Quisiera ante todo excusarme por m muy mal castellano y espero contar con su indulgencia...

Quisiera tambin agradecer a la universidad de Chile, a la escuela de periodismo y particularmente

a la seora Cecilia Allendes por la organizacin de este encuentro. Quizs ninguna civilizacin ha
conocido tantos mitos y leyendas como la civilizacin arabo!musulmana. "a destacado siempre,
pasiones, admiracin pero tambin resentimientos y odios, en todos los casos #ams de#o alguien
indi$erente%% &ero antes de hablar de los mitos, 'uisiera hacer una breve presentacin del (slam
como civilizacin y como religin.

Islam

)l trmino (slam viene de las races rabes* +alam 'ue 'uiere decir &az y (slam 'uiere decir*
+umisin a ,ios. +er musulmn es someterse a ,ios. A'u, esta de$inicin siempre me hace
recordar un sacerdote $rancs -ichel .egrand muy metido en l dialogo intercultural y 'ue dice ser
un /catlico musulmn0.

1l (slam es una religin monotesta cuyo mensa#e es la continuacin de las dos otras
religiones monotestas* 2udasmo y Cristianismo. 3odo musulmn cree en un ,ios 4nico y
misericordioso, en todos sus pro$etas desde 5o, Abraham, -oiss, 2es4s hi#o de la santa virgen
-aria y -ohammed 'ue es el 4ltimo mensa#ero de ,ios en la tierra.

3odos esos pro$etas son iguales para un musulmn y sus mensa#es han sido los mismos.
1l pro$eta del (slam no vino con un nuevo mensa#e sino 'ue el con$irmo y record los anteriores
mensa#es universales a los seres humanos de esta tierra. +er musulmn es tambin creer en los
ngeles, en el #uicio $inal, en el in$ierno y en el paraso.

!1s en el ao 677 en -eca en la pennsula arbiga 'ue el pro$eta recibi el primer mensa#e
a travs del ngel 8abriel. "ay 'ue recordar 'ue en estos tiempos, los rabes de esta regin eran
politestas y paganos, muy divididos en tribus y clanes de nmadas. 1stos 4ltimos desde la
aparicin del (slam han luchado de manera $eroz contra el pro$eta y sus primeros seguidores.
"aba tambin una minora de cristianos y #udos 'uien en la mayora han reconocido el mensa#e
del (slam 9tenia el mismo sentido espiritual 'ue sus religiones: mientras otros se 'uedaron con su
$e pero haciendo pacto de $idelidad con el pro$eta -ohammed.

!.as revelaciones del Corn se extendieron durante ;< aos 9y eran conocidas de memoria
as 'ue transcritas por parte de muchos compaeros del pro$eta:. 1s muy importante saber 'u el
Corn no $ue revelado en un mismo tiempo, por'ue gran parte de los versculos $ueron revelados
seg4n el contexto, seg4n un evento o hecho preciso de este periodo o como pregunta a una
in'uietud precisa. 91n el ao 6=7: aos despus la muerte del pro$eta, se hizo la compilacin del
Corn en su $orma original y sigue exactamente igual hasta ahora sin ninguna modi$icacin. 9;
copias originales en los museos de >erln e (stamb4l:

!.os musulmanes tienen dos re$erencias en la religin* 1n primer lugar el Corn 'ue es el
libro sagrado y en un secundo lugar la tradicin del pro$eta. 1l Corn esta escrito en rabe y
reconocido por todos los historiadores y eruditos a travs de la historia, como un milagro de la
ling?stica rabe y gracias al Corn el idioma rabe conoci sus reglas de gramtica y de
vocabulario. 1l Corn es antes de todo un himno a la belleza de la creacin de ,ios, a la grandeza
del universo, un llamado a la paz y al amor entre los pueblos de esta tierra, y tambin un citado a la
#usticia social. .a tradicin del pro$eta es una compilacin hecha de manera minuciosa por ilustres
sabios sobre los hechos y dichos del pro$eta y 'ue completa, con$irma y explica el contenido del
Corn.

!1l termino (slam incluye la civilizacin y el culto. .a civilizacin del (slam tiene 7= siglos y
esta constituida de la cultura, el arte, ar'uitectura, tradiciones... 1sta civilizacin es tremendamente
diversa por lo 'ue hay 'ue recordar 'ue a penas @A aos despus de la muerte del pro$eta, el
(slam llego hasta occidente en la tierra espaola, +icilia , hasta los pirineos $ranceses, pasando por
el medio oriente, B$rica del norte, y del otro parte hasta 3ur'ua, (rn, (ndonesia y (ndia...

1l (slam desde el punto de vista del culto es muy sencillo, por'ue es un culto sin imgenes
ni conos ni intermediarios, ni clrigo. 1s un contacto directo con ,ios, una relacin pura entre el
ser humano y su creador.

1n el culto tenemos ; partes* .os rituales y los actos de la vida social o la conducta. 1l
ritual es lo 'ue hace el cimiento del (slam y esta compuesto de los = pilares 'ue son inmutables* 1l
testigo de 'ue ,ios es 4nico y -ohammed su pro$eta, la reza o +A.A3 cinco veces al da, la
CADA3 'ue es un impuesto sobre las ganancias anuales 'ue se debe dar a los pobres y
necesitados, el Ayuno del mes de Eamadan y la peregrinacin a la -eca una vez en la vida por los
'ue lo pueden hacer. .a conducta social es mudable seg4n el contexto, el tiempo y las tradiciones
locales de cada regin lo 'ue explica por'ue el (slam como religin se adapta muy $cilmente
dentro de culturas tan di$erentes como la de B$rica, Asia o de los >alcanes en 1uropa.

Los mitos sobre el Islam:

.os mitos son innombrables y sus orgenes m4ltiples, entre todos, primero, el hecho 'ue la
civilizacin islmica se implant sobre culturas tan diversas y di$erentes 'ue al $inal se
con$undieron religin y tradiciones locales o costumbres geogr$icas. Algunas prcticas de pases
a$ricanos musulmanes por e#emplo existan antes de la llegada del (slam y persisten hasta ahora, lo
'ue hace 'ue dichas practicas $ueran consideradas inherentes al (slam como religin.

1n el secundo lugar, hay 'ue destacar el hecho 'ue muchos mitos $ueron generados en
Fccidente, 'uizs en muchas veces por ignorancia, por miedo, por temor a lGotro, a los 'ue son
di$erentes, pero tambin por inters poltico o 81F! estratgicos como lo 'ue hizo la colonizacin y
sus tragedias. >asta ver hoy en da las pelculas de "ollyHood, para ver cuantos relatos $alsos y
propaganda ne$asta sobre el rabe y el musulmn se hace en el nombre del arte. &ero pienso
sinceramente 'ue no es siempre la culpa de los dems... -uchos de estos mitos $ueron
alimentados por la propia ignorancia de los musulmanes mismos, ignorancia del verdadero
contenido de su mensa#e, de sus historia, y cuantas veces, sin 'uererlo, y por una mala
interpretacin del la enseanza del Corn, han dado la peor imagen sobre su religin....

Ioy a intentar subrayar algunos mitos $amosos y sobre todo los 'ue son hoy de
actualidad...
1. El Islam religin de los rabes*

1s cierto 'ue el Corn $ue revelado en rabe y en una regin de Arabia. &ero en este mismo Corn
ninguna palabra vino dirigida a los rabes en particular...1s un mensa#e universal donde ,ios se
dirige a todos los humanos sin discriminacin de raza, color o credo o origen geogr$ico. Ftra
prueba de eso es 'ue hoy en da, los rabes no representan mas de los ;AJ del mundo musulmn
y dentro de esos rabes muchos son de con$esin cristiana y #uda K por e#emplo en -arruecos la
secunda religin es la #uda! 1n el .bano, el cristianismo y el (slam se comparten el =AJ cada uno,
en &alestina, +iria, 2ordania, tambin hay rabes cristianos. 1n un pas rabe, el cristiano es de $e
cristiana pero hace parte integrante de la civilizacin islmica y no hay contradiccin entre su $e
cristiana y sus tradiciones musulmanas rabes eso es tambin el caso de los coptos de 1gipto.
Eecordemos 'ue los pases ms grandes y ms poblados del mundo islmico son (ndonesia y
&aListn y no son pases rabes.

2. El Islam es una religin de intolerancia*

.a intolerancia va en contra de los principios $undamentales del (slam. 1l Corn subraya
rotundamente 'ue* No hay coaccin en los asuntos de religin, es decir nadie tiene el derecho
de hacer ninguna imposicin sobre otro en los asuntos de la $e. 1s la libertad del culto por
excelencia.

1l Corn insiste en muchos versculos sobre l termino de los creyentes* +on todos esos
seres humanos 'ue creen en ,ios. 1l Corn considera los #udos y los cristianos creyentes en todo
el sentido de la palabra. &or eso el (slam considera 'ue todo musulmn 'ue no respecta o no
reconoce esas religiones se encuentra en contradiccin $lagrante con los principios bsicos de esta
religin. 1l pro$eta durante su misin conden a la pena de muerte a un musulmn por el hecho de
haber matado a un cristiano y hay un dicho del pro$eta o "A,(3" 'ue dice 'ue el musulmn 'ue se
comporta mal con un no!musulmn no va oler el aire del paraso.

3. La SHARIA como cdigo penal del or!n*

.a +"AE(A como termino en rabe no es el e'uivalente de un cdigo penal. 1n rabe, la +"AE(A
'uiere decir el camino o la va y no tiene nada 'ue ver con un cdigo penal cruel. 1s antes de todo
un repertorio de conducta social 'ue incluye* )l respecto al pr#imo como ser humano creado por
,ios, el respecto y la devocin a los padres 9 a'u abro un parntesis para insistir sobre un valor
muy importante en el (slam y 'ue es la proteccin de los padres cuando estn de edad y el hecho
'ue no existe en el mundo arabo!musulmn los hogares de ancianos:, la ayuda y la asistencia a
los mas necesitados, la proteccin del medio ambiente 9es prohibido cortar un rbol sin ninguna
razn:. .os versculos 'ue hablan de leyes no representan mas del <J del Corn y eso 'uiere
decir 'ue ,ios en su sabidura de# a los seres humanos de di$erentes tiempos y contextos, un
amplio campo de libertad de accin para resolver sus problemas cotidianos. Ciertamente con ese
<J no se puede administrar un estado, un imperio o una civilizacin tan grande como la islmica.
1s por este hecho 'ue a travs de la historia islmica, sabios musulmanes han desarrollado una
#urisprudencia islmica 'ue se llama en rabe* M(D" y 'ue son interpretaciones humanas de textos
cornicos. 1stas interpretaciones han sido a veces tomadas como dogmas inmutables y han sido
inadaptables a otros contextos histricos lo 'ue ha dado esta imagen de leyes islmicas duras y
rgidas. 1l (slam conoci su glori$icacin cuando se hacia un traba#o intelectual de adaptacin
seg4n los tiempos y los cambios 'ue se producen. .a decadencia del mundo islmico empez
cuando este es$uerzo de adaptacin del texto a las realidades del cambio se termino por muchas
razones 'ue sern imposible explicar a'u por $alta del tiempo. 95ocin del (23("A,:

". Religin de con#uistas con el sable $ la barbarie:

1so se puede $cilmente re$utar por la historia. NCmo un grupo de modestos beduinos va a
derrotar imperios grandiosos como el &ersa o el >izantino 'ue eran tan $uertes en esta pocaO .as
con'uistas islmicas $ueron en la mayora de los casos con'uistas culturales. .a llegada del (slam
en los pases de Asia por e#emplo #ams $ue una invasin militar, eran unos modestos comerciantes
rabes 'ue al utilizar el camino de las (ndias, con'uistaron el corazn de estos pueblos, por la
sencillez del mensa#e, el sentido de e'uidad y por los valores morales.

+e habla hoy en da de la civilizacin islmica como si siempre $ue una civilizacin de
barbarie, 'uiero dar dos e#emplos por comparar* 1l primero ser el e#emplo de la Andaluca arabo!
musulmana, los arabo!musulmanes se 'uedaron P siglos en 1spaa, sin #ams destrozar una
iglesia o una sinagoga. Al contrario se edi$ico la civilizacin ms brillante y la mas tolerante de la
humanidad. .as tres religiones monotestas vivan en una armona total. &ara comparar en el ao
7QR; el continente americano era poblado de PA millones de (ndios, =A aos 9medio siglo: despus
de la con'uista occidental no haba ms de 7A millones... 1l segundo e#emplo es del holocausto del
pueblo #udo en 1uropa, 'ue $ue un genocidio sin precedente y dentro de los actos mas brbaros
'ue ha conocido la humanidad, me pregunto de 'ue civilizacin naci N+era un acto 'ue pesa
sobre la conciencia occidental o arabo!musulmana NQuien ha producido a "itler, -ussolini y la
bomba de "iroshimaO N1n nombre de 'uien se hizo la limpieza tnica de >osniaO .a enumeracin
seria muy larga...

%. El occidente ci&ili'ado $ el Isl!mico retrogrado:

.as contribuciones de la civilizacin arabo!musulmana a Fccidente son innumerables...1l
$lorecimiento de las ciencias islmicas conoci su culminacin entre el siglo P y 7Q, y eso en todas
las reas* cient$icas, medicales, en la agricultura en la literatura, en el arte y la $iloso$a... >asta
recordar el descubrimiento de la circulacin sanguina, de la ptica en o$talmologa, de la br4#ula,
del lgebra 9 palabra rabe:, de los sistemas de irrigaciones, de la ciencia astral y de la
ar'uitectura....1ste arte de la ar'uitectura todava se puede admirar en 8ranada, +evilla, 1stambul,
(ndia 93a# -ahal: y en lo 'ue 'ueda de >agdad%%%%1l padre de la sociologa es el -agreb (bn
Dhaldun. 8racias a los eruditos como Avicenna, Averroes, occidente conoci a los traba#os de
Aristteles, lo 'ue puso los cimientos para uno de los grandes triun$os intelectuales de la 1dad
media* .a suma teolgica de +anto 3homas de A'uino. ,urante =AA aos, las universidades del
occidente vivieron de manera exclusiva de los libros arabo!musulmanes y como lo di#o el gran
orientalista 8ustave .ebon* /,el triple punto de vista material, intelectual y moral son los arabos!
musulmanes 'ue han civilizado 1uropa0 1so, hoy en da y ms 'ue nunca este Fccidente tan
civilizado no tiene el derecho de olvidarlo...

(. )i*ad o guerra santa:

Ftro termino muy de moda y de actualidad y 'ue ha destacado desde siempre discusiones tan
apasionadas....1l mal entendido a'u esta muy grave. &rimero, seg4n el punto de vista ling?stico
la palabra 2("A, no tiene nada 'ue ver con 8uerra, por el simple hecho 'ue 8uerra en rabe es
"AE>. 2("A, en rabe es 1+MS1ECF.

+egundo, el contexto histrico es muy importante para ver como surgi el concepto de
2("A,, y cuando estudiamos la historia islmica vemos 'ue surgi < aos despus de la primera
revelacin del Corn, cuando el pro$eta tenia 4nicamente @< compaeros $ieles 'ue escondan su
$e por temor a represalias de los paganos guerreros de -eca 'ue rechazaron este monotesmo.
1ntonces y en este contexto de miedo y terror el pro$eta pidi a sus compaeros de hacer un pacto
donde ellos se comprometan a hacer el 2("A, es decir el es$uerzo de resistir a las agresiones.
&ues, vemos a la luz de este acontecimiento, 'ue el 2("A, no tiene en absoluto el sentido de
8uerra y menos lo de +anta, por'ue algunos compaeros del pro$eta eran #udos y cristianos%%% 1s
un es$uerzo de resistencia $rente a las agresiones y el Corn siempre habla de este 2("A, en este
sentido de es$uerzo moral sobretodo, por'ue las agresiones pueden ser materiales o sicolgicas...

+. Suicidio $ crimen de guerra:

1l suicidio esta explcitamente prohibido en el (slam. 1l Corn prohbe el suicidio de manera
categrica. 5adie tiene el derecho de per#udicar a su vida puesto 'ue su vida es un don de ,ios.
5o hay versculos cornicos 'ue hablan de paraso con mu#eres por alguien 'ue se suicida, esos
son calumnias, el Corn describe el paraso como el edn como esta descrito en todas las
religiones monotestas.

3ambin son prohibidos todos los crmenes en contra de los otros seres humanos, un
versculo del Corn establece 'ue /'uien mata a una sola persona es como si $uera matado a toda
la humanidad0. -as 'ue eso en tiempo de guerra, el (slam tiene un cdigo del resistente
9establecido en el periodo del Cali$a Abu >aLr: lo cual a precedido de 7Q siglos la resolucin de
Iiena sobre los asuntos de guerra* Quiero citar estas lneas de este cdigo*

7. 5o reniegan sus alianzas
;. 5o traicionaran
<. 5o sern violentos por el amor de la violencia
Q. 5o mutilaran sus adversarios
=. 5o tocaran a los nios, ancianos y mu#eres
6. 5o tocaran palmeras, no cortaran ning4n rbol
@. 5o tocaran a los animales al menos 'ue es para alimentarse.
P. 5o tocaran a la gente 'ue se dedican a la vida monasterial o al ascetismo, d#alos vivir la vida
'ue han elegido.

onclusin

Quiero concluir esta intervencin insistiendo sobre el peligro de la amalgama 'ue se ha hecho
4ltimamente entre (slam y 3errorismo y entre rabes y violencia. Como lo hemos visto, la
civilizacin arabo!musulmana a lo largo de su historia, #ams #usti$ico el terror, la violencia o la
intolerancia. 1l problema no esta en el (slam o en el mundo rabe. 1l problema esta mas all, mas
pro$undo, ms preocupante... 1l problema esta en primero en la ignorancia entre las culturas.

1sta en la pobreza mundial, en el desastre socio!econmico 'ue viven la mayora de los
pas del mundo, esta en la desastrosa reparticin de las ri'uezas a nivel mundial. 1l problema esta
tambin en las m4ltiples in#usticias 'ue viven hoy en da muchos pueblos del mundo, como los del
medio oriente y sobre todo el pueblo &alestino. +, &alestina, la herida mas pro$unda del mundo
arabo!musulmn. 5o es el momento de #usti$icar arrogancias culturales, de hablar de la
supremaca de una civilizacin sobre la otra... 5adie puede imponer su ideologa sobre el reste del
mundo... 5o 'ueremos cho'ue de civilizacin, 'ueremos dialogo de civilizacin es nuestra 4nica
va de salvacin, como seres humanos iguales en derechos y di$erentes en nuestras culturas , el
dialogo para conservar nuestra diversidad* (nsuperable ri'ueza de esta humanidad...

8racias.
La tradicin mitolgica del Islam
Mecca ,
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La letra del Islam no es sino una continuacin de la tradicin que se inicia con el
zoroastrismo y continua en la lnea judeo cristiana de manera tal que se pretende llevara
hasta su ltima formulacin. Las leyendas de los patriarcas, del pueblo nmade y el
desierto, el becerro de oro, la revelacin en el monte ina... son repetidas junto con sus
lecciones a lo lar!o del "or#n del mismo modo que otros se!mentos de la mitolo!a
estrictamente cristiana.
La leyenda bsica del Corn refere a la descendencia de Abraham, de
modo tal que son hermanos de los judos. De acuerdo a la Biblia,
Abraham tena dos esposas: ara y !a"ar #que era una escla$a e"ipcia%.
De la uni&n con !a"ar, y a los '( a)os de Abraham, nace *samel. De la
uni&n con ara, a los ++ de Abraham, nace *saac. La $ersi&n islmica
continua el relato ,amiliar: Abraham e *samel construyeron la -aaba de
la .ran /e0quita de la /eca al"unos a)os antes de la separaci&n:
Abraham e Isamel levantaron los cimientos de la Casa con esta plegaria:
"Seor, aceptanos. Tu eres Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe. !h"
Seor, ha#nos musulmanes, sometidos a Ti y ha# de nuestra
descendencia una comunidad musulmana sumisa a Ti, mu$stranos
lugares para la celebraci%n de ritos y vu$lvete a nosotros. T& eres
ciertamente, el indulgente, el misericordioso." Corn 1:21341'
5o solamente Abraham y sus hijos, 6acob y los suyos tambi7n eran
musulmanes. 8n tanto el Corn es un libro re$elado, no hay
contradicci&n con lo que puedan sostener otras tradiciones reli"iosas. De
acuerdo al *slam, 9el pueblo del libro9, esto es, los judos, cerraron los
ojos a esta $erdad re$elada al recha0ar el mensaje del *slam. 8l
cristianismo por su parte, a,errados a una doctrina trinitaria #Dios es uno
y trino% a)adieron otros dioses al :nico Dios, interpretando
err&neamente a 6es:s #que es considerado un pro,eta% que debe ser
comprendido en la lnea: Abraham4/ois7s4alom&n4/ahoma.
Caractersticas de la divinidad semita
Al es un producto del mismo desierto en el que ,ue concebido ;a$h7. 8l
nombre #;a$h7% era e<tra)o a los hebreos y en su intento de e<plicaci&n
lo relacionaron con la palabra =hayah>, #ser%. Del mismo modo que los
"rie"os, que desconocan el si"nifcado e<acto de 9?eu09 lo relacionaron
con el $ocablo =0a$>#$i$ir%, que deri$ara del indoerupoe =dyu>
#resplandecer%. La tesis del ori"en rabe de ;a$h7, coincidira con los
datos hist&ricos del Anti"uo @estamento que lo relaciona con el 5e"eb y
con los santuarios del suro como ina4!oreb y -adesh. 8s probable as
que el ori"en sea rabe, deri$ando de la ra =hAy> #soplar%. 8n e,ecto, de
acuerdo a esta hip&tesis etimol&"ica, la afrmaci&n de /ahoma respecto
a que los primeros adoradores del Dios bblico eran de ascendencia
semita, no parece ser desacertada.
Como dios de los pueblos semitas del desirto, Ala es similar a ;a$h7.
Bresenta los mismos ras"os de una deidad tribal semita: no es
inmanente a la naturale0a sino trascendente. 8ste tipo de dioses no
pueden ser conocidos a tra$7s del estudio del orden natural ni en su
dimensi&n e<terna #cientfca% ni tampoco interna #meditaci&n% puesto
que este tipo de di$inidades no estn contenidas por la naturale0a. Ctra
caracterstica es que para cada tribu semita, el Dios principal es el
protector y el pro$eedor de la ley que re"ir a su "rupo. La di$inidad
semita no se da a conocer a tra$7s de los astros o del orden c&smico,
sino a tra$7s de las leyes y de las costumbres que son di,erentes en
cada "rupo. Bor ello, mientras que para los arios, cuyos dioses ms
importantes se hallaban identifcados con la naturale0a, era simple la
tendencia a reconocer sus propias di$inidades en otros cultos con una
clara tendencia hacia el sincretismo mientras que para los semitas, la
tendencia siempre ,ue el separatismo y la di,erenciaci&n puesto que
cada dios era e<clusi$o de cada "rupo.
De la monolatra al monotesmo
As, cada "rupo tiene su propio le"islador di$ino, su patrono. 5o e<iste
en esta etapa la ambici&n de que un dios local ,uera el se)or de todo el
mundo. 8ste perodo ,ue llamado como monolatr'a, etapa en la que
;a$h7 no era sino un dios tribal acaso ms poderoso que el de los dems
pueblos.
Bero ms adelante, a tra$7s del desarrollo bblico, el dios tribal se ,ue
identifcando con el dios creador del uni$erso, pero solo *srael poda
pretender conocer y adorar a ese Dios :nico y $erdadero entre todos los
dioses.
in embar"o, parad&jicamente, este concepto di$ino de dimensiones
c&smicas no lle"& hasta que los pueblos del desierto tomaron contacto
con es,eras culturales ms desarrolladas en donde la escritura esa una
tecnolo"a dominada desde mucho tiempo atrs y era posible mantener
re"istros astron&micos precisos. 8l orden c&smico tal como lo
entendieron los sacerdotes de aquellas anti"uas ci$ili0aciones, e<hiba
una asombrosa re"ularidad matemtica y el ,undamento :ltimo de estos
ritmos del ser no haban sido representados como una personalidad
intencionada como la de ;a$h7. 8n esos sistemas las dimensiones
$inculadas a la pasiones, la personalidad, la $oluntad y la misericordia
eran secundarios respecto al orden central absolutamente impersonal al
que todos los otros dioses se hallaban de al"una manera, subordinados
como meros a"entes. ; as, en decisi$o contraste con esta concepci&n,
los pueblos semitas del desierto mantu$ieron su propia concepci&n tribal
aunque ,ueron incorporando a "randes ras"os esta idea de un &rden
c&smico. e produce as un proceso mediante el cual en $e0 de
subordinar su dios al orden c&smico, lo ele$aron al ran"o del creador y
sustentador pero en nin":n sentido su ser inmanente. Borque a:n
incorporando este nue$o concepto, no renunciaran a los aspectos
personales y antropom&rfcos de la di$inidad. Adems, el dios tribal
tampoco dejara de ser reconocido a tra$7s de sus leyes sociales
re,eridas al "rupo ,a$orecido: y no sern leyes de la naturale0a, abiertas
a los ojos de todos para que puedan ser pensadas y anali0adas sino
leyes particulares, de un "rupo social especfco, iban a ser consideradas
como la e<presi&n de la :nica lecci&n de Dios.
DDDD
Medina ,
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$asta aqu vemos los ras!os similares entre %avh& y 'l#. in embar!o, es posible
establecer diferencias entre ambos. Mientras que el dios del 'nti!uo (estamento es
claramente tribal, en el "or#n, se diri!e claramente hacia toda la humanidad. 'l i!ual que
en el budismo y en el cristianismo, el islam se concibe as mismo como una reli!in de
car#cter univeresal, a diferencia del judasmo o el hinduismo que continan identificadas de
hecho con un !rupo &tnico. )fectivamente la visin de Mahoma abarcaba tambi&n a
e*tranjeros pertenecientes a otros pueblos. )n el "or#n no hay pues una raza o una tribu
dominante. )ntonces, aquel concepto del dios le!islador del desierto se ampliaba haca un
mundo m#s !rande.
Bero las leyes concebidas bajo la anterior re$elaci&n de ;a$h7 en el
desierto haban sido concebidas para una sociedad real, mientras que
desde la perspecti$a del islam, estas leyes deban deri$arse de una serie
de mani,estaciones hechas en estado de trance por un :nico indi$iduo a
lo lar"o de 1E a)os. La creaci&n de este orden le"al musulmn se
reconoceran tres autoridades de las cuales, la primera era el propio libro
sa"rado: el Corn. Bero cuando el libro no ,uera e<plcito, los juristas
musulmanes debieron admitir otras ,uentes: un cuerpo mar"inal de la
tradici&n llamado =hadit> #m<imas%. Fna tercera ,uente se utili0ara
cuando las dos anteriores no alcan0aran: =qiyas> #analo"as% lo que
si"nifcaba aplicar a un nue$o problema de los principios que ser$an de
base a una decisi&n ya e<istente sobre al":n otro tema que pudiese
considerarse anlo"o.