre sea $a de!initiva"ente vengada (;)*/& or Dios) ero se les da a entender
#ue todav.a #uedan tie"os de ersecucin) #ue -an de "orir violenta"ente otros
consiervos su$os (;)**&.
En este unto el autor del Aocalisis se distancia de otros autores (or e1e"lo el del
libro de Daniel& #ue resentan la gran intervencin de Dios co"o "uc-o "s
in"inente8 #ui, odr.a"os decir #ue nuestro autor $ su co"unidad son +oco
aocal.ticos+.
Los oderes del i"erio) #ue rovocan la "aldicin del cielo) contin=an en accin) a
esar de #ue de ante"ano se sabe #ue el 1inete del caballo blanco) "u$ robable"ente
'risto glorioso (c!.*9)**ss&) tiene la victoria !inal asegurada. Pero a los otros tres 1inetes
se les concede todav.a un tie"o de -acer el "al en la tierra8 co"o unto cul"inante de
esa "aldad (1inete cuarto& se resenta la ersecucin contra los cre$entes: es el i"erio
terreno #ue se insolenta contra el ro$ecto de Dios.
2.. Opresin so*ial e<trae*lesial
?o se trata =nica"ente del estrago entre los cre$entes) sino ta"bi2n de la rovocacin
de in1usticia social en el "undo. 'on "otivo de la aaricin del tercer 1inete se anuncia
la escase, $ la insu!iciencia de los roductos de la tierra (;);&) con su consiguiente
encareci"iento.
Parece #ue al autor no se le escaa la terrible desigualdad e%istente en el i"erio) el
dese#uilibrio entre el lu1o des"edido de los "agnates ro"anos $ un ueblo ori"ido
#ue no uede +tocar el aceite ni el vino+.
En otros asa1es del libro se -ablar del oder #ue es#uil"a a los ueblos so"etidos)
aroindose sus iedras reciosas) sus "etales valiosos $ +todos los roductos
delicados $ "agn.!icos+ (A *3)*(&.
2.!. Una *o/0ni1a1 ne*esita1a 1e *ons0elo 5 a4ian8a/iento
La e%eriencia actual es sobre todo de desastre) dolor $ "uerte) algo arad1ico ara los
seguidores del 'risto triun!ador. La co"unidad tiene #ue ser orientada a la
conte"lacin de a#uel de cu$o oder no se uede dudar.
Dios sentado en el trono $ adorado or los vivientes celestiales (los cuatro vivientes& $
terrenos (los veinticuatro ancianos& es a#uel cu$a causa no uede !racasar. El 'ordero
en ie a esar de su asada degollacin indica a la co"unidad #ue los actuales oderes
de "uerte no son de!initivos8 2l es el Len de la tribu de >ud #ue $a -a vencido (6)6&8
"s a=n) los oderes de "uerte se onen en "arc-a slo cuando el 'ordero abre los
sellos) es decir) cuando les concede un e#ue<o esacio de tie"o ara ello.
Muc-os cristianos estn "uriendo "artiri,ados or atenerse a la alabra de Dios) ero
sus al"as son trasladadas al te"lo de Dios) al lugar de la gloria (;)9&) $ los #ue a=n
estn en la tierra no tienen #ue te"er) ues Dios los -a -ec-o sellar en sus !rentes) co"o
signo de roteccin8 el Dios #ue sell la !rente de 'a.n ara #ue nadie le "atara (Hn
()*6&)Acunto "s se reocuar de roteger a sus siervos !ielesB C arece #ue los #ue
se van a salvar no son unos o#uitos: "il veces las tribus de Israel al cuadrado "s la
in"ensa "ultitud de los rocedentes del "undo agano. @u destino es vestir de blanco)
es decir) de gloria) co"o el 1inete vencedor #ue "onta el ri"er caballo) cu$o e12rcito
estn lla"ados a !or"ar (;):8 c!.*9)**4*(&.
2.=. Una *o/0ni1a1 90e, en el *0lto, *elebra anti*ipa1a/ente la ;loria 40t0ra
Los agudos roble"as +te"orales+ #ue la Iglesia tiene #ue a!rontar no la convierten en
un gruo e%trovertido o incaacitado ara vivir el asecto !unda"ental del cristianis"o
#ue es la oracin $ celebracin8 de esta rica vida cultual -ablan elocuente"ente las
abundantes ie,as lit=rgicas de A (45. A trav2s de ellas el autor intenta describir la vida
de los seres celestes $ de los -er"anos $a de!initiva"ente triun!adores sobre +la gran
tribulacin+8 ero no uede -acerlo sino ro$ectando al "s all lo #ue es la celebracin
lit=rgica de la roia co"unidad. Mediante esta celebracin) el gruo de cre$entes entra
en la e%eriencia anticiada de lo divino) ero este -ec-o no conduce a una
desencarnacin cultural8 antes bien) una a"lia serie de ele"entos de +celebraciones
ro!anas+ (cultos i"eriales& son arovec-ados $ reelaborados ara celebrar al =nico
Dios $ al 'ordero.

3. NI+E$ TEO$6>ICO
3.1. El Pa1re 5 Cristo, se?ores in1is*0tibles 1el /0n1o 5 1e la :istoria
Ms arriba (*.:.& -e"os -ablado del carcter rol2tico #ue tienen estos ca.tulos del
A8 son co"o la obertura de toda la obra) ero en cierto "odo en orden inverso) $a #ue
la gloria de Dios $ del 'ordero (ca.(46& son resentadas antes de la luc-a entre el
oder de Dios $ las !uer,as del "al.
El Padre est sentado en el trono: gran signo de autoridad8 $) con lengua1e !or,ado) se
nos indica #ue el 'ordero est +en "edio del trono+) es decir) #ue articia del "is"o
oder) $ rodeado de los veinticuatro ancianos (Ilas doce tribus "s los doce astolesJ&
glori!icados (es lo #ue signi!ica la vestidura blanca) A ()(& ta"bi2n sobre sus
corresondientes tronos: en torno a Dios $ al 'ordero todo es oder $ gloria.
El 'ordero tiene siete cuernos $ siete o1os (6);&) es decir) la lenitud del oder $ del
conoci"iento) #ue se ersoni!ican en su Es.ritu "ediante el cual act=a en sus
disc.ulos #ue a=n estn en la tierra. Las cicatrices del 'ordero "ani!iestan su victoria
tras el co"bate asado) or lo cual se le uede conte"lar $a co"o vencedor coronado
del co"bate !uturo (;):. '!. Doc. Au%. I&.
El destino de la -istoria no es accesible a criatura alguna (6)(&) sino #ue est en "anos
del Padre8 slo el 'ordero uede conocerlo $ do"inarlo) agarrarlo con sus "anos $
abrirlo) lo cual suone un acto de soberan.a #ue -ace rorru"ir a todo el cielo en un
-i"no de gloria (6)9s&. C el Padre $ el 0i1o (+una vo, co"o de tro"eta+&) co"o
"uestra de su conoci"iento anticiado) co"unican al vidente >uan +lo #ue va a suceder
desu2s+ (()*&8 ero se trata de contenidos #ue siguen encerrados en el cielo $ slo se
erciben cuando +se abre su uerta+.
3.2. $as 40er8as op0estas al plan 1i3ino entran en a**in
Es signi!icativo #ue los cuatro ri"eros 1inetes se resenten en una "is"a unidad
literaria (;)*43&8 este -ec-o de1a claro #ue se trata de un aut2ntico encuentro o
contraosicin entre el 'ordero vencedor de la -istoria $ las !uer,as ouestas #ue
#uerr.an arrebatarle esa categor.a.
El -ec-o de resentar esas !uer,as en !or"a de caballos -abla de su ."etu8 invaden el
ca"o de la -istoria devastndolo todo. C) en su con1unto son ortadoras de los "ales
clsicos seg=n la Kiblia: la guerra) el -a"bre $ la este8 es la "uerte con todo su corte1o
de su!ri"iento $ destruccin.
Pero conviene caer en la cuenta de #ue esos oderes de "uerte estn ba1o control: no
entran en accin -asta #ue el 'ordero no abre el sello corresondiente) $ su !inal es
cuando Dios lo decide desde sus lanes inabarcables. Los "rtires $a victoriosos
#uerr.an ver rida"ente la conclusin del dra"a (;)*/&) ero Dios tiene su roio
calendario. 'uando Ll lo decide llega el gran d.a de la clera (;)*5&) e%resin clsica
del ro!etis"o (Is *7);498 A" 6)*34:/&) ara designar la accin de Dios ani#uiladora del
"al $ otenciadora del bien) "ediante la suresin de los ene"igos del ueblo elegido.
3.3. @A para 3en*er@# %ios tiene la Blti/a palabra
Las !uer,as -ostiles no tienen caacidad de destruccin contra los elegidos de Dios. Los
#ue arec.an -aber sido v.cti"as de la insolencia -u"ana estn a buen recaudo) +deba1o
del altar+ (;)9&) $) $a antes de la consu"acin) visten vestiduras blancas (;)**&) es decir)
go,an de la gloria.
Por otra arte) la otencia destructora de Dios es inco"arable"ente "s !uerte #ue la
de sus ene"igos8 ellos ueden rovocar guerra $ ersecucin) ero Dios enrolla el cielo
$ sacude sus astros co"o el viento sacude las ra"as de una -iguera8 $) "ientras #ue la
accin de los ene"igos es ura"ente de destruccin) la de Dios es creadora de un
"undo nuevo: "uerte $ vida descritas seg=n la i"aginer.a aocal.tica tradicional.
Pero esa "is"a accin destructora de Dios +el d.a de la clera+ ('!. Docu"entacin
Au%iliar& no ser indiscri"inada) co"o no lo !ue la del ngel e%ter"inador de la -istoria
del L%odo) sino #ue todo lo #ue lleva el sello de Dios #ueda a salvo) rotegido or 2l:
+no -agis da<o a la tierra...-asta #ue selle"os a los siervos de nuestro Dios+ (5)7&.
3.. Entre tanto, lla/a1a a la *on3ersin
El anticiado desenlace de la -istoria est indicando #ue con Dios no se 1uega8 es una
advertencia -acia dentro $ -acia !uera. Ca las cartas a las siete iglesias son una
invitacin a la autocr.tica: el -ec-o de ser cristianos no les garanti,a auto"tica"ente
una salida airosa en el d.a del 1uicio) sino #ue +su l"ara uede ser retirada+ (c!.:)6&.
A-ora) co"o est."ulo ositivo) se recuerda a los cre$entes su categor.a de ueblo
sacerdotal $ regio ara su Dios (6)*/&) lla"ados a conservar sobre sus !rentes el sello
divino con #ue -an sido distinguidos (5)7s&.
Pero) sobre todo) se dirige una advertencia seria a los no convertidos) a los aganos #ue
adoran la i"agen del e"erador: slo al Dios del cielo corresonde la gloria $ el -onor
or sie"re (5)*:&8 los #ue no se lo -a$an dado te"blarn +ante la "irada del #ue est
sentado en el trono $ ante la clera del 'ordero+ (;)*;&) re!iriendo ser seultados or
los "ontes $ los e<ascos.
3.!. $os /2rtires 3i*toriosos, est./0lo para s0s :er/anos perse;0i1os
Los ca.; $ 5 nos o!recen sendas reresentaciones de la vida celestial de los "rtires.
En el ri"er caso se dice #ue estn +deba1o del altar+) es decir) en el lugar donde se da
gloria a Dios) de la cual ellos $a artician) ues se les regala +a cada uno una vestidura
blanca+ (;)**&8 ero la co"unin con sus -er"anos su!rientes en la tierra $ su deseo de
#ue Dios sea glori!icado or toda la -u"anidad los lleva) insatis!ec-os) a edirle #ue
ani#uile $a $ ara sie"re a los #ue se le oonen) +los -abitantes de la tierra+. Da la
i"resin de #ue no ueden tener una er!ecta glori!icacin "ientras Dios no +sea todo
en todos+ (*'or *6):38 E! *):7&.
El ca.5 cali!ica de "rtires a todos los salvados: +vienen de la gran tribulacin+ (5)*(&8
es co"o si el autor no concibiese ara el cristiano) en a#uel "o"ento) la osibilidad de
un desenlace distinto del "artirio. Pero a-ora los "rtires $a no estn +deba1o del altar+
(Isigno de una cierta esera en oresinJ Ibase ara una teolog.a del +estado
inter"edio+J&) sino +ante el trono de Dios+ (5)*6&) #ue uede e#uivaler a estar ante el
altar) ues es donde +le dan culto d.a $ noc-e en su te"lo+.
En uno $ otro caso la !e les -a costado la vida) ero se -a cu"lido la ense<an,a de la
sabidur.a: +a los o1os de los insensatos areci #ue -ab.an "uerto8 se tuvo or
#uebranto su salida) $ su artida de entre nosotros or co"leta destruccin8 ero ellos
estn en a,...El d.a de su visita reslandecern $ co"o c-isas en rastro1os corrern+
(@ab 7):45&.
Esta conte"lacin del estado actual de sus -er"anos reciente"ente "artiri,ados $ esta
anticiacin de la gloria !inal de todos los #ue -a$an er"anecido !ieles es caa, de dar
ni"os a la co"unidad destinataria del Aocalisis #ue arece correr el "is"o riesgo o
asar or ersecuciones se"e1antes. A#uellos) or no -aber a"ado tanto su vida co"o
ara te"er la "uerte (c!.A *:) **& !or"an a-ora el corte1o del 'ordero #ue +los
aacienta) los conduce a !uentes de aguas de vida) $ Dios en1uga toda lgri"a de sus
o1os+ (5)*58 c!.:*)(&.
La ocuacin de los salvados es cantar -i"nos de gloria al Padre $ al 'ordero (5)*/&)
una esecie de eterni,acin de las celebraciones cultuales de la iglesia en el resente)
algo as. co"o si el tie"o se arase ara sie"re cuando los cre$entes estn
e%eri"entando en su !or"a "s ura $ ro!unda el go,o de la redencin.
3.=. Uni3ersali1a1 1e la sal3a*in espera1a
La co"unidad "isionera) consciente de #ue la sangre del 'ordero tiene !uer,a redentora
universal (6)9: +de toda ra,a) lengua) ueblo $ nacin+& trans"ite $ regala su roia !e a
cuantos #uieran acogerla. De este "odo se crea un nuevo ueblo de Dios) el ueblo de
los #ue llevan +escrito en sus !rentes el no"bre del 'ordero $ el de su Padre+ (*()*8
c!.5)7&) contrauesto al de los #ue se tatuarn el signo de la Kestia en la !rente o en la
"ano derec-a (c!.*7)*;8 *()9&.
Este nuevo ueblo de Dios es conte"lado a i"agen del antiguo) naciendo de las doce
tribus de Israel) ero a-ora elevadas al cuadrado $ "ultilicadas or "il) es decir)
-abiendo logrado su "%i"o desarrollo. Por si esto !uera oco) a ese ueblo de Dios se
asocia una "ultitud incontable $ liberada de toda li"itacin cultural o 2tnica) !or"ada
+de toda nacin) ra,as) ueblos $ lenguas+ (5)9&: ara todos -a$ un esacio ante el trono
$ ante el 'ordero $ una al"a #ue lucir entre "anos "artiriales. @e cu"le la eseran,a
isaiana de #ue ueblos nu"erosos a!lu$en al "onte de la casa del @e<or (Is :):& o la
!or"ulada or el sal"ista de #ue +los r.ncies de los gentiles se re=nen con el ueblo
del Dios de Abra-n+ (@al (5)*/&. Pero no slo se unen en la con!esin de la !e) sino #ue
tienen ta"bi2n la valent.a de testi"oniarla a!rontando el "artirio8 ta"bi2n los antiguos
aganos artician aciente"ente en el derra"a"iento de sangre #ue se inici con el
'ordero $ se visten la t=nica blanca de los glori!icados.
Esta visin universalista de la salvacin es a la ve, !ruto $ ali"ento de los a!anes
"isioneros de la iglesia a la #ue se dirige el Aocalisis.


%OCUMENTACI6N AU)I$IAR
1. E$ COR%ERO
En el cuarto evangelio se encuentra dos veces el sustantivo +cordero+8 en el Aocalisis)
veintinueve veces) de las cuales veintioc-o co"o designacin de >es=s. Pero)
curiosa"ente) a"bos libros usan distinto t2r"ino griego: +amns+ el cuarto evangelio $
+arnon+ el Aocalisis.
Para catar la intencin del autor al designar as. a 'risto glorioso conviene indagar un
oco en el tras!ondo de este t2r"ino.
Muc-os -an #uerido entenderlo desde Is 67)5 (+co"o cordero llevado al "atadero+&)
ero -a$ algunas di!icultades. Ante todo) la traduccin griega del Antiguo Testa"ento
reali,ada or los LMM no e"lea en ese lugar el t2r"ino +arnon+) sino +amns+8 en
segundo lugar) el te%to isaiano no concede ninguna relevancia a la sangre de ese cordero
ni a su oder) ele"entos #ue resaltan esecial"ente en A 68 !inal"ente) en A el
t2r"ino no se relaciona con 'risto @iervo.
Otro ca"o de b=s#ueda -a sido el cordero ascual) sobre todo tal co"o es resentado
en E% *:8 cierta"ente sigue -abiendo di!erencia ter"inolgica) ues en E% *: se -abla
de +prbaton+ $ no de +arnon+) ero en E% *:)6 se dice #ue se le to"ar de entre los
+arnn+ $ reetida"ente se "enciona su degollacin. Por lo de"s) su sangre sirve ara
sellar a los elegidos de Dios $ tiene !uer,a ara liberarlos de los ene"igos (c!. A
5)(.*(&. Este tras!ondo de la designacin co"o cordero de 'risto in"olado $ glorioso
odr.a #ui, co"letarse con el sacri!icio de Isaac (Hn ::&. Pero -a$ #ue reconocer #ue
el 'ordero del A tiene una serie de rasgos ersonales di!.cil"ente deducibles de estos
corderos ura"ente asivos #ue o!rece la tradicin veterotesta"entaria.
Por ello se -a "ostrado esecial"ente =til el recurso a la literatura 1ud.a aocal.tica) la
cual nos o!rece +un carnero enviado or el due<o de las ove1as ara #ue las gobierne en
lugar del carnero #ue las destro,a+ (Libro * de 0enoc 39)(;&) un cordero #ue nace de
entre los cuernos $ #ue tiene la arte derec-a co"o un len) $ vence a todos los
ani"ales ene"igos (Testa"ento de >os2 *9)3&) o un cordero #ue) uesto en un latillo de
balan,a) levanta a todo Egito uesto en el otro latillo $ #ue es interretado or >ann2s
$ >a"br2s co"o un re$ de Israel #ue devastar la tierra de Egito (Targu"
>erosoli"itano sobre E% *)*6&. ?o cabe duda de #ue son estos datos arab.blicos los
#ue) sin e%cluir el leve tras!ondo b.blico $a auntado) -an servido al autor de A ara su
original reresentacin de 'risto co"o 'ordero.

2. $A C6$ERA, IRA O +EN>ANCA %E %IO&
La alabra griega +ekdikin+(Nvengar& aarece slo dos veces en el A) $ el sustantivo
+ekdkesis+ (Nvengan,a& est co"leta"ente ausente. En ca"bio el sustantivo +org+(N
ira o clera& se encuentra seis veces) $ dos el verbo +orgidsesthai+ (Nirritarse o
encoleri,arse&.
En los escritos b.blicos "s antiguos) al lado de los inevitables antroo"or!is"os) la
descricin del ser $ de la accin de Ca-ve- uede estar in!luenciada or conceciones
aganas $ "itolgicas de la divinidad8 $ sabido es #ue) tanto en las "itolog.as
"esoot"icas co"o en las egicias o las griegas) los dioses son !recuente"ente
descritos con rasgos de asiones -u"anas. Pero) tratndose de la +clera+ o +ira+) en
Israel act=a un !actor a<adido: la @antidad de Ca-ve-. El Dios @anto no uede soortar
con indi!erencia la "aldad "oral del -o"bre) $ el Dios a"ante de su ueblo no uede
er"itir i"asible #ue Israel sea "altratado or los ene"igos. Por eso reetidas veces el
Antiguo Testa"ento entrev2 una !utura accin de Dios en la #ue) "ani!estando su
santidad $ su oder) acabe con las diversas "ani!estaciones del "al en el "undo8
aarece as. el conceto de +d.a de la ira+ o el de +clera venidera+ (c!. Mt 7)5&.
Debido a esta re!erencia a la destruccin del ecado $ sus "ani!estaciones) se llega a la
e%resin +estar ba1o la clera+) e#uivalente a estar destinado a la erdicin $ utili,ada
"s co"o descricin de un estado del -o"bre #ue de un senti"iento de Dios.
En la 2oca neotesta"entaria el 1uda.s"o va acentuando cada ve, "s la trascendencia
de Dios8 or lo cual en el Targu" se evita -acerle su1eto de asiones: se dir #ue +-a$
clera ante+ Ca-ve-) etc (c!. Mt *3)*(: +no -a$ voluntad ante vuestro Padre+&.
>es=s en su redicacin no se recata de -ablar de un Dios #ue se alegra) ero con
re!erencia or el circunlo#uio +-a$ alegr.a en el cielo+ (Lc *6)5& o +-a$ alegr.a ante los
ngeles de Dios+ (Lc *6)*/&. C 2l "is"o) #ue retende re!le1ar en su co"orta"iento el
sentir de Dios) "ani!iesta) en "s de una ocasin) senti"ientos de ira o en!ado (c!.Mc
7)6 $ los nu"erosos dic-os sobre +esta generacin+&.
@. Pablo conte"la una -u"anidad "a$oritaria"ente ale1ada del lan de Dios $
abocada a la erdicin) or#ue -a +atesorado ira ara s. "is"a en el d.a de la ira+ (D"
:)6&) ero sabe #ue en 'risto se -a "ani!estado la bondad "isericordiosa de Dios) $ el
#ue cree en 2l #ueda libre +de la ira venidera+ (*Tes *)*/&8 2sta estaba en relacin con el
!uturo 1uicio de Dios) ero +ninguna condena esa $a sobre los #ue estn en 'risto
>es=s+ (D" 3)*&.
Entonces la +ira de Dios+ o !inal catastr!ico del -o"bre es la suerte #ue #ueda
reservada a #uienes -a$an rec-a,ado la o!erta de salvacin. >es=s -abla de ecado
i"erdonable ara #uienes -a$an interretado "al sus gestos salv.!icos reali,ados con
la !uer,a del Es.ritu de Dios (c!.Mc 7):3s&. C Pablo a!ir"a en2rgica"ente #ue los
do"inados or el dios de este "undo estn incaacitados ara ercibir el reslandor de
su evangelio) or lo cual #uedan abocados a la erdicin (:'or ()7s&. @e trata) ues) de
una situacin en la #ue el -o"bre se -a introducido voluntaria"ente $ en contra del
lan de Dios8 se ierden ellos a s. "is"os) $ Dios no es indi!erente ante esa
contravencin de su ro$ecto salv.!ico.
En nuestro conte%to de A (45 el +d.a de la clera+ es el del 1uicio !inal) en el #ue Dios
-ace valer de!initiva e incon!undible"ente su soberan.a) ani#uila todo el "al del
"undo) $ erecen los #ue no #uisieron acoger la salvacin o!recida en la sangre del
'ordero.


C$A+E C$ARETIANA
TE&TI>O& %E $A E&PERANCA
+?o) os lo reito. ?o es ning=n !in terreno8 es un !in "s noble. El !in #ue "e roongo
es #ue Dios sea conocido) a"ado $ servido de todos. AO- #uien tuviere todos los
cora,ones de los -o"bres ara a"ar con todos ellos a DiosB AO- Dios ".oB A?o os
conocen las gentesB AO-) si os conocieranB @er.ais "s a"ado. AO- si conocieran vuestra
sabidur.a) vuestra o"niotencia) vuestra bondad) vuestra -er"osura) todos vuestros
divinos atributosB+ (Aut :/:&. El P. Oundador escribe este te%to e%licando el !in #ue se
roon.a con su traba1o "isionero or los ueblos de 'atalu<a. ?o son alabras
insiradas directa"ente or los te%tos del Aocalisis #ue considera"os en este te"a)
ero nos -ablan de su reocuacin or liberar los cora,ones de tantos cristianos
vacilantes) en trance de desertar su !e ba1o el eso de las tribulaciones) ara #ue ueden
unirse a la go,osa alaban,a cantada or la in"ensa "uc-edu"bre de toda ra,a) ueblo $
lengua: +A"2n. Alaban,a) gloria sabidur.a) accin de gracias) -onor) oder $ !uer,a a
nuestro Dios or los siglos de los siglos. A"2n+ (A 5)*:&.
Destaurar la eseran,a en el cora,n de las ersonas $ de los ueblos es una di"ensin
i"ortante de nuestra tarea "isionera. La "editacin de estos te%tos de la Escritura) #ue
nos desvelan los "isterios de la -istoria $ el se<or.o del 'ordero sobre la "is"a) no
uede sino re!or,ar el co"ro"iso "isionero) llenndolo de una eseran,a slida) #ue
no ignora las di!icultades de los diversos conte%tos -istricos. +La Kuena ?ueva no
uede llegar al -o"bre de -o$ or "edio de -o"bres desalentados) tristes) i"acientes
o ansiosos) sino a trav2s de "inistros cu$a vida irradia el !ervor de #uienes -an recibido)
ante todo en s. "is"os) la alegr.a de 'risto+ (M'0 *69&.
IFu2 senti"ientos e in#uietudes desiertan en nuestra co"unidad "isionera estos
ca.tulos del AocalisisJ ?o descuide"os anotar estas resonancias) ues nos van a
a$udar a ali"entarnos de la !uer,a oderosa de la Palabra.

C$A+E &ITUACIONA$
*. as plagas del mal. IFu2 es lo #ue -o$ obstaculi,a "s la evangeli,acinJ @in duda
ninguna no son las de"s religiones) ni si#uiera las nu"erosas sectas #ue ululan or
do#uier) ni la b=s#ueda oscurantista del "s all. Lo #ue real"ente la obstaculi,a or
enci"a de todo son las lagas internacionales: el co"ercio de ar"as) las "inas
ersonales) las redes de rostitucin) la droga) la violencia... 'ontra estas !uer,as del
"al arece #ue la Palabra tiene oco #ue -acer. Ta"bi2n el L%odo arec.a una e"resa
i"osible) a=n ara el "is"o Mois2s. Pero el @e<or cuenta con el aso de los cre$entes
or la -istoria cotidiana) $ arece #ue este aso es el decisivo ara vencer el "al. @alir
del roio ego.s"o $ de las roias esclavitudes) -e a-. la clave. Antes -a$ #ue
reguntarse Icul es nuestro roio $ ersonal +egito+J Icontra #ui2n es nuestra luc-aJ
Ien #ui2n tene"os uesta nuestra eseran,aJ
:. !mo distinguir las palabras. El -o"bre es un in"enso recetor) con in!inidad de
canales a sintoni,ar. @e oriente -acia donde se oriente recibe "ensa1es. Hran arte de
ellos ignoran or co"leto el estadio religioso) donde Dios $ la regunta or lo =lti"o
si"le"ente son cuestiones sin inter2s. Donde se valora lo suer!icial $ se idolatra el
tener. Donde cuenta la co"unicacin $ se "argina la co"unin. Donde se consu"e
ero no se crea. Llegar a distinguir en "edio de este P"are"agnu"Q de alabras la
Palabra #ue salva es el gran reto #ue se nos roone. Pero es el =nico ca"ino ara llegar
a ser siervo de Dios $ entrar en el n="ero de los salvados. IDnde est la !uente de
nuestro ali"ento intelectual $ esiritualJ Idnde acudi"os nor"al"ente a buscar las
resuestas a nuestras reguntasJ
7. "estigos de lo imposible. Alguna ve, -abre"os escuc-ado la !rase: +Era i"osible)
ero 2l no lo sab.a $ lo -i,o+. 'uando escuc-a"os #ue alguien -a dado la vida or un
ideal) de cual#uier tio #ue sea) volve"os a recuerar la eseran,a en algo nuevo. Dar
la vida es -acer todo osible) es coronar la ci"a. @lo los #ue conviven con la
esterilidad son incaaces de ver vida en la "uerte de un testigo. Pero ara los cristianos
-a$ algo "s. El "artirio es una -erencia de1ada or 'risto a su Iglesia) $ de esta
-erencia) en "a$or o "enor "edida) todos articia"os. Esta"os !unda"entados en el
+cordero in"olado+) en A#uel +#ue !ue trasasado+. La Iglesia necesita estar cerca de
sus "rtires) $ a ser osible de los "rtires de -o$) de los "rtires +de a#u.+. @abe"os
#ue la Iglesia se reserva el derec-o de con!ir"ar) ero todos tene"os ta"bi2n el derec-o
$ la obligacin de recoger la sangre de nuestros "rtires) #ue -abla de burla) de
banali,acin) de indi!erencia) de calu"nia $...de "uerte. Todos ode"os reguntarnos
con ad"iracin en cada caso: IFui2nes son) de dnde -an venidoJ
(. a clera de Dios. 0e a#u. una visin aocal.tica ara -o$ de >ean4'laude Eslin:
+0e visto un "undo artido en dos. El -e"is!erio norte es rico8 el -e"is!erio sur es
obre. ADicos) seguid siendo ricosB APobres) seguid siendo obresB Veo la !isura en
"edio del "undo $ no -a$ nadie #ue #uiera col"arla. Veo la ciudad dividida en barrios.
El barrio oeste es rico) el barrio este es obre. 0e visto a @antiago ba1o el !uego de los
"ilitares) el incendio de los libros tras el !uego de los tan#ues. 0e visto Li"a llena de
barricadas. 0e visto a un ueblo #ue duer"e) un ueblo rico $ abastecido) $ c"o se
esterili,an sus inteligencias "s vivas+. IDecuerdas alguna visin aocal.tica de -o$J
C$A+E E)I&TENCIA$
*. En esta lectura Ite -as sentido invitado a la conversinJ I0as sentido una lla"ada a
la autocr.tica) al ca"bio en tus actitudes !unda"entalesJ
:. I@igni!ican algo ara ti los testigos congregacionales #ue -an dado su vida or la !eJ
IParticular"ente conoces $ ali"entas tu esiritualidad claretiana con el testi"onio de
los "rtires de KarbastroJ I'onoces $ valoras los testi"onios de a#uellos #ue todav.a
-o$ son erseguidosJ
7. I0as seguido con inter2s $ te -an interelado las e%eriencias evangeli,adoras +ad
gentes+ $ en lugares de !ronteraJ IEstar.as disuesto a su"arte a ellas ara abrir
ca"inos nuevos en el servicio "isionero de la PalabraJ
(. 'uando iensas en el !uturo de la iglesia $ la congregacin Ite sientes esi"ista u
oti"istaJ IPor #u2J



ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial.
2. Lectura de la Palabra de Dios: Ap =,"-11 5 7,13-17
3. Dilogo sobre el TEMA IM en sus distintas claves. (Tener resentes las reguntas
!or"uladas dentro de las istas #ue se o!recen ara las claves situacional $ e%istencial&.
. Oracin de accin de gracias o de intercesin.
!. 'anto !inal
TE8A 1I? LA IGLESIA PERSEGUIDA DA TESTI8ONIO
TE@TO? A'ocali'sis >51 A 1,5+

CLA7E <:<LICA
1. NI7EL LITERARIO
1.1. 7i)o#osa !eJcla de diCe#sos ele!etos a##atiCos
5na primera lectura descubre en esta parte del libro la e"istencia de
mltiples visiones, llenas de dramatismo. 5nas detr3s de otras se
precipitan sin apenas de%ar respiro o calma al lector. #ero
contempladas con m3s atencin, de%an transparentar desde dentro,
m3s all3 de detalles pintorescos, una traba1n profunda que las
uni$ca. Son las fuer1as del mal, asta aora contenidas, que irrumpen
con violencia en la istoria. @odas estas fuer1as atentan contra el
designio de Dios, que ace presente la comunidad de los testigos de
Jess. Esta se ve alterada, combatida e, incluso, perseguida asta la
muerte. Dios, sin embargo, la asiste . la protege. Damos a contemplar
a grandes rasgos estas visiones, de confrontacin radical entre el mal
. la comunidad cristiana, que es perseguida porque no de%a de dar
testimonio de Jess ante el mundo.
1.%. Se'tea#io de las t#o!'etas
Los cap!tulos J*) nos devuelven al T"odo. Este paralelismo se acenta
en el c.J, del que ofrecemos someramente una lectura global. La
primera trompeta provoca una colosal tormenta de grani1o . fuego,
con sangre0 es una acentuacin de la plaga del cuarto caballo de
color verde*amarillo &Ap L,J+ . recuerda la s4ptima plaga de Egipto
&E" ),KK*KL+. La segunda alude a una convulsin volc3nica de
dimensiones csmicas: un gran monte ardiendo se precipita sobre el
mar, que convierte en sangre sus aguas0 recuerda la primera plaga de
Egipto &E" S,K(s+. La tercera es una cat3strofe astral, una estrella
ardiendo se precipita sobre la tierra . empo1o-a las aguas,
volvi4ndolas amargas &cf. E" 'Q, KK*KQ+. La cuarta trompeta alude a
un eclipse simult3neo de planetas . sat4lites &E" '(,K'0 Jl M,N+.
El Ap a reali1ado toda una evocacin po4tico*dram3tica, teniendo
como referencia principal las plagas de Egipto. Aora estas plagas se
abaten sobre la naturale1a: la tierra, el mar, las aguas . la lu1. Se
trata del poder del mal, que reali1a una obra antidivina, a manera de
una anti*creacin. Lo que Dios ab!a eco bueno &rep3rese con
cuidado en el orden inverso del :4nesis: la lu1, las aguas, la tierra+,
aora se desnaturali1a . pierde su bondad original.
2gual que las plagas fueron una llamada para que no se endureciera el
cora1n, las cat3strofes actuales siguen siendo una apremiante
interpelacin al 7faran7 . a todos sus secuaces, para que se
conviertan . de%en de oprimir con la esclavitud a los ombres libres.
#or otra parte, estas cat3strofes son se-ales de liberacin para el
pueblo elegido, como aconteci en Egipto.
1.*. Desc#i'ci "su##ealista" de los "3o##o#es de la )ue##a"
Se trata de una pintura, de algo que entra por los o%os e impresiona
como una sacudida nuestra pupila &c.)+. El Ap ofrece una variada
simbolog!a que permite vislumbrar el dominio de las fuer1as del mal,
en donde los animales se metamorfosean en $guras cada ve1 m3s
siniestras &),K*'K+. As! aparecen las plagas de langostas, que
oscurecen el cielo . presagian calamidad &),S*)+. Es un cuadro
verdaderamente lgubre. Aparecen amena1antes, como caballos
dispuestos para la guerra. Se mudan en escorpiones &),'(+. /abr3 tan
intenso dolor, tan insoportable que ni la misma muerte ansiada ser3
lenitivo su$ciente para calmar el sufrimiento &),L+. Se trasmutan en
caballos voladores, con cora1as de ierro . el 7estruendo de sus alas,
como el ruido de carros que corren a la batalla7 &),)+. 2numano
resulta el panorama ofrecido, . los persona%es tienen coronas de oro .
7caras como de ombres7, sus cabellos son de mu%er . sus dientes de
len &),S*J+. Se sinteti1an en breves pinceladas algunos males
end4micos de la perversin: se alude a la arrogancia del poder, que
se sirve de su soberbia &7coronas de oro7+ para oprimir. Se evoca lo
negativo de la mu%er: su capacidad de embru%o . seduccin fatal. Se
insiste en el maligno instinto del len: capacidad insaciable de matar.
El cuadro siguiente sigue siendo alucinante: es el de la caballer!a
infernal &),'M*K'+. Se despliega un e%4rcito colosal de doscientos
millones de caballos. Surgen caballos en estampida *como en la
apertura de los primeros sellos*, . dotados de una enorme ferocidad0
pues luego se convierten en leones, . sus ocicos braman fuego,
umo . a1ufre. Los %inetes son apenas entrevistos. Ambos, caballos .
caballeros, formando una unidad destructiva, casi como centauros,
llevan el color ro%o de la sangre derramada, . la devastacin del
fuego, el umo . el a1ufre. Est3n ecos para destruir, pues tienen
colas como de serpientes venenosas &),')+. Actan a manera de
rami$caciones del Demonio, denominado en el libro la 7Serpiente &o
Dragn+ primordial7 &Ap 'K,M.'N.'Q0 K(,K+. Esta caballer!a infernal
matar3 la tercera parte de la umanidad &),'Q+.
Las atrocidades de la guerra, la in%usticia del planeta, las calamidades
naturales, los terremotos, el ambre del mundo, la enfermedad, las
epidemias, la mortandad, las incontables plagas . penas de la
umanidad..., todo cuanto, en $n, a servido para acu-ar esa frase
por la cual 7el ombre es para el ombre un lobo7, queda evocado en
el libro con la pintura simblica de la plaga de las langostas . la
caballer!a infernal
#ero el Ap intenta que el lector sea capa1 de ver m3s adentro de los
ecos tristes . pueda comprender con inteligencia &7intus*legere7:
leer dentro+ espiritual &guiado por la lu1 del Esp!ritu+ cu3l es el origen
de donde proviene tanto sufrimiento en el mundo. #or ello a creado,
para darle un nombre a ese po1o del abismo de donde brota el mal,
las $guras, con variadas alusiones b!blicas, del gran Dragn, de la
primera Oestia . de la segunda Oestia o falso profeta. Son
designaciones simblicas, apelativos crueles, nombres de $era. La
primera Oestia recurre a la violencia para provocar la apostas!a de los
$eles0 es la imagen de la persecucin. La segunda utili1a la
persuasin: es la seduccin.
1.+. Ei)!4tico #elato de los dos testi)os
La lectura de Ap '','*'M mani$esta las caracter!sticas de ser una
e"tra-a alegor!a, un sue-o nocturno, denso de im3genes enigm3ticas
e incluso contradictorias. ;u. poco se e"plicita acerca de estos dos
testigos*profetas, cu.a identi$cacin aparece sugerida por una
acumulacin de rasgos inde$nidos pero nunca claramente
descubierta. Felato prof4tico, provisto de una sobrecarga de
reminiscencias veterotestamentarias. Se pierde el normal sentido del
tiempo, pues en 4l est3n presentes, de manera rotativa, los tres
tiempos verbales &pasado, presente, futuro+. El lugar de la accin
cambia de repente0 ciudades mu. distintas parecen ser
simult3neamente escenario luctuoso de la muerte de los dos testigos,
cu.os cad3veres son arro%ados irreverentemente en la pla1a pblica.
En tales circunstancias las palabras corrientes asumen un aspecto
fascinante o amena1ador. El cuadro referencial de esta visin on!rica
no establece directamente la situacin, sino que la mani$esta por
medio de met3foras, que al principio no se pueden comprender, pero
que de%an entrever una rique1a simblica plena de sugerencias para
abrirse al misterio de la 2glesia. El dinamismo del relato es bien
elocuente, los verbos son numerosos0 puede a$rmarse que su
frecuencia con$gura toda una trama de accin vertiginosa. La
presencia constante de la con%uncin copulativa 7.7 no slo da al
te"to un tono de cierto primitivismo, sino tambi4n la angustia
e"istencial que aporta este clima de onda pesadilla, aunque el $nal
sea feli1. #ero se ace preciso mantener el lengua%e duro e incluso
parad%ico de Ap para tratar de indagar qu4 se oculta deba%o de tal
rude1a idiom3tica. #orque el presente relato, redactado con tan
acusados relieves bdonde se patenti1a la original escritura de Apb,
ofrece un admirable compendio del testimonio de la 2glesia. 7@odas las
ideas primitivas acerca del testimonio se concentran en la alegor!a de
los dos testigos7 &8erfau"+. A este relato debemos referirnos m3s
adelante . con detencin, para obtener los destacados per$les del
nivel teolgico.
1.,. T#es si)os Kse!eiaL
1.5.1. +os si$nos e la mu1er y el ra$&n
E"isten en Ap 'K los dos elementos con$guradores del relato: las dos
grandes 7se-ales7 &semeia+. Aparecen en incesante contraste la mu%er
. el dragn. La mu%er es mencionada en oco ocasiones &'K,'.N.L.'M.
'N.'Q.'L.'S+0 el dragn se encuentra asimismo *sorprendente
seme%an1a* oco veces &'K,M.N.Sbis.).'M.'L.'S+. Ambos elementos,
adem3s, son introducidos con marcadas a$nidades: el mismo verbo
&7fue visto7+, id4ntica caracter!stica identi$cadora &7signo7+ . el
mismo lugar &7en el cielo7+.
Se subra.an otras circunstancias contrapuestas: el cielo . la tierra,
que conforman espacialmente el ilo narrativo. /a. una r3pida
sucesin de lugares a lo largo del relato. Siguiendo estas marcas
referenciales . atendiendo el devenir de la accin narrada, puede
dividirse el cap!tulo en tres escenas fundamentales.
La primera escena 4F&G5 se desarrolla primordialmente en el cielo. Los
persona%es son la mu%er, el dragn . el i%oGvarn0 pero con ligeras
modi$caciones espaciales, que es preciso se-alar. En el v.Nb se alude
a la tierra &adonde el dragn arrastra una enorme porcin de
estrellas+. En el v.Q el ni-o es arrebatado al trono de Dios &que se
sita idealmente en el cielo+. En el v.L la mu%er u.e acia la tierra
&e"actamente al desierto+. 8onforme a estas caracter!sticas, puede
titularse: 'Presentacin y actuacin de los persona3es'-
La segunda escena agrupa los vv-H&F<. Se inicia en el cielo, con la
descripcin de un combate entre ;iguel . el dragn &S*J+0 prosigue en
la tierra, adonde es arro%ado el dragn &)+0 . retorna al cielo, en donde
se escuca un imno celebrativo &'(*'K+. /a. un mutuo alternarse
entre cielo . tierra. #uede ser denominada: '!ombate y doxolog+a'-
La tercera y 7ltima escena se locali*a claramente en la tierra"
contiene los vv- F/&FH- Se resume con este breve ep!grafe:
'Persecucin de la mu3er y de su descendencia por el %ragn'-
Se destaca un elemento, vitalmente desvalido, pero literariamente
central, que acta como verdadero resorte dram3tico . que
constitu.e el desencadenante de toda la istoria, ante quien los otros
persona%es de$nen su verdadera personalidad, . que movili1a la
estrategia de este combate a muerte: la mu%er que va a dar a lu1 a un
ni-o. La misteriosa mu%er siempre aparece en referencia a su i%o.
:rita, debido a los dolores del parto, porque va a dar a lu1 &K+0
nuevamente es descrita como la que va a dar a lu1 &N+0 por $n, da a
lu1 un i%o varn &Q+0 . m3s tarde, al resto de su descendencia &'S+.
La silueta de la mu%er queda recortada desde el trasfondo de este i%o
&individual . colectivo+, a saber, considerada fundamentalmente
como madre. La aparicin del dragn est3 en confrontacin perenne
con la mu%er, porque 4sta va a ser madre de un ni-o. Se sita frente a
la mu%er que va a dar a lu1, con una intencin amena1adora: devorar
al ni-o &N+.
#arece congruente, pues, a$rmar que el tema de fondo del relato lo
constitu.e la mu%er*madre, que provoca la amena1a . la luca
encarni1ada del gran dragn. El ni-o que es dado a lu1 por la mu%er
es providencialmente puesto a salvo por Dios. #ero el combate
prosigue. Ante las acometidas del dragn, la mu%er*madre es asistida
con la a.uda del cielo . de la tierra0 resulta victoriosa, . un imno
celebra en el cielo este triunfo. Se ace aora patente que esta
mu%er*madre . el i%o abren su signi$cacin singular a una
colectividad, como claramente se e"pone en la tercera escena. La
misma luca persiste, incluso con redoblada sa-a por parte del
dragn, contra los descendientes de la mu%er, los cristianos.
Ap 'K a creado una secuencia narrativa, que oscila
intermitentemente entre el cielo . la tierra, con un clima descriptivo
e"cesivo: sorprende su magnitud, casi todo en 4l es 7grande7. Este
ad%etivo acompa-a a los persona%es . tambi4n a sus gestos: el signo
de la mu%er &v.'+, el dragn ro%o &K.)+, la vo1 que se o.e en el cielo
&'(+, el furor del dragn &'K+, el 3guila &'N+. #ero especialmente a
insuUado en el relato un creciente clima de suspense que slo al $nal
se desvela, merced al ltimo verso 7= se llen de ira el dragn contra
la mu%er, . se fue a proseguir el combate contra el resto de su
descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios . tienen el
testimonio de Jess7 &'S+. Este verso ofrece la clave eclesial*cristiana,
para acceder al contenido0 pues en 4l e"pl!citamente aparece la
mencin de los nombres de Dios, de Jess, de la mu%er . su
descendencia que alude a quienes guardan la palabra divina,
testimoniada por Jesucristo. = concede, sobre todo, el sentido
teolgico . la oportunidad istrica de la lectura.
La mu%er es $gura de la 2glesia, la que istricamente da a lu1 a 8risto
por su testimonio &cf. Ef N,'K0 :al N,')+. = tambi4n es $gura de ;ar!a,
la ;adre de Jess . de su descendencia.
Este relato apocal!ptico quiere fortalecer a una 2glesia combatida a
muerte por unas fuer1as negativas, tan corrosivas como idol3tricas,
cu.o origen abisal es demon!aco, . que en el colmo de su
desesperacin, se llenan de ira, para perseguir cruelmente a la
2glesia.
La 2glesia, pueblo de Dios, da a lu1 al ;es!as, . 4ste con el triunfo de
su resurreccin derrota estrepitosamente al dragn, quien, umillado
. resentido, va a perseguir aora a la comunidad de los cristianos, los
que siguen el testimonio de Jess. #ero .a a llegado el triunfo . el
reinado de Dios . de 8risto0 slo es preciso completarlo, queda poco
tiempo. El ataque del dragn se ar3 m3s cruel, pero la asistencia de
Dios ser3 muco m3s poderosa.
1.5.2. El paso el mar 2o1o
De nuevo Juan se sita prof4ticamente en el cielo, . all! le es dado
mirar otra se-al *la tercera*, tras las se-ales o signos prodigiosos de
la mu%er &'K,'+ . del gran Dragn &'K,M+. De siete 3ngeles que tienen
siete plagas0 se indica que 4stas son 7las postreras7, porque en ellas
se va a consumar la ira de Dios. Esta tercera se-al pretende forti$car
la fe de la comunidad cristiana, tras la adversidad sufrida, . la
calamidad de las plagas que se avecinan. ,ada tienen que temer los
cristianos $eles. 8omo siempre, el Ap sigue siendo el libro de la
consolacin.
La visin muestra la suerte de los que no an dado culto a la Oestia ni
an cedido a sus eci1os. Aparece un mar cristalino, me1clado con
fuego. Se trata de un s!mbolo para referirse al mar Fo%o &E" 'Q.'*)0
Sab '),K*K'+. Lo mismo que siguieron los israelitas tras las uellas de
;ois4s, a pie en%uto, as! marcan los cristianos vencedores tras la
senda abierta por el 8ordero.
Se ab!a indicado &v4ase el amplio conte"to pol4mico del c.'M+ que a
la primera Oestia se le permiti acer la guerra a los santos .
vencerlos0 que tambi4n se le dio poder sobre la umanidad &v.S+.
@odos los que moran en la tierra adoraron a la Oestia, e"cepto unos
pocos, aquellos cu.os nombres est3n escritos en el libro de la vida del
8ordero degollado &v.J+. La segunda Oestia prosigue la misma accin
corrosiva de su antecesora0 pretende que todos adoren la imagen de
la primera Oestia . quienes resen este reverencial servicio ser3n
reos de muerte &v.'Q+0 e"ige tambi4n que se ponga una marca en su
mano dereca o en su frente a $n de acerlos esclavos por siempre,
sin posibilidad .a de escapatoria o de rendicin &v.'L+. Los
vencedores son quienes an tenido la libertad . el cora%e de desa$ar
a las Oestias, no prestarles pleites!a ni adoracin. Algunos de ellos
an pagado con el precio de sus vidas su inquebrantable lealtad a
Dios. #ero an resultado a la postre vencedores, est3n de pie .
cantan.
1... =uci
El ob%etivo crucial de estos cap!tulos es reanimar a la 2glesia
perseguida, inculc3ndole la certe1a $rme de que el plan de Dios se
reali1a en medio del sufrimiento . la cru1. /a. en el curso de la
istoria de la salvacin fuer1as incontroladas, desmedidas en su
cantidad . en su malicia de acer radicalmente da-o. Actan como
una anti*creacin. Fecu4rdese lo dico a propsito de las plagas.
8uando se desbocan, se muestran irresistibles. Se ceban con especial
virulencia en la 2glesia, la atacan a muerte. 8omo el gran Dragn que,
apostado, quiere devorar al ni-o0 como las aguas torrenciales que
quieren aogar a la mu%er en el desierto. El 7mundo7 &acepcin
%o3nica+ se levanta . mata a los testigo de Jess, . sus abitantes se
alegran perversamente con la afrenta de su muertes. El poder del mal
atacar3 a la 2glesia, pero no prevalecer3.
A pesar de tanta persecucin, el designio de Dios se va a reali1ar. Lo
anuncia vigorosamente el 3ngel, el que pone un pie en la tierra . otro
en el cielo, abarcando la umanidad entera, . que %ura tomando por
testigos a cuanto a. en ellos. Su %uramento, situado en el centro
irradiante de estas narraciones, reviste gran solemnidad: el misterio
de Dios se va a cumplir, tal como los ab!a anunciado a sus siervos
los profetas &'(, S+. Dios es $el a su designio de salvacin . se va a
llevar a cabo perfectamente &verbo de perfeccin: teleo+. ,ada ni
nadie va a torcer su designio.
#ero antes es preciso que la 2glesia pruebe los agridulces sinsabores
de su tarea. El libro que 7devora7 el vidente sabe amargo como la iel
pero dulce como la miel, es decir, la comunidad sentir3 el go1o de
anunciar el evangelio de Dios . tambi4n la amargura que conlleva la
ardua tarea de la profec!a, cuando 4sta es reca1ada &l4ase la
confesin de los profetas Ams M,M*J, . Jerem!as K(,)+. La 2glesia,
alertada, debe conocer que le espera el sufrimiento . la persecucin
durante la misin de su testimonio de Jess.

%. NI7EL 1ISTRICO
%.1. Co!uidad c#istiaa 'e#se)uida e Asia 8eo#
En estas narraciones se ace alusin directa a la 2glesia cristiana
perseguida, en Asia ;enor, tal como se vio con cierto detalle en la
introduccin, cu.os pormenores no vamos a repetir. #or los a-os )Q
d.8. surgi una ostigamiento cruel contra la 2glesia. Ap delata estas
persecuciones . profeti1a un enfrentamiento mortal del imperio para
acabar con la 2glesia. Estos son los primeros datos del nivel istrico
que es preciso considerar, pero no los nicos.
%.%. NiCel "!eta3ist#ico"? '#esete5 'asado5 6utu#o
Se a pensado que el relato de los dos testigos &'','*'M+, se re$ere
directamente a los acontecimientos de la gran guerra %ud!a. De esta
manera se cae en la pura interpretacin istoricista, que parte del
apriorismo de que Ap reUe%a como una crnica los sucesos b4licos de
la gran guerra %ud!a. ;3s acorde con la escritura de Ap, es preciso
buscar una interpretacin simblico*eclesial. En esta 2glesia universal
est3n los verdaderos adoradores, que son cristianos . tambi4n los
%ud!os convertidos0 ambos constitu.en el de$nitivo 2srael verdadero.
Dentro de la 2glesia, nico pueblo de Dios, conUu.en las aspiraciones
del A@ . los logros del ,@. En la 2glesia se encuentra el %uda!smo
4tnico que bsiguiendo su impulso m3s innatob reconoce a 8risto, pero
no los %udai1antes que se mantienen aferrados a la le. de ;ois4s,
contraponi4ndola salv!$camente a la de 8risto, . que persiguen con
sa-a a los cristianos. Este problema, que con tanta virulencia se
desat en los albores del cristianismo, estaba .a doctrinalmente
1an%ado0 . el Ap reUe%a el postrer estertor del %uda!smo m3s
recalcitrante, designa pe.orativamente a los %ud!os, .a del todo
desligados de la 2glesia . delatores . perseguidores de los cristianos,
llam3ndolos con la peor e"presin con que pod!an ser mote%ados,
mediante esta unidad de contrarios: 'los 3ud+os" sinagoga de Satans'
&K,)0 M,)+.
El problema de la istoria lo resuelve Ap de manera magistral, aunque
una somera lectura constata anmalos fenmenos gramaticales, que
an sido diversamente cali$cados por los e"4getas. El peculiar
empleo del tiempo verbal resulta sumamente llamativo en Ap.
Aparecen en el relato de los testigos los tres tiempos verbales
entreme1clados: presente &vv.N.Q.L.).'(+, aoristo o pasado
&vv.''.'K.'M+ . futuro &vv.M.Sbis+.
@an e"tra-o empleo gramatical se ci-e no slo al c.'', sino que
abarca a todo el libro del Ap. Se veri$ca .a en la primera designacin
divina &'l Cue es" era y $a de venir'; ',N+. Aparece id4ntico
procedimiento en la do"olog!a que los cuatro vivientes . los
veinticuatro ancianos tributan al 8ordero a causa del misterio de su
redencin, origen de la 2glesia &Q,)*'(+0 tambi4n en el c3ntico de
;ois4s . del 8ordero, que entonan los vencedores, los que an
pasado el mar de la prueba &'Q,N+, . en el macarismo acerca de los
cristianos que mueren en el Se-or &'N,'M+.
Los tres tiempos verbales actan en rotacin continua dentro de la
misma narracin0 presente, pasado . futuro se complican . se
me1clan fundi4ndose . creando una especial l!nea cronolgica que
cali$ca el tiempo del Ap con el apelativo de 7metaistrico7. /a.
saltos acia atr3s . anticipacin de acontecimientos0 e"iste una
liberacin del determinismo del tiempo continuo que suele marcar
irremediablemente acia su fatal desenlace. #ara el Ap, en cambio, lo
que fue pasado puede volver a suceder ante nosotros . convertirse
en un presente, . el futuro puede adelantarse . acontecer o..
Esta manera de concebir la temporalidad, deliberadamente escogida
. requerida por el tema que trata, no signi$ca un %uego de a1ar, sino
que posee una relevancia teolgica. E"iste, pues, una cierta
supertemporalidad con respecto a los ecos que se describen0 no
son 4stos meras contingencias que se agotan en su transitoriedad,
sino que constitu.en una constante temporal que sucede. @an e"tra-a
singularidad mani$esta que los elementos descritos en Ap, visiones
simblicas . palabras prof4ticas, recobran una valide1 perdurable
para la comunidad cristiana.
#or ello, la e"periencia martirial de la iglesia, iluminada siempre por la
resurreccin de su Se-or, no se circunscribe a ecos pasados
&guerra %ud!a, persecuciones por parte del imperio romano,...+, ni
tampoco a lo que acontecer3 en el futuro &los ltimos avatares de la
istoria+, sino que se da en todos los tiempos &el siglo XX a sido un
tiempo de m3rtires+. La Apocalipsis a sido capa1 de despo%ar al
tiempo de su fuga1 temporalidad . de dotarlo de una capacidad
perenne: 7metaistrica7. Esto mismo se puede decir respecto a las
grandes calamidades de la istoria que se insinan en estos cap!tulos.
Siguen siendo recreadas en todos los tiempos . lugares por la
ambicin criminal de los ombres.
%.*. EE (uB lu)a# 3ist#ico es 'e#se)uida la I)lesia
testi!oiateH
El Ap considera cada acontecimiento en su m3s profundo signi$cado0
por eso no le importa reunir *aun rompiendo los esquemas lgicos del
3mbito real* varias ciudades, porque todas ellas coinciden en su
respuesta negativa al mensa%e de Dios . son merecedoras del %uicio
divino. En estas ciudades an sido perseguidos . e%ecutados los dos
testigos, $guras de la 2glesia &Ap '',J+. =, as!, mencionando cinco
ciudades &Sodoma, Egipto, Oabilonia, Jerusal4n, . Foma, las que
persiguieron al pueblo $el . a los cristianos+ se re$ere a una sola0
narrando cinco istorias est3 contando, en el fondo, la aventura de
siempre, la que se repite, a lo anco del mundo . en el devenir de la
2glesia.
El Ap relata la istoria que a vivido el pueblo de Dios en el pasado
&Sodoma, Egipto, Oabilonia, Jerusal4n+, la actuali1a &Foma+ . la
pro.ecta acia el futuro &futuro que cada comunidad cristiana, con la
a.uda del Esp!ritu, debe asimismo actuali1ar en los acontecimientos
que est3 padeciendo+. Fesulta imposible limitar los contornos de la
gran ciudad a una sola ciudad o acotar la identidad de los dos testigos
en dos $guras concretas. La gran 8iudad no queda con$nada en
ninguna ciudad de este mundo *el simbolismo del Ap va m3s all3 de
cualquier e"clusivismo parcial*, sino que se abre a las amplias
coordenadas de la istoria, porque puede reali1arse *se veri$ca de
eco* en cada tiempo . en cada lugar. En la 4poca del autor de Ap
esa gran 8iudad era Foma0 pero la metrpolis del Ap no se reduce sin
m3s a ella, sino que la supera por la fuer1a desbordante del mal en la
istoria, que tiende a reproducirse fatalmente ba%o formas mltiples,
como centros de poder absoluto o estructuras sofocantes que
prolongan en el tiempo . en la geograf!a universal las mismas
condiciones negativas . demon!acas de las cinco ciudades
mencionadas.
Ap se re$ere como lugar de persecucin a todo prototipo de ciudad
secular, cerrada en s! misma, pagana e idlatra de su sistema de
corrupcin, autosu$ciente, llena de lu%o . despilfarro, socialmente
insolidaria, cu.a pormenori1ada descripcin se ace en Ap &c.'J+, .
en donde *resume el verso $nal* 7fue allada la sangre de los profetas
. de los santos . de todos los degollados sobre la tierra7 &'J,KN+. Esa
ciudad, 7donde tambi4n su Se-or fue cruci$cado7 &'',J+, sigue
cruci$cando a los testigos de Jess, el 8ordero degollado &Q,L.).'K+.
%.+. Re6e#ecia 3ist#ica de las Cisioes de A'
8ontra los dos testigos *imagen de la iglesia testimoniante* se
desencadenan no unas fuer1as cualesquiera, sino unas potestades
que deben su maldad a una fuente ciega &abismo o aguas
subterr3neas+ que las empo1o-a, el Dragn . sus emanaciones
mal4$cas. En el profeta Daniel la visin on!rica de las bestias se
aplicaba a la persecucin de Ant!oco contra los %ud!os $eles0 pero el
libro de Ap rescata de la concrecin particular estas $guras, . las
eleva a categor!a de s!mbolos fat!dicos.
Los dos testigos*profetas de la 2glesia sucumben v!ctimas de una
fuer1a de origen diablico, que se encarna f3cticamente en el estado
absoluto que se ace adorar.
El gran Dragn del Ap no es un mito, ni una invencin de le.endas.
,o puede invocarse el falso recurso de la fantas!a o del mito, pues el
mito no descansa en la istoria.
/a. que insistir con fuer1a en la dimensin istrica . constatar el
espesor de la realidad. 8on el apelativo sangriento de 7dragn7 an
sido de manera sistem3tica catalogados los enemigos .
perseguidores del pueblo de Dios: ,abucodonosor &Jer Q',MN+ .
especialmente el faran de Egipto &Sal SN,'M*'N0 E1 K),M+. @ambi4n
#ompe.o &Salmos de Salomn K,K)+.
Estas designaciones son simblicas, pero su realidad no tiene nada de
invencin fant3stica. En la original formulacin del Ap constitu.en el
soporte ltimo de cuantos persona%es . acontecimientos negativos se
an veri$cado . no de%an de propagarse en la istoria de la salvacin.

*. NI7EL TEOLGICO
*.1. La I)lesia Cista e los dos testi)os KA' 1151A1*L
Estos dos testigos son presentados 7sin ninguna introduccin, como si
4sta ubiese sido eca antes7. La presencia del art!culo en el te"to
griego ace pensar que eran dos $guras conocidas para el autor . los
o.entes del libro, no as! para nosotros, lectores tard!os del Ap. La
iniciativa en la aparicin de estos dos testigos, sigue siendo, como en
las anteriores acciones, atribuida por completo a Dios.
El Ap se $%a *como e"presin m3s visible de su presencia* en su
e"tra-o atuendo. Se dice que van 7vestidos de saco7. Este sobrio
detalle de su indumentaria los coloca en la e"tensa $la de los profetas
del A@, que culminar3n en Juan Oautista, cali$c3ndolos asimismo de
profetas. Su negro 7uniforme7 es un signo que caracteri1a su deber de
predicar el castigo como fue el caso del precursor de Jess. Adem3s,
su burda ropa tipi$ca la sombr!a naturale1a de su mensa%e. Son
testigos*profetas penitentes. La nica ve1 que sale el vocablo 7saco7
en Ap *durante la apertura del se"to sello subra.ando los efectos del
terremoto*, sirve para ilustrar la primera de las se-ales: es el eclipse
del sol &7el sol se qued negro como un saco7 L,'K+. 2r cubiertos de
saco indica su tarea de profetas, . tambi4n el lado oscuro de su
profec!a, pues la vestidura de saco signi$ca una actitud de duelo .
penitencia &:n MQ, MN0 2s KK,'K0 Jer N,J0 Jon M,L*J0 ;t '',K'+. Estos dos
testigos*profetas no e%ercitar3n un o$cio glorioso ni brillante, su vo1
ser3 7un tormento para los abitantes de la tierra7 &'','(+, una
insistente . no bien acogida llamada al arrepentimiento.
8Iuines son estos dos testigos&pro)etas:
Las respuestas de la e"4gesis resultan dispares0 ofrecemos las m3s
conocidas e"plicaciones, siendo conscientes de sus di$cultades de
interpretacin.
* Persona3es reales del A1: l+as y 2enoc, pues segn el A@ los dos
fueron llevados al cielo. l+as y 6erem+as, puesto que la muerte de
este ltimo no se conoce . llegar3 un d!a en que ser3 profeta entre
las naciones &cf. Jer ',Q*+. l+as y ,oiss, .a que a 4ste se le interpret
segn el apcrifo la 7Asuncin de ;oises7.
* Persona3es representativos del A1: A saber, 'La ley y los pro)etas'0
especialmente la apocal!ptica %ud!a esperaba para el $nal de los
tiempos la aparicin de dos $guras seme%antes a ;ois4s . El!as que
no iban a morir &cf. N Esdras L,KL+.
* Persona3es reales del >1: Se de%a la referencia al A@, puesto que los
persona%es aludidos de la antigua econom!a no pod!an ser en riguroso
sentido m3rtires. Pedro y Pablo. La e"4gesis a oscilado despu4s
entre diversas asignaciones cristianas: Santiago y 6uan o dos 3ud+os
convertidos al cristianismo . martiri1ados.
* %os persona3es )uturos, que tienen que venir . cu.a identi$cacin
resulta aora imposible de establecer.
* steban y Santiago. As! lo indica la m3s reciente e"plicacin
a$rmando que se trata de estos dos m3rtires cristianos mu.
conocidos en Asia ;enor . en Jerusal4n.
2ntentar proseguir por esta senda resulta e"eg4ticamente una simple
con%etura. Es avan1ar por un camino que no conduce a ninguna meta
$able0 porque los dos testigos se sustraen de toda aplicacin
restringida . asumen la categor!a de s!mbolos de la 2glesia prof4tica.
Fepresentan el con%unto de los profetas de la 2glesia, su misin de
testimoniar el evangelio de Jess ante el mundo.
*.%. La I)lesia "tiee (ue" testi!oia#
8risto quiere que sus testigos cumplan su misin pronunciando una
palabra prof4tica, puri$cadora *prolongacin de la misma palabra que
sale de la boca del Se-or*. Al mismo tiempo asegura a los profetas
cristianos que, a pesar de las amena1as . peligros, Dios vela por ellos
. garanti1a la reali1acin de su testimonio. Es la orden que ab!a
impartido el Se-or a Juan, el vidente del Ap: 7Es preciso que
profetices de nuevo a mucos pueblos, ra1as, naciones, lenguas .
re.es7 &Ap '(,''+.
Se trata de la necesidad urgente, teolgica, del testimonio cristiano
de la 2glesia. 8omo mensa%e nuclear, a. que se-alar que ningn
impedimento la puede acer desistir del cumplimiento de su misin
testimoniante. Se subra.a la ineluctabilidad del testimonio prof4tico.
La 2glesia 7tiene que predicar el evangelio7, . nada ni nadie &aunque
quiera causarle da-o . de eco lo realice+ va a ser capa1 de
obligarla a abdicar de su esfuer1o evangeli1ador. En su tarea
testimoniante la 2glesia es invencible, inquebrantable.
Este testimonio se calca sobre el testimonio de Jess istrico, quien
frente a las amena1as de muerte de /erodes . las ra1ones
disuasorias de los fariseos &cf. Lc 'M,M'*MK+, a$rma de manera
resuelta: 7Es preciso que o. . ma-ana . pasado siga caminando7
&'M,MN+. La 2glesia tiene que decir una palabra . ofrecer un testimonio
al mundo, que ser3, segn su reca1o o su acogida, de condenacin o
de salvacin. Su palabra . su testimonio &ambos estrecamente
unidos+ slo recobran sentido cuando ofrecen un contenido
cristolgico: el misterio pascual de Jess, su muerte . resurreccin.
Segn Ap, absolutamente ablando, slo e"iste un testigo $el . digno
de cr4dito0 Jesucristo &',Q0 M,'N+. #ara mantener vivo su testimonio en
la istoria, Jess cuenta con el testimonio de la 2glesia. Esta misin
testimoniante constitu.e para la 2glesia su gloria . tarea indeclinable.
Los cristianos son llamados en Ap los 7testigos de Jess7 &K,'M0'',M0
'S,L+: de 4l dependen, acia 4l se remiten en su vida . en su palabra.
La 2glesia de los testigos se modela sobre el testimonio de Jess0 lo
reproduce . lo actuali1a.
Desde el momento en que la comunidad cristiana toma como gu!a .
referencia suprema de su vida la e"istencia misma de Jess, que
culmina en la cru1, como 8ordero degollado, no encuentra .a un
a%uste cmodo en ninguna sociedad, . entra en conUicto con ella.
,ingn apstol cristiano puede e"tra-arse .a de la persecucin .
tiene que contar siempre con ella. Se cumple a ra%atabla la palabra de
Jess: 7El siervo no es m3s que su se-or. Si a m! me an perseguido,
tambi4n os perseguir3n a vosotros7 &Jn 'Q,K(+.
Este empe-o misionero de la 2glesia reviste un car3cter de urgencia .
de necesidad imperiosa. Es preciso que la 2glesia d4 testimonio de
Jess a la umanidad. #or eso, la misin testimoniante de la 2glesia
*vista en la imagen de los dos testigos*profetas*, se ubica %ustamente
aqu! &'','*'M+ conforme a la estructura din3mica del Ap, como ito
imprescindible dentro de la istoria de la salvacin. Slo cuando la
2glesia a.a 7cumplido plenamente7 su obra testimoniante, tocar3 el
3ngel la s4ptima . ltima trompeta &'','Qa+. Entonces se oir3n
fuertes voces en el cielo, que pregonan el tiempo de la consumacin
$nal: 7/a llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Se-or . de su
8risto0 . reinar3 por los siglos de los siglos7 &'','Qb+. #ero antes de
que se oigan estas voces postreras, la 2glesia tiene que cumplir su
misin: anunciar al mundo la palabra viva del evangelio.
*.*. El 'ode# del !al se esaDa cot#a la I)lesia
#ocos escritos del ,@ ablan con tanto realismo como el Ap de la
fuer1a corrosiva del mal, que invade la umanidad,
desumani13ndola . apart3ndola de su meta de salvacin.
La colectividad umana se opone con violencia al mensa%e de la
salvacin. Este poder demon!aco se ensa-a con la 2glesia, se ace
violento contra los testigos. La misma presencia de los testigos en
cuanto testigos de Jess *su sola e"istencia* est3 elocuentemente
se-alando lo que el mundo tiene de mundano . pecador0 . esta muda
provocacin le resulta insufrible. ,o puede soportarlos, por eso los
matan . rematan de manera real . $gurada, pues se dice que los
eliminan con muerte f!sica, los desonran no d3ndoles el descanso de
la tierra, despu4s se alegran e"ultantes ante la visin de unos
cad3veres insepultos, pensando que Dios est3 de su parte. =a Jess
ab!a avisado prof4ticamente: 7Llegar3 la ora en que todo el que os
mate pensar3 que est3 dando culto a Dios7 &Jn 'L,K+.
En la pla1a de la gran 8iudad son e"puestos los cad3veres de los dos
testigos &Ap '',J+. La 7pla1a7 &plateia+ es un espacio tan pblico que
ace imposible no tener noticia de cuanto all! sucede. Lugar, por
tanto, mu. poco apropiado para el reposo de unos difuntos. =a la
frase muestra un contraste iriente: el respeto !ntimo que merece un
cuerpo muerto . la platea pblica donde reposan los cad3veres de los
dos testigos.
La victoria de las fuer1as enemigas se ace palpable a todos,
mediante la e"trema umillacin de los dos testigos*profetas, al
quedar 4stos sin sepultura. De%ar un cad3ver insepulto representa una
suprema in%uria &cf. Sal S),K*M0 Jer J,'*K0 'L,N0 KQ,MM0 K ;ac Q,'(0
in%uria que le fue aorrada a Jess &;t KS,QS*L'0 ;c 'Q,NK*NS0 Lc
KM,Q(*QQ0 Jn '),MJ*NK+.
En pocos te"tos de la Escritura se abla con tanta crude1a de las
consecuencias que debe arrostrar el testimonio cristiano. El mundo
7se alegra, se regoci%a . ace $esta7 &'','(0 &contrapartida de las
$estas litrgicas %ud!as, de Purim0 cf. Est ),').KK0 ,e J,'(.'K++. Se
trata aora de una $esta macabra. H8mo es posible regoci%arse por
la muerte . afrenta de los testigos de JessI
8omo teln de fondo de esta escena apocal!ptica resuenan las
palabras prof4ticas, que Jess ab!a dico a sus disc!pulos: 7En
verdad, en verdad os digo que llorar4is . os lamentar4is, . el mundo
se alegrar37 &Jn 'L,K(+.
La ra1n esgrimida para tal ve%acin *segn Ap* es que el mundo dice
de los testigos*profetas cristianos que eran un tormento &Ap '','(+.
A%ab llam al profeta El!as *del cual el relato a eco repetidas
alusiones*, 7tormento de 2srael7 &' Fe 'J,'S+. = as!, la tr3gica suerte
de todos los profetas parece repetirse en una istoria interminable.
/a. que decir, en sinton!a con el Ap, que los cad3veres de los dos
testigos no son la imagen de una 2glesia muerta, sino el reUe%o ltimo
de la $delidad de la 2glesia al testimonio de Jess. As! lo dice el Se-or
a la 2glesia de Esmirna: 7s4 $el asta la muerte . te dar4 la corona de
la vida7 &Ap K,'(+. As! lo con$rma en el cielo una fuerte vo1, que
entona un canto del que una estrofa re1a as!: 7despreciaron su vida
asta la muerte7 &'K,''+.
*.+. El !al tiee #a-ces de!o-acas $ actMa cot#a la I)lesia
El mal no se debe slo a la 7malicia7 de los ombres, sino a una
fuer1a supraumana, que corroe . corrompe la bondad original de los
ombres. El vidente del Ap est3 sufriendo 4l mismo el destierro en la
isla de #atmos . presiente prof4ticamente la magnitud de la
persecucin que se cierne sobre la 2glesia0 por eso abla con
radicalidad, como un dilema e"istencial: o se sigue a 8risto, el
8ordero, o se es secua1 del Dragn . de sus Oestias.
5tili1a una siniestra simbolog!a, no para convertir su escrito en una
f3bula de animales, sino para tratar de aondar en el enigma del mal,
que profana la istoria . combate la 2glesia. ,ingn autor b!blico a
profundi1ado con tanta audacia . clarividencia en las oscuras ra!ces
del mal.
As! a contemplado en visin prof4tica tres %inetes a lomos de tres
caballos desbocados, que simboli1an las tres grandes plagas de la
umanidad &la violencia: el caballo de color ro%o0 la in%usticia social: el
de color negro0 la muerte: el verdeGamarillo0 Ap L,M*J+, la plaga
devastadora de las langostas &Ap ),'*'K+ . la caballer!a infernal &Ap
),'M*K'+.
#ero el mal aparece fundamentalmente encarnado en tres animales
que con$guran una caricatura burlesca de la Santa @rinidad. Brente a
Dios*#adre, a 8risto . al Esp!ritu Santo0 el gran Dragn, la primera
Oestia, la segunda Oestia o falso profeta representan la total ant!tesis.
Brente a frente, como en el campo de batalla de la istoria, se
apostan el bien . el mal. El bien pertenece a la Sta. @rinidad. El mal
proviene del gran Dragn, la primera Oestia, la segunda Oestia o falso
profeta. Son una trinidad infernal, las fuer1as primordiales del mal,
que combaten durante todo el arco de la istoria de la salvacin
contra Dios, especialmente contra su presencia activa en la tierra:
8risto*el 8ordero . su 2glesia. @ratan de pervertir la istoria,
desumani1ar a la umanidad, disgregar la 2glesia . borrar del mundo
las uellas de Dios . del 8ordero. La esencia de esta triga sat3nica es
la corrupcin0 su pretensin es ir directamente contra Dios, combatir
a la 2glesia utili1ando todos los recursos a su alcance, mediante la
ferocidad de su persecucin o el alago de su captacin . enga-o.
Est3n permanentemente en pie de guerra . su acoso se muestra en la
istoria de manera incesante.
3.3.1. El $ran (ra$&n
El gran Dragn se presenta como un s!mbolo primordial &'K,)+,
recargado con innumerables alusiones nefastas que los profetas
asignaron a los peores enemigos del pueblo, al Baran . a Egipto &2s
Q',), E1 K),M0 MK,K+. La Oiblia lo a descrito con cuantos tra1os
negativos encontr en su aber. Se llama . es la 7serpiente antigua7
&la que ab!a seducido a Ad3n . Eva, :n M,'*S+0 es designado tambi4n
el 7Diablo7 o 7Satan3s7 &Diablo es la traduccin griega de la palabra
ebrea Satan3s+, a saber, el que 7acusa7 &Job ',L0 Vac M,'0 ' 8ro
K','+, . contina aora en su empe-o, tratando de enga-ar a toda la
tierra . acusar a los cristianos &Ap 'K,)*'(+.
El gran Dragn representa, segn la clave interpretativa de Ap, el
origen invisible . ltimo del mal que bulle . se reproduce en la
istoria umana, la vitalidad del mal. Slo una fuer1a viva *como el
gran Dragn* es capa1 de acer emerger tantas rami$caciones
mal4$cas como se mani$estan . propagan en la istoria de la
umanidad.
Es el gran Dragn quien da poder a la primera Oestia &'M,K+ .,
mediante 4sta, a la segunda Oestia que abla, sin embargo, como el
Dragn &'M,''+.
Brente al poder de Dios . a su designio de salvacin eterna, el gran
Dragn tiene instinto de perdicin . de acabamiento0 su esencia es la
corrupcin. 2gual que e"iste una comunin entre los cristianos *unin
entre el cielo . la tierra*, a saber, la 7comunin de los santos70 e"iste,
como contrapartida, una comunin en el mal, eca por la triga
sat3nica . sus emisarios, los poderes tir3nicos de la tierra.
3.3.2. +a primera 4estia
La primera Oestia &Ap 'M, '*'(+ surge del mar, del oscuro mundo del
caos &:n ',K0 Sal JJ,'(*''+, como las cuatro bestias que ve el profeta
Daniel &Dan S+. El mar personi$ca las potencias ostiles a Dios. El
aspecto de la Oestia es !brido, cruce de varios animales0 en ella se
congregan las bestias anunciadas por el profeta Daniel. @iene die1
cuernos . siete cabe1as. /a. que indicar que tanta cornamenta .
cabe1a, representa tambi4n la suma de las cuatro bestias entrevistas
por Daniel0 es la concentracin de todos los imperios que ab!an
oprimido istricamente al pueblo de Dios. El Ap lo ve prof4ticamente
encarnado en el anticristo o imperio romano. Ousca la adoracin0
ataca a Dios . a los santos, que abitan en el cielo. El Ap e"orta a
mantener la paciencia, ante la adversidad que espera a todos los
cristianos: el sufrimiento, el destierro . la espada. #ero la realidad
profunda de esta primera Oestia, slo se descubre cuando se compara
con la realidad de 8risto, del cual no es sino una sombra siniestra.
El mismo libro del Ap nos ofrece el contraste entre el 8ordero . la
Oestia. Fecogiendo pormenores diseminados a lo largo de sus
p3ginas, puede obtenerse un resultado e$ciente. Slo entresacamos
estos elementos literarios antagnicos . los ponemos %untos. 5na
visin atenta del con%unto se revela .a elocuente. A la lu1 del 8ordero,
se recorta la silueta grotesca de la Oestia. Su e"istencia es como una
burla eca a la persona divina, que es el 8ordero, 8risto, el Se-or.
Sus muecas, que no son sino imitaciones torpes de la presencia del
8ordero, la delatan como una contra$gura rid!cula.
l !ordero 4&5 y la primera Destia 4J5- Presencias antagnicas
* El 8ordero es, segn el or3culo mesi3nico, el len de la tribu de Jud3
&Q,Q+.
c La Oestia es animal !brido, cru1ado indistintamente en una
me1cla de leopardo, oso . len &'M, K+
* El 8ordero a sido muerto, pero vive &','J0 K,J+0 a sido degollado
pero est3 de pie &Q,L+.
c La Oestia a sido erida en una de sus cabe1as, pero la llaga
de su cabe1a a sido curada . trata de remedar al 8ordero,
llevando como 4l los estigmas de sus eridas &'M,M+.
* El 8ordero, que es 8risto muerto . resucitado, tiene siete cuernos .
siete o%os, que son los siete esp!ritus de Dios enviados a toda la tierra
&Q,L+.
c La Oestia tiene siete cabe1as &'M,'+ . die1 cuernos que son
die1 re.es &'S,'K+.
* El 8ordero degollado a sido digno de recibir el poder . la fuer1a de
parte del que est3 sentado en el trono &Q,S.'K+.
c La Oestia recibe su poder . fuer1a del Dragn &'M,K+ . la
e%erce sobre la tierra &'M,S+.
* El 8ordero, %unto con el #adre, es adorado por toda la creacin
viviente de manera grandiosa . solemne: 7Al que est3 sentado en el
trono . al 8ordero, la bendicin...7 &Q,'M+.
c La Oestia . el Dragn *el que da poder a la Oestia* son
adorados por toda la tierra que a quedado fascinada &'M,M*N+.
* El 8ordero est3 de pie &Q,L+0 sigue estando de pie sobre el monte
Sin, s!mbolo de la victoria $nal &'N,'+.
c La Oestia, en cambio, surge del mar &'M,K+0 emerge del
abismo . va a la perdicin &'S,J+.
* Euienes siguen al 8ordero llevan una se-al indeleble de pertenencia
a 4l, un 7sello7 sobre sus frentes &S,M+ o la inscripcin del 7nombre7 de
Dios . del 8ordero &'N,'+.
c Los adoradores de la Oestia, que an sido enga-ados por ella
llevan tambi4n una 7marca7 en su mano o en su frente &'),K(+.
* El 8ordero tiene su tropa de leales, ciento cuarenta mil que le siguen
a dondequiera que va.a &'N,'.M+. 8on el 8ordero combaten sus
7llamados, elegidos . $eles7 &'S,'N+.
c La Oestia cuenta con sus emisarios, los re.es de la tierra .
7re.es con la Oestia7 &'S,'K*'N+.
Binalmente, el 8ordero vence a la Oestia . a sus secuaces, porque es
Se-or de se-ores . Fe. de re.es, . con el 8ordero tambi4n vencen los
su.os, 7los llamados, elegidos . $eles7 &'S,'N+.
En de$nitiva, aqu! se est3 dilucidando: 9Eui4n es m3s poderoso,
8risto o el imperio<0 9dnde a. que situar la victoria: entre los
m3rtires, que son umillados . que derraman sangre, o entre los
verdugos que aparentemente triunfan< 9Eui4n es el Se-or, 8risto o el
emperador< El Ap, a trav4s de este re$nado paralelismo, ofrece una
clave de solucin, responde al grito del arc3ngel ;iguel: HEui4n como
DiosI = a$rma: 8risto es el Se-or0 es el que es, era . a de venir0 la
Oestia era, pero .a no es. El Ap contesta tambi4n con consuelo. Los
cristianos tienen un destino glorioso, est3n inscritos en el libro de la
vida del 8ordero degollado.
La primera Oestia, pues, simboli1a todo imperio o estado *o su
representante, emperador o %efe absoluto* que va contra Dios, en
contra de su designio de salvacin universal, de %usticia para todos, .
que se ace adorar. #ara lograr su ob%etivo idol3trico recurre a
cualquier tipo de persecucin. Tsta, como s!mbolo permanente que
debe ser descifrado por la comunidad cristiana, no se agota en el
imperio romano. Foma es como su emblema caracter!stico. @iende
ine"orablemente a reproducirse en otros sistemas cerrados, en
centros de poder absolutos, que atentan contra Dios . que pretenden
esclavi1ar la imagen de su vida . libertad, que es el ombre.
3.3.3. +a se$una 4estia
La segunda Oestia &Ap 'M, ''*'J+ sube de la tierra, que signi$ca el
ori1onte donde se desarrolla la istoria umana. Diene identi$cada .
se-alada por el mismo libro en tres ocasiones distintas con la misma
designacin: es el )also pro)eta &Ap 'L 'M0 '),K(0 K(,'(+. Su realidad
profunda emerge cuando es puesta en parangn con el Esp!ritu
Santo, que es designado con predileccin en Ap como sp+ritu de
pro)ec+a &'),'(+.
Es el Esp!ritu quien abla a la 2glesia, interpretando la palabra de
Jess &Ap K,S.''.'S.K)0 M,L.'M.KK0 'N, 'M0 KK 'S+. = 4sa es la
pretensin de la segunda Oestia: que la imagen de la primera Oestia
able &Ap 'M,'Q+.
El profetismo b!blico est3 representado en El!as, que reali1 el
portento de acer ba%ar fuego a la tierra &' Fe 'J,MJ0 K Fe ','(.'K+0 el
Esp!ritu Santo descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de
fuego &/c K,M+. @ambi4n la segunda Oestia e%ecuta portentos, pero su
$nalidad es enga-ar &Ap 'M,'N0 cf. K @es K,)+, . ace descender fuego
sobre la tierra &Ap 'M,'M+.
El Esp!ritu de Dios da vida a los a los dos testigos*profetas &Ap '',''+0
la segunda Oestia infunde aliento de vida sobre la imagen de la
primera Oestia &Ap 'M,'Q+.
La segunda Oestia es el esp!ritu de la mentira, el falso profeta.
Fepresenta todo el poder de persuasin . de propaganda del imperio.
Es la 7intelligent1ia7, puesta al servicio del estado totalitario a $n de
obtener de los ombres un sometimiento . adoracin idol3trica. Su
fuer1a de captacin . de alago es m3s e$ca1 a veces que la directa
persecucin. ;arca la frente *es decir, la decisin*0 marca la mano *a
saber, la iniciativa*0 forma adeptos . fan3ticos0 crea grupos
completamente cerrados e impide el libre comercio de las ideas . el
intercambio de las personas.
Signi$ca la propaganda del Estado que se ace adorar0 toda forma de
promocin . enga-o que consigue que ese estado totalitario e"ista.
Fepresenta toda ideolog!a que anula la capacidad de decisin
religiosa . autnoma de los ombres, a $n de lograr un culto
idol3trico . antiumano. Esta fuer1a de la propaganda ace que los
ombres acepten sin discusin los valores o pseudovalores que
sostienen el poder del estado: el lu%o, el orgullo, la prepotencia
econmica . pol!tica, el vivir sin Dios &cf. 'M,'Ls+. 5na red de
propaganda va anulando la libertad. 8omo comenta 8.;esters 7el
control de la polic!a era total0 nadie pod!a escapar a su vigilancia
&'M,'L+. Euien no apo.aba el r4gimen del imperio, no pod!a vender ni
comprar nada &'M,'S+. El emperador era presentado como si fuera un
nuevo Jess. /asta dec!an que 4l era un resucitado &'M,M.'K.'N+. La
tierra entera le adoraba como si fuera un dios . apo.aba su r4gimen7
&'M,N.'K*'N+. La situacin, pues, para los cristianos, que quer!an
mantenerse $eles a Jess . a los valores del reino, resultaba mu.
dif!cil. Eran tentados doblemente: por la persecucin cruenta .
mediante el alago de la propaganda.
En este momento, el Ap ace una llamada a la reUe"in sapiencial.
#ide a los lectores cristianos 7sabidur!a7 . que cuenten el nmero de
la Oestia. Su nmero es, segn cifra umana, LLL &Ap 'M,'J+.
8onforme a las reglas de la 7gematr!a7 o del valor simblico de los
nmeros, le!do en caracteres ebreos da como resultado 7,ern
84sar7. Ese poder demon!aco . bestial se encarn en el persona%e de
,ern, tan aborrecido por los cristianos, cu.o esp!ritu parec!a
encarnarse en sucesivos emperadores0 el actual era Domiciano, un
e%emplar que en nada desmerec!a la fama de su antecesor. #ero la
cifra es de LLL, no SSS0 por tanto, se re$ere a una persecucin
cruenta, mas no total. Este s!mbolo, al mismo tiempo, anuncia la
persecucin e indica su parcialidad. Siempre, aun en medio de las
m3s duras realidades, el Ap ilumina con una palabra de consuelo. La
comunidad cristiana debe vivir en estado de alerta, pero nunca
venirse aba%o. A pesar del car3cter sat3nico de la persecucin, 4sta
no ser3 m3s que parcial . de$ciente0 no a llegado al siete, es decir,
a la plenitud.
M.,. La I)lesia5 e cuato I)lesia '#o6Btica5 es asistida 'o#
Dios
Dios vela para que la 2glesia permane1ca confesante en su fe . en su
testimonio, no contagiada por las ense-an1as depravadas de las
Oestias, ni aniquilada por la fero1 persecucin de sus enemigos.
La 2glesia es presentada a la ve1 como santuario de Dios . como atrio
entregado a los gentiles &Ap '','*M+. La aportacin original del Ap es
que e"trema *m3s all3 de cualquier escrito b!blico* con toda la carga
e"presiva de sus im3genes las dos dimensiones de la 2glesia: lo m3s
santo &el santuario de Dios+ . lo m3s ab.ecto &patio e"terno ecado
fuera, dado a los gentiles, ciudad pisoteada+. La 2glesia posee al
mismo tiempo estas dos dimensiones: la proteccin concedida por
Dios, . tambi4n el aspecto Centico, umilde, oprimido asta la
ve%acin, profanado asta el reca1o . la e"ecracin. Desde la ptica
de Dios &o de la fe+, es gloriosa0 desde la mirada umana &a ras de
tierra, es decir, segn las apariencias+ se mani$esta como umillada.
= esta ambivalencia &que no ambigAedad+ se da en la nica 2glesia.
Ap supera la concepcin apocal!ptica %ud!a de la realidad istrica,
segn la cual vige una dualidad. ,o e"iste dualidad ontolgica, no a.
dos 2glesias, sino una sola 2glesia que durante su marca por la
istoria rene en s! estos dos elementos de gloria . de umillacin
que la cruci$can.
Esta certidumbre reconfortante para el grupo eclesial *saberse
continuamente ba%o la proteccin divina*, queda tambi4n con$rmada
dentro del libro del Ap por algunas im3genes . dicos.
8risto es el que tiene en su mano dereca las siete estrellas, segn se
muestra en la aparicin inicial &','L+ . en la presentacin a la
comunidad de Sardes &M,'+. La 2glesia se siente a salvo descansando
en la mano poderosa de su Se-or *7en su mano diestra7, llena con
toda la omnipotencia divina . poder!o que asigna el A@ a la mano
dereca de =av4*. 8risto asegura la plena reali1acin del testimonio
de la 2glesia . su cumplimiento escatolgico.
El Se-or promete a los cristianos vencedores colocarlos como
columnas en el santuario de Dios &Ap M,'Ka+, garanti1ando su
permanencia &imagen slida . estable de una 7columna7+ en lo m3s
sagrado &7santuario de Dios7+. =a nadie ni nada podr3 ecarles fuera,
. grabar3 en su frente el nombre de Dios &M,'Kb+.
Los 'NN.((( *imagen num4rica de la 2glesia como nuevo pueblo
mesi3nico* escapan del da-o de las plagas0 los cristianos son
marcados con el sello de Dios &S,M*N+, como se-al de proteccin
divina. Lo mismo que un sello impreso en la frente era se-al de
esclavitud &el estigma que se graba en el cuerpo de los esclavos
indica su total pertenencia al amo+, los signados con el sello divino
est3n destinados a servir slo a Dios. = as!, el $nal del Ap muestra la
reali1acin de su destino: los siervos de Dios dar3n culto a Dios, ver3n
su rostro . llevar3n por siempre el nombre de Dios en la frente,
convirti4ndose 4ste en su nico ori1onte mental &KK,M*N+.
La misma 2glesia es asistida durante los duros a-os de su
persecucin: la mu%er &imagen de la 2glesia en su gloria .
menesterosidad, la que da a lu1 en la istoria a 8risto+ u.e al
desierto porque el Dragn est3 a punto de devorar a su i%o &'K,N+,
pero en el desierto Dios le prepara un lugar para ser alimentada mil
doscientos sesenta d!as &'K,L+. El Dragn persigue a la mu%er, . se le
dan a la mu%er las dos alas de 3guila grande para volar al desierto, a
su lugar, le%os del Dragn &'K,'M+. #ersiste la persecucin del Dragn,
que vomita de sus fauces un r!o de agua para arrastrar a la mu%er,
pero 4sta es a.udada por la tierra &'K,'L+. Se trata de repetidas
referencias que muestran, de manera simblica, la proteccin
continua *m3s poderosa cuando m3s arrecian las acecan1as del
enemigo*, de la 2glesia por parte de Dios.
La 2glesia descansa en la providencia de su Se-or0 constitu.e esta
!ntima certe1a *que no le aorra las persecuciones*, un misterio que
le concede fortale1a en medio del combate por mantener viva su fe .
ofrecer su testimonio ante el mundo que la acosa. Dendr3n
persecuciones a causa del evangelio *Ap las narrar3 con veracidad*.
Estas persecuciones no son se-ales del abandono divino *aunque la
2glesia pare1ca olvidada, aparentemente incluso 7de%ada de la mano
de Dios7*, sino los estigmas, inUigidos por el mundo, que cubren su
cuerpo para que as! se realice en ella la pasin entera de 8risto . se
cumpla el tiempo del testimonio.
*... El testi!oio '#o6Btico es 6ecudo? c#ea Cida
La 2glesia que parec!a derrotada . abatida se levanta victoriosa. El
testimonio cristiano renace, misteriosamente, desde su propias
ceni1as0 o *dico sea con palabras escogidas del te"to b!blico*, desde
los uesos secos de unos cad3veres, as! convertidos los testigos por
causa de Jess, surge vida para la 2glesia. Lo mismo que desde la
dura 7pla1a7 &plateia+ *dura e infecunda por cuanto es de 7oro puro,
translcido como el cristal7: Ap K',K'* de la ciudad de la nueva
Jerusal4n crece el 3rbol de la vida para la curacin de todas las
naciones &KK,K+, as!, desde la pla1a &plateia+ de la gran ciudad *donde
est3n los cad3veres de los dos testigos* brota impetuosamente nueva
vida para salvacin del mundo. 8uando todo parece acabado *9e"iste
acaso una estampa de ma.or desolacin que unos cad3veres
insepultos . un montn de uesos secos<*, Dios, mediante su Esp!ritu,
comunica vida a su 2glesia, levantando una multitud de testigos.
;3s all3 de cualquier modelo inspirativo &:4nesis, E1equiel, etc.+, Ap
piensa en la muerte, resurreccin . ascensin del Se-or, modelo de
los testigos cristianos. @oda la trama del relato compuesta con rasgos
evocativos, a veces mu. sutiles ., por tanto, dif!ciles de ser
interpretados, adquiere perfecta unidad con la mencin e"pl!cita de
Jess 7donde tambi4n su Se-or fue cruci$cado7 &'',J+. La presencia
de Jess llena por completo todo el relato, que se con$gura conforme
al supremo testimonio de Jess. La palabra prof4tica de la 2glesia, el
reca1o violento del mundo, la muerte, resurreccin, ascensin .
triunfo de la 2glesia est3n modelados siguiendo el e%emplo de
Jesucristo.
Este protagonismo indiscutible del Se-or subra.a con energ!a que la
2glesia %usti$ca su e"istencia cuando reproduce la vida misma de
Jess sobre la tierra, el destino de la 2glesia se calca sobre el destino
mismo de Jess. La e"istencia de la 2glesia consiste en dar testimonio
de Jess.
Despu4s de cada persecucin, la 2glesia sale puri$cada .
re%uvenecida. @al fortalecimiento acontece a escala universal . a nivel
istrico. La cru1 cristiana .a es inicio de salvacin universal. Esta
misteriosa resurreccin alude a la fecundidad del testimonio cristiano,
prolongacin del sacri$cio de 8risto &7si el grano de trigo no cae en
tierra . muere, queda 4l solo0 pero si muere, da muco fruto7, Jn
'K,KN+.
Los testigos, que siguen de cerca a Jess, identi$c3ndose con su vida,
mueren . resucitan con 4l . como 4l. 5na nube *precisa el te"to,
'','K* los lleva al cielo. Es menester se-alar que esta nube, al igual
que la nube que aparece en la ascensin del Se-or &/c ',)+, no es
slo ve!culo que transporta a los dos testigos a la transcendencia,
sino velo que cubre su grande1a indescriptible0 los testigos*profetas
alcan1an el nivel de su reali1acin cristiana ptima, la plenitud de su
victoria. Es el desenlace de toda su vida testimoniante *igual que la
de Jess, subido al cielo . sentado a la dereca del #adre*0
representa, por consiguiente, el remate glorioso de su carrera.
@ambi4n se dice, durante la ascensin de Jess que una nube los quit
de su vista. #ero entonces la visin ltima de Jess ascendiendo al
cielo fue contemplada por un nmero limitado de ombres, 7los
galileos7 &/c ','(*''+0 aora en cambio los espectadores, que
contemplan el prodigio de la 2glesia renacida, son los representantes
de todo el mundo.
Este acontecimiento de victoria eclesial supone, por una parte, la
manifestacin de cumplimiento de los designios de Dios, su dictamen
ltimo, que es a favor de los dos testigos*profetas0 . por parte de
4stos signi$ca la conclusin de una istoria que se a identi$cado del
todo con el testimonio, muerte . resurreccin de Jess0 . que aora
alcan1a su cenit, como Jess glori$cado, vencedor de la vida . de la
muerte.
El relato acaba mostrando que los ombres supervivientes,
convertidos, dan gloria a Dios. @al parece ser la ra1n ltima de una
2glesia testimoniante. En Ap 'N,S el 3ngel anuncia el evangelio para
todos los que est3n en la tierra, . 7todos7 &seme%ante e"presin en Ap
'',) 7toda nacin, ra1a, lengua . pueblo7+ son llamados mediante el
%uicio de Dios a convertirse. Los dos testigos*profetas . la iglesia
testimonian ante el mundo entero el evangelio eterno de la
conversin, cu.a $nalidad e"clusiva consiste en dar gloria a Dios. El
ob%eto de la 2glesia testimoniante es proclamar la palabra de Jess,
vivi$cada por el Esp!ritu, . as! buscar en todo la gloria de Dios.
*./. Dios cueta co las o#acioes de los c#istiaos
Ap muestra visionariamente, mediante atrevidas im3genes
simblicas, cmo las oraciones de los cristianos, ecas en comunin
con 8risto, son necesarias, . aun indispensables, dentro del plan de
salvacin, querido por Dios. Esta e$cacia soteriolgica de la oracin
cristiana reviste tres momentos, coerentemente engar1ados en la
comple%a estructura del libro: subida, perfeccionamiento,
operatividad.
3.5.1. (ios aco$e como un perfume nuestras oraciones
E"iste un momento solemne en el Ap. 8uando el 8ordero toma el libro
. lo interpreta, a. una reaccin litrgica, ligada a esta accin del
8ordero: 78uando lo tom los cuatro vivientes . los veinticuatro
ancianos se postraron delante del 8ordero. @en!a cada uno de ellos
una c!tara . copas de oro llenas de perfumes que son las oraciones de
los santos7 &Q,J+. Estas oraciones aparecen estrecamente
relacionados con 8risto*8ordero. =a no se trata de las oraciones de los
3ngeles situados en la transcendencia o de los m3rtires en el cielo,
son las oraciones de los santos0 . los 7santos7, segn la terminolog!a
proverbial del ,@, aluden directamente a todos los bauti1ados. ,o
e"iste ni una sola oracin, eca por los cristianos, que sea
reca1ada0 todas son acogidas plenamente por Dios quien ace
avan1ar la istoria de la salvacin.
3.5.2. (ios perfecciona las oraciones e los cristianos
98mo nuestras oraciones pueden ser aceptadas por Dios< El Ap
responde: 7?tro 3ngel vino . se puso %unto al altar con un badil de
oro. Se le dieron mucos perfumes para que, con las oraciones de
todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante
del trono. = por mano del 3ngel subi delante de Dios la umareda de
los perfumes con las oraciones de los santos7 &J,'*N+.
Las oraciones de los cristianos se depositan en el altar de Dios. #ara
Dios no e"iste una oracin cristiana, que sea superUua o infecunda.
Estas oraciones, aun contando con su debilidad umana, en su
aparente sin sentido, son perfeccionadas. El incienso que les viene
a-adido por el 3ngel e"presa, simblicamente, una accin de
integracin . de perfeccionamiento. ,uestras oraciones, mediante
este incienso misterioso, llegan asta Dios, son me%oradas, se
convierten en aroma que Dios acepta gratamente.
@ambi4n #ablo ab!a tenido la misma di$cultad. El e"perimentaba que
el cristiano, sometido al inUu%o de la vanidad, gime . clama por su
liberacin. 98mo lo lograr3, si pesan sobre 4l la debilidad . la carne<
El apstol ab!a encontrado la respuesta. El atribu.e al Esp!ritu Santo
esta accin de santi$cacin: 7El Esp!ritu viene en a.uda de nuestra
Uaque1a. #ues nosotros no sabemos pedir como conviene0 el Esp!ritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, . el que escruta
los cora1ones conoce cu3l es la aspiracin del Esp!ritu, . que su
intercesin a favor de los santos es segn Dios7 &Fom J,KL*KS+
3.5.3. Efecto salv6co e nuestras oraciones
5na ve1 que nuestras oraciones an sido aceptadas en la presencia
de Dios, despliegan unas consecuencias salut!feras. El Ap lo re$ere
con sus peculiares im3genes simblicas. Aquel 3ngel misterioso arro%a
las brasas del altar sobre la tierra, . se de%an sentir los fenmenos
naturales . csmicos *como una teofan!a*, de truenos, rel3mpagos .
temblor de tierra &Ap J,L+. Dios se acerca, va a intervenir activamente
en la istoria.
;3s adelante en Ap 'Q,S se narran estos efectos. 5no de los cuatro
vivientes entrega a los siete 3ngeles las siete copas de oro, llenas de
la ira de Dios0 . los siete 3ngeles derraman sobre la tierra las siete
copas &'L,'+. De aquellas mismas copas de oro, cu.o perfume se
elevaba asta el cielo, aora ba%a a la tierra un efecto de ira. La ira de
Dios es una manera antropomr$ca de ablar0 indica que a Dios le
irrita el mal0 no es insensible al dolor ni a la in%usticia de los ombres,
le duele en lo m3s intimo, . va a combatirlo e$ca1mente asta
eliminarlo. #ara ello cuenta con nuestras oraciones. Las necesita.
/e aqu! un profundo misterio que Ap revela. Su peculiar manera de
contarlo con s!mbolos no debe ser r4mora para no insistir en las
grand!simas consecuencias que esta revelacin tiene para la vida
cristiana . misionera. Su insistencia, a lo largo del libro, pretende que
la comunidad cristiana sea consciente de 4l . participe
solidariamente. Es el tremendo poder de intercesin de la oracin
cristiana, que los santos &un paradigma lo constitu.e Sta. @eresa de
Lisieu", religiosa de clausura . patrona de las misiones+ an
descubierto . practicado con $delidad.
E"isten dos testigos b!blicos que ilustran esta oracin de intercesin:
;ois4s . Aarn, tal como nos presentan E" 'S,J*'L . Sal 'J,K'.
;ois4s es pastor que gu!a a su pueblo . por 4l intercede
continuamente &E" Q,KK*KM0 J,N0 ),KJ0 '(,'S0 MK,''*'N.M(*MK0 ,m
'',K0 'N,'M*')0 'L,KK0 K',S0 Dt ),KQ+0 Aarn es sumo sacerdote no
porque ofre1ca sacri$cios de animales, sino prevalentemente porque
ora por su pueblo. Ambos son $guras de 8risto, 8ordero*#astor, que
gu!a a las fuentes de la vida a trav4s de un largo 4"odo &Ap S,'S+, .
Sumo Sacerdote que no cesa de orar por su pueblo: vive para
interceder por nosotros &/eb S,KQ+. A esta tarea sacerdotal incorpora
a los cristianos, a quienes a convertido en asamblea sacerdotal &Ap
',L0 Q,)+, para ofrecer, en unin con 4l . con todos los que sufren, la
ofrenda de la propia vida entregada . la splica de las oraciones. As!,
misteriosamente, porque Dios lo a querido, avan1a el ritmo positivo
de la istoria de la salvacin.
,ada debiera acer desistir al cristiano de esta tarea eminentemente
misionera. ;ientras a.a fuer1as de vida, no queda sino 7traba%ar,
sufrir . orar7 para que el Feino de Dios se e"tienda a todos los
con$nes de la tierra, . la umanidad cono1ca el evangelio de Jess.
*.>. Dios coduce a la I)lesia del B2odo a la Cida
@odos estas visiones est3n impregnados por alusiones continuas al
T"odo. Las plagas de Egipto se actuali1an al sonar las trompetas &J,L*
'M+. La 2glesia sufre en el desierto, que es lugar inspito de la
prueba, como lo fue para el pueblo de Dios0 es el escenario de la
luca de la mu%er contra el dragn &'K,L.'N+. Los dos testigos acen
milagros como ;ois4s con las plagas &'',L+. El dragn &como el
faran egipcio+ persigue con ferocidad a la 2glesia &'K,'M+.
Se descubren con atencin innumerables marcas que quieren alentar
a la comunidad cristiana, que lee el Ap, a no desistir de su empe-o de
predicar . de dar testimonio, sea en el desierto &como la mu%er+, sea
en la pla1a pblica &como los dos testigos+. El Ap pide a los cristianos
resistir a los ataques . solicitaciones de la Oestia, no cabe ningn
compromiso con ella. La virtud requerida es $ypomone: resistencia
perseverante en el sufrimiento &Ap 'M,'(+.
Este esp!ritu de T"odo permanente debe mantener a la 2glesia en una
actitud de itinerancia, de reca1o frontal a las acecan1as de la
Oestia, de con$an1a en la providencia de Dios que la asiste, de
proclamacin de la #alabra . de esp!ritu de servicio, para evitar un
peligro real: convertirse, cuando las circunstancias cambien, en
perseguidora, como la istoria tristemente a mostrado, al acerse
garante de una ideolog!a dominante.
El desierto del 4"odo, en donde peregrina la 2glesia, signi$ca el lugar
de la m3"ima cercan!a con Dios . tambi4n el de la m3"ima tentacin.
Esta ambigAedad e"istencial acontece durante la persecucin,
cuando pueden incubarse en el 3nimo de la v!ctima sentimientos de
resentimiento, vengan1a . odio, legitimados teolgicamente cuando
se ve en el perseguidor al enemigo mismo de Dios. Da la impresin
de que el Ap demoni1a al perseguidor, lo anatemati1a, lo con%ura al
e"terminio, sin permitirle posibilidad de di3logo. Esta visin teolgica
debe ser corregida por la palabra . vida de Jess, quien a dico:
7Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen7 &;t QNN+.
Jess muri en la cru1 perdonando a sus enemigos &Lc KM,MN+. Este
e%emplo lo supo imitar Esteban, el protom3rtir de la 2glesia, que muri
asimismo pidiendo perdn para sus verdugos &/c S,L(+.
@odo el e"tenso pasa%e culmina con la visin de una victoria . de una
proclama &'Q,'*N+. Euienes no an cedido ni se an doblegado al
dominio de la Oestia, pasan victoriosos, a pie, el mar Fo%o . entonan
el canto de ;ois4s . del 8ordero.
Ser vencedor signi$ca participar de la misma victoria de 8risto
&'K,''+, que venci merced a su muerte sacri$cial &Q,L+. 7Estar de
pie7 es una alusin a la resurreccin, como el 8ordero degollado pero
siempre de pie &Q,L0 'N,'+. Estos no acen fondo en el mar, s!mbolo
de la muerte, . actualmente pueden unirse a la liturgia celeste.
8antan con c!taras de Dios, es decir, con instrumentos casi
sobreumanos, que no pueden tocar sino los ombres transformados.
#roclaman el c3ntico de ;ois4s . del 8ordero. ,o son dos cantos
distintos, sino el de ;ois4s que a sido retomado por el 8ordero. La
liberacin que entonces *en el A@* se anunciaba, aora a sido eca
realidad plenamente cumplida por la victoria de 8risto . de los
cristianos $eles.


DOCU8ENTACIN AU@ILIAR
8AR:A EN EL CORPUS JONNICO
Es preciso considerar la mencin de 7la mu%er7 de Ap dentro del gran
conte"to vital, que le vio nacer: la escuela teolgica de Juan, que cre
unos escritos dotados del mismo aliento apostlico.
La presencia de ;ar!a se destaca en el primero de los signos que i1o
Jess &Jn K,'*''+ . %unto al 8alvario, acompa-ando a Jess cruci$cado
&'),KQ*KS+ ., por $n, en Ap 'K.
/a. que decir, con suma brevedad, que las dos primeras escenas
forman una gran inclusin, que encierra la vida pblica de Jess.
;ar!a, la mu%er, aparece al principio . tambi4n al $nal del ministerio
de su /i%o, estrecamente asociada al misterio de Jess. En 8an3,
culmina la primera Semana inaugural de su actividad, . en el 8alvario
culmina la ltima de su vida terrestre. En ambos relatos se encuentra
de manera privilegiada ;ar!a.
;ar!a, aparece delineada en 8an3 como representante del pueblo de
Dios, cre.ente en Jess, preocupada por la situacin de los ombres.
=, aunque germinalmente *8an3 es el principio de los signos* aparece
tambi4n como madre espiritual de estos disc!pulos.
En la escena del 8alvario se subra.a la dimensin de la maternidad
espiritual de ;ar!a. ;ar!a es madre de la vida de 8risto, gener3ndola
en todo disc!pulo, a quien Jess ama. Es designada mu%er, porque
reali1a la misin del nuevo pueblo de Dios, que es con frecuencia
contemplado alternativamente como mu%er . pueblo &cf. 2s KL,'S0
NM,Q*L0 N),'J0 QL,L*J0 L(,N0 Jer M',M*'N0 Oar N,ML*MS0 Q,Q+. En los
te"tos citados, la mu%er designaba al pueblo elegido. Al llamarla aora
Jess con esta palabra 7mu%er7, la se-ala como la personi$cacin del
nuevo pueblo que nace, es decir, la 2glesia. Si el profeta dec!a a la
Jerusal4n de entonces: 7e a! a tus i%os reunidos %untos7 &LXX 2s
L(,N(+, aora Jess dice a ;ar!a: 7;u%er, a! tienes a tu i%o7 &Jn
'),KL+.
En los dos pasa%es se acentan estrecamente las dimensiones
mesi3nica, eclesiolgica . mariolgica. 8reemos que Ap 'K debe
interpretarse de manera eclesial . mariolgica, . siempre las dos en
sinton!a con 8risto . sus testigos de todos los tiempos. Ambas
lecturas se apo.an: una interpretacin mariolgica sin referencia
eclesial de%ar!a a la Dirgen en una soledad vac!a. 5na interpretacin
eclesiolgica sin referencia a ;ar!a, ar!a de la 2glesia tal ve1 un
concepto demasiado vago, proclive de tan dispares . m!ticas
e"plicaciones como la istoria a contemplado. Ambas dimensiones
se fecundan mutuamente, se necesitan para subsistir
armnicamente.
#ara los cristianos *no se olvide que la clave de todo el c.'K, la
constitu.e el v.'S*, esta interpretacin mariolgica a.udar!a a ver en
la 2glesia no un modelo remoto, sino una realidad, que se a
veri$cado istricamente en ese 7i%o varn7, Jess, . en la mu%er
concreta, que le dio a lu1 en el dolor, su madre, la Dirgen ;ar!a. Esta
contina dando a lu1, en un alumbramiento incesante, a los
cristianos, ermanos de Jess. As! cumple su misin materna. Se trata
de un alumbramiento en el dolor, continuacin de aquel dolor %unto a
su /i%o moribundo. Es la fecundidad del misterio pascual. La 2glesia se
mira en ;ar!a. La 2glesia sigue dando a lu1 a 8risto al mundo, tiene
una funcin materna: cooperar a la regeneracin de los ombres.
La presencia de ;ar!a, la mu%er, muestra la gran unidad de la istoria
de la salvacin querida por Dios. En los itos fundamentales de la
istoria de la salvacin, siempre se encuentra cabalmente la
presencia de la 7mu%er7. Aparece al inicio una promesa de victoria,
pronunciada por Dios, . dirigida a la descendencia de la mu%er &:en
M,'Q+. Esta victoria se recuerda . tambi4n se anuncia,
anticipativamente, en 8an3, mediante la abundancia del vino, signo
eco por Jess . solicitado por una mu%er, que era su madre &Jn K,'*
''+. Se reali1a la victoria en el momento del 8alvario &Jn '),KQ*KS+,
donde Jess moribundo da su propia madre al disc!pulo amado . a
4ste le conf!a su madre, formando la 2glesia &lugar de salvacin,
donde .a para siempre se encuentran en comunin !ntima ;ar!a . los
disc!pulos+. Jess muere . derrama desde su costado abierto la
plenitud del vino anunciado en 8an3, el agua . la sangre, la
sacramentalidad de la 2glesia, animada por la vida del Esp!ritu Santo.
Esta victoria se cumple escatolgicamente en Ap 'K, con el de$nitivo
triunfo sobre el Dragn del i%oGvarn de la mu%er, . tambi4n de su
descendencia. @oda la 2glesia &la mu%er . sus i%os+ es .a, merced a la
victoria de 8risto, un 2glesia vencedora. = as!, el arco de la istoria de
la salvacin se abre, se centra, . se cierra, con la presencia de la
mu%er, %unto a su /i%o.
Esta presencia maternal de ;ar!a, la mu%er, contina tambi4n
indefectiblemente en la 2glesia, la que es prolongacin en el tiempo
del misterio de la salvacin del Se-or para todos los ombres.
,os situamos en la ptica eclesial . de perenne actualidad de Ap 'K.
#ara infundir aliento vital a una 2glesia perseguida se escribi el libro
del Ap. La 2glesia de o. *los cristianos, los i%os de la descendencia
&'K,'S+*, le.endo Ap 'K, puede contemplar en esta visin con%unta de
8risto . de la mu%er *su madre*, un est!mulo entusiasmante que le
a.uda a superar el combate de la fe, combate que ambos .a an
librado victoriosamente.
La 2glesia de todos los tiempos tiene en ;ar!a una presencia maternal
. tambi4n una referencia segura, que le acompa-a en su camino,
sellado repetidamente por la persecucin, acia la victoria $nal con
Jess &Ap M,K'+. Esa meta se revela en la mu%er revestida de la vida
del mismo Dios, luminoso s!mbolo de la salvacin escatolgica, que
a pasado por todos los trances de una e"istencia entregada por
completo a 8risto. Ella es tambi4n madre de la 2glesia &del resto de los
ermanos de Jess, de todos los cristianos testigos+, . modelo de
disc!pula $el del Se-or, inspiracin perpetua para la 2glesia.


CLA7E CLARETIANA
EN7IADOS A PROCLA8AR LA REALIDAD NUE7A
Escucemos, ante todo, al mismo #. 8laret que, en su Autobiograf!a,
nos narra e"pl!citamente la resonancia que encontraron en su cora1n
algunos de los te"tos del Apocalipsis que emos meditado: 7n el d+a
<K de septiembre" festa de >L SL de la ,erced" a las FF M del d+a" el
Se#or me $i*o entender aCuello del Apoc- F0"F- .i tambin otro Nngel
valeroso ba3ar del cielo revestido de una nube" y sobre su cabe*a el
arco iris" y su cara era como el sol" y sus pies como columnas de
)uego- l cual ten+a en su mano un libro abierto" y puso su pie
derec$o sobre el mar" y el i*Cuierdo sobre tierra 4primero en su
dicesis en la =sla de !uba y despus en las dems dicesis5- ( dio un
grande grito" a la manera de un len cuando ruge- ( despus Cue
$ubo gritado" siete truenos articularon sus voces- ACu+ vienen los
$i3os de la !ongregacin del =nmaculado !ora*n de ,ar+a? dice siete"
el n7mero es indefnido? aCu+ Cuiere decir todos- Los llama truenos
porCue como truenos gritarn y $arn o+r sus voces? tambin por su
amor y celo" como Santiago y San 6uan" Cue )ueron llamados $i3os del
trueno- ( el Se#or Cuiere Cue yo y mis compa#eros imitemos a los
apstoles Santiago y san 6uan en el celo" en la castidad y en el amor
a 6es7s y ,ar+a7 &Aut LJL+. En el nmero siguiente nos e"plicita que el
Se-or le dio a entender que estas voces deb!an ser comunicadoras de
la palabra del Esp!ritu que, a trav4s de los misioneros, anunciar!a la
Ouena ,oticia a los pobres . llevar!a consuelo a los aUigidos &cf Aut
LJS+.
5na lectura vocacional de los te"tos del Ap, propuestos en este tema,
nos sita en el cora1n de la istoria de la umanidad . nos cuestiona
sobre la intensidad con que vivimos nuestra vocacin en los
diferentes conte"tos. Bormamos parte de esos grupos de testigos que,
cuando todo parece acabado, Dios suscita en la 2glesia para renovarla
. permitir de este modo que cumpla su misin. ;ar!a suscit nuestra
8ongregacin para que, con$gurados con el ;isterio de 8risto, el
8ordero inmolado . Se-or de la istoria, cooperemos a su o$cio
maternal en la misin apostlica &88 J+.


CLA7E SITUACIONAL
'. 1estigos de la vida. #ara los primeros cristianos el martirio era un
modo de sentirse con$gurado con 8risto, que en ellos continuaba su
pasin. #odemos decir que era una concepcin m!stica del martirio.
5n e%emplo: el verdugo se burla de Belicidad, que est3 de parto en la
prisin . no sabe lo que ocurrir3 cuando salga a la arena. 7Aora so.
.o la que sufre estos dolores0 pero entonces abr3 en mi otro que
sufra por mi, .a que sufrir4 .o por 4l7. Los cristianos son la
prolongacin del testimonio de 8risto, porque est3n aderidos a 4l.
#or tanto, es condicin indispensable para ser testigo la adesin al
Se-or. Esta adesin es la que clama por la vida . no por la muerte,
.a que es adesin al Fesucitado. #osiblemente el perdn a los
verdugos es la m3"ima e"presin de una muerte llena de esperan1a.
Esto nada tiene que ver con los martirios que levantan odios
98ontemplamos as! los cristianos el testimonio de nuestros m3rtires<
K. Las oraciones de los santos. @radicionalmente el pueblo cristiano
acude a la intercesin de Dios. En mucos casos se trata de un
recurso para cambiar la realidad, a pesar del proceso de
seculari1acin. ,o cabe duda que, de todos modos, est3 en crisis la
oracin de intercesin, que es considerada por mucos como una
forma de evasin intil, una especie de infantilismo espiritual. #ero
e"isten problemas que superan el 3mbito de control del ombre: el
sentido de la vida . de la muerte, de la felicidad . de la necesidad de
ser de$nitivamente alguien. El Apocalipsis invita a interceder por el
pueblo cuando la desasistencia solidaria es total, cuando .a no a.
esperan1a porque an desaparecido todas las oportunidades para
vivir con dignidad. Esa oracin, unida a la de 8risto . con una
disposicin personal de entrega, 9podr3 dar un giro positivo a la
istoria, en mucos casos aberrante, del ombre de o.<
M. %el diagnstico a la accin. En la produccin literaria religiosa
divulgativa de los ltimos tiempos se encuentra con frecuencia un
minucioso an3lisis de la realidad, con sus causas . sus posibles
consecuencias. E"plicar la realidad est3 siendo ob%eto de amplios
estudios. #ero mu. pocos se aventuran por el camino de la
trasformacin. @ambi4n las ideas transforman, tambi4n la literatura
provoca el cambio. #ero 9qui4n se atreve a afrontar el reto de buscar
nuevos caminos< ,uevos caminos para acercar el evangelio al
ombre de o., nuevos caminos para ponerse al lado de los m3s
desfavorecidos, nuevos caminos para crear esperan1as estimulantes
. ob%etivas. La iglesia tiene que predicar el evangelio, pero no parada,
sino caminando &cfr. Ap 'M,MN+, es decir, con la palabra . con el
testimonio. 98rees que la iglesia, como sierva, est3 dispuesta a no ser
m3s que su Se-or<
N. n las ra+ces del mal. La segunda bestia que sube de la tierra, el
falso profeta, se e"presa en la mentira. 5tili1a el poder de la
propaganda. /alaga . promete bienestar. Situarse frente a ella es
situarse frente a lo moderno, lo umano, lo placentero, lo apetecible.
Este modelo de prepotencia obliga a estar alerta ante las
posibilidades que los medios de comunicacin social nos dan para
resistir al mal. El modelo debe ser alternativo tanto en su contenido
como en su talante . din3mica interna. En este caso el criterio que
debe prevalecer 9es el de una iglesia que controla el medio
directamente o una iglesia que promueve laicos comprometidos
capaces de acerse un espacio en ellos<

CLA7E E@ISTENCIAL
'. 9Eu4 es lo que oscurece o. m3s nuestro testimonio de la fe .
nuestro anuncio de la #alabra< 98mo contempla o. la sociedad
nuestro compromiso con el ombre<
K. El profetismo 9qu4 nos e"ige, como grupo . a cada uno de
nosotros< 9Eu4 es lo que puede parali1ar nuestro compromiso con el
ombre de o.< 9Est3 la clave en nuestra orientacin carism3tica o
en nuestro estilo de vida personal<
M. 98rece nuestro compromiso con la #alabra< 9Es la base de nuestro
alimento espiritual< 98onsigo disfrutar con su lectura . meditacin<
N. 9/e conseguido encontrar en mi mismo las ra!ces del mal< 98mo
lo combato, con qu4 dinamismos espirituales<
ENCUENTRO CO8UNITARIO
1. ?racin o canto inicial.
%. Lectura de la #alabra de Dios: A' 115 1A1*
*. Di3logo sobre el @E;A X en sus distintas claves. &@ener presentes
las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las
claves situacional . e"istencial+.
+. ?racin de accin de gracias o de intercesin.
,. 8anto $nal
TE8A 11? EN SITUACIONES DE 8UERTE5 DIOS
GARANTI;A LA 7IDA
TE@TO? A'ocali'sis 1,5, A 1O51I
CLA7E <:<LICA
1. NI7EL 1ISTRICO
Cote2to socioAcultu#al de A' 1,5, A 1O51I
En la 2,@F?D5882d, AL A#?8AL2#S2S nos referimos .a a la 7tradicin
apocal!ptica7, dentro de la cual se sita el ltimo libro de la Oiblia, que
estamos comentando. Antes de entrar en el deasarrollo de los
contenidos de Ap 'Q,Q * '),'(, queremos retomar este tema
resaltando su contenido social para a.udar a una me%or inteligencia
de estos cap!tulos.
El contenido social de un escrito nunca destru.e . ni siquiera
disminu.e en lo m3s m!nimo su contenido teolgico. Al contario, es el
puente para que la fe se conecte con la vida, o para que la teolog!a
&7una reUe"in sobre el Dios de Jesucristo7+ pueda lograr lo que Jess
i1o: reUe"ionar sobre Dios a partir de su propio conte"to istrico*
cultural. Slo as! la teolog!a sirve para transformar la vida . as!
adquirir su verdadera dimensin escatolgica.
1.1. La 3e#ecia a'ocal-'tica
El profetismo reapareci . se prolong en la apocal!ptica, la cual
a.ud a mantener vivas tanto las personas como la conciencia de los
derrotados: '.i tambin--- a los Cue $ab+an triun)ado de la Destia y de
su imagen y de la ci)ra de su nombre'--- 4Ap FO"<5-
1.1.1. +a ley el errotao
La apocal!ptica slo se entiende . se comprende desde la derrota o
desde la opresin. #or eso, todo 7apocalipsis7, por de$nicin, tiene
siempre un contenido social. La ra1n de esto es mu. sencilla: toda
apocal!ptica nace como respuesta a un problema de e"clusin . de
marginacin social que e"perimenta el pueblo. =a nos es conocida la
situacin del pueblo israelita, a partir de la destruccin del Feino del
Sur: Jerusal4n destruida, el templo incendiado, los re.es . pr!ncipes
depuestos . llevados al destierro, %unto con la clase sacerdotal, los
artesanos . comerciantes. La situacin de pobre1a . de miseria fue
aterradora: 7,uestra eredad a pasado a e"tran%eros, nuestras casas
a e"tra-os. Somos u4rfanos, sin padre0 nuestras madres, como
viudas. A precio de plata bebemos nuestra agua, nuestra le-a nos
llega por dinero7... &Lm Q,'*N+. 2srael, como pa!s conquistado, slo
contaba para el conquistador como fuente de econom!a. El pueblo
ab!a perdido su autonom!a en todos los campos. Le tocaba pasar,
como todo pa!s derrotado, al campo de los marginados.
1.1.2. '&mo sobrevivir en la errota
El mundo organi1ado de la monarqu!a ab!a sido destruido. =, como
perdedor, no ten!a dereco a participar en el mundo organi1ado del
triunfador. 2srael, pues, no slo sent!a que su mundo social . religioso
ab!a sido destruido, sino que no contaba en los planes del
conquistador . quedaba e"cluido de todos sus pro.ectos. Bue
entonces cuando naci la apocal!ptica en 2srael. @odo oprimido siente
la necesidad de reconstruir su mundo ., a pesar de estar derrotado,
luca por ocupar un puesto digno en la istoria. #or eso vemos que es
t!pico de la apocal!ptica condenar el orden e"istente creado por el
opresor . anunciar otro orden diverso, correspondiente a sus sue-os
de oprimido. En la creacin del mundo de sus deseos cuenta con su
Dios, el cual no slo intervendr3 para destruir el mundo corrompido
del opresor, sino para construir el mundo nuevo donde el oprimido
recobrar3 su dignidad . volver3 a ser tenido en cuenta.
1.1.3. El papel /ue 1ue$a la conciencia
Es importante subra.ar cmo todos los planes del oprimido .
marginado, para poder ser reali1ados en la istoria, deben ser
constru!dos primero en la conciencia. El gran propsito de la
apocal!ptica es siempre el de reconstruir la conciencia del oprimido .
volver a crear utop!as que alimenten la resistencia frente a las
situaciones de marginacin o de persecucin en que se encuentre. Es
por esto que la apocal!ptica utili1a mitos, s!mbolos, visiones, signos,
met3foras etc., orientados a reconstruir la conciencia del marginado.
Si a. algn sitio donde el marginado percibe a Dios es su conciencia.
#or eso llena esta conciencia de liturgias, de momentos de oracin, de
meditacin . de reUe"in. #r3cticamente la apocal!ptica convierte la
conciencia del pueblo en un templo . asta en un cielo. = la
conciencia viene a ser el sitio primero . privilegiado donde realidad
in%usta . pro.ecto de liberacin se enfrentan. #or ello, de la
conciencia pasar3n a la istoria tanto los deseos de que Dios ponga
$n a los pro.ectos de destruccin del opresor, como las utop!as de
creacin de un mundo nuevo orientado en %usticia.
1.1.3. 2espuesta el Apocalipsis a esta situaci&n
Si aplicamos todo esto al Apocalipsis de San Juan, vemos cmo en 4l
se traba%an los siguientes temas:
a+ Se %untan dos campos: el de la recreacin de la conciencia
personal . el del cambio social.
b+ #ara recrear la conciencia personal, se procura que en ella se
despierte una nueva imagen de Dios, de Jesucristo, de la
2glesia, del mundo, de la sociedad . desde luego del 2mperio de
turno que domina dica sociedad.
c+ Se enfrentan con claridad dos pro.ectos: el del 2mperio
Fomano . el de Dios . la comunidad de cre.entes.
d+ Se ace un %uicio severo a las estructuras de muerte del
2mperio . se las condena.
e+ Se establece el triunfo del pro.ecto de Dios en favor de sus
i%os marginados . amena1ados de muerte.
f+ Se propone un modelo de nueva sociedad para el futuro.
g+ @anto la ca!da del 2mperio como la posibilidad de una nueva
sociedad se presentan como alimento de la conciencia del
cristiano perseguido, para que encuentre no slo ra1ones para
resistir en la persecucin, sino pro.ectos para traba%ar en la
construccin de una nueva sociedad.
+ Se busca, con toda la simblica usada, la creacin en los
oprimidos de una conciencia cr!tica que en la situacin de
e"clusin en que se encuentran resistan, no se vendan al
poderoso, lo ubiquen no como su salvador sino como el
causante de su muerte, entiendan que el opresor no es
omnipotente ni inmortal . que las estructuras de muerte tienen
tambi4n su propia contradiccin...
En el centro de este conte"to social a. que colocar los cap!tulos que
estudiamos en este folleto. @odo esto queda con$rmado con la misma
ubicacin que estos cap!tulos tienen en la estructura literaria del Libro
del Apocalipsis.
1.% El t#as6odo 3ist#ico del A'ocali'sis
El Apocalipsis tiene como trasfondo istrico inmediato el 2mperio
Fomano . sus estructuras de muerte:'Las aguas Cue $as visto "
donde est sentada la Ramera" son pueblos" muc$edumbres"
naciones y lenguas' 4FH"FO5-
1.2.1 %resencia o memoria 7ist&rica el 80oo en el
Apocalipsis
El T"odo . el Apocalipsis son dos interpretaciones de la istoria casi
paralelas. De aqu! la inUuencia del primero en el segundo. El
Apocalipsis bebe del T"odo, no slo sus $guras, sino la similitud de las
estructuras sociales que oprimen al pueblo. En el tiempo del T"odo el
2mperio dominante para los israelitas era el de Egipto. En el tiempo
del Apocalipsis el 2mperio de turno es el de Foma. La coincidencia en
el esquema social es obvia: se trata de un mismo sistema social, le!do
en dos tiempos. #ero por ser el mismo sistema, tienen los mismos
principios, obran con la misma lgica . producen los mismos efectos
de opresin, de desumani1acin . de muerte en el pueblo. Los
puntos de coincidencia , por tratarse del mismo sistema, son los
siguientes:
* Ambos tienen al fondo la $gura desptica del monarca . las
im3genes serviles de sus funcionarios, tanto en el orden militar,
como en el econmico . en el religioso.
* Ambos crean clases sociales, desde las m3s privilegiadas,
asta las m3s umilladas . esclavi1adas.
* Ambos cuentan con un sistema tributario f4rreo, que amarra al
sistema mon3rquico todos los recursos del pueblo.
* Ambos se relacionan con una masa de pueblo indigente,
oprimido . alienado que necesita ser liberado.
* El dolor del pueblo nace en gran parte del sistema social
esclavista, montado para que el poder pueda sobrevivir.
* En el A.@. el pueblo esclavi1ado . perseguido por el Baran es
2srael, en el ,.@. lo es el pueblo cristiano, el 7nuevo7 2srael, la
iglesia.
* @anto en el A.@. como e el ,.@. se repite el mismo esquema:
Dios tiene compasin del pueblo e"plotado . se pone de parte
de 4l, en contra del pro.ecto del soberano . del sistema o
estructuras que mantienen el dominio de unos pocos sobre el
resto del pueblo.
Lo que est3 en primer plano no es tanto un determinado sistema
social, como lo que 4l signi$ca: la desumani1acin de la ma.or parte
del pueblo, del cual Dios tiene cuidado, sencillamente porque se trata
de sus i%os. El Baran o monarca de Egipto es $gura, a lo largo de
todo el A.@., de todos los imperios opresores que des$laron al lado de
2srael, asta destruirlo: Egipto, Bilistea, Asiria, Oabilonia, #ersia, :recia
.... Foma. As! mismo, representa al mismo 2srael cuando, en abierta
rebeld!a contra Dios &'S J,S*J+, se pasa de la estructura tribal
igualitaria . solidaria a la estructura mon3rquica, acaparadora de los
bienes del pueblo ., por lo mismo, empobrecedora . creadora de
clases sociales &'S J,'ss+.
,o olvidemos el papel que %uegan los relatos de las plagas en el
proceso de libertad del pueblo de Dios frente a Egipto, . en la
demostracin de autoridad que tiene el Dios que est3 por la causa de
los esclavi1ados . en contra de los dioses que estaban por la causa
del sistema esclavista. As! mismo, no nos olvidemos tampoco del
papel que %uegan las plagas en el Apocalipsis, tanto en el relato de las
siete trompetas &J,Lss+ como en el de las siete copas &'Q,Qss+.
1.2.2. +a estructura social el 9mperio 2omano-
El Apocalipsis tiene como fondo socio*econmico, socio*pol!tico .
socio*religioso, la estructura imperial de Foma. Feconstru.amos este
fondo para poder comprender me%or el libro del Apocalipsis. Euien lea
el Apocalipsis debe procurar lo siguiente:
'. @ener en cuenta al =mperio" s!mbolo de la estructura estatal global,
fuer1a sat3nica . asesina, que est3 presente en todas las estructuras
de gobierno. El imperio es una bestia de die1 cuernos, s!mbolo del
poder absoluto &'M,' ss+0 . es tambi4n el dominador 7de pueblos,
mucedumbres, naciones . lenguas7 &'S,'Q.'S+, lo que nos indica las
fronteras sin l!mites del 2mperio Fomano.
K. La cabe1a visible de este 2mperio es el mperador, o primer
representante de dica estructura. 8omo el 2mperio, su padre, 4l se
cobi%a ba%o la $gura de una bestia, marcada con el nmero LLL &Der la
e"plicacin en el apartado M.N.M del tema '(+
M. Este Estado 2mperial, con el Fe. o Emperador a la cabe1a, tiene, a
su ve1, tres sub*estructuras a su servicio, a trav4s de las cuales e%erce
su poder:
a+ La structura ,ilitar, que de$ende al imperio con sus armas.
Se trata de capitanes de barcos &'J,'S+, de tribunos, de
caballer!a &'),'J+ . de e%4rcitos listos para entablar combate
&'),')+.
b+ La structura conmica, que alimenta al imperio con sus
recursos, recursos econmicos que slo pueden ser vendidos 7al
que lleve la marca con el nombre de la Oestia, o con la cifra de
su nombre7 &'M,'S+. Estos recursos econmicos vienen a Foma
como un cargamento de ignominia: traen los despo%os de los
pueblos conquistados, sus bienes, sus rique1as, sus materias
primas, sus alimentos ., sobre todo, gente reducida a la
esclavitud o condenada a muerte. Entre ella est3 lo que llama el
Apocalipsis 7mercanc!a umana7 &'J,''*')+.
c+ La structura Religiosa. El apocalipsis la pinta como una
Oestia ;enor que est3 al servicio de la Oestia ;a.or . que est3
destinada *como estructura religiosa que es* a que el pueblo
adore a la Oestia ;a.or. Las atributos de esta estructura
religiosa &segn Ap 'M,''*'J+ son: poder acer milagros...
Seducir con estos poderes al pueblo... /acer que adoren al
2mperio . a su Emperador, la Oestia ;a.or0 al acer esto, revive
o le prolonga la vida a la :ran Estructura del 2mperio... Acusar
ante el 2mperio a los que se nieguen a adorarlo, sea para que el
2mperio los asesine, sea para que les quite los derecos
ciudadanos de comprar o vender libremente.
N. El 2mperio de%ar!a de ser imperio si no tuviera sometidas a su
fuer1a bruta a multitud de naciones . ciudades, de cu.a rique1a vive
. en cu.a fuer1a se apo.a, creando con ellas una espiral de vicios .
de violencia que envuelven a la creacin. #or eso la llama 7ramera
que se sienta sobre grandes aguas, aciendo que con ella forniquen
los re.es . los abitantes de la tierra7 &'S,'*N+. Foma es llamada, con
reminiscencias del A.@., 7la :ran Oabilonia, la madre de las rameras .
de las abominaciones de la tierra... la mu%er que se embriaga con la
sangre de los m3rtires de Jess7 &'S,Q*L+. Estas naciones le aplicar3n
la le. de la violencia a Foma: quien pone en marca la violencia,
tarde o temprano ser3 v!ctima de ella: 7las aguas que as visto,
donde est3 sentada la Famera, son pueblos, mucedumbres,
naciones . lenguas... van a aborrecer a la Famera0 la de%ar3n sola .
desnuda, comer3n sus carnes . la consumir3n por el fuego7 &'S,'Q*
'L+.
Q. La verdadera v!ctima del 2mperio, en de$nitiva, es el pueblo- Es
decir, son todos 4stos, 7peque-os . grandes, ricos . pobres, libres .
esclavos7 &'M,'L+, quienes padecen el ambre . la persecucin. 8on
el agravante de que, cuando caiga el 2mperio, tambi4n ser3n ellos las
primeras v!ctimas: 7Denid &cuervos del cielo+ para que com3is carne
de re.es, carne de tribunos . carne de valientes, carne de caballos .
de sus %inetes, . carne de toda clase de gente, libres . esclavos,
peque-os . grandes7 &'),'J+.
L. Binalmente, este 2mperio, por su misma naturale1a, es creador de
clases sociales dispares, nacidas de su misma estructura socio*
econmica: re.es, magnates, tribunos, ricos, poderosos, libres .
esclavos &L,'Q+.
Este modelo de sociedad que necesariamente engendra
desumani1acin, no es el querido por Dios. ;3s tarde, en Ap K'*KK
se va a presentar el modelo de sociedad que Dios quiere, del mismo
modo como .a antes ab!a sucedido en el T"odo. Fecordemos el
pro.ecto de la tierra conquistada que deb!a ser repartida entre las
tribus. As! como el pro.ecto libertario del T"odo es concebido como
alternativo al del Baran de Egipto, as! mismo el pro.ecto del mundo
nuevo &la nueva Jerusal4n+ de Apocalipsis K'*KK es pensado como
algo alternativo al modelo de sociedad implantado por el 2mperio
Fomano. El pro.ecto liberador de Dios siempre se enfrenta con el
pro.ecto opresor de los poderosos de la tierra.
1.2.3. El 9mperio 2omano, e0plotaor el pueblo.
En las l!neas anteriores emos tratado de descubrir la estructura
general econmico*pol!tica, social, religiosa e ideolgica sobre la cual
se a$rma el 2mperio Fomano. @ratemos aora de adentrarnos en estas
estructuras, a $n de palpar los efectos de muerte que produce en el
pueblo, sus causas inmediatas . el alcance desastroso de los mismos.
El 2mperio Fomano recibe en el Apocalipsis un per$l cr!tico tan claro,
que no permite equivocaciones frente a 4l.
* Es el dominador del mundo conocido. La prostituta Foma est3
asentada sobre 7aguas7, es decir, sobre el ;ar ;editerr3neo. Foma
ab!a logrado conquistar todas las naciones ubicadas en la cuenca de
este gran mar, grande por la cantidad . calidad de culturas que
crecieron a su orilla: 7pueblos, mucedumbres, naciones . lenguas7
&'S,'Q+.
* Foma se enriquec!a principalmente a trav4s del comercio
establecido con dicas naciones. Los comerciantes, dentro del
sistema romano, eran una clase social privilegiada. A esta clase
poderosa, inescrupulosa, tirana . despiadada, el Apocalipsis se
complace en presentarla llorando, umillada, porque en el d!a del
%uicio istrico nadie compra .a sus cargamentos &'J,''+.
* #ara Foma era una necesidad conquistar naciones, .a que 4ste era
el medio para agrandar su mercado, llevando sus bienes . tra.endo
materia prima . alimentos de otras regiones. #or eso el Apocalipsis
nos la presenta como acaparadora de todos los bienes negociables en
ese momento. La lista es inmensa: 7cargamentos de oro . plata,
piedras preciosas . perlas, lino . prpura, seda . escarlata, toda clase
de maderas olorosas . toda clase de ob%etos de mar$l, toda clase de
ob%etos de madera preciosa, de bronce, de ierro . de m3rmol0
cinamomo, amomo, perfumes, mirra, incienso, vino, aceite, arina,
trigo, bestias de carga, ove%as . carros7... &'J,'K*'M+.
* ?tra caracter!stica del sistema econmico vigente es la apropiacin
que ace de los medios de produccin la clase mercantil romana. El
lamento de esta clase, due-a de los medios, nos lo prueba: 7A., a., la
:ran ciudad, con cu.a opulencia se enriquecieron cuantos ten!an las
naves en el mar7... &'J,')+. Aunque el imperio estaba unido a lo largo
. a lo anco de in$nitos caminos, el medio m3s poderoso . efectivo
para comunicar . controlar el ;ar ;editerr3neo, era el mar!timo. La
Uota romana lleg a ser poderosa, tanto en la guerra como en el
comercio. De esta clase comerciante se nos dice que era 7la que
ten!a7 las naves del mar, es decir, era su due-a. Era poseedora de los
bienes . de los medios de produccin.
1.2.3. El 9mperio 2omano, perse$uior e la comunia
cristiana.
El fruto de este sistema no se i1o esperar. La vida . la dignidad del
ser umano fue su precio. La vida umana qued convertida en una
mercanc!a m3s. En la misma lista de las cosas comerciali1ables, al
lado de las bestias de carga, de las ove%as . de los caballos, $guraban
ombres . mu%eres &cf. 'J,'M+.
;3s adelante llega a responsabili1ar a Foma, que i1o del ;ercado su
Dios, de la sangre de los profetas . de los santos, . de todos los
degollados de la tierra &'J,KN+. Foma, pues, no slo es la asesina de
los cristianos, sino del pueblo en general.
1.2.5. El 9mperio 2omano, e0tin$uior e la via
5na estructura imperial de esta clase termina apagando en medio de
ella todo signo de vida, .a que tarde o temprano le toca pagar con la
misma moneda la violencia que sembr . la sangre que derram.
Ser3 entonces cuando su clase privilegiada, sus comerciantes, 7se
quedar3n a distancia orrori1ados ante su suplicio, llorando .
lament3ndose7 &'J,'Q+.
Es dram3tica la cancin*poema que el Apocalipsis incorpora .
describe cmo la vida se apaga en las estructuras que, por buscar su
inter4s, la an ido apagando en otras naciones. Este poema de la
muerte lo recita o lo grita un 3ngel castigador: 7Oabilonia, la :ran
8iudad, GG no aparecer3 .a m3s0 GG . la msica de los citaristas .
cantores, GG de los Uautistas . trompetas, GGno se oir3 m3s en ti0 GG
art!$ce de arte alguna GG no se allar3 m3s en ti0 GG la vo1 de la rueda
de molino GG no se oir3 m3s en ti0 GG la lu1 de la l3mpara GG no lucir3
m3s en ti0 GG la vo1 del novio . de la novia GG no se oir3 m3s en ti...
&'J,K'*KM+.
1.2.:. El 9mperio 2omano, alienaor e la conciencia
A pesar de todo lo dico, el da-o ma.or lo ace el 2mperio en la
conciencia del pueblo, que termina no slo aprobando, sino
considerando como necesaria . conveniente la e"istencia de su
opresor. Ap 'S,J nos abla de la admiracin que despierta entre sus
seguidores la reaparicin de la Oestia. #or tratarse de un te"to de no
f3cil traduccin, preferimos la versin de la ,ueva Oiblia Espa-ola:
7Los abitantes de la tierra, cu.o nombre no est3 escrito desde la
creacin del mundo en el registro de los vivos, se sorprender3n al ver
que la $era que estaba a! . aora no est3, se presenta de nuevo7. Lo
peor sucede en la istoria, cuando el pueblo oprimido admira a su
opresor, desea su e"istencia . la %u1ga como indispensable para su
vida.
Esto signi$ca que el mal a tocado el esquema simblico del pueblo,
. su conciencia .a no lo ve como enemigo, sino m3s bien como
benefactor. #ara una conciencia as!, 8risto queda anulado. El bien es
percibido como lo malo . lo malo es considerado como lo bueno. Es lo
que Jess ab!a se-alado como perversin de la conciencia, o pecado
contra el Esp!ritu Santo &;c M,KJ*M(+. El opresor busca, por todos los
medios posibles, que el oprimido no vea su opresin, sino que lo
llegue a desear, como a su salvador. La perversin de su conciencia
es el peor mal o la peor alienacin que le puede acaecer al pueblo.

%. NI7EL LITERARIO
Fecordemos que nos encontramos slo frente a unos cap!tulos del
libro del Apocalipsis, no frente a todo el libro. #or lo mismo, es
indispensable conocer el puesto que estos cap!tulos ocupan, para
poder comprender el papel que %uegan en la estructura a general del
libro. Adem3s, es necesario ver el g4nero literario que emplean, para
llegar a comprender a fondo su mensa%e. Esta es la tarea que nos
espera.
%.1. U"icaci de uest#os ca'-tulos e la est#uctu#a lite#a#ia
de todo el li"#o
Los cap!tulos 'Q,Q*'),'( corresponden, en el Apocalipsis, a la seccin
de los %uicios que Dios ace al 2mperio: 7#orque ellos derramaron la
sangre de los santos . de los profetas, por eso t les as dado a
beber sangre0 lo tienen merecido7 &'L,L+.
2.1.1. Estructura el Apocalipsis
En la 2,@F?D5882d, AL A#?8AL2#S2S nos emos referido
naturalmente a este aspecto. All! indic3bamos la di$cultad de
determinar una estructura de la Apocalipsis, aun reconociendo que se
trata de una obra unitaria. /a. mucas propuestas de estructura. ,os
referimos aora bervemente a una de ellas &la que propone #ablo
Ficard en su libro 7Apocalipsis" reconstruccin de la esperan*a7, p
Q(ss.+, que nos complementa la que ofrecimos en la 2ntroduccin
enfati1ando otras dimensiones igualmente importantes. De3mos,
pues, la propuesta de estructura:
=ntroduccin &','*J+
A+ Disin apocal!ptica del presente de la iglesia &',) * M,KK+
O+ Disin prof4tica de la istoria: %uicio del cordero a la misma: los S
sellos &N,' * J,'+
8+ ?tra visin prof4tica de la istoria: otro %uicio del cordero a la
misma &J,K * '',')+
D+ !entro: la comunidad del 8ordero, signo vivo del %uicio a los
poderes: &'K,' * 'Q,N+
8`+ Disin prof4tica del imperio: %uicio al mismo &'Q.Q * 'L,K'+
O`+ ?tra visin prof4tica del imperio: otro %uicio al mismo &'S,' *
'),'(+
A`+ Disin apocal!ptica del futuro &'),'' * '),'(+
p+logo &tiempo presente+ &KK,L*K'+
Acerca de esta estructura del Apocalipsis . del puesto que ocupan
nuestros cap!tulos en la misma anotemos brevemente lo siguiente:
a+ El prlogo &','*J+ . el ep!logo &KK,L*K'+ se corresponden: ambos
ablan del tiempo presente de la iglesia . de la necesidad de
conocerlo a trav4s de la revelacin prof4tico*apocal!ptica. Este
conocimiento abarca tres campos: el eclesial &las comunidades
cristianas+, el teolgico &Dios, Jesucristo, el Esp!ritu, sus mensa%eros .
mediaciones+ . el social &el 2mperio . sus estructuras+.
b+ ',) * M,KK est3 en correspondencia con '),''*KK. Ambos tienen
que ver con un doble %uicio que Dios ace a la istoria presente: a su
iglesia o sus comunidades . a la umanidad o al cosmos.
c+ N,' * J,' est3 en relacin con 'S,' * '),'(. Las dos secciones
presentan una visin prof4tico*apocal!ptica de la istoria, resaltando
los %uicios que Dios ace en ella. En N,' * J,' se da una visin . se
ace un %uicio a la istoria en general. En cambio 'S,' * '),'( ser!a
un segundo %uicio de Dios referido al imperio romano. Aqu! podr!a
tratarse del %uicio al imperio romano en tiempos de Domiciano,
tiempo de la composicin de$nitiva del Apocalipsis.
d+ J,K * '',') se enla1a con 'Q,Q * 'L,K'. Ambas secciones tratan
tambi4n de %uicios a la istoria en general &J,K * '',)+ . al imperio
romano en particular, pero qui13s re$ri4ndose aqu! al tiempo de
,ern &'Q,Q * 'L,K'+. Esto se ace a partir de una relectura
apocal!ptica del T"odo, para que la comunidad e"perimente que es
posible liberarse de nuevo, si conf!a en la accin liberadora de Dios.
e+ 'K,' * 'Q,Q queda como centro de todo el libro del Apocalipsis. Se
trata de la realidad istrica concreta de la iglesia: la comunidad
cristiana, pese a las persecuciones, prosigue viva su camino. ,o
importa que siga enfrentada a las Oestias &el imperio . sus
estructuras+, .a que Dios, que est3 de su parte, garanti1a su
e"istencia. Esta e"istencia es la me%or prueba de la derrota de las
Oestias.
Fecordemos que es una idea mu. del campo escatolgico pensar que
el enemigo &el maligno, el pecado, la opresin, las estructuras del
mal,...+ est3 fundamentalmente vencido, cuando a sido .a derrotado
en la conciencia. Jess, el /i%o de Dios, el 8ordero del Apocalipsis, a
sido el nico en derrotarlo totalmente en su conciencia . nos a dado
a nosotros, por gracia, la posibilidad tambi4n de acer lo mismo. Esta
accin de Jess en nuestra estructura mental simblica, esta
redencin fundamental de nuestra conciencia, ser3 lo que m3s
ponderemos en esta seccin del comentario al libro del Apocalipsis.
%.%. El )Be#o lite#a#io "Cisioes $ Coces celestiales" $ su
i!'licaci social
Las visiones . voces de la apocal!ptica tienen como ob%etivo darle
mensa%es a la conciencia del oprimido, a $n que 4sta llegue a
comprender su istoria de opresin: 7Do. a e"plicarte el misterio de la
mu%er . de la Oestia que la lleva, la que tiene siete cabe1as . die1
cuernos...7 &'S,S+.
2.2.1. ;n pueblo y un $rupo en esventa1a
8omo vemos, los cap!tulos de nuestra seccin &'Q,Q * 'L,K' . 'S,' *
'),'(+ pertenecen a las partes donde el Apocalipsis ace una lectura
de la realidad del imperio romano, m3s e"pl!cita que en otros
cap!tulos. #ero, de eco, esta lectura est3 presente a lo largo de
todo el libro. La istoria para el Apocalipsis es el escenario en el que
la %usticia . la in%usticia se enfrentan. El imperio romano representa la
in%usticia, mientras la iglesia naciente la %usticia. El pueblo cristiano
que est3 inmerso en esa istoria, sabe cu3l es su papel frente al
imperio: est3 en la lista de los perdedores ., por lo mismo, se
encuentra entre los que no cuentan para el poder. ,ern .a lo
demostr con la persecucin de los cristianos de los a-os LN*LJ .
Domiciano lo corrobor con la persecucin del )Q, tiempo posible de
la redaccin de$nitiva del libro.
2.2.2. +a conciencia el oprimio, lo m!s importante
#ara un pueblo marginado . condenado a morir esclavo o perseguido,
no queda otra alternativa que pensar en cmo cambiar el modelo de
sociedad que lo desumani1a. #ero todo modelo o cambio debe ser
primeramente intro.ectado en la mente de los actores del cambio, los
cuales en nuestro caso son las v!ctimas de la estructura que se quiere
cambiar. Si no se ace este traba%o en la conciencia de todo el grupo
afectado, el cambio lo ar3n slo unos pocos *los concienti1ados* .
terminar3 fracasando. Esto e"plica porqu4 el traba%o m3s urgente es
reconstruir la mente o la conciencia del oprimido, que es su lugar m3s
sagrado, a! donde 4l puede sentir a Dios como liberador, o como
alguien que est3 de parte de su causa . no de parte de la causa del
opresor. Iui*s la tarea ms importante de toda la apocal+ptica sea
sta; la reconstruccin de la conciencia alienada" oprimida" maleada"
destruida del oprimido- #or esto, en los esquemas apocal!pticos la
conciencia se convierte en algo as! como un templo, como un lugar
donde Dios debe ser de nuevo entroni1ado, donde deben celebrarse
las liturgias. Esta es la causa por la que la conciencia . el cielo se
vuelven casi sinnimos en la apocal!ptica.
2.2.3. El papel e las "visiones celestiales"
Si esto lo apo.amos en el g4nero literario de 7visiones celestiales7,
encontramos an m3s claridad. Las visiones, en tiempo de
persecucin, de destierro o de destruccin, van siempre dirigidas a la
conciencia, a crearle estructuras nuevas, a refor1ar en ella lo que se
encuentra debilitado, . a destruirle la alienacin que el sistema
estructural del perseguidor logra siempre crear en la conciencia del
perseguido u oprimido. El traba%o m3s bello de la apocal!ptica, .a
desde el A.@., a sido siempre el de reconstruir la conciencia del
pueblo, en sus momentos de muerte.
%.*. C!o 3a"la# de Dios5 del I!'e#io $ de s- !is!o e
situaci de !ue#te
La fuer1a simblica del ser umano es su me%or erramienta para
lograr decir las cosas indecibles: 'ACu+ es donde se reCuiere
inteligencia y sabidur+a---' 4FH"P5-
2.3.1. <ecesia e un len$ua1e cifrao y simb&lico.
El poder opresor le quita al oprimido todo dereco a criticar a su
opresor, o a ablar contra 4l, o a programar acciones que va.an en
detrimento de la estructura social dominante. Si lo ace, caer3 en los
castigos que la estructura dominante estable1ca. Esta es la le. del
vencedor contra el vencido. #or lo mismo, si el vencido quiere
e"presar su pensamiento . sus sentimientos acerca de su opresor, no
tiene otro remedio que recurrir al lengua%e cifrado, el cual ser3
entendido slo por otros oprimidos . perseguidos. Es aqu! donde el
lengua%e simblico, con toda la rique1a conceptual . toda la carga
emocional que 4l contiene, se pone a disposicin del oprimido, como
ve!culo capa1 de recoger no slo sus pensamientos . %uicios, sino
tambi4n de darles esa carga afectiva que el oprimido quisiera.
2.3.2. +a oble in!mica el ser 7umano- opresi&n*represi&n y
liberaci&n *utopa
El pueblo suele ir acumulando en su interior los procesos por los
cuales va pasando a lo largo de su vida. = lo mismo que deposita sus
opresiones . amarguras, deposita tambi4n sus esfuer1os . acciones
de liberacin . sus esperan1as. Es decir, en la istoria diaria queda
comprometido tanto su mundo consciente como el inconsciente. = lo
cierto es que todo lo que acontece en la istoria . es captado por el
mundo consciente, queda tambi4n registrado en su mundo
inconsciente. La relacin de estos dos mundos *consciente e
inconsciente* es mu. lgica. #or eso, lo que en el mundo del
consciente es opresin, en el mundo del inconsciente se registra
como represin0 es decir, se le a-ade una gran carga afectiva. = lo
que en el mundo del consciente son acciones de liberacin, se
registran en el inconsciente como 7utop!as7, con la gran carga de
esperan1a que a-aden los sue-os . las ilusiones del futuro.
2.3.3. +a apocalptica y el len$ua1e simb&lico
Llega un momento en que el pueblo necesita e"presar sus
e"periencias fuertes de opresin . liberacin, que an quedado
depositadas en su alma como represiones . utop!as. Entonces recurre
al lengua%e simblico, nico capa1 de recoger la carga que tiene
acumulada en su alma contra sus opresores . de dar salida a las
esperan1as que tiene de un mundo alternativo al que lo oprime. Es
por eso que el s!mbolo, aplicado a la istoria de opresin del pueblo,
no es otra cosa que el encuentro de un acumulado interior de
amarguras, con una e"presin literaria que sea capa1 de recibir esta
carga. De aqu! nace el lengua%e simblico apocal!ptico, lleno de las
m3s inveros!miles $guras aplicadas a Dios, a la comunidad cristiana .
al 2mperio. El papel entonces del s!mbolo apocal!ptico es triple:
'. En primer lugar, de%a salir la carga de represiones . de
utop!as que tiene el alma del oprimido.
K. Adem3s, desencubre la maldad, la astucia . los planes del
opresor que lo elimina, contrastada con el amor de Dios que
est3 por la causa del oprimido.
M. Binalmente reconstru.e la conciencia del pueblo perseguido,
para que 4ste comprenda cr!ticamente su istoria de
marginacin, que no es gratuita ni fortuita, . para que descubra
a sus verdaderos opresores, lo mismo que para que pro.ecte .
comience a reali1ar una sociedad diferente a la que lo e"clu.e .
e"plota.

*. NI7EL TEOLGICO?
C!o co6esa# la 6e5 cuado la !ue#te 'a#ece t#iu6a# so"#e
la Cida
,adie duda de que el autor del Apocalipsis, a lo largo de todo el libro,
est3 aciendo teolog!a. = la est3 aciendo, porque est3 reUe"ionando
cmo acta Dios en la istoria de persecucin . de e"clusin que est3
viviendo el grupo. Adem3s, lo est3 aciendo de una manera cr!tica, .a
que lo ace deslegitimando las pr3cticas sociales . religiosas del
conte"to social en que vive. Lo bello de esta teolog!a es que nace
desde una fe amena1ada por la persecucin, desde una conciencia
que siente la e"clusin social como una verdadera pena de muerte
que se a de e%ecutar lentamente. En este conte"to, la fe del cre.ente
en Jesucristo tiene su propia palabra acerca de los protagonistas que
actan en su istoria. #or eso, la pregunta es: 9Eu4 decir de Dios, que
decir del 2mperio . qu4 decir de la 8omunidad cre.ente en esta
situacin de muerte<
*.1. C!o 3a"la# de Dios
La comunidad cre.ente descubre a un Dios que est3 contra la causa
del 2mperio . la %u1ga: '6usto eres 17" el Santo--- pues $as $ec$o as+
3usticia' 4FG"O5-
3.1.1. (ios si$ue vivo en la 7istoria
En el centro de la estructura literaria de todo el Apocalipsis &'K,'*'Q*
N+ nos qued establecida esta tesis trascendental: Dios est3 vivo en la
istoria, porque su peque-a comunidad, con su a.uda, a sido capa1
de enfrentarse a las fuer1as del ;al, les a resistido . est3 creando
una conciencia nueva en la umanidad, capa1 de engendrar una
nueva sociedad en %usticia. #or eso, la misma e"istencia de la
comunidad es la me%or prueba de que Dios est3 vivo en la istoria.
;3s an: Dios es el Se-or de la istoria porque la %u1ga ., al acerlo,
le quita la ra1n al 2mperio.
El Apocalipsis prueba el %uicio de Dios sobre la istoria con el mismo
m4todo de los profetas, adoptado por la apocal!ptica: leer en la
istoria los %uicios de Dios. Los imperios tienen su propia lgica: la
lgica del poder0 . cuando se aprende a leer el libro de la istoria, se
ve cmo ella est3 marcada por las contradicciones que el poder a
ido creando . que amena1an con destruirlo. @odo esto es lo que
quiere probar el Apocalipsis recurriendo al T"odo, donde .a se a
seguido el mismo m4todo. #or eso las siete copas del furor &cap. 'L*
'S+ toman mucos contenidos de las plagas del T"odo &E" S*''+.
De estas plagas del T"odo, que nos sirven para comprender las del
Apocalipsis, sabemos lo siguiente:
a+ Eue fueron la recopilacin de los fenmenos naturales que
pod!an ocurrir durante los ciclos ecolgicos de las cuatro
estaciones clim3ticas del a-o.
b+ Eue el autor conoc!a el efecto negativo de dicos fenmenos
sobre la econom!a de Egipto . que por eso los ponder en los
relatos de los mismos.
c+ Eue el 2mperio Egipcio no supo leer estos golpes a su
econom!a &esta crisis de su sistema+ . no logr ver en ellos un
llamado de Dios en favor del pueblo esclavi1ado.
d+ Eue m3s bien, frente al llamado a de%ar en libertad al pueblo,
7endureci su cora1n7, convirtiendo en respuestas de violencia
cada intento de liberarse.
e+ Eue slo cuando la violencia toc las casas . palacios de
Egipto, con la matan1a de sus primog4nitos, es cuando el
Baran, v!ctima de su propia lgica de violencia, aUo% su
endurecimiento frente al pueblo ebreo.
Si aplicamos todo esto a la visin de las Siete 8opas &'Q,Q*'L,K'+,
encontramos la misma lgica:
a+ Se trataba de reveses istricos que golpeaban con
frecuencia al 2mperio Fomano . que 4ste no quer!a asumir o
interpretar.
b+ Los cristianos, por su cuenta, trataban de leerlos . de ver en
ellos muestras de resquebra%amiento del poder imperial.
c+ Foma, siguiendo la lgica del poder, endurec!a su posicin
contra el pueblo, el cual pagaba con torturas, desaparicin .
muerte cualquier intento de liberacin. ,ern . Domiciano lo
estaban demostrando con sus persecuciones.
d+ Lo importante era que el pueblo del Apocalipsis ab!a
despertado su conciencia cr!tica . era capa1 de anali1ar la
istoria de opresin que estaban viviendo e identi$car sus
causas.
e+ #or eso, el Apocalipsis ve!a como signos de esperan1a las
plagas, es decir los reveses que le ocurren a Foma, . sacaba
conclusiones: el 2mperio no era intocable ni eterno, como 4l
trataba de acer creer0 ten!a tambi4n mucos puntos d4biles .
ab!a naciones . grupos rebeldes que le cobraban su violencia .
que pon!an al descubierto las debilidades del poder imperial.
3.1.2. (ios est! vivo en la conciencia
El relato de las Siete 8opas comien1a con una visin: 7Di que se abr!a
en el cielo el Santuario de la @ienda del @estimonio, . salieron del
Santuario los siete Angeles que llevaban las siete plagas, vestidos
todos de lino puro resplandeciente...7 &'Q,Q*L+. =a sabemos que en la
apocal!ptica el g4nero literario de visiones, apariciones . voces
celestiales nos llevan al campo de la conciencia. Este campo es el
ob%etivo de la apocal!ptica, .a que ella busca reconstruir la conciencia
del e"cluido . oprimido. El vestido de los 3ngeles &de lino puro
resplandeciente+ nos transporta al 3mbito de Dios, siempre
relacionado con elementos de pure1a . blancura. Asimilando el relato
de las Siete 8opas, el cristiano perseguido pod!a prepararse para
entrar en el 3mbito de su conciencia . recibir un mensa%e que le
a.udara a la resistencia . a la liberacin.
El apocalipsis utili1a tambi4n otro m4todo de recreacin de la
conciencia: acer nacer en ella la conviccin de ser ob%eto de unas
relaciones de intimidad con Dios. En la medida en que se viva la
cercan!a al martirio los cristianos entran a relacionarse con Dios como
7santos . profetas7 &'L,L+, o como 7santos . m3rtires de Jess7 &'S,L+,
o como 7su pueblo7 &'J,N+, o como sus 7santos, apstoles . profetas7
&'J,K(+, o como 7los que mantienen el testimonio de Jess... que es el
esp!ritu de profec!a7 &'),'(+, o como aquellos a los que se les
permite, por entrar en la esfera de Dios, 7vestirse de lino
deslumbrante de blancura7 &'),J+, o como 7los su.os &los que le
pertenecen a Dios+, los llamados, elegidos . $eles7 &'S,'N+. Es decir,
en todos estos t4rminos sub.ace la intencin de despertar la
conciencia de la pertenencia a la familia o a la intimidad de Dios.
3.1.3. +os mensa1es e las copas a la conciencia
A lo largo de las siete copas, la conciencia del lector o del que
escuca el Apocalipsis ir3 recibiendo mensa%es, todos ellos orientados
a demostrar la debilidad del 2mperio . el %uicio que, tarde o temprano,
le ar3 la istoria. De esta manera la conciencia del perseguido
queda refor1ada.
c En la #rimera 8opa, se se-ala que es derramada sobre 7los seres
umanos que llevan la marca de la Oestia . adoran su imagen7 . los
llena de lceras malignas . perniciosas &cf. E" ),J*''+. Los seguidores
de la poderosa Oestia no son intocables. Su poder no es ilimitado. La
tensin dial4ctica de la istoria, en la cual interviene el mismo Dios,
terminar3 poni4ndolos al nivel de los oprimidos.
c La Segunda 8opa toca el mar, el sitio donde Foma e%erce
principalmente su dominio &naciones del ;ar ;editerr3neo+ . el sitio
donde ella demuestra su poder b4lico ., sobre todo, su poder
comercial. Este doble poder queda tambi4n tocado o en%uiciado.
c La @ercera 8opa, que convierte las aguas dulces en sangre &cf. E"
S,'N*KN+, trae un mensa%e: 7Ellos derramaron la sangre de los santos
. de los profetas . t &Dios+ les as dado a beber sangre0 lo tienen
merecido... tus %uicios son verdaderos . %ustos7 &'L,L*S+. Es lo que
emos llamado la lgica de la violencia o los %uicios de la /istoria.
c La 8uarta 8opa abla del 7endurecimiento del cora1n7 de los
poderosos. Se trata de que en los signos istricos negativos que los
opresores e"perimentan, no terminan de descubrir un llamado al
cambio. #or eso terminan 7blasfemando del nombre de Dios... . no
arrepinti4ndose d3ndole gloria7 &'L,)+.
c La Euinta 8opa, que alude a las tinieblas del A.@. &cf. E" '(,K'*KM+,
remarca e"presamente que 7el reino de la Oestia queda en tinieblas,
blasfemando del Dios del 8ielo7 &'L,'(*''+. El Apocalipsis concibe la
istoria como un enfrentamiento de estos dos pro.ectos: el del Feino
de la Justicia . el de la 2n%usticia.
c La Se"ta 8opa seca las aguas del r!o Efrates. Esta accin tiene
tambi4n un gran sentido pol!tico. La sequ!a del r!o Efrates signi$caba
de%ar el camino e"pedito para que los enemigos de Foma &los partos,
cf. ),'N+ la invadieran . derrotaran. @ambi4n a esta Se"ta 8opa va
unido el episodio de las ranas del E" J,K*N. Estas ranas aqu! se
convierten en esp!ritus inmundos que pueden representar las
estructuras religiosas del 2mperio Fomano, puesto que reali1an
milagros. Ellas convencen al 2mperio a presentarle batalla a la nueva
religin, la 2glesia 8ristiana. El sitio de esta gran batalla, pensada
como un %uicio $nal para el 2mperio, ser3 7/armaguedn7 &la ;onta-a
de ;eguido+, en la llanura de Esdreln, sitio palestino cargado por su
istoria de contenido apocal!ptico.
c La S4ptima 8opa es derramada sobre el aire, la cual produce una
tempestad que termina con grani1o de tama-o gigantesco &cf. E"
),KK*KL+. Brente a la destruccin de la econom!a &el grani1o afecta la
agricultura+ el 2mperio reacciona . blasfema de Dios. Esta S4ptima .
ltima 8opa est3 ligada a la primera, por medio de la vo1 que sale del
Santuario. ?tra ve1 se alude al mundo de Dios, al de la conciencia,
que recibe una vo1 que la orienta para saber leer . llegar a entender
los acontecimientos de la /istoria.
9Eu4 signi$can todos estos mensa%es< 5n cosa mu. sencilla: que Dios
est3 vivo en la conciencia, . lo est3 de una manera cr!tica,
reconstru.endo la cosmovisin del oprimido. Esta es la me%or forma
como Dios posee la conciencia del cre.ente . reina o e%erce su
soberan!a en ella. Esta es una nueva lectura del Feino de Dios. Desde
aqu!, desde la conciencia del cre.ente pose!da por la Divinidad,
transformada . liberada, se a$an1a la soberan!a de Dios en la
/istoria.
*.%. C!o 3a"la# del I!'e#io
La comunidad cre.ente abla del 2mperio descubriendo la maldad
intr!nseca que ocultan sus estructuras: '%adle como ella $a dado"
dobladle la medida con)orme a sus obras? en la copa Cue ella prepar
preparadle el doble- n proporcin a su 3actancia y a su lu3o" dadle
tormentos y llantos' 4FQ"G&H5-
5na conciencia reconstruida . liberada tendr3 siempre una doble
tarea: desenmascarar la in%usticia de las estructuras sociales . crear
en la sociedad nuevas estructuras de %usticia.
3.2.1. +a estructura el 9mperio
=a anteriormente reconstruimos la estructura completa del imperio a
base de diversos te"tos del Apocalipsis. Deamos aora los elementos
que estos cap!tulos del Apocalipsis &'Q*')+ enfati1an en orden al %uicio
que quiere establecer. Aparece, ante todo, una tr!ada diablica
compuesta por el 2mperio, por el Emperador que es su representante,
. por la Estructura religiosa &el falso profeta+ que es su apo.o moral .
que est3 totalmente a su servicio &'L,'M+. Esta tr!ada viene refor1ada
por la presencia de Foma, capital de 2mperio &'S,'+ . centro de las
actividades del poder imperial. Aparecen tambi4n las naciones
conquistadas de cu.os bienes vive el 2mperio &'S,M+. Es decir,
aparecen resumidas las estructuras m3s responsables de la muerte
del pueblo, %untamente con sus v!ctimas.
Es importante se-alar la mentalidad del Apocalipsis que coincide en
se-alar a la estructura religiosa como inmediata responsable de la
muerte que envuelve al pueblo. Esta posicin coincide con la de Jess
en los cuatro evangelios. En un pueblo tan teocr3tico como el %ud!o, la
estructura religiosa era de m3"ima importancia . responsabilidad. =
en un pueblo tan religioso como el romano, la estructura o$cial
religiosa %ugaba un puesto trascendental en el gobierno del pueblo. La
estructura religiosa, tanto en el uno como en el otro, estaba al
servicio del estado . era manipulada por el mismo. #or eso el
Apocalipsis se detiene a ponderar el papel desastroso que e%erce la
religin, cuando vende su fuer1a de convocacin: enga-a al pueblo
con milagros ., por no decir la verdad, se entrega a la falsa profec!a,
convirtiendo as! la religin en una ecicer!a &'L,'M0 'J,KM+.
,o nos cansaremos nunca de ponderar el papel prof4tico de la
apocal!ptica que, an en tiempos de persecucin, encuentra el modo
de decir la verdad acerca de la in%usticia de las estructuras pol!tico*
religiosas. Esto lo logra a partir del mane%o e"traordinario que ace
del simbolismo. :racias a 4ste, la iglesia del Apocalipsis es una
comunidad que no se de% silenciar por las amena1as de muerte.
3.2.2. +os a.os el 9mperio
El apocalipsis nos da una gran leccin: no se trata de estar en contra
de algo o de alguien por simple malquerencia. Lo que debe llevarnos
a tomar posicin en la istoria es la bondad o maldad intr!nseca de
las estructuras a cu.o servicio est3n personas . cosas. El fruto de las
estructuras que se a$an1an en la bsqueda del poder, es siempre el
mismo: sufrimiento, muerte, desumani1acin del pueblo. #or eso el
Apocalipsis recalca que no debemos asombrarnos de las muertes que
genera el imperio, porque su estructura se alimenta de la vida del
pueblo. Esta idea viene e"presada con la palabra 7embriague17, con
toda la carga de propsito, gusto . satisfaccin que este concepto
encierra: 7= vi que la mu%er &el 2mperio+ se embriagaba con la sangre
de los santos . con la sangre de los m3rtires de Jess7 &'S,L+.
?tro da-o, si se quiere m3s grave que el anterior, es el da-o que ace
el poder en la conciencia del pueblo. @ambi4n a la conciencia se le
mata, cuando se le pervierte. = esto es lo que a eco el 2mperio con
sus seguidores, aquellos ombres . mu%eres a los que el Apocalipsis
denomina 7los no inscritos en el libro de la vida7 &'S,J+. Estos son los
que creen . se abandonan al poder del 2mperio, los que quieren que
no desapare1ca, los que se alegran o maravillan 7al ver que la Oestia
que era . .a no es, tiene poder para reaparecer7. Las estructuras del
2mperio logran matar la conciencia del pueblo, cuando destru.en su
capacidad cr!tica, impidiendo que relacione su suerte con las
estructuras sociales que lo empobrecen . asesinan.
Binalmente, entre los da-os que causa el 2mperio est3 el de robarle
los bienes al pueblo . a las naciones derrotadas. Fecordemos la larga
lista de bienes de 'J,''*'M que le arrebatan a los conquistados. =,
sobre todo, recordemos el puesto que el Apocalipsis *interpretando al
2mperio* le asigna al ser umano: una mercanc!a m3s que debe ser
puesta al lado de otros bienes negociables, al par de los animales .
bestias de carga &'J,'M+. Si para el 2mperio el ser umano es
mercanc!a, es porque su destino es el negocio, al me%or postor. La
istoria nos dice cu3l fue su destino: las casas de prostitucin, para el
placer del 2mperio0 las casas de los se-ores, para su comodidad0 . los
circos para su diversin. @odo a costa de la vida, de la dignidad . de la
onra del pueblo. ;a.or ab.eccin no se puede pedir.
3.2.3. +a ebilia el 9mperio
#ara la mentalidad del Apocalipsis, un 2mperio que causaba tanto
dolor, sufrimiento . desumani1acin no pod!a subsistir. #or eso le
anuncia su tiempo $nal. Este tiempo, segn el estilo apocal!ptico, m3s
que cuantitativo a. que entenderlo cualitativo. La apocal!ptica %unta
en un momento procesos que se dan paso a paso en la istoria. #or
eso podemos ablar de diversas etapas: De cat3strofes, como
incendios &'J,)+... De empobrecimiento . fracaso en los negocios
&'J,''+... De disminucin de frutos importados o producidos &'J,'N+...
Del $n de la opulencia . el esplendor &&'J,'N+... Del fracaso comercial
&'J,'Q+... De la p4rdida de los medios de produccin &'J,'S*')+... Del
irse muriendo lentamente la vida dentro de s!, asta quedar
completamente vac!a, en manos de la muerte. Este es el sentido del
bello poema que va apagando, paso a paso, sonidos, . voces, .
ruidos, . amores... &'J,K'*KM+. @eni4ndolo todo, todo se va de las
manos, de%ando en el alma un gran vac!o . una inmensa soledad.
*.*. C!o 3a"la# de la Co!uidad $ del Pue"lo
La comunidad cre.ente perseguida por el imperio abla de s! misma
como de una comunidad reconstruida en su cosmovisin, . que
encuentra esperan1a . resistencia en su causa: 'Al condenarla a ella"
%ios $a 3u*gado vuestra causa---' 4FQ"<05-
3.3.1. ;na comunia /ue tiene un nueva visi&n el 9mperio
l =mperio se apropia la )uer*a de los pueblos Cue conCuista- La
conciencia de la comunidad cristiana queda enriquecida en la
persecucin. Esta es la gran conclusin que uno puede sacar de una
lectura a fondo del Apocalipsis. Es cierto que este libro no quiere
cobard!as frente al enemigo. Sin embargo, desea . busca que el
cristiano perseguido cono1ca su fuer1a destructora. De este modo la
persecucin se convierte en escuela de formacin de la conciencia.
#or eso abla de 7die1 cuernos7 que tiene la Oestia. El cuerno, en el
lengua%e oriental, es el signo del poder. En nuestro caso, es la fuer1a
que tiene el 2mperio como tal, que aora se encuentra refor1ada por
las naciones que van ca.endo en su rbita pol!tico*econmica: 7est3n
todos de acuerdo en entregar a la Oestia el poder . la potestad que
ellos tienen7 &'S,'K*'M+. El conquistado no tiene m3s remedio que
entregarse al conquistador . entrar a acer parte de sus pro.ectos de
violencia. #or eso, toda esta fuer1a reunida ser3 empleada en acerle
la guerra al 8ordero &'S,'N+ ., con 4l, a todos sus seguidores. El poder
queda as! refor1ado con la fuer1a del pueblo, el cual tendr3 aora que
convertirse en perseguidor de sus mismos ermanos o de su misma
gente, o de su misma clase social.
3.3.2. ;na comunia /ue conoce la fuer=a seuctora el
9mperio.
Describir al 2mperio como a una ramera seductora &'S,'*L+, no es una
$gura gratuita. El s!mbolo de la ramera esconde m3s de una verdad
social. De su.o, la Famera no corrompe. Euien se acerca a ella .a
lleva el alma corrompida. #ero la ramera seduce para atraer acia s!
el ma.or nmero posible de clientes. /ace ofertas para atraer a los .a
corruptos. El 2mperio ace algo parecido. /ace ofertas falsas para que
los que buscan poder caigan en sus redes. = en ellas van ca.endo
todos los grupos de poder de cada nacin . de cada pueblo, que
terminan vendiendo . traicionando a sus propios ermanos. Los
2mperios conocen esta din3mica . por eso crean, fortalecen . animan
a las oligarqu!as nacionales que, por intereses personales, les
entregar3n la vida de sus propios grupos. El poder de las rameras
est3 en la corrupcin de los que se le acercan. As! mismo, el poder de
los 2mperios de todos los tiempos est3 en los que, con el alma .a
corrompida por la ambicin, van en busca de ma.ores
compensaciones, sin importarles la vida de su propia gente. Llegar a
conocer esta din3mica social, le da al pueblo una ma.or conciencia
estructural.
3.3.3. ;na comunia /ue sabe /ue el poer termina
estro=!nose a s mismo.
Este es otro principio que debe formar parte de la conciencia cr!tica
del perseguido. ,ormalmente las naciones poderosas de turno se
presentan como un monstruo imbatible que amilana al oprimido. En
parte, la alienacin de la conciencia del oprimido es creer que el
;onstruo es inmortal, que no a. nada que acer contra 4l. La
e"periencia b!blica, en cambio, es diferente. Ella, a lo largo de su
istoria, a visto des$lar . caer imperio tras imperio, a pesar de todos
sus poder!os. Egipto, Asiria, Oabilonia, #ersia . :recia... @odos ca.eron
ba%o la misma lgica: ba%o las contradicciones de sus ambiciones
econmicas . de su violencia. Aora es el momento de otro imperio:
Foma. 9Ser3 este imperio una e"cepcin< El Apocalipsis lo niega .
a-ade con dramatismo: 7= los die1 cuernos que as visto . la Oestia
van a aborrecer a la ramera0 la de%ar3n sola . desnuda, comer3n sus
carnes . la consumir3n por el fuego7 &'S,'L+. Es decir, Foma se
destro1ar3 a s! misma. Las naciones de cu.a sangre . muerte a
vivido, buscar3n el momento para liberarse de su .ugo.
3.3.3. ;na comunia /ue anali=a el 6n el imperio ese su
l&$ica atrapaora y erroc7aora
La contradiccin ma.or de una potencia econmica es ser v!ctima de
su derroce . de su lu%o desenfrenado: 7Del vino de sus prostituciones
an bebido todas las naciones, . los re.es de la tierra an fornicado
con ella, . los mercaderes de la tierra se an enriquecido con su lu%o
desenfrenado7 &'J,M+. La lgica del derroce provocar3 algn d!a la
carencia: 7los frutos en sa1n que codiciaba tu alma, se an ale%ado
de ti0 . toda magni$cencia . esplendor se an terminado para ti, .
nunca %am3s aparecer3n7 &'J,'N+. 8uando un grupo umano a
llegado a acostumbrarse al derroce . al lu%o, sus e"igencias son
ma.ores cada d!a0 de aqu! nace el creciente endeudamiento asta
llegar a la imposibilidad de pago0 . de aqu! brota la necesidad de la
guerra, o de la conquista, o del robo o apropiacin de los bienes de
los otros0 . as! se llega a la doble moral, a la usura en los pr4stamos,
o a la eliminacin del contrario. La espiral de la violencia crece asta
que se llega a ser v!ctima de la misma.
@oda superpotencia es v!ctima de su propio consumismo. @ambi4n
esto nos lo rati$ca el Apocalipsis: 7En proporcin a su %actancia . a su
lu%o, dadle tormentos . llantos. #ues dice en su cora1n: esto.
sentada como reina . no so. viuda . no e de conocer el llanto7
&'J,S+. E"iste, pues, la conviccin de que el ;onstruo caer3 por sus
contradicciones. Lo malo es que la ca!da de todo monstruo suele de%ar
demasiado llanto, sufrimiento . muerte en la istoria: 7llorar3n, ar3n
duelo por ella los re.es de la tierra, los que con ella fornicaron . se
dieron al lu%o, cuando vean la umareda de sus llamas7 &'J,)0 cf.
'J,'Q+.
3.3.5. ;na comunia /ue sabe /ue (ios no es iniferente
frente a los planes e atrapamiento y e muerte /ue tiene el
poeroso.
Segn el Apocalipsis, a Dios le duele la muerte de sus i%os. #or eso
responsabili1a al 2mperio del asesinato de tantos inocentes: 7en ella
&la :ran 8iudad+ fue allada la sangre de los profetas . de los santos
. de todos los degollados sobre la tierra7 &'J,KN+. #or eso Dios la cita
a %uicio:7ven que te vo. a mostrar el %uicio de la c4lebre Famera7
&'S,'+0 el sitio simblico del %uicio es /armaguedn&la ;onta-a de
;eguido+, sitio de batallas . conquistas a lo largo de la istoria
&'L,'L+. En el relato de la s4ptima copa, Foma . 7las otras ciudades
de las naciones7 son %u1gadas &'L,')+.
3.3.:. ;na comunia avertia e /ue es la ambici&n e
%oer, viva 7asta el 6n e los tiempos, la /ue crea los
9mperios.
La lgica de esta a$rmacin es la siguiente: es la ambicin de #oder
&el Dragn+ quien le da vida al imperio &Oestia primera+ . a la
estructura religiosa que est3 a su servicio &Oestia segunda+ . 4stos
ar3n nacer a la seductora capital del 2mperio &Famera que cabalga
sobre la Oestia primera+. Esta es la lgica que trae el Apocalipsis
desde el cap. 'M,'ss &7Di surgir una Oestia que ten!a die1 cuernos .
siete cabe1as... . el Dragn le dio su poder . su trono . gran
poder!o7...+, lgica que completa en el mismo cap. 'M,''ss &7Di luego
otra Oestia que surg!a de la tierra . ten!a dos cuernos como de
cordero...7+ . que remata en el cap. 'S,Mss &7Di una mu%er, sentada
sobre una Oestia de color escarlata, cubierta de t!tulos blasfemos...7+.
Ap 'L,'M resume lo que venimos diciendo: a. una fuer1a o ambicin
de poder original, llamado Dragn, que le da poder . vida al 2mperio
&llamado Oestia+ . a la Estructura Feligiosa que se le vende . lo apo.a
&llamado Balso #rofeta+. ;ientras el mundo e"ista . a.a seres
umanos en 4l, esta ambicin de poder engendrar3 2mperios de
muerte.
*.+. Coclusi
%ara /ue no se apa$ue la via
El 2mperio le enfr!a el alma a quien se de%e atrapar por 4l o le
colabore: 'salid de la ciudad" pueblo m+o" no sea Cue os $agis
cmplices" y os alcancen sus plagas' 4FQ"K5-
<o s&lo palabras...
La intencin del Apocalipsis no era slo la de crear una conciencia
cr!tica, sino la de modi$car la pra"is de las comunidades. ,o es
su$ciente conocer la calidad del enemigo . tener una conciencia
nueva frente al mismo. Es necesario que la conciencia cr!tica llegue
tambi4n a tomar posiciones concretas. Entre 4stas est3 que a las
estructuras del 2mperio no se les debe colaborar. Este es otro principio
esencial en la pra"is cristiana. El Apocalipsis lo se-ala como 7una vo1
que abla desde el cielo7 &'J,Na+, lo cual signi$ca que se trata de un
mensa%e para la conciencia: 7salid de la ciudad, pueblo m!o, no sea
que os ag3is cmplices de sus pecados . os alcancen sus plagas7
&'J,Nb+. Las 7plagas7 que pueden alcan1ar a los cristianos no slo son
las plagas de la destruccin f!sica. Son tambi4n las plagas morales,
esas que revela la simblica apocal!ptica. La ca!da de Foma no es
tanto f!sica como espiritual. El ma.or castigo del 2mperio es su
degeneracin. El 2mperio . sus estructuras pierden calidad de vida, la
vida se va apagando en 4l . lo va secando interiormente. Fecordemos
que despu4s del canto de la vida que se apaga en la ciudad, viene la
ra1n de ello: porque en ella se alla la sangre de los m3rtires .
degollados de la tierra &cf. 'J,K'*KN+.
'u!l es la peor "pla$a" el 9mperio
Euien mata la vida de su ermano apaga tambi4n la vida en s! mismo
. seca su esp!ritu. 7De%arse alcan1ar por las plagas de la ciudad7 no
es tanto perder la vida f!sica, como enfriarse o perder la sensibilidad
frente a los valores de vida de la creacin. A veces nos asustamos al
o!r . comprobar que alguna de las estructuras que est3n al servicio
del #oder dan orden de que se asesine a algn ermano que les
estorba sus planes. 9#ero, acaso no es 4sta la lgica diaria de sus
pro.ectos, cuando alguien se interpone a sus intereses< El #oder,
cuando se siente lastimado, se vuelve asesino del ermano a sangre
fr!a. La peor plaga que le puede caer a la umanidad es perder la
sensibilidad frente a la vida . la muerte: es decir, no alegrarse por la
vida que nace, as! sea la vida del ser m3s oprimido... o ver morir . ver
asesinar, sin que al alma le duela. El gran da-o que a eco en
nosotros el 2mperio es insensibli1arrnos frente a la vida,
acostumbrarnos a los asesinatos que causan sus estructuras . no
sentir indignacin en el alma por la in%usticia.


CLA7E CLARETIANA
TESTIGOS DE LA 7IDA
8laret contempl la vida desde la perspectiva del $n de los tiempos,
cuando el 8ordero triunfa . la nueva Jerusal4n se ace realidad. #ero,
al mismo tiempo, asumi con gran realismo la luca dif!cil para que la
victoria del 8ordero se iciese e"periencia concreta para todos .
fuese dinamismo transformador en la sociedad. Sus armas fueron el
testimonio . la predicacin. Su fuer1a nac!a de una con$an1a sin
l!mites en el amor del Se-or . en ;ar!a. Su reca1o a servir a los
intereses del poder le mantuvo libre en la luca &cf Aut LK)+. Las
persecuciones que sufri avalan la sinceridad de su compromiso &cf
Aut LJ)0 EA p.QN'+. Fecobrar o. esta vena apocal!ptica de 8laret,
adoptando su manera de sentir . de enfrentar con la #alabra de Dios
los acontecimientos . fuer1as de muerte, ese 7culto al dinero . sed de
bienes que secan el cora1n . las entra-as de las sociedades
modernas7 &cf Aut MQS*MS'+, es un desaf!o para todos nosotros. Se
trata de ser testigos de la verdadera Dida . ponernos a su servicio.
El XX2 8ap!tulo :eneral nos ofrece unas pautas para continuar
empe-ados con audacia . generosidad en la luca por la vida:
7E"perimentamos con frecuencia las di$cultades de nuestro
ministerio, porque transmitir un mensa%e de anuncio . denuncia en
situaciones conUictivas de increencia, de in%usticia, de alienacin o de
muerte, es siempre peligroso . arriesgado. Jess fue el em3rtirf de la
#alabra, . precisamente por eso, nadie a podido acallarla. ,uestra
istoria congregacional, desde nuestro mismo #adre Bundador, es rica
en m3rtires. Si amamos apasionadamente a Dios, a ;ar!a . a
nuestros ermanos, percibiremos en nosotros una fuer1a que nos
ar3 vencer la timide1, el miedo, los comple%os, las tentaciones de
callar cuando deber!amos ablar7 &S# 'S+.

CLA7E SITUACIONAL
'. 8'Apocalipsis noR': Situaciones actuales de exclusin y muerte. En
esta 7nueva 4poca7, con la aceleracin de los cambios en todas las
esferas, un nuevo imperio cabalga acia la total dominacin,
globali1ando el sistema econmico neoliberal como ltima ideolog!a
triunfante que f3cilmente implanta el totalitarismo del mercado . del
lucro. En manos de las grandes potencias que imponen condiciones
sin fronteras con sus multinacionales de la 2ndustria, el 8omercio . la
Oanca, el 2mperio agiganta su poder dominador descentrali1ando la
produccin . concentrando la propiedad . los bene$cios. 8ada d!a
caen en sus redes m3s regiones, m3s pueblos, m3s lenguas .
mucedumbres, a trav4s de m3s mercados. Se presenta como el
nico promotor e$ca1 de la vida . usa palabras fascinantes &7libertad7
. 7liberali1acin7, 7moderni1acin7, 7progreso7 . 7crecimiento7+0 pero
eso es anestesia para in.ectar sus 7medidas de a%uste7 que
desangran a la poblacin de escasos recursos...
Los 7progresos7 . 7crecimientos7 que deber!an acernos a todos m3s
umanos . ermanos, desumani1an a unos . destro1an a otros. /o.
el valor del patrimonio de MQJ personas es superior al ingreso anual
del NQ por ciento de la poblacin mundial &2nforme de ,aciones
5nidas+0 J) pa!ses est3n aora peor que ace die1 a-os0 NQ( millones
de personas de N( pa!ses pertenecen al grupo de los 7#;A7, siglas
que traducen por 7#a!ses ;enos Avan1ados7, pero signi$can 7#a!ses
en ;uerte Avan1ada70 ., en t4rminos absolutos, es denigrante la
pobre1a de M((( millones de seres umanos. ;3s de N( mil ni-os
mueren de ambre cada d!a . crecen los 7e"clu!dos7, los sin tierra, sin
empleo, sin casa, sin dinero . sin preparacin, 7poblacin
sobrante7que agrava en las ciudades el 7caos urbano7. Los contrastes
entre las villas*miseria . los lu%osos barrios opulentos, cada ve1 m3s
e"clusivos . protegidos con muros alambrados, perros . guardias de
seguridad privada, evidencian que .a se ve en cada ciudad lo que
est3 vaticinado para el siglo XX2: 7mundos umanos dispares en el
mismo planeta, separ3ndose como las gala"ias7. ;ultimillonarios
capitales Uotan a diario, atravesando electrnicamente fronteras en
busca de ma.or rentabilidad . de me%ores para!sos $scales.
En la $ebre del mercado . del consumo, el dinero se adue-a de todo
porque todo se vende . se compra, cosas, personas, vidas . muertes.
Orotan mercados, mercadeos, tr3$cos . ma$as de divisas, drogas,
armas, animales de lu%o . personas para el traba%o barato, para la
prostitucin o para el espect3culo de las 7estrellas70 mercados de
ni-os . ni-as, . mercados de deportistas que es el m3s 7libre7 . sube
el sueldo a los %ugadores escandalosamente. Feveladora, la
espont3nea confesin de un adolescente: 7an no s4 lo que vo. a
estudiar, pero si a los treinta a-os no so. millonario, abr4 fracasado
. me suicidar47.
En cada continente, en cada pa!s . lugar donde vivimos, 9qu4
estructuras o mecanismos . situaciones de in%usto sufrimiento,
desumani1acin o e"clusin . muerte causan los poderes f3cticos
del actual sistema mercantilista . sus fenmenos colaterales<.. 9Eu4
efectos se perciben en la conciencia, en los criterios . en las
conductas de las gentes<
K. 1ambin el =mperio neoliberal intenta legitimarse con la religin.
;icael ,ovaC, telogo %efe del Departamento de @eolog!a del
2nstituto Americano de Empresas, a llegado a escribir que la
Dussines !orporation es la encarnacin actual del Siervo sufriente de
=av4: 7una encarnacin de la presencia de Dios en este mundo,
e"tremadamente despreciada7... 7;ercado . Feino de Dios: tenemos
que unir esos dos polos7, e"ortaba ;icel 8amdessus, director del
Bondo ;onetario 2nternacional, a los Dirigentes 8ristianos de
Empresas. 7Sabemos que Dios est3 con nosotros: 5stedes son
ombres de mercado . de empresa en busca de la e$cacia para la
solidaridad7... Slo que 7el mercado es una solidaridad internacional
prometida, que viene lentamente ba%o formas con frecuencia
inadecuadas70 por esto a. que tener 7fe en el mercado7, . acer
aceptar con 7umildad7 los 7sacri$cios necesarios7, porque el
mercado dar3 satisfaccin a las necesidades . a los deseos de todos
&el para!so+ por su 7implementacin completa7. Bascinante religin
econmica que une ;ercado . Feino de Dios, no despu4s de la
muerte, sino antes0 pero, muco antes an de 7sacri$carse7 . morir
dos tercios de la umanidad...
Los idelogos . telogos del neoliberalismo ense-an su teolog!a a
seminaristas a trav4s de universidades0 . a sacerdotes, superiores,
superioras . obispos, ilustr3ndolos con publicaciones . en encuentros
sobre las intenciones cristianas del neoliberalismo, al que presentan
como nico camino actualmente e$ca1 para practicar la 7opcin
preferencial por los pobres7. = denigran a los obispos que se oponen
al neoliberalismo por defender a los pobres...
8reer que se ace el bien cuando se impone el mal &7sacrici$os7
inumanos+ . que los otros imponen el mal cuando acen el bien, es
el recurso de la conciencia alienada por el poder0 la 7perversin o el
pecado contra el Esp!ritu Santo7, o la idolatr!a. La prueba de que 7se
absoluti1a el ;ercado7 es que se 7sacrali1a7 como si fuera
instrumento de Dios.
9Eu4 posiciones . reacciones vemos en nuestra 2glesia particular ante
el vigente imperialismo del mercado neoliberal, sus medidas, sus
efectos, . su legitimacin religiosa . teolgica< 9Eu4 conciencia .
visin tenemos nosotros de eso<
M. ,antener viva la conciencia" o despertarla y reconstruirla. Si 7la
peor plaga que puede caerle a la umanidad es perder conciencia .
sensibilidad ante la vida . la muerte7, debemos preguntarnos si esa
7plaga peor7 no a alcan1ado .a a la ma.or!a de la umanidad0 e
incluso, si no alcan1ado tambi4n a la ma.or!a de los bauti1ados en
8risto*Jess, el 8ordero del Apocalipsis: 7el nico que a derrotado
totalmente en su conciencia al poder dominador . que da el poder de
acer lo mismo7...
/a. minor!as, colectivos, comunidades o grupos cristianos . de otras
religiones, e incluso tal ve1 pueblos . culturas, que resisten,
mantienen la conciencia . reaccionan. La alarma, las denuncias, .
una cierta militancia de oposicin abierta al neoliberalismo, as! como
la bsquedas de alternativas, crecen lentamente en algunos sectores
de la sociedad . en las 2glesias. E"presiva, la convocatoria al 722
Encuentro intercontinental por la /umanidad . contra el
,eoliberalismo7, para el verano europeo de '))S0 denuncia 7la accin
del neoliberalismo contra la umanidad7 . propone 7crear una red
intercontinental de resistencias7 para 7construir un futuro digno que
nos libere de los antivalores que o. dominan7.
En nuestros lugares . ambientes, 9asta qu4 punto la gente mantiene
lcida e !ntegra la conciencia . resiste, o se ace pasiva, claudica .
colabora en la actual desumani1acin e inversin de 7valores7< 9=
nuestros cristianos<... 9Eu4 fuer1as . su%etos se est3n dedicando
aora a mantener la conciencia de la gente o a despertarla . a
reconstruirla en sus valores umanos, 4ticos, mentales . afectivos,
frente al imperio devorador de conciencias<... 9Est3 siendo nuestra
2glesia la encarnacin . la vo1 de la %usticia . de la umani1acin que
el Dios de Jess a pro.ectado para su Feino de vida<
La tarea eclesial m3s importante en buena apocal!ptica, la gran tarea
eclesial ser!a ver la conciencia de los cristianos de aora &. de toda la
umanidad+ como 7el lugar donde Dios debe ser de nuevo
entroni1ado70 . no cualquier Dios, sino el Dios de Jess con su
pro.ecto de vida.


CLA7E E@ISTENCIAL
'. .igencia existencial del Apocalipsis- ;ientras a.a situaciones de
desumani1acin . muerte anticipada en los pueblos . sociedades
*efectos de la ambicin de poder estructurada en sistemas inumanos
de vida* es ora de apocalipsis0 . la fe cristiana, la profec!a del
Evangelio del Feino . toda la pastoral, se an de vigori1ar con el
Esp!ritu de la buena apocal!ptica.
8omo misioneros*profetas emos de preguntarnos, cada uno . en
comunidad, qu4 uso espiritual . pastoral acemos del libro del
Apocalipsis0 . si en nuestra vida . en nuestros servicios del Evangelio
cobra fuer1a o. el talante 7apocal!ptico7 bien entendido.
K. ,antener vivas la sensibilidad y la conciencia- La propia
sensibilidad personal . la propia conciencia, vivas e !ntegras 7ante la
vida . la muerte7, frente a todo sufrimiento in%usto, vidas matadas,
conciencias alienadas u oprimidas... = la #alabra de Dios puesta al
servicio de las conciencias, para que resistan o despierten . se
mantengan lcidas, o para reconstruirlas... 9Eu4 nos e"ige esta
decidida atencin a la sensibilidad . a las conciencias como ob%etivo
evang4lico . evangeli1ador en los rumbos de la vida actual<
M. La ineludible 'condicin $umana'- El libro del Apocalipsis advierte
con 7una vo1 del cielo7 a los elegidos: 7Salid de la ciudad, no sea que
os ag3is cmplices . os alcancen su plagas7 &'J,N+. #or 7condicin
umana7, nadie se libra de los g4rmenes de las estructuras in%ustas
de poder0 ninguno de nosotros est3 libre por s! mismo de poder ser,
no slo v!ctima, sino tambi4n verdugo o cmplice...
Sabio ser3 someter los propios afectos, motivaciones . conductas, a
e"amen puri$cador, en el Esp!ritu de Jess, nico /ombre &#rofeta .
8ordero apocal!ptico+ que tiene el poder de vencer la ambicin de
poder en la propia conciencia. Se trata de seguirle o., ablando .
aciendo como El ar!a aora con su Esp!ritu.
N. 9n lengua3e Cue llegue a las conciencias- El lengua%e simblico .
po4tico, &el m3s oracional . litrgico+ es el que penetra m3s ondo en
las conciencias, pasa al subconsciente, toca los esquemas afectivos .
mentales de las personas, . puede iluminar . reacer su mundo
interior erido o alienado. Es el lengua%e que e"presa fe . transmite
esperan1a acia una vida alternativa0 el que vuelve a entroni1ar al
Dios de Jess en las conciencias... #odemos intuir ese alcance en esta
visin de Juan :o.tisolo: 7El mundo en que vivimos necesita, para
subsistir, de contemplativos . poetas0 sin poes!a no a. salida del
drama de la modernidad incontrolada, ese nuevo orden mundial que
atro$a el esp!ritu, destru.e la biosfera, saquea los recursos limitados
del orbe . oprime a continentes enteros con la insigni$cancia
asoladora de su presunta estatura moral7.
8omo o.ente*orante . servidor de la #alabra de ese Dios, 9qu4
presencia tiene en mi mundo interior, en mi espiritualidad . en mis
servicios del Evangelio, un lengua%e simblico . po4tico que,
asumiendo la istoria real, llegue a las conciencias<


ENCUENTRO CO8UNITARIO
1. ?racin o canto inicial.
%. Lectura de la #alabra de Dios: A' 1/5>A1>
*. Di3logo sobre el @E;A X2 en sus distintas claves. &@ener presentes
las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las
claves situacional . e"istencial+.
+. ?racin de accin de gracias o de intercesin.
,. 8anto $nal

TE8A 1%? "A89N" AL PRO0ECTO DE SAL7ACIN DE DIOS
TE@TO? A'ocali'sis 1O511 A %%5%1


CLA7E <:<LICA

1. NI7EL LITERARIO
El ritmo literario del Ap se torna aora r3pido, pues los
acontecimientos postreros van llegando a su desenlace. El cap!tulo ')
presenta a 8risto como %ue1 . vencedor de todas las fuer1as del mal,
. ofrece la sucinta rese-a del combate $nal, sin relatarlo. Este se da
inmediatamente por concluido con un veredicto de victoria a favor de
8risto, Fe. de re.es . Se-or de se-ores. @ras la destruccin de las dos
bestias, se asiste en el cap!tulo K( al aniquilamiento del enemigo
principal, el gran Dragn. @ambi4n tiene lugar el %uicio de$nitivo.
Aparece un trono blanco, s!mbolo del poder . de la providencia de
Dios. La narracin acaba con la mencin del libro de la vida. Al
principio . al $nal, est3 presente la misericordia de Dios, eca
realidad en el 8ordero que a sido degollado. La misericordia triunfa
sobre el %uicio. @odo ello en un estilo muco m3s simple que el de la
apocal!ptica %ud!a contempor3nea.
/a. que recalcar tambi4n la insistencia en la fuer1a del testimonio.
Estas ltimas visiones no son el producto fala1 de una mente en
delirio, sino que poseen la suprema garant!a del Esp!ritu. Son visiones
verdaderas, dignas de cr4dito, pues es el Esp!ritu el que permite a los
profetas dar testimonio de Jess &'),'(+. Entre estos profetas, se
cuenta Juan, el vidente del Ap &K','(+. Se multiplican las veces en
que el vidente del Ap alude a esta visin prof4tica: '),''.'S.')0
K(,'.N.''0 K','. De nuevo se reitera que estas visiones son ciertas .
verdaderas &K',Q+ = por $n, la misma recomendacin con$rma la
veracidad de las palabras escritas en este 7libro de profec!a7, pues el
mismo Dios las a inspirado . eco posibles &KK,L+.
#ero el Ap *. nosotros con 4l* se centra en estos ltimos cap!tulos
principalmente en la suprema visin de la nueva Jerusal4n &K',' *
KK,Q+.
1.%. ClaCe de "Ceda lite#a#ia de todo el li"#o
Ap K',' * KK,Q es el nico lugar, no slo de la Oiblia, sino de todos los
escritos %ud!os, donde se ace una e"tensa mencin de la ciudad de
la nueva Jerusal4n. En ningn otro te"to *preciso es recalcarlo* se
ofrece descripcin alguna de la Jerusal4n celeste. ,ingn otro escritor
apocal!ptico a delineado, ni siquiera en mero bosque%o, la imagen de
esta ciudad. En medio de tan vasto desconocimiento acerca de la
realidad !ntima de la ciudad de la nueva Jerusal4n, la aportacin de
Ap K',' * KK*Q resulta fundamental.
El Ap cristiano surge como el cumplimiento e$ca1 de las me%ores
promesas b!blicas del A@. El anelo de los profetas . la irrenunciable
e"pectativa %ud!a, manifestada a trav4s de tantos te"tos a menudo
ine"tricables, no se pierde para siempre en el vac!o, sino que reali1a
su plenitud mediante la irrupcin de la nueva Jerusal4n, tal como, de
manera espl4ndida, se consigna en Ap K',' * KK,Q.
#robablemente Juan no supiese, mientras describ!a la nueva
Jerusal4n, que estaba redactando las postreras p3ginas de la Oiblia
escrita, sea del Antiguo como del ,uevo @estamento. La 2glesia,
posteriormente, no sin superar algunas resistencias sobre su
canonicidad, asistida siempre por la fuer1a inspiradora del Esp!ritu,
coloc el Ap al $nal de todos los libros escritos. /i1o
providencialmente una sabia eleccin, pues Ap sustenta toda la Oiblia
como la meta sostiene el esfuer1o de la gran marca. An m3s, la
nueva Jerusal4n se erige en la gran visin de totalidad: se presenta
como el punto culminante, la clave de bveda de esa gran obra
milenaria que es la Oiblia. Los m3s nucleares eventos b!blicos
encuentran en la nueva Jerusal4n su con$rmacin: la eleccin divina,
la nueva creacin, la alian1a, la apertura de la salvacin a todas las
naciones, las nupcias sagradas entre Dios . su pueblo, el poder ver a
Dios, la ecolog!a, la esperan1a, el sentido providente de la istoria de
la umanidad
1.*. 7oca"ula#io selecto5 #ePado5 6ul)u#ate
A un sublime mensa%e para la 2glesia, acompa-a una forma literaria
espl4ndida. El te"to constitu.e en s! mismo una de las 7obras de arte
literarias del autor del Ap7 &Danni+. Rnicamente aqu! se describe, con
la elocuente e"presividad del s!mbolo, cu3l . cmo es la con$rmacin
de la esperan1a, el premio que Dios otorga, tan desbordada como
gratuitamente, a la 2glesia . a la umanidad. Bragmento de rique1a
teolgica inconmensurable . de belle1a casi m3gica. Se trata
de$nitivamente, de descubrir . reconocer la ermosura de la 2glesia,
eca a imagen de la nueva Jerusal4n, acia donde
esperan1adamente ella se encamina.
1.+. 8eta!o#6osis de s-!"olos? es'osa5 ciudad5 &a#d-
La nueva Jerusal4n aparece como un esplendor de belle1a, porque
como muestra el 3ngel al vidente &K',)*'(+, es la esposa del 8ordero
. porque es la ciudad escatolgica. Dos s!mbolos . dos registros: el
primero mira al amor personal, esponsalicio0 el segundo contempla
las relaciones umanas en el entramado social de la convivencia.
Aparece ermosa, porque .a es no slo la prometida, sino la esposa
radiante de 8risto, quien la quiso para s! 7resplandeciente, sin
manca ni arruga, sino santa e inmaculada7 &Ef Q,KS+. = tambi4n
resulta ermosa porque es ciudad santa, a saber, constitu.e el lugar
de la comunin*comunicacin, en pa1, entre Dios . los ombres.
El trueque entre la imagen de la mu%er . la ciudad, es un tema que
aparece en la Oiblia &E1 'L,''*'M0 cf. 2s QN0 L(0 E1 N(0 NJ+ . asimismo
en la literatura apocal!ptica &N Esdras S,MJ0 J,KS0 '(,KS+.
Se abla tambi4n de un para!so totalmente nuevo . de$nitivo &Ap
KK,'*Q+, en el que la vida divina, como un r!o impetuoso, se derrama
abundante, aciendo germinar a toda la creacin. Es .a la total
comunin entre Dios . los ombres, sin la vergAen1a del pecado de
anta-o &:n M,'(+0 . es la suma perfeccin, sin amena1as la maldicin
&:n M,M.'S+, que amena1aba la vida de Dios con los ombres.
Euedan evocados con las im3genes primordiales del agua, la vida, el
3rbol...los temas caracter!sticos del para!so b!blico . la idea del origen
incontaminado que se respira en todos los ermosos %ardines del
mundo, patrimonio de la me%or umanidad: es el ed4n so-ado, el
7locus amoenus7, el %ard!n de las /esp4rides, el para!so del 8or3n,
cru1ado asimismo por un r!o, el lugar encantado de la Arcadia
cl3sica... Aqu! se e"presa un deseo antiguo, emergente en todas las
edades . pueblos: la nostalgia de la pa1 divina en la creacin, la
bsqueda de los or!genes perdidos. La nueva Jerusal4n e"tiende
aora su contagio a la umanidad . a la naturale1a, trans$gur3ndolas
en su lu1 sobrenatural.
Las im3genes del Ap no son geogr3$cas, sino simblicas0 . todas ellas
est3n engar1adas en una cadena interpretativa. 8omo mensa%e
nuclear se insiste en que la nueva Jerusal4n representa la vida
desbordante, donde la 2glesia, al $n glori$cada . salvada, se une con
toda la umanidad, formada por el pueblo elegido . las naciones del
mundo, en una vida de comunin con Dios.

%. NI7EL 1ISTRICO
%.1. =alsos !ilea#is!os
El mileranismo es la e"pectativa de un reino de 8risto en la tierra, que
a de preceder al %uicio $nal. Los especialistas coinciden en que la
base de los movimientos milenaristas de todos los tiempos a. que
buscarla en una interpretacin fundamentalista . literalista de Ap K(.
En este pasa%e aparece en seis ocasiones la e"presin 7mil a-os7 para
designar un per!odo intermedio de reinado de 8risto con los %ustos.
Amplios sectores de la 2glesia primitiva, sobre todo occidental, le.eron
de modo radical este cap!tulo . cre.eron que estas promesas abr!an
de cumplirse en un reino mesi3nico terrestre . nacional de duracin
limitada, como estadio intermedio entre la era presente . el reino
eterno de Dios. Este mileranarismo tom auge durante la Edad ;edia,
especialmente con Joaqu!n de Biore . su disc!pulo :.de Oogo. Algunos
so-aron con la egemon!a de algunas rdenes religiosas, que
instaurar!an esta 4poca con el advenimiento del Esp!ritu Santo. ?
segu!an pensando en para!sos terrenales, fruto del marida%e entre
iglesia . estado.
Esta tendencia a continuado pertina1mente asta nuestros a-os. En
el siglo X2X el milenarismo surgi con fuer1a en ,orteam4rica, .
cristali1 en el seno de tres grandes sectas: mormones &J.Smit 'J(Q*
'JNM+, adventistas &^.;iller 'SJK*'JN)+ . @estigos de Jeov3 &8.@a1e
Fussel 'JQK*')'L+. Este milenarismo se incuba en el 7:ran
Despertar7, protagoni1ado por los movimientos de santidad de tipo
conversionista que brotaron en los territorios fronteri1os del ?este
americano. La angustia . la inseguridad, propias de una 7situacin de
frontera7, provocaron un movimiento fundamentalista, basado en
sentimientos $de!stas . en una lectura al pie de la letra del Ap.
/o. d!a se asiste al milenarismo de la 7,ueva Era7. Se trata de una
nueva religiosidad, que brota cuando se presienten calamidades .
crisis de grandes instituciones. 2nterpretan los signos del cielo de Ap
conforme a los doce signos del Vod!aco: la umanidad se encuentran
todav!a ba%o el signo de #iscis, pero en trance de entrar
inmediatamente en la era de Acuario. En esta 78onspiracin de
Acuario7 se seculari1an los te"tos sagrados, poni4ndolos al servicio de
una religin arti$cial . sincretista. ,uestro mundo se llena de
esoterismo, consultorios de astrolog!as, orscopos, tarots,
futurlogos, se difumina el rostro personal de Dios, quien queda
relegado a una fuente impersonal de energ!a . bondad.
@omar el Ap al pie de la letra, sin una adecuada interpretacin, eca
por la comunidad cristiana con la asistencia del Esp!ritu, puede llevar
a aberraciones de todo tipo. La cifra de los mil a-os utili1ada en Ap
K(, es simblica. #ara el Se-or un d!a es como mil a-os &Sal J),N+. Es
el tiempo de Dios . de la eternidad &K #e M,J+. Segn numerosas
tradiciones %udeo*cristianas, la estancia en el para!so que iba a
instaurar el ;es!as durar!a mil a-os. /ab!a un deseo por el retorno a
aquellas condiciones. #ara adivinar cmo ser!an los ltimos tiempos,
se volv!a la mirada sobre los comien1os &cf. 2s LQ,KK+. El milenio
instaura las condiciones de vida del para!so interrumpidas por la ca!da
. el pecado. #retende e"presar el tiempo simblico de la era cristiana.
Se trata, en de$nitiva, de la 4poca presente inaugurada por la muerte
. resurreccin del Se-or, que implica su victoria sobre el Diablo,
aunque la comunidad puede sufrir todav!a los embates del ;aligno, el
desencadenamiento de Satan3s &cf.Ap K(,S+
%.%. La co!uidad c#istiaa iCoca la Ceida de su SeDo#
La ltima parte de Ap &KK,L*K'+ reUe%a una situacin istrica0 alude a
una comunidad que lee el libro del Ap . que celebra la liturgia, en un
di3logo entre 8risto, el 3ngel . la asamblea. 8ada ve1 que la
comunidad cristiana participa en los misterios de la fe, reaviva su
conviccin en la pronta venida del Se-or: HDen, Se-or JessI &Ap
KK,K(b+. As! la 2glesia va alimentando su esperan1a . e"perimentando
que el Se-or viene continuamente en la celebracin de los
sacramentos, con una presencia siempre m3s renovada . fuerte,
asta que se aga del todo plena en la aparicin $nal &parus!a+.

*. NI7EL TEOLGICO
*.1. De##ota dePitiCa de las 6ue#Jas !ali)as
Los ltimos cap!tulos de Ap contemplan la derrota sin paliativos de
todas las fuer1as negativas de la istoria. As!, vamos asistiendo a este
progresivo desastre.
Oabilonia, la ciudad consumista . criminal, es aniquilada0 se
convertir3 en ruina, en pavesa: 7ser3 pasada a fuego7 &'J,J+, 7en un
solo momento7 &'J,'(+. Oabilonia se cava su propia ruina. ,o ace
falta ir violentamente contra ella. La que se alimenta de la sangre de
los inocentes, ella sola va a la perdicin. Oabilonia a asumido en
nuestro siglo diversas representaciones. Las dictaduras de distintos
signos *comunista, militar, tribal, etc.* son destro1adas por su propia
ambicin, .a que incluso pretenden desterrar a Dios . suplantarlo por
s! mismas.
8aen los re.es de la tierra, los que icieron alian1a con la Oestia, .
que son sus emanaciones, 7los die1 cuernos de la Oestia &'S,'K+. Son
los cetros . centros de poder absoluto, que corrompen a la
umanidad. 7Estos combatir3n contra el 8ordero, pero el 8ordero los
vencer3 porque es Se-or de se-ores . Fe. de re.es7 &'S,'N+.
8risto vence con las armas de su misterio pascual, mediante su
muerte . resurreccin, a todas las potencias del maldad que an
oprimido a la umanidad. El combate $nal se menciona r3pidamente
sobre todo en el cap!tulo '), que es la constatacin de una victoria,
no la descripcin pormenori1ada de una batalla.
La Oestia . el falso profeta son arro%ados al lago de fuego que arde
con a1ufre &'),K(+0 . por $n, el Diablo, el que a enga-ado a la tierra,
es ecado al lago de fuego con a1ufre &K(,'(+. La trinidad demon!aca,
ant!poda de la Sta. @rinidad . fuer1a promotora del mal en el mundo,
es completamente aniquilada. Euiere decirse que el mal, cualesquiera
que sean sus representaciones istricas, aunque asuma un poder
aparentemente inconmovible, casi absoluto, ser3 destruido por la
energ!a de 8risto.
#ero la 2glesia no contempla impasible la ruina del mal. Los cristianos
colaboran con 8risto vencedor. #or eso a 8risto le sigue una tropa de
seguidores leales. El 8ordero vencer3 en unin con los su.os, los
llamados . elegidos . $eles &'S,'N0 '),'N+: son los que se esfuer1an
en eliminar la in%usticia . la opresin de nuestro mundo. #ero la
erradicacin completa del mal ser3 obra de Dios . de 8risto. 8onocer
que el mal no prevalecer3, sino que acabar3, llena de consuelo a la
2glesia perseguida.
*.%. La ueCa Je#usalB de Dios T#iidad
En cuanto que es 2glesia consumada, la nueva Jerusal4n reali1a la
plenitud de la presencia trinitaria, que colma a la 2glesia, tal como
admirablemente recuerda el 8oncilio Daticano 22: La 2glesia es pueblo
del #adre, 8uerpo de 8risto . @emplo del Esp!ritu Santo &Lumen
Gentium <+.
3.2.1. (ios, "el /ue es, el /ue era y el /ue 7a e venir"
Esta designacin divina constitu.e, dentro de la inmensa produccin
escrita de la Oiblia, una formulacin e"clusiva de Ap &',N.J+. Este
t!tulo divino es un comentario targmico a E" M,'N: 7=o so. el que
so.7. Describe a Dios como el Se-or de la istoria salv!$ca, cu.a
providencia impregna de sentido salvador la marca del tiempo, vela
con amor . acta poderosamente en las tres dimensiones del tiempo:
el presente &7el que es7+, el pasado &7el que era7+ . el futuro &7el que
a de venir7+.
a5 %ios creador
Las ltimas p3ginas de Ap presentan la imagen de Dios que culmina
su obra creadora a lo largo de la istoria. #uede a$rmarse que Dios
recrea el mundo en un g4nesis incesante, . lo lleva al m3"imo de su
plenitud. El lengua%e del Ap nos permite establecer un sutil
paralelismo entre el libro del :4nesis . el Ap, a saber, entre el primer
esbo1o de la creacin . la perfeccin del acabado:
* Al principio, en el primer d!a, cre Dios la lu1 &:n ',M+0 aora crea
una ciudad tan luminosa, que torna p3lida aquella lu1 primigenia. Los
abitantes de la nueva Jerusal4n no tienen .a necesidad de lu1 &Ap
KK,M+.
* En el quinto d!a cre Dios el sol . la luna &:n ','L+0 aora la nueva
ciudad no precisa .a de sol ni de luna, de luminarias celestes, porque
la misma :loria esplendorosa de Dios . del 8ordero la iluminan &Ap
K',KM+.
* El mar . la tierra $rme que Dios i1o el tercer d!a &:n ',)+,
desaparecen &Ap K','+0 de%an su lugar a una nueva tierra . nuevo
cielo, en donde irrumpe la nueva Jerusal4n &Ap K',K+.
* El %ard!n, que Dios form para la pare%a umana, dotado de un
manantial &:n K,L.'(+, un 3rbol de vida &:n K,)+, . ornado con oro .
perlas &:n K,''*'K+, queda transcendido por el prodigio que aora
reali1a: un ed4n con un manantial imperecedero de agua de vida &Ap
KK,'+, un 3rbol de vida no proibido ba%o pena de muerte &:n K,'S+,
sino al alcance de todos &Ap KK,K+0 . una ciudad completamente
engastada en oro . en%o.ada con las m3s c4lebres perlas preciosas
&Ap K',''.'J*K'+. = lo que resulta an m3s de maravilla, un %ard!n
eterno donde los umanos pueden vivir en concordia con la
naturale1a sin la amena1a de una maldicin &Ap KK,Mb+, como aquella
que produ%o la desarmon!a entre los animales &7maldita seas entre
todas las bestias del campo7, :n M,'N+ . la tierra &7maldito sea el
suelo por tu causa7, :n M,'S+.
* Aquella pare%a, el ombre . la mu%er, que Dios cre con arcilla de la
tierra . con el soplo de su aliento de vida a imagen su.a &:n ',KS0
K,S+, principio de la umanidad que m3s tarde se rebel contra su
mismo creador &:n M,'*'N+, encuentra aora, tras tantos bocetos
malogrados por el pecado, el modelo supremo: la 2glesia, que, cual
digna esposa, invoca a 8risto como esposo, con amor de iguales &Ap
KK,'S+.
* Las fatigas, el quebranto, el duelo, la muerte..., esa fnebre
caravana de dolor que, por culpa del pecado i1o su aparicin
entonces &:n M,')+ . que no a de%ado de anegar con l3grimas la
istoria de la umanidad, de%a .a de acer sufrir, no e"istir3 m3s.
Dios la elimina para siempre: 7= .a no abr3 muerte, ni duelo, ni
llanto, ni dolor, porque lo primero a desaparecido7 &Ap KK,M+.
* El :4nesis &en su relato .avista+ a$rma que fue 8a!n, el asesino de
su ermano, proscrito por Dios . eco maldito, el constructor de la
primera ciudad &N,'S+. Ser3 Dios el constructor . arquitecto de la
de$nitiva ciudad, la nueva Jerusal4n, culmen de todas las bendiciones
divinas a la umanidad &Ap K',K+.
* @ras el diluvio, los ombres pretenden edi$car una ciudad . una
torre para escalar el cielo &:n '','*)+, sirvi4ndose de sus solas
fuer1as . por motivos de orgullo &v.N+0 pero el tra1o de ciudad
bosque%ada se convierte en Oabel, a saber, confusin: los ombres no
logran comunicarse entre ellos . se dispersan por la tierra. Al $nal de
la istoria, culmin3ndola, Dios regala a la umanidad una ciudad
venida del cielo &Ap K',K+, la nueva Jerusal4n, lugar de congregacin
universal, a donde se encaminan todas las naciones de la tierra &Ap
K',KN+.
* A lo largo de toda la obra apocal!ptica, la asamblea reconoce a Dios
como creador. Los veinticuatro ancianos arro%an sus coronas doradas
frente al trono . adoran a Dios, digno de recibir el onor . el poder,
porque a creado el universo, . a dado el ser a lo que no e"ist!a &cf.
Ap N,''+. Dios se a mostrado poderoso a lo largo de la istoria, como
tambi4n lo declara la asamblea litrgica: sus obras son grandes .
maravillosas &'Q,M+ . su reino a llegado &'),L+. Aora, Dios creador,
quien no puede de%ar de actuar, contina su obra en un presente
continuo, que ser3 eterno: 7= di%o el que est3 sentado en el trono:
;ira, ago nuevas todas las cosas7 &Ap K',Q+.
b5 %ios cercano
A trav4s de numerosas alusiones simblicas, Ap recalca el mensa%e de
que Dios, por $n, abita entre los ombres0 se mani$esta como el n&
manul, el 7Dios con nosotros7. As! insiste en que Dios pone su
7morada7 con los ombres . que 7morar37 entre ellos &K',M+. Se trata
de la presencia gloriosa de Dios, la divina Sekin, que anta-o se
alo%aba en el santuario . que aora se establece $rmemente entre los
ombres.
El mismo libro de Ap se trasciende a s! mismo en un proceso de
revelacin que muestra a Dios cada ve1 m3s cercano. El trono de
Dios, antes con$nado en la bveda del cielo, tal como muestran
repetidos pasa%es de Ap &N,K.M.N.Q.L.).'(+, aora se sita en medio de
la ciudad: 7el trono de Dios . del 8ordero estar3 en ella7 &KK,M+. Dios,
7el Sentado en el trono7, aora se 7asienta7 con la umanidad.
c5 %ios amor
El ltimo gesto e"presivo que ofrece nuestro libro acerca de Dios es el
de alguien que acompa-a al que sufre, procurando evitarle todo
dolor: 7= en%ugar3 toda l3grima de sus o%os7 &Ap K',N+. Este pasa%e
corrige a su fuente inspirativa, el profeta 2sa!as &KQ,J+, a-adiendo el
ad%etivo 7todo7 e introduce la e"presiva palabra 7o%os7. La accin
divina gana en universalidad . tambi4n en realismo. Euiere Dios
resta-ar toda congo%a. Es preciso valorar no slo la e$cacia de su
poder omn!modo, sino la delicade1a de su gesto, lleno de ternura
para todos los ombres, a quienes consuela como una madre.
Justamente dice el Se-or, aciendo e"pl!cita mencin de Jerusal4n:
78omo uno a quien su madre consuela, as! os consolar4 .o. = por
Jerusal4n ser4is consolados7 &2s LL,'M+. Aunque Ap no utili1a con
frecuencia la palabra amor &',Q0 M,).')0 K(,)+, retrata $elmente la
imagen b!blica de un Dios, todo amor . misericordia.
Apenas podr!a inventarse algo m3s parecido al amor misericordioso.
Dios, HpersonalmenteI, limpia los o%os en llanto de la umanidad con
el pa-uelo de su misericordia. Asimismo Dios quita, .a . para
siempre, todo cuanto ace sufrir a los ombres: la muerte, el duelo, el
dolor &K',N+. Euiere desarraigar las oscuras ra!ces del llanto . borrar
tambi4n toda sombra de maldicin0 pues en el para!so recreado no
e"istir3 la amena1a de ninguna proscripcin como la que anta-o
padecieron Ad3n . Eva &Ap KK,M+.
d5 %ios Padre
Aunque m3s adelante este atributo sea tratado desde la referencia de
8risto, el /i%o nico del #adre, es tan sustancial designar a Dios con el
nombre de #adre *Hle cuadra tan adecuadamente bien en ApI*, que los
otros t!tulos pueden resumirse en 4l.
La gran revelacin del ,@, la ense-an1a que Jess a tra!do con aires
de absoluta novedad, lo que a eco real desde su muerte .
resurreccin, la erencia que 4l a comunicado desde su !ntima
$liacin, aora se reali1a en esta declaracin divina, abierta .a a todo
cristiano vencedor, es decir, unido e"istencialmente a 8risto: 7=o ser4
Dios para 4l, . 4l ser3 para m! i%o7 &K',S+.
e5 %ios de vida
Ap no abla de un ser celosamente replegado sobre su intimidad, sino
de un Dios que se comunica, que da lo que es . cuanto tiene0
encuentra su felicidad suprema don3ndose. Dios es el Diviente, 7el
que vive por los siglos7 &N,)*'(0 '(,L0 'Q,S+. = tambi4n el que da vida,
el Divi$cante. ;ediante im3genes paradis!acas &Ap K',' * KK,Q+ se
muestra esta donacin de vida divina. Dios mismo da, de forma
gratuita, de la fuente de la vida &K',L+. Del manantial de su trono
brota ininterrumpidamente un r!o de 7agua de vida7 que posibilita la
vida de la ciudad, aciendo brotar un 3rbol de vida que da fruto
perenne, sin desma.o &KK,K+. As!, Dios mismo se erige en el sustento
necesario . escatolgico: ofrece bebida &agua de vida+ . comida
&3rbol de vida+ a los abitantes de la nueva Jerusal4n.
8on otro registro simblico, Ap muestra esta comunicacin de vida de
Dios a los ombres. Los nobles materiales del trono de Dios . de la
ciudad son .a los mismos. Las piedras preciosas que adornaban su
trono, son aora las piedras con que se levanta la ciudad. El oro,
metal que simboli1a la cercan!a de Dios, pavimenta aora el
empedrado de la nueva Jerusal4n &K','J+. La ciudad entera no es sino
un reUe%o de la vida de Dios que en ella tan copiosamente se
derrama. La ciudad es la Jerusal4n nueva . santa, porque Dios as! la
a construido, . participa de su gloria, 7pues la gloria de Dios la
ilumina7 &K',KK+. @oda la ciudad es de cristal puro, translcido
&K','J.K'0 KK,'+. As! puede refractar n!tidamente la lu1 que la ace
resplandecer, . puede tambi4n espe%ar el origen de tanta lu1: %ios de
%ios" Lu* de Lu*. = la lu1, segn el sentir de la escuela %o3nica, es
manifestacin de la donacin de vida: 7n l estaba la vida" y la vida
es la lu* de los $ombres7 &Jn ',N+.
3.2.2. +a nueva >erusaln. +a ciua e 'risto, el 'orero
a5 l !ordero
/a. que notar un sorprendente contraste. Euien tuvo que padecer la
muerte fuera de los muros de la ciudad istrica de Jerusal4n &cf /eb
'M,'K+, aora es entroni1ado en el mismo trono de Dios, ocupando el
centro de la nueva Jerusal4n. Esta es la respuesta de$nitiva de Dios a
la $delidad de Jess. @ambi4n sirve de 3nimo a los cristianos que
sufren persecucin, para que muestren aguante . no desfalle1can,
7pues no tenemos aqu! ciudad permanente, sino que andamos
buscando la ciudad futura7 &/b 'M,'N+.
b5 l !ordero" su3eto primordial
Sorprende an m3s la presencia del 8ordero. Es nombrado
e"pl!citamente asta siete veces *cifra de plenitud* en la descripcin
de la nueva Jerusal4n &K',).'N.KK.KM.KS0 KK,'.M+. Es preciso valorar
este protagonismo del 8ordero, ampliando lo que se di%o en la
=ntroduccin sobre la signi$cacin de este s!mbolo cristolgico. El
8ordero aparece en relacin directa con la nueva Jerusal4n, en su
doble acepcin simblica de esposa . de ciudad.
El nombre personal de la nueva Jerusal4n es la esposa del !ordero
&K',)+. El la a adquirido al precio de su amor, mediante la entrega
onerosa . generosa de su propia sangre. Rnicamente por ella, 4l fue
cordero degollado &Ap Q,)+. La 2glesia .a no slo es prometida, sino
esposa digna.
El 8ordero es tambi4n quien ace posible la e"istencia de la nueva
Jerusal4n. El constitu.e el fundamento ltimo, sobre el que gravita el
peso de toda la ciudad, pues 4sta se sostiene sobre los cimientos de
los doce apstoles del !ordero &K','N+0 . 4stos no tienen m3s t!tulo
que su pertenencia a 8risto0 poseen en el 8ordero su origen . ra1n
de ser: 4l los llam . los i1o apstoles &Lc L,'M+.
Aunque la ciudad disponga de doce puertas francas &K','M.K'+, 8risto
se erige en la puerta de$nitiva por la que a. que entrar. Slo accede
a la nueva Jerusal4n quien est3 inscrito en el libro de vida del
!ordero, a saber, quien se ace part!cipe de la vida . muerte de Jess
&K',KS+.
c5 l !ordero" unido a %ios
/a. que se-alar un avance en la revelacin cristolgica, atendiendo a
la precisa ubicacin del 8ordero a lo largo de la narracin
apocal!ptica. Al principio aparec!a el 8ordero 7en medio del trono . de
los cuatro vivientes . en medio de los ancianos7 &Q,L+. A saber,
ocupando un lugar de dignidad e"celsa, la m3s pr"ima posible al
trono de la divinidad. ;3s adelante, se indica que el 78ordero est3
%ustamente en medio del trono7 &S,'S+. 8on esta precisin se alude a
que el 8ordero a debido recorrer un camino *el camino de su pasin
. muerte* para poder sentarse en el trono de la gloria. Debido al
copioso fruto de la redencin, el 8ordero es reconocido . adorado
como Se-or . Fe. &'S,'N+. El ltimo ob%etivo del designio de salvacin
es renovar el orden de la creacin. La adoracin al 8ordero representa
el momento culminante de esta restauracin lograda.
Binalmente, en los te"tos relativos a la nueva Jerusal4n, se contempla
al 8ordero egregiamente sentado, abitando con Dios el mismo trono
de la Divinidad. 8on ello su condicin divina queda resaltada.
El alcance teolgico de Ap es di3fano: el Dios que se revela dentro de
la 2glesia a la umanidad, es el Dios . #adre de nuestro Se-or
Jesucristo. La salvacin no proviene .a del templo, como se-alaba
E1equiel NS, sino directamente de las personas divinas. El centro
irradiante, el cora1n de la ciudad*para!so de la nueva Jerusal4n no es
el r!o, ni el 3rbol..., sino el trono de Dios . del 8ordero, nica fuente
original de vida divina.
d5 !risto" novedad absoluta
Dios ace nuevas todas las cosas mediante la presencia renovadora
de 8risto. La gran novedad escatolgica es la del Se-or muerto .
resucitado. El Ap con su preciso lengua%e as! lo se-ala . determina. El
ad%etivo 7nuevo7 &kainos+ *nunca emplea el sinnimo &neos+* se utili1a
siempre en referencia a 8risto: K,'S0 M,'K0 Q,)0 'N,M. = este mismo
ad%etivo 7nuevo7 aparece en K','&bis+.K.Q para indicar la plenitud: el
cielo nuevo, la tierra nueva, la Jerusal4n nueva. El mundo, en especial
la umanidad, llega al culmen de su reali1acin, se ace
de$nitivamente nuevo por la resurreccin de 8risto. El impregna con
su nueva realidad la ciudad de Jerusal4n, aci4ndola seme%ante a su
imagen irradiante de gloria . de resurreccin.
e5 !risto" el vencedor" da la victoria al cristiano; la $erencia de la
fliacin
El Se-or a vencido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia
vida. As! lo reconoce la asamblea celeste de los cuatro vivientes . de
los veinticuatro ancianos &Q,K.Q.'K+. El a permitido que el cristiano
$el tenga abundante premio: 7el vencedor eredar3 esto70 a saber,
obtendr3 la erencia de la $liacin &K',S+. @odas las promesas de
erencia, prodigadas en la istoria de la salvacin, se recapitulan en
el /i%o. Este es el genuino eredero por dereco propio &;t K',MJ+, .
el nico que puede invocar a Dios como #adre . recibir de 4l el
nombre de /i%o &/b ',Q+. /a. vinculacin estrec!sima entre el don de
la erencia . la $liacin0 8risto es absolutamente el eredero, pues es
el /i%o del #adre. El es, adem3s, quien ace factible el don de la
$liacin para el cristiano.
3.2.3. +a nueva >erusaln y el Espritu
En la tradicin cristiana generalmente se admite una alusin al
Esp!ritu, vislumbrado en el r!o de agua de vida que brota impetuoso
del trono de Dios . del 8ordero &KK,'+. El Esp!ritu fecunda a la 2glesia,
d3ndole la vida de Dios, presente en los sacramentos . la #alabra. La
equivalencia, no obstante, entre la realidad del Esp!ritu . el s!mbolo
del agua, es m3s propia del cuarto evangelio &cf Jn S,MS0 '),MN+.
E"iste concordia entre ambos escritos de la escuela de Juan, al
considerar al Esp!ritu como don escatolgico, proveniente del #adre .
del /i%o &Jn 'N,KL0 'Q,KL [ Ap M,'0 Q,L+. #ero el Ap reserva para el
Esp!ritu santo un tratamiento espec!$co: es por antonomasia el
Esp!ritu de profec!a . a ella va esencialmente ligada su actuacin.
En las postrimer!as de Ap, desde la atala.a que nos permite
contemplar la tra.ectoria de la andadura eclesial, puede acerse una
sucinta panor3mica sobre la funcin del Esp!ritu dentro de la 2glesia.
Al principio, el Esp!ritu ablaba a las siete 2glesias de Ap0 su lengua%e
era interpretativo . ecum4nico, a saber, se dirig!a a toda la 2glesia
universal a $n de iluminar e interiori1ar la palabra de 8risto: 7El que
tiene o!do, oiga lo que el Esp!ritu dice a las 2glesias7 &K,S.''.'S.K)0
M,L.'M.KK+. Este mismo Esp!ritu a ido luego forti$cando a los profetas
. testigos de la 2glesia &','(0 N,K0 '',''0 'N,'M, . especialmente
'),'(+.
Segn el libro del Ap la comunidad eclesial a vivido un e"periencia
singular, apocal!ptica. Al principio, el Esp!ritu se dirig!a a la 2glesia
invit3ndola a la escuca $el de la palabra de 8risto. Esta misma
2glesia, a lo largo de toda la lectura prof4tica del Ap, se a ido
puri$cando por la palabra de 8risto, sabiamente interpretada por el
Esp!ritu, ., sostenida por su fuer1a, la a ido proclamando con
valent!a al mundo. Al $nal del libro, la 2glesia aparece como esposa, el
Esp!ritu no es .a un 7inter*locutor7 distante, sino una presencia !ntima
a la 2glesia. El Esp!ritu . la 2glesia invocan %untas la presencia del
Se-or: 7HDenI7 &KK,'S+.
*.*. La ueCa Je#usalB5 do de Dios (ue cul!ia la ta#ea de
los 3o!"#es
La nueva Jerusal4n no representa la 7ciudad ideal7, suma de los
sue-os . esfuer1os creativos del ombre, sino un don divino que
viene de lo alto sobre una tierra *eso s!, preciso es recalcarlo* que la
umanidad a ido madurando . transformando mediante un traba%o
solidario. La nueva Jerusal4n es la anti*Oabel . la anti*Oabilonia. Es, al
mismo tiempo, don de Dios . fruto del esfuer1o umano de $delidad
al pro.ecto de Dios en la istoria.
/a. que interpretar con correccin el mensa%e eclesiolgico de Ap,
cifrado en tan densa simbolog!a. ,os decidimos por la interpretacin
estrictamente escatolgica de la nueva Jerusal4n. E"iste una
continuidad entre la 2glesia . la nueva Jerusal4n. La semilla de
nuestra esperan1a, una ve1 sembrada en la istoria . en los
cora1ones umanos, conocer3 la realidad anelada en la nueva
Jerusal4n, plenitud de los dones universales, donde Dios ser3 todo en
todos . 8risto recapitular3 el cosmos en el #adre. ;as esta realidad
ltima an no se a conseguido del todo0 la 2glesia es, mientras e"ista
el tiempo de la istoria, peregrina por este mundo.
#ero los cristianos .a son part!cipes de la vida de la nueva Jerusal4n.
El libro de Ap ofrece testimonios de esta comunin con la escatolog!a
futura. A trav4s del Oautismo, se accede a las fuentes de la vida. #or
medio de la liturgia se participa en la celebracin de la 2glesia celeste.
;ediante la eucarist!a los cristianos son comensales sentados con
8risto en su misma mesa &Ap M,K(+. Los cristianos vencedores son
ciudadanos de dereco de la nueva Jerusal4n &Ap M,'K+.
#ero, al mismo tiempo, esta condicin de ciudadanos de la 7nueva
Jerusal4n7 e"ige a los cristianos . a la iglesia oponerse a los intentos
de construccin de una ciudad en la que al puesto de Dios se colocan
los !dolos al servicio de la ambicin de los poderosos . donde la
dignidad de los ombres es sometida a todo tipo de ve%aciones. La
esperan1a cristiana, que el Apocalipsis alienta, se e"presa en el
compromiso por la transformacin de la sociedad. Esta esperan1a
cristiana, que aguarda, como don de Dios, la nueva Jerusal4n, %am3s
debi ser ni debe ser opio alienante, sino una virtud que no dimite de
su urgente tarea ni de%a en manos del destino lo que el ombre tiene
que acer con el esfuer1o de sus manos encallecidas, pero sabiendo
que el fruto copioso de su traba%o es . ser3 siempre don de Dios. As!
lo a reconocido reiteradamente el 8oncilio Daticano 22: 'La espera de
una tierra nueva no debe amortiguar" sino ms bien avivar la
preocupacin de per)eccionar esta tierra" donde crece el cuerpo de la
nueva )amilia $umana" el cual puede de alguna manera anticipar un
vislumbre del signo nuevo' &:audium et Spes M)+.
3.3.1. +a nueva >erusaln, la ciua e los venceores. ?uera
los perros
La ciudad de la nueva Jerusal4n tiene doce puertas &K','K+, que la
protegen . al mismo tiempo la comunican con el e"terior0 pasar por
ellas no es un inalienable dereco adquirido por nadie. Se abren de
par en par a $n de conceder entrada al cristiano vencedor0 se cierren
a cal . canto para los cobardes.
Los cristianos vencedores, los que an lavado sus tnicas en la
sangre del 8ordero &Ap S,'M+,entrar3n en la ciudad: 7Dicosos los que
laven sus tnicas, as! podr3n disponer del 3rbol de la vida . entrar3n
por las puertas en la 8iudad7 &KK,'N+. Euienes tratan con su vida de
aseme%arse a la vida de 8risto, apunt3ndose indeleblemente en su
libro, ingresar3n asimismo en la ciudad: 7,ada profano entrar3 en
ella..., solamente los inscritos en el libro de la vida del 8ordero7
&K',KS+.
En cambio, los cobardes, los que reniegan de su condicin cristiana,
desertores en el combate de su fe, no podr3n entrar en la nueva
Jerusal4n: 7,ada profano entrar3 en ella, ni los que cometen
abominacin . mentira7 &K',J+. Ellos mismos se an e"cluido: HBuera,
los perros, los eciceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, .
todo el que ame . practique la mentiraI7 &KK,'Q+.
La nueva Jerusal4n es la ciudad de los vencedores0 en ella ingresan
para celebrar su victoria asoci3ndose al gran vencedor del Ap: 8risto,
el 8ordero invicto e invencible.
@odos los premios asignados a cada una de las 2glesias del Ap,
encuentran su cumplimiento en la nueva Jerusal4n. Descubrir esta
cone"in literario*teolgica permite contemplar a la 2glesia del Ap . a
la 2glesia cristiana de todos los tiempos, como una comunidad
peregrina que marca con decisin rumbo a la meta escatolgica que
le aguarda: la nueva Jerusal4n.
Deamos de cerca esta llamativa sinton!a en Ap. Las siete cartas se
encuentran en profunda correspondencia con la segunda parte del Ap
*esencialmente, con la nueva Jerusal4n* mediante el motivo teolgico
del vencedor. #ueden espigarse estas referencias e"pl!citas, aqu! .
all3, por la e"tensa 3rea del libro, descubriendo con sorpresa tan
estreca interrelacin:
7Al vencedor le dar4 a
comer del 3rbol de la
vida, que est3 en el
para!so de Dios7 &K,S+.

7El vencedor no sufrir3
da-o de la muerte
segunda7 &K,''+.
7All! est3 el 3rbol de la
vida que da doce
frutos7 &KK,K+
7...para tener dereco
sobre el 3rbol de la
vida7 &KK,'N+.
7Esta es la muerte
segunda, el estanque
de fuego7 &K(,'N+. 7En
el estanque encendido



7Al vencedor...le dar4
autoridad sobre las
naciones . las
pastorear3 con cetro
de ierro.... le dar4 la
estrella de la ma-ana7
&K,KS*KJ+.

7El vencedor ser3
vestido de blancas
vestiduras7 &M,Q+.



7Al vencedor lo ar4
columna en el templo
de mi Dios.... escribir4
sobre 4l el nombre de
mi Dios . el nombre de
la ciudad de mi Dios,
la nueva Jerusal4n,
que desciende del
cielo de parte de mi
Dios7 &M,'K+.
7Al vencedor le dar4
sentarse conmigo en
mi trono, como .o e
vencido . me e
sentado con mi #adre
en su trono7 &M,K'+.
de fuego . a1ufre, que
es la muerte segunda7
&K',J+.
7= dio a lu1 un i%o
varn, el cual
pastorear3 a todas las
naciones con cetro de
ierro7 &'K,Q+. 7=o so.
la estrella radiante de
la ma-ana 7 &KK,'L+.
7= se dio a cada uno
una blanca vestidura7
&L,''+. 7Estaban de pie
delante de trono . del
8ordero, vestidos de
blancas vestiduras7
&S,)+.
7= vi la ciudad santa,
la nueva Jerusal4n,
que descend!a del
cielo de parte de Dios7
&K',K+.




7= di%o el que est3
sentado en el trono: e
aqu! que ago nuevas
todas las cosas7
&K',Q+.

Estos paralelismos muestran que el motivo teolgico del vencedor se
alla presente en todo el Ap, pero especialmente concentrado en la
primera parte *cartas a las 2glesias*, . en la parte $nal o consumacin.
;ediante esta cone"in pretende el Se-or mantener a la 2glesia en
estado de tensin e"pectante. La $rme esperan1a de la victoria $nal
acta de resorte literario . de acicate e"istencial que provoca en la
2glesia una respuesta de $delidad. As! todo el libro queda ba-ado con
esta esperan1a, mostrando a una comunidad, perseguida . sufriente,
pero en trance de conseguir una victoria, que descansa en la palabra
del Se-or . en su misterio pascual.
8risto es el vencedor absoluto. El es el 8ordero degollado, pero de pie
&muerto . resucitado+, vencedor supremo &Ap Q,L+. Los cristianos son
asimismo vencedores porque an lavado . blanqueado sus tnicas en
la sangre del 8ordero0 an participado plenamente del misterio
pascual de Jess &S,'N+. /an pasado el mar amargo de las
tribulaciones . est3n de pie, entonando con arpas divinas el canto
victorioso del 8ordero &'Q,K*M+. Detr3s de 8risto, Se-or de Se-ores .
Fe. de Fe.es, marca la tropa de los cristianos, que son 7los
llamados, elegidos . $eles7 &'S,'N+.
En pos de 8risto, el %inete vencedor que monta el blanco corcel &L,K+,
marcan los cristianos *vencedores tambi4n* subidos en blancos
caballos &'),'N+. A trav4s del simbolismo crom3tico &el blanco+ .
teriomr$co &el caballo+, se puede establecer la cercan!a entre los
vencedores0 pues ambos, 8risto . los cristianos, son su%etos
revestidos de id4nticas atribuciones. 8risto resultar3 de$nitivamente
vencedor con la victoria de la 2glesia0 este triunfo eclesial signi$ca
llevar a sus ltimas consecuencias la primordial victoria de su Se-or.
Entonces acontecer3 la renovacin mesi3nica, el g4nesis recreado
desde 8risto &K',Q+, la total consumacin . comunin de Dios con los
ombres.
3.3.2. +os cristianos ya pueen ver a (ios, cara a cara
Este verso &'( vern su rostro y llevarn su nombre en sus )rentes'"
Ap, KK,N+ re$ere la visin directa que la nueva umanidad tendr3 de
Dios, quien se convierte en la permanente contemplacin que llenar3
sus vidas. El verso, en su escueto laconismo, contiene la certidumbre
de una dica suprema, que un cre.enteGlector de la Oiblia apenas
pod!a llegar a imaginar . que, sin embargo, era en el fondo su
aspiracin m3s onda: ver a Dios. Ap asegura, de manera
antropomr$ca, con la mencin de la parte m3s representativa de la
persona *como es el rostro*, que los cristianos $eles ver3n a Dios.
Esta dica se entiende me%or . se aprecia debidamente, cuando es
contemplada como el don gratuito que Dios concede tras una larga
istoria de promesas.
La situacin de la umanidad rescatada sobrepasa con creces al 2srael
antiguo, donde nadie pod!a ver a Dios sin padecer la muerte. @al era
la e"periencia de los grandes patriarcas . profetas. 8uando el caudillo
;ois4s de%a paso al m!stico . suplica: 7D4%ame ver, por favor, tu
gloria7 &E" MM, 'J+, Dios le responde: 7;i rostro no podr3s verlo0
porque no puede verme el ombre . seguir viviendo...podr3s ver mis
espaldas0 pero mi rostro no se puede ver7 &v.K(.KM+. @ambi4n El!as,
que buscaba la e"periencia primigenia del encuentro con Dios en el
monte /oreb, debi cubrirse el rostro con el manto ante la presencia
de Dios que pasaba &' Fe '),)*'N+. La inquietud angustiosa del
annimo salmista, convertida en 7sed de su alma7 que le arrecia, slo
se calmar!a viendo el rostro de Dios &Sal 'S,Q0 NK,M: 7@iene mi alma
sed de Dios, del Dios vivo0 9cu3ndo podr4 ir a ver el rostro de Dios<7+.
Las promesas, presagios, profec!as..., todo cuanto en la istoria de la
revelacin era parcial . se-alaba a una direccin, lo que se aguardaba
para un futuro le%ano, aora se cumple en el 7cara a cara7 perfecto.
Ap lo a resuelto con una frase de$nitoria: 7ver3n su rostro7.
El ,@ a refrendado con marcados acentos esta esperan1a en la
visin directa de Dios, que se contrapone a la situacin de destierro,
que viven los cristianos en este mundo: ',ientras $abitamos en el
cuerpo" vivimos le3os del Se#or" pues caminamos en la )e y no en la
visin' 4< !o O"H5- 'Parcial es nuestra ciencia y parcial es nuestra
pro)ec+a---A$ora vemos en un espe3o" en enigma- ntonces veremos
cara a cara' 4F !o F/"P-F<5- 'Sabemos Cue cuando apare*ca seremos
seme3antes a l" porCue le veremos tal cual es' 4F 6n /"<5- Se nos
comunica, por $n, lo que es privilegio e"clusivo del /i%o: 'A %ios nadie
le $a visto nunca" el 2i3o unignito" Cue est en el seno del Padre" l
lo $a contado' &Jn ','J+.
La visin de Dios conlleva la comunicacin plena de la vida eterna
que el #adre absolutamente posee . que da en plenitud a 8risto, .
que 4ste otorga gloriosamente a los su.os. El cuarto evangelio lo
e"presa mediante el simbolismo de la inmanencia compartida . del
conocer m3s !ntimo posible: 7ACuel d+a comprenderis Cue yo estoy
en mi Padre" y vosotros en m+" y yo en vosotros7 &Jn 'N,K(+. 7sta es
la vida eterna; Cue te cono*can a ti" el 7nico %ios verdadero y a tu
enviado" 6esucristo7 &Jn 'S,M+.
Esta contemplacin no conocer3 mengua ni l!mite, porque Ap asegura
que 7ver3n su rostro . llevar3n su nombre sobre sus frentes7 &KK, N+.
#ortar el nombre divino en la frente es se-al de pertenencia e"clusiva
a Dios . de proteccin divina &M,'K0 S,M0 'N,'. En cambio, los
seguidores de la Oestia llevan su 7marca7 inscrita en sus frentes
&'M,'L+.
La recompensa que Dios da a los elegidos culmina un largo proceso
de revelacin, no slo del A@, sino incluso del mismo Ap. Es la
superacin de aquella actitud de Ad3n que se escond!a temeroso .
con vergAen1a del rostro de Dios &cf :n M,J*''+. E"iste aora, como
contrapunto, un $nal dicoso de la istoria de la umanidad,
e"periencia de mirada adentro . visin mutua, compenetrada de
complacencia rec!proca . de go1o compartido: descansar la mirada
en los o%os de Dios . saber que el mismo Dios mira.
El Ap e"perimenta una superacin, debido a este momento culmen de
trascendencia. Aquella le%an!a abismal con el 7Sentado sobre el trono7
se anula. Aquel a quien solo pod!an ver los ancianos, los vivientes .
los altos 3ngeles &Ap N,N*''+, aora puede ser directamente
contemplado por todos los cristianos sin l!mite de tiempo, sin
mediaciones ni restricciones.
3.3.2. <o 7ay templo. @oos son sacerotes
El Ap a ido sabia . escalonadamente .u"taponiendo estratos
simblicos, asta lograr su imagen %usta . acabada: la ciudad es
enteramente sacerdotal0 est3 consagrada a Dios. Se convierte en el
lugar en donde Dios a eco morada con su pueblo. Feparemos en
las im3genes m3s acusadas, a $n de obtener me%or su mensa%e
teolgico.
a5 La ciudad tiene )orma de un cubo 4Ap <F"FG5
Este simbolismo indica el m3"imo de la perfeccin. #ero con m3s
%usticia a. que decir que su con$guracin apunta certeramente a la
imagen del santo de los santos. 8uando el A@ menciona la
construccin del templo, llevada a cabo por Salomn, el autor
sagrado va describiendo con lenta complacencia, por orden creciente
de importancia: el interior del @emplo &' Fe L, 'Q*K'+, los querubines
&vv.KM*M(+, las puertas . el atrio &vv.M'*ML+. Se detiene con esmero en
la visuali1acin del 7santo de los santos7, . se-ala que las tres
dimensiones del santo de los santos ten!an veinte codos, a saber,
eran iguales. Fesulta ilustrativo recordar que segn Ap K','L 7su
longitud, ancura . altura son iguales7.
La nueva Jerusal4n, descrita por Ap, es una ciudad con forma
geom4trica de cubo. La nueva Jerusal4n asume decididamente forma
de santuario0 queda convertida en lo m3s santo, 7el santo de los
santos7, que ten!a forma de cubo0 es 7%ebSr7, templo consagrado a
Dios: ciudad sacerdotal, en donde Dios personal . permanentemente
abita.
b5 Los cimientos de la ciudad son doce perlas preciosas 4Ap <F"FP&<05
Slo el Ap *entre tantos escritores que an comentado el te"to b!blico
respecto a las vestiduras del sumo sacerdocio* a tenido la osad!a de
describir los cimientos de la ciudad de la nueva Jerusal4n, recurriendo
a las doce perlas que adornaban el pectoral del sumo sacerdote &8f
E" KJ,'Q*K(+. El autor de Ap e%ecuta una novedad inusitada, un
atrevimiento ra.ano en el sacrilegio: despo%a las piedras preciosas del
lugar sagrado en donde estaban *el pectoral del sumo sacerdote*,
para ponerlas como material de construccin de una ciudad.
Es preciso interpretar con coerencia apocal!ptica este trueque
simblico entre las vestiduras sacerdotales . las doce piedras. Este
es, en esencia, su mensa%e teolgico*eclesial. Ap a$rma que el
sacerdocio del sumo sacerdote, quien quedaba investido de un
car3cter indeleble de santidad, simboli1ado en las doce perlas del
pectoral del efod sagrado, aora se e"tiende por toda la ciudad. Las
doce piedras preciosas, que aora adornan los cimientos, muestran
que la nueva Jerusal4n es una ciudad sacerdotal, sin necesidad de
mediaciones ni sacri$cios: toda ella consagrada al culto del Dios vivo,
mediante una comunin directa e ininterrumpida. El privilegio
reservado al sumo sacerdote en el A@ es aora dado libremente a
todo el pueblo de Dios.
c5 La nueva 6erusaln" ciudad Cue es templo
La mentalidad b!blica &. en parte %ud!a del autor+ resulta estremecida,
al constatar: 7( santuario no vi en ella" pues el Se#or" el %ios
1odopoderoso y el !ordero es su santuario7 &Ap K', KK+. #ara un
israelita esta ausencia resulta algo inaudito. H8mo es posible pensar
que la ciudad santa de Jerusal4n se vea privada de su gloria0 que
dentro de ella no se encuentre el templo, el lugar de la presencia de
DiosI
#ero la e"plicacin inmediata saca de la confusin al autor. Esta
aclaracin superar3 incluso los me%ores c3lculos . aportar3 una
novedad inusitada. El Ap se separa de todas las ancestrales
e"pectativas, que esperaban un templo futuro completamente
renovado, e"presados principalmente en el libro de E1equiel.
Antes los ombres buscaban a Dios0 aora es Dios quien busca a los
ombres. Antes el templo se ce-!a a un edi$cio material, aora el
templo invade la ciudad. En la Jerusal4n celeste todo es nuevo0 .
nueva es esencialmente la relacin entre Dios . la umanidad. Dios
no aparece .a slo como ob%eto de culto, sino como el mismo lugar de
culto. La presencia eterna de Dios . del 8ordero, signi$ca el
cumplimiento de todas las profec!as que conlleva la idea de templo.
@al grado de novedad es e"puesto vigorosamente tambi4n por #ablo.
Este declara que la comunidad cristiana constitu.e de eco el
templo de Dios: 7#orque nosotros somos santuario de Dios vivo7 &K8o
L,'L0 '8o L,')+.
El ueco que de%a la ausencia de templo es sobradamente colmado
por la plenitud divina, que Ap re$ere en primer lugar a Dios, luego a
8risto, mediante el atributo m3s caracter!stico 78ordero7. El Ap
pretende recalcar la relacin directa de Dios . del 8ordero con la
ciudad, . lo ace de manera ra.ana en el esc3ndalo, a$rmando con
intolerable fuer1a . en contra de todas las e"pectativas entonces
dominantes, que en ella no e"iste ningn templo. Euiere decir, desde
su mensa%e teolgico, que en la nueva Jerusal4n no se precisa la
mediacin de ningn santuario para encontrarse con Dios, porque el
8ordero, 8risto muerto . resucitado, anula todas las barreras .
cumple en s! todas las comunicaciones: 4l es el lugar de encuentro
perfecto entre Dios . los ombres.
La visin de la nueva Jerusal4n, desde la dimensin del templo,
acenta la de$nitiva transformacin operada en la istoria de la
salvacin. Los templos, cuantos santuarios an erigido la piedad de
los ombres . las m3s dispares religiones, se-alaban la presencia
provisoria de Dios. Aora, situados en el momento de plenitud de la
istoria, Ap real1a con ma%estad que Dios, en comunin de personas
&el #adre . 8risto+, constitu.e el templo verdaderamente nico de la
umanidad, en donde se asienta la nueva ciudad formada por
ombres rescatados.
3.3.3. (ios 7ace alian=a con los pueblos. ;niversalia e la
salvaci&n
Ap insiste de manera martilleante en la universalidad de la salvacin.
Lo acenta especialmente en los ltimos cap!tulos. La nueva
Jerusal4n est3 formada por todas las naciones0 constitu.e no slo la
plenitud de la 2glesia, sino la esperan1a de toda la umanidad. ,os
esmeramos en ofrecer con sobriedad una s!ntesis recapituladora.
La vo1 autori1ada, %ustamente la que emerge del trono, declara ante
la aparicin de la nueva Jerusal4n: 7/e aqu! la morada de Dios con los
ombres . morar3 entre ellos7 &Ap K',Ma+. Esta morada o tienda, que
anta-o Dios puso entre su pueblo elegido, aora se planta 7en medio
de los ombres7. La declaracin se torna m3s reveladora, cuando
reparamos en la construccin le"icogr3$ca utili1ada en Ap K',M. El
vocablo 7ombres7 &ant$ropoi+, aqu! empleado con plena conciencia,
designa en Ap no a una porcin o resto, sino a toda la umanidad
&J,''0 ),L.'(,'Q.'J.K(0 'M,'M0 'N,N0 'L,J.).K'+.
Adem3s, aun a conciencia de estar resquebra%ando el uso abitual del
lengua%e b!blico, sancionado por los escritos del A@ respecto a las
formulaciones de la alian1a, Ap recalca que el referente no es .a un
solo pueblo, sino los pueblos, todos los pueblos. 5tili1a un lengua%e
desconcertante: 7= ellos ser3n sus pueblos, . 4l mismo, Dios con
ellos, ser3 su Dios7 &Ap K',Mb+. Ap no emplea, en la nueva
designacin de la alian1a, el plural 7naciones7 que aparece con
frecuencia en el libro &K,KL0 '','J0 'K,Q0 'N,J0 'Q,M*N0 'J,M.KM0 K(,M+,
sino el t4rmino t4cnico que la Oiblia adopta para se-alar el pueblo
elegido: laos &cf E1 MS,KS+, ., en contra del empleo sacro de la
alian1a, lo declina en plural: no es .a un 7pueblo7 &laos+, sino los
7pueblos7 &laoi+. As!, de manera arto escandalosa, Ap sigue
rompiendo toda la inercia del tiempo . del uso de la formulacin
b!blica. El mensa%e de Ap quiere ser di3fano: la alian1a de Dios, que
anta-o se reservaba para un solo pueblo, se e"tiende .a a todos
pueblos, abra13ndolos en el misterio universal de su eleccin divina.
Aora todas las naciones de la tierra participan en los privilegios del
antiguo pueblo, quedan convertidas en el genuino puebloGs de Dios.
En la nueva Jerusal4n est3n inscritos los nombres de las doce tribus
&K','K+ ., asimismo, los nombres de los doce apstoles del 8ordero
&K','N+. En la descripcin de la ciudad, abunda la mencin de la cifra
doce . los mltiplos aritm4ticos del nmero doce: la nueva Jerusal4n
tiene doce puertas &Ap K','K*'M+0 sus cimientos est3n ecos de doce
piedras preciosas &Ap K',')*K'+0 su muralla mide ciento cuarenta .
cuatro codos &Ap K','S+. Esta frecuencia cuantitativa muestra que el
designio de la salvacin, eco posible por la e"istencia del pueblo de
2srael . la 2glesia, culmina en la nueva Jerusal4n.
,o es la nueva Jerusal4n una ciudad cerrada dentro de sus murallas
sino abierta por los Uancos de sus doce puertas. = estas puertas no
cerrar3n, pues all! no abr3 noce &Ap K',KL+. @odas las naciones
suben a ella . forman parte de sus abitantes leg!timos0 llevan 7la
gloria . el onor7 &K',KL+. El privilegio de ser ciudadanos de dereco
en la nueva Jerusal4n, es compartido por todos los pueblos.
Esta procesin universal forma un doble contraste, segn se-ala Ap
K',KN*KL, que no quiere que nos acostumbremos al uso convencional
del lengua%e, aunque sea de tipo religioso o b!blico. #rimero corrige a
su fuente inspirativa, el profeta 2sa!as, que ablaba de un tributo de
vasalla%e de las naciones &L(,Q*'(+. Ap precisa que las naciones aora
entran por las puertas en la ciudad con el mismo dereco que los
cristianos $eles. En segundo lugar, se se-ala un antagonismo con
Oabilonia, la que e"plotaba a otros pueblos mediante un sistema
comercial corrompido &'J,''*'N+. Jerusal4n es .a aora un centro de
convivencia, no una ciudad de mercado. Se trata del cumplimiento de
la istoria universal.
La nueva Jerusal4n no slo es plenitud de la 2glesia, sino tambi4n es la
esperan1a de la umanidad. @odo el ingente esfuer1o de la
umanidad que fructi$ca en un cmulo de valores, relativos a la
verdad, convivencia, %usticia...no se los tragar3 una tierra
inmisericorde. El generoso traba%o del amor, amasado con
tribulaciones . l3grimas, siempre resulta fecundo0 no perecer3 %am3s.
@ambi4n a. que notar que el proverbial 3rbol de la vida, e"clusividad
reservada para un solo pueblo elegido &E1 NS,)*'K+, es aora *de
nuevo una correccin que Ap opera en sus modelos con$guradores*
otorgado a las naciones &KK,K+. Euiere mostrar que la salvacin *7la
curacin7 dice Ap* llega a todas las naciones. La gloria de la nueva
Jerusal4n es verdaderamente universal, . las naciones en ella
encuentran la meta de su peregrinacin . su sustento0 se alimentan
del 3rbol de la vida &Ap KK,M+. Se asegura el $nal feli1 de la istoria de
la salvacin donde encuentran plenitud todos los esfuer1os umanos
. se asumen todas las culturas que an pasado el crisol de la prueba.
3.3.5. +a nueva >erusaln, la anti-cortesana, la anti-4abilonia
El Ap no es un libro ingenuo. Su realismo se empapa de los duros
acontecimientos que sufre la comunidad cristiana del $nal del primer
siglo. #or ello tiene que acudir, debido a una imperiosa necesidad
e"presiva, al s!mbolo visionario, para mostrar que cuanto entonces
ocurri no se con$na a unos ecos registrados en el pasado, sino
que persiste todav!a, debido a la maldad de los ombres . al poder
demon!aco que les nutre.
Juan se ve asistido por la inspiracin del Esp!ritu, quien le convierte
en profeta . le capacita para contemplar lo m3s profundo de la
istoria. Es el Esp!ritu, de manera e"pl!cita nombrado por Juan, quien
e$ca1mente le conduce a contemplar las dos visiones antagnicas del
Ap: la gran cortesana &'S,M+ . la nueva Jerusal4n &K','(+. Brente a la
gloriosa imagen de una 2glesia $el a 8risto, que m3s adelante ser3
2glesia consumada o nueva Jerusal4n, se al1a amena1ante la anti*
2glesia, doblemente designada en Ap como la gran cortesana . la
gran Oabilonia.
Se presentan, pues, en el libro dos $guras femeninas . dos ciudades,
que dominan los ltimos cap!tulos &'S*KK+. De%amos, por aora al
margen, la mencin estelar de la 7mu%er7 &Ap 'K+, entrevista m3s bien
en su funcin materna.
E"iste tambi4n en estos s!mbolos del Ap una metamorfosis. La esposa
del 8ordero, que en Ap posee un fuerte contraste con la cortesana, se
convierte en ciudad: la nueva Jerusal4n &Ap K'.' * KK,Q+. La cortesana
&Ap 'S+, asimismo, se trueca en ciudad: Oabilonia &Ap 'J+. 8laramente
dico en el te"to: 7La mu%er que as visto es la gran ciudad, que
e%erce imperio sobre los re.es de la tierra7 &'S,'J+.
& La mu3er" cortesana&&&&&&&&&&&&&&T ciudad&&&&T Dabilonia-
& La mu3er" esposa del !ordero&&T ciudad&&&&T La nueva 6erusaln-
a5 La gran cortesana y la nueva 6erusaln" esposa del !ordero
El autor de Ap a conseguido describir dos im3genes femeninas
ant!podas: la gran cortesana . la esposa del 8ordero. 8on re$nado
esmero a logrado evocar la oposicin entre la prostitucin . la
consagracin a Dios, la blasfemia . la adoracin, la abominacin . la
santidad, el imperio pagano . la 2glesia. Deamos en sus l!neas
esenciales estas dos $guras, que se presentan en perpetuo
ostigamiento.
* La cortesana de la que abla Ap 'S, est3 en%o.ada de oro . tiene
una copa de oro en la mano &v.N+. El oro es el color*s!mbolo de la
liturgia, metal sagrado alusivo a la cercan!a de Dios. La cortesana
usurpa el oro . lo profana, porque el c3li1 de oro que lleva en su mano
est3 lleno de las abominaciones . de la impure1a de su fornicacin
&'S,N+.
* La cortesana fornica sin pudor con los re.es de la tierra &'S,K+. La
esposa del 8ordero es casta, est3 preparada por Dios, como esposa
digna para su esposo: es la esposa del 8ordero &K',K.)+.
* La gran cortesana va vestida, con un lu%o ra.ano en la ostentacin
desmedida, de llameante 7ro%o7, color de la violencia &L,M*N+ . del
:ran Dragn &'K,M+. En cambio, de la esposa del 8ordero apenas
sabemos que est3 modestamente vestida de lino, brillante . limpio
&'),J+. El autor se apresura a identi$car el s!mbolo0 dice que el lino
son las obras %ustas de los santos &'),J+0 . 4stos an lavado sus
tnicas . las an blanqueado en la sangre del 8ordero &S,'M*'N+.
* En este desarrollo progresivo de la ant!tesis, la farsa burlesca se
convierte en drama. = este deviene persecucin cruenta, asesinato,
muerte. La cortesana est3 embriagada, grotescamente borraca
&'S,K+, de la sangre de los santos . de la sangre de los testigos de
Jess &'S,L+. La 2glesia es la esposa del 8ordero 7degollado7 &Q,L.).'K0
'M,J+.
Ap abla de la prometidaGesposa del 8ordero en tres pasa%es situados
en la parte $nal del libro, cu.a lectura recomendamos: '),S*J0 K',K0
K',)*'(.
Descodi$cado el simbolismo nupcial, quiere decirse que la nueva
Jerusal4n es una personalidad corporativa *7una esposa7* o una
asamblea que est3 compuesta de personas que viven para el amor.
La esposa es palabra transida de profundo simbolismo a lo largo de
toda la revelacin b!blica, tanto en el Antiguo como en el ,uevo
@estamento, designando respectivamente a la comunidad de 2srael .
a la 2glesia de 8risto. La 7esposa7 designa al pueblo de Dios, situado
en la rbita amorosa de la alian1a divina, . que en la plenitud de la
revelacin se convertir3 .a en la 7esposa de 8risto7, quien la
desposar3 dando la vida por ella.
La esposa del Ap, a saber, la comunidad cristiana, vive en situacin
de nupcias, en ese trance indecible que se re$ere a un amor personal
. que busca una respuesta de $delidad a su Se-or. Est3 desposada
con un solo esposo, 8risto, quien vive sol!cito para colmar las ansias
de su esposa. La 2glesia se sabe amada cada d!a por 8risto. #or eso lo
invoca de esta manera: 7Al que nos ama . nos a liberado con su
sangre de nuestros pecados7 &Ap ',Q+.
El Ap, como libro que registra una istoria de amor entre 8risto . la
2glesia, cuenta cmo 4sta se a ido puri$cando mediante la escuca
atenta de la palabra de su Se-or &K*M+, el compartir de las grandes
tribulaciones &S+, . la participacin en su testimonio &''+. A lo largo de
esta aventura apocal!ptica, la comunidad cristiana no a desfallecido
en su amor primero, a e"cepcin de algunos de sus miembros, que
pre$rieron los amor!os de la gran cortesana &'S+ . los eci1os de
Oabilonia &'J+.
La 2glesia no puede olvidar que su Se-or la a adquirido para s!,
dando la vida por ella. 8risto, el esposo de la 2glesia, es el 8ordero
degollado &Q,L.'K+. Su amor por ella se a evidenciado mediante la
ofrenda de su sangre derramada: 7la a comprado con su sangre7
&Q,)+. Ante tanto amor de su Se-or, la 2glesia no quiere sino unirse
con 4l. De a! el grito veemente que la 2glesia, llena .a del Esp!ritu .
al un!sono con 4l, incesantemente le dirige: 7El Esp!ritu . la esposa
dicen: HDenI7 &KK,'S+.
3.3.:. 4abilonia y la ciua e la nueva >erusaln
#odemos seguir contemplando este par de contrarios, conforme a las
precisas indicaciones que ofrece el libro. La cortesana se transforma
en ciudad, Oabilonia, la madre de las abominaciones de la tierra
&'S,Q+, que tiene poder!o sobre los re.es de la tierra &'S,'J+ quienes
intentan arrebatar el imperio al 8ordero que es Fe. de re.es . Se-or
de se-ores &'),'L+. La esposa del 8ordero tambi4n se muda en
ciudad, la nueva Jerusal4n &K',)*'(+. Aora la confrontacin se reali1a
entre dos ciudades opuestas: Oabilonia . la nueva Jerusal4n.
El pueblo de Dios *la 2glesia* tiene que salir espiritualmente de
Oabilonia, conforme al aviso de Dios &'J,N+ para ir a otra ciudad
alternativa. Debe reali1ar un 4"odo permanente. Oabilonia tiene que
caer para dar lugar a la nueva Jerusal4n. El aviso del Ap se torna
apremiante. Los lectores del libro podr3n reconocer, en primera
instancia, esta ciudad en Foma. Ap espera que, antes de su ca!da, los
cristianos, que aun viven inmersos en el mundo, se decepcionen de
sus encantos *.a condenados a perecer*, . $%en sus o%os en la nueva
Jerusal4n. #or eso presenta dos visiones contrastadas, para que los
lectores, sabiamente avisados, no se de%en atraer por el eci1o de
Oabilonia . sucumban ante ella. /e aqu!, reducidas a lacnicas
proposiciones tan duro antagonismo, esta ve1 resuelto en clave
urbana.
* El esplendor de Oabilonia proviene de engrandecer su imperio a
costa de e"plotar a las naciones &'S,N0 'J,'K*'M.'L+. El esplendor de
la nueva Jerusal4n es la gloria de Dios &K','*K'+.
* Oabilona corrompe . con sus ecicer!as 7enga-a7 a todas las
naciones &'J,KM+. Es la su.a una accin demon!aca, pues este verbo
7enga-ar7 se aplica en Ap al gran instigador, el Dragn o Satan3s, 7el
que enga-a7 a toda la tierra &'K,)0 K(,M+, . a la segunda Oestia o falso
profeta &'M,'N+. Las naciones, pues, van acia Oabilonia, en pos de un
enga-o diablico &'J,KM+. /acia la nueva Jerusal4n caminan todas las
naciones en busca de la lu1, que consiste en la gloria de Dios &K',KN+.
* Oabilonia se convierte en guarida de toda clase de esp!ritus
inmundos . aves impuras &'J,K+. En la nueva Jerusal4n la
abominacin . la impure1a son e"cluidas &K',J.KS+.
* En Oabilonia corre un vino, con el que se prostitu.en *idolatran*
todas las naciones &'J,M+. En la nueva Jerusal4n brota el agua de la
vida . crece el 3rbol de la vida para curacin de las naciones &K',L0
KK,'*K+.
* Oabilona, la gran ciudad, tiene poder sobre los re.es de la tierra
&'S,'J+. /acia las nueva Jerusal4n traen los re.es de la tierra su gloria
. onor, en se-al de adoracin a Dios &K',KN+.
* De la ciudad de Oabilonia se dice que la 7lu1 de la l3mpara no
brillar3 m3s en ti7 &'J,KM+. En la nueva Jerusal4n no a. necesidad de
sol ni de luna *an palidecido frente a la lu1 divina*, pues la gloria de
Dios la ilumina . su l3mpara es el 8ordero &K',K'+.
* En Oabilonia reina la violencia . la muerte &'J,KN+. En la nueva
Jerusal4n .a no e"iste la muerte, ni el duelo, ni el llanto ni el dolor
&K',N+, sino la vida abundante &KK,'.K+.
* Oabilonia es la residencia demon!aca &'J,'*M+. La nueva Jerusal4n es
el lugar de la presencia de Dios.
* El lamento sobre Oabilona acaba con una e"presin desoladora que
encuentra su eco en los profetas &Jr S,MN0 'L,)0 KQ,'(+: 7la vo1 del
esposo . de la esposa no se oir3 m3s en t!7 &Ap 'J,KM+. #or contraste
afortunado, en la asamblea cristiana, en la 2glesia, resuena una vo1
compartida, asimismo nupcial, que se o.e: 7El Esp!ritu . la esposa
dicen: HDenI7 &KK,'S+.
* En Ap Oabilonia, la 7gran ciudad7, es la ant!tesis de la ciudad de
Dios, que es llamada 7ciudad santa7 &'',K0 K',K.'(0 KK,')+ o 7ciudad
amada7 &K(,)+. 8uando Ap, en $n, abla de Oabilonia se est3
re$riendo con esta designacin proverbial a Foma. El mismo autor
reali1a dentro de su obra una e"pl!cita equivalencia signi$cativa e
interpela as! a la comunidad cristiana que est3 le.endo el libro.
Oabilonia representa la umanidad dei$cada, la ambicin suprema, la
que en lugar de adorar a Dios, se adora a s! misma. @odas las
ciudades . sistemas de poder opresores, presente en el A.@. que se
atrevieron a desa$ar a Dios, an contribuido con sus tra1os tir3nicos a
pintar la Oabilonia del Ap, a saber, Oabel, Sodoma, Egipto, @iro,
Oabilonia, Edom. La fuente inspirativa m3s cercana, no obstante, la
constitu.e E1equiel KS*KJ.
El autor de Ap no pretende ofrecer una visin surrealista de la gran
ciudad, sino que persigue ante todo una intencin paren4tica . busca
una decisin disuasoria: que los cristianos detesten con todas sus
fuer1a a Oabilonia . al sistema de vida que ella representa. Sabe que
los lectores de Ap son abitantes de las grandes ciudades de nuestro
mundo, que viven 7entre Oabilonia . Jerusal4n7. Ellos tienen que
saber, con la inteligencia espiritual que les otorga el Esp!ritu, que su
patria no est3 en Oabilonia, que ser3 destruida, sino en la nueva
Jerusal4n, que ser3 eterna. /acia ella deben encaminar
decididamente sus pasos.
La Oabilonia, descrita en Ap, aunque se re$era de un modo m3s
inmediato a Foma . su imperio opresor, sobrepasa a cuantas
ciudades an sido mencionadas, debido a su maldad acumulada.
8onstitu.e un sistema totalitario, que atenta contra . que asesina
toda vida. Desborda cualquier locali1acin concreta por la incesante
carga de muerte . de e"terminio que va propagando. Es el reino del
mal organi1ado sobre la tierra. El libro del Ap la a descrito en el
verso $nal del cap!tulo: 7En ella fue allada la sangre de los profetas,
de los santos . de todos los degollados sobre la tierra7 &'J,KN+. Estos
an muerto, al igual que Jess, 7el !ordero degollado7 &Ap Q,L+. 5n
mismo sacri$cio comn los ermana en pare%a suerte: morir v!ctimas
de la violencia, que Ap e"plica mediante la aplicacin un!voca del
verbo 7degollar7 tanto a 8risto como a los cristianos . a todos los
ombres, muertos inocentemente a manos de otros ombres. Esa
ciudad, que aparece fascinante . tentadora, ser3 sometida al %uicio de
Dios.
= cuando Oabilonia a.a sido arrasada, entonces, 7despu4s de estas
cosas7 &'),'+, resuena, como contrapunto al lamento anterior, un
alelu.a que alcan1a a los cielos e inunda a los santos. La presencia de
la nueva Jerusal4n es la respuesta, otorgada por Dios, al veemente
grito de los m3rtires del Ap L,'(: 79/asta cu3ndo, Se-or santo .
verdadero vas a estar sin acer %usticia . sin tomar vengan1a por
nuestra sangre de los abitantes de la tierra<7. = es tambi4n la
contestacin a la sangre derramada en Oabilonia &Ap 'J,KN, que,
como la de Abel, pide %usticia desde la tierra, :n N,'(+. #or la ruina de
Oabilonia se alegra el cielo . cuantos en 4l abitan: los santos, los
apstoles . los profetas, porque al condenarla, Dios a %u1gado su
causa &Ap 'J,K(+. Dios, como supremo :oel de la umanidad, no slo
venga la sangre de los su.os, sino que, como #adre: 7=o ser4 Dios
para 4l, . 4l ser3 para m! i%o7 &Ap K',S+, los ace i%os . miembros de
su familia en la nueva Jerusal4n.
Dios crea un cielo nuevo . una tierra nueva, que sirvan de plataforma
para el advenimiento de la nueva Jerusal4n, la esposa del 8ordero, la
ciudad*para!so de los ombres transformados, que vivir3n en la lu1 de
Dios para siempre. 5na vida eca de amor solidario, a imagen .
participacin del mismo amor de Dios, es la realidad que ace posible
la e"istencia de la nueva Jerusal4n, como ciudad . entramado social.
3.3.5. 4rilla la lu= e (ios
La nueva Jerusal4n es una ciudad abierta, de puertas francas &K',KQ+,
donde nunca es noce &KK,Q+. Es una ciudad impregnada de lu1. 8on
tal abundancia de lu1 que palidecen en ella las l3mparas del culto .
asta el sol . la luna &K',KM+. Los ombres van en busca del
resplandor que desde la 2glesia se difunde &K',KN+.
Se trata de la 2glesia misionera o de la epifan!a de la lu1. Esta
radiante imagen de la nueva Jerusal4n, recogida en las ltimas
p3ginas de la Oiblia escrita, se encuentra insinuada en las primeras
p3ginas del evangelio, a saber, en el relato de los magos &;t K,'*'K+.
La escena es todo un s!mbolo de la peregrinacin de las naciones,
que buscan en la nueva Jerusal4n la lu1. Los magos buscan tambi4n,
siguiendo la estela luminosa de una estrella, la lu1 mesi3nica. Esta
estrella, s!mbolo de designacin regia, se posa encima de donde est3
el ni-o. En Jess, un ni-o con su ;adre, encuentran la lu10 a 4l en
persona lo reconocen . lo adoran como el nico Se-or . Fe.. Aora
esta adoracin de los magos se reali1a a escala universal . con
valide1 para todos los tiempos0 las naciones siguen buscando la lu1
de la vida.
,o vige .a aquella imagen eclesial de un grupo silenciado .
pusil3nime, 7con las puertas cerradas7 por miedo a los %ud!os &Jn
K(,')+, sino la 2glesia de #entecost4s, encida de la fuer1a del
Esp!ritu . del resplandor de su fuego, la que abla, abiertas sus
puertas de par en par, a todos los pueblos de la tierra en una misma
lengua &/c K,'*'K+. #entecost4s es asimismo imagen de la nueva
Jerusal4n, pues en la ciudad se renen de nuevo todos los pueblos de
la tierra, . no slo los %ud!os piadosos. La nueva Jerusal4n es la 2glesia
misionera, que .a a cumplido su tarea: la que abre pac!$camente
sus puertas para que el mundo entero participe de la lu1 que la
ilumina: la viva presencia de Dios . de 8risto.
*.,. La I)lesia5 ai!ada 'o# el Es'-#itu5 ca!ia 'o# el desie#to
de la 3isto#ia #u!"o a la ueCa Je#usalB
La visin de la nueva Jerusal4n pretende fortalecer la esperan1a de la
2glesia, que camina por la istoria como un pueblo peregrino por el
desierto. As! contempla la carta a los /ebreos la istoria de la
salvacin &l4ase el cap!tulo ''+, . recuerda la fe de los patriarcas .
profetas. La esperan1a de la nueva Jerusal4n le permite a la iglesia no
acomodarse a este mundo . le a.uda a no de%arse embru%ar por la
seduccin de las Oabilonias de todos los tiempos.
El Ap no es un libro ingenuo, ni una utop!a intimista o et4rea0 no borra
las duras aristas de la e"istencia cristiana. La nueva Jerusal4n no es
una pintura id!lica, al margen de la vida comprometida de la 2glesia.
,o dilu.e la vocacin testimoniante del cristiano, que se encuentra
combatiendo el duro combate de la fe.
La istoria cristiana, que Ap reUe%a, est3 eca de aguante . de
realismo. La comunidad cristiana que lee el libro del Ap debe siempre
puri$carse0 se encuentra en perenne trance de conversin, a $n de
poder entrar en la Jerusal4n celeste. La lu1 de la nueva Jerusal4n no
puede sosla.ar las sombras de los cristianos pecadores . r4probos. La
2glesia, mientras sea peregrina por este mundo, est3 e"puesta ella
tambi4n a la idolatr!a . a la ca!da.
La entrada en la nueva Jerusal4n no es autom3tica0 e"ige una opcin
decidida . una responsabilidad personal: estar inscritos en el libro de
la vida del 8ordero &K',KS+, es decir, acer de la vida de Jess, el
8ordero degollado pero de pie, muerto . resucitado, un estilo de vida
personal . comunitario.
/o. siguen e"istiendo Oabilonias opresoras . depravadas que
cuentan con sus adeptos0 4stos se an cerrado a ellos mismos las
puertas de la nueva Jerusal4n, no pueden entrar en ella &Ap K',J0
KK,'Q+, . tendr3n que someterse al %uicio de Dios &'J,J0 K(,'(+.
@odos ellos se presentan a modo de variaciones sobre el mismo tema
de fondo, que es la idolatr!a. /asta el $nal se prosigue en esta radical
alternativa e"istencial: o se adora a Dios o se es irremediable esclavo
del Dragn . sus secuaces. 8ada p3gina de Ap representa una
apelacin perentoria a la conversin. El cre.ente est3 incesantemente
llamado a la nueva vida, que empu%a por desarrollarse . crecer en el
servicio de un amor desinteresado. ;ientras vive en la carne, est3
sometido a sus tribulaciones. Es peregrino, ., culpable o
involuntariamente, a sus pies andariegos se adiere el polvo de
tantos caminos e"traviados del desierto. Debe, por tanto, puri$carse,
lavarse . endosar las blancas vestiduras de 8risto &Ap M,N*Q+.
Ap permite gustar la visin cercana de la nueva Jerusal4n, para que el
cristiano deteste todos los pecados0 a $n de que ese nuevo sabor sea
ant!doto que aga aborrecer vie%os alimentos . conductas0 .,
sabiamente ense-ado, encamine con resolucin sus pasos rumbo a la
ciudad que le espera. La nueva Jerusal4n, abiertas .a de par en par
sus puertas, encida en su interior por ser albergue de una
peregrinacin universal, se convierte de eco en la ciudad del
mundo.
#ero la nueva Jerusal4n es descrita tambi4n como esposa *no slo
ciudad*. 8ontemplada ba%o este registro simblico, se llega asimismo
a la plenitud de los sue-os, entrevistos por los profetas, los salmos .
el 8antar de los 8antares.
Acaso en ninguna otra parte de la Oiblia se mani$esta con tanta
claridad . a tanta altura, el misterio de la 2glesia . el destino que le
aguarda con su Se-or, cuando 4sta es dcil a la vo1 persuasiva del
Esp!ritu. La 2glesia gloriosa puede .a, por $n, amar al Se-or con amor
de esposa, porque dentro de ella el Esp!ritu es su sentir fundamental.
/a. que saber leer los ltimos versos del Ap con toda la fuer1a
evocadora de que est3n impregnados, a la lu1 de los primeros versos
de la Oiblia, cuando Dios i1o el 8osmos . cre, a su imagen .
seme%an1a, el primer ombre . la primera mu%er &:n K,KS+. El sue-o
de Dios era acer del mundo un ogar . de la umanidad una esposa.
Este designio divino, que a durado cuanto se prolonga la istoria de
la salvacin con toda su larga constelacin de luces entre las
sombras, encuentra aora su cumplimiento. 7l sp+ritu y la esposa
dicen; UV.enIa7 &KK,'S+. = el Se-or responde: 7S+" vengo pronto7 &Ap
KK,K(a+. 7Pronto7 se re$ere a la incidencia e intensidad positiva que la
istoria recibe por parte de 8risto resucitado. El tiempo se a
acortado tras su venida, . la istoria, guiada por el Se-or . penetrada
de la fuer1a de su Esp!ritu . del testimonio de los cristianos, marca
segura acia su $n salvador.
El Ap quiere infundir este esp!ritu de esperan1a en toda la 2glesia. La
istoria no acaba en barbarie, sino en un desenlace feli1. El designio
de Dios se abre no slo para la 2glesia 7sacramento universal de
salvacin7, sino para todos los ombres. @oda la umanidad es
destinataria de esta esperan1a de salvacin en la nueva Jerusal4n.
Se reali1a egregiamente el sue-o mismo de Dios. #or $n la gloria de
Dios, su divina presencia *la Sekin* alla su lugar perdurable de
descanso, tras aber morado sucesivamente en el desierto, en el
templo de Jerusal4n . en la 2glesia peregrina. Dios est3 aqu!, en
medio de la umanidad. Su presencia es fuente perenne de
inmortalidad para los ombres, quienes pueden participar .a de su
misma vida divina trinitaria. 5na misma comunin de vida los une .
los sustenta.
El cielo nuevo, el Feino de Dios consumado, a descendido sobre la
nueva tierra. La tierra se ace ciudad abitable, . en la ciudad est3 el
para!so &el ed4n recreado+. Esta ciudad es abierta, tiene doce puertas
francas. @odos los pueblos entran en ella . forman parte de su
ciudadan!a. Las mediaciones est3n de m3s. El sacerdocio sobra. ,adie
es sbdito de nadie. @odos reinan con 8risto . para siempre. @emplo
.a no e"iste. La umanidad se ve libre de las eridas del pecado, el
llanto . la muerte.
#uede Dios descansar, al mirar complacido, tras una larga istoria de
salvacin, la obra de sus manos. En su ltimo acto creador, r4plica del
:4nesis, Dios crea todo nuevo0 . desde Tl mismo ace descender la
nueva Jerusal4n, que es la radiante esposa del 8ordero, ciudad .
%ard!n para vivir en comunin perenne de amor Tl mismo . los
ombres renovados: 7/e aqu! la nueva Jerusal4n7. Dios la a eco. =
ve Dios que es no slo buena, sino mu. buena, es decir, totalmente
impregnada de su misma bondad . belle1a. El pro.ecto de la
salvacin se cumple. 8ontemplamos .a nuestra meta. 8risto a
vencido . a creado una familia de todas las naciones. ;irar la nueva
Jerusal4n es un acto de fe &creemos en la vida eterna+, de esperan1a
&esperamos unos cielos nuevos . una tierra nueva+ . de amor
solidario . transformador de nuestra umanidad. El 7Am4n7 $nal del
Apocalipsis lo es al gran pro.ecto de salvacin de Dios.


CLA7E CLARETIANA
TESTIGOS DE LA NUE7A JERUSAL9N
El 8oncilio Daticano 22 a$rma que 7la iglesia es en 8risto como un
sacramento, o sea un signo e instrumento de la unin !ntima con Dios
. de la unidad de todo el g4nero umano7 &L: '+. En otro documento
dice: 7La comunidad cristiana est3 integrada por ombres que,
reunidos en 8risto, son guiados por el Esp!ritu Santo en su peregrinar
acia el Feino del #adre . an recibido la buena nueva de la salvacin
para comunicarla a todos7 &:S '+. La iglesia, signo de la nueva
Jerusal4n . compa-era de la umanidad en su camino acia ella, es
interpelada por el libro del Apocalipsis para que puri$que su cora1n .
lo abra a la accin del Esp!ritu de modo que pueda gritar con Tl:
7HDen, Se-orI7.
8onocemos cmo el #. Bundador se esfor1 en 7restaurar la
ermosura de la iglesia7. 9Eu4 resonancia encuentran o. en
nosotros, erederos de su carisma, las palabras del Apocalipsis< Las
revelacin de la realidad futura, del verdadero sentido de la istoria,
nos llena el cora1n de go1o . esperan1a. #articipamos .a, de algn
modo, en el go1o de la nueva Jerusal4n . lo celebramos. #ero esta
misma memoria despierta nuestro carisma misionero . nos lan1a al
testimonio . al anuncio de esta realidad que el #adre, en su bondad,
nos tiene preparada. Asumir en clave vocacional claretiana el
mensa%e del Apocalipsis nos compromete a acernos m3s
transparentes a la lu1 que emana de la nueva Jerusal4n, a traba%ar
para que la iglesia sea tambi4n m3s transparente a ella, . a caminar
solidariamente con aquellos que se esfuer1an por construir nuestra
ciudad de modo que encarne la realidad prometida por el #adre en la
ciudad de$nitiva &S# '(+. El testimonio del #. Bundador . de tantos
ermanos nuestros, . los documentos congregacionales nos lo
recuerdan incesantemente.

CLA7E SITUACIONAL
'. 8Iu pasa con las utop+as: Es cierto que o. mucos se
encuentran desorientados . perdidos, sin encontrar un sentido a su
vida debido al desarraigo de aquel que se le daba. 8omo dec!a Sartre:
7Si no se cree en nada, entonces no a. bueno ni malo7. ;ucos
niegan que a.a lugar para las utop!as, las de los antiguos
pensadores . las actuales, como son la pa1, el traba%o para todos, la
libertad, la convivencia universal, etc. 9Dnde buscar un atisbo de
esperan1a< Slo en los peque-os signos de gratuidad. = 4sta slo
crece donde a. esperan1a de resurreccin, 7esc3ndalo para los
%ud!os . necedad para los griegos, pero para nosotros sabidur!a
suprema7. 9/as descubierto alguno de estos peque-os signos<
K. 8%e Cuin depende nuestro )uturo: :abriel ;arcel dec!a que 7amar
a una persona signi$ca decirle: t no morir3s7, . ese es el grito del
Apocalipsis, . en 4l el de toda la Oiblia. ,uestra vida es un continuo
a-orar el ogar, un lugar donde descansar, pero un lugar abitado
por alguien que nos ame, . donde no a.a 7muerte ni llanto7. Al
mismo tiempo reconocemos que el mundo es nuestra casa, . nos
preocupamos por 4l, . sabemos que nuestro destino est3 ligado a 4l.
#ero la nueva Jerusal4n no vendr3 llovida del cielo. #ara nosotros la
resurreccin es una promesa, pero tambi4n una tarea. La fe en la
resurreccin se mani$esta cada d!a en la luca por la pa1, la %usticia .
la salvaguarda de la creacin. 9De qui4n depende, entonces, nuestro
futuro<
M. l optimismo cristiano. #oco antes de su muerte, el cardenal @esta
visitaba al moribundo #apa Juan XX222. Al preguntarle cmo se
encontraba su amigo Foncalli, 4ste le contest: 7@u amigo Foncalli
est3 francamente mal, pero e o!do por la radio que Juan XX222 a
me%orado7. ,o se trata de ningn mensa%e e"pl!citamente religioso,
pero el umor del 7#apa Oueno7 rebosaba esperan1a . optimismo
ante la muerte. 9De dnde procede este optimismo cristiano< Sin
duda ninguna de la con$an1a en un Dios #adre cercano . amoroso,
que lleva consigo una manera particular de vivir . de morir. Lo m3s
probable es que el sufrimiento, la angustia, la sensacin de
desamparo . asta la misma desolacin espiritual no permita a todos
disfrutar del umor ante la muerte, pero no importa, porque sabemos
que al $nal 7El en%ugar3 toda l3grima de nuestros o%os7. 9,o es
su$ciente esta esperan1a para vivir . morir con optimismo<
N. 8Iu ser del mundo: El problema del ombre de o. no es tanto
el $nal de nuestro universo, sino el $nal del mundo para nosotros, el
$nal de la umanidad. Somos la primera generacin capa1 de poner
$n a la umanidad, de acer inabitable este mundo. La Oiblia no nos
desvela claramente el $nal, como tampoco nos desvela el comien1o,
pero lo que s! a$rma es que al $nal del mundo no estar3 la nada sino
Dios. La ciencia no lo puede con$rmar, pero tampoco refutar. = algo
m3s, al $nal se ar3 %usticia a todos los ombres, tambi4n a los m3s
pobres, los m3s despreciados, los maltratados, los asesinados. Ser3n
sometidas a %uicio las instituciones . las tradiciones, las autoridades
pol!ticas . las religiosas. = tambi4n nuestra propia vida, a la que
nadie, ni uno mismo, puede %u1gar. #orque el %uicio de$nitivo es cosa
de Dios. 9,o es 4ste un mensa%e evang4lico, una buena noticia<

CLA7E E@ISTENCIAL
'. 98mo es tu relacin personal con Dios< 9Es para ti un #adre,
creador, cercano, amoroso, dador de vida<
K. 98mo reaccionas ante el $nal< 9@e consuela la esperan1a de poder
ver un d!a el rostro de Dios . disfrutar de su erencia<
M. La universalidad de la salvacin, 9te causa alegr!a o decepcin<
9@raba%as por anticipar con tu esfuer1o .a en este mundo la utop!a de
Dios<
N. Fevisa el itinerario recorrido estos a-os a trav4s del #ro.ecto
#alabra*;isin. 9/a inUuido en tu vida, en tu actitud, en tu toma de
posicin ante la realidad . en tu actividad misionera<


ENCUENTRO CO8UNITARIO
1. ?racin o canto inicial.
%. Lectura de la #alabra de Dios: A' %151A1+
*. Di3logo sobre el @E;A X22 en sus distintas claves. &@ener presentes
las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las
claves situacional . e"istencial+.
+. ?racin de accin de gracias o de intercesin.
,. 8anto $nal