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verve
Arte e religio
arte e religio
max stirner*
Hegel trata da arte antes da religio. esse o lugar
que lhe cabe, e alis lhe pertence mesmo de um ponto
de vista histrico. Desde o momento em que o homem
pressente que possui um alm, que no tem a sua
completude no estado animal e natural, mas que deve-
r tornar-se outro e para o homem atual, o outro que
ele dever tornar-se seguramente um ser futuro cuja
expectativa s se realizar, para alm da sua situao
presente, num alm; de fato, tal como a adolescncia
o futuro e o alm do rapaz que nela dever realizar-se, o
homem moral o futuro da criana que apenas possui a
sua inocncia ; desde o momento em que o homem
desperta para esse pressentimento que o leva a dividir-
se, a partilhar-se entre aquilo que e o outro em que
dever tornar-se, ele imediatamente aspira com todos
os seus desejos por esse segundo ser, esse Outro, no
descansando enquanto no v a estatura do seu alm
*
Sculo XIX, autor de um nico livro e alguns escritos esparsos anarquizantes.
Textos dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979. Publicado originalmente em 1844,
na Gazeta Mensal de Berlim, de Ludwig Buhl. Traduo para o portugus de J.
Bragana de Miranda.
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configurada diante de si. Durante muito tempo perma-
nece prisioneiro da hesitao, tendo somente o senti-
mento de uma forma luminosa que quer elevar-se das
trevas do seu interior, embora ainda falha de forma fir-
me e de contornos bem definidos. Juntamente com o
povo que tateia na incerta obscuridade, tambm o gnio
hesita durante algum tempo em busca da forma que
configurar o seu pressentimento; mas onde ningum
obteve xito, ele o consegue ele d forma ao seu pres-
sentimento, consegue configur-lo, cria o ideal. Pois o
que o homem realizado, o destino mais autntico do
homem, cuja viso cada um tende a oferecer a si pr-
prio, seno o homem ideal, o Ideal do homem? Final-
mente o artista descobriu a verdadeira palavra, a ver-
dadeira configurao, a viso verdadeira que melhor
convm s aspiraes de cada um, e ao prop-las criou o
Ideal.
Sim, precisamente isso, essa a figura da perfei-
o, a expresso da nossa aspirao, a boa nova (Evan-
gelho) trazida pelos nossos batedores h muito enviados
em misso sobre as questes do nosso esprito sedento
de apaziguamento, exclama o povo perante a criao do
gnio, caindo em adorao!
Sim, em adorao! A necessidade ardente que o ho-
mem tem de no ficar s, desdobrando-se, de no estar
satisfeito consigo, homem natural, procurando antes o
segundo homem, espiritual, apaziguada pelo homem
de gnio que leva a diviso ao seu acabamento. Ento, e
s ento, aliviado, o homem respira fundo, pois final-
mente foi resolvida a sua confuso interior, voltada para
o exterior. Pela configurao do pressentimento que o
atormentava. O homem enfrenta-se consigo mesmo.
Esse enfrentamento ele e no ele: o alm para onde
todos os seus pensamentos e todos os seus sentimentos
se escoam sem nunca o alcanarem e o seu alm en-
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Arte e religio
volvido no aqum do seu presente e neste inseparavel-
mente entrelaado. o deus do seu interior, mas que se
mantm na exterioridade, no podendo nunca apreend-
lo ou compreend-lo. Cheio de desejos, estende os bra-
os, mas o enfrentamento inacessvel; pois se fosse
acessvel, como permaneceria ento o que se enfren-
ta? Como se conservaria a diviso, com todas as suas
dores e delcias? Exprimindo essa diviso pelo termo que
a designa, como se manteria a religio?
A arte cria a diviso opondo o homem ao seu ideal,
mas a viso do ideal que perdura at ser reabsorvido e
reassimilado pelo olhar que mantm firmemente o seu
desejo, chama-se religio. Como esta contemplao,
precisa portanto de uma forma ou de um objeto para se
opor, e o homem como ser religioso vai relacionar-se
com o ideal manifestado pela criao artstica; ele con-
sidera como um objeto o seu segundo eu exteriorizado.
Esta a fonte milenar de todas as torturas, de todas as
lutas, porque medonho estar fora de si mesmo, e cada
um o est quando para si mesmo o seu prprio objeto e
impotente para uni-lo inteiramente em si, aniquilan-
do-o enquanto objeto, enquanto enfrentamento que re-
siste. O mundo religioso vive no sofrimento e na alegria
que lhe vem desse objeto, vive na separao do homem
relativa a si mesmo e a sua existncia espiritual no
est submetida razo mas ao entendimento. A reli-
gio uma questo de entendimento. Tal como o espri-
to do crente rgido, em consonncia com o objeto que
ningum consegue fazer seu e a que preciso mesmo
submeter-se, tambm a sua rigidez frivel face a esse
objeto: ele entendimento. Entendimento frio? Ser
que s conheceis esse frio entendimento? No sabeis
que nada mais ardente, mais herico que ele? Censeo
Carthaginem esse delendam, dizia o entendimento de
Cato, e a ele se atinha inabalavelmente; a terra gira
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em volta do sol, enunciava o entendimento de Galileu,
mesmo quando o dbil velhote, de joelhos, abjurava a
verdade, e ao levantar-se repetia e contudo ela gira em
volta do Sol. Nenhuma fora suficientemente grande
para nos desviar do pensamento que dois e dois so qua-
tro, e a imutvel palavra do entendimento continua a
ser: Esta a minha posio, no me possvel alter-
la. O assunto de um tal entendimento que s inaba-
lvel porque o seu objeto (2 x 2 = 4, etc....) no se deixa
abalar, esse assunto deveria ser a religio? esse pre-
cisamente o caso! A religio tambm tem o seu objeto
inabalvel sob cujo poder ela caiu e s o artista que o
criou poderia retirar-lhe. que em si mesma ela no
tem gnio. No existe nenhum gnio religioso e decer-
to ningum pretender que em religio se deva distin-
guir entre gnios, homens de talento e pessoas sem
talento. Nela todos tm as mesmas aptides, que no
diferem das necessrias para a compreenso do trin-
gulo ou do princpio de Pitgoras. Para isso basta no
confundir a religio com a teologia, pois relativamente
segunda nem todos tm as mesmas capacidades, como
sucede com as matemticas superiores e a astronomia
que exigem um grau de penetrao invulgar. S o fun-
dador de religio genial, mas ele tambm criador do
ideal: esta criao impossibilita qualquer genialidade
ulterior. Quando est ligado a um objeto, quando a sua
liberdade de movimento definida precisamente por
esse objeto (porque o crente cessaria de s-lo, se qui-
sesse, devido a uma dvida decisiva sobre a existncia
de Deus, ir alm do seu objeto, que no fim das contas
insupervel, um pouco maneira daquele que, acredi-
tando em fantasmas, deixaria de faz-lo se viesse a du-
vidar de forma decisiva da sua existncia, objeto da sua
crena. O crente s constri provas da existncia de
Deus na medida em que, no interior desta se aloja uma
possibilidade de movimento livre para o seu entendi-
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Arte e religio
mento e a sua perspiccia), quando, dizia eu, o esprito
est dependente de um objeto que procura explicar, pers-
crutar, sentir, amar, etc..., ento no livre, nem geni-
al, j que a liberdade a condio da genialidade. Uma
piedade genial to absurda como uma tecelagem ge-
nial. A religio permanece acessvel mesmo aos espri-
tos mais inspidos e qualquer nscio desprovido de ima-
ginao pode ter sempre e ter sempre religio: a sua
falta de imaginao no o impedir de viver dependen-
te.
Mas o amor no a essncia mais autntica da re-
ligio? No uma questo de sentimento, em vez de
entendimento? Mesmo que fosse um assunto de cora-
o, seria menos por isso uma questo de entendimen-
to? um assunto de corao logo que empenha total-
mente o meu corao. Isso no exclui o empenho total
do meu entendimento, sem que alis lhe acarrete nada
de particularmente bom: o dio e o cime podem igual-
mente relegar do corao. Na realidade, o amor no
mais que uma questo de entendimento e isso em nada
menospreza o seu ttulo de assunto do corao. Mas um
assunto da razo que ele no , pois no reino da razo
h tanto amor como esponsais haver no cu, segundo
as palavras de Cristo. verdade que se fala de amor
irracional. Mas, ou ele to irracional que no tem qual-
quer valor e portanto tudo menos amor como esses
entusiasmos por belas caras a que freqente e apressa-
damente se d o nome de amor, ou ento s temporari-
amente ele se manifesta privado de entendimento ex-
plcito, podendo contudo vir a ser uma expresso sua.
o que sucede com o amor da criana: ao princpio s
racional em si, sem discernimento consciente, mas no
deixa por isso, desde logo, de ser uma questo de enten-
dimento pois est em conformidade com o da criana,
nascendo e crescendo com ela. Durante todo o tempo
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em que a criana no manifesta nenhum trao de en-
tendimento, no manifestar igualmente nenhum tra-
o de amor, como qualquer um poder ter-se apercebi-
do, por experincia prpria ela comporta-se como um
ser pura e simplesmente sensvel e na realidade ainda
nada experimenta acerca do amor. s medida que
distingue os objetos de que os homens fazem parte
que ela transfere a sua afeio para uma pessoa de pre-
ferncia a outra com o temor ou, se preferir assim, com
o respeito comea o seu amor. A criana ama porque
uma forma exterior ou objeto, uma presena humana,
exerce sobre ela o seu imprio ou o seu encanto ela
consegue distinguir perfeitamente dos outros seres a
significao maternal da sua me, mesmo que no sai-
ba exprimi-la de forma racional. Antes de a sua inteli-
gncia despertar, a criana no ama e o seu mais pro-
fundo abandono amoroso no mais que compreenso
ntima. Qualquer um que tenha sabido observar judici-
osamente o amor da criana no deixar de confirmar
esta proposio com a sua experincia. Mas qualquer
amor, e no somente o da criana, cresce ou desapare-
ce conforme a inteligncia que possui do seu objeto (
assim que, talvez de modo desajeitado, mas significati-
vo, se ouve freqentemente referir os amantes). Basta
que surja um mal-entendido para que o amor perca mais
ou menos da sua fora; alis, emprega-se precisamen-
te a palavra mal-entendido para significar um desa-
cordo, designando-se assim um amor perturbado. Com
o engano acerca de um ser humano o amor perde-se
irresistivelmente e sem apelo: o mal-entendido ento
absoluto e a afeio extingue-se.
Ao amor indispensvel um objeto, algo em frente
e possui esta propriedade em comum com o entendi-
mento que constitui, precisamente, a nica e autnti-
ca atividade espiritual do ser religioso. O entendimento
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Arte e religio
no pode, de fato deixar de aplicar o seu pensamento a
um objeto, permanecendo mergulhado nas suas consi-
deraes e no seu fervor. No h pensamentos livres
sem objetos, fundamentados na razo, pensamentos
esses que alis considera como elucubraes filosfi-
cas e que como tais condena.
Mas se o entendimento precisa de um objeto, a sua
eficcia cessa imediatamente logo que sugou a sua subs-
tncia ao ponto de j no achar nesta matria para a
sua atividade, acabando com ele. Com o fim da sua ati-
vidade desaparece o seu interesse pelo assunto, porque
esta dever continuar a ser um mistrio, se quiser que
ele seja abandonado com amor e lhe consagre todas as
suas foras. Tambm aqui sucede o mesmo que com o
amor o casamento somente continua assegurando
um amor durvel caso os esposos apaream um ao ou-
tro, dia a dia, sob um aspecto novo e apenas se cada um
reconhecer no outro uma fonte inesgotvel de vida nova,
um mistrio qualquer de coisa insondvel, de
inapreensvel. Desde o momento em que j no encon-
tram nada de novo um no outro, ento o amor dissolve-
se irresistivelmente na indiferena e no aborrecimen-
to. Da mesma forma, o entendimento s existe enquan-
to continuar ativo e logo que j no possa seguir
exercendo as suas foras na compreenso de um mis-
trio, visto a obscuridade ter desaparecido, abandona
ento o objeto tornado inteligvel e sem sabor. Quem
quiser ser amado por ele deve evitar, boa maneira da
mulher sbia, ofertar-lhe de uma s vez todos os seus
atrativos. Ser diferente a cada dia e o amor durar s-
culos! Falando propriamente, o mistrio que faz de uma
questo do entendimento um assunto do corao o
homem inteiro, atravs do seu entendimento, o seu
assunto, isto que faz deste ltimo um assunto do cora-
o.
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Portanto, se a arte criou o ideal e deu aos homens
um objeto com que o esprito trava um longo combate e,
atravs desse combate, valoriza a pura atividade do en-
tendimento, ela tambm a criadora da religio pelo
que, num sistema filosfico como o de Hegel, no po-
deria ocupar um lugar depois da religio. No somente
os poetas Hesodo e Homero deram aos gregos os seus
deuses, mas houve ainda outros que fundaram religi-
es como artistas, mesmo que repugne dar-lhes esse
ttulo por consider-lo, talvez, demasiado insignifican-
te. A arte o comeo, o Alfa da religio, e tambm o seu
fim, o Omega. Ela mesmo a sua companheira. Sem a
arte e o artista, criador do ideal, a religio no poderia
nascer; ela passa atravs da arte devido a esta retomar
incessantemente a sua obra e tambm atravs da arte
que ela se conserva, pelo fato desta a renovar constan-
temente. Quando a arte se manifesta em toda a sua
energia cria uma religio, atendo-se ao seu princpio
mas j a filosofia nunca criadora de religies porque
nunca produz formas visveis que possam servir de ob-
jetos para o entendimento; na generalidade, ela no pro-
duz nenhuma religio, e as suas idias, a que no
corresponde nenhuma imagem, no se deixam venerar
e adorar num culto religioso. Contrariamente a isto, a
arte deixa-se arrastar permanentemente pela sua in-
clinao de produzir luz do dia, e na mais abundante
profuso, enquanto forma ideal, o que de mais puro e
melhor existe no esprito, ou antes, produz mesmo o pr-
prio esprito; ela tende a arranc-lo da obscuridade em
que este se acha envolvido durante todo o tempo em
que dormita no corao do sujeito criador e, dando-lhe
configurao faz dele um objeto. Frente a esse objeto, a
esse Deus, encontra-se o homem e, mesmo o artista
cai de joelhos perante a criao do seu esprito. E desde
agora, devido freqncia ao seu objeto e ao combate
por si travado, a religio segue um caminho oposto ao
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Arte e religio
da arte. Esse objeto que o artista, concentrando toda a
fora e riqueza da sua interioridade para o fazer aceder
ao esplendor de uma figura em harmonia com a neces-
sidade e o desejo mais autnticos de cada um, esse ob-
jeto, a religio tenta remet-lo de novo interioridade a
que ele pertence, tenta torn-lo novamente subjetivo.
Ela esfora-se por reconciliar o ideal, ou Deus, com o
homem, o sujeito, despojando-o da sua dura objetivida-
de. Deus deveria fazer-se interior (no sou eu, mas Cristo
que vive em mim); a diviso tende a suprimir-se, a des-
manchar-se e o homem separado do seu ideal esfora-
se, por seu lado, por alcan-lo (por alcanar Deus e a
sua graa, para finalmente o identificar com o seu pr-
prio eu) e tambm Deus, ainda separado do homem, pro-
cura ganh-los para o reino dos cus: um e outro procu-
ram-se e completam-se sem se tornarem um alis,
se o fizessem, a prpria religio desapareceria pois sub-
siste somente devido a esta sua separao. Tambm a
esperana do crente ver um dia Deus frente a fren-
te.
A arte tambm a companheira da religio pelo fato
da interioridade humana, enriquecida pelo combate com
o seu objeto, desembocar repentinamente, pela media-
o de um gnio, numa nova criao que embeleza e
transfigura o objeto anterior, remodelando a sua forma.
Uma vida humana raramente decorre sem passar por
uma transfigurao semelhante, e isto preciso
agradec-lo arte. Finalmente, a arte est tambm no
trminus da religio. Com o esprito sereno, ela reafir-
ma a sua pretenso sobre as suas criaes e, procla-
mando-as suas, retira-lhes a sua objetividade, libertan-
do-as do alm sob cujo poder tinham cado durante o
perodo religioso.
evidente que no se contenta com embelez-las,
ela as destri. Ao reivindicar a sua criatura, a religio,
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a arte aparece no seu declnio; ao representar, num tom
jocoso, como uma alegre comdia, toda a gravidade da
antiga crena por esta ter perdido a seriedade do con-
tedo que agora dever restituir ao jovial poeta, a arte
reencontra a si mesma e descobre em si uma nova for-
a criadora. Porque e no a censuramos pela sua cru-
eldade quanto mais cruelmente destruidora for na
comdia, mais inexoravelmente restaurar aquilo que
tem inteno de destruir. Ela cria um novo ideal, um
novo objeto e uma nova religio. A arte no pode evitar
refazer uma nova religio; as pinturas de Rafael trans-
figuraram Cristo de tal modo que se tornou o fundamento
de uma nova religio, a religio do Cristo da Bblia pu-
rificado de todos os dogmas humanos. E assim, o en-
tendimento recomea a sua infatigvel atividade refle-
xiva, perscrutando o seu novo objeto durante todo o tem-
po que, atravs de uma inteligncia cada vez mais
profunda, dele tenha uma conscincia ntima com
o amor mais total que mergulha no objeto, atento s
suas revelaes e inspiraes. Mas esse entendimento
religioso ama to ardentemente, como odeia aqueles que
no ardem no mesmo amor: o dio religioso inseparvel
do amor religioso. Quem no tem o mesmo objeto de cren-
a um herege e aquele que admite a heresia no est
verdadeiramente na plenitude da piedade. Ningum
negaria que Felipe II da Espanha foi um esprito infini-
tamente mais religioso que Jos II da ustria, que
Hengstenberg o era autenticamente, mas Hegel no.
Na medida em que, na nossa poca, o dio perdeu algo
da sua fora, tambm o amor a Deus enfraqueceu, ce-
dendo o passo a um amor humano baseado na moralidade
e no na piedade. que este, demonstra mais solicitu-
de pelo bem da humanidade que por Deus. O tolerante
Frederico o Grande, no pode verdadeiramente passar
por um modelo de religiosidade, mas sim, perfeitamen-
te, por um elevado modelo de humanidade.
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Arte e religio
Quem serve Deus, deve faz-lo completamente. Ali-
s, uma exigncia contraditria pedir ao cristo que
no levante obstculos existncia judaica mesmo o
cristo mais cheio de mansuetude nada pode contra isso
se no quiser ser indiferente sua religio; agir de ou-
tra maneira seria da sua parte um relapso. Se refletir
como um homem de entendimento sofre as conseqn-
cias da sua religio, ele dever excluir os judeus do di-
reito cristo ou, o que o mesmo, do direito dos cristos
e isto, sobretudo, relativamente ao Estado. Porque a re-
ligio , para todos aqueles que no a seguem com tibi-
eza, um estado de diviso.
esta, portanto, a posio da arte face religio.
Aquela cria o ideal e acha-se no princpio, a outra en-
contra no ideal um mistrio e torna-se em cada homem
religiosidade, tanto mais profunda quanto mais firme-
mente ele se ligar ao seu objeto e dele dependa. Mas
logo que o mistrio se esclarece, logo que a objetividade
e a estranheza so quebradas e, dessa maneira,
destruda a essncia de uma determinada religio, a
comdia deve realizar o seu dever e libertar o homem,
atravs da prestao da prova evidente do esvaziamen-
to, ou melhor, do despojamento do seu objeto, da sua
antiga crena que o encadeava quilo que agora est
devastado. Em conformidade com essa essncia, a co-
mdia apodera-se em todos os domnios daquilo que h
de mais sagrado e aproveita-se, por exemplo, do sacros-
santo casamento, pois o casamento que ela leva cena
j no santo, tornou-se uma forma vazia a que no se
deve continuar amarrado mais tempo. Mas a prpria co-
mdia precede a religio, tal como a arte o faz no seu
conjunto: ela limita-se a esvaziar o lugar para receber o
novo cuja arte tem inteno de dar forma.
Se a arte constitui o objeto e se a religio vive so-
mente pelo encadeamento a esse objeto, a filosofia se
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Indicado para publicao em 18 de maro de 2002
distingue muito nitidamente tanto de uma como de ou-
tra. Esta ltima no se ope a um objeto maneira da
religio, nem constitui um, maneira da arte. Respi-
rando liberdade, pelo contrrio, ela estende a sua mo
destruidora tanto contra a constituio do objeto, como
contra a prpria objetividade. A razo, esprito da filoso-
fia, ocupa-se somente de si e no se preocupa com ne-
nhum objeto. Para o filsofo, Deus to indiferente como
uma pedra: ele o mais decidido dos ateus. Quando se
ocupa de Deus no para o venerar, mas inversamente
para o rejeitar nela s habita a razo que busca a
centelha de razo que se ocultou sob essa forma. que
a razo no faz mais do que buscar a si prpria, s se
preocupa consigo mesma, apenas a si ama ou, falando
mais propriamente, no ama, pois apenas consigo se
relaciona e no com qualquer objeto. Eis a razo porque
Neander dirigiu com acertado instinto o seu pereat ao
Deus dos filsofos.
Acontece que no nos propusemos a falar aqui de fi-
losofia. Ela situa-se para alm do nosso tema.