2. El marco general.

La Iglesia
2.1 Contexto histrico
Enfoques
No es posible entender la historia de la Iglesia espaola y catalana sin tener en cuenta la
controversia que suscit el tema religioso durante la II Repblica y, an ms, la persecucin
religiosa en la zona republicana durante la guerra civil y el apoyo del clero a los sublevados.
No por obvio, es necesario volver a insistir en el hecho de que el tema religioso siempre ha
interferido en la evolucin poltica de nuestro pas. Las guerras carlistas del XIX y la guerra
civil de 1936-1939 estuvieron marcadas, entre otros aspectos, por el hecho religioso. La
tradicional intransigencia social y poltica enraizada en la cultura espaola junto al
dogmatismo religioso y a un secular anticlericalismo, contribuyeron al deterioro de las
relaciones sociales y a un enfrentamiento que, como es de sobra conocido, caus una
cantidad considerable de vctimas y llen de odio las conciencias
1
.
En este clima de lucha sin tregua y sin piedad, los vencedores de la guerra civil, impusieron
una visin de Espaa y de la religin que impregn todos los aspectos de la vida cotidiana
de los espaoles. De la mano de los vencedores, la Iglesia control las conciencias y ejerci
una censura frrea sobre todos los medios de comunicacin impidiendo que llegaran a los
ciudadanos otras visiones u opiniones que pusieran en entredicho su hegemona ideolgica.
Haba que volver a cristianizar Espaa despus del intento republicano de que se convirtiera
en un estado laico, con una clara separacin entre la Iglesia y el Estado.
Se hace necesario, por tanto, no peder de vista que, pocas semanas despus de la
sublevacin militar, ya aparece el trmino cruzada, utilizado por el obispo de Pamplona,
Olaechea, en el Diario de Navarra el 23 de agosto de 1936. A partir de ese momento se
utiliz cada vez ms este trmino para definir el enfrentamiento civil que se estaba
produciendo en Espaa. Destacados miembros de la jerarqua espaola como el cardenal
Gom o Pla y Deniel fueron propagadores de esta manera de ver la guerra civil espaola.
2
1
Barcelona fue una de las dicesis ms castigadas por la persecucin religiosa. De los 1251
sacerdotes que haba en la dicesis en 1936, fueron asesinados 279, lo que equivala al 22,3%.
Datos extrados de Antonio Moreno Moreno, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-
1939. Madrid, 1999. p. 763
2
Jos Manuel Sabn Rodrguez. La dictadura franquista (1936-1975). Textos y documentos. Madrid,
1997. p. 280. El cardenal Gom fue el inspirador de la Carta Colectiva de 1937 y Pla i Deniel utiliz el
trmino cruzada en su pastoral El triunfo de Dios y la resurreccin de Espaa del 21 de Mayo de
1939.
11
Este espritu de cruzada no se mantuvo inalterable durante toda la dictadura. La Iglesia fue
evolucionando hacia posiciones menos beligerantes y ms abiertas a las nuevas realidades
sociales que se iban consolidando en la sociedad espaola. Si el rgimen franquista, a
pesar de su evolucin y adaptacin al contexto nacional e internacional, siempre mantuvo
sus esencias fieles al espritu del 18 de julio, la Iglesia se fue alejando progresivamente del
rgimen y, al final de su existencia, acab aceptando los principios bsicos de un sistema
democrtico. Entre la Iglesia del inicio de la dictadura y la Iglesia del final de los aos
setenta hay una sustancial diferencia.
A la hora de analizar la historia de la Iglesia espaola durante la dictadura franquista hay
una parcial coincidencia en la periodizacin de toda esta etapa. La mayora de autores
coinciden en sealar los aos 1965/1966 como los que marcan una clara divisoria en la
historia de la Iglesia espaola y catalana. Es verdad que en cada uno de estos dos perodos
se producen cambios importantes y no estn ausentes los conflictos con el rgimen, pero si
que la evolucin de la Iglesia, a partir de la segunda mitad de los aos sesenta le lleva,
necesariamente, a un distanciamiento del rgimen que, aunque nunca lo deslegitima
explcitamente, s que ya no lo de da un apoyo incondicional.
De la misma manera que la Iglesia fue un soporte sustancial del rgimen franquista durante
los primeros lustros de la dictadura, tambin es cierto que el distanciamiento paulatino de la
dictadura, que se acentu en los ltimos aos del rgimen, contribuy, no slo a su
deterioro, sino a su desaparicin. No se puede equiparar el valor del apoyo de la Iglesia a la
dictadura durante sus primeros aos de existencia con el respaldo de la Iglesia a la
implantacin de la democracia durante la transicin, pero tampoco sera correcto no situar a
la Iglesia en el bando de las fuerzas que contribuyeron a que en Espaa se produjera una
transicin pacfica de la dictadura a la democracia y a que sta se consolidara.
Durante la transicin aparecen estudios sobre la historia de la Iglesia y, en la mayora de
ellos, los autores quieren explicitar su objetividad y ponderacin. Entre estos autores cabe
destacar a Rafael Gmez Prez
3
, el cual establece dos perodos fundamentales en la
historia de la Iglesia espaola durante la dictadura franquista: 1939-1965 y 1965-1975. Al
3
Rafael Gmez Prez. El franquismo y la Iglesia. p. 9. Defiende su objetividad por el hecho de que
vivi fuera de Espaa desde 1958 hasta 1975. Este autor hace un anlisis pormenorizado de la
realidad social y poltica durante la etapa franquista as como de la situacin interna de la Iglesia
catlica espaola y de su relacin con el rgimen. Es un libro bien documentado con constantes
referencias a las fuentes utilizadas. Discrepo de sus valoraciones respecto del Concilio Vaticano II,
del progresismo catlico, de sus valoraciones sobre Comisiones Obreras y de los juicios sobre las
relaciones de la Iglesia con la dictadura franquista. En 1976 public Poltica y religin en el rgimen
de Franco que es una primera aproximacin al tema.
12
igual que Javier Tusell, se posiciona en una lnea centrista, haciendo hincapi en su
voluntad de hacer una historia objetiva y ponderada, lo cual no le impide criticar
severamente otras corrientes historiogrficas como la marxista que, segn l, tiene una
visin simplista de la historia. Este deseo de aparecer como centrista, es el que le hace
calificar a la dictadura franquista como un peculiar rgimen y resalte su intencin de elaborar
una historia sin nostalgia y sin apasionamiento Esta declaracin de intenciones no se
corresponde con la severa crtica que hace de los movimientos progresistas de la Iglesia a
los que considera que estn impregnados de corrientes filosficas con un declarado sentido
antirreligioso.
4
Coincido con Jos Chao Rego
5
, no slo en la periodizacin que establece de la historia de la
Iglesia espaola entre los aos 1940-1971, sino en la caracterizacin que hace de cada uno
de estos perodos. Los ttulos con los que este autor identifica los tres perodos que
establece para el estudio de estas tres dcadas son bastante elocuentes. Al primer perodo -
1940-1955- lo titula: Cuando el Csar y Dios eran lo mismo. Al perodo 1956 a 1965: La
etapa germinal y de1966 a 1971: Del Concilio a la reconciliacin.
6
A lo largo de este captulo
se harn referencias concretas al enfoque de este autor porque creo que es imprescindible
para contextualizar histricamente a la Iglesia en Espaa.
La aportacin que hace Jos Manuel Sabn Rodrguez al conocimiento de las relaciones de
la Iglesia con el rgimen franquista constituye otro referente importante. A partir de una
correcta seleccin de fuentes, describe con claridad y precisin la historia de la Iglesia
centrando su atencin en las difciles relaciones de la Iglesia con el rgimen franquista
durante toda la dictadura. Para Sabn, se pueden distinguir tres grandes etapas: 1936-1953:
Iglesia y Nuevo Estado; 1953-1965: Del Concordato al Concilio Vaticano II y 1965-175:
Postconcilio
7
. Para cada uno de estos perodos establece una subdivisin que permite
apreciar con ms precisin la evolucin de la Iglesia durante toda la dictadura.
Vistas estas diferentes visiones histricas y contrastadas con mis fuentes orales, creo que
1966 marca una clara divisoria en la historia de la Iglesia. A partir de 1966 se constituye
formalmente la Conferencia Episcopal Espaola y los movimientos apostlicos obreros
estn inmersos en una profunda e irreversible crisis motivada, fundamentalmente, por el
4
Ibdem. p. 280. Considera minoritarios, cuando no marginales, a los sectores progresistas de la
Iglesia que, segn sus datos, no superaban los cien mil creyentes.
5
Jos Chao Rego. La Iglesia que Franco quiso. Madrid, 1976. pp. 37-67.
6
Ibdem. pp. 37-67
7
Jos Manuel Sabn Rodrguez. La dictadura franquista (1936-1975). Textos y documentos. Madrid,
1997. P. 278.
13
control que sobre ellos quiere ejercer la jerarqua espaola, encabezada por un sector que
no haba asumido los postulados renovadores del Concilio Vaticano II.
En este mismo momento histrico se estn produciendo cambios importantes en la sociedad
espaola y los grupos de oposicin a la dictadura se consolidan a pesar de la fuerte
represin del rgimen franquista. Si nos centramos en la realidad catalana y ms en
concreto en la dicesis de Barcelona, 1966 tambin es un momento de especial importancia
por las manifestaciones de numerosos grupos catlicos que muestran abiertamente sus
discrepancias con la jerarqua representada por recin nombrado arzobispo de la dicesis
Marcelo Gonzlez Martn.
Los aos cuarenta
Desde el ao 1937, en plena guerra civil, el Vaticano ya reconoce al gobierno de Franco y
monseor Antoniutti es reconocido como Encargado de Negocios. Los sublevados
necesitaban apoyo internacional y, el hecho de que el estado Vaticano lo reconociese,
tena un valor especial para un gobierno que haca gala de ser el defensor de la cristiandad.
Las primeras fricciones se produjeron a raz del nombramiento de Carmelo Ballester como
obispo de Len en Febrero de 1938 por decisin unilateral del Vaticano. Este nombramiento
irrit al gobierno nacional y Franco mostr su decidida voluntad de impedir que en el futuro
se produjeran actos similares
8
. Para solucionar el problema del nombramiento de los
obispos espaoles para las sedes episcopales vacantes, el Vaticano, representado por el
Nuncio Cicognani y el Ministro de Asuntos Exteriores Serrano Suer, llegaron a un acuerdo
9
en 1941 por el cual Franco enviara a la Santa Sede una lista de seis candidatos para que el
Papa pudiera escoger uno que, a su vez, Franco presentara para que fuera definitivamente
nombrado obispo. De esta forma la Iglesia intentaba que no hubiera obispos falangistas y
Franco impeda que el Vaticano nombrase obispos nacionalistas para las dicesis del Pas
Vasco y Catalua.
Esta frmula se mantuvo hasta que el rgimen franquista consigui salir del aislamiento
internacional al que haba estado sujeto a partir del 1945, despus de la derrota del
8
El rgimen franquista consider que el Vaticano cometa un grave error al nombrar un obispo
afrancesado porque proceda de la provincia francesa de Aquitania. Ver Jos Manuel Sabn
Rodrguez. La dictadura franquista (1936-1939). Textos y documentos. Madrid, 1997. p. 288.
9
El Convenio entre el Gobierno espaol y la Santa Sede acerca del modo de ejercicio del privilegio
de presentacin se firm el da 7 de junio de 1941. Por parte espaola lo firm Serrano Suer, a la
sazn Ministro de Asuntos Exteriores y por parte del Vaticano el Nuncio Cayetano Cicognani.
14
nazismo y del fascismo. Pocos meses despus de este acuerdo, en el BOE del 4 de
Noviembre de 1941 apareci el nombramiento de Pla y Deniel para ocupar la vacante que
haba dejado, por fallecimiento, el cardenal Gom. Se trataba del nombramiento del
cardenal primado de Espaa y ste se hizo en unos trminos que no gustaron al Nuncio. Era
un signo ms de la pugna entre los dos estados que se disputaban una parcela de poder y
guardaban celosamente sus prerrogativas. La frmula del juramento de los obispos fue otro
contencioso que finalmente se solucion con la aceptacin del Papa Po XII. El contenido
del juramento es revelador del compromiso de fidelidad al rgimen que prometen los nuevos
prelados.
Lo que ms se puede resaltar de este perodo, como ya se ha comentado brevemente, est
representado por el espritu de la Cruzada que todava perviva y que quedaba representado
por el catolicismo patritico , por el mito de la hispanidad Por el Imperio hacia Dios- y por
una pastoral de cristiandad que poda ilustrarse en hecho de los miles y miles de jvenes
espaoles que acudieron a Santiago de Compostela en 1948 Ao Santo Compostelano-
con el fin de ganar el jubileo y dar gracias a Dios por el triunfo de los nacionales en la guerra
civil espaola, es decir, agradecer a la divinidad el triunfo de la Cruzada.
El rgimen se esforzaba por organizar actos solemnes que pusieran de relieve su voluntad
de volver a cristianizar Espaa y no escatim recursos para hacer visibles sus convicciones
catlicas
10
. Durante los aos cuarenta, las relaciones entre el rgimen franquista y el
Vaticano fueron buenas salvo contados conflictos, a los que ha ya se ha aludido. Estos
conflictos nunca pusieron en peligro la colaboracin entre el estado espaol y la Iglesia
catlica. Po XII se congratulaba pblica y oficialmente del triunfo de la victoria de la catlica
Espaa y de su posterior desarrollo al comprobar como el nuevo rgimen colaboraba con la
Iglesia en la reconstruccin material de los templos y como conceda todo tipo de privilegios
en el mbito de la educacin y la cultura y sostena econmicamente al clero. A pesar de
estas buenas relaciones el Vaticano no firm el concordato hasta que estuvo seguro que el
rgimen franquista era percibido en la escena internacional como un firme bastin
anticomunista y no como un antiguo aliado de la Alemania nazi o la Italia fascista.
Los aos del aislamiento internacional fueron especialmente duros para el rgimen
franquista que se vali de su condicin de catlico para justificar su existencia e intentar
legitimarse delante de las democracias occidentales. Josep Maria Piol, cita un fragmento
de un discurso del general Franco que pone de manifiesto el inters del dictador por
10
El rgimen franquista organiz tambin actos como el de la consagracin de Espaa al Sagrado
Corazn de Jess e incorpor a miembros de la Accin Catlica y del Opus Dei a su gobierno.
15
aparecer delante de la opinin pblica mundial como abanderado de la defensa de la
civilizacin cristiana. La guerra fra y el apoyo firme y constante de la jerarqua catlica
espaola consiguieron romper el aislamiento.
Es paradjico [afirmaba Franco en este discurso] que se intente negar el ttulo de democracia a una
nacin que vive y discurre bajo los principios de la fe catlica, que impregna sus leyes de un hondo
espritu cristiano, que organiza la vida a travs de las actividades en que, tradicionalmente, ha
discurrido la vida de nuestra nacin (...) El Estado perfecto para nosotros es el Estado catlico (...) El
abismo y diferencia mayor, entre nuestro sistema y el nazi fascista es la caracterstica de catlico del
rgimen que hoy preside los destinos de Espaa.
11
A finales del ao 1948 Joaqun Ruiz Jimnez, nombrado embajador de Espaa ante la
Santa Sede, present las cartas credenciales al Papa Po XII. Se inici as un proceso que
tena como objetivo prioritario la elaboracin de un concordato que regulase jurdicamente
las relaciones entre el Estado espaol y el Vaticano. Poco ms de un ao despus, en Abril
de 1951, Ruiz Jimnez entreg un anteproyecto de concordato al Papa Po XII acompaado
de una carta personal de Franco. Se avanzaba hacia el objetivo pero con una especial
cautela por parte del Vaticano que no quera aparecer delante de la opinin pblica
occidental como legitimador de un rgimen similar al de la Alemania nazi o la Italia fascista.
El retraso en la firma del concordato se debi ms a una cuestin de esttica poltica que a
un inters por obtener ms privilegios econmicos.
12
En este contexto general, la pastoral de las dicesis se realizaba en parroquias urbanas de
grandes dimensiones lo cual dificultaba la relacin directa con los feligreses y el
conocimiento de sus problemas. En el extremo opuesto, en las zonas rurales, la pastoral se
llevaba a cabo desde multitud de parroquias donde se ejerca un minucioso control de la
vida personal de la poblacin rural espaola, mayoritaria en los aos cuarenta y cincuenta.
Haba slo una verdad y a ella haba que someterse para no correr el riesgo de ser
considerado de los del otro bando, el de los malos, el de los rojos vencidos. Se estableca
una clara divisoria entre vencedores y vencidos, entre rojos y buenos espaoles y era
conveniente estar o aparecer del lado de los buenos espaoles que, indudablemente,
haban de ser buenos cristianos y seguir los preceptos de la Santa Iglesia, catlica,
apostlica y romana. Chao Rego calificaba este hecho como dualismo maniqueo que
oscureci la inteligencia y agri muchos corazones de los fieles. Los primeros grupos de
11
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. P.149
12
Juan Mara Laboa. El concordat de 1953 en El temps dHistria nm. 1.009. Octubre, 2003. pp.
62-65. En el discurso de Franco a las Cortes espaolas que haban de ratificar el concordato ste
justific el retraso por la conveniencia de no implicar a la Iglesia en los problemas internacionales que
afectaron la legitimidad y estabilidad del rgimen.
16
Accin Catlica, que se ubicaban en las parroquias y eran los encargados de conquistar el
mundo de los seglares, se fueron distanciando del grueso de los fieles como consecuencia
de esta lnea pastoral marcada por la jerarqua espaola.
13
Durante este perodo, la Iglesia no slo estuvo presente en las instituciones educativas
pblicas y privadas, sino que cre un sin fin de seminarios a donde acudan preferentemente
hijos de familias de extraccin social humilde que vean en estas instituciones la nica
posibilidad de recibir una mnima formacin cuando no el simple hecho de poder comer cada
da. Formaba parte del paisaje urbano, ver salir a pasear a los seminaristas ataviados con
sus sotanas negras y sus fajinas de diferentes colores que indicaban el nivel de estudios,
formados perfectamente en columnas de tres filas. Oleguer Bellavista i Bou estuvo en el
seminario menor de la Correra en los primeros aos cuarenta. l fue uno de los primeros
seminaristas que se formaron all en unas condiciones de habitabilidad bastante deficientes
y con una gran parte del profesorado poco conocedor de la realidad social y cultural de los
seminaristas. Era tal la presin poltica del rgimen, que ni los mismos catalanes hablaban
cataln entre ellos cuando lo hacan pblicamente.
Lany 40 comen a ser seminari menor i nosaltres, els que vam entrar, vam comenar a fer servir
aquell edifici... que no tenia cap condici, perqu ens pelaven de fred, ens morem de gana perqu
era lpoca de la gana i menjvem molt malament i... a ms a ms tot en castell, no?, perqu en
aquella poca tot era en castell... i aleshores incls els capellans que portaven el seminari
menor,[] tots eren el que sen deia "operarios diocesanos", que vol dir que eren daltres bisbats i la
seva funci era estar als seminaris. [] El rector era catal, el pare espiritual era catal, per la
majoria eren castellans, per encara que fos catal, parlaven en castell. Si es parlaven de tu a tu no,
parlaven en catal, per quan havien de dirigir-se al grup, en la classe tot era en castell.[]
Al meu curs vam comenar seixanta, el primer any. El segon any vam ser vuitanta, perqu shi va
afegir una srie de gent que va entrar directament al segon any, i daquests vuitanta vam cantar
missa catorze...
14
La gran diferencia entre el nmero de seminarista que entraban y los que acababan todo el
ciclo educativo era una prueba evidente del papel que jugaron los seminarios en las dos
primeras dcadas de la dictadura franquista.
13
Jos Chao Rego. La Iglesia que Franco quiso. Madrid, 1976. P. 45
14
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 dabril de 1997.
17
Los aos cincuenta. El Concordato.
Al inicio de los aos de 50 la teologa centroeuropea impact mucho en los ambientes
catlicos de toda Europa y ese espritu, que Chao Rego lo llama espritu Erasmo, tambin
influy en Espaa. Julin Maras, Lan Entralgo y Ruiz Gimnez son algunos de los
catlicos espaoles que ejemplifican el inicio de un cambio en el pensamiento y actitudes
del orbe catlico espaol.
Paralelamente a este proceso de cambio, se inici un lento pero constante distanciamiento
entre la jerarqua y personas cualificadas de la intelectualidad catlica espaola. El
Concordato de 1953 solucionaba los problemas de relacin entre el Vaticano y el rgimen
de Franco, pero tambin era cierto que muchos grupos de catlicos, los ms comprometidos
socialmente, se alejaban de la jerarqua.
15
Muchos fieles evolucionaban hacia una
religiosidad ms vivencial aunque no del todo alejada de la parafernalia litrgica con que se
celebraban muchas ceremonias religiosas. Algunos sectores minoritarios de jvenes
sacerdotes, junto con militantes de movimientos apostlicos obreros, fueron impulsores de
estos tmidos cambios.
El 1951, Franco remodel su gobierno y Ruiz Jimnez dej la embajada ante la Santa Sede
y fue nombrado Ministro de Educacin. Alberto Martn Artajo fue nombrado Ministro de
Asuntos Exteriores y Fernando Castiella
16
embajador ante el Vaticano. El nuevo equipo que
continu las negociaciones logr su objetivo y el 25 de Agosto de 1953
17
se firm el
Concordato. Un mes despus, el 26 de Septiembre, el rgimen franquista consolidaba su
reconocimiento internacional con la firma de un tratado con los Estados Unidos de Amrica
por la que Espaa ceda su suelo para la instalacin de bases militares a cambio de ayuda
econmica y respaldo poltico.
En Catalua se crearon instituciones y publicaciones que le dieron un perfil diferente a los
sectores catlicos
18
. En los primeros aos cincuenta se fund el Institut Catlic dEstudis
15
Ibdem. p. 53
16
El nuevo embajador fue crtico con la gestin de su antecesor por ser demasiado condescendiente
con las posiciones del Vaticano. Castiella fue ms incisivo en la defensa de los intereses del Estado
frente a los intereses del Vaticano. La evolucin poltica de Joaqun Ruiz Jimnez parece avalar esta
visin. Ruiz Jimnez se convirti en uno de los referentes de los sectores progresistas del catolicismo
espaol. Fue el abogado defensor de Alfonso Carlos Comn y de Marcelino Camacho en los
procesos que ambos sufrieron.
17
No hay coincidencia entre los autores consultados. Las fechas de la firman oscilan entre el 25 y el
27 de Agosto de 1953.
18
Sobre esta interpretacin conviene tener en cuenta el contenido de la comunicacin de Antonio
Fco. Canales Serrano. El relato mtico sobre el franquismo de la historiografa catlico-catalanista
18
Socials de Barcelona (ICESB) en el cual se formaron muchos militantes que despus
ocuparon cargos de responsabilidad en organizaciones sindicales y polticas. En las aulas
de esta institucin se viva un clima de cierta libertad al amparo de la Iglesia. Era como un
pequeo oasis dentro del desierto de la dictadura. Por sus aulas pasaron profesores que
cubran todo el espectro poltico cataln democrtico y su biblioteca era una de las mejores
de Catalua en Ciencias Sociales. Con todos estos elementos no es de extraar que
salieran jvenes con ganas y capacidad que se comprometieron en la lucha por la
recuperacin de las libertades individuales y nacionales. Fue un autntico vivero de
militantes hasta bien entrada la democracia.
19
Tambin en estos primeros aos cincuenta vio la luz una de las publicaciones que ms ha
colaborado en la evolucin del pensamiento cristiano. En Junio de 1951 apareci El Ciervo
que, en su origen, estuvo ligada a la Asociacin Nacional de Propagandistas de Barcelona.
Con el tiempo salieron de este crculo algunos de los fundadores del Front Obrer de
Catalunya (FOC). Junto a esta publicacin tambin se crearon otras organizaciones que
contribuyeron, no slo a la evolucin del catolicismo Pax Cristi-, sino al cambio poltico.
Este ltimo tipo de organizacin podra estar representado por Crist Catalunya fundada por
Xavier Muoz y Jordi Pujol, entre otros.
Completa este panorama de cambio, el reconocimiento del movimiento escolta por parte del
arzobispo Modrego y la creacin de la Delegaci Diocesana dEscoltisme, as como la
constitucin de la ACO en Barcelona siguiendo el modelo de la ACO francesa. Tambin es
necesaria la referencia al papel que jugaron las editoriales catlicas en la difusin de un
nuevo pensamiento abierto a las corrientes europeas. A travs de ellas se pudo, no slo
respirar, sino mantener un mnimo contacto con lo que se pensaba y viva ms all de
nuestras fronteras. Emilio Ferrando hace una referencia a las ms significativas.
Mn. Carrera fue uno de los fundadores de Nova Terra (1958) que naca con un claro talante
progresista y obrerista. La Editorial Estela, apareca en este mismo ao (1958) bajo la gerencia de
Josep Maria Piol (...) En este mismo ao nace en Montserrat Qestions de vida cristiana y se
expuesta en el V Encuentro de investigadores del franquismo celebrado en Albacete los das 13-15
de noviembre del 2003. Canales pone en cuestin el carcter antifranquista que se le ha dado
genricamente al catolicismo cataln. Es crtico con las interpretaciones de Josep Benet, J.M.
Totosaus i J. Massot, entre otros.
19
Con el arzobispo Carles, su orientacin cambi definitivamente y dej de ser un ncleo del
catolicismo cataln abierto y progresista
19
prepara la transformacin de Germinabit en Serra dOr. En 1959 reaparece Criterion de los
capuchinos catalanes.
20
Especial mencin merece la celebracin en Barcelona, el 1952, del XXXV Congreso
Eucarstico. Era de vital importancia para el rgimen franquista limpiar su faz ms fascista y
aparentar ante el mundo occidental su condicin de fiel aliado y defensor de la civilizacin
cristiana. El dictador incorpor a su gobierno y a otras instituciones del rgimen a hombres
afines al Vaticano como Alberto Martn Artajo en el Ministerio de Asuntos Exteriores o
Joaqun Ruz Gimnez como embajador De Espaa ante la Santa Sede.
Bajo el lema La Eucarista y la Paz se prepar con todo tipo de recursos y de propaganda el
Congreso. En contraposicin al escenario con el que se pretenda ocultar la cruda realidad,
continuaban existiendo barracas, a poca distancia del lugar, en donde vivan hacinados un
nutrido ncleo de poblacin sin ningn tipo de recursos. En los mismos das continu
funcionando la mquina represiva del rgimen que no dud en ejecutar a varios anarquistas
haciendo caso omiso de las protestas de numerosos sectores del catolicismo progresista
europeo que protestaron enrgicamente ante tamao atentado a los derechos humanos.
Durante la celebracin del Congreso Eucarstico, el Vaticano fue muy cauto y, fiel a su
ponderado equilibrio diplomtico, procur no hacer elogios de la figura del dictador en el
mensaje ledo por el enviado del Papa Po XII. Esta actitud poco elogiosa de la figura de
Franco, provoc visibles molestias en las filas del rgimen y tambin en amplios sectores
de la jerarqua espaola. Toda la ceremonia del Congreso fue una representacin ostentosa,
vaca de un contenido de autntica religiosidad. Nicols Sartorius y Javier Alfaya lo califican,
con cierta irona, de consagracin de Espaa a la Iglesia catlica.
El congreso sirvi para reafirmar la consagracin de Espaa a la Iglesia catlica y poco ms, aparte
de alojar a la fuerza en las afueras a todas las prostitutas de Barcelona para que no cundieran los
malos ejemplos y a algn invitado se le ocurriera echar una inoportuna cana al aire.
21
Oleguer Bellavista i Bou era un joven seminarista cuando particip en la celebracin de este
Congreso Eucarstico. Para l era lgico que una efemride de estas caractersticas se
celebrara en Espaa porque muchos de los jerarcas de la Iglesia eran franquista por
vocacin incluido el arzobispo de Barcelona, doctor Modrego. Juntas en un solo acto, las
20
Emilio Ferrando Puig. Contribucin a la historia de la HOAC general y de Catalua bajo el
franquismo (1946-75). (Tesis doctoral, Universidad de Barcelona, 1994) Vol. II. Pp. 17-18.
21
Nicols Sartorius y Javier Alfaya, La memoria insumisa. Sobre la dictadura de Franco. p. 389.
20
autoridades del rgimen y las de la Iglesia espaola, representaban lo que era el
nacionalcatolicismo.
Aquell acte, vist des de fora dEspanya, va ser un acte pura i clarament de nacional-catolicisme..(...)
Segurament que havien persones que ja no ho compartien, per all no es va manifestar en el
congrs. Almenys jo, no vaig sentir cap mena de intervenci en que es poss pblicament en entredit
aquest nacional-catolicisme.
22
Como ya se ha mencionado, en agosto de 1953 se firm el Concordato con la Santa Sede.
El Concordato significaba la bendicin del rgimen por parte de la Iglesia a cambio de un
conjunto de privilegios que fortalecieron su poder ya de por si importante. Este concordato
reconoca a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana como la nica religin de la nacin
espaola y conceda a Franco la misma consideracin que la Iglesia haba otorgado a los
monarcas espaoles por la cual, los sacerdotes espaoles deban invocar a Espaa y a su
Jefe de Estado cuando celebrasen la misa. El nombramiento de los obispos
23
tambin
quedaba mediatizado por el dictador porque continuaba en vigor el acuerdo de 1941 que le
permita el derecho de presentacin hasta que, despus del concilio Vaticano II, la Iglesia
cambi sus postulados y ya no pidi privilegios, sino libertad para difundir la doctrina del
Evangelio.
Las visiones del Ministro de Asuntos Exteriores y las del Nuncio, cardenal Antonuitti
24
respecto a las repercusiones de la firma del Concordato son diferentes. Para Martn Artajo,
el nuevo concordato era el ejemplo ideal de las relaciones jurdicas que deban existir entre
la Iglesia y el Estado
25
. En sentido similar se expresaron los obispos espaoles que se
congratulaban del hecho y no escatimaban su reconocimiento a la figura del dictador. Con
motivo de la ofrenda del Jefe del estado al apstol Santiago, el 25 de julio del 1954, el
cardenal Quiroga Palacios felicitaba a Franco por haber sido elegido por Dios para reafirmar
nuestra unidad catlica y para asentar en Espaa este sistema de relaciones entre la Iglesia
y el Estado.
26
22
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de Abril de 1997.
23
Una vez que se produca el nombramiento el obispo juraba fidelidad al rgimen en unos trminos
que garantizaban la sumisin del clero a la voluntad del dictador. Juro y prometo, -pronunciaban
solemnemente los obispos- como corresponde a un obispo... no tomar parte en ningn acuerdo, ni
asistir a la ninguna reunin que pueda perjudicar al Estado espaol y al orden pblico, y que har
observar a mi clero una conducta semejante.
24
Atonuitti fue el Nuncio en Espaa a partir de Diciembre de 1953 en sustitucin del cardenal
Cicognani.
25
Juan Mara Laboa. El concordat de 1953 en El temps dHistria nm. 1.009. Octubre, 2003. p. 64
26
Ibdem. P. 64.
21
No comparta esta valoracin el Nuncio Antonuitti que adverta sobre la posibilidad que el
Concordato se convirtiera, en el futuro, en un signo de contradiccin y resultara poco
constructivo, an reconociendo los privilegios que la Iglesia haba conseguido con su firma.
Fueren cuales fueren las opiniones de estos sectores del rgimen y de la Iglesia, lo cierto es
que, durante una dcada, las relaciones, con excepcin de algunos episodios, fue pacfica y
la jerarqua se mostr muy fiel a la dictadura.
27
Pero no todos los sectores catlicos opinaban de la misma forma. En los ambientes ms
progresistas del catolicismo nacional e internacional se valor la firma del concordato como
una clara victoria del rgimen franquista sobre la Iglesia y como la constatacin de que, una
vez ms, se impuso el pragmatismo en la poltica del Vaticano.
28
En opinin de Josep Maria
Piol, si bien es cierto que el Concordato de 1953 fue un espaldarazo decisivo para la
consolidacin del rgimen, tambin es cierto que contribuy al desarrollo de los movimientos
apostlicos. El artculo XXXIV permita ejercer libremente su labor a los movimientos de
Accin Catlica y el artculo XXII dejaba un amplio margen de maniobra para el derecho de
asilo que, con el tiempo, fue fundamental ya que muchos sacerdotes dejaron los locales de
las iglesias y centros religiosos para que se pudieran reunir los trabajadores. El ejercicio de
estos dos derechos reconocidos en el Concordato facilit que afloraran tensiones y
conflictos entre las instituciones del rgimen y un sector de la Iglesia. Cuando surgan estos
conflictos muchos obispos no dudaron en alinearse con la dictadura en detrimento de los
movimientos apostlicos obreros que eran unos de los colectivos ms comprometidos
socialmente. Esta realidad es valorada positivamente por Joseph Maria Piol.
Por primera vez, la opinin pblica poda darse cuenta de que el binomio Iglesia rgimen se
desestabilizaba, aunque en grado mnimo y, por otra parte, que la unanimidad en el frente eclesial era
menos absoluta y las tensiones y discrepancias reflejaban un minipluralismo real y ascendente.
29
Un ejemplo paradigmtico del uso del derecho de asilo que conceda el Concordato fue el
de Oleguer Bellavista i Bou, que durante 28 aos ejerci el sacerdocio en diferentes
parroquias de la dicesis de Barcelona y fue consiliario de la JOC y de la ACO explica como
se acord de su contenido cuando tuvo que enfrentarse a la realidad de las parroquias y
plantearse se deba o no acoger a los trabajadores que le pedan sus locales para reunirse.
27
Jos Manuel Sabn Rodrguez. La dictadura franquista (1936-1975). Textos y documentos. Pp. 303-
304.
28
Esta es la valoracin que hace Emili Ferrando en su artculo Esglsia i rgim franquista publicado
en El temps dHistria nm. 1.009. Octubre, 2003. p. 66
29
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. Madrid, 1999. p.164
22
Al seminari [el Concordat] apareix a la classe de dret que ens la feia el doctor Jubany. (...) Mirvem el
Concordat com una cosa interessant, per ens ho mirvem una mica des de fora perqu no ens
afectava massa. Quan ens va afectar el Concordat () s quan estem a les parrquies en que
podem tenir autoritat i poder. () Llavors va coincidir que al voltant dels anys 60 a la majoria dels que
ens havem dedicat al mn obrer, ens van posar de rectors en parrquies obreres, i llavors va ser
quan vam recordar el Concordat () i quan una persona es perseguida es pot refugiar a lEsglsia i
la policia no pot entrar a detenir ning. () I, clar, jo sc el rector i per tant jo mano dintre del meu
local, i dintre del meu local shi reberen als obrers, shi reberen els de tal partit, els de tal altre, els de
tal grup, i s clar vam comenar a fer reunions clandestines dintre dels locals de lEsglsia, que eren
els nics locals a on no es podia detenir a la gent (...) Vam aprofitar el dret dasil.
30
Para Nicols Sartorius y Javier Alfaya, el Concordato converta a Espaa en un estado
teocrtico debido a la cantidad y cualidad de los privilegios que el rgimen conceda a la
Iglesia en todos los mbitos de la vida civil. El estado espaol se comprometa a satisfacer
todas las necesidades econmicas de la Iglesia, la exima de pagar impuestos, los recintos
eclesisticos eran inviolables, efectos civiles para los matrimonios cannicos, adecuacin de
todos los niveles educativos a los preceptos de la Iglesia, enseanza obligatoria de la
religin en todos los centros pblicos y privados, ejercicio de la censura en todo tipo de
publicaciones y actos culturales, facultad para crear centros propios de enseanza,
participacin en las instituciones del rgimen y control de las instituciones de beneficencia.
31
Lo que para algunos signific el punto lgido de las relaciones entre la Iglesia y el Estado
escenificado en la firma del concordato de 1953, para otros fue el inicio de un lento pero
continuo distanciamiento entre estos dos poderes. Ya en la segunda mitad de los aos
cincuenta se produjeron las primeras declaraciones pblicas de algunos prelados espaoles
30
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de abril de 1997. Cuando fue rector de la parroquia del
barrio de Almeda de Cornell cedi los locales para que se pudieran reunir los militantes obreros que
estaban formando les Comisiones Obreras del Baix Llobregat. Fue uno de los centros de reunin ms
importantes de Catalua.
31
Nicols Sartorius y Javier Alfaya, La memoria insumisa. Sobre la dictadura de Franco. Madrid, 1999.
p. 391-392. Para estos autores: El Vaticano, pues, apuntalaba al rgimen franquista a cambio de
exorbitantes privilegios que superaban con creces los del Concordato de 1851 y los firmados con
cualquier otro pas. Tanto privilegio enterneci al Vaticano, que concedi al dictador su mxima
condecoracin, la Orden Suprema de Cristo, que le fue entregada por el nuncio Antoniutti el 25 de
febrero de 1954 en presencia de tres cardenales y del gobierno en pleno. Sera curioso saber si
semejante condecoracin se le concedi a algn otro hombre que tuviera en su haber la muerte
violenta de tantos seres humanos como el general Franco. ()El idilio Iglesia-Estado dur unos
treinta aos, hasta que las grietas abiertas por el Concilio Vaticano II y la presin de los movimientos
de oposicin al franquismo, donde se encontraron laicos y religiosos progresistas, la hicieron inviable.
Hilari Raguer coincide con estos autores al afirmar que el idilio entre el rgimen y la Iglesia empez a
deteriorarse a partir del Vaticano II. Ver Hilari Raguer De la victoria al Concordat, fins arribar al
Concili en El temps dHistria nm. 1009. Octubre, 2003. pp. 58-61.
23
Pildain, Tarancn
32
o el mismo cardenal Pla i Deniel- que denunciaron la situacin de los
sectores ms desfavorecidos de la sociedad espaola. Es obvio que estas declaraciones
molestaron a los sectores ms recalcitrantes del rgimen que no entendieron nunca que la
Iglesia pudiera ser crtica con el gobierno que les conceda todo tipo de privilegios. Josep
Maria Piol, matizaba estas afirmaciones. Para l, el Concordato de 1953 fue el punto
culminante de la cooperacin entre el rgimen y la Iglesia, que se puede sintetizar por
concesin de privilegios a cambio de legitimacin. De igual manera relativiza bastante la
incidencia de las declaraciones episcopales que nunca denunciaron con suficiente energa y
coherencia la grave situacin social y econmica por la que pasaban amplios sectores de la
sociedad y cuando lo hicieron fue sin apenas sentido autocrtico, en clave esencialmente
terica y doctrinal.
33
En la segunda mitad de los aos cincuenta, algunos sectores de la jerarqua facilitaron la
formacin de organizaciones polticas de orientacin demcrata cristiana e impulsaron las
actividades de los movimientos apostlicos obreros en un claro intento de crear un espacio
poltico que defendiera los principios de la Iglesia en el terreno poltico y sindical. Trataban
de emular los ejemplos de pases como Alemania o Italia donde la democracia cristiana
gozaba de un enorme poder poltico y tena un gran apoyo social. Muy a pesar de estos
sectores, la intransigencia poltica del rgimen impidi todo tipo de organizacin que no se
acomodara a la estructura rgida de sus instituciones.
Mientras que todo esto ocurra en las altas esferas del rgimen y de la jerarqua, las
parroquias no slo cubran las necesidades religiosas de los fieles, sino que atendan sus
necesidades educativas y culturales. Oleguer Bellavista i Bou recordaba las funciones que
realiz en su primer destino como vicario en la parroquia de Piera en donde tambin ejerci
su sacerdocio Narcs Jubany. El rector de esta parroquia tena su propia escuela y el nuevo
sacerdote, que llegaba como vicario, haba de hacer las funciones de maestro y de msico.
Era costumbre que el obispo enviara un sobre azul al rector de la parroquia donde ejercan
como vicarios los sacerdotes ayudantes. En este sobre azul se le comunicaba al interesado
cual era su futuro destino sin que hubiera posibilidad de negociar con el obispo el destino
32
Jos Mara Martn Patino, Presidente de la Fundacin Encuentro, en las jornadas organizadas por
el Gabinete de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia e Interior que se celebraron en Madrid en
Octubre de 1995 bajo el ttulo Religin y sociedad. Balance y prospectiva tras 20 aos (1975-1995.
Cambio religioso y vida cotidiana, dijo, refirindose a los aos cincuenta y concretamente a Tarancn:
La poltica cambi a la Iglesia del franquismo. (...) Ya en 1950, Tarancn dijo que la Iglesia se haba
equivocado. (...) Es muy positiva la irrelevancia de la Iglesia, porque lo que ms le da fue la
relevancia. Estas referencias fueron recogidas por Miguel Bayn en El Pas del 24 de Octubre de
1995.
33
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. Madrid, 1999. p.151.
24
deseado. Cuando a Oleguer Bellavista le lleg el sobre azul y comprob que su destino era
Piera no disimul su contrariedad.
Vaig rebre el disgust ms gran de la meva vida. El que a tots ens fumia molt, no era all del canvi sin
que el rector obligava al vicari, a fer de mestre dels escolans. [] I llavors havies de fer de mestre de
nens que encara no sabien ni llegir ni escriure i daltres que ja estaven a nivell de primer de
batxillerat. [] Hi havia una escola unitria, que havia creat el rector i aix a tothom lamonava, de
tal manera que alguns capellans van ser la majoria vicaris noms un any all. []i un dels que va ser
vicari durant tres mesos va ser el doctor Jubany [] Jo vaig aguantar un any [] Havia escola
nacional, per el rector volia tenir la seva prpia escolania, perqu si el rector t un enterrament o
funeral a les onze, a les onze a lescola nacional no deixaran sortir els nens per anar a un
enterrament o funeral, i en canvi a lescola parroquial, a les onze es desfeia la classe, tots anaven a
lenterro i al funeral, i acabava lenterro i el funeral i continuaven les classes. No passava res
34
Pero no slo haban de compaginar la labor religiosa con la educativa, sino que, en otros
mbitos, tambin eran los impulsores de los primeros movimientos sociales y culturales.
Los locales parroquiales eran el referente social en aquel perodo en el que se negaban los
ms mnimos derechos de reunin o asociacin. Una vez ms es el testimonio de Oleguer
Bellavista el que nos introduce en este universo de las parroquias de la dicesis de
Barcelona, concretamente en una de las parroquias de Sant Feliu de Llobregat. En este
municipio, la comunidad de creyentes que asistan con regularidad a los oficios religiosos,
especialmente a la misa dominical, era bastante numerosa. Oleguer Bellavista ejerca las
funciones de rector y estaba acompaado por un joven vicario mossn Nicolau- que
compaginaba su funcin sacerdotal con sus estudios de matemticas en la Universidad de
Barcelona. Era el ao 1955 y la actividad en la parroquia era intensa.
Les misses somplien de gom a gom. Confessar, ens en fiem un tip, no?. I aleshores doncs hi havia
tot de grups nombrosos de joves. Mossn Nicolau, portava laspirantat i jo portava la joventut. Va ser
una experincia maca, perqu et trobes amb una parrquia gran, organitzada, que est funcionant i
que haig de fer de rector prcticament durant tot el dia.
35
34
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de abril de 1997. Este sacerdote no pudo ser nombrado
rector porque todava no haba pasado un ao desde su ordenacin y, para una parroquia tan
importante como Sant Feliu haba que tener ms antigedad, segn las normas de aquel momento.
En septiembre del 2004, Sant Feliu se ha convertido en la sede de una nueva dicesis despus que
el Vaticano decidiera dividir la archidicesis de Barcelona en cuatro dicesis diferentes.
35
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de abril de 1997.
25
A partir de la segunda mitad de los aos cincuenta se inicia una cierta renovacin
36
en el
seno de la Iglesia que empezaba a descubrir el valor de los seglares. No obstante, muchos
sacerdotes continuaban con su prctica habitual que les llevaban a considerarse
poseedores absolutos de la verdad y, como consecuencia, tenan la obligacin de ejercer de
pastores de las almas. Los seglares
37
seguan siendo considerados simples peones que
colaboraban de manera sumisa en sus quehaceres pastorales. Tambin era cierto que la
Accin Catlica, muy vinculada todava a las parroquias, era la ventana por donde la Iglesia
se asomaba al mundo real de los fieles y lentamente se haca ms visible su presencia en
los mbitos sociales
38
. La JOC y la HOAC ya tenan una dcada de experiencia y en 1958
se creaba la ACO en el mbito de la dicesis de Barcelona. Por primera vez, los
metropolitanos espaoles hicieron una declaracin de contenido social sin que ello
significara un apoyo a la clase obrera. Era el 15 de Agosto de 1956.
39
Los primeros aos sesenta. El Concilio Vaticano II
En 1958 muere Po XII y en enero de 1959, Juan XIII, convoca el Concilio Vaticano II. En
octubre de 1961 se iniciaron las sesiones y en junio de 1962, Antonio Riberi sustituy al
Nuncio Antoniutti. Un ao despus, en junio de 1963, muri Juan XXIII y poco despus, en
septiembre de ese mismo, ao Pablo VI inaugur la segunda sesin del Concilio. En slo
cinco aos se produjeron cambios muy significativos en la Iglesia catlica que tendrn una
indudable influencia en nuestro pas.
El Concilio Vaticano II impuls la proyeccin de la Iglesia al mundo exterior y provoc una
sacudida en las conciencias aletargadas de ms de un catlico bien pensante que no
dudaron en calificar al Concilio de autntico peligro. El disgusto ms grande que Franco se
llev en este mundo fue el Concilio Vaticano II por la repercusin poltica que tuvo en
Espaa. Para una personalidad como la del dictador, era contraproducente que se
produjeran debates y que en ellos se abordaran todos los problemas que preocupaban a la
humanidad. A nuestro pas, que ya no estaba aislado del mundo, tambin llegaron las
36
Jos Chao Rego denomina a la dcada entre 1955-1965, etapa germinal. Ver cita 4 de este mismo
captulo.
37
Es indudable que no nos referimos a los miembros destacados del Opus Dei que ya se hacen
bastante visibles en los gobiernos de Franco. Carrero Blanco y Lpez Rod son claros ejemplos.
38
F. Montero. El giro social de la Accin Catlica espaola (1957-1959). Comunicacin expuesta en
el V Encuentro de investigadores del franquismo. Albacete, 13-15 de noviembre del 2003. Montero
aprecia una mayor preocupacin por la justicia social a partir de 1957.
39
Sobre la situacin social en Espaa. Documento firmando por todos los arzobispos espaoles que
pone al da el llamamiento a los deberes de justicia y caridad que haban hecho en la pastoral de
junio de 1951. Documentos colectivos del episcopado espaol. 1870-1974. p. 291.
26
encclicas y amplias referencias de los documentos que recogan todo lo que afloraba en el
campo de las ideas y de las creencias.
40
Las enseanzas del Concilio Vaticano II constituyeron un impulso, un refuerzo, para los
movimientos cristianos progresistas y particularmente para los movimientos apostlicos. El
pluralismo en el seno de la Iglesia era evidente y se puso de manifiesto en Espaa de forma
clara y meridiana sobre todo a partir de 1966. Para el ya citado Josep Maria Piol la
influencia del Concilio Vaticano II fue un autntico vendaval.
La brisa conciliar -en Espaa, un autntico vendaval- se adue de amplios sectores de laicos, de
sacerdotes, de religiosos y religiosas, y de algunos obispos, y, por consiguiente, desde la Iglesia
comenzaron a soplar aires nuevos sobre el pas.
41
Este vendaval facilit que saliera a la superficie la situacin conflictiva que se viva en la
sociedad espaola y que se pusieran de manifiesto dos maneras diferentes de concebir la
Iglesia y tambin maneras diferentes de concretar el compromiso temporal. La Iglesia
dejaba de ser monoltica y afloraron posicionamientos diversos muchos de ellos alejados de
un rgimen poltico que an basaba sus postulados en un anacrnico nacionalcatolicismo.
Durante los aos sesenta las relaciones no son fciles. El distanciamiento y los
desencuentros son frecuentes y sonados. En 1960 el desencuentro mayor fue el
protagonizado por el ministro Sols y el cardenal Pla i Deniel a raz de las crticas de ste por
el modo como se haban desarrollado las elecciones sindicales. En este mismo ao 339
sacerdotes vascos denunciaron las acciones represivas del rgimen franquista y en 1963 el
Abad de Montserrat
42
hizo unas declaraciones al diario Le Monde que acentuaron an ms
las tensiones con el rgimen.
A finales de mayo del 1962, pocos meses antes de que se iniciara el Concilio Vaticano II,
Franco pronunci un discurso
43
muy crtico con las posiciones eclesiales ms aperturistas. El
espritu de este discurso se mantuvo y se acentu paralelamente al desarrollo del concilio y
elev su tono cuando se public la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo cuyo
contenido favoreca e impulsaba la accin de los movimientos apostlicos obreros.
40
Jos Chao Rego. La Iglesia que Franco quiso. p. 57. Estamos en pleno evolucionismo teolgico,
difcil de apreciar para quien, lego en la materia, no haya vivido la pasin del momento. Teologa de
las realidades terrestres y de la historia (Thils, Danielou), del trabajo (Chenu) y del laicado (Congar), y
otro sinfn de publicaciones abran un nuevo espectro mental en la Iglesia espaola
41
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. Madrid, 1999. p. 267.
42
Las presiones del gobierno fueron tan fuertes que en 1965 el Abad tuvo que salir del pas.
43
Este discurso fue pronunciado en Garabitas el 29 de Mayo de 1962.
27
En este clima impregnado del espritu del Vaticano II, el papa Pablo VI solicit formalmente
a Franco su renuncia al derecho de presentacin de los obispos a lo que ste se opuso sin
ningn tipo de reserva. Unos meses despus de esta negativa, el gobierno espaol creaba
la prisin concordataria de Zamora por la que pasaron cerca de un centenar de sacerdotes.
A esta situacin hay que aadir la preocupacin del rgimen franquista por la evolucin de
los sectores ms afines a los postulados del Concilio Vaticano II, muchos de cuyos
miembros fueron creadores e impulsores de plataformas de oposicin poltica a la dictadura
como era el caso del Frente de Liberacin Popular o el Front Obrer Catal (FOC).
La doctrina del Vaticano II, a juicio de Hilari Raguer
44
, acab siendo una autntica bomba de
profundidad que dinamit los pilares ideolgicos del rgimen. Aos despus de la firma del
concordato sectores progresistas de la Iglesia empezaron a defender a grupos de obreros e
intelectuales que criticaban abiertamente al rgimen franquista. Una parte de la Iglesia se
convirti en el refugio fsico y moral de un sector de la oposicin antifranquista
aprovechando, paradjicamente, los privilegios que el concordato le conceda.
Durante este perodo se crearon nuevas parroquias en la dicesis de Barcelona. El
crecimiento demogrfico del cinturn industrial de Barcelona haca necesaria la creacin de
nuevas iglesias
45
donde atender las necesidades espirituales de las nuevas gentes llegadas
a Catalua muchas de las cuales tenan una religiosidad muy enraizada en sus formas de
vida. Un ejemplo revelador de esta nueva situacin fue el nombramiento, en una sola
maana, de catorce nuevos rectores por parte del arzobispo Modrego. Una de estas
parroquias fue la parroquia de Almeda de Cornell de Llobregat. Oleguer Bellavista fue su
primer rector y recuerda as aquellos momentos.
Mentre Mossn Bach era a Amrica [1960] es va fer a Cornell una missi. I la missi es va acabar
en una creu () i all es va reunir tot de gent. Va venir lalcalde que llavors era en Rius () i all es
va dir pblicament, que el fruit de la missi daquest any -devia ser lany 60- era la creaci de la nova
parrquia de Sant Jaume dAlmeda. () Van veure lo esvalotat que estava jo pel moviment obrer i
van decidir que ans a Almeda i que all podria fer el que volgus. I va ser aix com em van
nomenar rector dAlmeda, sense parrquia, sense esglsia, sense rectoria, sense res,. El Modrego
44
Hilari Raguer. De la victria al concordat, fins arribar al Concili en El temps dHistria nm. 1.009.
Octubre del 2003. pp. 58-61.
45
Muchas de las nuevas parroquias carecan de templos y celebraban sus ceremonias en locales
provisionales. Ya en 1946 se crearon 34 nuevas parroquias adems de recuperar restaurar muchas
de las destruidas durante la Guerra Civil. A partir de este momento la dicesis de Barcelona contaba
con casi cien parroquias. Ver la comunicacin de Pablo Martn de Santa Olalla Saludes, Gregorio
Modrego, arzobispo de Barcelona (1943-1967) expuesta en el V Encuentro de investigadores del
franquismo celebrado en Albacete los das 13-15 de noviembre del 2003.
28
ens va cridar a catorze i a mi em va dir: donde vas t no hay ni rectora, no hay ni iglesia, no hay
nada, per tu ets jove i tu segur que tensortirs. All tenvio, vinga!." I ens va enviar aix a catorze.
() Aix devia ser al mar o aix del 61.
46
La Iglesia de la segunda mitad de los aos sesenta
Lo ms destacable de este perodo fue la sesin constituyente, el 26 de Febrero de 1966,
de la Conferencia Episcopal espaola que, en aplicacin de las instrucciones emanadas del
Concilio Vaticano II, sustitua a la Conferencia de Metropolitanos. Este hecho, junto con
labor inteligente del nuncio Luigi Dadaglio
47
, que contribuy en la renovacin del
episcopado espaol, fueron dos hechos claves para que se produjeran cambios notables en
la pastoral de la Iglesia espaola y para que se reestructuraran las relaciones con el rgimen
franquista.
La primera Conferencia Episcopal Espaola estuvo dirigida por un ncleo cuya actuacin
estaba ms acorde con los postulados de la Iglesia tradicional que con las nuevas
orientaciones del Concilio Vaticano II. Esta cpula dirigente del episcopado espaol se
identificaba ms con la lnea minoritaria del Concilio, cuyos postulados fueron rechazados,
que con el nuevo rumbo que ste marc. Esta orientacin pastoral, junto a su adhesin
incondicional al rgimen, marc el camino del que poco a poco se fueron saliendo muchos
militantes que abandonaron la Iglesia y no pocos sacerdotes que optaron por la
secularizacin. No es la nica causa, pero mucho tuvo que ver esta jerarqua espaola que
dio la espalda a los nuevos tiempos.
La cpula de la flamante Conferencia Episcopal Espaola formada por el arzobispo de
Santiago de Compostela, Fernando Quiroga Palacios en la presidencia, por el arzobispo de
Madrid, Casimiro Morcillo
48
, en la vicepresidencia y por el obispo auxiliar Jos Guerra
Campos en la secretara, fue la que propici la crisis de los movimientos de Accin Catlica
especializados. Una muestra de la manera de proceder de esta cpula dirigente fue la
publicacin de la instruccin pastoral, La Iglesia y el orden temporal a la luz del Concilio
49
,
sin tener en cuenta la sensibilidad de algunos obispos y amparndose en los estatutos de la
Conferencia. Los documentos publicados por esta cpula dirigente tenan tendencia a
afirmar en la teora lo que se negaba en la prctica y a enjuiciar la realidad social de Espaa
46
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de abril de 1997
47
Este nuncio lleg a Espaa en 1967.
48
Casimiro Morcillo tambin era el Presidente de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar.
49
Este documento se encuentra en las pginas 370-403 de Documentos colectivos del Episcopado
espaol. Es conocido como la Instruccin de urgencia porque con este calificativo poda salir a la luz
pblica sin que fuera discutida por el conjunto de los obispos.
29
desde la perspectiva del nacionalcatolicismo que sesgaba tendenciosamente los
documentos conciliares.
No hay duda de que el documento puede considerarse en teora un canto al pluralismo en el plano
eclesial y hasta poltico. No obstante, una lectura atenta del mismo, provoca perplejidad sobre la
manera de tratar los temas ms candentes, pese a la sutil y hbil seleccin de las numerosas
referencias a la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno.
50
En la dicesis de Barcelona fue especialmente significativa la repercusin del Concilio
Vaticano II. Josep Mara Piol resalta especialmente el impacto que tuvo en la comunidad
cristiana de esta dicesis.
El Vaticano II signific objetivamente una revolucin casi copernicana especialmente para la
comunidad cristiana de Barcelona y, por supuesto, del resto de Catalua y de Espaa, porque pona
en cuestin a las mismas bases del rgimen nacional catlico. Y la mencionada descalificacin o,
ms concretamente, la desacralizacin representaba no solamente un giro radical de la situacin -la
liberacin de las servidumbres y del contra testimonio cristiano del rgimen-, sino la posibilidad de
una sustancial recuperacin de la identidad y de la credibilidad cristiana a medio plazo.
51
Durante este perodo, la dicesis de Barcelona atraviesa por momentos difciles. La
manifestacin de los sacerdotes por la Via Laietana en mayo de 1965, la protestas por el
nombramiento de Marcelo Gonzlez para el arzobispado de Barcelona, la Operacin
Moiss, la Caputxinada, las declaraciones del Abat Cassi a la revista Publik el 1969
denunciando las torturas cometidas por los funcionarios del rgimen y la consolidacin de
editoriales como Nova Terra, Sal Terrae, Estela y Sguime) o la difusin de publicaciones
como Cuadernos para el Dilogo, El Ciervo, Mundo Social, Ecclesia, Qestions de Vida
Cristiana, etc. son exponentes de la intensa vida eclesial de la dicesis.
El objetivo fundamental de la campaa volem bisbes catalans no era slo que la dicesis
fuese dirigida por un obispo cataln, sino que tambin tuviese una lnea pastoral acorde con
los vientos conciliares que soplaban en aquellos momentos. El malestar provocado por la
manera en como se hizo el nombramiento de Marcelo Gonzlez no slo acab aqu, sino
que continu el conflicto con motivo de los nombramientos de los obispos auxiliares que se
50
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. p. 272. La revista de la
HOAC An fue muy crtica con este documento.
51
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. p. 297.
30
realizaron sin consultar a ningn grupo seglar o religioso
52
. La jerarqua de la Iglesia
continuaba ignorando el parecer de sus bases y este despotismo indign an ms a los
estamentos eclesisticos ms cercanos a los fieles. La protesta ms significativa de este
malestar la protagonizaron 300 sacerdotes que escribieron al Nuncio con motivo del
nombramiento de cuatro obispos auxiliares por parte de Marcelo Gonzlez
53
.
El sbado, da dos de Noviembre de 1968, una carta-documento fue llevada personalmente
al nuncio Luigi Dadaglio. La carta estaba firmada por sacerdotes diocesanos, diconos,
seminaristas, telogos y religiosos (escolapios, jesuitas, capuchinos, benedictinos,
carmelitas, claretianos, y salesianos). Cinco de los sacerdotes que firmaron esta carta tenan
responsabilidades pastorales con los movimientos especializados de Accin Catlica. Los
argumentos que esgriman los firmantes de este documento ponan de relieve las
circunstancias no slo eclesisticas, sino el contexto social y poltico en el que se
produjeron.
La consulta se hace todava ms imprescindible en el actual contexto sociopoltico de nuestro pas
(...) Este nombramiento, lejos de presentarse como un signo de integracin, resulta un factor que crea
profundas desilusiones, agudiza el desinters y abre incluso el camino a posibles y dolorosas
defecciones. Es precisamente este punto, el ms trgico, el que quisiramos evitar con nuestra
denuncia.
54
A pesar de la controversia surgida por estos nombramientos, la poltica vaticana respecto de
este asunto tena su razn de ser. El hecho de que el dictador tuviese el privilegio del
nombramiento de los obispos era un obstculo para la renovacin de la Conferencia
Episcopal Espaola que se quera llevar a cabo por el Vaticano. Se haca necesaria la
apertura de la Iglesia espaola a los postulados del Concilio Vaticano II y uno de los
instrumentos que utiliz Roma fue el de los nombramientos. El nuncio Luigi Dadaglio,
nombrado el 8 de julio de 1967
55
fue el artfice de este cambio. Su labor fue muy valorada
por Josep Maria Piol quien no duda en calificarlo como el hombre idneo para el puesto
idneo
56
.
52
No slo no se consult a las congregaciones religiosas sino que tampoco se consult a los vicarios
episcopales o a la Comisin Asesora de Pastoral Diocesana. Marcelo sigui un procedimiento
totalmente autocrtico.
53
El nombramiento de estos cuatro obispos auxiliares se hizo pblico el 26 de Octubre de 1968.
54
Documento de cuatro pginas editado por los autores. Fundaci Utopia-Joan Garca-Nieto
dEstudis Socials del Baix Llobregat. Localizacin: 3/1 Doc. 3105.
55
El nuevo Nuncio tom posesin de su cargo el 14 de Octubre de 1967.
56
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia espaola. p. 351. Se discuta a fondo
entre la jerarqua- la cuestin de los nombramientos de los obispos al mismo tiempo que se peda al
rgimen franquista que renunciara a su derecho de presentacin. El resultado de esta poltica de
31
El alcance de todos estos cambios, de toda esta crisis, que se desarroll a partir de la
segunda mitad de los aos sesenta, transcendi ms all del momento. No fue una crisis
coyuntural. Sus efectos se alargaron en el tiempo y perduraron hasta bien entrados los aos
ochenta. Para Rafael Gmez Prez, esta crisis se alarg ms de un cuarto de siglo y tuvo su
causa, no el en Concilio, sino con ocasin del Concilio, matizacin que pondera y resita el
impacto que en los ambientes eclesiales tuvo todo lo que se deriv de este gran encuentro
de la Iglesia catlica
57
.
En la segunda mitad de los aos sesenta se produjo un paulatino alejamiento del rgimen
franquista de un nmero importante de clrigos que manifestaron pblicamente sus
discrepancias con la poltica de la dictadura
58
. Aos despus, se volvi a repetir una
situacin similar cuando un grupo de destacados responsables de rdenes religiosas
criticaron duramente al rgimen hacindole responsable de la prctica de la tortura que
habitualmente realizaba la polica de la Brigada Poltico Social con los detenidos acusados
de delitos sociales o polticos.
Ens han assegurat afirman los autores de la carta- que, dhuc desprs de la Declaraci Universal
dels Drets de lHome (1948) i de la Pacen in Terris (1963), les forces de lordre pblic practiquen la
tortura amb els detinguts. (...)Noms us demanen, (...) que, del vostre alt lloc de servei, feu tot el
possible per esclarir-lo i, si aix fos necessari, per adoptar les mesures subsanatries que considereu
oportunes.
59
A este movimiento clerical hay que aadir el compromiso social y poltico cada vez ms
evidente entre los militantes de los movimientos apostlicos obreros y de las comunidades
cristianas de base que son acusados por la jerarqua de temporalismo. La jerarqua
espaola, con un 70% de miembros mayor de 60 aos, no puede entender la forma de vivir
la fe de los militantes obreros cristianos que son mucho ms jvenes y estn influenciados
por las corrientes ms innovadores del Concilio. Tambin se produjo una reaccin contra
todos los movimientos de signo progresista con claros tintes anticlericales. Era el
nombramientos tuvo sus efectos. En poco ms de quince meses se pas de seis a catorce obispos
auxiliares en Espaa.
57
Rafael Gmez Prez. El franquismo y la Iglesia. Madrid, 1986. p. 279.
58
Uno de los ejemplos paradigmticos de esta posicin fue la manifestacin de curas en la Via
Laietana de Barcelona en Mayo de 1966. A estos curas se les lleg a llamar bonzos incordiantes.
59
Nous Horitzons, nm. 16, 1r. trimestre de 1969. p. 60. Firman este documento los provinciales de
los capuchinos, jesuitas, escolapios, Hijos del Corazn de Mara, el Prior de Poblet, el Abad de
Montserrat, etc. Conviene recordar tambin que se inicia un proceso de secularizaciones importante
junto al vaciamiento paulatino de los seminarios, muchos de los cuales se cerraron definitivamente en
la dcada de los setenta.
32
denominado anticlericalismo de derechas, indito e incomprensible en una Espaa de
tradicin nacional-catlica. Era tal la intransigencia del rgimen que Justicia y Paz no pudo
publicar el documento Si quieres la paz, trabaja por la justicia porque tena un contenido
crtico con el gobierno.
En la dicesis de Barcelona el hecho de que muchos prrocos cediesen los locales
parroquiales a los militantes de Comisiones Obreras les llev a una situacin tensa con la
jerarqua. Oleguer Bellavista
60
fue testigo directo de las tensas relaciones que l y otros
prrocos y religiosos tuvieron con el arzobispo. Esta situacin ya se abord con Modrego,
pero en Enero de 1967 el nuevo arzobispo, Gonzlez Martn, pidi a estos rectores que
elaboraran un informe explicativo sobre las razones por las que cedan los locales
parroquiales a estos obreros. El resultado de este informe fue un documento de 52 pginas
firmado por rectores y vicarios de las parroquias de Sant Medir -rector Josep M. Vidal-
Auns; Sant Pere Armengol -Jaume Cuspinera-; Sant Josep Obrer -Llus Saumell i Josep
Gonzalvo-; Sant Antoni de Pdua (Sabadell) -Joaquim Lluverol Roca-; Sant Ignasi de Loyola
-Lluci Garreta Clar-; Sant Jaume (Santa Coloma de Gramanet) -Josep Esquirol-; Joan
Garcia-Nieto; Sant Jaume dAlmeda -Oleguer Belavista
61
-; Sant Engrcia -Robert Alzaraz i
Joan Poch-; Escola Tcnica Professional del Clot -Joan Torres Gasset
62
.
En una dimensin ms poltica, tambin un sector de la Iglesia fue solidario con los partidos
de la oposicin que fueron cruelmente perseguidos por las instituciones represivas del
rgimen franquista. Uno de los ejemplos ms paradigmticos es el del PSUC que, no slo
fue acogido en los locales parroquiales, sino que se nutri de un buen nmero de militantes
procedentes de los grupos cristianos. Carme Cebrin, estudiosa de este partido poltico, no
duda al afirmar el importante papel desarrollado por los sectores de base de la Iglesia sin el
apoyo de los cuales no hubieran podido desarrollarse muchas de las actividades del partido
comunista cataln desde la mitad de los aos sesenta hasta la transicin poltica espaola.
63
60
Oleguer Bellavista i Bou. Senderons vers la utopia. pp. 67-90.
61
Para este prroco, entrevista del 28 de Abril de 1997, la cesin de los locales a los trabajadores en
huelga fue un factor muy importante. Este mismo rector, en su libro, El ble que fumeja. Barcelona,
1998. p. 61 explica como el Centro Social de Almeda se convirti en un smbolo de la solidaridad con
los trabajadores de la comarca del Baix Llobregat: Mhi sentit molt solidari, he participat dels seus
sofriments i els he deixat moltes vegades els locals parroquials com a lloc de reuni. Al temple
parroquial dAlmeda van comenar les primeres reunions de les Comissions Obreres del Baix
Llobregat, que ms tard han tingut un paper molt important en la lluita obrera de tota aquesta zona.
62
Despus del informe, el arzobispo no intervino ms en este asunto y estos y otros rectores
continuaron cediendo los locales parroquiales a los militantes obreros que luchaban por los derechos
sociales y la recuperacin de las libertades democrticas. En el apartado 1.2 se comentarn las
razones por las que estos sacerdotes dejaron sus locales a los trabajadores de Comisiones Obreras.
63
Carme Cebrin. Estimat PSUC. Barcelona, 1997. p. 15
33
Las relaciones de los militantes del PSUC con los sectores ms progresistas de la Iglesia en
Catalua eran excelentes. El testimonio de Tomasa Cuevas, esposa de Miquel Nez,
destacado dirigente del PSUC, es fiel reflejo de la naturaleza de estas relaciones.
Noms havia de trucar a la porta del monestir de Montserrat, sense avisar, per ser rebuda
immediatament per labat o un altre monjo designat per ell, i que sempre havia rebut ajut i comprensi
per als presos.
64
La actitud de apertura y solidaridad del Abad de Montserrat es reconocida por destacadas
figuras de la oposicin democrtica que, con motivo de la muerte del Abad Dom Aureli M.
Escarr, dirigieron una carta de reconocimiento al sucesor de ste, el Abad Dom Cassi
Just, poniendo de manifiesto la calidad humana del Abad desaparecido que siempre estuvo
dispuesto a ayudar a todo aquel que lo demandara.
No refus mai de relacionar-se amb ning per motiu de les seves creences religioses, va servir fins a
les ltimes conseqncies el nostre poble, per aix la seva figura ens va merixer el mxim respecte i
reconeixement.
65
Todo este ambiente interior estaba acompaado de un clima internacional contestatario
ejemplificado por la ruptura teolgica que supuso la escuela filosfica de Frankfurt o el
Documento de Medelln de 1968 que signific la presentacin en sociedad de la naciente
Teologa de la Liberacin. Por si todo este ambiente exterior no fuera suficientemente
adverso a la ideologa del rgimen franquista, el 23 de Junio de 1969, Pablo VI incluy a
Espaa entre los problemas que ms le preocupan junto con Vietnam, Biafra y Oriente
Medio. La indignacin del gobierno espaol es mxima. El Papa Pablo VI, que ya haba
solicitado a Franco que renunciara al derecho de presentacin de obispos, se convirti,
despus de estas declaraciones en un personaje poco grato para los incondicionales del
rgimen franquista. A finales de la dcada, concretamente el dos de Febrero de 1969
Vicente Enrique Tarancn, sustituy a Pla y Deniel. Este cambio en la cpula de la jerarqua
tendr notable importancia porque da a las instituciones eclesiales un perfil ms abierto y
dialogante.
64
El testimonio es citado por Carme Cebrin como resultado de una conversacin informal con
Tomasa Cuevas. Los primeros contactos de Miquel Nez con personalidades de la Iglesia catlica
los tuvo en el locutorio de la prisin de Burgos durante las entrevistas con Jos Mara Gonzlez Ruiz.
Posteriormente mantuvo una estrecha relacin con Alfonso Carlos Comn.
65
Nous Horitzons nm. 15. 4t trimestre, 1968. p. 71. La carta es del 31 de Octubre de 1968 y est
firmada, entre otros, por Francisco Fernndez Buey, Manuel Sacristn, Josep Fontana, Pere
Portabella, Raimon, Espriu, etc.
34
La Iglesia de los aos setenta.
En los aos setenta se impuso la lnea aperturista en el seno de la Conferencia Episcopal
Espaola con la eleccin de Tarancn como Presidente
66
. La desaparicin de Morcillo y el
nombramiento de Guerra Campos para la dicesis de Cuenca facilitaron la consolidacin de
la lnea ms abierta de la Iglesia en detrimento del Opus Dei que tambin perdi a uno de
sus elementos de ms poder poltico con el asesinato, a manos de ETA, del Almirante
Carrero Blanco, primer presidente del gobierno espaol por decisin de Franco. Esta lnea
de apertura, favorecida por los nuncios Riberi y Dadaglio
67
ya comentada, favoreci la
renovacin de la jerarqua al poder nombrar a obispos auxiliares cuya designacin no estaba
sujeta al proceso que estableca el Concordato de 1953. Todo este proceso renovador se
vio poco a poco interrumpido por la muerte de Pablo VI y la llegada de Juan Pablo II con el
que se inicia una involucin que diluye por completo el espritu del Vaticano II.
En 1970 los obispos vascos de San Sebastin y Bilbao hicieron pblica una carta pastoral
sobre el consejo de guerra de Burgos y la Conferencia Episcopal Espaola pidi clemencia
para los condenados. Estos hechos, junto al impacto que produjeron los documentos
publicados por la jerarqua espaola respecto de la situacin social o la ley sindical,
provocaron un notable malestar en las ms altas instancias del rgimen. Los documentos
del 1972, Orientaciones Pastorales sobre el Apostolado Seglar y de 1973, Iglesia y
Comunidad Poltica
68
y las declaraciones del obispo Aoveros
69
, pusieron de manifiesto el
creciente desencuentro entre Iglesia y rgimen franquista que subi an ms de tono
despus de que se leyera una homila en todas las iglesias de la dicesis de Bilbao el 24 de
febrero de 1974. Algunos de los pasajes de esta homila evidenciaban las nuevas relaciones
entre el estado franquista y la nueva realidad de la Iglesia.
66
En Junio de 1971, Vicente Enrique Tarancn, sustituy a Morcillo y poco despus fue nombrado
Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola
67
Este nuncio nunca fue nombrado cardenal por el nuevo papa Juan Pablo II tal como ya era
tradicional en la historia de la Iglesia que ascenda a los nuncios de Espaa a la suprema autoridad
dentro de la Iglesia catlica. Es indudable que su poltica no era compartida por Juan Pablo II cuyo
concepto de la cristiandad y de la Iglesia se aleja bastante del espritu del Vaticano II.
68
En este documento, la Iglesia defiende la pluralidad poltica lo cual provocaba profundo malestar en
el gobierno. Gregorio Lpez Bravo visit al Papa con una carta personal de Franco y Carrero Blanco
hizo balance de la ayuda material del Estado a la Iglesia. La cpula dirigente del rgimen no entenda
como una institucin que disfrutaba de tantos privilegios no le fuera totalmente fiel.
69
El gobierno de Arias Navarro quiso expulsarlo de Espaa. La intervencin directa de Franco impidi
que se llevara a cabo debido a las graves consecuencias que tal hecho hubiera provocado en las
relaciones del Estado espaol con el Vaticano.
35
El Estado ha de estar al servicio de las personas y de los pueblos y ha de respetar sinceramente el
pluralismo social y cultural existente en el pas. No es funcin de la Iglesia, sino de los ciudadanos,
fijar la frmula tcnica que permita coordinar los derechos y deberes de los diversos pueblos en el
marco del Estado o de las organizaciones polticas internacionales.
70
A pesar de estos desencuentros se intent, por parte de los miembros del gobierno ms
prximos al Opus Dei, reconducir la situacin e iniciar un proceso de revisin del concordato
que mejorara las relaciones. Las circunstancias polticas impidieron que este inicio de
contactos no diera un resultado positivo. El asesinato del Almirante Carrero Blanco mentor
de este proceso junto con Laureano Lpez Rod- tens la situacin poltica del pas y
radicaliz an ms las posiciones de los sectores de la Iglesia alineados con los grupos
ultras o con los grupos progresistas.
71
Hasta mediados de los aos setenta, la Conferencia
Episcopal Espaola no dio el visto bueno al anteproyecto de Concordato que haba
negociado el embajador Garrigues y el cardenal Villot, Secretario de Estado del Vaticano.
Todos estos hechos evidencian los cambios que se estaban produciendo en los ambientes
eclesiales. Los resultados de una encuesta realizada en 1970 a 20.000 sacerdotes
mostraban que la mentalidad del clero espaol ya no era la de los aos cuarenta y
cincuenta. Un 48% de los sacerdotes encuestados se manifestaban partidarios del
socialismo. Pero no slo este perfil ideolgico se daba en ambientes polticos y eclesiales
sino que en el mundo editorial tambin se propagaban las ideas del catolicismo progresista
implantado en muchos pases de la Europa occidental.
Tambin se habla de que revistas como Serra dOr y Juventud Obrera (de la JOC) estaban
completamente descontroladas, y San Martn apostilla que la primera fue obligada a partir del 62 a
cumplir con la ley y de la segunda se obtuvo su desaparicin. Se seala que Gaceta Universitaria era
la voz de la subversin; se habla de la neutralizacin de Signo, de las Juventudes de Accin
Catlica, como de un triunfo; de la liquidacin de los semanarios Siglo 20 y Don Quijote, por orden de
Fraga Iribarne, a la vez que se califica de revistas abiertamente antirrgimen a Mundo Social, Hechos
y Dichos y El Mensajero del Corazn de Jess, todas ellas vinculadas a organizaciones catlicas. .
72
70
El cristianismo, mensaje de salvacin para los pueblos. Bilbao, 24 de Febrero de 1974
71
Joan Bada. A tocar dels 25 anys dels acords del 1979 en El temps dHistria nm. 1009. Octubre,
2003. p. 71. Las primeras conversaciones las llevaron a cabo el cardenal Casaroli y el ministro Lpez
Rod. El presidente del gobierno espaol, Almirante Carrero Blanco, dio a conocer la existencia de
estas conversaciones el 20 de julio de 1973, pocos meses antes de ser asesinado.
72
Nicols Sartorius y Javier Alfaya, La memoria insumisa. Sobre la dictadura de Franco. P. 283. Esta
informacin corresponde al coronel San Martn aparecida en su libro Servicio especial. Los servicios
secretos que diriga este coronel elaboraron un informe en 1971 Libro rojo de la subversin- en el
que se informaba de la situacin de todas estas publicaciones.
36
En septiembre de este mismo ao se inaugur en Madrid la Asamblea Conjunta de Obispos
y Sacerdotes. Durante la celebracin de esta asamblea, algunos obispos plantearon la
conveniencia de pedir perdn por la posicin adoptada por la jerarqua durante la guerra
civil. Poco despus confesaron, privadamente, que recibieron presiones de las autoridades
franquistas para que no votaran a favor de la propuesta sobre esta cuestin que finalmente
se present.
73
Fue tan importante la repercusin de este hecho que, cinco dcadas despus de su
celebracin, an se sigue el debate en torno a este mismo tema. El jesuita Jos Mara
Martn Patino -colaborador de Vicente Tarancn- admite que la Iglesia se equivoc en el 36,
pero cree innecesario que los obispos, que apenas si tuvieron relacin con el franquismo,
suscribieran una declaracin de responsabilidad histrica que, de alguna manera, ya estaba
admitida en el documento La Iglesia y la comunidad poltica de 1973 que marc, segn los
estudiosos, el final de nacionalcatolicismo. Ramn Torrella, que fue Consiliario Nacional de
la JOC y acab su trayectoria eclesial como arzobispo de Tarragona, tambin tom partido
en defensa de los obispos y acus de parcialidad a los que equiparaban la complicidad de
los obispos franceses con el gobierno de Vichy, con las relaciones del episcopado espaol
con el general Franco. Pero no todos comparten la misma opinin. El telogo laico Juan
Jos Tamayo se muestra mucho ms crtico con esta posicin y opina que la Iglesia debera
saldar esta cuenta pendiente con la sociedad espaola porque fue descaradamente
partidista y, en vez de contribuir a la pacificacin, foment la discordia. Para Tamayo, la
Iglesia debe pedir perdn por una elemental exigencia evanglica.
74
En un estado confesional como era Espaa durante la dictadura de Franco, fue realmente
atrevido que se planteara la necesidad de la separacin de la Iglesia y del Estado. No haba
que ir muy atrs en el tiempo para comprobar el grado de vinculacin entre el rgimen y la
Iglesia catlica espaola. El cardenal Pla y Deniel, afirmaba, poco antes del inicio del
Concilio Vaticano II, que los estados nacionales estaban obligados a profesar la verdadera
religin que, indudablemente era la catlica.
No era sorprendente que se hicieran este tipo de declaraciones porque, entre otras
circunstancias, la jerarqua espaola era una de las de ms avanzada edad de Europa, era
73
Al no aprobarse la propuesta por una mayora de dos tercios no pudo oficializarse el contenido de
la propuesta pero se puso de manifiesto una clara divisin en el seno de la Iglesia. Era evidente que
una buena parte se decantaba por distanciarse de las posiciones que la jerarqua espaola tuvo
durante la guerra civil.
74
Inmaculada de la Fuente. La Iglesia espaola no se arrepiente. Los obispos son reacios a pedir
perdn por la colaboracin con el franquismo en El Pas, domingo 12 doctubre de 1997. p. 6.
37
designada por el dictador, juraba fidelidad al rgimen y muchos de los obispos estaban
traumatizados por la tragedia de la guerra civil espaola. A pesar de la carga de esta
hipoteca ideolgica y poltica, es justo reconocer la importancia que tuvo la evolucin de una
buena parte del clero y, en menor grado, de la jerarqua espaola, a partir del Concilio y,
especialmente, en los aos setenta.
La realidad eclesial que emergi a partir de la celebracin de la Asamblea Conjunta puso de
manifiesto aspectos de la Iglesia que se haban transformado notablemente. Un 31,11% del
clero se declaraba partidario del socialismo y un 12% daba soporte al movimiento obrero.
Tambin se apreci una mayor separacin entre la jerarqua y del clero de base. Un
36,44% de este clero tena una opinin poco edificante de la jerarqua y un 65,87% opinaba
que los obispos no tenan informacin suficiente sobre sus sacerdotes, ni sobre su manera
de pensar y su situacin. Quedaba tambin patente la separacin entre el clero ms joven y
el mayor, todava condicionado por las vivencias de la guerra civil.
Hay que reconocer que los sectores progresistas no pudieron conseguir que la Asamblea
reconociera que la Iglesia no estuvo a la altura de la circunstancias y no fuera un elemento
de reconciliacin durante la guerra civil, pero tambin es cierto que ms de mitad de los
asistentes s que estuvo a favor de un pronunciamiento en el sentido que era justo
reconocer ese pecado de la Iglesia
75
. Sea como fuere, el hecho cierto es que, a partir de la
celebracin de la Asamblea Conjunta, la Iglesia espaola entr definitivamente en la lnea
del Concilio Vaticano II. Algunos medios de comunicacin vinculados a los sectores
catlicos ms progresistas saludaron con especial optimismo la celebracin de esta
Asamblea.
Ha supuesto un salto cualitativo de tal envergadura en la palpitacin del fenmeno religioso, que bien
puede considerarse que marca uno de los momentos claves en la moderna historia de Espaa (...)
Por primera vez se han traducido al espaol los derechos proclamados en la Pacem in Terris y los
captulos ms importantes de la Gaudium et Spes (...) Esta Asamblea ha sido para Espaa tanto o
ms que lo que el Vaticano II fue para el mundo.
76
La reaccin del Vaticano no fue tan positiva. En un documento de la Sagrada Congregacin
para el Clero enviado en febrero de 1972 se criticaron ciertos aspectos de la Asamblea
Conjunta porque contenan orientaciones y planteamientos de fondo que suscitaban graves
75
El texto que se someti a votacin fue el siguiente: Reconocemos humildemente, y pedimos por ello
perdn, por no haber sabido ser, cuando fue necesario, verdaderos ministros de la reconciliacin. El
resultado fue de 133 votos afirmativos, 78 en contra y 30 papeletas en blanco.
76
Editorial. Una Asamblea histrica en Cuadernos para el Dilogo nm. 97, Octubre, 1971, pp. 5-6.
38
reservas doctrinales y disciplinares. Juan Jos Ruiz Rico destaca algunos de los
argumentos esgrimidos por los redactores del Vaticano a partir de los cuales se puede
deducir que el documento de Roma constitua una prueba de la oposicin del Vaticano al
cambio de la Asamblea Conjunta.
Se tiene la impresin de que lo que se lamenta es una cierta difusin de una mentalidad capitalista
(...) tomando, en cambio, partido por un materialismo socialista. Los indudables defectos del
capitalismo se consideran como el mximo pecado, como el origen de casi todos los males sociales
(...) mientras no hay una palabra de reprobacin para el marxismo, para el atesmo, et. (...) Se postula
continuamente (...) la necesidad de separarse radicalmente del orden establecido, del poder temporal
(...) mientras se propone (...) como funcin principal de la Iglesia, del sacerdote, de la jerarqua, la de
ser la conciencia crtica de la sociedad, la denuncia proftica de injusticias socio-polticas, el
compromiso poltico, etc.
77
Poco despus de la celebracin de esta Asamblea Conjunta, concretamente el tres de
octubre de 1971, se reunieron en la sala Newman de Barcelona los representantes
(aproximadamente 200 personas) de una treintena de grupos para coordinar las acciones
que se haban de llevar a cabo en la denominada Operacin Snodo de Roma. La asamblea
coordinada por Ribera acord dedicar una jornada de estudio sobre el resultado del Snodo;
enviar a Roma los trabajos elaborados; promover o exigir a los obispos catalanes la
convocatoria de una reunin y conseguir el consenso en todos los trabajos que se
presentasen para la operacin Snodo. A pesar de todos los esfuerzos de los grupos
cristianos progresistas de muchos pases, en el resumen del comunicado final firmado en
Roma en noviembre de 1971 se constataba, una vez ms, el inmovilismo de la jerarqua y
se lamentaban que las acciones de los cristianos de base se tomasen como una presin
inaceptable. Finalmente, se hizo un llamamiento para que la lucha continuase a partir del
impulso de las comunidades cristianas de base.
78
La Abada de Montserrat continuaba
79
siendo receptiva y solidaria con los grupos de
oposicin y una buena prueba de ella fue la acogida de la asamblea de intelectuales que se
celebr en el monasterio los das 12, 13 y 14 de Diciembre de 1970. En el documento que
se hizo pblico, y que fue calificado por las agencias informativas de una autntica
declaracin de derechos de los hombres y pueblos de Espaa, se denunci la grave
77
Juan Jos Ruiz Rico. El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco (1936-1971).
Madrid, 1977. pp. 224-225.
78
Correspondencia, nms. 98 y 100 de octubre y diciembre de 1971. Josep Ma. Bastida fue quien hizo
el informe de la asamblea de la sala Newman de Barcelona. El Centro de Coordinacin Internacional
de la Operacin Snodo se encontraba en Blgica.
79
El Abad Cassi Just continu la lnea de su predecesor, el Abad Escarr.
39
situacin por la que atravesaba el pas despus de las condenas a muerte solicitadas en el
consejo de guerra de Burgos. En esta declaracin se expusieron opiniones que
descalificaban, de manera clara y radical, al rgimen franquista.
Que lEstat espanyol continua essent aplicada, contra tota opini o acci de signe democrtic, una
legislaci repressiva iniciada, fa ms de trenta anys, durant la guerra civil.
Que lactual sistema poltic-jurdic (...)converteix en delictes fets poltics i socials que en tot estat
democrtic sn considerats legtims i dhuc constitueixen drets elementals de tot ciutad.
Que la tortura i els mals tractes fsics i morals, que han estat denunciats reiteradament, sn encara
una prctica policaca sistemtica.
Que els drets dels pobles i nacions que avui formen lEstat espanyol, sn ignorats i reprimits a
benefici duna suposada i falsa unitat nacional, principi bsic de les lleis fonamentals de lEstat
espanyol.
80
Al inicio de esta dcada en la dicesis de Barcelona las relaciones de algunos rectores de
las parroquias del cinturn industrial continan tan tensas y distantes como estaban a
mediados de los aos sesenta. Durante unos aos hubo una cierta tolerancia respecto a la
cesin de los locales parroquiales a los trabajadores para que celebrasen las reuniones que
no podan realizar en los locales del Sindicato Vertical. El hecho ms significativo que puso
de manifiesto el desencuentro entre el clero de las parroquias ms progresistas y el
arzobispo se produjo en Sabadell en la primavera de 1970 con motivo del conflicto de los
trabajadores de la empresa AEG.
Las comunidades cristianas de Can Anglada y Sant Lloren de Terrassa reflexionaron
sobre este conflicto y publicaron un documento ciclostilado de 7 pginas
81
donde expusieron
los hechos - 71 trabajadores despedidos, 14 detenidos bajo la jurisdiccin militar y
autorizacin de la entrada de la polica a la Catedral de Barcelona por parte del arzobispo
Marcelo Gonzlez el 18 de Abril de 1970. Este ltimo hecho provoc una fuerte reaccin de
amplios sectores catlicos de la dicesis de Barcelona. Se le pidi al arzobispo que pidiera
perdn a los represaliados como consecuencia de su autorizacin a la polica para que
entrase en los locales parroquiales y que denunciase pblicamente la persecucin y
encarcelamiento de los obreros de AEG reunidos en la Iglesia de Can Anglada. Estas
comunidades cristianas denunciaron la incomprensin, crticas y persecuciones de que
80
Este documento fue firmado en Montserrat el 13 de diciembre de 1970. En una segunda parte del
documento se reclamaba la amnista general, la abolicin de la pena de muerte y de la ley de
bandidaje y terrorismo, que quedara sin efecto la sentencia del consejo de guerra de Burgos y que se
estableciera un estado que garantizara las libertades y el derecho de los pueblos y naciones del
Estado espaol.
81
Comunidades cristianas de Can Anglada y Sant Lloren de Terrassa. Reflexin cristiana sobre el
conflicte laboral AEG de Terrassa. 1970.
40
fueron objeto por su actitud a favor de los trabajadores en huelga. Denunciaron el carcter
abstracto de los escritos de la jerarqua que cuando llegaban los momentos decisivos no
dudaba en tomar partido por el poder. A partir de esta constatacin explicaron cual debera
ser la misin de la Iglesia.
La seva missi s evangelitzadora i missionera. I avui la missi consisteix en ajudar a construir un
mn que sacosti a la imatge del Regne de la Promesa. Per aix la seva tasca s essencialment
crtica i proftica. (...)Si en el cas de lAEG hem volgut estar amb els oprimits s perqu des de
langoixa es comprenen molt millor els crits dels que encara no tenen veu, daquells que pateixen sota
la situaci dinjustcia. Sn ells els que ens diuen que encara no ha arribat el Regne. I lEsglsia que
no escolta, vivint i patint amb ells, s que sha installat en el seu regne i li semblen exagerades, fins
i tot revolucionries, totes les aspiracions dels pobres.
82
La sensibilidad social y el estilo de gobierno de la dicesis cambiaron sustancialmente con
Narcs Jubany. Desde su toma de posesin como arzobispo de Barcelona se respir un
ambiente ms conciliador al cual contribuy, no slo el talante personal del arzobispo, sino
el del conjunto de la comunidad eclesial de la dicesis, cuya pastoral, durante los ltimos
aos del franquismo y primeros de la transicin, dio muestras de mayor sensibilidad social y
tuvo el acierto y la valenta de denunciar hechos que atentaban contra los derechos ms
elementales de los trabajadores. Una prueba de esta mayor preocupacin por los problemas
sociales se puso de manifiesto en una nota de prensa en la que el arzobispo llam la
atencin de la opinin pblica sobre el decreto de reestructuracin del sector textil de
Sabadell y Terrassa.
Que la reestructuracin no grave injustamente la clase trabajadora, que siempre resulta la ms dbil.
La modernizacin de la industria textil, que pretende conseguir su mejoramiento, est en funcin de
otros bienes de orden superior: ante todo los que afectan a la persona humana y tambin los de una
equitativa distribucin de los costos de aquella modernizacin. ()Habr que poner especial cuidado
para que no falten nuevos puestos de trabajo a los obreros que, afectados por este Plan de
reestructuracin, tengan que cesar en los que actualmente ocupan. Esperamos que las autoridades
competentes y las empresas afectadas harn todo lo posible para que, al mismo tiempo que procuran
sanear el sector lanero, quede mejorada la situacin de los trabajadores.
83
No cabe duda que esta nueva sensibilidad en relacin con la problemtica social no slo
obedece al perfil personal de Narcs Jubany sino que se daba paralela a una fuerte presin
82
El contenido de este documento est incluido en el elaborado por las comunidades cristianas de
Can Anglada y Sant Lloren.
83
Nota de prensa del Arzobispo de Barcelona, entregada a los medios de comunicacin el 22 de Abril
de 1975 y que se reproduce en un documento del arciprestazgo de Sabadell y Terrassa el once de
Mayo de 1975.
41
del movimiento obrero de Barcelona por conseguir mejoras sociales y para forzar la crisis
del rgimen franquista. La Iglesia, como siempre, se posiciona delante de un nuevo
momento poltico.
Otro hecho representativo de esta nueva posicin de la Iglesia de Barcelona lo podemos
encontrar en el comunicado de prensa del arzobispado denunciando el comportamiento de
las autoridades civiles y de la polica con motivo de las manifestaciones del primero de Mayo
de 1976 que se hicieron en diferentes localidades de la dicesis de Barcelona. Las
autoridades prohibieron las manifestaciones y los trabajadores, indudablemente, se
manifestaron a pesar de la prohibicin. Con este comunicado, la Delegacin Diocesana de
Pastoral Obrera de Barcelona y los movimientos apostlicos obreros JOC, ACO y HOAC
fijaron con claridad cual era la posicin de la Iglesia.
El primer de maig ha estat, des de la seva instituci, un punt de referncia obligat per a tota la classe
treballadora, en la seva continua lluita per la igualtat, la justcia, i la solidaritat. I, ...lEsglsia, que vol
ser fidel a la seva missi, sent que les aspiracions fonamentals que configuren la histria del
moviment obrer troben una adequada convergncia en els continguts de lEvangeli.
84
En el funcionamiento interno de la dicesis tambin cambi. Ya no se imponan los
nombramientos de vicarios y rectores sino que se consultaba y se comparta la decisin con
los interesados. As nos lo muestra el testimonio de Oleguer Bellavista.
A partir dels anys setanta aix
85
va canviar. Shavien acabat els sobres blaus
86
. Abans, era obligatori,
all on et deien que havies danar, havies danar i no hi havia dret a replicar. Ara em cridaven al
bisbat i em preguntaven i em proposaven llocs a on podia anar, a on magradaria anar. I et donaven
quatre o cinc noms per tal que poguessis triar un. Es compartia la decisi.
87
Otro ejemplo del ambiente de apertura que se viva en esta dcada fue la celebracin de la
Assemblea Diocesana de Preveres los das 29 y 30 de diciembre de 1977 en el Colegio de
los Hermanos de las Escuelas Cristianas del paseo de la Bonanova. Participaron en esta
asamblea, aproximadamente, 1.700 personas, entre las cuales haba sacerdotes, religiosos
masculinos y femeninos, y laicos. Se formaron 166 grupos de trabajo organizados en
84
Comunitat de la Delegaci Diocesana de Pastoral Obrera de lArquebisbat de Barcelona i dels
moviments obrers dAcci Catlica (JOC, ACO i HOAC) sobre els fets esdevinguts l1de maig de
1976. Publicado al diario Avui el 13 de Mayo de 1976. Este comunicado tena la aprobacin expresa
del arzobispo Narcs Jubany.
85
Se refiere al nombramiento de vicarios y rectores de las parroquias
86
se refiere al sobre azul en el que el obispo comunicaba por escrito el destino al que haba de
incorporarse
87
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de Abril de 1997
42
funcin del territorio, la orden religiosa o el movimiento apostlicos al que pertenecan los
asistentes. La jornada estuvo presidida por el cardenal Jubany, los obispos auxiliares y los
vicarios. Fieles todava a los principios jerrquicos, slo tenan voz y voto los miembros del
clero, mientras que los laicos slo tenan derecho a voz. Todo el trabajo de estas jornadas
se sintetiz en un dossier de 67 pginas sin contar los anexos con las enmiendas
presentadas.
88
Todo este dinamismo de la Iglesia en la dicesis de Barcelona estuvo acompaado, al igual
que en toda la Iglesia espaola, de un constante proceso de secularizacin. Por diferentes
motivos, muchos sacerdotes y religiosos fueron abandonando sus responsabilidades dentro
de la Iglesia
89
mientras que otros, no slo abandonaron sus responsabilidades eclesiales,
sino que tambin abandonaron la fe y se distanciaron por completo de todo lo que tuviera
que ver con la Iglesia. Oleguer Bellavista i Bou ilustra este hecho tan doloroso para muchos
sacerdotes que haban dedicado lo mejor de su vida al servici de una institucin que, en
muchas ocasiones, no los trat con la caridad que se debe a todo ser humano. Por suerte,
no fue el caso del testimonio que se cita.
Hi ha coses que ja venen de lluny i que suposo que tothom les ha viscut, i una de les coses es que el
capell arriba un moment que se sent funcionari sobre tot quan ests en una parrquia com era la de
Collblanc que tenia 30.000 habitants. Aquest any 1981 quan jo ja no estava lligat amb aquests
moviments als quals dedicava molta atenci (...) i em vaig dedicar molt ms a la parrquia (...)
Aquesta vinculaci a la parrquia em va fer donar que una mica ets com funcionari (...) Moltes de les
persones que venen a demanar un bateig o un casament et diuen clarament que no tenen fe, que ho
fan per raons familiars... I, s clar, aix et fa replantejar el teu sacerdoci (...) Jo mhavia fer sacerdot
per altres coses. Jo mhavia fet sacerdot per servir a uns creients...Em sentia sacerdot quan anava a
un grup dACO o quan anava a un grup de catequesi a lHospitalet (...) Al final de lany 1981va ser
quan vaig anar a veure al cardenal Jubany i vaig estar parlant llargament i li vaig demanar un any
sabtic (...) Deixo totes les funcions de capellans i aquest any es per reflexionar i per veure que faig
daqu endavant.(...) Jo penso que la crisi que ha motivat aquest alud de secularitzacions que han
hagut (...) ja la venien cobrant danys enrera (...) Pensaven que podien servir ms al poble des de fora
que de dins. Per altra part tamb havia ganes dexperimentar com era la vida de les persones
normals i corrents (...) perqu la vida de capellans es una mica especial. La secularitzaci s com
88
Assemblea diocesana de preveres a Full Dominical Esglsia de Barcelona. Any XL. Nm. 1.
Domingo, 1 de enero de 1978. En el Full Dominical del 15 de enero de 1978 se dio ms informacin
sobre la celebracin de esta asamblea.
89
Muchos sacerdotes permanecieron en sus comunidades pero se desvincularon orgnicamente de
la Institucin. Buena parte de ellos continu ejerciendo el sacerdocio en sus pequeos grupos de
comunidades cristianas pero ya no presidan los oficios religiosos en las parroquias.
43
llanar-te al buit perqu s clar, deixes una instituci, deixes uns locals (...), deixes una srie de coses
que et donaven una certa seguretat i et llances a una inseguretat (...).
90
Pero a pesar de todos estos cambios, la Iglesia institucional todava estaba lejos de lo que
debera ser para muchos de los creyentes ms comprometidos. Cuando Oleguer Bellavista
volvi a Roma en el ao 1971, ms de veinte aos despus de su primera visita al Vaticano,
no vio una Iglesia entregada al servicio de los ms desfavorecidos sino una Iglesia investida
de poder. Su visin acrtica de 1950 se volvi extremadamente crtica en 1971.
Vaig anar a Roma per segona vegada lany 1971, a una reuni internacional de capellans europeus,
quan era papa Pau VI, i aleshores Roma era per a mi ms aviat un lloc de repressi de lEsperit que
ens vol lliures, tant pel que fa als capellans com per a alguns militants. Era un lloc de poder,
dostentaci i, en un cert sentit, de riquesa. No hi viem quasi cap signe de lEsglsia dels pobres,
que tantes vegades havem predicat i practicat.
91
Durante los primeros aos de la transicin las relaciones de la Iglesia con los sectores
sociales y polticos de oposicin al franquismo fueron de colaboracin y de dilogo
contribuyendo de esta forma a la democratizacin del pas. Desde finales de los aos
cincuenta, grupos y personalidades catlicas ya participaban en las organizaciones que
abarcaban un amplio abanico. Haba presencia catlica en el movimiento carlista, en la
ORT, FLP, CCOO, USO, en el nacionalismo vasco y cataln y, lo ms significativo, la
colaboracin con el PSOE y el PCE. Esta colaboracin favoreci la desaparicin del
anticlericalismo tan caracterstico del movimiento obrero espaol y cataln. Jos Casanova
confirma esta interpretacin histrica.
Fue el hecho de que por primera vez en la historia de Espaa los catlicos se integraran y jugaran un
papel activo en los partidos histricos de la izquierda, el partido socialista (PSOE) y el partido
90
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 10 de Diciembre de 1997. El cardenal Jubany le propuso
entrar en el Arxiu Dioces de Barcelona y, durante tres aos, colabor con mossn Mart Bonet que
era en aquel momento el responsable del archivo. Oleguer Bellavista siempre reconoci y agradeci
el trato que le dispens Jubany. En el ao 1983 se cas, por la va civil, con Pilar Mart Sanahuja y
juntos celebraron una misa de accin de gracias en Can Serra. Situaciones similares fueron vividas
por muchos de sus compaeros. Cuando en el ao 1985 le concedieron oficialmente la secularizacin
se cas por la Iglesia en la parroquia de Sant Medir donde dedic una buena parte de su vida
sacerdotal. Hasta su jubilacin, trabaj como profesor de Religin en un instituto pblico de
enseanza secundaria de Badalona. Ha publicado varias obras, todas ellas relacionadas con sus
actividades religiosas y sociales. Fue uno de los fundadores de la revista Correspondncia y durante
muchos aos su director. Segn la opinin de Casimir Mart, Correspondencia es una de las
publicaciones fundamentales para conocer la historia de la Iglesia en Catalua durante la dictadura
franquista.
91
Oleguer Bellavista i Bou. El ble que fumeja. P. 27
44
comunista (PCE). De hecho, la fusin de la izquierda catlica y la secular en la oposicin clandestina
al rgimen fue un factor importante en la desaparicin del anticlericalismo de la poltica espaola
92
.
Esta colaboracin de la Iglesia con la oposicin era novedosa ya que, los valores
democrticos en Espaa nunca haban sido defendidos por la jerarqua, siendo sus
transmisores tradicionales, la familia, los intelectuales y las organizaciones obreras. Se hizo
posible la reconciliacin nacional porque, finalmente, la Iglesia acept la legitimidad
democrtica y la izquierda abandon su secular tradicin anticlerical. La evolucin de estos
dos universos propici que, por primera vez, se elaborara una Constitucin consensuada y
se cultivara una cultura de la negociacin y el pacto entre las diferentes fuerzas polticas y
sociales.
A lo largo de la transicin, la Iglesia catlica jug un papel discreto y menor aunque positivo. (...)
finalmente acept de forma oficial, y sin aparente recelo, la realidad y, sobre todo, los principios de
separacin de Iglesia y estado, y de libertad religiosa. Igualmente importante fue la decisin de no
subvencionar ningn partido catlico o apoyar directamente a ninguno de los partidos
democristianos.
93
La Iglesia era consciente de que la comunidad catlica era polticamente plural y corra el
riesgo de que si apoyaba a un partido este fuera minoritario. El hecho cierto fue que, de los
tres partidos democristianos que se presentaron a las elecciones de 1977, ninguno
sobrevivi.
La realidad socioreligiosa de los aos 80 presentaba un perfil claramente diferente de
perodos anteriores. En 1984 todava se consideraban catlicos un 86% de los espaoles
mientras que slo un 38% era practicante. La procedencia social de los catlicos
practicantes era bastante equilibrada, a diferencia de otros perodos como antes de la
guerra civil. En los aos ochenta la Iglesia ya no tena capacidad de movilizar a los votantes
espaoles hacia un partido poltico determinado. Una cuarta parte de los votantes del PSOE
en las elecciones de 1982 eran catlicos practicantes.
92
Jos Casanovas, Espaa: de la Iglesia estatal a la separacin de Iglesia y Estado en Historia
social nm. 35 de 1999. p.147.
93
Ibdem. p. 150
45
Balance final
Juan Jos Ruiz Rico, despus de realizar un exhaustivo anlisis del comportamiento de la
Iglesia Catlica espaola respecto al rgimen de Franco, llega a la conclusin que, como la
gran mayora de las organizaciones humanas, la Iglesia catlica espaola se adapt a la
situacin poltica para asegurar su supervivencia concretada en la defensa de sus intereses
econmicos y simblicos que le permitieran el dominio sobre las conciencias de la mayora
de la poblacin. En ningn momento la institucin eclesial puso en entredicho el sistema
poltico, aunque al final de la dictadura, algunos prelados optaron por la defensa del rgimen
democrtico, sin que por ello se cuestionara el sistema econmico y social.
El compromiso de la Iglesia catlica con el sistema poltico y los intereses que ste preferentemente
representaba y serva ha sido total y (...) no se ha perdido, pese a las apariencias, en ningn
momento. () La relativa ocultacin de los conflictos, latentes o abiertos, existentes en este sentido
se debe justamente al deseo de no comprometer en su conjunto la suerte del sistema. () Las
relaciones de la Iglesia catlica con el sistema poltico espaol se desenvolvieron, sobre todo, por la
lnea del apoyo. ()Consisti y consiste en asegurar una inmediata satisfaccin de los intereses
eclesiales en el orden econmico, simblico y de regulacin del comportamiento de la comunidad.
94
En realidad, como afirma Jess Martn Tejedor, el rgimen franquista y la Iglesia
intercambiaron legitimacin y privilegios. Fueron aos difciles y complejos en los que el
dictador deleg en la Iglesia aspectos fundamentales de la educacin y la cultura a cambio
de mantener un control sobre la cpula dirigente haciendo efectivo su derecho al privilegio
de presentacin de los obispos apoyndose en los postulados de los concordatos de 1851 y
1953.
95
94
Juan Jos Ruiz Rico. El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco. (1936-1971).
273-275. Algunas de las afirmaciones de este autor se basan en los postulados de Norman B. Cooper
sobre la capacidad de adaptacin de las organizaciones. Para explicar los cambios y las nuevas
actitudes de la Iglesia en los aos 60 y 70, Ruiz Rico diferencia muy bien el nivel rgimen del nivel
sistema:...hasta cierto punto esa oposicin existe pero limitada a uno solo de los niveles componentes
del sistema poltico. En concreto, el nivel rgimen. (...) La Iglesia catlica se muestra partidaria de una
organizacin democrtica de carcter formal para Espaa (al menos en su generalidad) pero el
sistema en conjunto nunca se ha puesto en cuestin. (...) Concluir que la postura presente consiste
en cambiar el nivel rgimen para hacer persistir el sistema no sera una operacin descabellada.
(274). Quedan claras las limitaciones demandadas por el sector ms aperturista de la Conferencia
Episcopal Espaola y que se concretaron en el deseo de que el rgimen poltico espaol se pudiera
equiparar al implantado en el mbito de la Europa occidental.
95
Citado por Inmaculada de la Fuente. La Iglesia espaola no se arrepiente. Los obispos son reacios
a pedir perdn por la colaboracin con el franquismo en El Pas, domingo 12 doctubre de 1997. 6.
46
Creo acertadas las afirmaciones de Jos Casanova
96
sobre las relaciones entre la Iglesia
catlica y el rgimen franquista. Es evidente que la Iglesia catlica dio al rgimen su primera
base para una legitimacin internacional y que proporcion al estado franquista numerosos
cuadros dirigentes provinentes de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas
(ACNP) y del Opus Dei. Tambin es evidente que Franco se apropi de muchos principios
de la filosofa catlica sobre todo de los ms reaccionarios. Por otra parte, tambin se puede
constatar que, a partir de los aos sesenta, se inici un lento y progresivo distanciamiento
que desemboc en un conflicto abierto y en una ruptura final en los aos setenta que
contribuyeron a la deslegitimacin y la disolucin final del rgimen. No obstante, no hay que
olvidar que una gran mayora de la jerarqua no fue abiertamente rupturista. Fue ms bien
un proceso de acomodacin a los nuevos tiempos y preparacin para entrar con buen pie en
el futuro democrtico del pas. Muchos obispos no se destacaron precisamente por el apoyo
a los movimientos apostlicos obreros especializados.
Llegados a este punto nos podemos preguntar las razones por las que se produjo este
distanciamiento entre la Iglesia catlica y el rgimen franquista. En la respuesta a este
interrogante tambin me identifico con los argumentos de Jos Casanova para el cual fue la
conjuncin de tres procesos, que se interrelacionan, los que motivaron una nueva
orientacin de la Iglesia catlica que dej de centrar su estrategia en una buena relacin con
el estado para centrarla en la sociedad. Los tres procesos a los que se refiere Casanova son
la transformacin interna del catolicismo espaol, las transformaciones estructurales del
rgimen y las transformaciones externas del catolicismo.
A la transformacin interna del catolicismo espaol contribuyeron factores como la prdida
paulatina de la coercin y presin social de la Iglesia as como la influencia de grupos como
la HOAC o la JOC y personalidades catlicas como Aranguren, Tovar y Lan Entralgo. En un
sector de la jerarqua, sobre todo en la del sur de Espaa, se explicit un sentido malestar
por la poltica social del rgimen cuando vio las consecuencias de la nueva poltica
econmica auspiciada por los tecncratas del Opus Dei. Este malestar se acentu por la
represin que el rgimen dirigi contra los curas y seglares catlicos que se opusieron al
rgimen. Todo este conjunto de factores propiciaron un acercamiento de los sectores ms
moderados de la Iglesia a los nuevos movimientos de oposicin que se enfrentaban
abiertamente al rgimen.
96
Jos Casanova, Espaa: De la Iglesia estatal a la separacin de Iglesia y Estado, en Historia
social num. 35 de 1999. pp.135-152. Este autor es profesor y jefe del Departamento de Sociologa en
la New School for Social Research de Nueva Yor y autor de varias publicaciones sobre la Iglesia.
47
Paralelamente, tambin el rgimen evolucion y, a partir de los enfrentamientos
estudiantiles de 1956, donde jvenes falangistas y catlicos se enfrentaron por el control del
movimiento universitario, Franco sustituy las lites catlicas y falangistas por miembros del
Opus Dei provocando as el acercamiento de ciertos sectores catlicos hacia posiciones
polticas que fueron capaces de establecer puentes con la oposicin democrtica.
97
Joaqun
Ruiz Gimnez, ministro de educacin de Franco hasta 1957, se convirti en uno de los
intelectuales catlicos crticos con el rgimen y, a travs de la revista Cuadernos para el
Dilogo, influy en la opinin pblica espaola para que Espaa se transformara en un pas
de derecho. Paralelamente, numerosos curas jvenes tomaban el relevo y se comprometan
ms con los problemas sociales y polticos.
98
Tambin cambi el perfil de la Conferencia Episcopal Espaola. La no renuncia de Franco al
derecho de presentacin propici una estrategia del Vaticano consistente en fomentar la
jubilacin de los obispos mayores que perdan su derecho a voto y el nombramiento de
obispos auxiliares que si tenan este derecho. Fue as como los sectores reformadores de la
jerarqua tomaron el control de la recin creada Conferencia Episcopal Espaola que haba
reemplazado a la anterior Conferencia de Metropolitanos.
Dos hechos profundizaron todava ms estos cambios: el nombramiento en 1971 de Enrique
Tarancn como Presidente de la Conferencia Episcopal y la celebracin, en ese mismo ao,
de la Primera Asamblea Nacional Conjunta de Obispos y Sacerdotes donde se reconoci,
por primera vez, el pecado de la Iglesia por su papel en la guerra civil espaola. Se
reconoca explcitamente que la Iglesia no supo ejercer de factor de reconciliacin entre los
diferentes sectores del pueblo espaol que se desangraban en una guerra civil.
99
No cabe duda que la influencia del Concilio Vaticano II fue decisiva en los cambios del
catolicismo espaol. Si no hubiera sido por esta influencia, difcilmente se hubieran
cambiado la correlacin de fuerzas dentro del episcopado espaol que era considerado
como uno de los bloques ms conservadores de la jerarqua eclesistica reunida en Roma
con motivo de la celebracin de este concilio.
97
Ibdem. P. 144
98
Segn Jos Casanova, Espaa: De la Iglesia estatal a la separacin de Iglesia y Estado, en
Historia social num. 35 de 1999, p. 146: A lo largo de los aos 60, la Iglesia espaola estaba dividida
claramente segn las lneas generacionales entre una mayora de obispos y una amplia minora de
curas de ms de sesenta aos, por una parte, y una minora de obispos y una mayora de curas de
menos de 40 aos, por otra. ()El nmero de seminaristas (...) disminuy de 8.397 en 1961/62 a
2.791 en 1972/73; cerca de 400 curas colgaron los hbitos anualmente entre 1966 y 1971; y un tercio
de los jesuitas espaoles abandonaron la orden entre 1966 y 1975.
99
Ibdem. p. 146. Segn Jos Casanova: esta poltica de reconciliacin fue probablemente su
contribucin ms importante a la transicin de Espaa a la democracia.
48
Coexistiendo con estos cambios, la izquierda espaola se alej de su secular
anticlericalismo, mientras que la derecha ms ultra haca profesin de un anticlericalismo
visceral y rabioso. Realmente se sentan traicionados por una institucin que haba gozado y
gozaba de amplios privilegios concedidos por el rgimen del cual ahora se distanciaba.
Desde la perspectiva que dan los ms de veinticinco aos de democracia en Espaa,
manifiesto mi acuerdo con la mayora de las valoraciones que se hicieron en las jornadas
organizadas por el Gabinete de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia e interior
celebradas en Madrid en Octubre de 1995
100
. Salvador Giner
101
, opina que la transicin
transcurri de forma ordenada y pacfica porque fue precedida de una transicin religiosa.
Por primera vez, un pas como Espaa que haba padecido cuatro guerras civiles con un
importante componente religioso, poda afrontar su futuro sin peligro de que se produjeran
quemas de conventos.
Tambin estoy de acuerdo con Vctor Prez Daz
102
cuando atribuye las razones del cambio
en la Iglesia espaola al hecho de que se civiliz entendiendo este trmino en el sentido de
acercarse a la civitas. Los testimonios de la mayora de los militantes que he entrevistado
afirman haberse dejando influir por la experiencia de la lucha en el movimiento obrero. El
hecho de compartir la militancia con compaeros no creyentes les hizo concebir la fe de otra
forma y, a partir de ese momento, tambin cambi su forma de expresar la religiosidad. Es
indudable que esta salida de la Iglesia al mundo, tal y como se postulaba en muchos de los
documentos conciliares, tuvo un resultado visible del que se benefici la sociedad espaola
en su conjunto. Cada vez ms era posible construir en Espaa y en Catalua una sociedad
civil donde se pudieran debatir racionalmente todo tipo de problemticas sin las
interferencias de un estado militantemente confesional.
Siguiendo este mismo hilo conductor, tiene razn Joan Estruch
103
cuando afirma que la
Iglesia ya no puede aspirar a mantener la hegemona ideolgica que tena durante la
dictadura ni tampoco puede aspirar a entrometerse en los asuntos pblicos como aspiraba
el fundador del Opus Dei, Escriv de Balaguer. Posicin totalmente contraria a esta ltima
100
Religin y sociedad. Balance y prospectiva tras 20 aos (1975-1995). Cambio religioso y vida
cotidiana. A estas jornadas asistieron ms de cien expertos que constataron los profundos cambios
que se han producido en el comportamiento religioso de los espaoles. Entre las declaraciones
fueron recogidas por Miguel Bayn en El Pas del 24 de Octubre de 1995. Todas las referencias de
los autores que cito corresponden a esta fuente de informacin.
101
Catedrtico de Sociologa de la Universidad Pompeu Fabra.
102
Catedrtico de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense de Madrid
103
Catedrtico de Sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona
49
fue la que adoptaron la inmensa mayora de militantes obreros cristianos que tuvieron una
presencia activa en las organizaciones sociales y polticas pero que nunca pretendieron que
tuvieran ninguna connotacin confesional. Haba que estar en el mundo para transformarlo
y esa presencia por si sola ya era dar testimonio cristiano, era ya evangelizar, sin intentar
que todo el mundo tuviera que ser creyente.
El factor religioso, tal como opina Juan Ramn Montero
104
, ya no fue un elemento de
enfrentamiento ni tampoco fue un factor determinante en la conducta poltica de los
seglares. Por ms que la jerarqua catlica se empeara en defender algunos postulados, la
respuesta electoral de muchos creyentes no tiene nada que ver con ellos. Como afirma Juan
R. Montero ya no se resuelven los conflictos a cristazo limpio como deca Bergamn. En
1970, todava tres de cada cuatro catlicos iban a la Iglesia. Veinticinco aos despus, la
proporcin se ha invertido y los temas como el divorcio o el aborto no desvan el voto de
muchos catlicos hacia posiciones polticas conservadoras.
Al final de la transicin Espaa haba pasado de ser un Estado nacional catlico a un Estado
no confesional, en una sociedad plural y secularizada. Esta situacin, es, a mi juicio, el
resultado final de una transformacin que se empez a gestar, a veces de forma abnegada y
heroica, a mediados de los aos sesenta cuando una nueva generacin, de creyentes y no
creyentes, reanud la lucha por la recuperacin de las libertades y los derechos
fundamentales. Esta experiencia compartida, impidi brotes anticlericales o la formacin de
tendencias sindicales o polticas de signo confesional.
2.2. La Iglesia: una institucin, diferentes visiones
Perspectiva global
Si bien es cierto que la Iglesia catlica es una institucin de mbito universal, de estructura
piramidal y fuertemente jerarquizada, tambin es cierto que, desde sus primeros tiempos,
existieron visiones diferentes sobre su entidad y sobre como tena que desarrollar su
presencia en el mundo. Estas visiones contrapuestas y, en muchas ocasiones antagnicas,
provocaron cismas, persecuciones, condenas, etc. que dieron lugar al nacimiento de otras
Iglesias no dependientes del Vaticano.
104
Catedrtico de Ciencias Polticas de la Universidad Autnoma de Madrid,
50
En este apartado no se trata de hacer una historia general de la Iglesia, sino de poner de
manifiesto que, durante la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia catlica no era monoltica y
que, dentro de ella, convivan sectores que tenan un concepto diferente sobre como deba
ser y sobre como deba ejercer su misin pastoral en una sociedad tan compleja como la
surgida despus de la Segunda Guerra Mundial.
Se puede afirmar, como ya se ha visto en el apartado anterior, que, como consecuencia del
Concilio Vaticano II y de la apertura al mundo que ste supuso, se pudieron visualizar con
nitidez diferentes maneras de ver la Iglesia y diferentes maneras de concretar sus relaciones
con la sociedad civil. Para un sector, lo fundamental se centraba en el mantenimiento de la
institucin, de sus estructuras y de su funcionamiento. La Iglesia deba seguir conservado su
poder y su estructura jerrquica. El Vaticano daba las instrucciones generales que deban
aplicar los obispos en sus respectivas dicesis y stos, a su vez, indicaban a sacerdotes y
religiosos qu y como deban ejercer sus funciones. Los fieles deban actuar guiados por la
obediencia al Papa, a los obispos y sacerdotes. Para otro sector, la Iglesia deba ser una
institucin al servicio de los dems, regida por los principios del Evangelio y no sumisa a la
jerarqua. La Iglesia era Pueblo de Dios y todos los estamentos eclesisticos deban guiarse
por una actitud de servicio y no de poder. Los fieles, por tanto, no deban obedecer de forma
acrtica y sumisa al clero, sino que, sin separarse del conjunto de la institucin, priorizaban
la fidelidad al Evangelio como gua de su manera de actuar en el mundo.
En la Espaa de Franco, esta dualidad se acentuaba an ms por la vinculacin de la
jerarqua al rgimen franquista. Desde 1939 hasta la renuncia del rey Juan Carlos I al
nombramiento de los obispos espaoles, el nombramiento estuvo mediatizado por el
dictador. Como ya fue comentado, en la toma de posesin de la sede episcopal, los obispos
espaoles juraban fidelidad al rgimen y se comprometan a vigilar para que el clero a sus
rdenes tambin se mantuviera en esta misma actitud. A pesar de esta imbricacin
105
entre
La Iglesia y el rgimen, hubo un sector de la Iglesia que manifest sus discrepancias con la
poltica de la dictadura franquista a partir de la dcada de 1950 y, de forma ms visible, a
partir del Concordato de 1953. Segn Emilio Ferrando, en estos aos, ya se podan apreciar
dos iglesias. Una identificada con el nacional catolicismo y otra crtica con el rgimen y, en
no pocas ocasiones, enfrentada con la jerarqua.
105
La Iglesia estaba representada en varias instituciones del rgimen. Haba obispos en el Consejo
del Reino, Consejo del Estado, Cortes, Consejo Nacional de Falange, Delegacin Nacional de
Sindicatos, etc.
51
Dues estratgies evangelitzadores conviuen en lEsglsia espanyola dels anys cinquanta: la de
cristiandat que deriva cap el nacionalcatolicisme i la de missi, que tendeix a desbordar-lo
contnuament. Una part de lEsglsia opta per continuar legitimant el rgim i una altra adopta actituds
contestatries i de deslegitimaci.
106
Esta percepcin plural de la Iglesia catlica en Espaa tambin es descrita en Nous
Horitzons
107
de manera esquemtica y un tanto controvertida. Para los sectores de la
Iglesia identificados con el proyecto poltico que representaba esta publicacin, la manera de
actuar de muchos de los obispos espaoles, resultaba antievanglica. Para este sector, una
gran parte de la jerarqua espaola era ms fiel al rgimen que a la propia misin
evangelizadora de la Iglesia. Su autoridad moral era nfima debido a su actitud de
colaboracin con la dictadura -con frecuencia utilizaban la fuerza para imponer su autoridad-
y eran bastante incompetentes en el campo teolgico y pastoral.
Qualsevol butllet oficial del bisbat, hom adverteix lnfima qualitat literria ideolgica concretament
teolgica- de les expressions de lepiscopat.
108
A finales de los aos sesenta, la jerarqua de la Iglesia espaola tena una importante
carencia de pedagoga en sus pastorales, muy alejadas del sentir popular. Muchas normas,
especialmente las que hacan referencia a la confesin, moral sexual u opciones polticas,
no eran seguidas por la mayora de los creyentes. Por otra parte, las relaciones de la
jerarqua con el clero ms progresista no eran cordiales y, en bastantes ocasiones,
claramente conflictivas. A pesar de las dificultades que entraaba mantener una posicin
crtica y permanecer en el seno de la Iglesia, a juicio de este sector, no era conveniente
romper la vinculacin con el conjunto de la institucin y, como consecuencia, era necesario
apoyar cualquier movimiento eclesial de signo progresista. El dilema se centraba entre el
abandono o la permanencia para transformar la Iglesia en una institucin ms acorde con
los principios del Evangelio.
106
Emili Ferrando. Esglsia i rgim franquista a El temps dHistria nm. 1.009. Octubre del 2003. p.
66. En el primer sector estaran una gran mayora de los obispos, la Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas y el Opus Dei y en el sector opuesto, los movimientos apostlicos obreros y un
nutrido grupo de intelectuales e editoriales que juntaron sus fuerzas a la oposicin democrtica para
combatir a la dictadura franquista.
107
En el nmero 18 del tercer trimestre de 1969, esta publicacin, portavoz del PSUC, inserta un
extenso artculo firmado por un sacerdote que se autodefine como de extrema izquierda y que no
facilita su nombre por cuestiones de seguridad- en el que analiza los diferentes sectores del clero de
la dicesis de Barcelona.
108
Situacin actual del clergat a Catalunya, en Nous Horitzons nm. 18, 3r. trimestre de 1969, pp.
24-26.
52
LEsglsia catlica s una de les tantes forces que poden contribuir al progrs. No com a estament,
sin com a fora ideolgica, espiritual. Aix, s necessari establir contacte amb qualsevol moviment
que vagi en sentit progressiu. sser sacerdot ser una modalitat ms o menys superficial, per no un
element definitori duna persona.
109
Los sectores del clero polticamente menos radicalizado, fueron los que mayoritariamente
optaron por permanecer en la Iglesia con una voluntad de oposicin interna. Segn ellos,
haba que intentar cambiar desde dentro la orientacin pastoral de la institucin. Los ms
moderados tambin compartan el criterio de cambiarla desde dentro, pero slo los aspectos
ms humanos. No queran cambiar la esencia de la institucin que ellos consideraban divina
y, por tanto, intocable. En este ltimo grupo se podran incluir algunos miembros de la
jerarqua espaola y catalana. A estos grupos se aada otro, denominado dogmatista por
el articulista de Nous Horitzons, que consideraba que la Iglesia que Jesucristo fund ya era
as y que, por consiguiente, no era necesario ningn cambio. En este ltimo grupo haba
ncleos que, por tal de mantener sus privilegios, eran capaces de defender la ortodoxia
hasta lmites irracionales.
110
A pesar del esquematismo con el que es descrita la heterogeneidad del clero, es indudable
que este anlisis ayuda a perfilar las diferentes visiones de la Iglesia y a saber como se
posiciona ante stas un grupo poltico como el PSUC que vertebr la oposicin poltica en
Catalua. La poltica de alianzas de este partido comportaba desarrollar una estrecha
colaboracin con todos los sectores que significaran un cambio, por ms moderado que
fuera. Las relaciones de un importante sector del clero con las organizaciones de
orientacin comunista fueron satisfactorias. La gran mayora de los testimonios de los
militantes entrevistados en este estudio, opinaban que no se produjo un burdo
aprovechamiento de las instituciones eclesiales y de sus miembros, sino una relacin de
sincera y fraternal colaboracin, compartiendo acciones concretas encaminadas a la
recuperacin de los derechos fundamentales de los trabajadores. El resultado de esta
relacin fue un enriquecimiento mutuo, tanto en el terreno ideolgico como en el
organizativo.
En el mbito de los seglares tambin se constataba la pluralidad de comportamientos
religiosos y, an ms, la existencia de amplios sectores que vivan de espaldas a la Iglesia y
109
Ibdem. p.24. Este dilema se vivi con bastantes dudas y sufrimientos personales por parte de
muchos sacerdotes, religiosos y religiosas. Finalmente, muchos abandonaron y otros an
permanecen en la Iglesia.
110
En este sector se incluan grupos de creyentes que, de buena fe, seguan las instrucciones del
clero sin ningn tipo de reserva.
53
a lo que ella representaba. Feliciano Blzquez
111
hizo una comparacin entre la religiosidad
de los jvenes espaoles, fundamentalmente los educados en colegios religiosos y la de los
obreros. Para ello se bas en los resultados de diferentes encuestas. La primera fue
realizada por Emiliano Menca Fuente
112
y en ella se afirmaba que slo un 3% de los
alumnos de preuniversitario de colegios religiosos comulgaba de tarde en tarde, mientras
que ms del 43% lo haca varias veces a la semana. Otra encuesta dirigida por Amando de
Miguel aportaba parecidos resultados, an cuando la prctica religiosa bajaba en los
estudiantes de colegios pblicos.
113
Todo lo contrario ocurra con la religiosidad del mundo obrero. En la encuesta realizada por
el socilogo Duoscatella en Matar el 1955 y a la que tambin se refiere Feliciano Vzquez,
se afirmaba que slo el 14% de los obreros se manifestaba practicante y, de entre ellos,
nicamente el 5% de los pequeos industriales cumpla con el precepto dominical de or
misa.
Los datos de la encuesta realizada por la HOAC en 1958 a ms de quince mil obreros de
todas las edades y oficios eran radicalmente contrapuestos a los de los sectores de la
juventud estudiantil antes mencionada. Slo un poco ms del 7% de los encuestados
declaraban tener alguna prctica religiosa, mientras que ms de la mitad manifestaban no
tener ninguna. Otros datos de esta misma encuesta ponan de manifiesto la animadversin
de amplios sectores obreros a la Iglesia. Las cifras a este respecto son bien elocuentes: un
89,6% se mostraban anticlericales y un 41,3% antirreligiosos. La revista de los jesuitas
Mundo Social hizo una encuesta en 1958 entre obreros de todas las edades, tendencias y
especialidades. Los resultados son similares a los ya citados: un 89% de obreros
manifestaba un agudo anticlericalismo y un 54,7% no se preocupaban de las cuestiones
religiosas.
114
Jos Chao Rego tambin contribuy a la descripcin y anlisis de los diferentes sectores
que convivieron en el seno de la Iglesia durante la dictadura. En un intento de establecer
una correspondencia entre los diferentes sectores de la Iglesia y las opciones polticas,
Chao Rego clasificaba al conjunto de la Iglesia en tres grandes sectores: integrista,
111
Feliciano Blzquez. La traicin de los clrigos en la Espaa de Franco: crnica de una intolerancia
(1936-1975). Madrid, 1991. p.. 126
112
Emiliano Meca Fuente. La religiosidad de nuestros jvenes en un momento crtico. CSIC. Madrid
1962, pp. 272-279
113
Amando de Miguel, Religiosidad y clericalismo de los jvenes espaoles. Revista del Instituto de
la Juventud num. 8 de 1966. pp. 55-84.
114
Datos extrados de Feliciano Blzquez. La traicin de los clrigos en la Espaa de Franco. Crnica
de una intolerancia (1963-1975). Madrid, 1991. p. 126
54
aperturista y revolucionario. Al sector integrista de la Iglesia lo emparejaba con las
tendencias ms reaccionarias del rgimen franquista, mientras que al sector aperturista lo
equiparaba con las tendencias polticas centristas. Al sector revolucionario lo identificaba
con las tendencias polticas de izquierda.
115
Segn, Chao Rego, la denominada Iglesia integrista fue hegemnica en Espaa hasta el
inicio del Concilio Vaticano II. Los intereses de esta Iglesia y los del rgimen franquista eran
coincidentes. Despus del Concilio Vaticano II su influencia fue disminuyendo hasta
convertirse en un sector minoritario pero todava algo influyente como lo demuestran los seis
mil sacerdotes que, en 1976, an eran miembros de la Hermandad Sacerdotal que estaba
integrada en la Unin Espaola de Hermandades Profesionales
116
. Otra forma de expresin
sectaria de esta Iglesia integrista fue la formada por el Opus Dei a la que Rego describe con
dureza.
El pueblo espaol reconoci tambin, muy pronto y en no pocos miembros de la Obra, un
inconfesable oportunismo disfrazado de alegatos msticos, fruto de una conciencia cnica, que dara
una pertenencia que podemos llamar tartufa. Viene a ser el Tartufo, ese siniestro personaje de
Molire que, bajo capa de acentuada piedad, encubre un universo de intereses groseros y
materialistas, preferentemente econmicos y de poder.
117
En el sector aperturista se encontraban diferentes grupos caracterizados por la influencia del
Concilio Vaticano II y por tener un perfil sociolgico ms juvenil resultado de relevo
generacional que se estaba produciendo en toda la sociedad espaola. Era un sector
bastante heterogneo que abarcaba desde los grupos continuistas hasta los ms vinculados
con los sectores de la oposicin social y poltica al rgimen franquista. En la franja ms
conservadora se encontraban los grupos cuyos referentes polticos eran la Asociacin
Nacional de Propagandistas, la Editorial Catlica y el diario Ya. A partir de 1972, con la
muerte de Morcillo, la Conferencia Episcopal pas a manos de este grupo con la excepcin
del su presidente, Monseor Tanrancn, que fue elegido para este cargo por la influencia
que ejerci el Vaticano.
118
A pesar de sus declaraciones ms abiertas y dialogantes, la
mayora de la jerarqua espaola mantuvo tendencias polticas conservadoras y claramente
hostiles a las formaciones socialistas y comunistas.
115
Jos Chao Rego. La Iglesia que Franco quiso. Madrid, 1976. pp.12-25.
116
Estas organizaciones se mantenan fieles al espritu de cruzada que impregn a la guerra civil
espaola y que ya fue utilizado en la Carta Colectiva de los obispos espaoles en 1937. Muchos de
los miembros de estas organizaciones estaban vinculados a Fuerza Nueva y Guerrilleros de Cristo
Rey. Su medio de expresin era la revista Iglesia Mundo.
117
Ibdem. p. 15
118
El Vaticano vea en Vicente Tarancn el perfil de una persona con capacidad de dilogo y de
maniobra, idneo para sortear con xito la etapa histrica que se avecinaba.
55
Es una Iglesia ms integrista de lo que dan a entender sus proclamaciones y en sus entraas late la
nostalgia de cristiandad. Se autodefine neutral, pero sus intereses andan por el camino de la derecha
ms o menos civilizada. (...) Es restauracionista y rechaza totalmente, como excluyente del Evangelio,
la va hacia el socialismo.
119
Otro grupo, dentro de este sector, estaba interesado en la renovacin pastoral y litrgica y
en que se produjera una evolucin serena y sin rupturas. Pretendan aplicar, de forma
genrica, el espritu del concilio Vaticano II. Los miembros de este grupo se identificaban
con las llamadas terceras vas y se sentan bastante desbordados delante de los conflictos
sociales y polticos. Vivan con desasosiego y bastante tensin su relacin con los sectores
ms comprometidos. Se identificaban con la lnea editorial de la revista Vida Nueva a la que
encontraban, en ocasiones, demasiado crtica y politizada. En este grupo se encontraba la
mayora de la Iglesia espaola, tanto clrigos como laicos, a finales de los aos sesenta y
principios de los setenta.
El sector aperturista era el considerado como Iglesia de base. Sus miembros daban al
Evangelio una profunda dimensin social y popular y mantuvieron un estrecho contacto con
los grupos comprometidos de la clase obrera. En l se encontraban un buen nmero de
miembros de la Accin Catlica especializada, buen nmero de clrigos de parroquias de
barrios suburbanos y del mundo rural, as como una mayora de las Comunidades de Base.
Eran crticos con las instituciones eclesiales y sus afinidades polticas estaban en la lnea de
la socialdemocracia y de los sectores ms progresistas de la Democracia Cristiana.
120
Sus
referentes mediticos ms representativos fueron las revistas El Ciervo, Iglesia Viva, Mundo
Social y Pastoral Misionera. Situados un poco ms hacia la izquierda estaban los
componentes de grupos como Justicia y Paz o Misin Obrera, dependiendo mucho de las
zonas geogrficas.
121
En la zona ms escorada hacia la izquierda se situaba un sector minoritario pero muy
dinmico de la Iglesia. Era el que Rego denominaba Iglesia revolucionaria. Los miembros de
este sector vivan la fe muy encarnada en el compromiso social y poltico y aceptaban la
doctrina marxista como elemento de anlisis de la realidad, aunque no compartieran los
postulados que hacan referencia al hecho religioso. Para estos catlicos era bsico revisar
119
Ibdem. p. 17
120
Este grupo se podra encuadrar a Joaqun Ruiz Jimnez, una de las personalidades de ms
prestigio del catolicismo espaol
121
La celebracin de la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes fue un hecho significativo de la
Iglesia que se puede inscribir en los logros de este sector a pesar de que sus conclusiones no se
llevaran a cabo. Dentro de esta lnea se poda ubicar al arzobispo Pont i Gol de Tarragona.
56
constantemente la coherencia entre fe y compromiso social y poltico que tuviera como
objetivo transformar la sociedad. Las Comunidades Cristianas Populares y Cristianos por el
Socialismo fueron dos ejemplos representativos de este sector de la Iglesia. Su posicin era
claramente rupturista con la Iglesia que Franco quiso, porque, para ellos, esa Iglesia poco
tena que ver con la Iglesia que Jesucristo quera.
122
En la dcada de 1970 se acentuaron an ms las diferencias entre los grupos catlicos
espaoles. Como ya se ha comentado, en la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes
celebrada en 1971 se produjeron fuertes enfrentamientos con motivo de las discusiones
sobre la guerra civil y el concordato. Aproximadamente una cuarta parte del clero espaol
mantena posiciones continuistas muy ligadas al rgimen franquista mientras que otro sector
importante quera establecer una clara y ntida diferencia entre lo que era la Iglesia y su
misin evanglica y el sistema poltico. Joan Bada caracterizaba estos sectores de una
manera ntida.
Prop dun 25% del clergat continua pensant que la lnia concordatria era la que calia mantenir i la
que garantiria millor lacci de lEsglsia tamb a la nova societat postfranquista. Es reprodua la
pugna conciliar sobre definir lEsglsia com a societat perfecta o definir-la com a poble de Du.
Aquesta darrera feia pensar en democrcia, per tant, es considerava perillosa i contrria a la tradici
eclesial () Moviments poltics com Fuerza Nueva tenien les seves relacions amb moviments
integristes clericals com la Hermandad Sacerdotal (). El front com era anar contra la democrcia
poltica i el progressisme religis.
123
Las diferentes visiones de la Iglesia, hasta este momento comentadas, tambin eran
percibidas por Oleguer Bellavista i Bou
124
. Este sacerdote y consiliario describa una Iglesia
dual donde convivan sacerdotes con una clara vocacin de servicio, junto a otros ms
preocupados por el mantenimiento de la institucin, desarrollando su accin pastoral ms
como funcionarios, pendientes, sobre todo, de consolidar posiciones de poder, que como
servidores de la Iglesia, preocupados por atender las necesidades de sus feligreses. Su
larga trayectoria en el seno de la Iglesia le permiti conocer a fondo sus dos caras, la ms
evanglica y la que l denominaba de los funcionarios.
Hi havia un capell a la Concepci que agafava un grapat dhsties consagrades i les ficava dintre de
la cartera i sanava a linstitut a fer classe i quan sortia de linstitut sananava per les cases dels
122
Ibdem. p. 25
123
Joan Bada. A tocar dels 25 anys dels acords del 1979 en El temps dHistria nm. 1.009.
Octubre, 2003. p. 72
124
Sacerdote secularizado que desarroll su actividad sacerdotal durante 28 aos en la dicesis de
Barcelona. Tambin fue consiliario de la JOC y de la ACO.
57
malalts i els portava la comuni a cinc duros lhstia, i qui no li donava els cinc duros no li donava la
comuni. De manera que, una vegada, em van venir a veure una mare i una filla, plorant i dient: "s
que nosaltres tenim la iaia, que cada setmana li portava la comuni i aquesta setmana ha vingut el
mossn, li hem dit que som molt pobres i que no li puguem donar els cinc duros i no li ha volgut donar
la comuni. Aix em vaig enterar jo daix perqu si no, no mhagus enterat. A llavors jo vaig dir: "No
es preocupin que la comuni ja la tindran i gratis, perqu la comuni sha de portar gratis, ja la portar
jo. () Tot aix s gravssim. () Quan arribo a Cornell maboco totalment als moviments
apostlics perqu penso que s la nica sortida per fer aquesta Esglsia una mica ms evanglica,
ms transparent i ms clara i no una esglsia de diners, una esglsia de trampes, una esglsia on es
paga ()s horrors tot aix, aquesta cosa que he viscut. I, aleshores, all vaig comenar amb un
grup de noies de la JOC, i vaig comenar a reduir els aranzels
125
Tambin desde el interior de la institucin eclesial, otro sacerdote y consiliario, Josep
Hortet
126
, describa cual era la Iglesia que l intent construir. En una entrevista con Josep
Lligadas para la revista Lagulla, expuso cual era su visin de la Iglesia. Para Hortet, la
Iglesia deba ser una institucin libre y abierta, separada de la dictadura y formando parte de
los dems grupos e instituciones que contribuan a la construccin de un pas y de una
sociedad ms justa.
Jo, abans del Concili Vatic II (quan el Concili es va iniciar jo tenia 25 anys), havia viscut, amb els
consiliaris de la JOC a la Sagrera. () Entenia i volia lEsglsia com una casa lliure i oberta, que
collabors a trencar la dictadura, a construir Catalunya, que collabors en les lluites per una societat
ms igualitria on la dignitat de la classe treballadora fos potenciada i reconeguda. () Un dels
moments en qu vaig veure especialment tot aix va ser en lassemblea de capellans de Barcelona, i
desprs en lAssemblea Diocesana. Em va semblar una mostra de gran qualitat daquest estil
dEsglsia. Llavors, per, em vaig anar adonant tamb que tot aix topava amb el sorgiment poders
dins lEsglsia dun sector irritant davant aquest cam, que propiciava un replegament, que deia que
tot aix era un desencert. Els darrers temps que vaig fer de vicari episcopal vaig experimentar la fora
daquesta poderosa ona emergent. Aix sha anat estenent, i els dos mns shan anat confrontant, i
ara el segell predominant s aquest ms defensiu, ms involucionista, que actua de tal manera que
produeix una anomalia molt greu en el creixement de les generacions cristianes i en el posicionament
envers el mn i el futur.
127
125
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevistas del 28 de Abril y del 10 de Diciembre de 1997.
126
Josep Hortet fue rector de las parroquias Mare de Du del Port y Sant Bartomeu de la Zona
Franca de Barcelona. Tambin fue consiliario de los movimientos apostlicos obreros JOC y ACO.
127
Josep Lligadas. Josep Hortet, per una Esglsia fidel a lEvangeli, a Lagulla nm. 6. Any II.
Octubre, 1997. pp. 7-9. El proceso involucionista en la Iglesia se acentu a partir del pontificado del
Papa Juan Pablo II. Despus del Concilio Vaticano II, Josep Hortet fue formador del Seminario i
Vicario episcopal.
58
Desde los militantes de los movimientos apostlicos obreros tambin se tienen otras
visiones de la Iglesia. Lourdes Burzn
128
, vea a la Iglesia como una institucin muy
jerarquizada y poco conocedora de la realidad social. De ah su posicin crtica y de rechazo
de todos los pronunciamientos de la jerarqua respecto de la sexualidad, el divorcio o el
aborto. Se rebelaba contra la visin que de Dios daba la Iglesia, presentndolo como un
Dios que castiga y no como un Dios de comprensin, bondad y sabidura. A mitad de los
aos setenta, siendo todava Presidenta de la ACO, expuso sus opiniones sobre la Iglesia
en una encuesta realizada por el Institut Catlic dEstudis Socials de Barcelona (ICESB).
Penso que els laics no tenim prou conscincia de que nosaltres formem lEsglsia. Aquesta es veu
com una instituci jerrquica i aix ens treu iniciativa en levangelitzaci esperant el que diuen o fan
els capellans. LEsglsia s massa autoritria, no arriba als ms senzills, no fa seu el problema dels
immigrats, ni es fixa a qui i com evangelitza () Esglsia sha tancat en regles i lleis sense tenir
massa en compte les persones.
129
A pesar de todo, Lourdes Burzn tambin perciba signos de renovacin como eran la mayor
participacin de los laicos en la liturgia, la apertura de la Iglesia hacia el mundo obrero, la
actitud de cooperacin de muchos rectores de las parroquias con los sectores ms
comprometidos socialmente, la organizacin de la solidaridad econmica con los ms
desfavorecidos o perseguidos por la dictadura y el nuevo talante de la cpula episcopal
representada en el discurso de Tarancn con motivo de la coronacin del rey Juan Carlos I.
Sus visiones contrapuestas no le impidieron reconocer que, en los ltimos aos del
franquismo y primeros de la transicin, hubo actuaciones de la jerarqua que consider
positivas.
130
La jerarqua de la Iglesia espaola
El rechazo a la modernidad y el aferramiento al nacional catolicismo fueron dos ejes
fundamentales de la ideologa mayoritaria de la jerarqua catlica espaola. Adela Alfonsi
describa este pensamiento de la jerarqua de la Iglesia espaola a partir de los ejemplos de
128
Militante de la JOC y de la ACO. Fue elegida presidenta en las elecciones que se realizaron en las
XXI Jornades dEstudi del 12/10/75. A pesar de su posicin crtica con la jerarqua, siempre crey que
haba que permanecer en el seno de la Iglesia sin que ello significara renunciar a la libertad personal.
129
Lourdes Burzn. El futur de lEsglsia a Catalunya. Respostes a lenquesta sobre el futur de
lEsglsia a Catalunya. Barcelona, Diciembre de 1975. Archivo privado de Lourdes Burzn. La
encuesta sobre la situacin de la Iglesia en Catalua fue realizada por M. Reixach, Director del
Laboratorio de Sociologa del ICESB.
130
Lourdes Burzn Moliner. Entrevista del 3 de Febrero de 1996.
59
monseor Santos Oliveira y de su sucesor en el cargo de la dicesis de Mlaga, el cardenal
Herrera Oria.
El nacional-catolicismo combinaba una nacionalismo exacerbado con un integrismo religioso que
haca hincapi en la ortodoxia catlica, y la extenda a todas las facetas de la vida pblica y privada,
al tiempo que afirmaba la consustancialidad de la cultura tradicional hispnica con la fe catlica y
rechazaba la modernidad en todas sus manifestaciones sociales, filosficas y polticas.
131
Fue la Accin Catlica la que se propuso la reconquista de la sociedad espaola para
encuadrarla en los principios de este nacionalcatolicismo. sta era concebida como un
ejrcito seglar que deba colaborar con la jerarqua para hacer llegar a todos los feligreses la
doctrina oficial de la Iglesia que, si penetraba en las conciencias de los trabajadores, les
converta en ciudadanos conformistas y pasivos. Se proclamaba que la pobreza era
inevitable y, an ms, necesaria. Se propona como modelo una figura de Jesucristo
obediente, humilde y trabajador que deba sacrificarse y resignarse aceptando con disciplina
todo aquello que se le ordenase por parte de las autoridades de cualquier mbito de la vida
social, econmica o poltica. Se exaltaba el patriotismo, la defensa de la religin y el espritu
de la caridad, entendida sta como hacer obras benficas y no como lucha por la justicia. Se
inculcaba a los feligreses que los deberes son anteriores a los derechos. Era toda una
leccin magistral de conservadurismo, cuando no de pura ideologa reaccionaria.
Destacados miembros de la jerarqua espaola fueron poco receptivos con las enseanzas
de muchas de las encclicas papales, especialmente de algunas como la Mater et Magistra.
Cualquier catlico, fuera clrigo o seglar, que pusiera en tela de juicio esta lnea de
pensamiento era simplemente apartado. Una de las pruebas de las posiciones
conservadoras del cardenal Herrera Oria, lo constituye el trato dispensado a Jos Mara
Gonzlez Ruz - cannigo de la catedral de Mlaga e inspirador de los movimientos
apostlicos obreros- al que presion para que abandonara Mlaga. Se opuso al desarrollo
de la HOAC y JOC en esta dicesis y obstaculiz cuanto pudo las actividades que Alfonso
Carlos Comn estaba realizando en esta capital andaluza en los primeros aos sesenta.
132
Algo similar le ocurri a la HOAC y a su fundador Guillermo Rovirosa. En 1951, a los pocos
aos de su fundacin fue suprimida la publicacin Tu!, seguida por demoledoras
131
Adela Alfonsi "La recatolizacin de los obreros en Mlaga, 1937-1966. El nacional-catolicismo de
los obispos Santos Olivera y Herrera Oria" en Historia Social nm. 35, 1999. P. 119.
132
ngel Herrera Oria dimiti en 1966 y muri en 1968.
60
acusaciones y crticas de una parte de la jerarqua espaola a Rovirosa.
133
Siempre que los
militantes de la HOAC aparecan ligados a luchas sindicales y encuentros polticos, la
jerarqua fue cada vez ms reticente y se acab con un enfrentamiento total con la
aprobacin de los Nuevos Estatutos de Accin Catlica que motiv la dimisin de los
dirigentes del movimiento. A partir de este momento, muchos militantes abandonaron la
HOAC y la Iglesia.
134
Fue a partir de la huelgas de Asturias de 1962 cuando se hizo ms visible la participacin de
los catlicos en las luchas obreras. Los principales dirigentes de la Iglesia catlica espaola
fueron contrarrestando esa participacin hasta que lograron decapitar a los movimientos
apostlicos obreros. Todo este proceso culmin con la llegada a Comisin de Apostolado
Seglar de Casimiro Morcillo que, con la colaboracin de Guerra Campos, cortaron de raz la
vitalidad de estos movimientos entre 1966 y 1967.
En la reunin plenaria del episcopado espaol celebrada en Santiago de Compostela los
das 23 y 24 de Julio de 1965
135
se puso de manifiesto una comn apreciacin sobre la
situacin de los movimientos apostlicos obreros. A juicio de la jerarqua, los movimientos
apostlicos obreros desarrollan su actividad al margen de ellos y se orientaban hacia unos
objetivos que no correspondan a los que motivaron su creacin. Uno de los asistentes a la
reunin, a la sazn arzobispo de Oviedo, monseor Enrique y Tarancn, llam la atencin
sobre la ideologa de estos movimientos y sobre la participacin de destacados militantes en
organizaciones clandestinas as como del apoyo de muchos consiliarios a sus actividades.
Si esta era la apreciacin de un miembro de la jerarqua considerado como liberal en los
ambientes eclesisticos, se pueden intuir las apreciaciones de los obispos ms
133
Emilio Ferrando Origen y primeros pasos de la HOAC en XX Siglos nm. 7, Madrid, 1991. pp.
118-133. Destaca la defensa que hacen de la HOAC el cardenal Pla y Deniel y Bueno Monreal.
Tambin destaca el inters del Vaticano por mantener a la HOAC encargando al futuro cardenal
Tarancn la necesidad de defenderla a capa y espada. Guillermo Rovirosa fue la bestia negra para
muchos ministros de Franco y, a pesar de suscitar reticencias en una parte del episcopado espaol,
fue ensalzado y defendido por otros. En 1967, varios aos despus de su muerte -27 de febrero de
1964-, el arzobispo de Tarragona Josep Pont i Gol dijo: He aqu un profeta; es decir, un hombre
traspasado por la palabra devoradora de Dios, como Jeremas, como Isaas, como Ams, como el
Bautista. Vale la comparacin? Yo asumo el riesgo de hacerla. Esta valoracin de la figura de
Rovirosa es citada por Alberto Iniesta, Rovirosa, profeta del mundo obrero en El Pas, 4 de marzo
de 1989. p. 10.
134
Basilisa Lpez Garca. Dilemas constantes en el desarrollo histrico de la HOAC en XX Siglos
nm. 16 de 1993. Pp. 15-25. Dimitieron 106 dirigentes de la Accin Catlica. Guerra Campos
present los Nuevos Estatutos en 1966. En 1967 la Conferencia Episcopal los aprob. Se produce un
paralelismo entre la ilegalizacin de Comisiones Obreras y la reforma de la Accin Catlica. Por otra
parte, el Papa Pablo VI hizo pblica -26 de marzo de 1967- su encclica Populorum Progessio que
pretenda llevar a la Iglesia un espritu de renovacin. La jerarqua de la Iglesia espaola se
encontraba ms cerca del rgimen franquista que del Vaticano.
135
Antn M. Pazos. Novedad y crisis de los movimientos apostlicos obreros en la Espaa de
Franco en XX Siglos, nm. 7. Madrid, 1991. p. 145.
61
recalcitrantes del episcopado espaol. En esta reunin se habl claramente de desviaciones
peligrosas y se tom la firme decisin de atajarlas. As fue como naci la Comisin
Episcopal de Apostolado Seglar (CEAS) presidida por el obispo consiliario de Accin
Catlica, Jos Guerra Campos.
Estaban tan preocupados que enero de 1966 ya dirigieron un documento a los consiliarios
nacionales de los movimientos apostlicos advirtindoles de las peligrosas desviaciones.
Las VII jornadas de Accin Catlica de Junio de 1966 que se celebran en el Valle de los
Cados fue el principio del fin de la ruptura de los movimientos apostlicos con la jerarqua y
a la postre la prctica desaparicin de stos
136
. Casimiro Morcillo desautoriz pblicamente
las conclusiones de estas jornadas a las que calific de claro temporalismo. A partir de ese
momento, el episcopado espaol sigui una lnea de control y sometimiento de los
movimientos especializados que fueron contestados de forma clara y contundente por JOC y
HOAC que reclamaban autonoma y libertad para formular juicios de valor sobre la situacin
de la clase obrera espaola. Para estos movimientos, los estatutos promulgados por la
jerarqua no contenan las garantas ni las condiciones necesarias para la evangelizacin del
mundo obrero. Por su parte, la jerarqua crea que haba una perversa minora que influa en
el resto de las organizaciones impulsndolas a una encarnacin temporal que caa en los
lmites prohibidos de la oposicin. En poco ms de un ao fueron dimitidos, o lo hicieron
voluntariamente, ms de cien dirigentes.
137
Era tal el grado de obstinacin de la jerarqua, que el Ministerio de Informacin y Turismo dio
la orden de secuestrar los nmeros de abril, mayo y junio de 1966 de la revista An, a
instancia del arzobispo de Madrid, monseor Morcillo. El motivo esgrimido por el prelado era
que en estos nmeros se haca un examen crtico de la Instruccin pastoral de urgencia
dictada por la Comisin permanente del Episcopado.
138
Para hacer prevalecer tan peregrina
decisin, el obispo ech mano de un viejo privilegio cannico del ao 1857! que an se
mantena en vigor.
139
136
Antn M. Pazos. Ibdem. p. 147. Segn este autor, entre 1964 y 1978 dejaron la Accin Catlica el
95% de los/las militantes. El declive de la JOC fue sorprendente pasando de 87.000 militantes al
principio de la dcada de los aos sesenta a slo 800 militantes en 1979. En 1982. monseor Daz
Merchn consideraba el estado de la Accin Catlica espaola de extrema depauperacin. Los
testimonios de todos los militantes que han sido entrevistados para este estudio confirman la
situacin que se describe en este apartado.
137
Antonio R. Luque Crisis en Accin Catlica en El Ciervo nm. 171, Mayo de 1968. p.8
138
La cspide de la Conferencia Episcopal en 1966 estaba formada por el cardenal Quiroga Palacios
(Presidente); monseor Morcillo (Vicepresidente) y Guerra Campos (Secretario).
139
Jos Castao Colomer. La JOC en Espaa 1946-1970. Salamanca, 1978. p. 140. Cuando el
asunto del secuestro lleg a monos del juez, ste se vio obligado a levantar el secuestro porque no
encontr causa objetiva -ni religiosa ni poltica- que justificara el secuestro.
62
Morcillo y Guerra Campos fueron los impulsores del documento La Iglesia y el orden
temporal a la luz del concilio Vaticano II que vio la luz el 29 de Junio de 1966, pocos das
despus de la tensa VII Jornadas a las que antes se haca alusin. Del contenido de este
documento se desprende que, entre otras cuestiones, la jerarqua quera controlar las
actividades de los movimientos apostlicos para que stos nunca pudieran desarrollarse de
forma libre e independiente. La jerarqua tena una verdadera obsesin por el control de
todos los grupos catlicos, impidiendo as el crecimiento y vitalidad de la Iglesia.
La Accin Catlica, respecto al orden temporal, no se puede salir del campo de la competencia de la
jerarqua, ni ejercer lo que es exclusivo de sta, tanto en sus actitudes colectivas como en sus
rganos de difusin. Ha de abstenerse de todo aquello que prejuzgue las legtimas posiciones que
quedan a la libre eleccin de los ciudadanos. En general, las minoras apostlicas hacen bien en
asumir la honrosa misin de estimular a los hermanos. Ms no pretendan erigirse en jueces.
140
La ofensiva de la jerarqua no paraba. En Septiembre de 1966 cesaron a los dirigentes y
consiliarios nacionales de las cuatro ramas de la Accin Catlica y suprimieron las revistas
Signo y An. Por si quedaba alguna duda sobre sus orientaciones, Guerra Campos
declaraba en Ecclesia que los militantes que no aceptaran las directrices de la jerarqua
haban de abandonar los grupos de la Iglesia en los que militaban. El cierre de filas era
hermtico y no dejaban ninguna puerta abierta al dilogo. Al discrepante se le sealaba la
puerta de salida.
Si alguno hubiere con una vocacin impaciente a la accin temporal y no pudiere soportar una Accin
Catlica dedicada solamente a evangelizar y formar hombres cristianos, har bien en buscar otras
asociaciones.
141
Conviene no perder de vista que esta actitud tan autoritaria de la cpula del episcopado
espaol se produjo en la segunda mitad de los aos sesenta, cuando el nuevo movimiento
obrero espaol y cataln se consolidaba y Comisiones Obreras se converta en el eje
vertebrador y principal organizacin de la lucha sindical contra la dictadura franquista. La
jerarqua espaola, que siempre fue fiel al rgimen, colabor para dificultar el compromiso
temporal de muchos de sus militantes en un intento de frenar la constante incorporacin de
jvenes catlicos a las organizaciones que luchaban contra la dictadura. Fieles a su
compromiso, muchos militantes acabaron abandonado los movimientos apostlicos
atrapados en el dilema de la obediencia a la jerarqua o sus convicciones religiosas y
140
Documentos colectivos del episcopado espaol. 1870-1974. p. 384
141
Ecclesia, nm. 314 de 1966. p. 15. Citado tambin por Feliciano Blzquez. La Traicin de los
clrigos en la Espaa de Franco. p. 166.
63
sociales. No parece arriesgado afirmar que se da una paralelismo entre este abandono y el
crecimiento y consolidacin de Comisiones Obreras. La cerrazn de los dirigentes de la
Iglesia y su indisimulado espritu reaccionario contribuyeron a todo este proceso.
El 4 de marzo de 1967, la jerarqua hizo pblico el documento Actualizacin del apostolado
seglar en Espaa, de clara tendencia involucionista. Poco tiempo despus de la clausura del
Concilio Vaticano II, la Conferencia Episcopal Espaola daba sntomas de preocupacin al
comprobar como los fieles les desbordaban y quisieron, a toda costa, controlar toda la
marea que provoc en Espaa tan importante acontecimiento en la Iglesia catlica. La
repercusin de este documento entre los sectores ms comprometidos fue de autntica
crisis, de la que no se saldra hasta bien entrados los aos setenta. Con este documento se
ponan las bases para controlar, no slo a los movimientos apostlicos, sino tambin a
publicaciones de gran difusin que gozaban de prestigio entre muchos sectores de la
oposicin democrtica.
142
Los nuevos estatutos de la Accin Catlica publicado en el nm. 1.369 de la revista
Ecclessia del 9 de Diciembre de 1967 acentuaron an ms la crisis de los movimientos
apostlicos. A juicio de Oleguer Bellavista i Bou, consiliario de JOC y de la ACO, estos
estatutos desmoralizaron a muchos militantes que, no slo salieron de los movimientos,
sino que tambin se alejaron de la Iglesia y abandonaron la fe.
Molts militants obrers de la HOAC, JOC i ACO van deixar el moviment, i alguns van deixar fins i tot
lEsglsia, es van sentir estafats, enganyats. Tot plegat va coincidir, a ms, amb les moltes
secularitzacions de capellans, de religiosos i de religioses, que havien donat el millor temps de la
seva vida per servir fidelment lEsglsia i la classe obrera. Els moviments obrers cristians van quedar
com desfets, i es va produir una forta davallada de militants i de consiliaris...
143
142
Documentos Colectivos del Episcopado Espaol. 1870-1974. p.404. Las opiniones de la revista
Ecclesia 1967-I. pp.341-343, ponen de manifiesto las consecuencias de la actitud de los obispos:
Terminado el concilio en diciembre de 1965, el presente documento fue discutido en asamblea
plenaria de los obispos espaoles, del 27 de febrero al 4 de marzo de 1967. Hay que confesar que el
resultado de la promulgacin fue una profunda crisis de personas y cosas en todas las
organizaciones de la Accin Catlica espaola, crisis duradera que tiende a subsanar una nueva
reforma de las bases, con perspectiva diferente, realizada en 1972.
143
Oleguer Bellavista i Bou. El ble que fumeja. Barcelona, 1998. p. 71. En la entrevista del 28 de abril
de 1997 Bellavista describa as las consecuencias de la crisis en Catalua: A partir del 1967/68 es
produeix la gran davallada dels moviments de tal manera que algun moviment queda tant petit, com
per exemple lACO, queda reduda a uns grups de militants molt petites (...) I desprs la JOC
prcticament desapareix de Barcelona (...)La JOC fa una baixada terrible...En llocs on hi havia molts
militants com al Baix Llobregat queden molts pocs militants. La resta sen van als partits poltics o
deixen la militncia.
64
A pesar de la dureza de la crisis, llama la atencin el hecho de que no se produjeran
movimientos alternativos al margen de la institucin eclesial como haba ocurrido en pocas
anteriores. Surgieron nuevos grupos pero todos ellos optaron por continuar intentando
cambiar la Iglesia catlica desde dentro. Esta actitud fue ms significativa en los consiliarios
que en los militantes de base. Una prueba de esta actitud fue el contenido de la carta que
dirigieron a todos los obispos espaoles el 15 de Diciembre de 1967 redactada en el curso
de la XI Asamblea Nacional de consiliarios de JOC/F. Basndose en su experiencia de
compartir su vida y su fe entre el pueblo, vieron la necesidad de comunicar a sus superiores
jerrquicos sus testimonios para evitar el desgarramiento en el interior de la Iglesia.
144
Los
consiliarios tambin pidieron a la jerarqua que renunciase a los cargos polticos, privilegios
y otros signos de poder y riqueza otorgados por la dictadura franquista.
Los arzobispos de la dicesis de Barcelona
La experiencia de la cruel persecucin religiosa durante los primeros meses de la guerra
civil en Catalua y la posterior clandestinidad en la que vivieron los catlicos catalanes fue
el motivo por el cual muchos de ellos manifestaron abiertamente su apoyo al rgimen
franquista en el mismo momento en el que las tropas del general Franco iban ocupando el
territorio cataln. No se puede olvidar este hecho de la persecucin religiosa para
comprender -que no justificar- el comportamiento de estos catlicos, algunos de los cuales
muy pronto olvid que fue acogido por ciudadanos republicanos que posteriormente fueron
reprimidos por el rgimen. La jerarqua de la Iglesia catalana, incluidos los sectores ms
catalanistas, no dudaron en plegarse a las exigencias del nuevo rgimen. Hasta 1953 la
jerarqua catalana exalt el nacional catolicismo
145
y fue claramente pro rgimen y, hasta
bien entrada la democracia -1985-, no reconoci formalmente el desmantelamiento de las
organizaciones apostlicas catalanas y de sus publicaciones por parte de la dictadura
franquista.
146
144
Carta de los consiliarios JOC/F a los obispos espaoles. Publicada por Jos Antonio Daz en
Luchas internas en Comisiones Obreras. Barcelona, 1964-1970. Barcelona, 1970. pp. 290-293.
145
Comparto la definicin que hace Setin del nacional catolicismo y que es citada por Josep Massot
en LEsglsia catalana al segle XX. Barcelona, 1975. p. 173: La idea fonamental del nacional-
catolicisme consisteix a fer de la fe i de la vida religiosa de la comunitat, total o noms en part, un
element constitutiu de la naci.
146
Josep M. Piol. El nacional catolicisme a Catalunya i la Resistncia (1926-1966). Barcelona, 1993.
pp. 111-125. El juicio de Josep. M. Piol es bastante claro: ...alguns daquells que havien estat
acollits, durant mesos o anys, per famlies (...) les abandonaven sense deixar rastre, o b tingueren
un curis atac damnsia. I val a dir que ms dun sacerdot es comptava entre ells. (...) Josep M.
Torrent -vicari generanl de la dicesi barcelonina- no dubtava dexhortar als fidels que no se use otra
lengua verncula que la lengua espaola.
65
El arzobispo Gregorio Modrego Casaus ocup la sede episcopal de Barcelona de 1942 a
1967
147
. Fue un miembro destacado de la jerarqua catlica espaola que nunca ocult su
adhesin al rgimen y al que siempre mostr fidelidad participando en la Cortes franquistas.
Ante cualquier conflicto social que le afectara consultaba con el gobernador civil de
Barcelona para que ste le indicara la forma en que deba actuar. Enrique Miret Magdalena -
telogo y articulista de Triunfo- todava conservaba en su memoria la escena en la que
monseor Gregorio Modrego saludaba brazo en alto a las autoridades franquista en la
puerta de la catedral de Barcelona
148
.
Su xito personal ms importante fue conseguir que se celebrara en Barcelona el XXXV
Congreso Eucarstico. Su inters por este tipo de celebraciones ya vena precedido de su
experiencia por la celebracin, en 1944, de un congreso eucarstico diocesano centrado en
las ideas de la paz y la reconciliacin. La idea de la celebracin del Congreso Eucarstico
Internacional surgi a partir de la Misin General de Barcelona de 1951. Como ya se ha
comentado en este mismo captulo, la preparacin y celebracin de este Congreso
constituy un gran reto para Barcelona. Tanto las autoridades eclesisticas como las
polticas tuvieron que movilizarse y acondicionar la ciudad para que Barcelona apareciera
delante del mundo como ejemplo de los logros sociales del rgimen y como demostracin
de la fe catlica de sus ciudadanos. Asistieron doce cardenales, trescientos obispos,
procedentes de setenta y siete pases diferentes, quince mil religiosos y ms ochocientos
seminaristas. El gobierno asisti en pleno y particip activamente en toda la ceremonia
religiosa
149
.
Si en plano organizativo general Modrego tuvo xito, en las relaciones con sus feligreses
puso de manifiesto un talante autoritario y fiscalizador. Lorenzo Gomis, uno de los jvenes
fundadores de El Ciervo, describa como era la personalidad de Modrego evocando la
entrevista que, l y otros cinco jvenes, todos ellos educados por los jesuitas, tuvieron en el
palacio episcopal.
147
Gregorio Modrego naci en El Buste (Zaragoza) el 17 de noviembre de 1890. Con trece aos
ingres en el seminario de Tarazona y en 1910 fue enviado a Roma donde se doctor en Sagrada
Teologa. Fue colaborador directo del cardenal Gom. Durante la Guerra Civil espaola ejerci como
Pro Vicario General Castrense. A la muerte de Isidro Gom ejerci como Administrador Apostlico de
Toledo. Estaba en posesin de la Gran Cruz del Mrito Naval y la Cruz del Mrito Militar. Fue
nombrado Vocal del Consejo Superior de la Beneficencia y Procurador en Cortes. El 12 de enero de
1967 recibi la Medalla de Oro de la ciudad de Barcelona. Muri el 16 de enero de 1972 sin que fuera
nombrado cardenal a pesar el xito del XXXV Congreso Eucarstico Internacional.
148
Inmaculada de la Fuente. La Iglesia espaola no se arrepiente. Los obispos son reacios a pedir
perdn por la colaboracin con el franquismo a El Pas, domingo 12 doctubre de 1997. p. 6
149
Los datos y las valoraciones proceden de Fernando Garca de Cortzar, La Iglesia en Historia de
Espaa Menndez y Pidal. Vol.XLI, La poca de Franco (1939-1975). Poltica, Ejrcito, Iglesia,
Economa y administracin. Madrid, 1996. p. 412 y Javier Tusell. Franco y los catlicos. La poltica
interior espaola entre 1945 y 1957. Madrid, 1984. pp. 254-255.
66
En la pgina dos, donde las cartas, tropez con una defensa de Maritain escrita por un cura de
Madrid. El arzobispo se mostr dispuesto a hablar con Morcillo, el arzobispo de la capital, para
"romperle la pluma a este cura". En cuanto a nosotros, despus de un ratito de charla, nos anunci
paternalmente que nos pondra un censor. "Lo aceptamos!", salt Jos Mara Barjau, alborozado. El
arzobispo le mir con reproche. No se trataba de aceptar o no aceptar. El censor se encargara de
pulir nuestra doctrina, ajustarla a la ortodoxia y as de paso nos protegera contra el alud de protestas
y denuncias que no paraban de llegarle. Se levant sonriente, nos dio a besar su anillo y salimos uno
a uno respetuosamente.
150
Su carcter conservador se hizo visible en las exhortaciones y pastorales
151
que con
frecuencia aparecan en la prensa catalana. Algunos de estos escritos mostraban con
nitidez su lnea pastoral conservadora. Con motivo de la festividad de Pentecosts del 6 de
Junio de 1965
152
, el arzobispo de Barcelona animaba a los fieles a su participacin en la
Accin Catlica pero dejando bien claro que esa participacin deba realizarse bajo la
direccin de los prrocos
153
y teniendo siempre una atencin preferencial por la reflexin y
la oracin. La jerarqua de la Iglesia catlica tena especial preocupacin por la implicacin
que sus fieles pudieran tener en los problemas sociales, y de ah que no se hiciera ninguna
alusin al compromiso temporal. Respeto y obediencia a la jerarqua y espiritualidad eran las
coordenadas donde deban moverse los militantes de la Accin Catlica que deseaban
impulsar los obispos espaoles y catalanes. Se fomentaban los valores de la caridad por
150
Lorenzo Gomis. Dos censuras para empezar.
http://www.elciervo.es/elciervo/hemeroteca/numeros/2001_06/censura/centre.html
151
La primera pastoral que dirigi a sus feligreses constituye un modelo de integrismo y de
nacionalcatolicismo. Era tal su fervor que vea en las crceles de Franco un modelo humanista y
cristiano: En las crceles espaolas, cuyo rgimen penitenciario, contra lo que fuera de Espaa se
propaga, es humanitario y cristiano, cuantsimos casos de conversin, de vuelta a la observancia y
aun al fervor de vida catlica!, cuantas lgrimas de penitencia!, cuanta alegra por el retorno a la
casa paterna, al seno de la Iglesia Catlica. Texto citado por Pablo Martn de Santa Olalla Saludes en
Gregorio Modrego, arzobispo de Barcelona (1943-1967), comunicacin expuesta en el V Encuentro
de investigadores del franquismo celebrado en Albacete los das 13 a 15 de noviembre del 2003.
152
La Vanguardia, jueves 3 de Junio de 1965. p. 36. La exhortacin que apareca publicada en el
Correo Cataln de este mismo da, pgina 22, Modrego afirmaba: La jerarqua cuenta con la especial
docilidad y disciplina que a sus consignas y programas prestar la Accin Catlica. Una y otra vez
insisten en el control de los movimientos.
153
Es interesante llamar la atencin sobre como fue la audiencia que el recin elegido Pablo VI
concedi a una peregrinacin de la dicesis formada, en su mayora, por trabajadores feligreses de la
parroquia de Sant Medir, cuyo rector en este momento agosto de 1963- era Josep Maria Vidal
Aunos. Poco deba aprender Modrego de las palabras elegidas por Pablo VI para dirigirse a los
congregados. El Papa seleccion un prrafo de la encclica Mater et Magistra de Juan XXIII: Dado
que en nuestra poca las economas nacionales evolucionan rpidamente, consideramos oportuno
llamar la atencin de todos sobre un precepto gravsimo de la justicia, a saber, que el desarrollo
econmico y el progreso social deben ir juntos y acomodarse mutuamente, de forma que todas las
categoras sociales tengan participacin adecuada en el aumento de la riqueza de la Nacin. Un ao
despus, la parroquia de Sant Medir acogi en sus locales a los fundadores de Comisiones Obreras.
Ver: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/audiencies/documents/hf_p-vi_ud_1...
67
encima de los de justicia
154
, haciendo constantes llamamientos para que los creyentes
fueran generosos en las colectas que se organizaban en las iglesias de la dicesis de
Barcelona no slo para atender a los ms necesitados sino para el propio sostenimiento de
la Iglesia.
155
El sentido de la obediencia lleg a calar tan hondo que el presbtero R. Roquer de la
dicesis de Barcelona pretenda identificar a la jerarqua con el Espritu Santo. Establecida
esa equivalencia, todo movimiento haba de estar sometido a la voluntad de la jerarqua si
se quera seguir perteneciendo a la Iglesia. No se dejaba abierta ninguna posibilidad a la
discrepancia porque el Espritu Santo slo era patrimonio de la jerarqua. La retrica de
Roquer es paradigmtica de la manera de ser y de expresarse de los sectores ms
reaccionarios de la Iglesia.
La esencia de la Accin Catlica reclama imperiosamente la dcil sumisin al Espritu
Santo, a sus dones y efusiones -siempre purificadoras en utilidad de los dems- y a la
jerarqua, sin contar con la cual adolecera del horroroso morbo de acefalia, de cuerpo
descabezado. La peor de las insubordinaciones es la que se hace en nombre del Espritu,
cuya quinta esencia tiene por nombre gape o Amor
156
.
Hasta el final de su mandato en la dicesis de Barcelona, el arzobispo Modrego nunca
ocult su visceralidad anticomunista. Con motivo de la festividad del Sagrado Corazn de
Jess el 25 de Junio de 1965 animaba a los fieles para que asistieran a la inauguracin del
monumento que se erigi en el Cerro de los ngeles como desagravio por los sacrilegios
cometidos por los republicanos durante la guerra civil espaola. El lenguaje empleado por el
arzobispo Modrego era fiel reflejo del utilizado por las autoridades del rgimen franquista.
Inauguracin del Cerro de los ngeles, magnficamente reconstruido, ampliado y artsticamente
enriquecido, en reparacin del horrendo sacrilegio all perpetrado durante la poca roja.
157
154
Es cuando menos curioso observar el contraste evidente que se da entre diferentes declaraciones
de carcter religioso que aparecen en pocos das en la prensa. En el Correo Cataln del 13 de Junio
de 1965, p. 27 en un artculo Ante el Da Nacional de la Caridad-Como a Ti mismo se llega a
afirmar: Los bienes de la tierra tienen como nico dueo a Dios (...) Los hombres podemos usar y
disponer de los bienes como administradores. Esta declaracin contrasta con las exhortaciones del
arzobispo apelando a la pura beneficencia caritativa.
155
En la exhortacin pastoral del arzobispo publicada en El Correo Cataln p. 26 del 27 de Junio -Da
del Papa- recuerda cuatro veces que hay que dar limosnas para mantener las necesidades materiales
de la Iglesia.
156
R. Roquer. Espritu Santo y apostolado en La Vanguardia Espaola, 6 de Junio de 1965. p. 26.
157
El Correo Cataln, 20 de Junio de 1965. p. 26.
68
Con igual entusiasmo bendijo a los jvenes catlicos que velaban el Sangrado Corazn de
Jess en la noche del 26 al 27 de junio
158
en el Tibidabo
159
. Es de notar el fervor con el que
el arzobispo Marcelo bendeca e impulsaba este tipo de acciones, en contraste con el
recelo y desautorizacin hacia los movimientos apostlicos obreros.
Sus relaciones con los sectores del clero y laicos ms comprometidos con el movimiento
obrero no fueron fciles. Oleguer Bellavista i Bou, cuando era rector de la parroquia del
barrio Almeda de Cornell de Llobregat, tuvo una entrevista con el arzobispo para explicarle
las razones por las cuales dejaban los locales parroquiales a los trabajadores. Junto a
Oleguer Bellavista asistieron otros prrocos y religiosos
160
que colaboraban con ellos en las
parroquias. Fue una entrevista larga y tensa que acab sin acuerdo. Los rectores se
reafirmaron en su decisin y el obispo les pidi un informe. Era una forma de dejar el
problema abierto.
Ens van reunir un grup de capellans amb el Modrego () i ens acompanyava el Garca-Nieto, hi
havia tamb el Rovira Belloso (...), dos o tres telegs, hi havia el Casimir Mart (...) Vam estar discutint
una hora i mitja (...) Modrego ens va convocar perqu svia que deixvem els locals als obrers (...)
Vam estar discutint les raons per les quals nosaltres deixvem els locals als obreres. rem uns vint
() Ell ens va cridar per prohibir-nos deixar els locals parroquials (...) I es va comenar un dileg fort
i violent. Nosaltres vam dir que de cap manera deixarem de fer aquest servei perqu era un servei a
la classe obrera que no ho podia fer ning ms i lhavia de fer lEsglsia perqu lEsglsia havia de fer
un acte de suplncia en aquesta poca clandestina. I lhome insistint en que no shavia de fer i
nosaltres insistint que shavia de fer. I, aleshores, s clar, els telegs donant raons teolgiques i dient
que lEsglsia sempre ha fet tasques de suplncia (...) El Modrego ens va acusar de que fiem
poltica i jo li vaig dir que ell si que feia poltica i de la pitjor que es pot fer perqu vost est fent
poltica de collaboraci amb un rgim opressor i nosaltres fent poltica de salvaguarda dels interessos
i dels drets duns oprimits i aix s molt diferent (...) I s clar, no ens van entendre (...) La conclusi va
ser: B, aqu hem estar parlant bastant estona de les raons per les quals vosaltres deixeu els locals a
grups dobrers (...) Tot aix que mheu dit aqu feu-mho per escrit i porteu-mho. () Vam preparar els
documents (...) i quan tenem el dossier fet ens trobem a don Marcelo bisbe de Barcelona i, per tant,
el dossier, si no recordo malament, (...) sembla que va adreat a don Marcelo, que tamb ens va dir
que no podien deixar els locals als obrers.
161
158
Denominada Santa Noche por el arzobispo Modrego.
159
El Correo Cataln, 24 de Junio de 1965. p. 20. En el Correo Cataln del 29 de Junio se informaba
de la asistencia de 2000 jvenes que se reafirmaron en los autnticos ideales por los que la juventud
de siempre est dispuesta a vivir y a morir.
160
Se reunieron 30 sacerdotes con el arzobispo Modrego en el palacio episcopal a finales de 1966.
161
Entrevista a Oleguer Bellavista i Bou del 28 dabril de 1997
69
Su relacin con los movimientos apostlicos obreros no estuvo exenta de desconfianza.
Josep Pujol i Bardolet
162
, uno de los pioneros militantes de la JOC en la dicesis de
Barcelona, recordaba las trabas que pona la jerarqua para que la JOC no pudiera realizar
sus actividades tal como haba propuesto su fundador Joseph Cardijn. Modrego, al igual que
otros miembros de la jerarqua, quera que la JOC fuera un grupo ms dentro de la Accin
Catlica y, por tanto, se denominase JOAC. Al final, los jvenes militantes y sus consiliarios
consiguieron que se acabara denominando JOC.
La JOC no estava permesa. Els bisbes sabien que existia, per des de la jerarquia catlica, la JOC
era algo que estorvava o incordiava. (...) Aix era aproximadament lany 1948 (...) La jerarquia
barcelonina volia que es digus JOAC perqu estigus controlada dintre del cos de lAcci Catlica i
el moviment que es volia era la JOC del cardenal Cardijn que va ser el fundador a Blgica. (...)El
rgim i la jerarquia tenien por que aix molests al sistema. I de fet van funcionar un temps mig com
JOAC/JOC
163
Aos despus, una vez que la JOC ya fue oficialmente reconocida, continuaron las
desconfianzas y hubo series dificultades para que la jerarqua reconociera y apoyara las
actividades de los militantes. Las relaciones entre la JOC y el arzobispo Modrego no fueron
fluidas ni distendidas. Con motivo de las elecciones sindicales de 1960, primeras que se
celebraban en Espaa despus de la aprobacin de la Ley de Convenios Colectivos, los
jvenes de la JOC prepararon un documento crtico con el reglamento que regulaba todo el
proceso de elecciones porque no les pareca democrtico y queran que la Iglesia se
pronunciara sobre este hecho. Joan Moles Benet
164
form parte de la comisin que redact
el documento que fue entregado al arzobispo.
Nosaltres, com a moviment de lEsglsia, havem de dir alguna cosa, perqu tot aix anava en contra
de la doctrina social de lEsglsia (...) i vam estar un temps dedicant-lo a aix i vam anar a veure al
Dr. Modrego.(...)Jo vaig participar en la preparaci dun document per demanar-li que es manifests
dient que aquelles eleccions no eren autnticament democrtiques (...). Vam estar a punt de deixar la
JOC, molta gent de Barcelona i daqu Sabadell, en motiu daix.
Modrego va escrrer el bulto dient que en aquell moment no veia oport de dir res, perqu la jerarquia
de lEsglsia no es podia posar en coses daquesta mena. En fi, que no va voler dir res I, llavors, vam
162
Militante de la JOC y de la ACO. Form parte de uno de los primeros grupos de JOC en Barcelona
junto a Josep Castao e Ignacio Carvajal. Trabajador de Montesa, fue uno de los fundadores de
Comisiones Obreras junto con su compaero de trabajo Josep Maria Folch i Torres. Tambin fue
militante de la ACO y del MSC.
163
Josep Pujol i Bardolet. Entrevista del 22 de enero de 1999.
164
Militante de la JOC y de la ACO. Fue uno de los fundadores de CCOO. Tambin milit en el
PSUC. Desarroll una intensa actividad en los primeros aos sesenta y fue detenido en 1964 cuando
era Presidente de la JOC de Sabadell. Fue regidor en el primer Ayuntamiento democrtico de
Sabadell elegido en las listas del PSUC.
70
fer unes jornades, no s si a Sant Andreu de Llavaneres o per all a Matar, en una torreta daquelles
que hi havia per all, i Mn. Beltran va ser el que va salvar la histria perqu hi havia molta gent, que
volia marxar de la JOC, que deien: aix no podem continuar, perqu ens prenen el pl, perqu per
una banda el Papa reconeix tota la gran tasca del Cardijn i la Doctrina Social de lEsglsia, i nosaltres
aqu, davant una cosa tan injusta ja comenaven, aqu, a posar tota mena de traves. I vam fer
aquella jornada i el Beltran ens va fer una rentada de cervell...I vam tornar a continuar en la JOC,
perqu aix shavia de canviar i plegant no fiem cap favor a ning, ni a nosaltres mateixos.
165
Con Ramon Torrella
166
, los movimientos apostlicos obreros tuvieron una relacin bastante
cordial. Algunos militantes de la JOC lo vean como un consiliario muy joven que haba
estudiado en Roma y que desconoca la realidad obrera, aunque participaba en todo lo que
poda con los jvenes obreros de la dicesis. Despus de los problemas que tuvo cuando
ocup el cargo de Consiliario Nacional de la JOC espaola se gan el apreci y la simpata
de todo el movimiento. No ocurri lo mismo con el arzobispo Modrego que siempre
encontraba excusas para eludir pronunciarse
167
sobre lo que le proponan los jvenes de la
JOC.
Torrella era jove per molt llest, i venia de Roma. I ens semblava que era un teric i que dominava la
mstica, el funcionament i lesperit de la JOC per que no era un home encarnat. Era un home que
sexplicava molt b, molt simptic, que shi trobava b entre nosaltres i shi va anar posant. Per, aix
com, per exemple, el seu successor, el Jordi Beltran, era un altre tipus dhome, que ja no el veiem aix
com un enviat de Roma, ni un intellectual, sin un home molt encarnat amb la joventut treballadora
de lpoca i amb els problemes daquells moments i aix, el Torrella sempre ens feia una mica de
respecte (...) Venia bastant sovint i preparvem jornades a nivell de Catalunya. (...) Quan va estar a
Madrid i va tenir problemes (...) va guanyar simpaties per part dels joves, perqu va ser, doncs, un
acte valent. (...) Amb el Ramon Torrella tenem relacions cordials, sempre dentesa sempre i mai van
haver conflictes.(...)
165
Joan Moles Benet. Entrevista del 20 de Febrero de 1997.
166
Ramon Torrella era Consiliario Nacional de la JOC en 1962 cuando en Asturias y otras zonas de
Espaa se produjeron numerosas huelgas. Los movimientos apostlicos no quisieron permanecer al
margen de estos acontecimientos y elaboraron un documento Ante los conflictos laborales- y lo
presentaron a la jerarqua para su aprobacin. Los das 10, 11 y 12 de Mayo de 1962 intentaron
publicarlo. El da 13, Ramon Torrella que habl con el obispo patriarca y el 22 del mismo mes Ramn
Torrella recibi una suspensin de licencia. Un da despus, el 23, fueron multados varios dirigentes
de la JOC. El conflicto dura un mes. Modrego y el cardenal Primado influyeron para que se resolviera.
Finalmente, el cardenal Primado aprob el documento de la HOAC y de la JOC. Ramon Torrella dej
la JOC en Enero de 1965. Posteriormente fue nombrado obispo auxiliar de la dicesis de Barcelona y,
finalmente, ocup la sede episcopal de Tarragona.
167
En 1963, ni Josep Verdura ni su familia recibieron ayuda de la jerarqua cuando fue detenido.
Rafael Hinojosa solicit al Abad de Montserrat que hiciera gestiones para que le fuera concedida la
libertad condicional a cuatro militantes catlicos que estaban detenidos en la Modelo de Barcelona a
disposicin del TOP. Ver Francisco Martnez Hoyos, Cristianos y cristianas en la lucha obrera.
Aproximacin a la historia de la JOC/F en Barcelona durante los aos sesenta. Barcelona, 1999. p.
292.
71
Amb el doctor Modrego havem tingut alguns problemes, per, en prescindem una mica. Nosaltres
entenem que lEsglsia shavia de manifestar davant alguns fets collectius i aquell senyor sempre
buscava excuses perqu aix podia portar-li problemes I nosaltres hagussim volgut que en
moments importants, ens hagussim defensat. (...) Amb Modrego vam tenir trobades en les jornades
que fiem. Venia i deia quatre paraules i ens animava, per sense entrar en temes conflictius ni de
discussi.
168
El balance que hace Josep Maria Piol del episcopado de Modrego es revelador de lo ms
genuino de su estilo de gobernar la dicesis y de sus relaciones con el rgimen. Acab sus
das en la dicesis sin que le fuera concedido el capelo cardenalicio del que se crea
merecedor despus del xito del XXXV Congreso Eucarstico Internacional. Para un hombre
tan adicto al rgimen fue frustrante y doloroso ver como, en reiteradas ocasiones, altos
responsables polticos del rgimen pidieron su renuncia al Vaticano, al comprobar como se
sucedan los conflictos en la dicesis de Barcelona y el arzobispo no contribua debidamente
a su solucin. El gobierno vea con preocupacin todo lo que estaba sucediendo en la
dicesis en los ltimos aos de su episcopado y no dud en abandonarlo a su suerte.
El final del pontificado del obispo Modrego present rasgos patticos. Por un lado, Roma no le haba concedido
la birreta cardenalicia, su mxima aspiracin a raz de Congreso eucarstico internacional (1952). Y, por otro
lado, Madrid lo abandonaba a su suerte, pese a haber mantenido, al menos en su fuero interno, una adhesin
inquebrantable al rgimen de la Cruzada y una ferviente admiracin por el Caudillo. Lo que no exclua, sin
embargo, que recibiera sin grandes dificultades a los laicos ni que hiciera la vista gorda respecto de la
orientacin progresista de numerosas entidades y movimientos laicales, en su ltima etapa episcopal, siempre
que no le crearan problemas o le comprometieran personalmente.
169
Marcelo Gonzlez Martn fue nombrado obispo-coadjutor con derecho a sucesin en
Febrero de 1966 y accedi al arzobispado de Barcelona en Enero de 1967, permaneciendo
en el gobierno de la dicesis hasta 1971. Antes de su nombramiento para la sede de la
dicesis de Barcelona ocup la sede episcopal de Astorga (Len) desde 1960.
170
168
Joan Moles Benet. Entrevista del 27 de Febrer de 1997.
169
Josep Maria Piol. La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. Madrid, 1999. p. 332.
170
Marcelo Gonzlez Martn naci en Villanubla (Valladolid) el 16 de enero de 1918 y muri el 25 de
Agosto del 2004 en Fuentes de Nava (Palencia). Durante los aos de posguerra estuvo muy
vinculado a la Accin Catlica y a Critas mostrando una gran preocupacin social hacia los sectores
ms desfavorecidos de la sociedad. En 1960, cuando tena 42 aos, fue nombrado obispo de
Astorga, convirtindose en el obispo ms joven de Espaa. Particip en el Concilio Vaticano II y, poco
a poco, fue evolucionando hacia posiciones conservadores. Durante la ltima dcada de la dictadura
franquista acentu su vinculacin al rgimen franquista y, desaparecido ste, continu defendiendo
posiciones reaccionarias durante la transicin. Fue especialmente beligerante contra la Constitucin
de 1978 a la que calific de atea y desarroll una fuerte ofensiva contra la Ley del Divorcio. Despus
de los siete aos que estuvo en la dicesis de Barcelona, ocup la sede de Toledo y fue Cardenal
Primado de Espaa durante 23 aos.
72
El arzobispo Marcelo Gonzlez, fue vilipendiado por unos y ensalzado por otros desde el
mismo da de su nombramiento hasta su salida de la dicesis de Barcelona. El historiador
Josep Maria Piol opinaba que su nombramiento fue instrumentalizado tanto por los
sectores nacionalistas catalanes como por los sectores ms ultra de rgimen. Su trayectoria
fue calificaba como anodina y de espaldas a la realidad eclesial de su dicesis. Su adhesin
al rgimen, basada en unos esquemas esencialistas y conformistas, no le permitieron
conectar con los diferentes grupos de catlicos. Tuvo muy pocas relaciones son sus
feligreses y cuando las tuvo, stas no se caracterizaron por la sintona y el dilogo fluido.
Los grupos que solicitaban entrevistarse con l chocaban con un muro infranqueable y,
paradjicamente, tuvieron ms fcil las entrevistas con el nuncio apostlico Luigi Dadaglio
171
que con su propio obispo.
Es innegable que algunos crculos catlicos nacionalistas, mediante sus protestas, instrumentalizaron
el caso de don Marcelo, pero tambin lo es que las autoridades franquistas, los sectores ms
afectos al rgimen y los ambientes nacionalcatlicos y ultras, que contaban con el domino absoluto
de los medios de comunicacin, lo superinstrumentalizaron polticamente a su favor. Y que el nuevo
prelado, por su parte, no dio el menor paso para sustraerse a la connivencia con dichos sectores
extremistas y minoritarios que lo marcaban, tanto ms cuanto demostr personalmente una absoluta
indiferencia ante las vctimas, cristianos incluidos, de las crecientes violaciones de los ms
elementales derechos humanos.
172
Las difciles relaciones con amplios sectores del clero qued patente en la reunin que
mantuvo con los representantes
173
de un grupo de sacerdotes que haban elaborado un
informe sobre las razones por las que dejaban los locales parroquiales a los trabajadores y
que les fue encargado por el arzobispo Modrego. En las conclusiones finales pedan al
arzobispo que estudiara detenidamente el documento, que creara un secretariado o
comisin que para tratar los asuntos de justicia social y que se iniciaran cursos de pastoral
social en el Institut Catlic dEstudis Socials de Barcelona (ICESB). La entrevista con el
arzobispo Marcelo Gonzlez se convirti casi en un dilogo de sordos, hasta el punto que
algunos de los rectores manifestaron su voluntad de abandonar la parroquia si el arzobispo
les prohiba la cesin de los locales. Muchos rectores estaban dispuestos a ceder en otros
171
Este Nuncio se hizo cargo de la representacin del Vaticano ante el Estado espaol en 1967.
172
Josep Maria Piol, La transicin democrtica de la Iglesia catlica espaola. Barcelona, 199. pp.
297-332
173
Jos Torres y Francisco Llopart fueron los encargados de la elaboracin final de este documento.
Parte de los testimonios expuestos por los rectores de las parroquias estn reproducidos en Jos
Antonio Daz. Luchas internas de CCOO. Barcelona, 1964-1970. Barcelona, 1977. El informe
constaba de 52 pginas y se le entreg al arzobispo el 30 de Abril del 1967
73
aspectos de la pastoral pero en ningn caso accederan a la prohibicin de dejar los
locales.
174
Poco despus, Marcelo Gonzlez Martn dio probadas muestras de su talante autoritario y
de su fidelidad al rgimen pasando por encima de los problemas que afectaban seriamente
a muchos de sus feligreses. Su autorizacin para que la polica nacional entrase en una de
las iglesias de Sabadell Can Oriach- a donde se haban refugiado manifestantes que
conmemoraban la festividad del primero de Mayo
175
, es paradigmtica de su forma de actuar
durante todo el tiempo en el que estuvo al frente de la dicesis de Barcelona.
En la segunda mitad de los aos sesenta ya se empezaban a organizar salidas al campo de
los militantes obreros acompaados de sus familias para pasar juntos la fiesta del trabajo.
En el caso de Sabadell, eligieron el bosque de Sant Juli. Por la tarde, dos sacerdotes del
barrio de Can Oriach, de acuerdo con otros sacerdotes de Sabadell, visitaron a los militantes
que estaban reunidos y les hicieron entrega de un documento -Carta abierta al mundo del
trabajo y a sus fuerzas- que fue bien acogido por todos los asistentes. Acabada la reunin,
decidieron dirigirse todos juntos hacia la ciudad en manifestacin pacfica gritando libertad,
justicia y paz y con vtores al mundo del trabajo y al primero de Mayo. En esos momentos
se produjo la intervencin de la polica y un centenar de personas decidieron refugiarse en la
parroquia quedando el local parroquial bloqueado por las fuerzas policiales.
A partir de ese momento se produjo una gran tensin entre el comisario de la polica y el
grupo de sacerdotes de la parroquia. La polica exiga el desalojo mientras que los
sacerdotes aceptaban el deseo de los encerrados de permanecer en el templo. Las
tensiones fueron aumentando y, para intentar solucionar el problema, el arcipreste de la
zona decidi entrevistarse con el arzobispo Marcelo Gonzlez. Despus de una larga espera
ms de dos horas- cuando el arzobispo decidi recibir al arcipreste, ste ya haba decidido
autorizar la entrada de la polica en la iglesia, llevndose detenidos a todos sus ocupantes,
capellanes incluidos.
174
Oleguer Bellavista concede mucha importancia a este hecho y seala las facilidades dadas por
las parroquias que disponan de amplios locales que permitan la celebracin de reuniones
numerosas. Entre las parroquias citadas estn las de Sant Medir, Sant Josep Oriol (carrer Diputaci),
Sant Agust, Nostra Senyora de Montserrat (Guinard) y Sant Ramon de Collblanc. Tambin fue muy
importante que entre el grupo de sacerdotes y religiosos se encontraran personas de gran formacin
y capacidad intelectual as como de diferentes talantes polticos. Ir juntos rectores de parroquias
grandes y pequeas, intelectuales y otros con absoluta dedicacin pastoral se form un bloque slido
con el que no pudo la jerarqua.
175
Era el 1 de Mayo de 1967. La autorizacin del arzobispo caus un profundo malestar en amplios
sectores de la Iglesia y muy especialmente entre los sacerdotes y laicos ms comprometidos con el
movimiento obrero.
74
Los interrogatorios a los sacerdotes giraron en torno a su participacin en Comisiones
Obreras, a la carta leda en la asamblea del bosque y, sobre todo, para saber quienes
haban sido los impulsores de la manifestacin. Despus de un da de detencin los
sacerdotes fueron puestos en libertad y conducidos a la presencia del arzobispo Marcelo.
Era el da tres de Mayo de 1967 y en la entrevista aflor el talante autoritario de la mxima
jerarqua de la dicesis.
El Sr. Arzobispo, despus de saludar a los sacerdotes, les expres que no era momento de hablar, el
dilogo ha quedado roto. El no poda aceptar que los sacerdotes de su dicesis firmasen una carta
de esta clase por ser esto un abuso de autoridad. (...) El Sr. Arzobispo les indic que haba dado
autorizacin a la fuerza pblica a fin de no hacer privilegios. Despus aadi que los tres sacerdotes
podran regresar a sus parroquias, y les pidi un informe personal para tomar sus responsabilidades
hasta sus ltimas consecuencias.
176
Dos das despus de la entrevista los sacerdotes entregaron un informe al arzobispo y ste
difundi en la prensa una exhortacin pastoral. A partir de ese momento se celebr una
reunin masiva de sacerdotes a la que asistieron ms de cien y en la que se acord no dar
publicidad a los hechos, con el argumento que slo afectaban a las relaciones del arzobispo
con sus sacerdotes. Das despus se produjeron continuos comunicados de sacerdotes y
arciprestes de la dicesis manifestando su perplejidad por todo lo ocurrido y solicitando que
se crearan caminos que facilitaran el dilogo. Tanto el contenido como la forma de todos
estos comunicados que aparecieron reseados en el informe referenciado a pie de pgina
ponen de relieve el desasosiego de amplios sectores del clero de la dicesis de Barcelona.
El final de todo este conflicto fue la detencin de 21 personas de las que cinco de ellas
fueron puestas a disposicin de la jurisdiccin militar y el resto a la del TOP. Todo este
asunto muestra la connivencia entre la jerarqua de la Iglesia y el rgimen franquista para
reprimir cualquier tipo de oposicin por ms pacfica y moderada que fuera.
El malestar en amplios sectores de la dicesis ya se manifest abiertamente cuando en
mayo de 1967, el Secretariat dApostolat Laical dirigi uno carta al arzobispo en respuesta a
su exhortacin pastoral con motivo del Primero de Mayo
177
. En esta carta, los militantes de
176
RELACIN DE LOS HECHOS ACONTECIDOS EN SABADELL A PARTIR DEL PRIMERO DE
MAYO PARA INFORMACIN DE LOS SACERDOTES DEL ARCIPRESTAZGO. Documento de 3
folios de Mayo de 1967 en los cuales se informaba de los hechos que dieron lugar a la entrada de la
polica nacional en la iglesia de Can Oriach de Sabadell. Fundaci Utopia, Joan N. Garca-Nieto,
dEstudis Socials del Baix Llobregat.
177
Josep Maria Borri -entrevista del 27 de Enero de 1997- fue la persona -junto con Joaquim Lluverol,
consiliario de la HOAC- que se entrevist con el arzobispo Marcelo despus de que ste diera
75
los movimientos apostlicos criticaban el sentido que la jerarqua eclesistica tena de la
autoridad y le pidean que tingus la caritat de no posar als seus capellans en el dilema de
desober-lo o danar contra las seves prpies conscipencies.
178
Meses despus, en julio de
1967 en un documento avalado por la firma de 214 sacerdotes 186 diocesanos y 28
religiosos- de la dicesis comunicaron al arzobispo la situacin difcil en la que se
encontraban los militantes de los movimientos apostlicos.
Aquests militants catlics no troben lanimaci que els cal en un Esglsia globalment desentesa, quan
no recelosa, dels problemes religiosos del mn modern. Aqu hi ha, ens sembla, lorigen de les
tensions que creen, dins lEsglsia els Moviments Especialitzats dAcci Catlica (...) quan la jerarquia
ha volgut neutralitzar-los i diluir-ne la veu i, en canvi, els moviments palesen la voluntat de conservar
el seu carcter seglar, especfics i comproms. Sembla que aquesta situaci s un signe clar de que
la preocupaci pastoral que predomina en la jerarquia espanyola no, precisament, la preocupaci
missionera (...) Tot plegat ha fet que aquest darrer any, senfonds ms i ms entre els militants ms
lcids i compromesos en els seus ambients, la convicci que la jerarquia espanyola sest lluny de la
vida i no vol enfrontar-se amb valentia amb els autntics problemes que aquesta planteja; que els cal,
doncs, crrer el risc dun treball cristi militant i no comproms pels pastors de lEsglsia del nostre
pas, recolzar-se en declaracions, actituds i exemples de la jerarquia de fora, i cercar unes formes
associatives que, tot salvant la necessria comuni, els permetin un major llibertat de moviments. (
Ens veiem obligat a constatar, de manera explcita, que, si lactitud general de lepiscopat espanyol no
ajuda a una autntica pastoral obrera, lactitud del Prelat de Barcelona, desprs dels fets del dia
internacional del treball, ha esmussat una esperana real dacostament
179
Varios aos despus, en la primavera de 1970 otro conflicto, en este caso, el de la empresa
AEG de Terrassa, produjo un fuerte enfrentamiento entre los militantes catlicos obreros y el
arzobispo. Las comunidades cristianas de Can Anglada y Sant Lloren de Terrasa, que
vivieron muy de cerca este conflicto hicieron un informe sobre los hechos: 71 trabajadores
despedidos, 14 detenidos bajo la jurisdiccin militar y autorizacin de la entrada de la polica
a la Catedral de Barcelona por parte del arzobispo el 18 de Abril de 1970. Este ltimo hecho
permiso a la polica para que entrar en el templo. La situacin es calificada como dolorosa por parte
de Borri quien no dudaba en afirmar que el obispo tena ms inters que el propio gobernador civil en
que entrara la polica.
178
Josep Castao. 25 anys de lACO de Barcelona. Manuscrit indit. Arxiu Dioces de Barcelona.
179
La situaci pastoral del bisbat de Barcelona. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim
Lluverol nm. 55. Este documento fue entregado el 29 de julio -con carta del 21 de julio de 1967- por
dos clrigos al arzobispo de Barcelona. El escrito estaba avalado por 214 firmas. En este informe se
destaca el aislamiento en el que viva el arzobispo y la exhortacin que hizo el da 5 de mayo
alabando la actitud de los sacerdotes poco comprometidos y la accin de las autoridades. Tamb
critican los intentos de la jerarqua por neutralizar la labor de los movimientos apostlicos cuyos
dirigentes ms inquietos empezaban a distanciarse de la Iglesia oficial: ...entre les minories
culturalment ms evolucionades i els obrers conscients comena a insinuar-se un corrent altament
perills, de trencament amb lEsglsia oficial del nostre pas. Este documento tambin se encuentra
en la biblioteca Figueras, T.53.7.
76
provoc una fuerte reaccin de amplios sectores catlicos de la dicesis de Barcelona. Se le
pidi al arzobispo que pidiera perdn al pueblo perseguido, una vez ms, con su
autorizacin, y denuncie pblicamente la persecucin y encarcelamiento de los obreros de
AEG reunidos en la Iglesia de Can Anglada.
180
Estas comunidades cristianas denunciaron la incomprensin, crticas y persecuciones de
que fueron objeto por su actitud a favor de los trabajadores en huelga. Denunciaron el
carcter abstracto de los escritos de la jerarqua que, cuando llegaban los momentos
decisivos, no dudaban en tomar partido por el poder. A partir de esta constatacin
explicaron cual debera ser la misin proftica de la Iglesia, poniendo as de manifiesto una
visin muy diferente de la que tena el arzobispo.
La seva missi s evangelitzadora i missionera. I avui la missi consisteix en ajudar a construir un
mn que sacosti a la imatge del Regne de la Promesa. Per aix la seva tasca s essencialment
crtica i proftica. (...)Si en el cas de lAEG hem volgut estar amb els oprimits s perqu des de
langoixa es comprenen molt millor els crits dels que encara no tenen veu, daquells que pateixen sota
la situaci dinjustcia. Sn ells els que ens diuen que encara no ha arribat el Regne. I lEsglsia que
no escolta, vivint i patint amb ells, s que sha installat en el seu regne i li semblen exagerades, fins
i tot revolucionries, totes les aspiracions dels pobres.
181
Es conveniente resaltar, en este y en otros documentos similares, el profundo trasfondo
teolgico de la reflexin cristiana. Esta labor constante de estudio y de reflexin del
Evangelio contextualizndolo en el espacio y en el tiempo que viva el cristiano militante era
un ejemplo de formacin que indudablemente repercuta en la misma accin, convirtindola
en una accin madura y eficaz. Esta dinmica de reflexin-accin, caracterstica de estos
movimientos, constituyen una de las mejores aportaciones a la lucha obrera. No se puede
ocultar que la intervencin del militante cristiano en el seno de la organizacin, comit,
asociacin, etc. estaba impregnada de este espritu.
180
Comunidades cristianas de Can Anglada y Sant Lloren de Terrassa. Reflexin cristiana sobre el
conflicto laboral AEG de Terrassa. 1970. Es un documento ciclostilado de 7 pginas. Tambin hay
otras versiones ms amplias -9 folios- donde se denuncia la represin de la patronal y de la polica
as como el absentismo y complicidad de la jerarqua. El arzobispo, que estaba reunido con el
Ministro de la Gobernacin cuando se produjo en encierro en la Catedral, dijo: que los echen!. El jefe
de personal de la empresa Laver Shappe atent contra mossn Rofes. Algunos sacerdotes y
catlicos de las zonas acomodadas colaboraron con la patronal y la polica en la represin.
181
Ibdem. Despus de la crisis de los movimientos apostlicos obreros, surgieron muchas
comunidades populares en las zonas del cinturn industrial de Barcelona y continuaron, de otra forma
y por otros caminos, las luchas que anteriormente haba realizado los movimientos. En este sentido
se puede afirmar que las comunidades cristianas son las herederas de estos movimientos.
77
Todas estas tensiones y conflictos no slo se centraban en la figura del arzobispo Marcelo
Gonzlez Martn sino que tambin se dirigan a sus obispos auxiliares, algunos de los cuales
haba sido Consiliario Nacional de la JOC antes de ser nombrado obispo. El nombramiento
de Ramon Torrella fue recibido con esperanza por su trayectoria al frente de este
movimiento apostlico, pero una vez en el cargo, fue alejndose paulatinamente de la
dinmica de los movimientos apostlicos obreros. Esta actitud contribuy an ms al
desencanto de muchos sacerdotes que estaban comprometidos con el movimiento obrero.
El 28/11/1968 escrivem a Mn. Torrella, desprs del seu nomenament: ens dol veure que des de la
supressi dels sacerdots obrers a Frana fins ara, tot el que de deb sacosta a aquest mn obrer i s
acceptat, a la curta o a la llarga s refusat. Els que portem anys ficats en el mn obrer (...) et podem
dir que ens hem sentit sempre marginats, mai sens ha tingut en compte i sempre ha pesat damunt
nostre la sospita i lamenaa del govern i Esglsia junts. Mai sens ha dit una paraula alentadora,
sempre una paraula que ens frena. Ara, desprs de dos anys, els fets ens ho han confirmat (...) A
vosaltres que sou els nostres pastors escollits com a guia i fortalesa de la fe del poble de Du, sols us
podem dir - sense ressentiments ni odi, per tamb sense cap esperana, que carreguem a la vostra
conscincia la nostra situaci. Vosaltres respondreu davant Du i la histria daquests moments, quan
es juga el futur de lEsglsia i de la fe en el mn. Des del vostre silenci, els vostre autoritarisme glid i
poders i el vostre comproms amb els potentats (...) volem que us arribi la nostra veu - que potser ja
sapaga- i que s tan sols el ress de crit de justcia i llibertat del mn oprimit, que potser mai ms
arribar a creure en lEvangeli.
182
Maite Prats Domnech, militante de la JOC desde los primeros aos sesenta, tuvo una
experiencia muy desagradable con el arzobispo Marcelo Gonzlez Martn relacionada con
los hechos que se acaban de comentar. Esta militante los vivi directamente y, a partir de
ah, se distanci de la Iglesia institucional. Fue una de las personas que se entrevistaron con
Gonzlez Martn para protestar por su decisin de autorizar la entrada de polica y qued
impresionada por el trato que recibi del arzobispo.
Jo li vaig dir al bisbe que no tenia dret a fer el que havia fet, i ell em va dir que qui era jo per dir que ell
no tenia dret, que ell era el bisbe i jo li vaig contestar Vost s el bisbe i lo que vulgui, per vost es
deu a lEsglsia i es deu als militants daquesta EsglsiaEll em va contestar que all era una cosa
que havia passat en lesglsia i que all no es podia fer i que ell va actuar en conscincia () I, a
partir daqu, no li vam poder treure res ms, insistia en que haba actuado en conciencia. Va ser un
dileg breu, molt tallant, molt poc fluid, va durar molt poca estona. Sempre estava amb aquelles
ulleres negres que duia, que no se les treia ni en la intimitat del seu despatx, i que mai li veies els ulls
182
A lopini pblica de lEsglsia. Documento de 5 folios -sin fecha- hecho pblico por el equipo de
sacerdotes de Can Anglada de Terrassa. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol
nm. 55
78
() Llavors jo em vaig allunyar molt de lEsglsia tot i que continuava tenint els amics jesutes com
era el Josep M Borri, com era lAndreu Vil, i eren amics tamb dels capellans seculars del meu
barri, hi havia tota aquesta gent, per que a mi ja all hi va haver un trencament a dins meu que vaig
dir: No pot ser que lEsglsia actu aix, encara que hi hagi una Esglsia de base que estigui actuant
duna altre manera, la que queda davant de tothom s aquesta.
183
El testimonio de Pere Rica Gonzlez
184
es similar al de Maite Prats. Este militante de la
HOAC recordaba la entrevista que, l y otros compaeros militantes obreros catlicos que
haban estado en prisin, tuvieron con el arzobispo Marcelo Gonzlez Martn. Qued tan
decepcionado que decidi no volver a visitarlo.
Quan estava Marcelo vam anar a visitar-lo els que havien estat a la pres, tots els militants catlics.
Marcelo ens va dir que li havien donat una punyalada per darrera i jo li vaig dir que si aix li havia
servit d'alguna cosa i ell va tornar a repetir que li havien fet molt de mal (...) Nosaltres li van dir que
rem cristians d'acci. (...)Amb aquest bisbe no hauria cregut mai". No el vaig a tornar a visitar mai
ms.
185
La tarea pastoral de Marcelo Gonzlez fue acompaada por algunos vicarios que
posteriormente fueron nombrados obispos auxiliares. El 26 de Octubre de 1968 fueron
nombrados los obispos auxiliares Guix, Campany, Torrella
186
y Daumal. Pocas semanas
despus de su nombramiento, el 14 de Diciembre, fueron consagrados como obispos en la
baslica de Santa Mara del Mar. Algunos de estos obispos tuvieron responsabilidades y
cargos dentro de los movimientos apostlicos obreros como el era caso de Ramon Torrella
anteriormente comentado.
183
Maite Prats Domnech. Entrevista del 5 de Mayo de 1997.
184
Militante de CCOO y de la HOAC. Trabajador de Montesa, lider las principales luchas obreras en
esta empresa junto a sus campaneros Josep Pujol y Josep Maria Folch. Fue cofundador de
Comisiones Obreras y form parte de la primera Comisin Central Obrera de Barcelona creada en
1964. En esta comisin estaban cinco militantes del PSUC, dos de la HOAC Pere Rica y ngel
Alczar- y un independiente. Fue detenido en 1965.
185
Pere Rica Gonzlez. Entrevista del 23 de Abril de 1997.
186
Al poco de ser nombrado obispo auxiliar de la dicesis de Barcelona, visit a un grupo de
cristianos que se reunan en las aulas del Colegio de San Ildefonso en Cornell. La visita acab mal
porque el obispo se neg a celebrar la eucarista con los all reunidos alegando que l tena que tener
la casulla para la celebracin. La sintona entre estos grupos de las Comunidades Cristianas
Populares y la jerarqua tampoco fue fluida. Pedro Crdoba Nieto entrevista del 14 de febrero de
1997- atribuye estos hechos al desconocimiento y distanciamiento de la jerarqua respecto a los
problemas reales de la gente: Veo que, por parte de la jerarqua oficial, todo esto que se viva a nivel
del pueblo y de la gente que estaba en la lucha, a ellos, no es que les resbalase, pero tampoco lo
acababan de asimilar.
79
Narcs Jubany
187
ocup la sede del arzobispado de Barcelona el 1971, en sustitucin de
Marcelo Gonzlez Martn. Fue nombrado obispo auxiliar de la dicesis de Barcelona en
1954 colaborando con el arzobispo Modrego hasta que fue designado para ocupar la sede
episcopal de Girona en 1964. Tena una larga experiencia en el gobierno de la Iglesia y era
un buen conocedor de la realidad de la dicesis. Todos estos factores, ms la buena
acogida que tuvo su nombramiento en amplios sectores de la Iglesia de Barcelona,
favorecieron el ejercicio de su autoridad.
Durante su mandato en la dicesis de Girona intent aplicar todo el espritu renovador que
impuls el Vaticano II y que su predecesor, el obispo Cartany bloque por su estrecha
vinculacin al espritu del nacional-catolicismo. Al final de su etapa al frente de esta dicesis
se situ en posiciones ms conservadoras y fue criticado por los sectores ms renovadores
y comprometidos con las luchas sociales. Para este sector el grado de implicacin de la
Iglesia en la problemtica social no fue el que esperaban y la figura de Narcs Jubany se
desprestigi bastante a los ojos del movimiento obrero, sobre todo a raz de la posicin que
adopt Jubany respecto de las huelgas de los trabajadores de la SAFA de Blanes y a su
poca sensibilidad ante los despidos. Su actitud frente a los movimientos apostlicos obreros
y concretamente con la HOAC fue de coexistencia. No se rompieron las relaciones como
ocurri en otras dicesis, pero tampoco hubo relacin fluida y de cooperacin. Segn
Joaquina Toms, Narcs Jubany dej hacer a la HOAC mientras sus actividades no le
crearan problemas.
188
La lnea pastoral de Narcs Jubany en la dicesis de Barcelona fue bastante ms abierta y
dialogante que la de su predecesor. Se preocup por los problemas sociales que afectaban
a los trabajadores y, sobre todo, por los problemas del paro que ya empezaba a ser
preocupantes. Su posicin pblica sobre el decreto de reestructuracin del sector textil de
Sabadell y Terrassa muestra su sintona con los aspectos ms progresistas de la doctrina
social de la Iglesia. La situacin social y laboral de los trabajadores se haba de tener en
cuenta de manera preferente en cualquier reestructuracin que se llevara a cabo.
Que la reestructuracin no grave injustamente la clase trabajadora, que siempre resulta la ms dbil.
La modernizacin de la industria textil, que pretende conseguir su mejoramiento, est en funcin de
otros bienes de orden superior: ante todo los que afectan a la persona humana y tambin los de una
equitativa distribucin de los costos de aquella modernizacin. (...) Habr que poner especial cuidado
187
Fue nombrado Cardenal en 1973.
188
Aspectos de la Transici a Girona: Transici i Esglsia. La indignacin popular lleg hasta el
extremo de hacer boicot a un comercio del hermano del obispo.
http://eldimoni.com/article.php?id_article=499.
80
para que no falten nuevos puestos de trabajo a los obreros que, afectados por este Plan de
reestructuracin, tengan que cesar en los que actualmente ocupan. Esperamos que las autoridades
competentes y las empresas afectadas harn todo lo posible para que, al mismo tiempo que procuran
sanear el sector lanero, quede mejorada la situacin de los trabajadores que la reestructuracin no
grave injustamente la clase trabajadora, que siempre resulta la ms dbil. La modernizacin de la
industria textil, que pretende conseguir su mejoramiento, est en funcin de otros bienes de orden
superior: ante todo los que afectan a la persona humana y tambin los de una equitativa distribucin
de los costos de aquella modernizacin.
189
En una lnea similar se manifest en el comunicado de prensa a raz del comportamiento de
las fuerzas policiales y de las autoridades civiles en el Primero de Mayo de 1976. Las
autoridades civiles prohibieron las manifestaciones y los trabajadores se manifestaron a
pesar de la prohibicin. A diferencia de lo ocurrido en ocasiones anteriores, esta vez la
jerarqua se posicion a favor del derecho de los trabajadores a manifestarse. No cabe duda
que este nuevo posicionamiento de la jerarqua de la dicesis de Barcelona, era el resultado
de la fuerte presin del movimiento obrero para conseguir el reconocimiento de todos sus
derechos sindicales. La Iglesia supo situarse de acuerdo a la realidad social y poltica que se
viva en Catalua al inicio de la transicin. La historia del movimiento obrero converga con
el espritu del Evangelio.
El primer de maig ha estat, des de la seva instituci, un punt de referncia obligat per a tota la classe
treballadora, en la seva continua lluita per la igualtat, la justcia, i la solidaritat. I, lEsglsia, que vol ser
fidel a la seva missi, sent que les aspiracions fonamentals que configuren la histria del moviment
obrer troben una adequada convergncia en els continguts de lEvangeli.
190
En los momentos crticos de la transicin mantuvo una posicin a favor del pluralismo y de la
participacin poltica de los creyentes.
La fe cristiana no sols exigeix que ajudem el prosme en les seves necessitats concretes, sin tamb
que creem les condicions socials i culturals que permetin i impulsin la convivncia fundada en la
justcia social i lamor fratern. Aquestes condicions depenen fonamentalment de les estructures de la
comunitat poltica. Per aix s legtim de parlar duna dimensi poltica de lamor fratern. Ara b, les
189
Nota de prensa del Arzobispo de Barcelona, entregada a los medios de comunicacin el 22 de
Abril de 1975, reproducida en un documento del arciprestazgo de Sabadell y Terrassa el 11 de mayo
de 1975.
190
Comunitat de la Delegaci Diocesana de Pastoral Obrera de lArquebisbat de Barcelona i dels
moviments obrers dAcci Catlica (JOC, ACO i HOAC) sobre els fets esdevinguts l1de maig de
1976. Publicado al diario Avui el 13 de Mayo de 1976. Este comunicado tena la aprobacin expresa
del arzobispo Narcs Jubany.
81
maneres concretes de realitzar aquest comproms poltic resten obertes a la discussi i a la prudncia
dels cristians. Per tant, dintre del seu pluralisme son discutibles en elles mateixes.
191
El contraste entre todas estas declaraciones pblicas y las experiencias de algunos
militantes de los movimientos apostlicos son evidentes. Antonio Fernndez Morales, tuvo
serios enfrentamientos con el cardenal-arzobispo de Barcelona Narcs Jubany. Como
consecuencia de esta mala relacin con la jerarqua, este militante se alej de la Iglesia y,
durante bastantes aos, no volvi a entrar en un templo
192
. Pedro Crdoba Nieto, despus
de secularizarse continu colaborando con las parroquias del barrio de San Ildefonso de
Cornell y acompa en algunas ocasiones a Juan Garca-Nieto en las contadas visitas que
ste jesuita realiz a miembros d la jerarqua de la Iglesia en Catalua. La descripcin de la
entrevista con el cardenal Jubany no deja lugar a dudas sobre los lmites de la jerarqua a la
hora de admitir el pluralismo en el seno de la Iglesia. Despus de deambular por el palacio
episcopal y tras larga espera, la frialdad presidi la reunin.
Y el recibimiento de Jubany fue de lo ms fro que se puede uno imaginar (...) aquello a mi me choc
bastante, y me dej parado.(...) Una sala muy fra y all pues si no quiero recordar mal, me parece
que ni siquiera nos hizo sentar. De pie, cinco minutos, no recuerdo ahora exactamente, que era lo
que Juan le expona y le estuvo hablando de algunas cosas y fue muy fro con l y como muy
distanciado, como una persona que vive otra realidad, otro mundo y como si no estuviese all. (...)
Juan sali despus muy molesto y me comentaba que no se hubiera esperado una entrevista tan
fra y sin apenas dialogo, ni nada con l.
193
Lourdes Burzn, militante de la JOC y de la ACO, fue presidenta de este ltimo movimiento
apostlico a mitad de los aos sesenta. En el ejercicio de este cargo tuvo la posibilidad de
entrevistarse en diferentes ocasiones con el cardenal y arzobispo de la dicesis de
Barcelona. De esta experiencia no destaca nada especial ya que las visitas que haca a la
sede episcopal se insertaban en las normas de cortesa que eran tradicionales en el
movimiento ya que, cada vez que eran reelegidos los cargos de presidente y presidenta,
estos iban a visitar a los obispos para expresarles sus respetos.
191
Fragmento de la homila del cardenal Jubany el da del Corpus, jueves 17 de Junio de 1976
publicada al da siguiente por el diario Avui.
192
Antonio Fernndez Morales. Entrevista del 3 de Mayo de 1996. Trabajador de la SEAT. Militante
de CCOO y del PSUC. Fue tambin militante de la HOAC, miembro de la Comunidad Cristiana de
Cornell y de Cristianos por el Socialismo. En ms de una ocasin visit a Jubany junto con Isidro
Junynet Tcnico de SEAT, militante de Comisiones y miembro de la Comunidad Cristiana de
Cornell- con motivo de los conflictos de los trabajadores de SEAT. Ambos militantes coinciden en
sus opiniones respecto del cardenal Jubany.
193
Pedro Crdoba Nieto. Entrevista del 14 de Febrero de 1997. Sacerdote secularizado. Miembro de
la Hermandad de Cristo Trabajador, de la HOAC, de la Comunidad Cristiana de Cornell y de
Cristianos por el Socialismo. Fue tambin militantes de Comisiones Obreras y del PSUC
82
La relaci amb la jerarquia, era anar a presentar-se al bisbe al moment que ens feien president o
presidenta. Jo vaig anar a veure al Jubany. Era una qesti de cortesia, molt bones paraules, molt
reconeixement (....). Anvem a formular-li una srie de coses que ens proposava lACO, unes
quantes queixes que tenem de cara a lEsglsia i de reconeixement per tal que lACO sintegrs als
Consells Pastorals
194
Las Comunidades Cristianas del Baix Llobregat hicieron pblicas sus diferencias con la
jerarqua respecto a la manera de vivir la fe y de concebir la Iglesia. Muchos de los
miembros de estos grupos cristianos de base estaban muy comprometidos en las luchas
obreras y se oponan al discurso oficial de la Iglesia institucional. A pesar de la diferencias,
no se plantearon abandonarla, sino que se sintieron obligados e interpelados a
transformarla.
Nuestra identificacin con la Iglesia hoy no puede ser total sino parcial, en cuanto parte de esta
Iglesia no es signo de liberacin y est lejos de querer comprometerse con los hombres en su tarea
histrica. Sin embargo, esto no nos inhibe de una responsabilidad personal y colectiva de vivir y de
hacer la Iglesia. La Iglesia ser fiel reflejo de lo que Cristo nos dej en cuanto seamos nosotros los
que nos empeemos y responsabilicemos. Una actitud de marginacin total, puede conducir a una
pasividad inoperante y a la larga a ser causa de nuestra desaparicin como comunidad de Fe.
195
Josep Pujol i Bardolet, militante de la JOC ya citado en este mismo apartado, estuvo en la
Accin Catlica Obrera (ACO)
196
hasta el 1974, ao en el que abandon este movimiento
apostlico. En su anlisis sobre la jerarqua de la Iglesia en la dicesis de Barcelona durante
la dictadura franquista, apreciaba personalidades, talantes y formas de actuar diferentes.
Destacaba el paternalismo de Modrego que, a pesar de su procedencia castrense y de su
visin franquista de la poltica, casi siempre atendi las peticiones de algunos sacerdotes
que le pedan que interviniera para interesarse por la situacin de los militantes cristianos
que haban sido detenidos. Por el contrario, las relaciones con su sucesor, el arzobispo
Marcelo Gonzlez, no fueron nada gratas. Este inquieto luchador que, como ya se ha
comentado, desarroll una intensa actividad en Comisiones Obreras y en el Moviment
Socialista de Catalunya, sufri tambin en propia piel la fuerte represin del rgimen
franquista cuya polica le detuvo y le tortur. Con todas estas vivencias nunca pudo ni
194
Lourdes Burzn Moliner. Entrevista del 3 de Febrero de 1996. Ernestina Rdenas y Josep
Snchez fueron, durante algn tiempo, los representantes de la ACO en el Consejo Pastoral de la
dicesis de Barcelona.
195
Comunidades Cristianas del Bajo Llobregat. Resumen de la Asamblea celebrada el 5 de Marzo de
1972. Cuaderno tamao cuartilla de 24 pginas. Archivo de Jaume Botey.
196
Muchos militantes de la JOC, cuando se casaban, pasaban a formar parte de la ACO. Este fue el
caso de Josep Pujol.
83
comprender ni compartir la actitud del arzobispo Marcelo Gonzlez. Con la llegada de Narcs
Jubany, cambi, no slo el talante, ms cordial y dialogador, sino que tambin cambiaron las
circunstancias polticas y sociales. Con Jubany no hubo conflictos pero tampoco un dilogo
intenso y frecuente. Se impuso el respeto y la tolerancia.
Ttenem al bisbe Modrego que era castrense i que tenia una visi molt franquista, per havia uns
capellans que, quan li cridaven latenci perqu es van produir detencions de militants dels
moviments apostlics, llavors el bisbe intervenia per tal que no fossin maltractats. El bisbe feia
aquestes gestions amb un cop de telfon.(...) Desprs va haver e bisbe Marcelo. Nosaltres el vam
anar a veure a la sortida de la pres i vam acabar amb caixes destemperades. Els quatre que vam
sortir de la pres - Elhombre, Ignasi Carvajal , Antonio Martnez i jo- i el Marcelo ens va mirar
daquella manera, era un franquista acabat. Nosaltres li vam explicar que havem estat a la pres
perqu havem lluitat pels drets sindicals i que ell havia destar dacord amb aix. Vam estar aix en un
pla molt enfrontat, de tal manera que ell ens va deixar i nosaltres vam marxar. Va ser una visita molt
tensa, que pensaven havien de tenir-la. La conversa va ser desastrosa, no puc dir exactament que
vam dir, per va ser la no acceptaci de la nostra posici i ell, en la seva posici, defensant al rgim. I
aqu vam partir peres, vam marxar. (...) Desprs va venir una persona molt ms oberta que tenia ms
clares les coses (...) Jo no vaig tenir contacte regular amb els bisbes ni tan sols quan era responsable
de lACO (...) El Narcs Jubany era ms intelligent que els altres i havia un resquici per poder
conversar (...) Em fa lefecte que era diferent dels altres. (...) Tot ha influt en aix, des del talant
personal fins a les circumstncies socials i poltiques del moment (...)
197
Las parroquias. Una realidad diversa
La realidad social y religiosa de las parroquias de la dicesis de Barcelona se caracterizaba
por su diversidad respecto a la lnea pastoral seguida por sus rectores y vicarios as como
por la desigualdad social y econmica de sus feligreses. Mientras que las parroquias de las
zonas acomodadas gozaban de un status econmico bastante confortable, las parroquias de
los barrios obreros del cinturn industrial no disponan de los recursos ms necesarios. En
algunas zonas no haba iglesia y las ceremonias religiosas se celebraban en locales
comerciales del barrio. En muchas parroquias de las zonas rurales la situacin era similar a
la de los barrios obreros. Los vicarios destinados a estas parroquias rurales permanecan
poco tiempo y siempre esperaban ser nombrados vicarios o rectores de parroquias ms
importantes.
Los nombramientos los realizaba el arzobispo sin consultar a los afectados. Se les enviaba
el nombramiento en un sobre azul que los sacerdotes abran con ansiedad sabedores que
197
Josep Pujol i Bardolet. Entrevista del 22 de Enero de 1999.
84
no podan oponerse a la voluntad del obispo al que estaban obligados a obedecer. As fue
como le lleg el primer nombramiento a Oleguer Bellavista i Bou
198
que ejerci el sacerdocio
durante 28 aos, durante los cuales pas por diferentes parroquias que, en su conjunto, son
bastante representativas de la realidad eclesial de de la dicesis de Barcelona entre los
aos cincuenta a finales de los setenta. A travs de las parroquias
199
donde ejerci su
sacerdocio podremos ver algunas de las caractersticas del mundo de las parroquias de la
dicesis. Despus de ser ordenado sacerdote en 1953 por el arzobispo Modrego, fue
destinado a Piera. El prroco le encarg la mayor parte de los trabajos. Durante el ao que
permaneci en Piera no slo atendi a los feligreses en sus necesidades religiosas, sino que
tambin tuvo que hacer de maestro, dirigir la escolana, atender a los enfermos, etc. Un
parte importante de su tiempo lo dedicaba al confesar. En los aos cincuenta era normal ver
largas colas de feligreses que esperaban su turno delante del confesionario. A las
parroquias de Piera, Sant Feliu de Llobregat, Pius X y La Pursima Concepcin de
Barcelona, los sacerdotes tenan que atender de manera simultnea la confesin, el rosario
y las celebraciones eucarsticas. Hasta bien entrados los aos sesenta, la religiosidad
popular estaba muy enraizada en la sociedad espaola. Las experiencias en Piera y en la
Pursima Concepcin fueron bastante representativas de esta forma de religiosidad.
Havies destar dient missa i al confessionari on parava de passar gent. De vegades confessaven al
mateix temps els tres sacerdots que estaven la Purssima Concepci que era un lloc de pas. (...)
Llavors molta gent sortia del tren i com que havia una esglsia davant venien a confessar-se all.
Gent de provncies, gent que venien de Frana, gent que venien de tot arreu. I per aix ens feien un
tips de confessar impressionants. () Jo he vist tota la capella del Santssim que hi caben un
centenar de persones, plena... de gent esperant-se per anar a confessar, ()rem tres i havem de
confessar a un centenar de persones. Quan ja havies confessat cinquanta ja havien vingut trenta
ms, aix no sacabava mai. () Abans, quan estava a Piera, hi vaig aprendre una cosa que em va
quedar molt, hi va ser el poder importantssim del confessionari. O sigui, tu tha nadones quan et
seus per primera vegada all en aquella caseta i comena a venir gent a explicar-te la seva vida, tha
nadones que pots fer molt b i molt mal a la conscincia de les persones...
200
Una realidad parroquial diferente fue la que se encontr en su siguiente destino, la parroquia
de Sant Feliu de Llobregat. Durante los dos aos que estuvo en esta parroquia trabaj con
los jvenes organizando grupos de teatro y montaismo. Al amparo del Concordato de 1953,
198
Este sacerdote ingres en el Seminario Menor de la Conreria en Septiembre de 1940 y se le fue
concedida la secularizacin el 23 de Marzo de 1984. Desde 1982 ya no ejerci las funciones de
sacerdote y estuvo colaborando en el Arxiu Dioces de Barcelona. Fue tambin consiliario de la JOC
y de la ACO. Entrevistas del 28 de abril y 10 de diciembre de 1997.
199
La descripcin de las parroquias que se hacen en este apartado complementan algunos aspectos
ya comentados en el apartado anterior.
200
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 de Abril y 10 de Diciembre de 1997.
85
muchas parroquias suplan el vaci que exista en el mundo asociativo y cultural. De ah que
los sacerdotes ms sensibles a estas realidades ofrecieran los locales y su dedicacin
personal para animar a los grupos que se organizaban en torno a la parroquia. Adems de
estos grupos culturales y deportivos tambin se organizaban cercles destudis donde se
reflexionaba sobre contenidos del Evangelio.
En la parrquia de Sant Feliu, aquests jovent que collaboraven en el centre parroquial organitzaven
una secci de teatre, una secci de sardanes, una secci desports, una secci de muntanyisme (
Un cop a lany feien la Setmana de la Joventut, que lorganitzaven els joves i jo era el supervisor.
()A Sant Feliu hi havia un ateneu per no podia fer massa activitats perqu a aquella poca els hi
retallaven ()La parrquia era el centre cultural ms important del poble, perqu no necessitaven
perms del governador civil. () Tamb fiem un cercle destudis cada setmana. Era un cercle
destudis de formaci, que generalment venien del bisbat. Es tractava de fer un estudi de lEvangeli.
O sigui agafaves uns fragments dEvangeli i llavors, doncs entre tots es comentaven i sexplicava
all. Aix suposava que shavien de tenir uns certs coneixements bblics, per poder donar una
formaci. Era interessant perqu la majoria dels que venien eren joves que participaven molt.
201
La parroquia de Sant Pius X
202
estaba situada en las viviendas que se edificaron con motivo
del Congreso Eucarstico de 1952. All empez a organizar actividades sociales y culturales
abiertas a todos los ciudadanos del barrio fueran o no creyentes. Una de las actividades
ms importantes fue la creacin del Cine Club Lyta en el que no slo se celebraban
sesiones de cine sino que tambin se hacan cursos de monitores.
203
Los cine-forums
fueron un instrumento de formacin social, cultural y poltica que iban mucho ms all del
entorno cristiano llegando a amplios sectores de la poblacin que no tenan otro medio de
realizar actividades similares. En el cine forum de esta parroquia se celebraban una o dos
sesiones al mes a las que asista un promedio de cuatrocientas personas. Se cre un
espacio de formacin, reflexin y debate donde la gente del barrio se poda expresar con
una libertad difcil de ejercer en cualquier otra institucin. Una vez ms, fueron las
parroquias las que facilitaron espacios necesarios para el ejercicio de los ms elementales
derechos ciudadanos.
Havia de fer una cosa pel barri i per aquella gent que no venien a missa ni vindrien mai. Havia de fer
una cosa que tingus i contingut obrer, social i poltic. Jo vaig fundar un cine-frum, al que venia un
promig de quatre o cinc-centes persones () Era obert i no es pagava entrada, la gent donava diners
201
Ibdem.
202
Fue nombrado vicario de esta parroquia en Julio de 1956 y estuvo hasta Julio de 1959 que fue
nombrado vicario de la Pursima Concepcin. Durante los tres aos que Oleguer Bellavista estuvo en
esta parroquia compagin sus funciones como vicario con las de consiliario de la JOC y de la ACO.
203
Oleguer Bellavista i Bou. El ble que fumeja. Barcelona, 1998, pp. 44-45.
86
voluntriament a la sortida en funci del que havia costat el lloguer de la pellcula. Sempre sobraven
diners. (...) El teatre somplia de gom a gom i jo feia la presentaci amb sotana( ...)El cine-frum va
durar dos anys llargs fent una sessi cada mes, i alguns mesos dues sessions. (...) All intervenia
molta gent, i llavors resulta que, sense adonant-se, estvem fent una labor positiva, educativa, de
formaci social-poltica-ciutadana amb totes aquelles quatre-centes persones, que molts dells no
venien mai a missa. I per tant, doncs aix, era un acte pblic, en b del barri, i a ms... com que all
hi havia llibertat es parlava de poltica tamb, amb bastant llibertat.()En el cine-frum vam fer un
cine-club, que es deia Cine-Club Lita. Que tenia per objecte, formar directors de cine-frum i eren set
o vuit o nou, que estaven en el club aquest. I un dels era (...) Josep Castao i un altre Antonio
Prez.
204
El traslado de Bellavista a la parroquia de la Pursima Concepcin no se hizo
exclusivamente por razones pastorales, sino que influyeron criterios de tipo econmico. Era
cierto que en esta nueva parroquia ganara ms dinero y vivira de manera ms confortable,
pero no slo fueron estos los motivos del traslado. A pesar de ser muy valorado por el
rector de la parroquia de Sant Pius X, una desavenencia sobre la conveniencia o no de
crear un grupo de hombres de la ACO, les distanci y el rector pidi al arzobispo su
sustitucin indicndole que deba ser destinado a una parroquia rica para que ahorrara
dinero antes de que fuera destinado de rector a otra parroquia en la que no tuviera tantos
recursos econmicos.
Vaig tenir una topada forta amb el rector ()El rector havia estat molt content amb mi i tot plegat
per aix li va caure molt malament i va demanar que em canviessin. Va dir el segent: "Mossn
Oleguer ja fa tres anys que est aqu i no ha fet ni un duro, porteu lOleguer a una parrquia que es
pugui guanyar b la vida, perqu probablement desprs daquesta parrquia ja sanir de rector i que
almenys tingui alguns dinerons, perqu sin aquest pobre rector es trobar penjat que no tindr ni un
duro". I s clar, el bisbat va dir: "Home, si tant just ha anat estant en aquesta parrquia doncs que
vagi a la Concepci, que s una parrquia de peles, que faci peles, i desprs quan vagi de rector,
doncs ja estar preparat". O sigui, la mentalitat del bisbat em van portar a la Concepci perqu fes
peles. La parrquia de Pius X era una parrquia nova, vivem pobrament per menjvem normal.
205
La realidad de la Pursima Concepcin
206
era radicalmente diferente de las anteriores. El
prroco y algunos de los vicarios ejercan sus funciones como si fueran recaudadores de
impuestos, cobrando a sus fieles todos los oficios religiosos. En verdad, utilizaban un
sistema de financiamiento poco evanglico. El rector ganaba casi medio milln de pesetas
204
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 28 y 10 de Diciembre de 1997.
205
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 5 de Marzo de 1997.
206
Esta iglesia est ubicada en lEixample de Barcelona en el cruce de las calles Aragn esquina con
Roger de Llria. Esta iglesia estaba en la Rambla y en el siglo XIX fue trasladada, piedra a piedra, a
la calle Aragn. Es la nica iglesia gtica que hay en esta calle.
87
cada mes. El vicario encargado de los entierros utilizaba una estrategia singular para
obtener ms beneficios. Siempre informaba a los familiares del fallecido que, en parecidas
circunstancias, otros vecinos haban encargado un entierro ms lujoso. De esta forma, los
afectados en ese momento, para no ser menos que los dems, encargaban un entierro de
mayor categora.
El rector era un home daquells al que linteressava fer diners () Estic parlant dels anys cinquanta.
(...) En aquella poca el rector es treia cada mes, entre 300.000 i 500.000 pessetes cada mes netes.
Feia els diners a base de casaments, i denterros. Hi havia dotze categories de casaments i tretze o
catorze categories denterros. () Als capellans els donava cent pessetes per enterro i dues o tres-
centes pessetes per casament () Per el que cobrava fort era el rector que tenia un tant per cent de
les flors i de la msica. () Jo menrecordo dhaver portat un sobre, noms entre despatx i casament,
enterros a part, de 300.000 pessetes . (...) Llavors jo guanyava 5.000 pessetes al mes. () Jo suposo
que una petita part daquests diners el rector els destinava a la parrquia. Per vull dir, encara que
destinessi 100.000 pessetes, queden 400.000 pessetes...(...) Aquest rector era super-ric, riqussim. I
en aquella poca imaginat...
207
A pesar de sentirse muy alejado de la lnea pastoral de esta parroquia, compatibiliz sus
tareas de vicario -atender los oficios religiosos, el despacho parroquial y cualquier peticin
que le hicieran los fieles- con las de consiliario de grupos de los movimientos apostlicos de
ACO y de la JOC para ayudarles en la revisin de vida. En no ms de cuatro aos, Oleguer
Bellavista vivi dos realidades parroquiales radicalmente diferentes. Cuando estaba en la
Concepcin tuvo el respaldo y la comprensin de Ramon Torrella que en aquellos
momentos era Consiliario Nacional de la JOC.
I el Torrella ho remarcava aix davant dels consiliaris i deia: "Es pot ser duna parrquia cntrica
burgesa i continuant ser consiliari de moviments obrers. Per mi feia ms esglsia en aquella reuni
de sis noies o de vint advocats, feia ms esglsia que tot de lo que feia durant tot el dia perqu
moltes de les coses que feia durant el dia era conscient que feia comdia. (...) Vaig anar duna
parrquia en la qual tot era pastoral, que s la de St. Pius X, a una parrquia que s clar, tens un xoc
molt fort, perqu veus que lo que prima i lo que t ms importncia, sn els diners.
208
Muy diferente era la situacin de las parroquias de las poblaciones del cinturn industrial de
Barcelona. La gran afluencia de inmigracin hacia Catalua durante los aos sesenta
provoc un crecimiento exponencial de la poblacin y se crearon barrios sin ningn tipo de
207
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevistas del 28 de abril y 10 de Diciembre de 1977. Durante un poco
ms del ao que estuvo este sacerdote en esta parroquia pidi el traslado en tres ocasiones porque
su lnea pastoral estaba en las antpodas de sus convicciones religiosas.
208
Ibdem
88
servicios. Tampoco haba iglesias y se tuvieron que habilitar locales y nombrar rectores que
se hicieran cargo de estas nuevas parroquias. En Cornell de Llobregat se crearon las
parroquias de Sant Jaume en el barrio de Almeda y Sant Ildefons y El Pilar en el barrio de
Sant Idefons. En poco tiempo esta poblacin pas de tener dos parroquias -Santa Mara y
Sant Miquel- a tener cinco. Sus pastorales en los aos sesenta y principios de los setenta
fueron muy diferentes y, en algunos momentos, antagnicas. Sant Miquel y Santa Mara
estuvieron muy comprometidas con las luchas obreras de la comarca. En ms de una
ocasin abrieron sus puertas para que los trabajadores pudieran relanzar su lucha. Por el
contrario, las nuevas parroquias del barrio de Sant Ildefons tuvieron una pastoral totalmente
conservadora, cuando no reaccionaria.
209
La parroquia del barrio de Almeda de Cornell fue creada a finales del 1961 siendo Oleguer
Bellavista fue su primer rector. Desde su fundacin estuvo abierta al barrio y a los
trabajadores. Cabe destacar los cursos de formacin que eran impartidos por Josep Benet y
Antoni Cuenca. El comedor de la casa parroquial se llenaba de trabajadores una vez por
semana y all se formaban en cuestiones legales y en la historia del movimiento obrero.
Vaig comenar a reunir unes quantes persones i els hi vaig dir que si podien fer uns cursos de
formaci obrera, dhistria del moviment obrer. () Vaig connectar amb el Josep Benet i lAntoni
Cuenca. Una setmana per exemple venia el Benet i la setmana segent venia el Cuenca (...)Hi havia
gent que no tenia cap mena de creena() El que jo volia era donar una mica dhistria del moviment
obrer a la gent de la zona del Baix Llobregat. () Sis o vuit setmanes va durar el curset. I mentre va
durar el curset, cada dia, per exemple, de vuit a deu del vespre doncs aquesta gent es tancaven al
menjador i feien el seu curset. () Veies linters daquella gent () quan escoltaven parlar del
moviment obrer hi prenien partit. I a ms es feien uns colloquis que duraven ms duna hora ()I
s clar aquella gent sortia contentssima daquestes xerrades () I desprs la feina es feia a travs
dels grups especialitzats que eren de la JOC i de dACO...
210
No slo se celebraron cursos de formacin sino que se desarroll una intensa actividad de
propaganda y de colaboracin con los ncleos obreros organizados que le pedan los
locales parroquiales para celebrar reuniones clandestinas. Oleguer Bellavista qued
impresionado por el testimonio de estos trabajadores, algunos de los cuales eran padres de
familia con ms de cuatro hijos, que se jugaban su puesto de trabajo y su libertad por
participar en las luchas obreras del momento. Toda esta experiencia ha dado lugar a que se
209
Jos Fernndez Segura. Breves apuntes histricos sobre la Iglesia durante el franquismo. El caso
de Sant Ildefons en Sant Ildefons de Cornell de Llobregat. Apunts de quatre dcades del barri.
Cornell de Llobregat, 2003. pp. 71-104.
210
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevistas del 28 de abril y 10 de diciembre de 1997
89
considere a la parroquia de Almeda como el lugar donde se gestaron las Comisiones
Obreras de la comarca del Baix Llobregat.
211
A mi em van venir a veure uns obrers a demanar-me perms per fer reunions a parrquia. Van venir
varios. () Em sembla que era un tal Garca de la Siemens. Es van comenar unes reunions que
sanaven fent peridicament, clandestines evidentment, amb treballadors del Baix Llobregat. (...)All
es van fundar les Comissions Obreres del Baix Lobregat. El que passa que desprs van fer un acte
fundacional ms gran (...) All es va fundar el nucli originari () Mentre que als locals dabaix hi havia
una reuni clandestina, a dalt feia papers clandestins. Havia danar molt dalerta i prenia la precauci
de cremar totes les proves i tots els clixs.(...) La gent del barri no sabia que jo feia aquest treball.
212
A partir de la segunda mitad de los aos sesenta y primeros setenta las parroquias de Sant
Jaume, de Sant Miquel y de Santa Mara de Cornell, desarrollaron una pastoral de acogida
y colaboracin con los grupos sociales ms comprometidos. Muchos de los antiguos
militantes de los movimientos apostlicos obreros se reagruparon en pequeos ncleos a
partir de los cuales se form la Comunidad Cristiana Popular de Cornell
213
. Los miembros
de esta comunidad cristiana fueron testigos directos de la labor desarrollada por estas
parroquias.
Les parrquies de Sant Miquel i de Santa Maria varen ser centres dacolliment molt importants en
aquella poca en moments de repressi. La parrquia de Sant Jaume (Almeda) va ser sempre punt
de referncia per reunions i no poques vegades va sofrir la repressi policial. Les parrquies de Sant
Ildefons i la del Pilar estaven controlades per grups de dreta. Fou precisament al voltant, per al
marge, daquestes dues parrquies on es van anar formant grups cristians, compromesos amb les
lluites del barri i a les fbriques. (...)Posteriorment lEsglsia de Cornell va arribar a una
homogenitzaci. (...)LEsglsia de Cornell, en la qual encara hi ha grups involucionistes, s una
Esglsia de la qual han sortit experincies de fe i comproms que encara perduren.
214
Especial significado tuvo la parroquia de Sant Medir que desarroll una intensa actividad a
favor de los grupos ms comprometidos. Los sacerdotes que estuvieron vinculados a esta
211
Joan Tard i Coma y Pedro Carrin. 40 anys duna ciutat. Cornell de Llobregat durant el
franquismo. Produccin Expres Serveis. Cornell de Llobregat, 1992. p. 138. Los autores confirman la
existencia de estas reuniones en donde se formaron trabajadores que despus fueron los fundadores
de Comisiones Obreras. Adems de las referencias a la parroquia de Almeda tambin hacen
referencia a las actividades de las parroquias de los otros barrios de Cornell.
212
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevistas del 28 de abril y 10 de diciembre de 1997.
213
Despus de la muerte del padre jesuita Joan Garca-Nieto, esta comunidad pas llamarse
Comunidad Cristiana Joan Garca-Nieto de Cornell. Joan Garca-Nieto muri el 23 de Julio de 1994
mientras que celebraba la eucarista en la Iglesia de El Pilar del barrio de Sant Ildefons.
214
La nostra Comunitat Cristiana de Cornell de Llobregat. Un cam obert que continua desprs de
vint anys. Cornell de Llobregat, 25 dabril de 1987. En estos aos slo participaban de las prcticas
religiosas entre un 7% y 10% de la poblacin.
90
parroquia valoran todo lo que en ella aprendieron y que despus les sirvi para ser
consiliarios de los movimientos apostlicos obreros
215
. La parroquia de Sant Medir se
convirti en un referente para todos los sacerdotes de la dicesis que tenan voluntad de
compromiso con la sociedad y que queran que el conjunto de la Iglesia estuviera en la lnea
pastoral de lo mejor del Concilio Vaticano II. Josep Bigord, sacerdote de reconocido
prestigio intelectual y pastoral, describe el espritu con el que vivieron los equipos pastorales
de esta parroquia entre 1964-1975.
De lequip sacerdotal que va desfilar per Sant Medir al llarg dels anys 1964-1975, es pot dir que tots
deploraven la connivncia de lEsglsia amb el rgim franquista, en privat i en pblic, se sentien
solidaris del poble i dels grups organitzats que reivindicaven un sistema de llibertats, i compartien la
lluita del moviment obrer. s comprensible que cadasc visqus aquestes actituds amb ms o menys
sentit del risc o de la por. La veritat obliga a dir que mossn Vidal, el rector de la parrquia, va
demostrar sempre, malgrat la por, la mxima llibertat i, segurament, la mxima coherncia amb la
seva fe i el seu sentit de responsabilitat pastoral.
216
En apartados anteriores ya se han reseado las difciles relaciones de la jerarqua catalana
con un sector del clero. El hecho de que algunas parroquias cedieran sus locales provoc
tensiones entre los prrocos y los arzobispos Modrego y Gonzlez Martn. Es esclarecedor
describir sucintamente los argumentos esgrimidos por los prrocos y religiosos que
colaboraban en estas parroquias
217
comprometidas con el movimiento obrero. Para Josep
Maria Vidal Auns
218
, los motivos pastorales que le indujeron a ceder los locales a los
trabajadores de Comisiones Obreras fueron el amor a la Iglesia y al mundo obrero y el
reconocimiento efectivo del derecho de la libre asociacin y de reunin que no permita el
sindicato oficial. Respecto a la presencia de comunistas en Comisiones Obreras no crea
que esta circunstancia fuese motivo suficiente para que no participasen los cristianos.
215
Uno de estos sacerdotes fue Oleguer Bellavista i Bou: Em va ajudar el fet danar a St. Medir,
perqu Sant Medir era una parrquia dun barri obre i orientada directament a la classe obrera. ()
Mossn Amadeu Oller (), tenia la parrquia orientada totalment de cara al mn obrer, i per tan,t els
obrers del barri lestimaven molt. ()Jo anava content, contentssim a St. Medir perqu... mhi
trobava en el meu ambient. Entrevistas del 28 de abril y 10 de diciembre de 1997.
216
Josep Bigord. Sant Medir des de la crnica i des del dem. Cartes amb vent de garb. Barcelona,
1997. p. 186. Desde su fundacin, a finales de los aos 40, mossn Amadeu Oller tuvo una especial
sensibilidad hacia los problemas sociales. Sus sucesores al frente de la parroquia, siguieron en esa
misma lnea. Mossn Amadeu Oller muri el 15 de noviembre de 1957. El 1 de diciembre de ese
mismo ao fue nombrado rector mossn Josep M. Vidal i Auns. La ltima etapa de Vidal Auns
como rector fue en la parroquia de Santa Maria del Pi donde continu su lnea de solidaridad con los
ms desfavorecidos. Muri el 22 de Abril del 2003.
217
Los testimonios de los prrocos y religiosos estn recogidos total o parcialmente en Javier
Dongnguez. Organizaciones obreras cristianaspp. 168-211 y en Oleguer Bellavista i Bou. El ble
que fujejapp. 163-178.
218
Su actitud con los inmigrantes sin papeles cuando era rector de la parroquia de Santa Maria del Pi
fue coherente con su trayectoria en Sant Medir. Hasta el final de su vida estuvo comprometido con los
ms desfavorecidos. Fue un ejemplo de autntica vida cristiana.
91
Estaba convencido de que los catlicos no se deban inhibir de la realidad, sino que deban
fomentar el dilogo preconizado por el Concilio Vaticano II. Fue la experiencia de la
colaboracin con los comunistas la que motiv que muchos militantes obreros cristianos
fueran elegidos representantes de los trabajadores precisamente porque se haban ganado
la confianza de todos por su ejemplo de honestidad y compromiso.
Otras parroquias defendieron su posicin con argumentos similares. Jaume Cuspinera,
prroco de la Sant Pere Armengol
219
, adems del reconocimiento al derecho de reunin y
asociacin, alegaba la necesidad de presentar a los trabajadores una Iglesia abierta a los
problemas humanos, preocupada e interesada por unas aspiraciones justas que la
aproximaran a la clase obrera de la que tradicionalmente haba estado alejada.
220
Para
Joaquim Lluverol i Roca, de la parroquia de Sant Antoni de Pdua de Sabadell
221
, la
motivacin fundamental estaba en no ser contradictorio entre lo que se predicaba sobre el
Concilio Vaticano II y la pastoral que posteriormente se aplicaba. La coherencia exiga
comprometerse con los trabajadores que se jugaban su libertad personal. Tampoco crea
que el hecho de que hubiera comunistas en CCOO fuera razn suficiente para que no
participaran los cristianos. Esta circunstancia haca an ms necesaria la presencia
sacerdotal para ayudarles a mantener su espritu de fe. Esta presencia sacerdotal no tena
como objetivo solucionar los problemas del movimiento obrero sino acompaar a los
militantes ms comprometidos.
Al padre jesuita Juan Garca-Nieto, vinculado a algunas parroquias de Cornell de
Llobregat, le bastaba saber que, a la luz de los principios del Concilio Vaticano II, las formas
de representacin de los trabajadores, reconocidas por el rgimen franquista, presentaban
claras contradicciones e insuficiencias y que haba hombres de buena voluntad que queran
cambiarlas. La cesin de los locales vena, de hecho, a reconocer el derecho de reunin no
219
Esta parroquia abarca las zonas del Bess, La Catalana y el Camp de la Bota. Es un ejemplo de
parroquia comprometida con el movimiento obrero. La pastoral desarrollada por uno de sus rectores
ms emblemticos -Jaume Cuspinera- fue un testimonio de coherencia evanglica. Este prroco se
neg a construir una nueva iglesia porque consideraba que haba otras prioridades de orden social
como la asistencia sanitaria o la educacin. El compromiso social se concretaba en la participacin en
sindicatos y asociaciones vecinales. La parroquia siempre estuvo abierta para que se pudieran reunir
los militantes obreros que contribuyeron al desarrollo y consolidacin del nuevo movimiento obrero,
las CCOO.
220
Francisco Martnez Hoyos. Una parrquia obrera compleix 50 anys. Sant Pere Ermengol (1946-
1996). pp. 13-32. Este historiador, especialista en la JOC, hace un breve anlisis de la historia de
esta parroquia.
221
Josep Maria Borri -entrevista del 27 de Enero de 1997- pone de relieve la coordinacin de las
parroquias de Sabadell y el ambiente fraternal entre los equipos de sacerdotes: rem casi totes les
parrquies de Sabadell,... sobre tot algunes del centre. (...) havia un sentit collectiu bastant
interessant i que es treballava, s van fer estudis,(...) ens reunem, reflexionvem molt, hi havia una
relaci afectiva molt maca.
92
reconocido por la dictadura. Garca-Nieto justificaba as su posicin basndose en la
encclica Pacem in Terris y en la Gaudium et Spes:
El hecho de que en estos grupos haya militantes marxistas y del Partido Comunista no ofrece un
obstculo, puesto que el dilogo entre marxistas y cristianos est en la lnea de la Pacem in Terris y
de la Gaudium et Spes
222
.
Con argumentos similares a los ya comentados se expresaron Llus Saumell y Josep
Gonzalvo, de la parroquia de Sant Josep Obrer
223
, Lluci Garreta Clar de la parroquia de
Sant Ignasi de Loyola
224
, Juan Poch Oliv y Roberto Alcaraz Caminal, rector y vicario de la
parroquia de Santa Engracia
225
, Joan Torres i Gasset, jesuita y director de la Escuela
Tcnica Profesional de El Clot
226
, Francisco de Padua Sard Pujades, rector de la parroquia
de Nuetra Seora de Montserrat
227
, Josep Esquirol, rector de la parroquia de Sant Jaume de
Santa Coloma de Gramanet
228
y Francesc Llopart, de la parroquia de Sant Josep Oriol de
Barcelona que, aunque no dej los locales, defendi la actitud de sus compaeros en el
sacerdocio aduciendo que ya iba siendo hora de que Iglesia se comprometiese con los ms
pobres y desfavorecidos despus de siglos de estar comprometida con los ricos y
poderosos. Tambin hizo hincapi en la conveniencia de no dejar en manos exclusivas de
los marxistas el servicio de Jesucristo encomend a su Iglesia.
Los jesuitas Josep Maria Borri y Andrs Vil, afincados en Torre Romeu, consideraban
contradictorio que por una parte se anime a los trabajadores a comprometerse y que
222
Javier Domnguez, Organizaciones obreras cristianas en la oposicin al franquismo (1951-1975),
Bilbao, 1985, p. 176
223
Esta parroquia estaba ubicada en un ambiente obrero y los sacerdotes optaron por acoger a las
personas del barrio. Tambin les movi la defensa de los derechos de asociacin y reunin.
224
Este sacerdote precisaba que el hecho de dejar los locales no le vinculaba a los objetivos de los
grupos que all se reunan, sino que simplemente ejerca su derecho de acoger a las personas en el
seno de la Iglesia. Para l, esta acogida significaba un enriquecimiento para el conjunto de la
comunidad cristiana.
225
La cesin de los locales es considerada como una actitud de apertura y de dilogo de la Iglesia y
como un ejercicio de no discriminacin respecto de otros grupos vecinales o culturales. Con su actitud
paliaban las injusticias que se cometan contra los trabajadores.
226
Las razones para dejar los locales eran las mismas por las que tambin dejaba la Escuela
Tcnico-Profesional de El Clot. La preparacin de las elecciones sindicales de 1966 requeran la
necesidad de reunirse y las enseanzas de la Iglesia, su doctrina social, no deba quedar en el plano
de la teora sino en el de la aplicacin prctica.
227
Como hijo de sindicalista, este sacerdote se senta atrado por el movimiento obrero. Pero fueron
motivos religiosos su fidelidad a las bienaventuranzas- las que le impulsaron a dejar los locales
parroquiales. Se mostraba desconfiado y receloso de los grupos marxistas y, por esta razn, crea
que no convena dejar en manos marxistas los problemas de los trabajadores y haca un llamamiento
a los militantes de la ACO para que se pusieran al frente del movimiento obrero. Con esta actitud,
crea que la Iglesia correga un error histrico de trgicas consecuencias.
228
Con la opcin de dejar los locales demostraban ser coherentes con el hecho de que muchos
catlicos participaban en todo tipo de reuniones y que no podan ni deban impedir que se reunieran
personas que pensaban de manera diferente.
93
despus no se les dejasen los locales para reunirse. Era coherente, por tanto, dejar los
locales para dar testimonio cristiano ante una organizacin como Comisiones Obreras,
cuyos fines y medios para conseguir sus objetivos eran totalmente lcitos. Tambin la
parroquia de Can Oriach siempre estuvo atenta y sensible a las necesidades de su gente.
Joan Moles Benet, Presidente de la Federacin de Sabadell de la JOC, fue testigo directo de
la actividad pastoral abierta y comprometida de mossn Rafael.
Mossn Rafael era un rector una miqueta gran. El barri de Can Oriach era gent arribada de nou de
tota Espanta. Subproletaris explotats, que no tenien ni aigua corrent i havien danar al pou dun pags
que els venia laigua per cuinar i per rentar-se. (..) Aquell home, es va encarnar en aquella realitat i
era molt trempat. Lesglsia es va fer lany 68. Venien estudiants que ens explicaven tot el moviment
de maig de lany 68. Aquell home sempre va tenir les portes obertes als treballadors i all es van ver
les assemblees de les vagues generals del metall.
229
Otra de las parroquias parroquia comprometidas con el movimiento obrero fue la de Egara
de Terrassa. El equipo de sacerdotes que la diriga sigui una lnea pastoral acorde con los
valores de la clase trabajadora. Queran demostrar, con hechos y actitudes, que los valores
que se desprendan del Evangelio no estaban en oposicin con los de la clase obrera.
230
En
funcin de esta orientacin se plantearon una renovacin en profundidad de la comunidad
cristiana para que hubiera un paralelismo entre la vida de fe y la vida obrera
231
. Para estos
sacerdotes era necesario encarnarse en el mundo de los trabajadores para no sentirse
extrao. El trabajo manual fue uno de los medios que utilizaron para hacer realidad esa
encarnacin. El sacerdote haba de consagrar su dedicacin al movimiento obrero
potenciando el compromiso de los militantes obreros catlicos.
Ellos son quienes han abierto a pulso el nuevo camino misionero de la Iglesia de hoy. Urge respaldar
los movimientos seglares de apostolado obrero en su lnea actual de encarnacin y compromiso,
especialmente en nuestros das, cuando desde fuera se pretende darles otra orientacin de menos
compromiso.
232
Consecuentes con esta actitud pastoral, el equipo de sacerdotes hizo pblica una carta
dirigida a los obispos que formaban parte de las Cortes franquistas -Morcillo, Guerra,
229
Joan Moles Benet. Entrevista del 27 de Febrero de 1997.
230
Josep Ricart Oller. Egara: Una parroquia obrera bajo el franquismo (1962-1977). Terrassa, 1979.
pp. 51-53
231
El primero de Mayo de 1967, un grupo de 72 sacerdotes hizo una declaracin pblica -Carta
abierta al mundo del trabajo y a sus fuerzas. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol,
nm. 55- en la que mostraban su apoyo a los grupos obreros que luchaban en defensa de sus
derechos fundamentales.
232
Ibdem, p. 52
94
Cantero...- en la que les criticaba su participacin en un rgimen que negaba derechos
fundamentales a la clase trabajadora. Esta carta -con fecha 1 de Mayo de 1968- estaba
firmada por sacerdotes que haban estado procesados o sancionados por la dictadura
franquista acusados de intervenir en cuestiones polticas.
233
En otra carta posterior -Octubre
de 1968- dirigida a la poblacin de Terrassa, criticaron abiertamente la poltica del rgimen
que prohiba uno de los derechos fundamentales de la clase obrera, el derecho de huelga.
El equipo de sacerdotes fundamentaba su crtica en el espritu que se desprenda del
Evangelio y de la doctrina social de la Iglesia.
Expresamos nuestra disconformidad de esta manera de proceder en las cuestiones laborales con el
autntico espritu que atraviesa todo el Evangelio y que deseamos vivir los cristianos, dentro de la
Iglesia que defiende de una manera clara e inequvoca los derechos de reunin y de asociacin, que
rechaza toda clase de injusticias y que acepta la huelga como medio legtimo, aunque extremo, que
poseen los trabajadores para defender sus intereses, cuando estos se ven conculcados.
234
La cuestin de la colaboracin con los comunistas siempre creaba polmica en los
ambientes catlicos. Ya se ha comentar, en el apartado de la doctrina social de la Iglesia,
todo lo que las encclicas papales y documentos del episcopado espaol dicen sobre este
particular pero, por ms que se hicieran declaraciones y documentos, la realidad siempre
sobrepasaba el terreno de la ideas. Los sacerdotes y religiosos que argumentaron la cesin
de los locales estaban convencidos de que estaban ante una oportunidad concreta de
dilogo y cooperacin con comunistas y creyeron que la fe haba de purificarse y saber
contrastarla con la crtica marxista. La Iglesia no poda dejar solos a los militantes obreros
cristianos que luchaban junto con los comunistas. El equipo de sacerdotes de la parroquia
de Sant Lloren de Terrassa
235
, despus de una larga reflexin, justificaron la relacin con
los comunistas por dos razones fundamentales. La primera, era el reconocimiento de que el
PSUC aglutinaba a la clase obrera y la segunda, que los cristianos, para mantener la unidad
del movimiento obrero, deban trabajar junto con los comunistas
236
.
No slo hubo dificultades cuando se trataba de la colaboracin con los comunistas, tambin
hubo reticencias respecto del compromiso temporal de los catlicos por parte de la jerarqua
y otros grupos conservadores de la Iglesia. Josep Maria Bards i Huget, consiliario de la
233
Ibdem. pp. 75-76
234
Ibdem. p. 301
235
El equipo estaba formado por Juan Rofes, Damin Snchez Bustamante, Agustn Daura, Esteban
Ascacbar, Alejandro Garca Durn y M. Marcet.
236
Este mismo equipo precis que CCOO siempre pretendi la legalidad y nunca fue partidaria de la
violencia. Su argumentacin siempre fue sustentada en textos de las encclicas, sobre todo en la
Gaudium et Spes.
95
Lliga Espiritual de la Mare de Du de Montserrat, tuvo que defender con energa el derecho
de una asociacin religiosa a intervenir en el orden temporal.
La Iglesia, en virtud de su misin salvfica, debe evidentemente trabajar para que en el orden
temporal se realice el plan de Dios. Esto se debe trabajar para que el hombre sea como Dios quiere
que sea: condiciones humanas de la vida, posibilidad de cumplir sus deberes y ejercer sus derechos
en un orden social y jurdico justo; libertad conforme a su dignidad humana, libertad para la misma
Iglesia de evangelizar, salvaguarda siempre de la libertad del hombre (...) Es por razn de la misin
de la Iglesia y por razn del testimonio que sta debe dar, que en segn que circunstancias las
asociaciones religiosas como tales deben comprometerse temporalmente.
237
A pesar del intento de la jerarqua de apartarlos del compromiso temporal y an ms, de la
militancia socialista o comunista, los sectores catlicos obreros e intelectuales progresistas,
no slo no dejaron su militancia, sino que lucharon para adquirir su carta de ciudadana
dentro de la Iglesia. El periodista polaco Lszl Rbert edit un documental
238
durante el
perodo de la Transicin en el que entrevista a trabajadores militantes de CCOO y de UGT y
a destacadas personalidades del mundo catlico y comunista (el obispo Iniesta, el abad de
Montserrat, Santiago Carrillo, Alberti, Dolores Ibarrurial, Alfonso Carlos Comn, Juan Garca-
Nieto, el padre Dez Alegra y otros). Todos los entrevistados manifestaron la comprensin
y buenas relaciones entre los comunistas y los catlicos. El anticlericalismo del movimiento
obrero espaol y cataln haba pasado definitivamente a la historia y la jerarqua no haba
conseguido su objetivo de crear organizaciones confesionales.
El mosaico del progresismo catlico
Dentro de lo que se denomina progresismo catlico se pueden agrupar a todos aquellos
cristianos que, influenciados por el espritu del Vaticano II, se caracterizaron por vivir la fe
con libertad, comprometindose a luchar contra todo aquello que significara injusticia y
opresin. Antonio Luis Marzal les atribuye un conjunto de calificativos que marcan su perfil.
El descubrimiento de la libertad religiosa y el descubrimiento de una fe que se expresa, antes que
como saber, como actitud de existencia humana y compromiso de vida (...) de conciencia renovadora
de la mayora (...) y que han hecho el descubrimiento de conciencia de la justicia, de la solidaridad y
de la libertad como praxis comprometedora, a partir de un proceso de profundizacin bblica de la fe.
237
Javier Domnguez, Organizaciones obreras cristianas en la oposicin al franquismo (1951-1975).
Bilbao, 1985, pp.186-188.
238
Lszlo Rbert. Tisztelendk Spanyolorszg I-IV. Nemzetokzi Hang. 1978/79. Este documental se
encuentra en la Fundaci Utopia, Joan Garca-Nieto, dEstudis Socials del Baix Llobregat.
96
Pero que, una vez hecho ese descubrimiento, se preguntan, con una radicalidad que sorprende, qu
aporta la fe de nuevo y de original a esa realidad ya descubierta.
239
Esta cita de Marzal es fiel reflejo de la heterogeneidad de grupos y de personas que,
educados en la ortodoxia ms conservadora, dogmtica y autoritaria, fueron capaces de
pensar por si mismo e intentaron vivir la fe con libertad y coherencia. Muchas de estas
personas acabaron abandonando la fe y la Iglesia y otras continuaron, no sin
contradicciones y profundas crisis. Como muy bien deca Marzal, era difcil ser cristiano en
Espaa.
Josep Dalmau pone el acento en los sucesos de 1956 en Madrid y Barcelona para sealar el
origen de lo que hemos denominado progresismo. En esos momentos se puso de manifiesto
una cultura subterrnea que viva en la catacumba, humanista pero atea, o por lo menos
neopagana.
Del encuentro de la cultura humanista no religiosa con el pensamiento catlico vigente nace un
producto nuevo en el suelo espaol: el progresismo. Esta actitud estuvo marcada fundamentalmente
por el marxismo ortodoxo (...) El Ciervo y Serra dOr serian un medio representativo de este
movimiento (...) La JOC y la HOAC fueron la cristalizacin de este catolicismo un poco ambiguo al
principio que oscilaba entre el progresismo y el reformismo (...) finalmente abortado por algunas
actitudes jerrquicas. (...)
240
Segn Josep Dalmau, fue a partir del XX Congreso del PC de la URSS cuando empezaron
las escisiones en el seno del mundo comunista y esas divisiones tuvieron repercusin en el
progresismo catlico que tambin fue dividindose hasta el punto de provocar el abandono
progresivo de la fe por parte de muchos militantes cristianos. Paralelamente a este proceso
se produjo el dilogo cristiano-marxista a partir de los cuales, muchos comunistas cambiaron
su condicin de militantes ateos y los cristianos apartaron de sus esquemas mentales los
prejuicios anticomunistas.
Desde una perspectiva ms enraizada en la prctica, Jaume Patrici Sayrach
241
, expresaba
con gran nitidez los perfiles de lo que hasta ahora se ha denominado progresismo catlico.
Para este consiliario, fe y revolucin eran cosas bien distintas a pesar de que se vivieran
239
Antonio Luis Marzal, Cristianos en Espaa en Cuadernos para el Dilogo, nm. extra de febrero
de 1968, pp. 33-36.
240
Josep Dalmau. Problemas de fondo de la Iglesia catlica en Cuadernos para el Dilogo nm. 104.
pp. 29-33
241
Este sacerdote fue consiliario de la JOC y desarroll una intensa actividad pastoral en Santa
Coloma de Gramanet.
97
unidas. Sayrach pona ya el acento en una de las cuestiones ms importantes y que ms
debate suscit en los sectores progresistas de la Iglesia.
La opcin revolucionaria no es una propuesta de la fe, sino el resultado de una toma de conciencia de
la situacin histrica del hombre (...) La conexin entre el mensaje evanglico de liberacin y el
proyecto revolucionario de la clase obrera no debe convertirse en mito como en ciertas teologas de la
revolucin.
242
Los militantes de los movimientos especializados de Accin Catlica vivieron inmersos en
esta mentalidad y se impregnaron de las vivencias y reflexiones de las mentes ms
clarividentes del sector progresista de la Iglesia. De ah la importancia de presentar un
esbozo general de cuales fueron algunas de las manifestaciones ms significativas de estos
grupos y personas.
Un sector importante del clero cataln fue abiertamente progresista
243
e influy
notablemente en los movimientos apostlicos. Sus manifiestos y declaraciones tanto
colectivas como personales constituyeron un testimonio de gua y esperanza para muchos
militantes que queran mantener su fe religiosa y su accin militante en el campo social o
poltico.
En el ao 1947, como fruto del inters de un grupo de sacerdotes de la dicesis de
Barcelona por los libros del cardenal Mercier sobre la espiritualidad del clero diocesano, se
form la Unin Sacerdotal de Barcelona
244
. Fueron sus iniciadores Bonet, Ramon Daumal,
Joan Rius y Francesc Sard. Despus se aadieron al grupo otros sacerdotes como fue el
caso de Batlles, Ventosa, Bards y Pere Tarrs
245
. Se reunan peridicamente y
reflexionaban conjuntamente sobre los principales problemas que les afectaban. Muchos de
estos sacerdotes se distinguieron por su compromiso social y ciudadano.
242
Correspondncia nm. 107. Agosto-Septiembre, 1972. p. 25. Estas ideas de Jaume Patrici Sayrach
estn extradas de Balducci y fueron publicadas en el nm. 139-140, Noviembre-Diciembre de 1971,
de la revista Testimonionze.
243
Sobre esta cuestin, no comparto algunas de las afirmaciones que, sobre el progresismo en la
Iglesia, hace Rafael Gmez Prez, El franquismo y la Iglesia, Madrid, 1986. Este autor considera que
el progresismo, adems de minoritario -unas 100.00 personas en toda Espaa- est encarnado en
movimientos filosficos con un declarado sentido antirreligioso. Tiene una visin muy crtica del
marxismo y del neomarxismo por su visin simplista de la historia. Afirma haber intentado hacer una
historia sin nostalgia y sin apasionamiento. Vivi fuera de Espaa del 1958 hasta el 1976 lo que,
segn l, le facilita la objetividad. En 1976 public Poltica y religin en el rgimen de Franco,
Barcelona, 1976 que constituye una primera aproximacin al tema.
244
Josep Lligades, Joaquim Brustenga, per una parrquia oberta a LAgulla nm. 31, octubre del
2002. Entrevista realizada por Lligades a Brustenga que fue miembro de la Uni Sacerdotal de
Barcelona.
245
Este grupo permaneci siempre activo y, en el 2002, tena entre 50 y 60 miembros organizados en
8 grupos de reflexin.
98
A nivel colectivo cabe destacar el escrito de mayo de 1964 -firmando por ms de
cuatrocientos clrigos- dirigido a los obispos de las dicesis catalanas. En este
documento
246
, los clrigos catalanes expusieron a sus superiores jerrquicos los problemas
fundamentales que afectaban a los feligreses de sus respectivas parroquias. Entre los
problemas enunciados cabe destacar el que haca referencia a la situacin de los militantes
ms comprometidos con las organizaciones de oposicin al rgimen franquista. Los
sacerdotes criticaban la situacin de clandestinidad y de persecucin a la que se vean los
militantes y denunciaban la grave discrepancia que exista entre la ley civil y la ley moral.
Una ley civil que prohiba un derecho fundamental como era el derecho de huelga o el de
libre asociacin.
247
En 1964 el sacerdote Abelard Sayrach cre un grupo de sacerdotes denominado Cursos
que pretenda organizar una plataforma de sacerdotes para intercambiar opiniones e
informaciones sin plantearse ningn tipo de accin. Tena una organizacin muy sencilla que
consista en un comit, un secretario y unos enlaces que permitan que todos sus miembros
estuvieran permanentemente conectados. Se trataba de conservar el espritu democrtico
del grupo y la capacidad de iniciativa y confianza de los jvenes sacerdotes recin salidos
del seminario. Se pretenda, en definitiva, crear conciencia de colectividad sacerdotal. Entre
las principales tareas de este grupo de sacerdotes cabe destacar la realizacin de
encuestas, conferencias, declaraciones a favor de los trabajadores en conflicto, reflexiones
sobre su actividad pastoral, etc. Entre las encuestas, destaca la realizada sobre el Concilio
Vaticano II y sobre la paga del estado que reciban los sacerdotes. Respecto de las
conferencias destaca las relacionadas con el ecumenismo y sobre las declaraciones fue
muy importante la realizada con motivo de los hechos del primero de Mayo de 1967 en Can
Oriach
248
. Tambin apoyaron la continuidad de la hoja Vida del Concili y de la revista
Correspondncia.
246
Lesglsia del poble. Este documento est reproducido en Oleguer Bellavista i Bou Espurnes
desperana. Centelles, 2000. Pp. 12-18.
247
A este respecto cabe sealar la labor formativa que desarroll Cuadernos para el Dilogo que
desarroll una lnea editorial bastante crtica con el rgimen franquista. El equipo de redaccin de
esta publicacin estaba compuesto por personalidades del progresismo catlico y en l colaboraban
un sector importante de la oposicin a la dictadura franquista. Joaqun Ruiz Gimnez fue uno de sus
fundadores. En la editorial del nmero 8 de Mayo de 1964, pgina 8, se hizo una defensa clara del
derecho de los trabajadores a formar sindicatos libres de cualquier tutela del Estado.
248
A los pocos meses de su toma de posesin el arzobispo Marcelo Gonzlez Martn autoriz la
entrada de la polica en esta iglesia. Este hecho provoc indignacin en amplios sectores catlicos de
la dicesis.
99
Posar en contacte, per mitj dun enlla elegit democrticament pels propis companys, els diversos
cursos o promocions de sacerdots que cada any surten del seminari (...) Per a mi els Cursos han
estat un intent de sensibilitzaci, una petita esperana i un dels camins -entre daltres- en vers el
nostre Presbiteri (...)
249
Entre los aos 1966-1971 se reunan peridicamente un grupo de sacerdotes de las 8
dicesis de Catalua, entre los cuales se encontraban Joan N. Garca-Nieto y Oleguer
Bellavista i Bou, que haca las funciones de secretario. En estas reuniones se abordaban
temas de pastoral obrera, compromiso temporal y situacin de los sacerdotes obreros.
250
El clero de Manresa y de la comarca de El Bages tambin manifest su apoyo a las luchas
obreras y denunci la poltica informativa del gobernador civil que intentaba demonizar las
movilizaciones de los trabajadores identificndolas con las consignas del PCE. En la
primavera de 1968, como consecuencia de la situacin por la que atravesaba esta comarca,
el equipo de sacerdotes hizo una homila en la que criticaba al gobernador civil y denunciaba
las injusticias que generaba el sistema capitalista.
Afirmar simplement amb un judici global nic que tots els components de Comissions Obreres parteixen dunes
consignes del PC, s una afirmaci simplista i per tant, injusta. (...) I a ms, no s cap obstacle el que pugui
coincidir en el terreny de fets amb qualsevol altra ideologia no confessional encara que les motivacions profundes
que inspiren lactuaci siguin diferents (...) Per tant, molts militants cristians, plenament conscients i conseqents
es veuen simplement calumniats per la nota oficial.
251
La Comisin de Pastoral Obrera del Consejo Pastoral de Manresa hizo un llamamiento a
todos los obreros cristianos para que se fomentara el inters por conocer a fondo el proyecto
de Ley Sindical del gobierno franquista. Cabe resaltar la valenta con la que se denunciaban
las deficiencias de este proyecto legislativo y la solidaridad hacia todos los obreros que
estaban trabajando para conseguir la formacin de un autntico sindicalismo. El marco legal
que quera imponer la dictadura estaba muy lejos de respectar los derechos fundamentales
de los trabajadores y este Consejo Pastoral pretenda que el mayor nmero de trabajadores
tuviesen conciencia de las insuficiencias jurdicas de la nueva Ley Sindical que propona el
gobierno.
249
Oleguer Bellavista i Bou, Senderons vers la utopia. P. 41-47. El fundador, Abelard Sayrach, explica
que eran los Cursos en el nm. 34 de la revista Correspondncia. El grupo dur hasta 1970.
250
Oleguer Bellavista i Bou. Ibdem. pp. 57-62
251
Homilia collectiva pel II diumenge de Pasqua. Manresa i comarca. 5 de mayo de 1968. Arxiu
Nacional de Catalunya-Inventari Joaquim Lluverol nm. 55
100
No siempre la legalidad de un pas -est de acuerdo- con los imperativos de la propia conciencia
iluminada por los principios del Magisterio, ni an con los principios legales aceptados por muchos
otros pases (...) La fidelidad pues a la propia conciencia iluminada en los principios cristianos nos
exigir valenta para aceptar los posibles riesgos a que nos exponemos.
252
En la primavera de 1968 un grupo de destacados miembros de la Iglesia catalana, entre los
que se encontraba el Abat Escarr
253
, manifest abiertamente su malestar por la
participacin de la jerarqua de la Iglesia catlica en las instituciones del rgimen franquista.
Nosaltres, sacerdots escandalitzats per lactitud de Ses Illustrssimes, sentim pregonament la
necessitat imperiosa dalliberar lEsglsia del nostre pas de les hipoteques poltiques que graviten
damunt seu. La simple afirmaci daquesta personal convicci ha estat freqentment interpretada com
a acte poltic, i per aix hem estat castigats.
254
El 19 de febrero de 1969, 140 sacerdotes de la dicesis de Barcelona hicieron pblica una
declaracin
255
en la que denuncian la represin de los sectores obreros y universitarios, la
discriminacin de la lengua, la limitacin de las libertades, la manipulacin informativa, la
persecucin de personas e instituciones catlicas, la imposicin de personas y formas de
actuar en la dicesis de Barcelona, las consecuencias del estado de excepcin, la presencia
del obispo Guix en los actos conmemorativos del 26 de Enero, da en el que entraron las
tropas del ejrcito sublevado en Barcelona y el telegrama de adhesin del arzobispo
Marcelo Gonzlez Martn. A todas estas denuncias haba que aadir el juicio contra cuatro
sacerdotes que iban a ser juzgados por los hechos del 11 de Mayo de 1966
256
y la nota de la
Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola en la que dejaban constancia,
una vez ms, de su adhesin al rgimen.
252
Correspondncia nm. 78, diciembre de 1969. Esta Comisin de Pastoral Obrera, adems de este
llamamiento a los obreros cristianos, cita textualmente la nota de la Conferencia Episcopal Catalana
sobre el proyecto de Ley Sindical.
253
El Abat Escarr naci en LArbo el 1908 y muri en 1968. Fue ordenado sacerdote en 1933 y
sali de Espaa en 1936 como consecuencia de la persecucin religiosa que se produjo en Catalua
durante los primeros meses de la guerra civil espaola. Sus declaraciones al peridico Le Monde en
1963 causaron un gran revuelo y el gobierno de Franco no par hasta que consigui que abandonara
el pas en 1965. En 1968 muri en Montserrat.
254
Nous Horitzons, nm. 14, 2n trimestre 1968. pp. 62-63.
255
Carta oberta a tot el poble de Du, Barcelona, 19 de febrero de 1969. Arxiu Nacional de Catalunya.
Inventari Joquim Lluverol nm. 55
256
Sacerdotes de la dicesis de Barcelona se manifestaron por la Via Laietana, vestidos con sotana,
como protesta por las torturas provocadas por la polica franquista a un estudiante. Esta
manifestacin caus un gran impacto meditico ya que las fotografas recogan una situacin indita
en Espaa. En un pas oficialmente catlico la polica reprima con dureza a decenas de sacerdotes
que se manifestaban pacficamente.
101
Ante esta situacin y, por imperativos de conciencia, estos sacerdotes manifestaron su
desacuerdo con la posicin de la jerarqua y anunciaron su firme decisin de mantenerse
fieles a los principios del Evangelio tal como se deban vivir en esos momentos tan
dolorosos y difciles de la historia de Espaa. Sus lneas de actuacin las concretaron en
cuatro puntos: Identificacin con los verdaderos intereses del pueblo, autenticidad de la
Iglesia de acuerdo con los principios del Evangelio, independencia y libertad cristiana ante
los poderes y participacin progresiva de todo el pueblo de Dios, clrigos y laicos, en las
decisiones de la vida de la Iglesia.
257
. Esta declaracin pona de manifiesto la situacin
poltica del pas y de la Iglesia. Los movimientos contestatarios cada vez eran ms
importantes, as como las manifestaciones de responsables de les congregaciones y
rdenes religiosas. Slo la jerarqua, propuesta por el rgimen franquista, le segua siendo
fiel.
En otro documento
258
, del mismo mes de febrero, se denunciaba la represin contra los
organizadores de la Marcha pacfica y silenciosa del 11 de mayo de 1966 que iban a ser
juzgados en pleno estado de excepcin el da 22 de Febrero de 1969 en Madrid. Tambin
denunciaron a la jerarqua espaola que ya haba condenado, en una nota oficial, la accin
de estos sacerdotes. Se peda, explcitamente, poder asistir al juicio como muestra de
solidaridad con Josep Dalmau, Jordi Llimona, Ricard Pedrols y Antoni Totosaus
259
. En una
hoja informativa
260
dirigida a las comunidades cristianas, adems de denunciar esta
represin contra los sacerdotes, tambin se informaba de otras acciones represivas del
rgimen en las cuales tambin estaban implicados sacerdotes. Tambin se denunciaba el
prximo juicio contra 17 personas (entre las cuales hay tres sacerdotes) que participaron en
la manifestacin del 27 de octubre de 1967 y el encarcelamiento de catlicos de reconocido
prestigio como el padre jesuita Joan Garca-Nieto y los dirigentes polticos Alfonso Carlos
Comn i Coll i Alentorn. Denunciaban tambin los registros efectuados en la parroquia Verge
257
Nous Horitzons, nm. 16, 1r. trimestre de 1969. p.61
258
Acte dafirmaci de lautonomia de lEsglsia davant els poders poltics. Barcelona, febrero 1969.
Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol nm. 55.
259
Despus de ser indultados, estos sacerdotes manifestaron su sorpresa por la decisin
gubernamental y rechazaron las situaciones de privilegio de los cristianos, pidiendo, a su vez, la
amnista para todos los presos polticos. Estas declaraciones fueron muy similares a las realizadas
por Alfonso Carlos Comn a los medios de comunicacin y que fueron recogidas por el Diario de
Barcelona del jueves, 19 de marzo de 1970 y reproducidas por la revista Correspondncia nm. 83 de
mayo del mismo ao.
260
Full informatiu a les comunitats cristianas. Barcelona, febrero de 1969. Arxiu Nacional de
Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol nm. 55. En esta hoja se informaba: del juicio en el TOP, el 1
de marzo de 1969 contra 21 personas implicadas en un encuentro en Torre Bar, celebrado el 1 de
mayo de 1967, en el que participaron tres sacerdotes; del juicio en el TOP, el dos de marzo de 1969,
de 23 ciudadanos de Sabadell, entre los cuales haba tres sacerdotes, que se refugiaron en la iglesia
de Can Oriach el 1 de mayo de 1967.
102
de Montserrat de Barcelona. La reaccin de la jerarqua delante de todos estos hechos
denunciados fue la del ms absoluto silencio.
En esta misma lnea aparecieron otros documentos
261
que denunciaban el estado de
excepcin y las relaciones de la jerarqua con el rgimen franquista. Concretamente, los que
hacan referencia a la adhesin del arzobispo Marcelo a los actos de la liberacin de
Barcelona y la presencia, dos das despus de que se declarase el estado de excepcin de
1969, del obispo auxiliar Guix junto a las autoridades locales en actos de clara significacin
poltica cuando en esas mismas fechas se estaba deteniendo y torturando a hombres de
buena voluntad que luchaban por la recuperacin de las libertades.
En abril de 1969, la mayora de los sacerdotes de Sabadell aprobaron la publicacin de sus
reflexiones que hicieron con motivo de la represin que se desencaden contra las personas
que slo ejercan derechos humanos fundamentales. Su denuncia es clara y concreta y
pona de manifiesto la dureza de la represin del rgimen franquista. Manifestaban, tambin,
los efectos de la represin que atemorizaba a los ms dbiles y les inhiban de toda
responsabilidad pblica. Eran conscientes de la incomprensin de muchos cristianos que no
llegaban a entender las razones por las cuales los sacerdotes hablaban de situaciones que
rozaban las cuestiones polticas, pero estaban convencidos de la necesidad de hacer este
tipo de denuncias.
Hemos podido comprobar que los detenidos deben soportar tratos, y en algunos casos torturas, que
violan los derechos que, los que llamamos civilizados, tenemos como imprescindibles para nuestras
relaciones de convivencia.
262
El encierro de un grupo de sacerdotes vascos en las oficinas del obispado el 30 de mayo de
1969 y su posterior condena por un tribunal militar como autores de un delito consumado de
rebelin militar el 12 de junio de 1969, tuvo una honda repercusin en Barcelona. El seis de
junio, un grupo de seis sacerdotes iniciaron una huelga de hambre en el Seminario en
261
Carta abierta a nuestros obisipos. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol n. 55.
Este documento de tres pginas aparece sin fecha y sin firma. El ao 1969 fue especialmente
conflicto. El da 22 de febrero, 280 sacerdotes ocuparon el patio del obispado de Barcelona en
protesta por el estado de excepcin. En abril la polica detuvo al vicario episcopal de la dicesis de
Bilbao y a seis sacerdotes. En este mismo mes, el gobierno de Franco public una nota verbal de
protesta por lo que consideraba conducta subversiva de los eclesisticos. El diciembre el padre Gamo
es juzgado en el TOP y se hacen manifestaciones de sacerdotes ante el obispado de Barcelona.
262
Sufrimientos a causa de la situacin social y poltica. Barcelona, 26 de Abril de 1969. En otro
documento -11 obreros detenidos en Sabadell- s/f y firmado por Jos Miguel Casanovas, Vctor
Lpez y Jos Mara Garrido se denunciaba la represin contra estos militantes de CCOO apoyndose
en textos de las encclicas papales, declaraciones del episcopado y en la Declaracin de Derechos
Humanos de la ONU. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joquim Lluverol nm. 55
103
solidaridad con los sacerdotes vascos. A partir de ese momento se sucedieron movimientos
de solidaridad y condena, algunos de los cuales fueron recogidos en el Butllet nm. 3 de
junio de 1969. En l se da cuenta de la violencia ejercida contra mossn Joan Carrera, en
aquel momento vicario episcopal del mundo obrero, y de la comunicacin del arzobispo
Marcelo a todos los sacerdotes de la dicesis. Esta comunicacin dejaba clara, una vez
ms, la posicin sectaria y autoritaria caracterstica de este prelado. La posicin de la
jerarqua barcelonesa, incluido el recin nombrado Ramon Torrella, era cada vez ms reacia
a secundar, cuando no a condenar, toda actitud de lucha y compromiso del clero y de los
movimientos especializados de Accin Catlica con el movimiento social y poltico de
oposicin a la dictadura.
No leis notas ni documentos en los templos ni hagis comentarios que puedan turbar ms a los
espritus. No rompis la comunin con vuestro obispo. Es la Iglesia la que puede verse daada (...)
Estoy y estar siempre dispuesto a examinar los problemas y a cumplir mis deberes pastorales. Pero
la ltima determinacin sobre el modo de cumplirlos me corresponde tomarla a m o a mis superiores.
(...) Que nadie se atreva a causar a la Iglesia de Cristo un dao irreparable.
263
Cada vez ms, la actitud de la mayora de la jerarqua provocaba frialdad y distanciamiento
con el clero progresista. La forma en como expresaron su posicin los sacerdotes
encerrados en el seminario que se mencionaban anteriormente pona de manifiesto el
desencanto con el que ejercan su sacerdocio.
La nostra situaci eclesial s duna gravetat tan extrema que no ofereix, humanament parlant, cap
esperana: Les vies normals dactuaci que es troben en mans dun simple sacerdot sn ineficaces
per a adrear-la. Ms encara, en aquest moment nosaltres ja no esperem res de declaracions
collectives de la Jerarquia o de lopini pblica, de preses de posici verbals en la homilia dominical,
de visites a lautoritat eclesistica corresponent ni de gestions particulars dun bisbe. [Piden al
arzobispo que sinformi directament de la situaci de lEsglsia en el Pas Basc i que informi
clarament daix a la nostra Esglsia diocesana.(...) que denuncin pblicament de manera concreta i
realista, valentament i inequvoca, quines violacions daquelles que sn denunciades genricament en
el nmero 27 de la Constituci Pastoral Gaudium et Spes sestan produint actualment de part de
lEstat espanyol.
264
263
Marcelo Gonzlez Martn, Comunicacin a los sacerdotes del arzobispado en Butllet nm. 3 del
14 de junio de 1969. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol. En este mismo fondo
documental se encuentran otros documentos -desde el 30 de mayo hasta julio de 1969- que se hacen
eco de todo lo acontecido sobre esta accin del clero cataln.
264
Nous Horitzons, nm. 17, 2n trimestre de 1969. pp. 58-59.
104
En esta declaracin se reflejaba la dualidad en la que viva el clero progresista que se vea
en el dilema de permanecer fiel a la institucin y, a su vez, criticar a sus superiores. Se
criticaba a la jerarqua para, a continuacin, solicitar de ella lo que previamente no haba
realizado. Esta dificultad continuada provoc, en un sector importante, el abandonando de la
institucin eclesial ante la cerrazn de la jerarqua. El nmero de secularizaciones fue
realmente espectacular. En los primeros aos setenta se produjo un goteo constante de
abandonos de los sacerdotes ms comprometidos en las parroquias del cinturn industrial
de Barcelona y otras parroquias obreras de la ciudad. Segn algunas fuentes
265
el nmero
de abandonos super la cifra de 22 sacerdotes.
Las actitudes progubernamentales del arzobispo de Barcelona fueron la causa fundamental
de la crispacin de muchos sacerdotes que realizaban su accin pastoral en los barrios
obreros de la dicesis. En un documento
266
de finales de abril de 1970 se llamaba la
atencin sobre la situacin de aislamiento en la que se encontraban muchos sacerdotes que
no tuvieron una relacin fluida con su obispo. Uno de los problemas que se apuntaban en
este informe era el rechazo a la idea de que fueran solamente los sacerdotes no catalanes
los que desarrollasen la evangelizacin de los trabajadores inmigrados.
En diciembre de 1976 un grupo de sacerdotes public un manifiesto en el que proponan
que los grupos cristianos denunciaran el secretismo con el que se haba querido tramitar un
fuerte incremento en la paga del Estado espaol a los miembros del clero. Estos sacerdotes
propusieron la desaparicin paulatina de la paga y el compromiso de los creyentes para
mantener las necesidades de la Iglesia. Tambin solicitaron la publicacin de los bienes del
episcopado y de las parroquias, as como del uso que se haca de estos bienes. En trminos
muy contundentes, estos mismos sacerdotes propusieron la comunicacin de bienes entre
las parroquias y que las cantidades de dinero que se obtuvieran con la renuncia a las pagas
se destinaran a obras sociales tal como ya lo venan haciendo algunos sacerdotes.
Solicitaron tambin, que todas sus propuestas fueran asumidas por el arzobispo y toda la
comunidad diocesana porque, segn ellos, estaba en juego la libertad e independencia de la
Iglesia.
265
Correspondncia nm. 118, pp.1-3. El redactor de la editorial de este nmero afirmaba que durante
1971 y 1972 abandonaron 12 sacerdotes y 10 ms durante 1973.
266
Los problemas Pastorales de Catalunya. 25-26 de abril, 1970. Arxiu Nacional de Catalunya.
Inventari Albert Manent nm. 9. Documento borrador mecanografiado de 9 pginas sin firma. Una
parte de este documento se dedica al anlisis de la situacin de la pastoral en los barrios obreros de
la dicesis.
105
Especial mencin se debe hacer la papel desempeado por el monasterio de Montserrat
como centro de referencia y de encuentro de muchos sectores opositores al la dictadura
franquista. Son numerosos los hechos que lo avalan y que han sido reconocidos por
destacadas figuras de la oposicin
267
. El monasterio de Montserrat fue un lugar de
encuentro de muchos grupos de trabajadores o intelectuales, fueran o no creyentes. All se
celebr un encuentro de destacados representantes del clero progresista cataln y espaol,
cuyo comit organizador estaba formado por Mariano Gamo, Jos Mara Gonzlez Ruiz,
Jos Isidro Salvado y Josep Montserrat Torrents. El tema central de este encuentro era el
anlisis y reflexin sobre la situacin en el interior de la Iglesia. De la misma manera que
haba conflictos en el mbito civil tambin haba resistencias, dificultades y conflictos en el
mbito eclesial.
268
Las declaraciones del Abad Cassi Just, a raz de la promulgacin del estado de excepcin
de 1969, fueron muy crticas con el rgimen franquista. Entre otras cuestiones, denunciaba
la poltica del rgimen franquista que mantena a la sociedad civil con el espritu de la guerra
civil, fomentando la divisin entre vencedores y vencidos. Tambin criticaba la falta de
respeto de los derechos fundamentales de los trabajadores y lo que, a su juicio consideraba
ms grave, la actitud de la Iglesia espaola que no hizo lo que deba haber hecho para
acabar con esta situacin. Es especialmente desoladora la visin que tiene de algunos
obispos espaoles que se desentienden de la problemtica que viven los sacerdotes ms
comprometidos en las luchas obreras.
Lo peor de todo empero, a mis ojos, es la circunstancia de que estos sacerdotes no encuentran en
su obispo la consideracin que con todo derecho podran esperar.
269
El 14 de Marzo de 1969 apareci publicada en el diario alemn Publik una entrevista al
Abat de Montserrat Dom Cassi M. Just en la que criticaba severamente al rgimen
franquista y la necesidad de que la Iglesia catlica espaola se desvinculara claramente de
la dictadura. Cuando fue preguntado sobre cual deba ser el deber de la Iglesia en Espaa,
el Abad se mostr muy crtico con la posicin de la Iglesia respecto a la dictadura franquista.
267
En el captulo anterior Contexto histrico- ya se hizo alusin al reconocimiento explcito que hizo
la oposicin social y poltica de la figura del Abad Escarr. Tanto l como su sucesor siempre tuvieron
las puertas abiertas para acoger a todas las personas y grupos que solicitaban la ayuda y el soporte
del monasterio.
268
Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol nm. 9. El encuentro se celebr entre los
das 20 y 23 de Junio de 1967 y, a pesar de que se trataba de un encuentro de clrigos, en la
convocatoria se peda que los asistentes tuvieran una sana discrecin. Entre los ponentes tambin se
encontraban Josep Dalmau, Rovira Belloso y Antoni Totosaus que hizo las funciones de secretario.
269
Declaraciones del Abad de Montserrat Cassi Just Guerra civil sin fin publicadas en Publick nm.
11 del 14 de marzo de 1969, p. 4
106
Proclamar lEvangeli fins a les ltimes conseqncies en tots els ordres de la vida humana, individual
i social. Potser aquesta s la darrera oportunitat que t per a reparar davant un poble, justament
escandalitzat, la seva infeudaci al rgim franquista que ha protegit materialment lEsglsia, per que
lha tinguda, durant 30 anys, amb una suau mordassa. La tragdia de lEsglsia espanyola s que,
quan lany 1936 era perseguida, no es va saber fer seu lesperit de les benaurances i es llan en
braos dels que pretenien defensar-la amb les armes de la violncia i de lopressi dels pobres i dels
humils.
270
En otro momento de esta entrevista, el Abad dej constancia de su opinin sobre cuales
haban de ser los ncleos fundamentales de oposicin a la dictadura. En esta oposicin
haban de estar unidos intelectuales, universitarios, obreros, sacerdotes, militantes de los
movimientos apostlicos y todos aquellos laicos abiertos a las directrices del concilio
Vaticano II. Tambin confirm que haba firmado el documento que 1500 personas dirigieron
al Ministro de la Gobernacin en el que se denunciaba la prctica de la tortura, as como la
persecucin poltica y la falta de libertades. Caricaturiz de forma muy irnica al rgimen
afirmando que la nica libertad de los espaoles era la libertad a la hora de elegir al
cnyugue. Tampoco se libraron algunos obispos espaoles a los que acus de haber
abandonado a los sacerdotes ms comprometidos, algunos de los cuales fueron detenidos
y acusados de comunistas y de acciones violentas que nunca realizaron. La jerarqua no
movi un dedo para defenderlos.
Los intelectuales catlicos progresistas, ya fueran clrigos o seglares, tuvieron una
influencia notable en la Iglesia. En la prensa catalana y espaola aparecan con frecuencia
sus opiniones favoreciendo as su difusin, no slo en los ambientes catablicos, sino en
otros sectores de la sociedad. En todos ellos haba un denominador comn: el referente
fundamental de los cristianos haba de ser el Evangelio y su atencin preferente haba de
centrase en los ms desfavorecidos. Para Casimir Mart el espritu de pobreza haba de ser
el que guiara a la Iglesia en su misin en este mundo. Su visin de la Iglesia contrastaba
con el llamamiento que la Accin Catlica publicaba por estas mimas fechas -1965-
pidiendo que no se identificara a la Iglesia con posiciones e intereses meramente
temporales de uno u otro signo
271
. Es importante subrayar la diferencia entre la afirmacin
de Casimir Mart -ser dcil al soplo del espritu- respecto a las afirmaciones de los sectores
conservadores que siempre acaban pidiendo docilidad a la jerarqua. Esa docilidad y
270
Declaraciones reproducidas en Nous Horitzons, nm. 17, 2n trimestre de 1969, pp. 56-57.
271
El 6 de Junio de 1965 la Accin Catlica publica un manifiesto reafirmando la vocacin misionera
de la Iglesia e intentando conciliar las posiciones de la jerarqua con la de los movimientos
apostlicos especializados.
107
obediencia es la peticin que siempre hacan los obispos cuando se les presentaba un
conflicto. Modrego y Gonzlez Martn siguieron siempre esta actitud.
La Iglesia de Pentecosts es la Iglesia de los pobres, que se interioriza, se libera de las ataduras de
la carne y se dispone a ser dcil al soplo del espritu, padre de los pobres.
272
En el verano de 1968 se suscit un debate en la prensa espaola entre dos eminentes
catlicos con ideologas polticas claramente diferenciadas: Jos Mara Pemn y el padre
jesuita Jos Mara Llanos. El primero defenda la existencia del capitalismo como un sistema
que se genera espontneamente en la Europa cristiana y que, a pesar de sus fallos y
desviaciones haba favorecido a las masas obreras. Contrariamente, el padre Llanos haca
una explcita condena del sistema al que considera poco o nada cristiano. Es interesante
resaltar aqu algunos de los argumentos esgrimidos por este jesuita de El Pozo del To
Raimundo porque su pensamiento influy notablemente en amplios sectores de la militancia
obrera catlica.
El capitalismo fue y es un producto abusivo de cierta civilizacin slo en parte cristiana y no responde
ni poco ni mucho a las premisas evanglicas (...) porque antepone la codicia a la justicia y compra el
progreso al alto precio de la explotacin. Sobre tal punto me remito a los juicios de la Populorum
Progressio
273
El nombramiento del padre Arrupe como superior de los jesuitas coincidi en Espaa con un
gran debate sobre el progresismo catlico. En una rueda de prensa celebrada en Roma,
despus de su nombramiento y refirindose al progresismo catlico, Arrupe lo identific
como la ideologa que tiene a la lucha por la justicia como su referente fundamental. Para
Arrupe, la doctrina social de la Iglesia proporcionaba a los cristianos elementos suficientes
para orientarse en la sociedad civil.
Si por progresista se entiende aquel que combate las grandes injusticias sociales existentes en todas
las partes del mundo, pero sobre todo, en los pases en vas de desarrollo, nosotros estamos con
ellos en la lnea de la doctrina social contenida en las grandes encclicas de Len XIII y Juan XXIII
(...) En un dilogo sin ambigedad, los jesuitas deben mostrar la superioridad de la doctrina de
inspiracin cristiana para conseguir la justicia en la libertad.
274
272
Casimiro Mart, Pentecosts y la Iglesia de los Pobres en El Correo Cataln, Barcelona, 5 de
Junio de 1965, p. 20
273
El Ciervo nm. 172 de Junio de 1968. p.11
274
El Correo Cataln, Barcelona, de 1965, p. 17.
108
El compromiso de los jesuitas con los ms desfavorecidos se fue consolidando y gener
ms de una controversia en los mbitos eclesiales y polticos. Para intentar aclarar las
motivaciones estrictamente cristianas de este compromiso con los ms pobres de la tierra, el
padre Arrupe dirigi una carta a todos los provinciales de la Compaa de Jess en la que
justificaba la no aceptacin del marxismo como filosofa general, a la vez que precisaba cual
era su posicin. No se trataba de imponer un criterio, sino que peda a sus hermanos de la
orden que tuvieran en cuenta sus argumentos. Esta actitud contrastaba con la ms
dogmtica y cerrada del Vaticano que se acentuara durante el pontificado del papa Juan
Pablo II. En la carta se observaba un extraordinario respeto por las personas con ideologa
diferente y animaba a continuar el dilogo con los marxistas y a denunciar la manipulacin
que se haca de esta cuestin cuando se intentaban enmascarar injusticias bajo la
apariencia de luchar contra el comunismo.
Respeto a los marxistas, debemos mantenernos siempre dispuestos al dilogo. Por otra parte,
conforme al espritu de la Gaudium et Spes, tampoco debemos rehusar colaboraciones concretas
bien definidas, que puede requerir el bien comn. ()Debemos, tambin, oponernos con firmeza a
los intentos de quienes quisieran aprovechar las reservas que tenemos frente al anlisis marxista,
para estimar menos, o an condenar como marxismo o comunismo, el compromiso por la justicia y
por la causa de los pobres, la defensa que los explotados hacen de sus propios derechos, las justas
reivindicaciones. No hemos notado con frecuencia formas de anticomunismo que no son sino
medios para encubrir la injusticia?
275
Una de las preocupaciones de los sectores progresistas se concretaba en la necesidad de
hacerse presentes en el mundo en el que vivan. Josep Bigord manifestaba la necesidad
de que la liturgia no fuera meramente contemplativa sino un impulso misionero y cumplir as
el mandato fundamental del cristianismo. Para reforzar ms sus convicciones, Josep
Bigord hace especial mencin de monseor Huygha -obispo de Arras- del que destaca su
visin de una Iglesia comprometida y abierta a los ms desfavorecidos.
Estamos muy lejos de estar presentes en este mundo que espera la salvacin. Por ventura, ha
evangelizado la Iglesia el mundo obrero? (...) Pienso que si todos los cristianos, sacerdotes y
religiosos dedicasen su corazn y sus fuerzas a los ms pobres y a los ms alejados, encontraran
espontneamente la unidad. Una Iglesia que quiere permanecer abierta se rejuvenece y se renueva
en la misma medida con que se abre.
276
275
Pedro Arrupe, s.j. Cristianismo y anlis marxista. Documento publicado el 8 de Diciembre de 1980
reproducido en La Vanguardia el 4 de Abril de 1981.
276
Jos Bigord, Evangelizar a pesar de todos los riesgos en El Correo Cataln, Barcelona, 26 de
Junio de 1965, p. 20.
109
En esta misma lnea de hacerse presentes en el mundo, Bigord se declaraba firme
defensor del dilogo con los no creyentes aunque era consciente de las dificultades del
mismo por las presiones y recelos de los sectores ms intolerantes, tanto de la Iglesia como
del mundo laico. Para este sacerdote las dificultades inherentes al dilogo exigen prudencia,
pero no evasin.
277
Para Alfonso Carlos Comn, la fe que no tuviera una praxis concreta en la lucha histrica,
era cada vez ms pobre. De ah la necesidad de comprometerse para que la fe se
convirtiera en un proceso de liberacin colectiva y no fuera un factor alienante, un opio del
pueblo. En definitiva, la Iglesia catlica debe ser una Iglesia vinculada a los hombres que
estn construyendo el cambio histrico, es decir, lo oprimidos, y desvinculada de los
opresores.
278
Para este convencido comunista y ferviente cristiano era muy importante
defender el pluralismo poltico y religioso en el seno de la Iglesia. Comn hizo denodados
esfuerzos intelectuales para demostrar que los cristianos podan tener diferentes opciones
polticas oponindose frontalmente a la jerarqua espaola que pretenda y deseaba la
unidad poltica de todos los cristianos. Para dar ms fuerza a sus convicciones, Comn
haca referencia al pensamiento de Mounier sobre esta cuestin.
Y si por desgracia nuestros ideales vinieran a divorciarse de nuestros hermanos de lucha, es con
nuestros hermanos de lucha con quienes marcharamos a la reconciliacin, pues las ideas no son
nada sin los hombres, los nicos que pueden nutrirlas
279
En una lnea similar a la de Comn est V. Rodrguez Flecha que contribuy a la clarificacin
ideolgica de los militantes obreros catlicos. Flecha crea en la necesidad del compromiso
poltico de los cristianos dentro de la rbita socialista porque el socialismo poda transformar
la sociedad.
La eleccin del socialismo no puede ser slo por decepcin y frustracin que ni siquiera est
objetivamente fundada. Ha de ser por conviccin en sus virtualidades propias, por fe en sus
posibilidades y por el atractivo que ejerza sobre los hombres de hoy. Teniendo presente que no se
trata tanto de adivinar cuanto de construir el futuro. El futuro no ser socialista (o lo ser muy tarde y
a elevado precio) siguiendo su propia marcha; slo lo ser si los hombres de maana quieren el
socialismo. Estamos muy lejos del determinismo clsico de ciertas escuelas socialistas. El cristiano
277
Jos Bigord, Un dilogo difcil en El Correo Cataln, 12 de Junio de 1965, p. 23
278
Entrevista de Josep Ramoneda a Alfonso Carlos Comn en Cuadernos para el Dilogo nm. 75,
Diciembre, 1969. p.44.
279
Aflonso Carlos Comn Mounier a los veinte aos de su muerte en Cuadernos para el Dilogo nm.
83/84, agosto/septiembre de 1970. p. 30. La cita corresponde al prrafo final de la obra de Mounier
Qu es el personalismo?
110
tiene sus propios motivos para esto. No puede aceptar el mundo como est ni siquiera tal como
evoluciona. Por vocacin ha de trabajar en humanizarla cualquiera que sea el campo en que se
encuentre.
280
El dilogo cristiano marxista contribuy notablemente a la normalizacin de relaciones entre
la militancia catlica y comunista. Una de las personalidades ms lcidas del sector catlico,
Jos Mara Gonzlez Ruiz, basndose en el contenido de la encclica Populorum
Progressio, intent conciliar una orientacin marxista a la que llama personalista -
representada por Garaudy y Schell- con otra cristiana que parte de una profunda lectura de
la Biblia. Vea problemtica la realizacin de una tercera va entre el neocapitalismo y el
socialismo pero crea en lo que pensaba Raymond Domergue.
Buscar con los dems el camino del socialismo no ser abdicar del ttulo de cristiano? (...) Nuestro
testimonio ser el de una bsqueda abierta que renuncie a todo dogmatismo (...) Nuestra presencia
ser guiada por la certeza de que realizamos una marcha de la humanidad hacia un destino
comunitario (...) No es imposible pensar en socialismo sin personalizacin. Es ello utpico? Una vez
ms, el porvenir responder. Nosotros sabemos que esta bsqueda es un riesgo. Pero creemos que
es un riesgo que debemos correr.
281
El padre jesuita Jos Mara Dez Alegra fue uno de los referentes ms importantes de los
sectores catlicos progresistas. En una mesa redonda celebrada en Brgamo el 24 de
febrero de 1971 daba a conocer sus puntos de vista sobre la doctrina social de la Iglesia
contribuyendo a la clarificacin ideolgica de los militantes obreros. Para l, la doctrina
social de la Iglesia era, sobre todo, una orientacin de principios, de valores de carcter
tico y proftico. Segn su opinin, los cristianos no tenan la obligacin absoluta de seguir
las directrices marcadas por los papas sino que deban seguir su propia conciencia.
Los cristianos comprometidos en el mundo social y del trabajo deben seguir la propia conciencia recta
(...) deben tener en justa cuenta la enseanza social del magisterio de la iglesia y la propia conciencia
de la realidad histrica, de los signos de los tiempos y de la palabra de Dios.
282
280
V. Rodrguez Flecha. Socialismo y cristianismo en Cuadernos para el Dilogo nm. 57-58,
junio/julio de 1968. pp. 10-11.
281
Jos Mara Gonzlez Ruiz Neocapitalismo? Socialismo? Tercera Va? en Cuadernos para el
Dilogo, nm. 49, Octubre, 1967. pp. 10-13.
282
Jos Mara Dez Alegra. Cristianismo y socialismo en El Ciervo nm. 206. Abril, 1971. p. 6. En
este artculo resume sus intervenciones en este coloquio. Sus concepciones sobre socialismo y lucha
de clases fueron referentes ideolgicos para muchos militantes obreros cristianos. Pasadas ms de
tres dcadas, Jos Mara Dez Alegra contina defendiendo la libertad de los cristianos. Sus
declaraciones -publicadas en El Pas del 12 de septiembre del 2004, p. 34- son bien explcitas:
toda teologa necesita libertad, la fe es en esencia libertad. Se equivocan quienes quieren poner
lmites o controles a la investigacin o el pensamiento teolgicos. En esta misma publicacin se hace
un amplio reportaje del 24 Congreso de la Asociacin de Telogos Juan XXIII en el que se recogen
111
De acuerdo con estos principios, y en coherencia con su conciencia, no tuvo inconveniente
en abordar dos cuestiones que fueron centrales en la doctrina social de la Iglesia, a saber:
socialismo y lucha de clases. Para Dez Alegra, el socialismo era un sistema que se
sustentaba en formas de propiedad de carcter colectivo que aseguraban la participacin de
los trabajadores en la gestin de los medios de produccin y que se alejaba de cualquier
sistema burocrtico autoritario. El socialismo defendido por la gran mayora de militantes
catlicos obreros se inspirara en este modelo en el que se combinaba el sentido de la
colectividad con la libertad y la participacin. Respecto al concepto de lucha de clases, no
vea contradiccin entre fe y una determinada interpretacin de este concepto.
Concebir la lucha de clases como motor de desarrollo no se opone a la fe ni a los principios morales
cristianos (...) el hecho fundamental sigue siendo que precisamente en la moderna sociedad industrial
se encuentran verdaderas y autnticas estructuras discriminatorias de clase...
283
En una entrevista que Pedro Altares hizo a Jos Mara Dez Alegra en 1973, ste ltimo
opinaba que los cristianos haban de militar en las organizaciones polticas sin ocultar su fe
pero sin intentar resolver los problemas por libre. Si un cristiano quera ser socialista no
deba formar un partido poltico socialista cristiano sino que tena que averiguar que
socialismos hay en el mundo y meterse en ellos como uno ms.
Nosotros decimos socialismo cristiano, No Seor! Si a ti te parece que el porvenir est en el
socialismo, pues ponte a ver que hay de socialismo en el mundo y por donde van las cosas. Tenemos
metido muy dentro esa especie de confesionalidad poltica escondida, como deca Marx, del laico
reformado, y es la que hay que sacar.
284
las opiniones del ya citado Jos Mara Dez Alegra y de Jos Mara Castillo, Juan Jos Tamayo,
Enrique Miert Magadalena, Casiano Floristn y Raimon Panikkar. Todos manifestaron su
preocupacin por el rumbo que ha tomado la jerarqua de la Iglesia y la fractura que se ha creado en
su seno. Jos Mara Castillo hizo esta radiografa de la Iglesia: Ante los profundos cambios sociales,
los hombres del clero ven peligros por todas partes. En el siglo XIX era el miedo al liberalismo. En el
siglo XXI es el miedo ante la secularizacin y la sensualidad de las costumbres. En el fondo, siempre
es lo mismo: la resistencia al cambio y el miedo a casi todo lo nuevo. Juan Jos Tamayo ve una
Iglesia fracturada, dividida y enfrentada: La ruptura es real, aunque unos y otros lo queramos negar.
Lo nico que falta es el decreto de excomunin que hubo en el siglo XVI. No hay ese acto de
excomunin, que no se va a producir, pero a diario la jerarqua de las iglesias nacionales y la de
Roma estn emitiendo condenas y decretos de ruptura diciendo que lo nico que vale es lo que ellos
dicen, condenando a telogos en pblico, ya van unos 500, o expulsndoles de su ctedra.
283
Ibdem. p. 6
284
Pedro Altares. A dnde va el catolicismo? en Cuadernos para el Dilogo nm. 119. Agosto, 1973
p. 21. El periodista Pedro Altares entrevist a Jos Mara Dez Alegra, a Jos Mara Llanos y al
cannigo de la catedral de Mlaga, Jos Mara Gonzlez Ruiz. Las opiniones que se citan
corresponden a las respuestas del padre jesuita Dez Alegra.
112
En el III Congreso de Laicos celebrado en Roma en 1967 se pusieron de manifiesto algunas
de las voces ms progresistas de la Iglesia
285
. Se vivan con intensidad los aos
inmediatamente posteriores a la clausura del Vaticano II y los catlicos se interesaban por
los problemas del mundo. Pedro Altares, uno de los asistentes a este congreso, resaltaba el
espritu de afanosa bsqueda de soluciones que tenan los congresistas para resolver los
grandes problemas de la humanidad. Este espritu fue fomentado por el Papa Pablo VI en
su mensaje a los asistentes.
Os lo repetimos con fuerza: llevad al mundo de hoy las energas que le permitan avanzar por los
caminos del progreso y de la libertad y resolver sus grandes problemas: el hambre, la justicia
internacional, la paz
286
Durante la celebracin de este congreso se conoci la noticia de la muerte del Che y esta
circunstancia daba un significado especial a las cuestiones que all se trataron. Una de ellas
se refera a la actitud que haban de tener los cristianos respecto de los movimientos
revolucionarios.
Si Gaudium et Spes establece: quien se haya en situacin de necesidad extrema tiene derecho a
tomar de la riqueza ajena lo necesario para si y la Populorum Progressio dice: si la tierra est hecha
para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre
tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita, cul ha de ser entonces nuestra actitud ante
los movimientos revolucionarios en diferentes partes del mundo?
287
Indudablemente, tal como afirmaba Pedro Altares, las preguntas lanzadas en el Congreso
tenan su solucin fuera de l. No hay soluciones para los catlicos, hay soluciones para
todos los hombres del mundo.
El pluralismo de las opciones polticas de los creyentes fue uno de los temas que ms
preocuparon y a los que se dedicaron muchas reflexiones. Eduardo Obregn fue una de las
personas que contribuy a la defensa argumentada del pluralismo poltico de los cristianos.
Para Obregn, la fe no lleva directamente a la poltica sino al hombre y como que el hombre
no es un ente abstracto sino que est inmerso en una realidad, al creyente se le haca
necesaria la participacin poltica para transformar esa realidad. No se deba, por tanto, ir a
285
Algunas de estas voces -Sugranyes, Ruiz Jimnez, Miret Magdalena- tuvieron un gran inters en
que no se fragmentara el catolicismo espaol. Por eso criticaban afectuosamente a los que queran
profundizar ms en los cambios y a los que permanecan en una postura inmovilista. Cuadernos para
el Dilogo num. 47-48, agosto-septiembre, 1967.
286
Pedro Altares Roma ya no est en Roma en Cuadernos para el Dilogo nm. 50, Noviembre,
1967. p. 11
287
Ibdem. p.12
113
la poltica desde la fe cristiana que es esencialmente una vivencia, sino que el cristiano
deba elegir una opcin poltica que estuviera enfocada hacia la liberacin de los hombres y
mujeres ms oprimidos. Criticaba el concepto topogrfico que se tena del pluralismo y
afirmaba que el pluralismo de los cristianos deba regirse por las exigencias bsicas de la fe,
que no era otro que posicionarse al lado de los ms desfavorecidos.
Propsito firme y radicalmente generoso de ponerse al lado de los oprimidos y desvalidos a fin de
que desaparezcan lo ms rpidamente posible las causas estructurales de la opresin y del
desvalimiento hasta tal punto que si en un momento dado no existiera ningn planteamiento poltico
verdaderamente radical en orden a la correccin de las situaciones de opresin y de injusticia, el
cristiano, con la colaboracin ms amplia posible, tendra que intentar de inventarlo sin pretender,
desde luego, calificar de cristianas sus invenciones.
288
Es a partir de esta opcin de fondo, y no antes, cuando los cristianos deban elegir las
opciones partidistas concretas que creyeran ms acorde a sta. El socialismo sera la
opcin general porque parte de esa radicalidad y dentro del socialismo se elegira la opcin
concreta. Este era el pluralismo.
Julio Girardi tambin contribuy a la clarificacin de los conceptos de violencia y luchas de
clases que, como ya se ha comentado, preocupaban a los militantes de los movimientos
apostlicos obreros y a los dems sectores del progresismo catlico. Sus reflexiones calaron
en muchos de los militantes comprometidos en las organizaciones obreras de clase. Para
Girardi, la lucha de clases era un hecho real que no haba que cuestionar sino que lo que
haba que hacer era decidir en que bando se haba de estar. Para tomar esta decisin, el
cristiano tena que tener en cuenta un principio bsico: amar a todos los hombres. Pero este
mandamiento no quera decir, segn l, que se tuviera que amar a todos los hombres de la
misma manera. A los oprimidos se les amaba defendindolos y a los opresores
combatindolos. La lucha de clases apareca como una realidad ineludible que molestaba
bastante a la cultura cristiana pero que haba que afrontarla si se quera ser coherente con
el significado que l le daba al mandamiento de amar al prjimo.
Un dels aspectes ms molestos de la lluita de classes per un cristi s el fet que aquesta divideix a
lEsglsia (...) Donat el carcter concret dels problemes en joc, aquesta divisi potser viscuda amb
molta ms intensitat que la mateixa unitat en la Fe, arribant, lgicament, a sentir-nos ms prxims
daquells que es troben compromesos en la lluita ja amb nosaltres, que daquells que comparteixen la
288
Eduardo Obregn. Fe cristiana y opcin socialista en Cuadernos para el Dilogo nm. 120.
Septiembre, 1973. pp. 23-24.
114
nostra Fe. El cristi ha destimar a tots els homes, per no a tots de la mateixa manera: Hom estima a
loprimit defensant-lo i alliberant-lo; a lopressor acusant-lo i combatent-lo.
289
La revista El Ciervo fue un foro de encuentro y difusin de las ideas de los crculos catlicos
progresistas. Del seno de este grupo salieron intelectuales de prestigio como Alfonso Carlos
Comn o Jos Antonio Gonzlez Casanova que se preocuparon por la problemtica social y
poltica del pas siendo esta problemtica el centro de las reflexiones del grupo que se form
en el entorno de esta publicacin.
Las clases sociales como prctica y signo de un sistema econmico injusto, el clasismo burgus, el
trabajo, los obreros, fueron tema de reflexin, de anlisis y de crtica que en los aos primeros de El
Ciervo, tuvieron un punto de referencia genrico de gran tradicin cristiana: los pobres
290
.
De forma paralela a las manifestaciones de clrigos e intelectuales progresistas se formaron
grupos que tambin seguan esta lnea de pensamiento. Durante la dura posguerra y a
pesar de las dificultades que entraaba la creacin de cualquier grupo que no tuviera la
bendicin de la jerarqua y la simpata del rgimen, surgieron ncleos de cristianos
catalanes influenciados por las ideas de Jacques Maritain. Estos grupos, que presentaban
un perfil diferente del nacional-catolicismo
291
, se convirtieron en embriones, a partir de los
cuales, se aglutinaron sectores de oposicin social, poltica y cultural al rgimen
franquista
292
.
289
Amor cristi i lluita revolucionria. Documento de 4 pginas que contiene un extracto del libro de
Julio Girardi Amour chrtien et violence revolucionaire. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joquim
Lluverol nm. 55. Doc. 112.
290
J.A. Gonglez Casanova. La revista El Ciervo. Historia y teora de 40 aos. pp. 194-195.
291
Antonio F. Canales Serrano se muestra muy crtico con la historiografa catlica catalanista que
establece diferencias entre el catolicismo cataln y el espaol. En su comunicacin El relato mtico
sobre el franquismo de la historiografa catlico-catalanista, expuesta en el V Encuentro de
investigadores del franquismo celebrado en Albacete los das 13 a 15 de noviembre del 2003,
Canales Serrano critica la versin de J.M. Totosaus sobre el nacional catolicismo al que consideraba
como un producto importado. Tambin se muestra crtico con Josep Benet cuando analiza el
significado de la entronizacin de la Virgen de Montserrat. Para Canales, estos hechos no
constituyeron, como afirmaba Benet, un hito en la historia de Catalua en la posguerra, sino que
encajan perfectamente en el patrn de movilizacin nacional-catlica imperante en toda Espaa:no
parecen que existan fundamentos para afirmar que las masas participantes se movieran por unas
razones en exceso diferentes a la que participaban en las peregrinaciones a la Virgen del Pilar o que
el mensaje que reciban no fuera el mismo: la identificacin de un pueblo con la religin y el
franquismo como su garante.
292
Josep M. Piol. El nacional catolicisme a Catalunya i la Resistncia (1926-1966). Barcelona, 1993.
Barcelona, 1993. pp. 126-136. Se fund Virtlia (1944); mossn Llus Carreras cre el grupo Torras i
Bages; se reorganiz la Lliga Espiritual de la Mare de Du de Montserrat; Antn Caellas y Josep M.
Piol crearon la Joventud Catalana Democrtica; Josep Benet y los hermanos Cuxart crearon Front
Universitari de Catalunya que acab integrndose en Uni Democrtica de Catalunya. Una parte de
los jvenes creyentes militaron en el Moviment Socialista.
115
En octubre de 1965 un grupo de personalidades representativas de diferentes movimientos
catlicos de Barcelona, entre los cuales se encontraba la JOC y la ACO, dirigieron un
mensaje
293
a los padres conciliares reunidos en Roma para denunciar la falta de libertades
y derechos fundamentales que padeca el pueblo espaol. En ese documento se haca una
mencin especial a la carta
294
que Juan XXIII dirigi al arzobispo de Barcelona en la que el
Papa calificaba de deplorable y lamentable la situacin espaola.
En 1966 se fund en Catalua el Grup de Serveis de Comunitats de Base formado por
cristianos y cristianas que tuvieron en el pensamiento de Mounier su punto de confluencia.
Este grupo particip activamente en la renovacin de la Iglesia catalana y espaola y en
jornadas de mbito estatal como la realizada en vila los das 27, 28 y 29 de Junio de 1970.
En estas jornadas se reflexion sobre el derecho de reunin, expresin y asociacin en el
seno de la Iglesia.
295
A principios de 1969, diferentes grupos cristianos, entre los que se encontraban varias
comunidades cristianas populares de la dicesis de Barcelona Cornell, Sabadell,
Terrassa, Esplugues, Barcelona ciudad- y 29 monjes de Montserrat, publicaron una carta
abierta dirigida a los obispos en la que se denunciaba la situacin del pas estado de
excepcin de Enero de 1969- centrando su atencin en la repercusin que tuvo para el
conjunto de los trabajadores. La denuncia era acompaada con citas de Juan XXIII que
hacan referencia a la paz y como sta haba de estar fundamentada en la libertad, la justicia
y el amor entre todos los miembros de la sociedad. Indudablemente, la paz de la que
presuma el rgimen, no se ajustaba para nada a estos principios. La situacin econmica y
las condiciones de vida de los trabajadores era muy precaria y la situacin poltica en toda
Espaa, y especialmente al Pas Vasco, era difcil conflictiva. Los trminos en que
expresaban la denuncia no podan ser ms concretos.
El salari mnim de 102 pessetes s un jornal de fam (...) condicions de vida extrema (...)detencions
improcedents (...) tortures i maltractaments, llargs empresonaments(...) limitacions de les publicacions
(...) la TV totalment controlada per lEstat (...) el telegrama de Don Marcelo adherint-se als actes de
lalliberament de Barcelona, la presncia dos dies desprs de la declaraci de lEstat dexcepci, den
Guix (...) en un acte de clar significat poltic al ulls de poble (....) La denncia proftica no s un estil
bblic perdut entre els gneres literaris passats, sin que ha de ser una nota de tota lEsglsia per la
293
Missatge dels catlics de Barcelona als pares conciliares. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari
Joaquim Lluverol nm. 55, doc. 16. Entre los firmantes de este documento se encuentran Casimir
Mart, Joan Garca-Nieto y Alfonso Carlos Comn.
294
Carta publicada en Ecclesia. Madrid, 1961, 2n semestre. p. 1328.
295
Assemblea Peninsular de Cristians Solidaris. Barcelona, Juny de 1970. Arxiu Nacional de
Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol nm. 55. Doc. 73.
116
qual dongui testimoni de la seva fe en Jesucrist i lEvangeli, del seu amor al feble i a loprimit des de la
feblesa i lopressi, collaborant aix en el projecte rescat duna societat una mica millor.
296
En el ao 1970 se cre en la dicesis de Barcelona el Grup Cristi de Promoci i Defensa
dels Drets Humans que poco a poco se fue extendiendo por el resto de dicesis de
Catalua. Este grupo editaba el boletn Quinzena informativa
297
que en su primera etapa
lleg a publicar nmeros de hasta 50 pginas. Poco despus, y por razones de seguridad
debido a que la publicacin era clandestina, se elaboraron ediciones menos voluminosas. El
grupo surgi en torno a un grupo de amigos entre los cuales se encontraban Joan Carrera,
Agust de Semir, Anton Caellas y Oleguer Bellavista
298
. Se reunan en los locales de la
calle Llria, 7 y estaba formado por unas treinta personas. Se organizaban en pequeas
secciones como la del movimiento obrero, el grupo de solidaridad, el grupo de abogados o el
de maestros. En cada uno de estos pequeos grupos haba un responsable. ngel Peix era
el responsable del movimiento obrero y Remei Ramrez era la responsable del grupo de
solidaridad. Ambos eran militantes de los movimientos apostlicos obreros.
A pesar de ser un grupo pequeo tuvo una gran capacidad de difusin. Elaboraba
documentos sobre cualquier conflicto que surgiera y rpidamente se distribua en la mayora
de parroquias, sobre todo en las parroquias de la dicesis de Barcelona. Mantenan
relaciones con las organizaciones sindicales y polticas de la oposicin con las que
colaboraban en mltiples actividades. Las relaciones con la jerarqua las estableca a travs
de Justcia i Pau que era el grupo oficialmente reconocido por la Iglesia. A pesar de esta
relacin, el grupo mantena total independencia y procuraba que los responsables de la
Iglesia estuviesen informados de todo lo que aconteca en los mbitos sociales y polticos.
Merecen especial mencin las actividades que realizaron con motivo de las huelgas en la
factora SEAT de la Zona Franca y del Baix Llobregat. Centraban sus actividades en la
informacin sobre estos conflictos y en la recogida de dinero para ayudar a las familias de
los trabajadores en huelga. Tambin desarroll una intensa actividad con motivo del juicio y
posterior ejecucin de Puig Antich. Cada da y durante una semana se celebraron misas
seguidas de una charla informativa sobre la evolucin del caso. Celebraban reuniones
semanales los jueves- en las que participaban no slo los miembros del grupo sino
296
Nous Horitzons, nm. 16, 1r. trimestre de 1969. pp. 62-63.
297
Oleguer Bellavista i Bou. Senderons vers la utopia. P.99-125. La periodicidad de esta publicacin
era quincenal y aparecan todo tipo de informaciones sobre la situacin de los represaliados polticos
o trabajadores en conflicto. Entre los nmeros ms importantes de esta publicacin cabe destacar los
referidos a los trabajadores de Seat, de El Ferrol, Cometrasa, Hispano Olivetti y al Proceso 1001.
298
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 10 de Diciembre de 1997. Cuando Oleguer Bellavista fue
trasladado de la parroquia de Almeda a la de Collblanc, ocup la secretario de este grupo. Abandon
el grupo en 1975 por discrepancias con alguno de los miembros fundadores.
117
personas representativas de los colectivos que estaban afectados por algn conflicto. A
pesar de su carcter abierto, procuraban identificar a las personas que participaban para
evitar la infiltracin de la polica poltica del rgimen. Este tipo de asambleas abiertas les
facilitaba una informacin de primera mano sobre la situacin social y poltica del pas. El
grupo se mantuvo muy activo durante los primeros aos setenta, llegando a tener cerca de
30 secciones en toda Catalua. A partir de 1975 algunos miembros abandonaron el grupo
por discrepancias internas y poco a poco se fue disolviendo.
Es van anar estenent i depenia de la inquietud de les persones que hi havia. Des de lAssemblea
Central de Barcelona la gent veia que all era interessant i reprodua aquell esquema als pobles i
feien aquests frums que normalment les reunions es feien a lEsglsia perqu era la forma que la
policia no esbotzs aix
299
.
En los ltimos meses de 1975 se cre el grupo Trobada Permanent dEntitats dEsglsia que
fue promovido por Agust de Semir, junto a otras personalidades del mundo catlico de
Catalua. El grupo tena como objetivo fundamental dar testimonio pblico de la Iglesia en
unos momentos histricos en los que haba una gran desorientacin en amplios sectores de
la Iglesia.
300
Se reunan semanalmente en los locales de Llria, 7 y posteriormente en el
Casal de Montserrat. Centraban sus actividades en la organizacin de conferencias y mesas
redondas. Una de las mesas redondas que ms llam la atencin fue la celebrada en la
iglesia de Sant Felip Neri en la que intervino el destacado dirigente del PSUC y miembro
fundador de Cristianos por el Socialismo, Alfonso Carlos Comn. A este acto acudieron cerca
de mil personas y en l, Comn reflexion sobre el pluralismo poltico de los cristianos. En
otra mesa redonda se abord el tema del pluralismo dentro de la misma Iglesia. El grupo fue
diluyndose a partir de 1980 y, por decisin de sus miembros, se disolvi a principios del
1981. Desde su creacin hasta su disolucin se elaboraron seis dossiers donde se
recopilaron todas las actividades que se hicieron durante ese perodo. En el ltimo dossier
se puede ver el intento de crear una asamblea de cristianos de Catalua que no puedo
hacerse realidad por falta de participacin.
299
Valent Bigord Moragas. Entrevista del 9 de Julio de 1993. Fundaci Utopia, Joan Garca-Nieto
dEstudis Socials del Baix Llobregat. Fue militante de la JOC, ACO y CCOO. En su testimonio afirma
haberse organizado en CCOO a partir de su participacin en este tipo de grupos de los que conoca
su existencia en Cornell, Olesa y Sant Feliu de Llobregat.
300
Oleguer Bellavista i Bou. El ble que fumeja. Barcelona, 1998. pp. 11-116. El resto de la informacin
sobre este grupo est elaborada a partir de mi entrevista del 10 de diciembre de 1997 y de otras de
sus publicaciones, Senderons vers la utopia. pp. 137-158. La documentacin sobre este grupo se
encuentra en el archivo particular de Bellavista, en el Archivo Diocesano de Barcelona y en el Centro
de Estudios Pastorales de la dicesis de Barcelona. En este grupo no estuvieron representados los
movimientos apostlicos obreros.
118
Un pequeo grupo de cristianos comprometidos social y polticamente, en el que se
encontraban algunos clrigos, formaron el Grup del No-Alineats en la Asamblea de
Catalua. Se consideraban, y tambin eran reconocidos as, representantes de los grupos
cristianos en el seno de la Asamblea. Tenan buenas relaciones con todas las formaciones
polticas y, en ms de una ocasin, hicieron de puente entre ellas. Tambin realizaron una
encuesta sobre lo que pensaban los partidos polticos antes de que fueran legalizados. El
resultado de de este trabajo se public en Perpin.
301
Ejemplos del pensamiento catlico conservador
A mediados de los aos sesenta se produjo un gran debate entre los sectores progresistas y
conservadores que trascendi a los medios de comunicacin escritos. La prensa diaria
editada en Catalua reflej algunos de los momentos ms sobresalientes de esta
controversia. Aqu se exponen anlisis y valoraciones de algunos de los artculos aparecidos
en 1965 en diferentes diarios de Barcelona. A partir de ellos se pueden ver algunas de las
caractersticas fundamentales de los sectores ms conservadores que criticaron con dureza
al progresismo catlico.
Ya se ha comentado la enorme repercusin que tuvo en el orbe catlico y en Espaa en
particular, la celebracin del Concilio Vaticano II. Con un lenguaje a veces ininteligible,
totalmente retrico y vaco de contenido, se descalificaron las posiciones progresistas
basndose en un espiritualismo religioso alienador.
302
Otras condenas del progresismo
catlico se argumentaron con referencias a la jerarqua catlica y a los pensadores
marxistas ms importantes. En la entrevista que Del Arco realiz a Michel de Saint Pierre,
este ltimo rechazaba el progresismo como un error teolgicamente condenado. Se
utilizaban palabras de Pablo VI, totalmente descontextualizadas, para alertar a los fieles del
peligro comunista que se revesta con la piel del progresismo. Se deba, por tanto, estar
alerta para evitar la infiltracin comunista en la Iglesia y se deba formar a los futuros
sacerdotes para que no se dejasen influenciar por los marxistas. La formacin deba
mantenerse equidistante entre las opciones polticas de izquierdas y de derechas. Era la
lnea ideolgica ms defendida por la dictadura que pretenda la despolitizacin de toda la
sociedad espaola.
301
Oleguer Bellavista i Bou. Entrevista del 10 de Diciembre de 1997. Bellavista fue secretario de este
grupo entre cuyos miembros se encontraban, entre otros, Vidal Auns y Dalmau. Su presencia en la
Asamblea de Catalua les permiti tener un conocimiento de primera mano sobre la realidad social y
poltica del pas. El libro donde se publicaron los trabajos de esta encuesta a los partidos polticos se
encuentra en el archivo particular de Oleguer Bellavista.
302
Jos Llorens Gili, Somos morada de Dios en Solidaridad Nacional, 6 de Junio de 1965. p. 7.
119
Todos los sacerdotes que he visto tener xito en su ministerio han sido sacerdotes que estaban a la
vez instruidos en las cuestiones del mundo, pero consagrados al mensaje del Seor con exclusin de
toda ligazn sindical o poltica
303
.
Dos das antes de la publicacin de esta entrevista, los redactores de Solidaridd Nacional
entrevistaron a Michel de Saint Pierre sobre su obra Los nuevos curas. Consideraban los
entrevistadores que sus declaraciones eran una luz para todos los cristianos que estaban en
situacin de crisis como consecuencia de los cambios que se estaban produciendo en la
Iglesia. El contenido de la entrevista nos muestra hasta que punto la prensa de rgimen
atacaba a los sectores progresistas de la Iglesia Catlica. A las preguntas sobre si el mal de
la Iglesia estaba en el progresismo y si la situacin por la que atravesaban muchos fieles se
poda calificar de crisis, Michel de Saint Pierre no dudaba en hacer culpable al progresismo
catlico de todos los males por los que pasaba la Iglesia.
Hay una definicin teolgica del fenmeno progresista ofrecida por los obispos franceses y es esta: El
progresismo, entre otros errores, es el que consiste en decir que la promocin obrera y la victoria del
proletariado son necesarios para que el Evangelio sea anunciado en la Tierra. Es intil para un
progresista divulgar el mensaje del Seor hasta que esta victoria no se haya logrado. Por el contrario,
para nosotros, catlicos romanos, el Evangelio debe ser anunciado en todas partes, en el cualquier
circunstancia y a la totalidad de los hombres. (). Hace poco hemos visto en nuestra Accin Catlica
que el Comit Nacional de la Juventud estudiantil se ha opuesto a los obispos. Esto es slo un
ejemplo de la crisis. En la medida en que proviene de la infiltracin marxista en la Francia cristiana,
los escritores cristianos podemos hacer algo, pero hoy solamente Roma, el Papa y el Concilio,
pueden traernos, en estos momentos, la solucin, la paz y la luz.
304
El pensamiento de la mayora de la jerarqua espaola y de los sectores ms conservadores
se corresponde con esta crtica en la que constantemente se repiten los tpicos de
infiltracin marxista, desobediencia, temporalismo o que todos los grupos progresistas estn
fuera de la verdad. Algunas condenas del progresismo catlico nos pueden recordar los
tiempos de la Inquisicin al calificarlo como hereja. El padre jesuita Jos Mara Alba
consideraba al progresismo catlico como un peligro al que era necesario interponer la
plenitud espiritual, un espritu de cruzada, un espritu de lucha, un espritu catlico y la
303
La Vanguardia Espaola, 5 de Junio de 1965. p. 17. Michel de Saint Pierre tuvo un gran xito de
ventas con su obra Los nuevos curas.
304
Solidaridad Nacional, 3 de Junio de 1965, pp. 2-3.
120
prctica de los Ejercicios Espirituales.
305
Calificaba al progresismo de cncer incrustado en
el seno de la Iglesia porque creaba divisin entre los fieles y facilitaba la prdida de la fe en
la juventud.
Otro ejemplo de integrismo religioso se puede observar al analizar dos notas editoriales
sobre dos hechos: la inauguracin del Cerro de los ngeles y el segundo aniversario de la
muerte de Juan XXIII. Las reflexiones sobre el primer hecho reafirman el anticomunismo
visceral caracterstico de estos grupos que se oponan ferozmente al dilogo con los
comunistas.
El dilogo con el comunismo y sus hijuelas marxistas, olvidando esa realidad: que el Corazn de
Cristo fue fusilado en Espaa en la etapa de dominio rojo (...) Si hay muchos que lo olvidan (...)
nosotros no podemos olvidarlo.
306
Igualmente criticaban a los que intentaban presentar al papa Juan XXIII como una figura que
encarnaba una actitud completamente nueva y acusaban a los progresistas de falsear el
pensamiento de los papas Juan XXIII y Pablo VI y silenciar las pastorales donde
condenaban el dilogo con el marxismo. Afirmaban, tambin, que los buenos catlicos,
deban permanecer unidos, fieles y sumisos a la jerarqua de la Iglesia.
307
Otras posiciones conservadoras son menos beligerantes con los sectores progresistas. No
les descalificaron pero si que les recomendaron que pusieran en conocimiento de la
jerarqua las imperfecciones de la Iglesia para que fueran los obispos los que solucionasen
los problemas que afectaban a los fieles. Para estos grupos conservadores, la jerarqua
estaba llamada a proclamar la ltima verdad sobre les cosas y los fieles deban acatar y
obedecer a sus obispos.
La primera medida para que dejen de existir -los fallos e imperfecciones de la Iglesia- es
denunciarlos ante aquellos que tienen facultades y medios para conseguir su desaparicin o aminorar
305
Solidaridad Nacional, 6 de Junio de 1965, p. 4. Este peridico se hizo eco de la conferencia
pronunciada por este jesuita a la que asistieron las primeras autoridades de Badalona. El autor
reiter todos los tpicos para oponerse al dilogo con los marxistas.
306
Solidaridad Nacional, 5 de Junio de 1965. p.3. En el apartado Hechos y dichos, la redaccin de
este diario inserta dos artculos de opinin sobre los hechos a los que se alude en el texto.
307
Puntualizaciones del pensamiento de Juan XXIII en Solidaridad Nacional del 10 de Junio de
1965. p. 3. Con el pretexto del recordatorio de la muerte de este Papa se citan pensamientos suyos
descontextualizados de cuando era Patriarca de Venecia en 1956. Todas las referencias que se
hacen estn encaminadas a denunciar el dilogo y las alianzas con los comunistas y con los
marxistas en general.
121
los efectos negativos de su existencia y aportar al mismo tiempo aquellos esfuerzos propios que
puedan facilitar la tarea a los que por razn de su jerarqua tienen alguna mayor responsabilidad.
308
2.3. Doctrina social de la Iglesia
Las encclicas
La doctrina social de la Iglesia
309
respecto a los sistemas capitalista y socialista evolucion
paralela a las situaciones sociales, econmicas y polticas que se produjeron en el mundo.
En la mayora de los casos, la posicin del Vaticano fue claramente conservadora.
Len XIII, conocido como el Papa de las encclicas, fue el primer pontfice que estableci
cual deba ser la posicin de la Iglesia frente al socialismo. En la Rerum Novarum, dada a
conocer el 15 de mayo de 1891, Len XIII rechazaba tajantemente el socialismo porque
daaba a los mismos a los que se trataba de socorrer. La solucin de los problemas de los
pueblos se deba realizar respetando siempre la propiedad privada como un derecho
natural. Las desigualdades sociales eran tambin una cuestin totalmente natural,
equiparable con hecho biolgico de que hubiera personas altas o bajas. Conclua su
argumentacin, reiterando su conviccin de que haba que acomodarse a esa realidad como
una consecuencia ms de la condicin humana.
Aquel dictamen de los socialistas, a saber: que toda propiedad ha de ser comn, debe absolutamente
rechazarse, porque daa a los mismos a quienes se trata de socorrer () Sea, pues, el primer
principio, y como la base de todo, que no hay ms remedio que acomodarse a la condicin humana,
que en la sociedad civil no pueden ser iguales los altos y los bajos. Afnanse, es verdad, por ello los
socialistas, pero es en vano y contra la naturaleza misma de las cosas ese afn.
310
El Papa Po XI, en la introduccin de su encclica Qudragesimo Anno, publicada el 15 de
mayo de 1931 con motivo del cuarenta aniversario de la Rerum Novarum, consider a esta
encclica como la ms importante porque marc las normas necesarias para resolver los
nuevos problemas a los que se enfrentaba la sociedad. Fiel a su antecesor, Po XI sigui en
la lnea condenatoria de todos los modelos sociales y polticos que iban surgiendo. Ahora le
308
Roberto Coll Vinent, Actitudes exigentes en El Correo Cataln, 2 de Junio de 1965, p. 7.
309
El trmino Doctrina Social de la Iglesia fue creado por Po XII. Posteriormente, la Iglesia prefiere
utilizar el trmino enseanzas sociales para dejar ms claro el carcter dinmico y no monoltico de
su pensamiento social.
310
Len XIII Rerum Novarum en Secretariado de publicaciones de la Junta Tcnica Nacional de la
Accin Catlica Espaola. Coleccin Encclicas y Cartas Pontificias. Madrid, 1942. pp. 422-423. El
pontificado de Len XIII ha sido uno de los ms dilatados. Gobern la Iglesia catlica durante 25
aos.
122
tocaba el turno al comunismo. Se condenaban explcitamente la lucha de clases y la
desaparicin completa de la propiedad privada. Preocupaba el auge del socialismo y del
comunismo al inicio de los aos treinta y Po XI fue muy explcito en su condena y declar
incompatible el hecho de que un catlico pudiese ser socialista.
El socialismo, ya se considere como doctrina, ya como hecho histrico, ya como accin, si sigue
siendo verdaderamente socialismo () es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, ya que
su manera de concebir la sociedad se opone diametralmente a la verdad cristiana () Socialismo
religioso, socialismo cristiano, son trminos contradictorios: nadie puede al mismo tiempo ser buen
catlico y socialista verdadero.
311
Del contenido de estas encclicas se desprende la total oposicin de la mxima jerarqua de
la Iglesia catlica a todo lo que signifique cambio social. Y cuando percibe que este cambio
le puede hacer perder parte de su hegemona ideolgica se acenta an ms esta
oposicin. Era tal su aversin al cambio que hasta afirm que el hecho de que la mujer
trabajase era origen de psimo desorden.
312
Un ao despus, el tres de mayo de 1932, Po XI, ante la situacin social que se viva en el
mundo occidental y sobre todo en Europa, arremeti contra los comunistas en su encclica
Caritate Christi Compulsi acusndoles de aprovecharse de la situacin de crisis econmica
por la que atravesaban muchos pases de la rbita catlica. El lenguaje empleado por este
pontfice es apocalptico.
Aprovechndose de tamaa calamidad econmica y de tanto desorden moral, los enemigos de todo
orden social, llmense comunistas, o de cualquier otro modo () se afanan y trabajan audazmente
por romper todo freno, por destrozar todo vnculo de ley divina o humana, y empean abiertamente o
en secreto la lucha ms fiera contra la religin, con el mismo Dios; realizando el diablico programa
de arrancar del corazn de todos, hasta de los nios, todo sentimiento religioso; ya que saben muy
bien que, quitada del corazn de la humanidad la fe en Dios, podrn conseguir sus ms perversos
fines.
313
Segn Po XI, la solucin a los graves problemas no vendra de la mano de los socialistas o
de los comunistas, sino de la generosidad de los ricos que deban renunciar a parte de su
311
Po XI Quadragesimo Anno en Secretariado de Publicaciones de la Junta Tcnica Nacional de la
Accin Catlicap. 491-492. Su pontificado fue ms corto que el de Len XIII, slo dur 17 aos.
312
Esta valoracin est citada por Nicols Sartorius y Javier Alfaya, La memoria insumisa. Sobre la
dictadura de Franco. Madrid, 1999. p. 341.
313
Po XI Caritate Chisti Compulsi en Secretariado de Publicaciones de la Junta Tcnica Nacional
de la Accin Catlicap. 509.
123
acostumbrada manera de vivir para que, con los recursos de estas renuncias, se paliaran
las malas condiciones en las que vivan los ms pobres. Ricos y pobres deban actuar
cristianamente. Los primeros con desprendimiento cristiano y los segundos con resignacin,
igualmente cristiana.
Los pobres, por su parte, y todos los que en este tiempo estn sometidos a la dura prueba de la falta
de trabajo y escasez de pan, ofrezcan al Seor con igual espritu de penitencia y la mayor resignacin
las privaciones que les imponen los tiempos difciles actuales.
314
Po XI no ces en su empeo de luchar y condenar el comunismo hasta el final de su
pontificado. En su encclica Divini Redemptoris, dada a conocer el 19 de marzo de 1937,
haca un repaso de las acciones que se llevaron a cabo en su pontificado para condenar el
comunismo. Ahora lo volva hacer con especial nfasis, sobre todo cuando haca referencia
a Espaa advirtiendo al mundo entero del peligro que supona la expansin del comunismo
por los pases civilizados.
Ningn particular que tenga buen juicio, ningn hombre de Estado consciente de su responsabilidad
puede menos de temblar de horror al pensar que lo que hoy sucede en Espaa, tal vez pueda
repetirse maana en otras naciones civilizadas.
315
La alternativa que planteaba Po XI se centraba en la renovacin de la vida cristiana que
deba centrarse en el Evangelio y en la prctica de una verdadera caridad cristiana que, en
amplios sectores del catolicismo, se identificaba con las obras de beneficencia que
tradicionalmente vena ejerciendo la Iglesia. Tambin haca alusin a la necesidad de
justicia social sin la cual la caridad cristiana perda parte de su sentido. No descuida este
pontfice la importancia de la formacin porque cree que es el instrumento ms eficaz para
luchar contra el comunismo con el cual nunca se debe colaborar. La encclica Divine
Redemptoris declaraba la superioridad de la civilizacin cristiana, llegando a decir que era la
nica verdaderamente humana.
316
Procurad, venerables hermanos, que los fieles no se dejen engaar. El comunismo es
intrnsecamente perverso y no se pude admitir que colaboren con l en ningn terreno los que
quieren salvar la civilizacin cristiana.
317
314
Ibdem. p. 520.
315
Po XI Divini Redemptoris en Secretariado de Publicaciones de la Juntap. 533.
316
Este aspecto es resaltado por Javier Domnguez, Organizaciones obreras cristianas en la
oposicin al franquismo (1951-1975). Bilbao, 1985. p. 205
317
Po XI Divini Redemptoris en Secretariado de Publicaciones de la Juntap. 548.
124
El Papa Po XII se preocup ms por la paz entre las naciones y pueblos que por los
problemas estrictamente sociales. No hay que olvidar que este Papa ejerci su pontificado
durante la Segunda Guerra Mundial y la guerra fa. En este contexto histrico, era lgico que
su preocupacin fundamental fuera la paz mundial. Esta preocupacin fue la que le hizo
mostrarse prudente y equidistante de los dos grandes bandos enfrentados durante la guerra,
buscando una posicin que le permitiera, si hubiera sido necesaria, su mediacin entre las
naciones enfrentadas. Durante la guerra fra su posicin continu siendo la misma respecto
a sus esfuerzos en pro de la construccin de una paz internacional dando un claro soporte
a las democracias occidentales.
318
El cambio ms perceptible en la orientacin de la doctrina social de la Iglesia se produjo con
el Papa Juan XXIII y el Concilio Vaticano II. Con este pontificado se inici una poca
caracterizada por un talante ms respetuoso con las ideologas ajenas y por una cierta
equidistancia entre los dos grandes sistemas que dominaban el mundo, el capitalismo y el
socialismo. En los primeros aos de la dcada de 1960 se promulgaron las encclicas Mater
et Magistra (15-5-1961) y Pacem in Terris (11-4-1963) y la Constitutcin Pastoral sobre la
Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) (7-12-1965). En todos estos documentos se
subrayaba el pensamiento propio de la Iglesia ms que la condena de los sistemas
socialista y capitalista.
Coincidiendo con el 70 aniversario de la Rerum Novarum, Juan XXIII sigui la estela de sus
antecesores pero adecundose a los cambios sociales y polticos que se produjeron desde
que Len XIII dio a conocer su encclica. En Mater et Magistra, Juan XXIII centra su
preocupacin en el tema de la socializacin y las desigualdades. Sobre la socializacin,
para llamar la atencin sobre la necesidad de la participacin de los trabajadores en las
estructuras econmicas y sobre la desigualdad, para denunciar las graves diferencias que
se estaban generando entre las diferentes clases sociales y, fundamentalmente, entre los
pases ricos y pobres. El punto de partida de sus reflexiones era la realidad, los hechos
concretos que observaba en el mundo, que le permitieron tener una clara visin de la
situacin social y poltica del momento.
319
318
Ildefonso Camacho, La Doctrina Social de la Iglesia hasta el Vaticano II en Cien aos de Doctrina
Social de la Iglesia. Cuadernos Fe y Secularidad. Sal Terrae. Madrid y Santander, 1991. p. 16. A
pesar de que este Papa no se hizo eco de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos porque
consideraba inaceptable que no se hiciera referencia a la trascendencia del ser humano, si que sigui
la lnea trazada por esta declaracin en sus aspectos sociales.
319
Ibdem. p. 18. No abandona de hecho el mtodo deductivo con el que se elaboraron las anteriores
encclicas, pero utiliza ms una su metodologa, fundamentalmente, inductiva.
125
En una alocucin pronunciada por Jos Mara Dez Alegra en Radio Vaticana con motivo
del primer aniversario de la Mater et Magistra, este jesuita resalt las ideas fundamentales
de la doctrina social de la Iglesia y en particular las de esta encclica. Por su importancia y
claridad expositiva reproduzco algunos de los pasajes ms significativos de esta alocucin
que hacen referencia a temas como la propiedad, el trabajo, el salario, la distribucin de la
riqueza
320
, el derecho de asociacin o el de participacin social y poltica.
La idea clave de la Mater et Magistra y de toda la doctrina social de la Iglesia es sta: la persona
humana de todos y cada uno, todos los hombres y slo ellos son el fundamento, la causa y el fin de
todo el orden social y de sus instituciones (...) La propiedad privada estara eficazmente subordinada
al derecho ms originario que tiene todo hombre a participar, en medida suficiente y en una forma
que respete la dignidad de la persona, en el uso de bienes econmicos, que han sido destinados por
Dios a la utilidad de todos (...) La renumeracin del trabajo atendera ante todo a satisfacer las
necesidades de un mnimo vital autnticamente humano para el trabajador y para su familia (...)La
prosperidad econmica de un pueblo consiste ms en la recta y justa distribucin de los bienes que
en la suma puramente cuantitativa de los mismos (...) La encclica exige perentoriamente que las
instituciones sociales aseguren una presencia activa de los obreros en todos los niveles de la
estructura social (...) Es un derecho natural de los obreros, no slo el organizarse en asociaciones de
slo obreros o mixtas, sino tambin el dar a estas asociaciones la estructura que crean ms
conveniente (...) Que la voz de los trabajadores tenga la posibilidad de hacerse or y escuchar.
321
Situada en su contexto histrico, 1962, esta alocucin supuso un espaldarazo a las
importantsimas luchas sociales protagonizadas por los obreros espaoles en muchos
puntos de la geografa espaola. La argumentacin que Dez Alegra sostena pona en
cuestin la propia estructura jurdico-poltica del rgimen franquista que nunca fue
censurada ni criticada por la jerarqua de la Iglesia catlica espaola durante toda la
dictadura franquista.
320
Creo importante destacar este aspecto de la doctrina social de la Iglesia porque penetr bastante
en las conciencias de muchos catlicos. La Asociacin Catlica de Dirigentes de Barcelona en el
Informe Social publicado en 1965 llamaba la atencin sobre la regresin social que se estaba
produciendo en Espaa, destacando la menor participacin porcentual de salarios y sueldos en la
renta nacional. Este aspecto aparece comentado por Antonio Manresa en Cuadernos para el Dilogo,
nm. 41 de febrero de 1967, p. 35. Se ponan de manifiesto los controvertidos resultados sociales de
los planes de desarrollo de la dictadura franquista que tanto invocaba los textos conciliares para
justificar su poltica econmica.
321
Jos Mara Dez Alegra, Primer aniversario de Mater et Magistra. Ideas fundamentales de la
encclica en El Ciervo, nm. 107, agosto/septiembre, 1962. En un artculo anterior La estructura de
la Empresa en El Ciervo, nm. 99, noviembre, 1961, ya sealaba con precisin que la dignidad de la
persona exige que todos los hombres que trabajan en la empresa tengan una parte efectiva en las
responsabilidades y en las iniciativas de la gestin de la misma.
126
La Pacem in Terris fue publicada el 11 de abril de 1963, una vez finalizada la primera
sesin del Concilio Vaticano II. Juan XXIII viva el ltimo perodo de su corto pontificado y
fue considerada como un testamento para todo el mundo con el que verdaderamente
sintoniz. Ningn otro pontfice fue tan respetado y querido por los no creyentes como lo fue
l. El Papa bonachn, calificativo afectuoso con el que muchos se referan a Juan XXIII,
centr su atencin en la dignidad humana y en los derechos fundamentales de los seres
humanos. A diferencia de su antecesor, Po XII, Juan XXIII mantuvo una posicin ms afn
con la ONU y, aunque mantuvo sus diferencias con algunos aspectos de la Declaracin
Universal, siempre anim al cumplimiento de todos sus derechos. No descuid sus
advertencias sobre el peligro que supona la carrera armamentstica, que tuvieron amplia
repercusin, no slo en la Iglesia, sino fuera de ella y defendi las actividades de la ONU en
pro de la paz mundial.
Otro aspecto importante de la Pacem in Terris fue el dejar una puerta abierta al dilogo y a
la cooperacin con los sectores ideolgicamente ms alejados, socialistas y comunistas. El
Papa afirmaba que puede darse un acercamiento, un encuentro o una cooperacin con
estos sectores de la sociedad porque podan ser provechosos para el futuro. El momento
para la realizacin de este encuentro lo haban de decidir los que vivan y compartan los
mismos problemas. Los hechos rarificaban estas premisas y los postulados de esta encclica
fueron utilizados tanto por los creyentes como por los no creyentes. Julin Ariza, cofundador
de Comisiones Obreras, bas su argumentacin en una cita de la Pacem in Terris para dar
ms consistencia a sus crticas a la CNS.
El hombre en cuanto tal, lejos de ser tenido como objeto y elemento pasivo, debe, por el contrario, ser
considerado como sujeto, fundamento y fin de la vida social.
322
Esta ventana abierta al dialogo se vera reiteradamente cerrada por las constantes llamadas
al orden de la inmensa mayora de la jerarqua de la Iglesia. El mismo Papa, bonachn y
dialogador, tambin lo propici en la misma Pacem in Terris cuando dejaba bien claro que la
ltima palabra sobre el orden temporal la tena exclusivamente la Iglesia.
Porque no hay que olvidar que compete a la Iglesia el derecho y el deber no solamente de tutelar los
principios de orden tico y religioso, sino tambin de intervenir autoritariamente cerca de sus hijos en
322
Texto de la encclica Pacem in Terris citado por Julin Ariza, Convenios colectivos en Cuadernos
para el Dilogo nm. 10-11, Julio-Agosto, 1964. p. 10. Javier Domnguez, Organizaciones obreras
cristianasp. 205-206 tambin resalta estos aspectos.
127
la esfera del orden temporal, cuando se trata de juzgar sobre la aplicacin de aquellos principios a
los casos concretos.
323
Pablo VI defendi la libertad de conciencia de los creyentes para que fueran estos los que
eligieran sus propios caminos ideolgicos y polticos. Segn este Papa, la fe de los
creyentes les poda llevar a compromisos sociales y polticos diferentes, admitiendo as, de
forma implcita, el pluralismo poltico de los cristianos, por el que tanto lucharon los sectores
catlicos espaoles y catalanes vinculados a las formaciones polticas socialistas y
comunistas. Pero este pluralismo tena un lmite que qued definido en la encclica
Ecclesiam Suam, del 6 de agosto de 1964, en la que condenaba, sin paliativos, todos los
sistemas ideolgicos que negaran la existencia de Dios y, muy especialmente, el
comunismo ateo. Con el objetivo de suavizar esta contundente condena afirmaba no perder
la esperanza de que se pudiera abrir con la Iglesia otro dilogo positivo.
324
El talante realmente ms conciliador lo encontramos reflejado en la Constitucin Pastoral
sobre la Iglesia en el mundo (Gaudium et Spes). Tras una larga y dificultosa elaboracin,
este documento fue finalmente aprobado en la 168 Congregacin General del Concilio
Vaticano II del 7 de diciembre de 1965 por la inmensa mayora de los padres conciliares.
325
En esta Constitucin se confirmaba el rechazo del ateismo pero se reconoca explcitamente
la necesidad del dilogo para la construccin del mundo en el que haban de convivir todas
las personas.
La Iglesia, aunque absolutamente rechaza el atesmo, reconoce sinceramente que todos los
hombres, sean o no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo en el que viven en
comn. Lo cual, no se podr hacer sin un prudente y sincero dilogo.
326
Los jesuitas Joan Garca-Nieto y Joan Trav, cofundadores del movimiento Cristianos por el
Socialismo en 1973, opinaban que la Gaudium et Spes tena un contenido ms claro y se
pronunciaba con mayor precisin delante de algunos de los dilemas morales que ms
debate suscitaban en todos los mbitos de la vida social y poltica como es el de la relacin
entre libertad y solidaridad. Sobre esta cuestin, se afirmaba que, en caso de choque entre
estas dos situaciones libertad y solidaridad-se haba de optar por limitar la libertad
econmica. Todo esto supona una claro avance respecto de otras encclicas anteriores y
323
I Texto de la encclica Pacem in Terris citado por Javier Domnguez, Organizaciones obreras
cristianas p.206
324
Javier Domnguez. Organizaciones obreras cristianasp.207
325
Vaticano II. Documentos conciliares completos. Edicin bilinge de la editorial Razn y Fe. Madrid,
1967. p. 023. Votaron a favor del texto 2.309, se opusieron 75 y fueron declarados nulos 7 sufragios.
326
Ibdem, p. 963
128
representaba un cierto homenaje a la Populorum Progressio de Pablo VI en el 20 aniversario
de su promulgacin.
327
La Populorum Progressio, promulgada el 26 de marzo de 1967, supuso un cambio
importante en el pensamiento de la Iglesia respecto a temas como el de la propiedad o el de
les relaciones econmicas que deban regir entre los diferentes pases. No se pona en
cuestin el sistema de libre mercado, pero se llamaba la atencin sobre la necesidad de que
las relaciones econmicas se deban dar en pie de igualdad porque, de lo contrario, el
sistema se poda convertir y creo que de hecho se convierte- en una dictadura econmica.
Se cuestiona pues, el principio fundamental del liberalismo como regla de los intercambios
comerciales. La propiedad fue tambin objeto de reflexin por parte de Pablo VI. Ya no se
haca una defensa de este derecho como un derecho natural sino que se resaltaba la
funcin social que tena que tener la propiedad. Todos los seres humanos tienen derecho a
tener los medios de subsistencia necesarios para vivir y los instrumentos para desarrollarse
y progresar. Todos los otros derechos, incluido el de la propiedad, deban estar
subordinados. Si el bien comn exiga la expropiacin, sta deba realizarse para el bien de
la mayora de la comunidad.
328
De la misma forma que en ocasiones anteriores, el contendido de estas encclicas tuvo una
gran repercusin en nuestro pas. Jos Mara Dez Alegra destac la reprobacin que se
haca del liberalismo sin control, que tanto dao causaba a los ms dbiles. Se criticaba,
sobre todo, que el beneficio fuese el nico motor de la economa y que se ignorasen los
aspectos sociales. Quedaba claro que el beneficio no poda ser el motor esencial del
progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad
privada de los medios de produccin como un derecho absoluto sin lmites ni obligaciones
sociales correspondientes.
329
327
DD.AA. Per treballar lencclica Sollicitudo Rei Socialis a Quaderns de Cristianisme i Justcia.
Suplemento nm. 24 de Septiembre de 1988.
328
Textos oblidats de la Doctrina Social de lEsglsia en Cristianisme i Justcia nm. 70. pp. 23 i 27.
En la encclica Evangelii Nuntiandi, promulgada el 8 de diciembre de 1975, Pablo VI continu
defendiendo la libertad de conciencia de los creyentes para que fueran estos los que eligieran sus
propios caminos ideolgicos y polticos.
329
En El Ciervo nm. 159 de Mayo de 1967 se recogen las opiniones sobre el contenido de esta
encclica de varios telogos e intelectuales entre los que se encontraba Jos Mara Dez Alegra.
Aos despus, en una conferencia pronunciada en Molins de Rei, en el marco de las conferencias y
debates organizados por la Fundaci Utopia dEstudis Socials del Baix Llobregat, Dez Alegra
reconoca que el contenido progresista de sta y otras encclicas era, desgraciadamente, papel
mojado. El contenido completo de esta conferencia est en Jos Mara Dez Alegra, La Teologa de
la Liberacin y el porvenir del socialismo. Cornell de Llobregat, 1991.
129
Como ya era tradicional y coincidiendo con el 80 aniversario de la Rerum Novarum, Pablo
VII dio a conocer su encclica Octogesima Adveniens el 15 de mayo de 1971. En ella
mostr sus preocupaciones y su inquietud ante los problemas del mundo a los que pretenda
dar respuesta. Una respuesta que era compleja porque los problemas de todo tipo que viva
el mundo al inicio de la dcada de 1970 eran cada vez ms complejos. Reconoca no poder
proponer soluciones concretas pero si orientaciones que pudieran iluminar las opciones
temporales de los creyentes catlicos. Sus reflexiones seguan el esquema de ver-jugar-
actuar, caracterstico de los movimientos apostlicos obreros, especialmente la JOC. Si los
papas ya reconocan a la democracia como el sistema poltico ms adecuado, era obligado
plantearse el problema del pluralismo ideolgico y plantear cuales deberan ser las opciones
ideolgicas que los catlicos podan adoptar. Al igual que ya haba hecho Juan XXIII, Pablo
VI diferenciaba lo que deba entenderse por ideologas y los movimientos histricos que se
inspiraban en ellas. Se poda seguir criticando o condenando el liberalismo o el marxismo,
pero no los movimientos histricos que se haban inspirado en estas ideologas, porque
estos movimientos haban evolucionado y se haban adaptado a la realidad del momento.
Los creyentes podan vincularse a los movimientos histricos aunque sin comprometerse
incondicionalmente. No haba, en teora, necesidad de crear movimientos confesionales ni
mantenerse al margen de la accin social y poltica. Pero, aunque esta posicin facilit la
evolucin de los movimientos apostlicos obreros, en la prctica, tuvieron serios
enfrentamientos con la jerarqua de la Iglesia catlica espaola. Los obispos espaoles, al
igual que los jerarcas de la dictadura franquista, estaban convencidos de que el marxismo
se haba infiltrado en los movimientos apostlicos. Ildefonso Camacho, cuando analizaba la
Octogsima Adveniens, ya resaltaba la preocupacin del Papa Pablo VI por el marxismo y
el episcopado espaol fue vigilante destacado.
Tambin propone el Papa el discernimiento para los movimientos marxistas, aunque en este caso se
muestra ms reticente, porque reconoce la fuerza del marxismo para arrastrar a un compromiso total
e incondicional con l que acabe ahogando la fe cristiana.
330
Durante los primeros aos de su pontificado, el Papa Juan Pablo II promulg la encclicas
Laborem Exercens (14-9-1981); Sollicitudo Rei Socialis (30-12-1987) y Centesimus Annus
(1-5-1991), cien aos despus de la promulgacin de la Rerum Novarum del Papa Len XIII.
Su posicin, antes del derrumbe del bloque comunista, fue siempre intentar mantenerse
330
La Doctrina Social de la Iglesia despus del Vaticano II en Cien aos de Doctrina Social de la
Iglesia. p. 32. No le faltaba razn a Pablo VI, bastantes militantes de los movimientos obreros
catlicos acabaron abandonando los movimientos apostlicos y pasaron a formar parte de
organizaciones sociales y polticas marxistas. Muchos, pero no todos, abandonaron la fe.
130
equidistante de los dos sistemas, defendiendo con energa la dignidad del hombre y la
libertad religiosa. Con posterioridad a los cambios polticos que motivaron la desaparicin de
los regmenes comunistas en Europa, acentu ms la crtica al materialismo e insolidaridad
del sistema capitalista.
Incidencia de las encclicas
Si se analiza la evolucin de la doctrina social de la Iglesia a lo largo del siglo XX, se puede
concluir que ha habido un proceso creciente de toma de conciencia respecto a las injusticias
del mundo y que, una vez que se produjo el hundimiento del sistema sovitico y el de los
pases del este de Europa, la doctrina social de la Iglesia se convirti en uno de los
referentes ticos que fue crtico con las injusticias ms graves del sistema capitalista
331
. De
todas formas, conviene no olvidar la vigencia de muchas de las crticas realizadas por
Gramsci a la doctrina social de la Iglesia entre las que creo oportuno destacar el texto citado
por Rafael Daz Salazar, estudioso de la obra de Gramsci.
En realidad la Iglesia no quiere comprometerse en la vida prctica econmica y no se emplea a fondo
ni para activar los principios sociales que afirma y que no son puestos en prctica, ni para defender,
mantener o restaurar aquellas situaciones en las que una parte de esos principios haba sido puesta
en prctica y han sido destruidos.
332
Esta apreciacin de Gramsci concuerda con la poltica de los hechos reales que protagoniz
la jerarqua de la Iglesia y tambin con las interpretaciones que muchos hicieron de la
doctrina social. En la mayora de los casos se opt por la defensa de una tercera va que no
entraara riesgo para la supervivencia del sistema capitalista. De ah su defensa, por
ejemplo, del cooperativismo. Sirva como ejemplo lo que afirma de monseor Luigi Cirardi
sobre la participacin de los trabajadores en la empresa.
Las actividades han de estar presididas por un espritu de colaboracin que, si es sincera y efectiva,
est destinada a favorecer la produccin (...) Al mismo tiempo contribuye a la armona entre las
clases y a la pacificacin social (...) El cooperativismo es como la encarnacin, en el campo
econmico, de los principios eminentemente evanglicos de la libertad, de la fraternidad, de la
igualdad. Concluye valorando la importancia de la presencia del trabajador en la empresa y del
331
Rafael M Sanz de Diego. Cien aos: de Rerum Novarum a Centesimus Annus en XX Siglos nm.
7, Madrid, 1991. pp. 68-80
332
Rafael Daz Salazar. Gramsci, crtico de la doctrina social de la Iglesia en XX Siglos nm. 7.
Madrid, 1991. pp. 108-109. Gramsci, segn Daz Salazar, consideraba que la doctrina social de la
Iglesia era un elemento ideolgico para narcotizar a las masas y frenar el socialismo. En definitiva,
era un intento por recuperar la hegemona de su pasado medieval.
131
cooperativismo porque ambos contribuyen a despolitizar al trabajador y son dos importantes factores
no slo de justicia sino tambin de paz social. Ya que opus iustitia pax: la paz es hija de la
justicia.
333
Es oportuno resaltar como es utilizado el trmino despolitizar para dar consistencia y fuerza
a su argumentacin. Esta visin del papel que han de jugar los trabajadores contrasta con
otras corrientes que criticaban abiertamente al sistema capitalista y que proponan otras
alternativas inspiradas en el socialismo de orientacin marxista.
Donde la doctrina social de la Iglesia no anduvo con ambigedades fue en su posicin
respecto al comunismo. La doctrina de la jerarqua de la Iglesia catlica respecto al
comunismo siempre ha sido de condena explcita y, en el mejor de los casos, a raz de los
aires nuevos del Concilio Vaticano II, se toler el dilogo cristiano-marxista sin que esto
supusiera un cambio en la lnea del Vaticano y de las conferencias episcopales,
concretamente en la Conferencia Episcopal Espaola. No hay ms que hacer un repaso de
los contenidos expuestos anteriormente para confirmar esta lnea de continuidad en el
rechazo, condena o prevencin explcita respecto del comunismo.
El enciclismo fue uno de los problemas que caracterizaron las relaciones de la Iglesia con el
movimiento obrero. La Iglesia tuvo muchos pensadores pero menos gente encarnada
realmente en la vida cotidiana de los trabajadores. Este distanciamiento produjo, en
bastantes catlicos y ms an en el clero, una identificacin de los medios con los fines. J.
Bueno Losada lo explicaba con claridad en una publicacin que le encarg la HOAC para la
XX Semana Cultural que tuvo como tema central la cultura obrera.
El enciclismo, vicio tpico de clrigos y ratones de sacrista muy intelectuales ellos [consiste] en tomar
las encclicas como la meta (...) y hacer de inquisidores de todo aquel que se atreve a pensar u obrar
no en contra, sino por delante o por encima de las mismas. (...) Como no estuvieron nunca
encarnados con el pueblo, nunca se enteraron de cmo viva, de lo que necesitaba, de cmo
pensaba y actuaba y por donde realmente quera ir. Nunca comprendieron que las encclicas recogen
lentamente la historia y el grito del pueblo y de que la misin del obrero cristiano es hacer de presin
para que dicha doctrina y praxis de la Iglesia vaya al comps, paralela con el ritmo y la marcha del
pueblo.
334
Para la militancia obrera catlica, la doctrina social de la Iglesia fue un instrumento que, en
el contexto espaol, facilit la denuncia de las injusticias del sistema capitalista y, sobre
333
Luigi Cirardi, Presencia activa y cooperativismo en El Ciervo, nm. 99. Noviembre, 1961.
334
J. Bueno Losada. Cultura obrera. Madrid, 1970. Pp.60-61.
132
todo, del rgimen franquista. A pesar de ello, la valoracin que hicieron algunos sectores
muy comprometidos con el movimiento obrero no es del todo positiva. Se apreciaba una
excesiva ambigedad y moderacin y se echaba a faltar una condena ms explcita del
capitalismo.
335
Posiciones similares respecto de la doctrina social de la Iglesia son
mantenidas por un importante grupo de rectores de parroquias y religiosos. En un informe
que dirigieron en la primavera de 1967 al arzobispo de Barcelona y al que ya se ha hecho
referencia en apartados anteriores, se justificaba la cesin de los locales con alusiones
directas a la doctrina social de la Iglesia.
La doctrina social de la Iglesia no recoge suficientemente lo que es la misin histrica del mundo
obrero. Si eso ocurre en teora, en la prctica las diferencias an son mayores (...) Hay una
contradiccin histrica entre lo que podemos llamar cultura obrera y cultura cristiana.
336
No slo una parte del clero diocesano era crtico con la aplicacin que se haca de la
doctrina social de la Iglesia. Tambin hay muchos testimonios de militantes de los
movimientos apostlicos obreros que pusieron en cuestin la repercusin que tuvo en el
conjunto de los trabajadores la doctrina social de la Iglesia. Uno de estos militantes, Pedro
Lpez Valentn
337
, cuando evocaba toda su experiencia como militante, reconoca la
repercusin que, en los aos sesenta y setenta, tuvo la posicin que adoptaba la Iglesia
sobre cuestiones como la huelga o el derecho de asociacin. Pasado el tiempo y
normalizada la vida poltica y sindical en un pas democrtico, las opiniones emitidas por la
jerarqua de la Iglesia respecto a los temas sociales o polticos han dejado de tener la
repercusin que tuvieron y slo algunos grupos de creyentes se dejan influir por los
mensajes de la jerarqua.
335
Ibdem. pp. 72-73. Las valoraciones que hace este autor de la doctrina de la Iglesia se basan en
comentarios que de la misma hace Alfonso Carlos Comn.
336
Javier Domnguez, Organizaciones obreras cristianas en la oposicin al franquismo (1951-1975),
Bilbao, 1985, pp. 200-202.
337
Este militante naci en Barcelona en Diciembre de 1946 en el seno de una familia procedente de
Aragn. Su educacin infantil fue sufragada en parte por el rector de la parroquia del barrio de la
Sagrada Familia de Barcelona donde haca de monaguillo. En 1962 entr en la Escuela de
Aprendices de Pegaso donde curs los estudios de formacin profesional que ampli en la Escuela
Tcnico Profesional de El Clot regentada por los jesuitas. En este ambiente recibi una gran
influencia de los jesuitas y entr en contacto con la JOC participando activamente dentro de este
movimiento apostlico. Posteriormente entr en el noviciado de los jesuitas y conoci el ambiente de
las parroquias obreras de Madrid que marcaron su trayectoria como jesuita y como militante obrero.
Durante el curso 1967/68, estudiando ya en la Facultad de Teologa de Sant Cugat, decidi, junto con
otros compaeros, vivir en un piso y trabajar en las fbricas. A partir de este momento entr en
contacto con Comisiones Obreras y con la LCR. Trabaj en Oroley y en Harry Walker donde coincidi
con destacados militantes como Manuel Murcia y Daniel Cando. Fue despedido de Harry Walker y
posteriormente abandon la orden de los jesuitas. Su militancia sindical y poltica transcurre paralela
a su alejamiento de la fe que qued bastante aparcada.
133
La doctrina social de la Iglesia y sus pronunciamientos, nos parece que son polos de referencia
importantes para los creyentes, pero que cada vez est teniendo menos incidencia en la marcha de
nuestra sociedad espaola () no est al da, la vivo muy lejana. Para el que no participa en esto,
hoy en da no nos dice nada, en otro momento s, pareca que era una pulla ms, una palanquita
ms, para echar abajo al rgimen franquista, porque ayudaba a conseguir unas libertades.
338
El testimonio de otro militante ratificaba y ampliaba lo anterior. lvaro Garca Trabanca
339
,
miembro de la JOC y de la ACO, recordaba con emocin la figura del prroco de su ciudad
natal, Luis Zambrano, que se preocupaba por los pobres de su parroquia que, en los aos
cuarenta y principios de los cincuenta, constituan una buena parte de la poblacin. Era tal
su preocupacin por la situacin de estos feligreses que un da, mientras que oficiaba la
misa, se neg a seguir la celebracin si las personas ms pudientes no traan comida para
los ms necesitados. Esta preocupacin por los ms pobres era compatible con una
fervorosa devocin por la figura de Franco al que consideraba casi como un dios. Este
prroco nunca pudo entender que, uno de los jvenes que ms colaboraron con l, fuera
detenido por la polica franquista en los aos sesenta por su participacin en las luchas
obreras en Sabadell. Este hecho provoc la ruptura entre ellos poniendo de manifiesto el
autntico perfil de la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia en la Espaa durante la
poca franquista. Algunos catlicos laicos y tambin algunos clrigos practicaban la caridad,
pero era una caridad desprovista de todo tipo de cuestionamiento autntico de la injusticia
social que causaba el sistema capitalista y menos an de la dictadura franquista.
340
Consideracin especial merecen las opiniones de Alfonso Carlos Comn por su conocido
compromiso social y poltico y por sus profundas convicciones religiosas. Este destacado
militante del PSUC es uno de los ejemplos de militantes catlicos comprometidos que
compatibiliz su militancia poltica en un partido comunista con su fe y su pertenencia a la
Iglesia que nunca abandon. Se mostr muy crtico con la doctrina social de la Iglesia pero
no la rechaz en su totalidad. Supo matizar su crtica y resaltar lo que de positivo vea en
algunas de las encclicas. Comn valoraba el sentido conciliatorio de las encclicas et Mater
338
Pedro Lpez Valentn. Entrevista del 8 y 21 de mayo de 1997
339
Este militante naci en Olivenza el 31 de diciembre de 1931. Emigr a Sabadell en 1950 y muy
pronto form parte de los primeros grupos de la JOC en Catalua donde desarroll una intensa y
dilatada militancia cristiana. Particip en el nacimiento de Comisiones Obreras y fue un luchador
incansable participando en los principales conflictos del sector del metal. Fue uno de los lderes
indiscutibles de la USO que durante la transicin democrtica pas a formar parte de la UGT y,
posteriormente, del PSC. Desarroll una gran actividad sindical en la empresa ASEA-CES donde
trabaj muchos aos. Fue galardonado con la medalla de oro de la ciudad de Sabadell que l accedi
a recoger poniendo como condicin el reconocimiento en su persona de todos los militantes obreros
de la ciudad que lucharon desde todos los frentes contra la dictadura franquista. Despus de su
jubilacin laboral sigue participando en diferentes grupos de solidaridad de Catalua.
340
lvaro Garca Trabanca. Entrevista del 5 de Marzo de 1997.
134
Magistra y Pacen in Terris a la vez que rechazaba el espritu de condena que se desprenda
de la Rerum Novarun, Quadragesimo Anno y Divini Redentoris
341
.
Tambin valoraba positivamente la aportacin del Esquema XIII de la Gaudium et Spes.
Consideraba que era un documento dual, con un cierto tono paternalista, que no se
insertaba seriamente en la praxis de la realidad cotidiana aunque reconoca que poda
percibir un progreso respecto de otros documentos de la jerarqua, al mismo tiempo que
alertaba sobre la contradiccin entre los principios y la realidad. Segn Comn, deberan ser
los laicos comprometidos los que habran de contestar a los problemas con respuestas
claras y precisas y comprobar as, si realmente los textos conciliares les ayudaban o no a
insertarse en el mundo de acuerdo con los principios y preceptos de la Iglesia.
Un pretendido esfuerzo de aislar los principios morales que han de inspirar la accin econmico-
social del cristianismo de la realidad histrica y de los condicionamientos reales de la praxis, convierte
dicha doctrina en un prolija suma de textos que cada vez resultaban menos eficaces y vlidos para el
militante que debe construir, transformar y revolucionar unas estructuras sociales rgidamente
establecidas sobre leyes que, en abstracto, pueden muy bien acomodarse a aquellos principios
doctrinales. (...) No queremos decir que la doctrina social de la Iglesia deba elaborar una praxis
concreta -es ese el cometido del cristiano en el mundo-, pero s que recoja las resonancias que
ciertas realidades histricas tienen para los hombres que luchan en ellas (...)Defender la equidad en
el orden de los principios y colaborar en la prctica con la opresin, supone posiciones
contradictorias, trgicamente contradictorias (...) Se evita toda condenacin del capitalismo por esa
extraa insistencia de los cristianos en elaborar una doctrina de compromiso que finaliza por no ser
til a nadie o, en todo caso, slo para los poderes establecidos, que, ante la carencia de comprensin
de las praxis reales, utilizan tal doctrina para defender el inmovilismo. (...) De la confrontacin de
posiciones reales es de donde puede surgir una nueva manera de dialogar con el mundo. Por ello, es
conveniente analizar histricamente la manera de proceder de los grupos cristianos ante tales
situaciones, para que, conocido el pasado, logremos despejar el futuro. (...)Estos militantes han
preferido generalmente la inspiracin del Evangelio, la utilizacin de su inteligencia y de su propio
valor a la seguridad que los que les ofrecan unos textos prudentes. Para stos, los movimientos
histricos nacidos precisamente de la dialctica de la desigualdad, eran tambin fuentes de
inspiracin para la accin temporal, de la misma manera que lo era el magisterio eclesial. (...) Estos
cristianos han debido inscribirse, con todos los riesgos, en aquellos movimientos que aportaban a la
historia su progreso real y no en aquellos que trataban de manifestarse segn la ortodoxia formal.
342
341
Alfonso Carlos Comn Socialismo y doctrina social de la Iglesia en Cuadernos para el Dilogo,
nm. 5 i 6 de febrero/marzo de 1964
342
Alfonso Carlos Comn. La reconstruccin de la palabra. Madrid, 1977. pp.104-120.
135
Ciertamente, segn Comn, la doctrina social de la Iglesia fue utilizada con gran habilidad
por las lites sociales cristianas porque carecan de consecuencias prcticas, mientras que
los obreros catlicos asimilaron de la doctrina social de la Iglesia todo aquello que contribua
a la transformacin social de la realidad. Tambin valoraba Comn la encclica Populorum
Progressio como un lento y penoso avance de la Iglesia que buscaba situarse en el mundo
contemporneo. Poco a poco, la doctrina social de la Iglesia se iba separando de la
ideologa que inspiraba el orden capitalista. Como prueba de este nuevo posicionamiento y
del carcter progresista de esta encclica, Comn resaltaba la cita que se haca en ella de
uno de los textos ms radicales de San Ambrosio.
No es parte de tus bienes lo que t das al pobre. Lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido
dado para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no
solamente para los ricos.
343
Esta valoracin positiva de la Populorum Progressio no le impidi mostrarse crtico respecto
a otras cuestiones y enfoques. Comn criticaba que, en esta encclica, no se tuvieran en
cuenta las nuevas aportaciones de la sociologa y la economa y que su enfoque fuese
excesivamente occidental. Tampoco se perciba en ella la voz autntica de los ms
desfavorecidos de este mundo, dando excesiva relevancia a las clases dirigentes. Ms que
poner el acento en la ptica de los pobres, pona el acento en la confianza de la conversin
de los ricos para transformar al mundo. Se condenaba el liberalismo econmico, al que se le
consideraba nefasto, pero no se daba ningn paso ms a partir del cual se pudiera construir
una alternativa. Se preguntaba Comn, como se poda suprimir un sistema si no se propona
una alternativa que lo eliminara efectivamente de la historia ya que, para proponer una
alternativa, no se podan obviar temas tan espinosos como el de la lucha de clases que
deba ser abordado abiertamente por los cristianos y los marxistas. Si no se produca ese
avance, que requera ser audaces y valientes, deba ser, a juicio de Comn, por la
mediocridad del colectivo cristiano.
La historia social hubiera debido iluminar este texto en el que se toca uno de los temas ms queridos
del mundo obrero: el del trabajo(....) No plantear el tema de la lucha de clases cuando se habla de la
accin creadora del hombre es, en el fondo, mantenerse en una visin idealista escasamente
histrica (...) La doctrina social de la Iglesia, adems de haberse desarrollado condicionada en buena
medida por la adscripcin histrica de la Iglesia al desorden capitalista, se ha elaborado lgica e
inevitablemente como respuesta al marxismo histrico. (...) Nos cabe la impresin de que la piedra
de toque de la justicia y de la caridad en el mundo moderno se ha escamoteado insensiblemente. Y
343
Ibdem. p. 139.
136
seguir as mientras el humanismo cristiano no entre en un dilogo profundo con el autntico
humanismo marxista en la lnea en que, por ejemplo, lo ha desarrollado un Adam Schaff en su
Filosofa del hombre. (...)La escasa audacia de una encclica avanzada, como la Populorum
Progressio, no es ms que el fruto de la mediocridad colectiva de los que nos denominamos
cristianos.
344
Finalmente, Alfonso Carlos Comn, no dud en criticar abiertamente la posicin de la Iglesia
respecto al comunismo. Un convencido militante cristiano y comunista como era l, se senta
especialmente afectado por esta posicin de la jerarqua de la Iglesia. Uno de sus grandes
obsesiones fue luchar para demostrar la no incompatibilidad entre militancia cristiana y
comunista. El movimiento de Cristianos por el Socialismo, que l contribuy a crear en
Espaa en 1973, tena, entre uno de sus objetivos, demostrar que, en la prctica diaria de la
fe y de la militancia poltica en partidos marxistas, no haban contradicciones que pusieran
en crisis ninguna de las convicciones religiosas o polticas.
Estas encclicas, que se caracterizan por un estilo cursi y demod, que hacen gala de un notable
desconocimiento de las realidades sociales a que se refieren, han trazado durante largos perodos de
tiempo una trayectoria de condena ideolgica sin fisuras contra la opcin socialista y comunista por
parte de los cristianos. La Iglesia institucional se ha adelantado en la historia con su ofensiva
anticomunista elevada casi a nivel de cruzada, en sus posiciones beligerantes tanto a nivel doctrinal
como institucional.
345
La doctrina social del episcopado espaol en la dcada de 1950
En esta dcada se produjeron los primeros pronunciamientos tmidamente crticos con la
realidad social espaola. En junio de 1951, los Metropolitanos espaoles publicaron, con
casi seis meses de retraso desde su redaccin, la Instruccin Colectiva sobre deberes de
justicia y caridad. En este documento, la jerarqua espaola se haca eco de la grave
situacin social y econmica que padecan amplios sectores de la poblacin espaola y,
aunque utilizando un lenguaje en cierto modo ambiguo y retrico, s que dejaban claras
algunas cuestiones que merece la pena resaltar, como era la importancia de la justicia,
antes que la limosna o la caridad.
Se hallaran bien avenidos con una religin que slo les impusiera algunas prcticas de piedad y que
les dejase libertad completa en la adquisicin y en el disfrute de los bienes de la tierra. No es, sin
embargo, sta ni la doctrina evanglica ni la de los apstoles () La virtud de la caridad con el
344
Alfonso Carlos Comn. Ibdem.pp. 147-157.
345
Alfonso C. Comn. Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia. Barcelona, 1977. pp. 34-35.
137
prjimo es muy excelsa, es tambin muy bella y atrayente, pero no creis jams que pueda suplir la
de la justicia; sta ha de ir por delante y en primer lugar () El verdadero cristiano predica, antes de
la limosna y de la caridad, la ley de la justicia () Los gobernantes tienen el gravsimo deber de
justicia, de procurar el bien comn de la sociedad (...) Procuremos sobre todo no exasperar al pobre,
al necesitado, con el contraste del lujo y el derroche. En tiempos difciles, en tiempos de caresta, a
todos, particulares y organismos, se impone la austeridad y la caridad (...).
346
Esta Instruccin no slo trataba el tema general de la justicia y la caridad sino que tambin
aborda temas tan concretos como los contratos de trabajo que, segn esta Instruccin de
1951, deban basarse en la doctrina de la Rerum Novarum de Len XII comentada
anteriormente y que fue promulgada en 1891
347
. Lo ms sorprendente es que, despus de
recordar que el salario deba respetar la justicia y de que no deba depender solamente de lo
que libremente hayan contratado patrn y obrero, sino que deba satisfacer plenamente las
necesidades de los trabajadores, acaben su reflexin con un reconocimiento a la poltica
social del rgimen franquista.
Es de alabar en este punto la legislacin del nuevo Estado espaol que ha establecido el salario
familiar.
348
Concluan esta instruccin hacindose eco del radiomensaje que el Papa Po XII dirigi a
empresarios, tcnicos y trabajadores espaoles para defenderse de las acusaciones de que
la Iglesia se desentenda de los problemas sociales.
Se suele acusar a la fe cristiana de consolar al mortal que lucha por la vida con la esperanza del ms
all. La Iglesia, se dice, no sabe ayudar al hombre en la vida terrena. Nada ms falso. Efectivamente -
aaden los obispos espaoles- nada ms falso, pues as lo pregonan tantos de sus hijos consagrados
con herosmo a asistir a toda suerte de enfermos y desvalidos, a la enseanza popular (...)
349
Se empezaba afirmando que la justicia deba anticiparse a la caridad para concluir que la
caridad debe imponerse como virtud fundamental del cristiano, entendida ms como
beneficencia que como actitud de compartir los bienes materiales.
346
Instruccin colectiva sobre deberes de Justicia y caridad en Documentos colectivos del
Episcopado Espaol. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1974. pp. 258-266. El texto de esta
Instruccin se encuentra en Ecclesia [1951-1]. Pp. 709-711.
347
Sesenta aos despus, la jerarqua espaola se ve en la necesidad de basarse en textos del
Vaticano para sustentar su posicin ante los graves problemas que vive Espaa seis dcadas
despus de lo enunciado por Len XIII.
348
Ibdem. p. 262.
349
Ibdem. Pp. 266-267.
138
A pesar de la posicin moderada del episcopado espaol en materia social, parece que sus
enseanzas calaron poco en el empresariado espaol que no vea con buenos ojos la nueva
legislacin espaola sobre los jurados de empresa. Para fundamentar sus crticas no
dudaron en hacer referencia a la doctrina social de la Iglesia. En el IV Congreso Nacional de
los empresarios catlicos celebrado en Valencia en 1955 quedaba claro cual era el
posicionamiento real que los empresarios espaoles adoptaban respecto a la doctrina social
de la Iglesia al poco tiempo de ponerse en prctica la eleccin de los jurados de empresa.
Cogestin libremente establecida por el capital, no es contraria a la doctrina de la Iglesia. Pero su
implantacin obligatoria por disposicin legal (frmula espaola de los jurados de empresa (...) queda
excluida de esta ponencia por: 1) no es de justicia (...) 2) se opone al derecho de propiedad del
individuo tan defendido siempre por la Iglesia.
350
Sobre el comportamiento de los empresarios respecto de la doctrina social de la Iglesia
conviene recordar el papel jugado por la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas
que fue uno de los grupos ms representativos de la Iglesia que colabor con el rgimen
franquista. Para esta asociacin estaba claro que la poltica social y econmica del rgimen
franquista estaba totalmente acorde con el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia. Uno
de sus ms cualificados dirigentes, el ministro de Educacin Nacional, Jos Ibez Martn,
en un discurso a la XXI Asamblea General de la ACNP, dejaba clara la fidelidad del rgimen
franquista a la doctrina de la Iglesia.
He de manifestar que la poltica seguida por Franco (...) en materia social (...) est inspirada en un
profundo sentido de justicia social (...) Y vosotros sabis que desde el primer da en que en Espaa
reinan el orden y la paz, el Caudillo, en definiciones solemnes y magnficas (...) ha propugnado como
nica doctrina la del Evangelio (...) Y esto, con mayor o menor perfeccin, se est logrando en la vida
espaola.
351
Si se tiene presente el contexto histrico de la posguerra, en Espaa no hace falta comentar
el cinismo de tamaa afirmacin. En lo que es esencial, tampoco cambiaron demasiado los
comportamientos del empresariado espaol respecto a la interpretacin que estos hacan de
350
Texto citado por Jos Castao Colomer, La JOC en Espaa 1946-1970, Salamanca, 1978, p. 50.
La interpretacin de la doctrina social de la Iglesia, por su ambigedad, puede ser utilizada e
interpretada de formas radicalmente diferentes segn los intereses de quin la cita.
351
Citado por Jos Ramn Montero, Los catlicos y el nuevo estado: los perfiles ideolgicos de la
ACNP durante la primera etapa del franquismo en Espaa bajo el franquismo, Barcelona, 1986, p.
120. Este grupo cuid extraordinariamente la formacin de sus miembros en base a los documentos y
encclicas pontificias y constituy un aporte ideolgico fundamental al franquismo resaltado las bases
catlicas del rgimen y su visceral anticomunismo.
139
la doctrina social de la Iglesia. Julin Ariza, denunciaba, en enero de 1964, la doble moral
del empresariado que se reconoca como catlico.
Si bien en la Iglesia, algunos de los llamados hombres de empresa trata sinceramente de abrir su
corazn a las recomendaciones pastorales, una vez sumidos en el pelear cotidiano, olvidan su
disposicin anterior escuchando con indiferencia lo que les llega por cualquier conducto que no sea la
Ley de Obligado Cumplimiento.
352
El 15 de agosto de 1956 todos los arzobispos espaoles firmaron el texto Sobre la situacin
social en Espaa
353
que es, fundamentalmente, una puesta al da de la Instruccin Colectiva
sobre deberes de justicia y caridad de 1951. En este nuevo documento, los arzobispos
espaoles justificaban el derecho y deber de la Iglesia de intervenir en los asuntos sociales
para defender, sobre todo, la dignidad del hombre, la justa redistribucin de la riqueza a
partir de un salario justo que permitiera un sustento digno de toda la familia del trabajador.
Reiteraban, una vez ms, la necesidad de la caridad, que deba ser complemento de la
justicia y no su sustituta.
En el otoo de 1957 un grupo de sacerdotes y laicos elaboraban un informe en el que
destacaban la importancia que iban adquiriendo en Espaa los grupos catlicos
preocupados por la situacin social que padecan amplios sectores de la sociedad espaola.
Por su importancia reproducimos algunos prrafos significativos que nos pueden dar idea de
la lnea ideolgica -la llamada por los autores tercera fuerza- que adoptaban estos grupos
que, explcitamente, declaraban su fidelidad a la jerarqua y a la institucin eclesial.
As, tenemos en el vrtice de esta Espaa real, confusa y por lo dems no demasiado tranquilizadora
en numerosos aspectos, germina tambin y da sus primeros pasos algo muy efectivo; algo que puede
llegar a ver la autntica tercera fuerza necesaria para asumir la totalidad social que los
protagonistas de nuestra historia reciente no han sido capaces de representar. Se trata de un
catolicismo ansioso, expectante, nada clerical y hasta anticlerical, pero muy eclesial y
eclesistico; un catolicismo social, radicalmente social, social hasta sus tutanos, angustiado y
decidido en todo lo que se refiera a la suerte humana y sobrenatural de los hermanos que sufren y se
ven humillados. Un catolicismo que (...) se considera totalmente ajeno a la serie de identificaciones
histricas que la Espaa oficial ha venido cometiendo (...) Este nuevo tipo de catlico se caracteriza
por el afn de exigente formacin intelectual, por la revisin de los tpicos de la desgraciada
identificacin del catolicismo y la tradicin nacional, por su atencin a las experiencias catlicas de
otros pases, por su acercamiento espiritual al pueblo y, en resumen, por el propsito incondicional de
352
Julin Ariza, Relaciones laborales en Cuadernos para el Dilogo nm. 4, enero, 1964, p. 9.
353
Documentos colectivos del Episcopado Espaol, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1974,
pp. 291-302.
140
vivir la autenticidad catlica en su ms genuina pureza, conforme a las reiteradas direcciones de los
ltimos pontfices (...) Por defender en todas sus consecuencias y sin enmiendas ni restricciones, la
justicia social de la Iglesia, han sido calificados de marxistas o comunistas o filocomunistas.
354
La Comisin Episcopal de Doctrina y Orientacin Social public en 1959 un Breviario de
Pastoral Social que era como un vademcum de la doctrina social de la Iglesia para aplicarlo
a la realidad espaola. En enero de 1960, los Metropolitanos espaoles hicieron pblica la
Declaracin sobre la actitud cristiana ante los problemas morales de la estabilizacin y el
desarrollo econmico
355
. En esta declaracin, los arzobispos espaoles firmantes del
documento, utilizaban un lenguaje ms concreto que en anteriores declaraciones y hacan
alusin directa a los problemas de los trabajadores sin dejar de alabar las buenas
intenciones del rgimen franquista en su intento de promover el desarrollo econmico del
pas. Reconocan el gran sacrificio que hacan los trabajadores para contribuir al desarrollo
general del pas ya que sobre ellos recaan las consecuencia negativas de la inflacin. Este
aspecto es destacado por Jos Castao Colomer en sus trabajos sobre la JOC en Espaa y
en Catalua.
Nadie puede acusar a los obreros de haber provocado una loca carrera de precios y salarios,
planteando sus reivindicaciones con el apoyo de sus fuerzas organizadas. Podrn achacrseles otros
defectos, pero, a poco que se analice, se advertir que, o son comunes con los restantes estamentos
de la sociedad, o encuentras muchas veces su explicacin, aunque no lo justifiquen, en la parte
excesiva que les ha correspondido del sacrificio comn, representado para ellos por el nivel de los
salarios, la duracin de la jornada, o el estado del utillaje.
356
La manifiesta preocupacin de la Iglesia por los problemas sociales que afectaban a los
trabajadores durante los aos 1953-1962 es percibida por Juan Jos Ruiz Rico como la
consecuencia lgica de la toma de conciencia por parte de la jerarqua del alejamiento de la
clase obrera y de la necesidad de cambiar la situacin social. Estaban convencidos de que
su contribucin a la mejora de la situacin social acercara los trabajadores a la Iglesia.
357
354
Informe sobre la situacin del catolicismo espaol en la sociedad actual. Otoo de 1957.
Documento de 22 pginas ciclostilado -Biblioteca Figueras T 53.7- firmado por los sacerdotes: Angel
Alonso Herrera, Antonio Gimnez Maran, Joaqun Gonzlez Echegaray, Francisco Prez Gutirrez,
Alberto Garca y Santos Salda, por los abogados Ignacio Fernndez de Castro y J.M. Rodrguez
Paniagua, por el catedrtico Eduardo Obregn Barreda y por los obreros J.G.C. y F.T. (ponen las
iniciales por temer que la represin actual se ejerza especialmente contra ellos.)
355
Documentos colectivos del Episcopado Espaol, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1974,
pp. 330-339.
356
Jos Castao Colomer, La JOC en Espaa (1946-1970), Salamanca, 1978, p. 72
357
Juan Jos Ruiz Rico, El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco (1936-1971),
Madrid, 1977, pp. 157-158.
141
Esta percepcin de los obispos espaoles estaba bastante ajustada a la realidad social. En
una encuesta, que los asesores religiosos del Sindicato Vertical realizaron a los
trabajadores, se puso de manifiesto que la inmensa mayora los obreros no haban adquirido
un sentido ms religioso de la vida a pesar de todas las campaas llevadas a cabo por la
Iglesia. Esta realidad inquietaba cada vez ms a los obispos teniendo en cuenta que
llegaban nuevos tiempos a la Iglesia con el nuevo estilo de dirigirla del Papa Juan XXIII.
358
El difcil equilibrio entre la fidelidad a la doctrina del Vaticano II y al rgimen
franquista. La dcada de 1960.
La doctrina social de la jerarqua de nuestro pas evolucion condicionada por las directrices
del Vaticano y por su vinculacin al rgimen franquista al que nunca se enfrent
abiertamente, excepcin de casos muy minoritarios como el del obispo Aoveros
359
. El 13
de Julio de 1962, un ao despus de la publicacin de la encclica Mater et Magistra, los
metropolitanos espaoles dirigan a los fieles espaoles una pastoral -Sobre la elevacin de
la conciencia social, segn el espritu de la Mater et Magistra- con el objetivo de fortalecer la
conciencia social de los creyentes a la vez que contestar veladamente a las crticas
gubernamentales sobre la infiltracin marxista en los movimientos apostlicos. Con su
habitual ambigedad respecto a las cuestiones que podan ofender al gobierno, no dudaron
en anatematizar contra todo aquello que pudiera tener relacin con el socialismo o el
comunismo, a la vez que apoyaban a los trabajadores en sus reivindicaciones, siempre que
no se salieran un pice de las leyes establecidas por el rgimen franquista.
Y a vosotros, obreros, examinad tambin vuestra conciencia social (...) Si sabis conciliar el espritu
de noble entrega a la labor diaria, segn lo exigen la justicia y el progreso econmico del pas, con
una fortaleza que se alimenta del amor cristiano y no deja paso al resentimiento ni al odio de clases.
Velando, en este aspecto y en cuanto de nosotros depende, por la necesaria armona en la empresa
y por la paz social, proclamando sin titubeos con la Iglesia que el comunismo es intrnsecamente
perverso, y que a un cristiano no le es permitido colaborar con l en ningn terreno. Pero, al mismo
tiempo, es deber nuestro advertir tambin que no es lcito criticar cualquier accin encaminada a
358
Santiago Petschen, La Iglesia en la Espaa de Franco, Madrid, 1977, p. 125.
359
En los primeros meses de 1974 el gobierno de Arias Navarro estuvo a punto de expulsar de
Espaa a este obispo por haber permitido la publicacin de homilas que defendan la existencia de
las minoras nacionalistas. Paradjicamente fue el dictador el que par las ansias de expulsin de
Arias Navarro por temor a que el Vaticano adoptase represalias contra el recin nombrado presidente
del gobierno espaol. De todo este asunto se hizo bastante eco la prensa internacional y, de manera,
tendenciosa, la mayora de la prensa espaola sumisa al rgimen franquista.
142
reivindicar los sagrados y legtimos derechos de los trabajadores, siempre que aqulla respete, como
es debido, los cauces adecuados que ofrecen las leyes.
360
A juicio de Feliciano Blzquez, los metropolitanos espaoles no haban superado an el
Syllabus (1864) de Po IX, que condenaba al socialismo y al comunismo o la Quadragesimo
anno y Divini Redemptoris, de Po XI, donde se deca que era imposible ser buen catlico y
verdadero socialista. La jerarqua espaola, en su mayora, no fue capaz de percibir el
espritu renovador de Juan XXIII, que adopt un talante menos condenatorio y ms
dialogante como se puede comprobar en las encclicas Mater et Magistra y, sobre todo, en
la Pacem in Terris, donde afirmaba que haban aspectos merecedores de aprobacin en los
movimientos y organizaciones de signo comunista o socialista.
361
A pesar de todo, las encclicas ofrecan la posibilidad de ser utilizadas como base
argumental para denunciar las situaciones de injusticia flagrante en la que se encontraban
determinados sectores de la clase trabajadora catalana. En marzo de 1965 un grupo de
sacerdotes de Sabadell y Terrassa publicaron un documento en el que denunciaban la
situacin de paro, inseguridad laboral, falta de informacin, etc. que afectaban a muchos
trabajadores. Justificaban su denuncia basndose en una gama bastante amplia de
declaraciones y documentos eclesiales: encclicas, declaraciones de los obispos espaoles,
discursos papales, etc. Sus propuestas de actuacin se mantenan dentro de los mrgenes
marcados por la ortodoxia de la doctrina social y manifestaban sentirse en comunin con las
dificultades y las angustias de los trabajadores, as como con las preocupaciones de
muchos patronos de buena voluntad. Demandaban soluciones a los poderes pblicos y que
se subsanaran las deficiencias estructurales del sistema econmico social.
362
El posicionamiento de la jerarqua espaola y catalana, por lo que respecta a la doctrina
social de la Iglesia, es indudable que se inspira en el concilio Vaticano II pero sin dejar de
mantener su fidelidad al rgimen al que juraron fidelidad en el momento de su
nombramiento
363
. La evolucin de algunos miembros de nuestra jerarqua es digna de
360
Documentos Colectivos del Episcopado Espaol. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1974.
pp. 354-355. Esta pastoral colectiva fue el ltimo documento firmado por los metropolitanos
espaoles en representacin de todo el conjunto de los obispos espaoles.
361
Feliciano Blzquez. La traicin de los clrigos en la Espaa de Franco: crnica de una intolerancia
(1936-1975). Madrid, 1991.p. 146.
362
Nota doctrinal sobre la situacin de crisis y paro en Sabadell y Tarrasa, presentada por sacerdotes
de parroquias afectadas ms directamente por ella. Sabadell, 1965. Arxiu Nacional de Catalunya,
Inventari Joquim Lluverol nm. 55.
363
Para Jos Chao Rego, La Iglesia en el franquismo, Madrid, 1976, p. 461, la grandeza conciliar se
trueca en miseria por el predominio de lo institucional sobre lo carismtico en la Iglesia, del magisterio
sobre la profeca. En el fondo, la nostalgia de cristiandad les ha incapacitado para liquidar el
143
mencin porque es representativa de los obispos que antepusieron la fidelidad al rgimen
franquista antes que a las directrices del Vaticano II. Tal es el caso de Guerra Campos que,
desde su intervencin en el Concilio Vaticano II en el que manifest que haba que
comprender el pensamiento marxista para mantener con ellos un dilogo til, fue cambiando
hasta convertirse en el artfice de la crisis de los movimientos apostlicos obreros. He aqu
un ejemplo paradigmtico de las contradicciones de la jerarqua de la Iglesia entre las
declaraciones y su aplicacin prctica. Cuando sentan que perdan el control o la tutela de
sus feligreses reaccionaban de forma intransigente y autoritaria. El apego de bastantes
miembros de la jerarqua espaola y catalana a la dictadura era bien visible y no dudaron
nunca a la hora de reprimir cualquier movimiento que pudiera cuestionar al rgimen,
utilizando su autoridad eclesial. Durante todo su mandato en la dicesis de Barcelona, el
arzobispo Marcelo fue un ejemplo significativo de este sector autoritario
364
.
A partir del Vaticano II, se intensificaron las declaraciones pblicas de contenido social por
parte de la jerarqua de la Iglesia catlica espaola. En todas estas declaraciones pblicas
se observa que la preocupacin principal de la jerarqua era de orden moral, sin poner en
cuestin las esencias del sistema capitalista ni del rgimen poltico, a cuya suprema
autoridad juraron fidelidad. Les preocupaba, fundamentalmente, el alejamiento de la clase
obrera de la religin y de la Iglesia. Este alejamiento, unido a las difciles condiciones
materiales de la clase obrera, poda provocar -segn los obispos- un serio peligro para el
mismo rgimen poltico porque poda ser aprovechado por los enemigos del rgimen y de la
Iglesia. Juan Jos Ruiz Rico lo expone con claridad.
La Iglesia es consciente de los riesgos sociales que implica el mantenimiento del statu quo. Es el
peligro de que otros lo aprovechen para producir el descenso del apoyo que dara al traste con el
sistema poltico (con el que la Iglesia est sustancialmente de acuerdo); de que, por no aceptarse un
muy temperado reformismo se produzca por vas revolucionarias cambios ms significativos e
irreversibles.
365
triunfalismo, el clericalismo y el jurisdicismo. Para Chao Rego, mientras que una parte germinal de la
Iglesia vena enterrndose como grano de trigo, la otra parte, ni se enter de la siega. pp.468-469.
364
Los testimonios de algunos de los militantes obreros cristianos que lo visitaron en algunas
ocasiones para pedirle su intervencin mediadora en algunos de los graves conflictos sociales que se
produjeron en Barcelona a finales de los aos sesenta y primeros setenta, dan cuenta de su carcter
autoritario y cmplice del rgimen franquista. Entrevistas a Isidre Junyent (19/3/1997) y Antonio
Fernndez (3/5/1996) trabajadores de SEAT y militantes de Comisiones Obreras. Estos dos
trabajadores pertenecieron a la Comunidad Cristiana de Cornell fundada con militantes procedentes,
en su mayora, de la HOAC. Esta comunidad cristiana se inici a finales de los aos sesenta de la
mano del padre jesuita Joan N. Garca-Nieto que, desde el ao 1965, vivi en Cornell y dedic toda
su vida a luchar en favor de los ms desfavorecidos. Despus de su muerte, en Julio de 1994, esta
comunidad cristiana de Cornell adopt el nombre de Comunidad Cristiana Joan N. Garca-Nieto.
365
Juan Jos Ruiz Rico. El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco (1936-1971).
Madrid, 1977. p. 163.
144
Esta preocupacin es la que les llevaba a hacer peticiones de orden econmico que
favorecieran la situacin de la clase obrera. Estas manifestaciones siempre iban
acompaadas de un reconocimiento explcito de los logros del rgimen para dejar bien claro
que sus peticiones no atentaban contra la integridad el rgimen. Jos Chao Rego sustenta
esta argumentacin poniendo de relieve la funcin tribunicia de la Iglesia.
La Iglesia se afana en el ejercicio de su funcin tribunicia, sin analizar la situacin ms que desde los
propios presupuestos inamovibles y con llamamientos moralizantes.
366
El concepto de lo social todava apareca muy ligado al de caridad. En la exhortacin del
arzobispo de Barcelona con motivo de la festividad del da del Corpus Cristi de 1965, el
concepto de amor al prjimo aparece muy vinculado al de caridad y este ltimo se
identificaba con el de donativo que se recoga en las colectas, y al que la autoridad
eclesistica de la dicesis de Barcelona denomina comunicacin de bienes. Fiel a su
tradicin, Modrego reiteraba su llamamiento a la unidad y el rechazo de toda ideologa
fornea que l consideraba perjudicial para nuestra catolicsima patria.
367
Las declaraciones de la jerarqua siempre se mantenan en el terreno general de los
principios y casi nunca aterrizaban en lo concreto. Por esta razn sus declaraciones, por lo
general, nunca molestaron ni al rgimen ni al empresariado. La Asociacin Catlica de
Dirigentes de Sabadell public un documento -Declaracin Pastoral sobre el plan de
Apostolado Social y el orden econmico- firmado, entre otros prelados espaoles, por los
entonces obispos de Astorga Marcelo Gonzlez Martn y de Murcia, Jos Guerra Campos.
En esta declaracin se marcaban algunas lneas que eran un exponente importante del
pensamiento social de la jerarqua espaola.
El objetivo fundamental del plan de apostolado social deba ser la evangelizacin de los
ambientes obreros y la mayor difusin de los principios de la doctrinal social de la Iglesia
que es la que deba regir el orden econmico y social.
Los empresarios -que deban dar ejemplo de austeridad de vida- tenan el deber de poner
sus empresas en condiciones de mxima productividad respetando siempre la dignidad
personal de sus trabajadores. A su vez, stos tenan el deber de perfeccionarse
profesionalmente y colaborar lealmente al mejor xito de la empresa.
366
Jos Chao Rego. La Iglesia p.468.
367
El Correo Cataln, 10 de Junio de 1965. p. 23. Se publica ntegramente la exhortacin del
arzobispo.
145
Las organizaciones de apostolado seglar deban contribuir al bienestar de la sociedad
fomentado autnticos apstoles seglares que, por encargo y siguiendo las orientaciones
de la Sagrada Jerarqua, quieran, ante todo, vivir sinceramente y difundir despus el
espritu del Evangelio y las enseanzas que de l deduce la doctrina social de la Iglesia.
368
Se hace necesario subrayar la tutela que deseaba ejercer la jerarqua sobre todas las
actividades de los seglares y la nula referencia a la situacin de falta de derechos y
libertades fundamentales de las que carecan los trabajadores en Espaa. En esta misma
declaracin los obispos firmantes agradecan al rgimen franquista la inclusin de la doctrina
social de la Iglesia en el programa de estudios del curso de preuniversitario.
En 1966, la Comisin Permanente del episcopado espaol aprob, de manera apresurada,
el documento La Iglesia y el poder temporal a la luz del Concilio.
369
Por ms intentos que se
hicieron desde el Vaticano para fomentar la renovacin de la jerarqua espaola sta
continuaba siendo insensible a la situacin poltica y social de la sociedad espaola y
continuaba su apoyo incondicional al rgimen.
La Iglesia tendra que dar su juicio moral sobre las instituciones poltico-sociales slo en el caso de
que, por la ndole misma de su estructura o por el modo general de su actuacin, lo exigiesen
manifiestamente los derechos fundamentales de la persona y de la familia, o la salvacin de las
almas, es decir, la necesidad de salvaguardar y promover los bienes del orden sobrenatural. (...)No
creemos que ste sea el caso en Espaa.
370
Con estas orientaciones no es sorprendente que pocos meses despus estallara la crisis de
los movimientos apostlicos que comportara la prctica desaparicin de stos. Para Juan
Mara Laboa, este documento es la continuacin del camino iniciado por la Iglesia espaola
cuando se aline sin reservas a la causa de los sublevados en la guerra civil espaola.
Este documento constituye el ltimo acto de una triloga que responde a un momento concreto, a una
sociologa y a una eclesiologa, a una opcin determinada: la carta de 1937, el concordato de 1953 y
esta declaracin.
371
368
Documento de 13 pginas s/f. Arxiu Nacional de Catalunya. Inventari Joaquim Lluverol nm. 55. Se
debe llamar la atencin del sentido de autoridad que tenan los obispos que no tenan inconveniente
en calificar de sagrada su posicin jerrquica en la Iglesia.
369
El texto est reproducido en Biblioteca de Autores Cristianos, Documentos colectivos del
Episcopado espaol, 1870-1974. Madrid, 1974. pp. 370-403.
370
Ibdem. p. 401.
371
Juan Mara Laboa, De la Asamblea Conjunta al Documento Iglesia y Comunidad Poltica en XX
Siglos nm. 16, Madrid, 1993. p. 81.
146
La asamblea plenaria de los obispos espaoles reunida durante los das 27 de febrero al 4
de marzo de 1967 discuti el documento Actualizacin del apostolado seglar en Espaa.
372
Su promulgacin agudiz la crisis de los movimientos apostlicos, provocando la dimisin de
los militantes que ocupaban cargos de responsabilidad o el abandono de muchos de los
militantes comprometidos con las organizaciones sociales y polticas de oposicin a la
dictadura.
373
Los obispos no dejaban opcin a los laicos. Estos haban de obedecer a los
obispos que eran los que deban ejercer en exclusiva el magisterio de la Iglesia.
Es funcin propia de la jerarqua ensear e interpretar autnticamente los principios morales que hay
que seguir en el orden de las cosas temporales, as como juzgar con autoridad acerca de la
conformidad de este orden con aquellos principios. (...) Es propio de los seglares (...) difundir
fielmente los principios, orientaciones y enseanzas sobre el orden temporal emanados de la
jerarqua.
374
Y cules eran las orientaciones fundamentales? En el mismo documento lo dejaban bien
claro. Los movimientos apostlicos no podan tener ninguna relacin con los movimientos
sociales y polticos de signo marxista.
Los fieles (...) evitarn a toda costa contribuir a los planes de quienes intentan desterrar a Cristo de la
vida humana. Los obispos han querido reiterar para Espaa el aviso que El Santo Padre dirigi el ao
pasado a las asociaciones cristianas de trabajadores frente a las invitaciones insidiosas a un
entendimiento, prctico hoy, ideolgico maana, de los movimientos sociales y polticos que toman su
origen y su fuerza del marxismo y fomentan el atesmo y la lucha de clases como sistema.
375
Por si esto no fuera suficiente, la jerarqua estableci los criterios para la reforma de los
estatutos de la Accin Catlica. Estos criterios se podan agrupar en dos bloques:
subordinacin de los rganos de direccin de los movimientos a la jerarqua y centralizacin
de la direccin en una Junta General. Quedaban as controladas todas las iniciativas que
pudieran surgir de la base que era la que realmente estaba comprometida en la lucha por
las libertades y los derechos de los trabajadores.
372
Biblioteca de Autores Cristianos. Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974.
pp.404-411.
373
Cabe recordar que en plena crisis de los movimientos de Accin Catlica con la jerarqua, justo el
21 de Junio de 1966, el ministro Sols anunciaba la preparacin de una nueva ley sindical. En mayo
de 1968 se celebr en Tarragona el IV Congreso Sindical.
374
Ibdem. 408
375
Ibdem. 406
147
Durante el ao 1968 fueron frecuentes las declaraciones de obispos espaoles sobre el
sindicalismo y los derechos de los trabajadores. En la Declaracin del Episcopado Espaol
ante la futura Ley Sindical del 25 de Julio de 1968, los prelados dieron a conocer los
criterios morales que deba tener en cuenta esta nueva ley. En sntesis, los principales
criterios eran:
a) La estructura sindical, en su conjunto, ha de gozar de autonoma ()
b) Tanto las asociaciones sindicales como la organizacin profesional () deben ser
verdaderamente representativas en todos sus grados.
c) Recae sobre la autoridad el deber de evitar que su intervencin sustituya innecesariamente la
libre actividad ejercida a travs de dichas asociaciones.
d) No permitir que ninguna de ellas () queden a merced de las otras o en inferioridad de
condiciones.
e) Para los casos de conflictos, provanse medios () que promuevan el dilogo, la negociacin, el
arbitraje, etc. y aseguren toda la defensa de sus derechos legtimos.
f) Slo cuando fallaren todos los medios la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque
extremo, para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores
()
376
A partir de esta declaracin, algunos prelados espaoles difundieron sus opiniones en los
medios de comunicacin escritos, contribuyendo, de esta manera, a la difusin del
pensamiento de la jerarqua de la Iglesia respecto a la problemtica social y sindical de
Espaa
377
que siempre procuraba sustentar sus declaraciones en textos procedentes del
Vaticano. La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo (Gaudium et Spes) era una
fuente inagotable para legitimar los derechos que se reclamaban y muy en especial los
376
La Nueva Ley Sindical. Anlisis de una protesta. Editorial Estela, S.A. Barcelona, 1970. pp. 87-88.
El contenido de este libro es el resultado del trabajo realizado por un equipo del Instituto de Estudios
Laborales (IEL) dirigido por Juan N. Garca-Nieto con la colaboracin de Albert Busquets y Santo
Marimon. Esta publicacin no slo recoge el contenido de esta declaracin del episcopado espaol
sino toda la controversia que se suscit en Espaa a raz de la presentacin del proyecto por el
ministro Jos Sols Ruiz. Durante la VIII Asamblea Plenaria del Episcopado espaol, el conjunto de la
jerarqua espaola se pronunciaba sobre algunas cuestiones bsicas que debera tener la nueva Ley
Sindical. En el anexo VI de este trabajo del IEL se reproduce el anlisis del proyecto de ley sindical
realizado por Cuadernos para el Dilogo de Noviembre de 1969.
377
Una de las declaraciones ms explcitas apareci en La Vanguardia Espaola del 25 de julio de
1968: Entre los derechos fundamentales de la persona humana debe contarse el derecho de los
obreros a fundar libremente asociaciones que representen autnticamente al trabajador. En el
Noticiero Universal del 18 de agosto de 1968 el obispo de Las Palmas declaraba: Personalmente
opino que el mundo obrero espaol es mayor de edad y por tanto puede ejercer libremente sus
derechos, decidir sin organizacin ni direccin, dentro de las justas exigencias del bien comn. El
trabajo no debe estar sometido al capital, ni debe existir un instrumento del que resulte, ni siquiera
indirectamente, este triste fin. El obispo de Cdiz, saliendo al paso de las declaraciones del ministro
Sols, declar en El Correo Cataln del 12 de diciembre de 1968: En sana doctrina sindical, es difcil
admitir que la declaracin del episcopado coincida en lo fundamental con las directrices y programas
del actual desarrollo sindical.
148
derechos de libre eleccin, independencia sindical y derecho de huelga
378
. ste ltimo era
un asunto muy delicado que espantaba al rgimen y al cual los obispos haban de referirse
con extrema prudencia para no molestar al gobierno. A su vez, el rgimen siempre se
defenda de las crticas procedentes de sectores catlicos con el argumento de que su
legislacin social se inspiraba en la doctrina social de la Iglesia.
379
Slo cuando fallaren todos los medios la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque
extremo, para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores
(G.S., 68), bien entendido que se excluye la huelga poltica y revolucionaria.
380
A finales de 1968, un grupo de sacerdotes y religiosos -entre los cuales se encontraba
tambin el padre jesuita Joan N. Garca-Nieto- elabor un documento en el que valoraban
positivamente las declaraciones de algunos obispos que se mostraban claramente crticos
con la poltica del gobierno de Franco. Muchas de estas declaraciones tuvieron amplio eco
en la prensa diaria de Catalua y Espaa. En este documento hacan alusin tanto a la
jerarqua eclesistica como al ministro Jos Sols. En el caso de la jerarqua, para valorar
positivamente el documento de los obispos espaoles anteriormente reseado y en el caso
del ministro Sols
381
, para criticar sus declaraciones en las que ninguneaba la posicin de los
obispos diciendo que se trataba de opiniones particulares y que todo lo que se tena que
hablar respecto al sindicalismo ya se haba tratado en el IV Congreso Sindical de Tarragona
de mayo de 1968.
382
Los autores de este documento se felicitaron por la orientacin pastoral
de algunos obispos, recordando, a su vez, que en noviembre de ese mismo ao de 1968 se
aprob y planific el establecimiento de sacerdotes obreros.
El camino a recorrer por la Iglesia y por su Jerarqua es todava largo pero parece que la actitud va
cambiando un poquillo.
383
378
G.S 68 Participacin en la empresa y en el conjunto de la economa. Conflictos laborales en
Vaticano II. Documentos conciliares completos. Pp. 1061-1063.
379
Es preciso recordar sobre esta cuestin que en la Ley de Principios Fundamentales del
Movimiento de 1958 se hace explcito este principio. Es cierto, por tanto, que a nivel jurdico, una ley
fundamental del rgimen explicitaba su inspiracin el la doctrina social de la Iglesia. Otra cuestin es
la aplicacin prctica de estos principios que conculcaban los derechos que tericamente decan
defender.
380
Estos criterios estn reproducidos en DD.AA. La nueva ley sindical. Anlisis de una protesta.
Barcelona, 1970. pp. 34, 35 y 112
381
El 29 de octubre de 1969 Jos Sols Ruiz fue cesado en su cargo siendo sustituido por Enrique
Garca del Ramal. Cada vez ms era ms notoria la presencia de miembros afines al Opus Dei en la
filas del gobierno de Franco.
382
El 3 de agosto de 1968 la revista Ecclesia daba a conocer los principales puntos de este
pronunciamiento ya citados.
383
DD.AA. Documentos del episcopado espaol en los ltimos meses. Fundaci Utopia, Joan Garca-
Nieto, dEstudis Socials del Baix Llobregat. Documento de dos pginas probablemente elaborado por
Joan N. Garca-Nieto. En la polmica con el ministro Sols participaron principalmente los obispos
149
En esta misma lnea, la jerarqua catalana, con motivo de la celebracin del primero de
mayo de 1969
384
, hicieron pblicos sus puntos de vista sobre los principios que deberan
inspirar la nueva Ley Sindical. Estos principios eran: la representatividad, autonoma
organizativa, independencia de toda poltica, libertad de expresin, reunin y accin.
Consideraban los prelados que sin estos principios no existira un autntico sindicalismo.
385
El 2 de noviembre del 1969 se public Documento de telogos, firmado por 22 catedrticos
de universidades eclesisticas entre los que se encontraban personajes que posteriormente
fueron obispos -Oss, Yanes, Felipe Fernndez (Avila). Entre las conclusiones ms
importantes de este documento se destacaba la falta de representatividad y de autonoma
sindical, el intervencionismo excesivo del gobierno en la elaboracin del proyecto y la falta
de una informacin al conjunto de los trabajadores. Criticaban tambin la misma esencia del
Sindicato Vertical que no responda a la realidad de una economa capitalista avanzada.
386
Cada vez ms, un sector de la jerarqua de la Iglesia espaola y catalana acentuaba su
distanciamiento del rgimen en los aspectos sociales.
Cantero, Arzobispo de Zaragoza; Morcillo, Arzobispo de Madrid; Girarda, Obispo de Santander;
Aoveros, Obispo de Cdiz y el Obispo de Guipzcoa que denunci la violencia del gobierno que no
respetaba las leyes del Concordato. Tambin se hizo amplio eco de este proyecto Cuadernos para el
Dilogo nm. 74 de noviembre de 1969. Esta publicacin realiz un estudio exhaustivo del proyecto
de ley al que consider psimo bajo el punto de vista tcnico. Comisiones Obreras en su V Reunin
General rechaz el contenido de este proyecto de ley porque era totalmente incompatible con los
principios fundamentales del sindicalismo y pidi su retirada inmediata, el reconocimiento del derecho
de huelga y el derecho de eleccin libre de todos los cargos sindicales cualesquiera que fuera su
grado de responsabilidad institucional.
384
Fernando Juregui y Pedro Vega, Crnica del antifranquismo, Barcelona, 1984. p. 299. En esta
declaracin los obispos afirman que en materia social es muy probable que a todos nos alcance una
situacin de pecado colectivo. Amplios sectores del mundo obrero experimentan todava muy grandes
dificultades que turban su tranquilidad cuando piensan en el pan de sus hijos y en la indispensable
seguridad de las condiciones de vida materiales y morales de sus familias.
385
Jos Castao Colomer, Memries de la JOC pp. 177-178. El 28 de octubre de 1969, bajo la
presidencia del cardenal de Tarragona se reunieron los obispos de Vic, Solsona, Girona, Tortosa i
Lleida, el administrador apostlico de la Seu dUrgell y el arzobispo de Barcelona junto con sus
cuatro obispos auxiliares. Como resultado de esta reunin hicieron pblica una declaracin en la que
se reafirmaban en la declaracin del primero de mayo y en la doctrina sobre el sindicalismo expuesta
por la Conferencia Episcopal Espaola el 21 de julio de 1968 y recuerdan a los que tienen el poder
para hacerlo, la obligacin de colaborar al perfeccionamiento de la nueva Ley Sindical con
responsabilidad cvica y cristiana.
386
Feliciano Blzquez. La traicin de los clrigos en la Espaa de Franco: crnica de una intolerancia
(1936-1975). Madrid, 1991. p. 194. Esta valoracin crtica se hace a partir de La nueva ley sindical.
Editorial Estela. Barcelona, 1970. pp. 89-93. Su crtica se centra en: - Hay falta de representatividad
- Hay falta de autonoma. El gobierno ha intervenido decisivamente en la elaboracin y aprobacin
definitiva del proyecto.
- Ha existido falta de informacin en los trabajadores
- En las sucesivas etapas de la elaboracin del proyecto de ley se han reducido las aspiraciones de
los consultados en puntos tan importantes como la representatividad, autonoma, fines y medios.
- Critica que el presidente de la Organizacin no sea electivo y, en suma, el sindicalismo vertical, que
de hecho mantiene el proyecto de ley, corresponde a un sistema econmico de armona de capital y
trabajo, que no ha sido realizado.
150
Pluralidad de posiciones respecto a la poltica social del rgimen franquista en
los ltimos aos de su existencia.
Durante todo el proceso de discusin del proyecto de la nueva Ley Sindical que se inici en
las Cortes el 18 de Octubre de 1970 y que fue aprobada en febrero de 1971, no cesaron las
crticas de amplios sectores de la sociedad entre los cuales se encontraban tambin
numerosos grupos de la Iglesia. La institucin que haba sido monoltica en su apoyo
incondicional a la dictadura vea como un sector de sta, en el que tambin se encontraban
miembros de la jerarqua, se distanciaba de manera visible del rgimen franquista.
El 16 de noviembre de 1970, la Comisin Episcopal de Apostolado Social (CEASO) dio a
conocer su posicin respecto al proyecto de la Nueva Ley sindical en un comunicado que
fue criticado por un numeroso grupo de obispos -23- que participaron en la XIII Asamblea
Plenaria del Episcopado (1970). Este hecho pona de manifiesto la divisin en el seno de la
jerarqua espaola en la que ya se apuntaban tendencias claramente diferenciadas sin que
en ningn momento se llegara a la ruptura. En el comunicado de la CEASO se criticaba la
insuficiencia con la que se recogan los principios de libertad sindical, de autonoma y de
representatividad
387
y consider insuficientes los principios que definitivamente se
concretaron en la Ley Sindical. En el trasfondo de la posicin del episcopado espaol
subyaca la idea de que la legislacin espaola deba encajar con la doctrina social de la
Iglesia.
388
En un plano ms general, La Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes fue la antesala
donde se cre el ambiente adecuado que ayud, entre otros muchos factores, al cambio de
rumbo de la jerarqua eclesistica. Las Orientaciones Pastorales sobre Apostolado Seglar
elaboradas conjuntamente con el documento Sobre la Iglesia y la Comunidad Poltica por la
387
Ecclesia nm. 1516. Madrid, 1970.
388
Juan Jos Ruiz Rico. El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco 1936-1971.
Madrid, 1977. pp.244-246. La editorial de Cuadernos para el Dilogo nm. 59-60 de
agosto/septiembre de 1968, pp.12-13 hizo una comparacin entre lo acordado en el Congreso
Sindical de Tarragona y la Declaracin de la Conferencia Episcopal Espaola. El resultado de esta
comparacin es claramente favorable al episcopado. Los obispos consideraban, por ejemplo, que la
representatividad de los trabajadores tena que darse en todos los grados, incluida la eleccin del
Secretario General de la Organizacin Sindical Espaola. Lo mismo podra afirmarse de la libertad o
autonoma sindical. Muy importante fue el reconocimiento que hicieron los obispos del derecho de
huelga, cuestin que ni se mencionaba en el Congreso Sindical. Esta declaracin de los obispos
provoc una viva polmica y fue contestada desde posiciones antagnicas. Eduardo Bonim, No a la
huelga poltica? en Cuadernos para el Dilogo nm. 61 de octubre de 1968, p. 13 critic el redactado
de la declaracin porque la ambigedad de algunas de sus afirmaciones podan permitir la restriccin
del derecho y legitimar al rgimen franquista.
151
Conferencia Episcopal Espaola en la XVII asamblea plenaria del episcopado espaol
celebrada del 27 de noviembre al 2 de diciembre de 1972, reflejaban una actitud ms abierta
y dialogante
389
. La Iglesia no sacralizaba una poltica concreta y se apuntaba al proceso de
cambio que se experimentaba en amplios sectores de la poblacin espaola. Juan Mara
Laboa define la naturaleza de este cambio que posicion a la Iglesia en una situacin ms
acorde con la realidad social y religiosa que se viva en Espaa.
De un planteamiento de cristiandad sociolgico, fuertemente condicionado por las esencias de lo que
entre otros se ha llamado nacional-catolicismo, la Iglesia espaola quiso pasar a una religiosidad de
opciones y de compromisos ms personales, desprendindose de una pastoral triunfalista y masiva
para ensayar programas de mayor incidencia en las personas y en los grupos ms reducidos y
comprometidos.
390
Durante los aos setenta la jerarqua catalana mantuvo una lnea de apertura y de mayor
sensibilidad hacia los problemas sociales. La prensa catalana recoga pastorales o
declaraciones que los obispos hacan llegar a los medios de comunicacin. Tal es el caso
del cardenal arzobispo de Barcelona, monseor Narcs Jubany, que reconoca la
importancia de la creciente sensibilidad humana por los problemas que afectaban al mundo
y la necesidad de que los cristianos descubrieran la realidad y se comprometieran para
cambiarla.
391
En la primavera de 1975, Narcs Jubany, en una nota que distribuy a la
prensa catalana el 22 de abril, se pronunci sobre el decreto de reestructuracin del sector
de la industria textil que afectaba a muchos trabajadores que vean peligrar sus puestos de
trabajo. En el contenido de esta nota de prensa el arzobispo propona que la
reestructuracin no perjudicase a la clase trabajadora y que se realizase teniendo como
objetivo el bien general, estableciendo indemnizaciones, jubilaciones y, sobre todo, creando
nuevos puestos de trabajo.
389
Los participantes de una mesa redonda organizada por Cuadernos para el Dilogo cuyo contenido
aparece en el nm. 113 de febrero de 1973, consideran que las declaraciones de la Conferencia
Episcopal Espaola son ambiguas y muy tericas, auque reconoce un cierto avance respecto a otras
declaraciones. Constatan que muchos catlicos viven, en la prctica, bastante por delante de lo que
estas declaraciones preconizan.
390
Juan Mara Laboa, De la Asamblea Conjunta al Documento Iglesia y Comunidad poltica en XX
Siglos nm. 16, Madrid, 1993, p.86. Juan Jos Ruiz Rico, El papel poltico de la Iglesia Catlica en la
Espaa de Franco (1936-1971), Madrid, 1977, p. 230, precisa cuales fueron los cambios que
realmente estaba dispuesta a asumir la jerarqua espaola. Una cosa era la permisividad o tolerancia
hacia opciones marxistas y otra que se asumieran estas opciones. Para justificar estas afirmaciones
recuerda lo expuesto por monseor Narcs Jubany al Snodo calificando al marxismo de tendencia
desorientadora y parcial.
391
Narcs Jubany. Encarnacin y fraternidad humana en La Vanguardia, 15 de Diciembre de 1973. p.
23. En 1979, este mismo prelado no dud en afirmar que ningn partido poltico poda reclamar en
exclusiva su opcin como nica vlida partiendo del Evangelio. Esta afirmacin es recogida por
Cambio 16, Madrid, 25 de Febrero de 1979 y es citada por Stanley G. Payne en El Catolicismo
espaol, Barcelona, 1984. p. 272.
152
La modernizacin de la industria textil, que pretende conseguir su mejoramiento, est en funcin de
otros bienes de orden superior: ante todo los que afectan a la persona humana y tambin los de una
equitativa distribucin de los costos de aquella modernizacin (...) Habr que poner especial cuidado
para que no falten nuevos puestos de trabajo a los obreros que, afectados por este Plan de
reestructuracin, tengan que cesar en los que actualmente ocupan. Esperamos que las autoridades
competentes y las empresas afectadas hagan todo lo posible para que, al mismo tiempo que
procuran sanear el sector lanero, quede mejorada la situacin de los trabajadores.
392
Este comunicado, que pona su mayor atencin en la situacin de los trabajadores, es el
resultado de las fuertes movilizaciones de los trabajadores que presionaron e influyeron en
amplios sectores de la sociedad, Iglesia incluida.
El problema del paro, y como fue tratado por la jerarqua, tambin pona de manifiesto una
mayor sensibilizacin de la jerarqua catalana respecto a este grave problema social. Con
motivo de la celebracin de la festividad del Corpus de 1976, Narcs Jubany, pronunci una
homila que tuvo bastante eco en los medios de comunicacin de la ciudad, alguno de los
cuales publicaron una amplia resea. El contenido y el espritu de su homila son
representativos de la doctrina social de la Iglesia catalana en estos momentos de la
transicin espaola. El mensaje cristiano haba de estar unido a la justicia social, la
promocin humana y al amor fraterno.
El missatge cristi sha de presentar als homes de manera que apareguin els horitzons de la justcia
social i de la promoci (...) No puc deixar desmentar un dels fets que, relacionat amb la justcia social
i lamor fratern, entristeix ms el nostre cor: latur fors en el mn del treball. El pateixen un bon
nombre de dobrers de la nostra dicesi (...) Per aix fem una crida urgent a tothom que, pel seu
crrec empresarial o poltic, t responsabilitats en aquest camp. Els correspon de cercar i trobar
solucions adequades perqu tots els ciutadans puguin trobar loportunitat dun treball suficient. No
oblidem que, en bona part, en depn la pau social entre nosaltres.
393
Durante este mismo perodo, algunas de las publicaciones peridicas de la dicesis de
Barcelona, defendieron con claridad y contundencia las razones que amparaban a los
trabajadores en sus movilizaciones por conseguir el reconocimiento de sus derechos
bsicos que, no slo no eran reconocidos por los primeros gobiernos de la transicin, sino
392
El contenido de la nota de prensa fue reproducido en un nuevo documento elaborado por el Vicario
Episcopal y Arciprestes de Sabadell y Arciprestes de Terrassa. Despus del decreto de
reestructuracin del sector textil lanero. Sabadell, 11 de Mayo de 1975. Arxiu Histric de la CONC.
393
Homila del Cardenal Jubany. Jueves, 17 de junio de 1976, publicada en el Avui del viernes 18 de
junio, p. 2.
153
que eran reprimidos con especial dureza. En estos escritos nunca faltaban referencias
concretas a la doctrina social de la Iglesia. Tal es el caso del escrito de Josep M Galvany
publicado en el Full Dominical de la dicesis de Barcelona el dos de mayo de 1976 en el
que citaba textualmente prrafos de la encclica Mater et Magistra.
Ning no dubta que una societat que vetlla acuradament per la dignitat de lhome ha de defensar la
necessria unitat de direcci; per daix no sen segueix de cap manera que aquells que aporten
diriament el seu treball shagin de comportar com simples auxiliars, destinats a complir ordres en
silenci, als quals no sels hi permet interposar el seu parer o la seva experincia, sin que han de
restar passius quan es decideix sobre lempleo i direcci del seu treball.
394
Este sector del clero cataln, prximo a los grupos cristianos comprometidos, no dudaba en
expresar su crtica al sistema capitalista y animar a los trabajadores a que continuaran
luchando por sus derechos. Con motivo de la fiesta del Primero de Mayo de 1976 el Full
Dominical de la dicesis de Barcelona se pronunciaba en este sentido.
El Primer de Maig no s una festa religiosa. s una diada tpica del moviment obrer. Per, per altra
banda, les aspiracions de justcia que durant ms dun segle han configurat la seva histria, troben
una adequada convergncia en els continguts de lEvangeli. No es tracta de fer-ne un mite, de tot
aix, com si tot el que fessin els obrers fos bo. Per si que es tracta de recolzar les profundes
aspiracions del mn obrer enfront dunes estructures socials que han provocat lexplotaci de lhome
per lhome duna manera sistemtica i persistent. Ens cal comprendre que lEvangeli soposa
rotundament a tota opressi i comporta una preferncia per aquells que, avui per avui, es troben ms
marginats dels centres decisoris que afecten la seva vida. La histria del moviment obrer s la de tota
una classe que ha lluitat decididament per reconquerir el lloc que li correspon a la societat. I els
cristians no podem quedar insensibles a aquests afanys. A vegades, sha creat, entre els obrers
cristians ms compromesos, una tensi profunda entre la seva fidelitat a lEsglsia i la seva fidelitat a
la classe obrera. Els ha semblat que eren dos mns contraposats. (...) Es tracta de sentir-nos
interpellats per aquests militants obrers i cristians que viuen molt de prop els seus problemes de
classe.
395
Desde el mbito de la intelectualidad catlica, Alfonso Carlos Comn hizo una lcida crtica
al documento de la Conferencia Episcopal Tarraconense Misteri Pasqual i Acci Alliberadora
publicado como documento de trabajo. Los obispos optaban por una tercera va que
superara las imperfecciones del capitalismo y del marxismo. Trataban, segn Comn, de
394
Texto de la encclica Mater et Magistra nm. 92 citado por Josep M Galvany en el Full Dominical
de la dicesis de Barcelona nm. 18 del 2/5/1976.
395
Josep M Galvany. La festa del primer de maig a Full Dominical de la dicesis de Barcelona nm.
18 del 2/5/1976.
154
presentarse como neutrales y equidistantes entre el capitalismo y el marxismo proponiendo
como condicin que les opciones que deberan adoptar los cristianos no significaran una
traicin al Evangelio. Comn opinaba que el documento de la jerarqua era una prueba de
las dificultades que hallaba el magisterio de la Iglesia para penetrar la realidad histrica en la
que vivan los cristianos que, desde haca dcadas, haban decidido romper con el gheto en
que los haba sumergido una cierta concepcin sacralizada de la historia y de la comunidad
de los hombres. Si el reclamo esencial del Evangelio era la construccin de una autntica
justicia, haba que preguntarse cuales eran las fuerzas que estaban luchando para poner
los pilares de la justicia en una nueva sociedad. La respuesta, en aquellos momentos, no
pasaba por las terceras vas, sino por las alternativas que proponan los cristianos ms
comprometidos. No obstante, Comn valoraba positivamente la invitacin al dilogo de la
jerarqua y declaraba su voluntad de ponerla en prctica. Consideraba igualmente positivo y
valiente la condena que se haca del capitalismo superando los documentos pontificios.
Sobre este particular escriban los obispos espaoles que el capitalismo, por su vinculacin
a la ideologa liberal era, de hecho, algo ms que un mtodo de produccin. El capitalismo
era un sistema inspirado en una doctrina en la que el hombre y sus valores permanecan
subordinados al lucro, llegando a ser una doctrina antihumana, materialista y antievanglica,
ya que en l se haca una valoracin puramente econmica de las cosas que, segn los
obispos, estaba en contradiccin con el plan de Dios.
Tambin consideraba positivamente el tratamiento que se haca de la cuestin de la lucha
de clases al hacer los obispos una clara distincin entre la violencia resistente del oprimido y
la violencia del opresor, insistiendo en la necesidad de recordar que el cristiano debe estar
en la lucha de clases como una exigencia del amor liberador, que no poda ser de ningn
modo neutral ante la injusticia. La incompatibilidad con el marxismo se deba situar en el
terreno filosfico, reconociendo las aportaciones que esta corriente de pensamiento aport
para el anlisis del capitalismo y el enfoque que se le deba dar al concepto de liberacin.
En ningn momento condenaban los obispos la presencia de cristianos en el campo
marxista y dejaban la puerta abierta a cualquier tipo de coloquio honesto y fraternal con
ellos.
396
Algunos ejemplos de Semanas Sociales
Las Semanas Sociales representaron un escaparate de la sensibilidad de la Iglesia por los
problemas sociales en la que, no slo participaron la jerarqua y el clero, sino que tambin
396
Alfonso Carlos Comn. La reconstruccin de la palabra. Madrid,1977.pp.139-204
155
expresaban su opinin reconocidos pensadores de la rbita catlica espaola. Comentamos
algunas de las semanas que se celebraron durante los aos sesenta y que son
representativas de los movimientos que se empezaban a producir en algunos sectores de la
Iglesia. A partir de estos encuentros se difundi en el clero una nueva mentalidad muy
similar a la de los movimientos de HOAC y JOC, quedando definitivamente superados los
postulados del Breviario de Pastoral Social publicado por la Comisin Episcopal de Doctrina
y Orientacin Social en 1959.
397
En la XXIII Semana Social celebrada en Barcelona del 15 al 20 de Junio de 1964 se
pusieron de manifiesto las diferentes interpretaciones y sensibilidades que se daban en
Espaa respecto a la doctrina social de la Iglesia. Uno de sus principales ponentes fue
Casimir Mart que explic como era interpretado el concepto de socializacin por los papas.
Llamaba la atencin sobre la diferencia de lenguaje utilizado por los predecesores de Juan
XXIII que abordaban el tema con recelo, mientras que ste, basndose en textos de la Mater
et Magistra y Pacem in Terris, lo aborda de forma directa y realista. Sobresale como idea
fundamental el hecho del pluralismo en las formas concretas de aplicar la doctrina social de
la Iglesia.
La unidad en la accin temporal tiene que conseguirse, si es que es posible, por motivos intrnsecos a
la misma accin temporal. La unidad de inspiracin moral entre los catlicos y la unidad en la fe no
excluyen un pluralismo de opciones temporales. En definitiva, esta diversidad en la manera de
orientar la accin no slo est de acuerdo con el carcter esencialmente pluralista de nuestra
civilizacin, sino que, desde el punto de vista de la fe catlica, es indicio de la trascendencia del
fundamento sobre el cual la unidad de los catlicos est establecida.
398
La diversidad de orientaciones aparecieron reflejadas en las ponencias de esta XXII
Semana Social. Mariano Sebastin Herrador, defenda, con marcado acento antimarxista,
las doctrinas que podramos enmarcar entre la democracia cristiana y la socialdemocracia
europeas. Caban las reformas pero no la revolucin preconizada por Marx.
La contraposicin entre socialismo marxista y doctrina social catlica se hace rotunda a travs de las
grandes Encclicas sociales. La Rerum Novarum, en 1891, y la Quadragesimo Anno, en 1931, si
estn llenas de sentido positivo y de afirmacin de principios y de normas prcticas de actuacin para
397
Feliciano Montero, La contribucin de los movimientos de Accin Catlica a la lucha por la
democracia (los aos sesenta) en XX Siglos nm. 16, Madrid, 1993, p. 47
398
Casimir Mart i Mart. Socializacin: Qu dice la Iglesia? LHospitalet. pp. 49- 50.
156
mejorar la situacin social de la clase obrera, no ocultan en manera alguna la rotunda condenacin
del socialismo marxista desde el punto de vista de la doctrina tradicional de la Iglesia.
399
En una lnea ideolgica similar, desarrollaba su ponencia Enrique Sol Caldern, para quien
era fundamental la participacin en la vida social y poltica de los individuos que les
permitiera mejorar su bienestar material y espiritual. Era muy importante que el trabajador
se vinculara a la empresa y llegase a sentirse sujeto activo y no un mero ejecutor de las
decisiones de otros. La empresa deba reformarse en el sentido de hacer cada vez ms
partcipe al trabajo en la responsabilidad de la marcha de la empresa. Su orientacin estaba
en la lnea de la socialdemocracia de los pases nrdicos europeos.
400
La bsqueda de una posicin intermedia, a caballo entre el liberalismo y el marxismo, fue el
vrtice donde confluyeron la mayora de las ponencias de esta XXII Semana Social. Algunas
de estas ponencias se expusieron con un lenguaje que, en algunas de sus formulaciones,
resultaba muy prximo a la parafernalia del rgimen franquista que consideraba a la familia,
el sindicato y al municipio, los pilares fundamentales de la sociedad. Emilio de Figueroa era
un fiel exponente de esta lnea de pensamiento.
Nosotros, como cristianos conscientes, hemos de buscar afanosamente el tercer camino. Nuestro
camino de Damasco no termina en Wall Street ni en el Kremlin. La socializacin consiste, pues, en
crear las estructuras adecuadas para que el individuo y sus agrupaciones naturales (familia, empresa,
sindicato, parroquia, etc.) hallen su plenitud en este mundo (...) Identificar el ptimo econmico y
social con el capitalismo liberal constituye no slo un lamentable error, sino una peligrosa proclividad
hacia un totalitarismo irremediable.
401
Donde se percibieron con mayor nitidez las orientaciones de la doctrina social de la Iglesia
espaola fue en el seminario que se celebr durante esta Semana Social y que transcurri
paralelo a las ponencias. Tanto los ponentes -Rafael Hinojosa y Antonio Forrellad- como los
seminaristas que participaron en l sealaron la necesidad de hacer ms efectiva la
participacin obrera en la empresa y, como condicin previa, la urgencia de una
capacitacin y responsabilizacin de los obreros, a base de organizarse en asociaciones
exclusivamente obreras. De las tres tendencias que se pueden apreciar en este seminario,
399
Mariano Sebastin Herrador, Aspectos constructivos de la evolucin de los socialismos
contemporneos en Semanas Sociales de Espaa. Socializacin y libertad. XXIII Semana Barcelona,
1964, Madrid, 1965. pp. 106-107
400
Enrique Sol Caldern, Trabajo y progreso tcnico en la sociedad en Semanas Sociales de
Espaa. Socializacin y libertad. XXIII Semana Barcelona, 1964, Madrid, 1965. pp. 164-175.
401
Emilio de Figueroa, La socializacin en el campo econmico en Semanas Sociales de Espaa.
Socializacin y libertad. XXIII Semana Barcelona, 1964, Madrid, 1965. p. 359
157
ninguna cuestiona el capitalismo. La de ms contenido socialista es la defendida por Rafael
Hinojosa, destacado dirigente de la JOC, para el cual, el objetivo fundamental de la
socializacin, haba de ser la formacin de la cooperativa obrera y, como pasos intermedios,
antes de llegar a este objetivo final, conseguir una autntica participacin del obrero en la
vida de la empresa: cogestin, jurados de empresa y participacin de beneficios.
402
Una breve pero atenta mirada a algunas de las Semanas Sociales que se celebraron en la
segunda mitad de los aos sesenta nos dan idea de la controversia que se generaba en
estos foros entre la doctrina social auspiciada por la jerarqua espaola y la contestacin de
los sectores ms dinmicos de los movimientos apostlicos. La XXVI Semana Social,
celebrada en Mlaga entre los das 3 y 9 de abril de 1967 fue especialmente promocionada
por la jerarqua y, segn la vox populi, los poderes polticos malagueos fiscalizaron su
desarrollo. La asistencia fue masiva y los resultados no estuvieron a la altura de las
expectativas que despert el ttulo con el que fueron convocadas: Democracia y
responsabilidad. A criterio de ms de un comentarista, lo ms valiente que all se dijo fue la
carta de salutacin del Papa y la del cardenal Herrera Oria que se leyeron en la leccin
inaugural. Por lo significativo de su contenido, cabe resaltar la reflexin de uno de los
sacerdotes asistentes que pona el dedo en la llaga al indicar para que deban servir los
textos conciliares.
Si los catlicos espaoles no somos capaces de realizar una clara y valiente confrontacin entre los
textos conciliares y la realidad circundante para denunciar cuanto no sea concorde quin lo har?
Para qu servimos?
403
En la XXVII Semana Social celebrada en Valladolid en 1968 se puso de manifiesto la
inquietud e mpetu de la juventud que expuso, con un vocabulario directo, su postura frente
a las tres principales crisis que salieron a la superficie durante estas jornadas.
404
Una crisis
socio-poltica explicitada por los asistentes ms jvenes y trabajadores que denunciaron las
relaciones inhumanas que se producan en el trabajo y la falta de mecanismos de
participacin libre y democrtica que les obligaba, en muchas ocasiones, a actuar en la
clandestinidad. Los debates fueron calificados de explosivos y para ms de un prelado,
claramente antijerrquicos. Se solicit explcitamente la democratizacin de las propias
Semanas Sociales. Es preciso no perder de vista el contexto histrico de la propia Iglesia
402
Seminario de la XXIII Semana Social de Barcelona, La socializacin en la empresa en Semanas
Sociales de Espaa. Socializacin y libertad. XXIII Semana Barcelona, 1964, Madrid, 1965. p. 395
403
Jos Juan Toharia Corts, XXVI Semana Social. El peso de lo que pudo haber sido en Cuadernos
para el Dilogo nm. 43, Abril, 1967, pp. 27-28.
404
Eugenio Nasarre, XXVII Semana Social en Cuadernos para el Dilogo nm. 55, Abril, 1968, pp.
33-24.
158
espaola que, en esta segunda mitad de los aos sesenta, descabez y amordaz a los
movimientos apostlicos obreros.
En la XXVIII Semana Social se aprecia un cierto cansancio y estancamiento. Se celebr en
Murcia en 1970
405
. Las expectativas que se crearon con respecto a las anteriores no se
vieron reflejadas en estas jornadas que fueron calificadas como bastante negativas por
diferentes observadores. Algunos de ellos sugirieron la necesidad de un cambio porque de
lo contrario podan morir de inanicin. Un exponente del descontento de muchos de los
participantes radicaba en el hecho de que un grupo de contestatarios aprovech para
organizarse llegando a presentar un documento en el que se hacan propuestas
democrticas de participacin y de anlisis concretos de la realidad social. Para sorpresa
de todos, el documento fue ledo por el presidente de la Asamblea y aprobado por mayora.
406
En estas Semanas Sociales que, a ttulo de ejemplo de lo que fueron estos encuentros se
acaban de comentar, ponen de relieve el intento de establecer una lnea social propia
alejada de los postulados marxistas que en el perodo que comentamos tuvieron una
extraordinaria vigencia. Tambin se pone de manifiesto una divisoria entre los
representantes del rgimen y la jerarqua por un lado y los sectores ms jvenes que, junto
a un sector del clero, queran comprometerse ms con el movimiento obrero organizado y
desarrollar una actividad ms imbricada en la realidad social y no slo mantenerse en el
terreno de las ideas.
Hemos podido observar, a travs de estos ejemplos, la evolucin de la propia mentalidad de
los ambientes eclesiales y comprobar como, poco a poco, los temas abordados as como el
desarrollo de las mismas, ponan de manifiesto una cierta dualidad en el seno de la Iglesia.
Mientras que un sector no sala de la sacrista otro quera comprometerse con la realidad
social. Algunos pensaban que haba que salir al mundo civil y participar en l si se quera
transformar la realidad en consonancia con los principios que se decan asumir y defender.
405
La Semana Social de 1969 fue suspendida como consecuencia del estado de excepcin decretado
por el gobierno de Franco.
406
Antoni Signes, XXVIII Setmana Social dEspanya en Correspondncia nm. 83, mayo de 1970.
Eugenio Nasarre, XXVIII Semana Social en Cuadernos para el Dilogo nm. 79, Abril, 1970. p. 45
159
A modo de conclusin
Es evidente que hubo una gran proliferacin de encclicas papales, de declaraciones,
exhortaciones, mensajes, etc. y, de la misma forma, tambin es importante constatar el
volumen de todo tipo de documentos elaborados por la jerarqua espaola y catalana. En
toda esta documentacin se aprecia un trasfondo que no cambi con el tiempo: la jerarqua
de la Iglesia catlica siempre mantuvo y an mantiene- un sentido de supremaca respecto
a la sociedad civil. Se erige por encima de los poderes civiles y slo otorga legitimidad a lo
que consideraba acorde a sus principios morales. La Iglesia se crey as misma poseedora
de la verdad absoluta y suprema. El ejemplo ms claro est en la posicin del Po XII
respecto de la Declaracin de los Derechos Humanos de 1948 en la que segn l, no se
reconocan los aspectos transcendentes del ser humano
407
.
La Iglesia siempre ha sido reticente a los cambios y, especialmente a todos aquellos que
pusieran en peligro su hegemona en el campo ideolgico. De ah su animadversin central
contra el marxismo porque su atesmo negaba la esencia fundamental del cristianismo. Es
cierto que conden los aspectos ms negativos del liberalismo, pero nunca se pueden
equiparar los parmetros de su condena con la condena del socialismo y del comunismo.
Tambin es importante poner de manifiesto cual ha sido la coherencia que la Iglesia ha
mantenido respecto a su propia doctrina. Los jesuitas vinculados a Cristianisme i Justicia
ponen el acento en este aspecto.
La Doctrina Social de lEsglsia condemna per igual capitalisme i socialisme; pretn o no pretn ser
una via intermdia; la propietat s legtima, sin que ha dit coses ben concretes i interpellants. Una
altra qesti ser si la mateixa Esglsia ha tingut desprs el valor y audcia per complir i aplicar-se a
si mateixa el que ensenyava.
408
A pesar de su rigidez y dogmatismo, es cierto que se produjeron cambios que se aprecian
ya en la Divini Redemptoris y, sobre todo a partir de las encclicas de los papas Juan XXIII y
Pablo VI. No obstante, se perciben reticencias y excesivas precauciones sobre las
implicaciones que los laicos puedan tener en el campo social y poltico. Miraban con lupa la
407
Postura similar a la mantenida en la actualidad sobre el proceso de elaboracin de la futura
Constitucin europea. Tanto el Vaticano como los sectores ms conservadores de la Iglesia
presionan para que se haga explcita en la futura Constitucin una cita expresa de las races
cristianas de Europa.
408
Textos oblidats de la Doctrina Social de lEsglsia en Cristianisme i Justcia nm. 70. Barcelona,
1996. p. 4. Joan Garca-Nieto y Joan Trav, miembros de este grupo y cofundadores de Cristianos
por el Socialismo en 1973 hacen hincapi en la ambigedad de muchas encclicas que daban lugar a
diferentes interpretaciones. La Iglesia pretenda presentar a las encclicas como documentos no
ideolgicos cuando de hecho siempre lo han sido.
160
colaboracin que exista entre los catlicos y las organizaciones socialistas y comunistas.
Tanto los papas como los obispos siempre dejaron bien claro que la ltima palabra, en este
terreno, la tendran ellos. Su tutelaje sobre la comunidad de creyentes no queran perderlo y
ese control, que en muchas ocasiones fue un autoritarismo explcito, conllev el alejamiento
de la Iglesia de numerosos militantes de los movimientos apostlicos obreros y de no pocos
sacerdotes y religiosos.
La Iglesia no supo o no pudo dar solucin al pluralismo en el terreno de la prctica. Es
verdad que, muy lentamente y con extremas precauciones, fue admitiendo y reconociendo la
realidad social y poltica pero cuando vea que perda el control sobre sus feligreses
condenaba sin paliativos las actitudes no sumisas o poco obedientes. Todo aquel, clrigo o
laico, que se saliera del camino trazado por la autoridad eclesistica era marginado o
desautorizado. Ildefonso Camacho se preguntaba, a propsito de esta cuestin, que margen
de maniobra les quedaban a los catlicos para poder comprometerse u organizarse en
asociaciones o partidos con ideologas tradicionalmente condenadas por la Iglesia.
Las ideologas vigentes en nuestro mundo han venido siendo consideradas tradicionalmente como
inaceptables desde los presupuestos de la fe cristiana. Cabe entonces algn margen de
compromiso con ellas para el cristiano? Si la incompatibilidad es total, es inevitable recurrir a
proyectos de sociedad de inequvoca inspiracin cristiana y crear plataformas de accin (polticas,
sindicales, etc.) especficas para los creyentes? O slo queda como opcin el mantenerse al margen
de todo ese mundo?
409
El anlisis de la evolucin sindical y poltica de la mayora de los militantes catlicos obreros
confirma que se integraron en las organizaciones obreras de oposicin al rgimen franquista
sin ninguna intencin de crear una organizacin de tipo confesional. Ms an, creo que,
gracias a su presencia en organizaciones como Comisiones Obreras o el PCE/PSUC, no
slo se hizo inviable la creacin de organizaciones confesionales, sino que las
organizaciones en las que ellos militaron dejaron de lado su tradicional discurso anticlerical
tan caracterstico del movimiento obrero espaol desde sus orgenes. Rafael Daz-Salazar
Martn seala la aportacin de los militantes cristianos a las nuevas organizaciones que se
crearon durante la dictadura franquista.
Si se analizan detenidamente la ideologa, la teora y los planteamientos de las nuevas
organizaciones de izquierda que surgen en el franquismo impulsadas por personas religiosas ()
409
Ildefonso Camacho. Cien aos de Doctrina Social de la Iglesia. p. 32.
161
pueden detectarse rasgos especficamente cristianos, traducciones sociopolticas de valores propios
de la cultura religiosas del cristianismo emancipatorio.
410
Es cierto que la gran mayora de la jerarqua de la Iglesia catlica espaola siempre tomaba
partido por el rgimen antes que comprometerse con el movimiento obrero. Los testimonios
de muchos militantes as lo confirman. Sus entrevistas con los prelados y ms
concretamente con Marcelo Gonzlez Martn son buena prueba de ello. Pero tambin es
cierto que algunos prelados fueron aproximndose, con lentitud y extremada prudencia, a
los sectores sociales ms comprometidos. Sea cual fuere el talante, ms autoritario en el
caso de Gonzlez Martn o ms dialogante, en el caso de Narcs Jubany, la realidad es que
la jerarqua espaola y catalana siempre mantuvo posiciones ms conservadoras que las
del Vaticano. La doctrina social del episcopado espaol fue a remolque de las directrices
que emanaban de Roma. La distancia se acento, sobre todo, a partir del Concilio Vaticano
II. Los obispos que se atrevieron a criticar aspectos de la poltica social del rgimen siempre
dejaban claro, y en primer lugar, los logros del rgimen en este campo. Se mostraban
indulgentes con el rgimen al que siempre le suponan que haca todo lo que estaba en sus
manos para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores. De esta manera
amortiguaban las crticas para que nunca se produjera una ruptura con el Estado que, hasta
la aprobacin de la Constitucin de 1978, se continu declarando confesional y defensor de
la Iglesia catlica.
La incidencia prctica que toda esta literatura pontificia y episcopal espaola y catalana tuvo
en las transformaciones de la sociedad espaola y ms concretamente en la clase
trabajadora, se puede afirmar que fue mnima pero no estril. Tanto los sacerdotes y
religiosos comprometidos con el movimiento obrero como los militantes de los movimientos
apostlicos, supieron utilizar
411
inteligentemente todo lo que de progresismo se pudiera
encontrar en la doctrina social de la Iglesia catlica.
410
Rafael Daz-Salazar Martn. Poltica y religin en la Espaa contempornea. Separata de la
Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas nm. 52. Octubre-Diciembre, 1990. p. 70.
411
Francisco Martnez Hoyos, Cristianos y cristianas en la lucha obrera. Aproximacin a la historia de
la JOC/F en Barcelona durante los aos sesenta. Barcelona, 1999. Pp. 281-282, opina que la
Doctrina Social de la Iglesia: permiti a la JOC criticar (...) diferentes aspectos de la realidad social y
econmica con la legitimidad que en un pas oficialmente catlico proporcionaban los postulados de
la Iglesia. Para fundamentar su opinin hace referencia a los testimonios de varios militantes de la
JOC. Para Hinojosa, los principios de las encclicas Mater et Magista o Pacem in Terris contrastaban
radicalmente con la realidad social espaola y el marco jurdico poltico del rgimen. Lleonard
Ramrez, cree que la Doctrina Social de la Iglesia no tuvo demasiada incidencia. l siempre parta de
la realidad y nunca ley los textos de la Iglesia. Joan Moles opinaba que la Iglesia nunca quiso
concretar los textos para no molestar a los ricos. El Evangelio era mucho ms explcito. Algunos
militantes preferan el Manifesto de Marx antes que la Mater et Magista.
162
La doctrina social de la Iglesia tambin fue utilizada como plataforma de formacin de
muchos militantes obreros. A partir de ella y junto con las aportaciones de las diferentes
ciencias sociales, se organizaron muchos cursos y charlas que fueron fraguando una
formacin de autntica cualidad. Esta formacin fue de capital importancia para la
organizacin del movimiento obrero porque le permiti una capacidad de anlisis de la
realidad social que facilit su evolucin y madurez. Es obligado reconocer, en este sentido,
la validez de la doctrina social de la Iglesia catlica que siempre, y a pesar de todas las
limitaciones, ha estado por delante de la doctrina de la Iglesia en cuestiones de moral
sexual.
La doctrina social tambin fue un referente a partir del cual se pudo criticar a la propia
jerarqua y a los sectores conservadores de la Iglesia por el alejamiento de su prctica social
respecto a la fidelidad que manifestaban profesar a la Iglesia. Empresarios que hacan
ostentacin de su catolicismo no fueron ejemplo de respeto hacia los trabajadores. Actitudes
parecidas se pueden encontrar en los miembros del gobierno y de los altos cargos del
rgimen franquista.
163