Jung

Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552.
http://institutoananda.com
La teora de Jung di!ide la psi"ue en tres partes. La primera es el
Yo# el cual se identi$ca con la mente consciente. %elacionado
cercanamente se encuentra el inconsciente personal# "ue inclu&e
cual"uier cosa "ue no est' presente en la consciencia# pero "ue no
est( e)enta de estarlo. *l inconsciente personal sera como lo "ue las
personas entienden por inconsciente en tanto inclu&e am+as
memorias# las "ue podemos atraer r(pidamente a nuestra
consciencia & a"uellos recuerdos "ue han sido reprimidos por
cual"uier ra,-n. La di.erencia estri+a en "ue no contiene a los
instintos# como /reud inclua.
0espu's de descri+ir el inconsciente personal# Jung a1ade una parte
al psi"uismo "ue har( "ue su teora desta"ue de las dem(s: el
inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra
2herencia ps"uica3. *s el reser!orio de nuestra e)periencia como
especie4 un tipo de conocimiento con el "ue todos nacemos &
compartimos. A5n as# nunca somos plenamente conscientes de ello.
A partir de 'l# se esta+lece una in6uencia so+re todas nuestras
e)periencias & comportamientos# especialmente los emocionales4
pero solo le conocemos indirectamente# !iendo estas in6uencias.
Las dinmicas del psiquismo
Jung nos +rinda tres principios. *l primero de ellos es el principio de
los opuestos. 7ada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por
e8emplo# si tengo un pensamiento positi!o# no puedo de8ar de tener el
opuesto en alg5n lugar de mi mente. 0e hecho# es un concepto
+astante +(sico: para sa+er lo "ue es +ueno de+o conocer lo malo# de
la misma .orma "ue no podemos sa+er lo "ue es negro sin conocer lo
+lanco4 o lo "ue es alto sin lo +a8o.
*l segundo principio es el principio de equivalencia# donde la
energa resultante de la oposici-n se distri+u&e e"uitati!amente en
am+os lados. *sto depende de la actitud "ue uno tome con respecto a
ese deseo no satis.echo. 9i mantenemos ese deseo de .orma
consciente4 es decir# "ue somos capaces de reconocerlo# entonces
pro!ocamos un aumento de calidad en el .uncionamiento ps"uico4
esto es# crecemos. 9i por el contrario# pretendemos negar "ue este
pensamiento estu!o ah# si lo suprimimos# la energa se dirigir( hacia
el desarrollo de un comple8o. *l comple8o es un patr-n de
pensamientos & sentimientos suprimidos "ue se agrupan :"ue
esta+lecen una constelaci-n; alrededor de un tema en concreto
pro!eniente de un ar"uetipo.
A"u es donde empie,an los pro+lemas. 9i pretendemos "ue en toda
nuestra !ida somos a+solutamente +uenos4 "ue ni si"uiera tenemos
la capacidad de mentir & enga1ar4 de ro+ar & matar# entonces cada
!e, "ue seamos +uenos# nuestra otra parte se consolidar( en un
comple8o alrededor de la som+ra. *se comple8o empe,ar( a tomar
!ida propia & te atormentar( da alguna manera.
*l 5ltimo principio es el principio de entropa# el cual esta+lece la
tendencia de los opuestos a atraerse entre s# con el $n de disminuir
la cantidad de energa !ital a lo largo de la !ida. Jung e)tra8o la idea
de la .sica# donde la entropa se re$ere a la tendencia de todos los
sistemas .sicos de solaparse4 esto es# "ue toda la energa se
distri+u&a e!entualmente. 7uando somos 8-!enes# los opuestos
tienden a ser mu& e)tremos# malgastando una gran cantidad de
energa. Por e8emplo# los adolescentes tienden a e)agerar las
di.erencias entre se)os# siendo los chicos m(s machos & las chicas
m(s .emeninas# por lo "ue su acti!idad se)ual est( in!estida de
grandes cantidades de energa. Adem(s# estos oscilan de un e)tremo
a otro# siendo locos & sal!a8es en un momento & encontrando la
religi-n en otro.
A medida "ue nos !amos haciendo ma&ores# la ma&ora de nosotros
empie,a a sentirse c-modos con nuestras .acetas. 9omos un poco
menos idealistas e ingenuos & reconocemos "ue somos una
com+inaci-n de +ueno & malo. <os !emos menos amena,ados por
nuestros opuestos se)uales & nos !ol!emos m(s andr-ginos. Incluso#
en la edad de la !e8e,# las mu8eres & los hom+res tienden a parecerse
m(s. *ste proceso de so+reponernos por encima de nuestros
opuestos4 el !er am+os lados de lo "ue somos# es llamado
trascendencia.
El self
La meta de la !ida es lograr un sel.. *l sel. es un ar"uetipo "ue
representa la trascendencia de todos los opuestos# de manera "ue
cada aspecto de nuestra personalidad se e)presa de .orma e"uitati!a.
Por tanto# no somos ni masculinos ni .emeninos4 somos am+os4 lo
mismo para el =o & la som+ra# para el +ien & el mal# para lo
consciente & lo inconsciente# & tam+i'n lo indi!idual & lo colecti!o :la
creaci-n en su totalidad;. = por supuesto# si no ha& opuestos# no ha&
energa & de8amos de .uncionar. *!identemente# &a no necesitaramos
actuar.
9i intentamos ale8arnos un poco de las consideraciones msticas# sera
recomenda+le "ue nos situ(ramos en una postura m(s centralista &
e"uili+rada de nuestra psi"ue. 7uando somos 8-!enes# nos inclinamos
m(s hacia el =o# as como en las tri!ialidades de la persona. 7uando
en!e8ecemos :asumiendo "ue lo hemos hecho apropiadamente;# nos
dirigimos hacia consideraciones m(s pro.undas so+re el sel. & nos
acercamos m(s a las gentes# hacia la !ida & hacia el mismo uni!erso.
La persona "ue se ha reali,ado :"ue ha desarrollado su s mismo> su
sel.; es de hecho menos egoc'ntrica.
*n el mundo de los ar"uetipos Jung# el sel. es el ar"uetipo m(s
importante# el sel. es la unidad 5ltima de la personalidad & est(
sim+oli,ado por el crculo# la cru, & las $guras mandalas "ue Jung
hall- en las pinturas. ?n mandala es un di+u8o "ue se usa en
meditaci-n & se utili,a para despla,ar el .oco de atenci-n hacia el
centro de la imagen. Puede ser un tra,o tan simple como una $gura
geom'trica o tan complicado como un !itral. La personi$caci-n "ue
me8or representa el sel. es 7risto & @uda4 dos personas# por cierto#
"ue representan seg5n muchos# el logro de la per.ecci-n. Pero Jung
crea "ue la per.ecci-n de la personalidad solamente se alcan,a con
la muerte.
Sincronicidad
A tra!'s de los a1os los te-ricos han discutido ampliamente si los
procesos psicol-gicos se esta+lecen a partir de modelos mecanicistas
o teleol-gicos. *l mecanicismo es la idea de "ue las cosas .uncionan a
tra!'s de un proceso de causa>e.ecto. ?na cosa lle!a a otra# & esa
otra a una siguiente & as sucesi!amente# por lo "ue el pasado
determina al presente. La teleologa es la idea "ue de$ende "ue
somos guiados por nuestros prop-sitos# signi$cados# !alores &
dem(s. *l mecanicismo est( asociado al determinismo & las ciencias
naturales4 la teleologa est( relacionada con el li+re al+edro# es
com5n en $l-so.os moralistas# legalistas & religiosos &# por supuesto
tam+i'n# en te-ricos de la personalidad.
/reudianos & los conductuales tienden a ser mecanicistas# mientras
"ue los neo.reudianos# humanistas & e)istencialistas tienden a la
postura teleol-gica. Jung cree "ue am+os 8uegan alg5n papel# pero
a1ade una 5ltima alternati!a ideol-gica llamada sincronicidad.
La sincronicidad supone la ocurrencia de dos e!entos "ue no est(n
asociados ni causalmente ni teleol-gicamente# m(s sin em+argo
tienen una relaci-n signi$cati!a. A !eces so1amos con situaciones
"ue se producen realmente en ese momento# otras !eces pensamos
en alguien "ue en ese momento est( pensando en nosotros# la
ma&ora de las personas llaman coincidencias a estas situaciones.
Jung crea "ue estas situaciones eran indicati!as de c-mo nos
interconectamos los seres humanos con la naturale,a en general a
tra!'s del inconsciente colecti!o.
Jung nunca se aclar- con respecto a sus creencias religiosas# pero
esta idea inusual de sincronicidad la hallamos .(cilmente e)plicada en
la perspecti!a hind5 de la realidad. 0esde este punto de !ista#
nuestros =o indi!iduales son como islas en el mar. *stamos
acostum+rados a !er el mundo & a los dem(s como entes indi!iduales
& separados. Lo "ue no !emos es "ue estamos conectados entre
nosotros por medio del suelo marino "ue su+&ace a las aguas.
Introversin y extroversin
Jung desarroll- una tipologa de la personalidad "ue se ha !uelto mu&
popular# empie,a con la di.erencia entre intro!ersi-n & e)tro!ersi-n.
Las personas intro!ertidas pre$eren su mundo interno de
pensamientos# sentimientos# .antasas# sue1os & dem(s# mientras "ue
las e)tro!ertidas pre$eren el mundo e)terno de las cosas# las
acti!idades & las personas. *stos t'rminos se han con.undido con
!oca+los como timide, & socia+ilidad# de+ido en parte a "ue los
intro!ertidos suelen ser tmidos & los e)tro!ertidos tienden a ser m(s
socia+les. Pero Jung se re.era m(s a cu(n inclinados estamos
:nuestro =o; hacia la persona & la realidad e)terna o hacia el
inconsciente colecti!o & sus ar"uetipos. *n este sentido# la persona
intro!ertido es un poco m(s maduro "ue el e)tro!ertido# aun"ue +ien
es cierto "ue nuestra cultura !alora m(s al e)tro!ertido# & Jung &a nos
a!is- de "ue todos nosotros tendemos a !alorar nuestro propio tipo
por encima de cual"uier otra cosa.
Las funciones
A5n cuando seamos intro!ertidos o e)tro!ertidos# !i!imos en el
mundo# tanto interno como e)terno. = cada uno de nosotros posee su
propia manera de hacerlo# de manera m(s o menos c-moda & 5til.
Jung sugiere "ue e)isten cuatro maneras o .unciones de hacerlo:
La primera es la de las sensaciones# "ue como indica la propia
pala+ra supone la acci-n de o+tener in.ormaci-n a tra!'s de los
signi$cados de los sentidos. ?na persona sensi+le es a"uella "ue
dirige su atenci-n a o+ser!ar & escuchar# & por tanto# a conocer el
mundo. Jung considera+a a esta .unci-n como una de las irracionales#
o lo "ue es lo mismo# "ue comprende m(s a las percepciones "ue al
8uicio de la in.ormaci-n.
La segunda es la del pensamiento. Pensar supone e!aluar la
in.ormaci-n o las ideas de .orma racional & l-gica. Jung llam- a esta
.unci-n como racional# o la toma de decisiones en +ase a 8uicios# en
!e, de una simple consideraci-n de la in.omaci-n.
La tercera es la intuicin. *ste es un modelo de percepci-n "ue
.unciona .uera de los procesos conscientes tpicos. *s irracional o
percepti!a como la sensaci-n# pero surge de una +astante m(s
comple8a integraci-n de grandes cantidades de in.ormaci-n# m(s "ue
una simple !isi-n o escucha. Jung deca "ue era como 2!er alrededor
de las es"uinas3.
La cuarta es el sentimiento. *s el acto de sentir# como el de pensar.
*s una cuesti-n de e!aluaci-n de la in.ormaci-n. *n este caso est(
dirigida a la consideraci-n de la respuesta emocional en general. Jung
le llam- racional4 e!identemente no de la manera en "ue estamos
acostum+rados a usar el t'rmino.
Aodos nosotros poseemos estas .unciones. 0iramos "ue simplemente
la usamos en di.erentes proporciones. 7ada uno de nosotros tiene
una funcin superior "ue pre.erimos & "ue est( m(s desarrollada.4
otra secundaria# de la cual somos conscientes de su e)istencia & la
usamos solo para apo&ar a la primera. Aam+i'n tenemos una
terciaria# la cual est( mu& poco desarrollada & no es mu& consciente
para nosotros & $nalmente una inferior# la cual est( mu&
po+remente desarrollada & es tan inconsciente "ue podramos negar
su e)istencia en nosotros.
La ma&ora de nosotros s-lo desarrolla una o dos de las .unciones#
pero nuestra meta de+era ser desarrollar las cuatro. ?na !e, m(s#
Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colecti!o son los ar"uetipos. Jung
tam+i'n les llam- dominantes, imagos, imgenes primordiales o
mitolgicas & otros nom+res# pero el t'rmino ar"uetipo es el m(s
conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar
las cosas de una determinada manera. *l ar"uetipo carece de .orma
en s mismo# pero act5a como un 2principio organi,ador3 so+re las
cosas "ue !emos o hacemos. /unciona de la misma manera "ue los
instintos en la teora .reudiana. Al principio# el +e+' solo "uiere algo
de comer# sin sa+er lo "ue "uiere. *s decir# presenta un anhelo
inde$nido "ue# no o+stante# puede ser satis.echo por algunas cosas &
no por otras. *l ar"uetipo es como un agu8ero negro en el espacio.
9olo sa+emos "ue est( ah por c-mo atrae materia & lu, hacia s
mismo.
El arquetipo materno.
*ste ar"uetipo es particularmente 5til como e8emplo. Aodos nuestros
ancestros tu!ieron madres. Bemos e!olucionados en un am+iente "ue
ha incluido una madre o un sustituto de ella. <unca hu+i'ramos
so+re!i!ido sin la cone)i-n con una persona cuidadora en nuestros
tiempos de ni1os inde.ensos. *st( claro "ue somos 2construidos3 de
.orma "ue re6e8a nuestro am+iente e!oluti!o: !enimos a este mundo
listos para desear una madre# la +uscamos# la reconocemos &
crecemos con ella.
As# el ar"uetipo de madre es una ha+ilidad propia constituida
e!oluti!amente & dirigida a reconocer una cierta relaci-n# la de la
2maternidad3. Jung esta+lece esto como algo a+stracto# & todos
nosotros pro&ectamos el ar"uetipo a la generalidad del mundo & a
personas particulares# usualmente nuestras propias madres. Incluso
cuando un ar"uetipo no encuentra una persona real disponi+le#
tendemos a personi$carlo4 esto es# lo con!ertimos en un persona8e
mitol-gico 2de cuentos de hadas3# por e8emplo. *ste persona8e
sim+oli,a el ar"uetipo. *ste ar"uetipo est( sim+oli,ado por la madre
primordial o 2madre tierra3 de la mitologa# por *!a & Cara en las
tradiciones occidentales & por sm+olos menos personali,ados como
la iglesia# la naci-n# un +os"ue o el oc'ano. 0e acuerdo con Jung#
alguien a "uien su madre no ha satis.echo las demandas del
ar"uetipo# se con!ertira per.ectamente en una persona "ue lo +usca
a tra!'s de la iglesia o identi$c(ndose con la 2tierra madre3# o en la
meditaci-n so+re la $gura de Cara o en una !ida dedicada a la mar.
La sombra
Por supuesto "ue en la teora 8unguiana tam+i'n ha& espacio para el
se)o & los instintos. Dstos .orman parte de un ar"uetipo llamado la
som+ra. 0eri!a de un pasado pre>humano & animal# cuando nuestras
preocupaciones se limita+an a so+re!i!ir & a la reproducci-n# &
cuando no 'ramos conscientes de nosotros como su8etos. 9era el
2lado oscuro3 del s mismo# & nuestra parte negati!a o dia+-lica
tam+i'n se encuentra en este espacio. *sto supone "ue la som+ra es
amoral4 ni +uena ni mala# como en los animales. ?n animal es capa,
de cuidar calurosamente de su prole# al tiempo "ue puede ser un
asesino implaca+le para o+tener comida. Pero 'l no escoge ninguno
de ellos. 9implemente hace lo "ue hace. *s 2inocente3. Pero desde
nuestra perspecti!a humana# el mundo animal nos parece +rutal#
inhumano4 por lo "ue la som+ra se !uel!e algo relacionado con un
2+asurero3 de a"uellas partes de nosotros "ue no "ueremos admitir.
Los sm+olos de la som+ra inclu&en la serpiente :como en el Jardn del
*d'n;# el drag-n# los monstruos & demonios
La persona
La persona representa nuestra imagen p5+lica. La pala+ra#
o+!iamente# est( relacionada con el t'rmino persona & personalidad &
pro!iene del latn "ue signi$ca m(scara. Por tanto# la persona es la
m(scara "ue nos ponemos antes de salir al mundo e)terno. Aun"ue
se inicia siendo un ar"uetipo# con el tiempo !amos asumi'ndola#
llegando a ser la parte de nosotros m(s distante del inconsciente
colecti!o.
*n su me8or presentaci-n# constitu&e la 2+uena impresi-n3 "ue todos
"ueremos +rindar al satis.acer los roles "ue la sociedad nos e)ige.
Pero# en su peor cara# puede con.undirse incluso por nosotros
mismos# de nuestra propia naturale,a. Algunas !eces llegamos a
creer "ue realmente somos lo "ue pretendemos ser.
Anima y animus
?na parte de la persona es el papel masculino o .emenino "ue
de+emos interpretar. Para la ma&ora de los te-ricos# este papel est(
determinado por el g'nero .sico. Pero# al igual "ue /reud# Adler &
otros# Jung pensa+a "ue en realidad todos nosotros somos +ise)uales
por naturale,a. 7undo empe,amos nuestra !ida como .etos#
poseemos -rganos se)uales indi.erenciados & es solo gradualmente#
+a8o la in6uencia hormonal# cuando nos !ol!emos machos & hem+ras.
0e la misma manera# cuando empe,amos nuestra !ida social como
in.antes# no somos masculinos o .emeninos en el sentido social. 7asi
de inmediato :tan pronto como nos pongan esas +otitas a,ules o
rosas;# nos desarrollamos +a8o la in6uencia social# la cual
gradualmente nos con!ierte en hom+res & mu8eres.
*n todas las culturas# las e)pectati!as "ue recaen so+re los hom+res
& las mu8eres di$eren. *stas est(n +asadas casi en su totalidad so+re
nuestros di.erentes papeles en la reproducci-n & en otros detalles "ue
son casi e)clusi!amente tradicionales. *n nuestra sociedad actual#
toda!a retenemos muchos remanentes de estas e)pectati!as
tradicionales. Aoda!a esperamos "ue las mu8eres sean m(s calurosas
& menos agresi!as4 "ue los hom+res sean .uertes & "ue ignoren los
aspectos emocionales de la !ida. Pero Jung crea "ue estas
e)pectati!as signi$ca+an "ue solo hemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
El anima es el aspecto .emenino presente en el inconsciente
colecti!o de los hom+res & el animus es el aspecto masculino
presente en el inconsciente colecti!o de la mu8er. ?nidos se les
conoce como s&,&g&. *l anima puede estar representada
:personi$cada; como una 8o!en chica# mu& espont(nea e intuiti!a# o
como una +ru8a# o como la madre tierra. ?sualmente se asocia con
una emocionalidad pro.unda & con la .uer,a de la !ida misma. *l
animus puede personi$carse como un !ie8o sa+io# un guerrero# o
usualmente como un grupo de hom+res# & tiende a ser l-gico# muchas
!eces racionalista e incluso argumentati!o.
*l anima & el animus son los ar"uetipos a tra!'s de los cuales nos
comunicamos con el inconsciente colecti!o en general & es
importante llegar a contactar con 'l. *s tam+i'n el ar"uetipo
responsa+le de nuestra !ida amorosa: como sugiere un mito griego#
estamos siempre +uscando nuestra otra mitad4 esa otra mitad "ue los
0ioses nos "uitaron# en los miem+ros del se)o opuesto. 7uando nos
enamoramos a primera !ista# nos hemos topado con algo "ue ha
llenado nuestro ar"uetipo anima o animus particularmente +ien.
tros arquetipos
Jung deca "ue no e)ista un n5mero $8o de ar"uetipos "ue
pudi'semos listar o memori,ar. 9e superponen & se com+inan entre
ellos seg5n la necesidad & su l-gica no responde a los est(ndares
l-gicos "ue entendemos. Jung# sin em+argo# de$ni- algunos otros:
Adem(s de la madre# e)isten otros ar"uetipos .amiliares. E+!iamente#
e)iste un padre "ue con .recuencia est( sim+oli,ado por una !ua o
una "!ura de autoridad. *)iste tam+i'n el arquetipo de familia
"ue representa la idea de la hermandad de sangre# as como unos
la,os m(s pro.undos "ue a"uellos +asados en ra,ones conscientes.
Aam+i'n tenemos el de ni#o# representado en la mitologa & en el
arte por los ni1os# en particular los in.antes# as como por otras
pe"ue1as criaturas. La cele+raci-n del ni1o Jes5s en las <a!idades es
una mani.estaci-n del ar"uetipo ni1o & representa el .uturo# la
e!oluci-n# el renacimiento & la sal!aci-n.
Cuchos ar"uetipos son caracteres de le&endas. El $%roe es uno de
los principales. @(sicamente# representa al =o :tendemos a
identi$carnos con los h'roes de las historias; & casi siempre est(
en!uelto en +atallas contra la som+ra# en .orma de dragones & otros
monstruos. Al h'roe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a
la doncella# la cual representa la pure,a# inocencia & en todas por
igual# la candide,.
*l h'roe es guiado por un !ie8o $ombre sabio# una .orma de animus
"ue le re!ela al primero la naturale,a del inconsciente colecti!o. *s la
som+ra & el maestro del lado oscuro de la .uer,a. 7uando muere# se
con!ierte en uno de los !ie8os hom+res sa+ios. *ste es tam+i'n un
ar"uetipo animal & representa las relaciones humanas con el mundo
animal. ?n +uen e8emplo sera el del ca+allo $el del h'roe. Las
serpientes tam+i'n son .recuentes ar"uetipos animales.
= luego est( el ilusionista# usualmente representado por un pa&aso
o un mago. *l papel de 'ste es el de hacer las cosas m(s di.ciles al
h'roe & crearle pro+lemas. *)isten otros ar"uetipos "ue son un poco
m(s complicados de mencionar. ?no es el $ombre ori!inal&
representado en las culturas occidentales por Ad(n. Etro es el
ar"uetipo 'ios# el cual representa nuestra necesidad de comprender
el ?ni!erso4 "ue nos pro!ee de signi$cado a todo lo "ue ocurre & "ue
todo tiene un prop-sito & direcci-n.
El $ermafrodita# tanto hom+re como mu8er# es una de las ideas m(s
importantes de la teora 8unguiana & representa la uni-n de los
opuestos. *n algunos cuadros religiosos# Jesucristo est( representado
m(s +ien como un hom+re a.eminado. *l ar"uetipo m(s importante
es el de self "ue &a lo mencionamos con anterioridad
(un! visto por otros
Los cient$cos# inclu&endo a la ma&ora de los psic-logos# tienen
+astantes pro+lemas con Jung. *ste no solamente apoya
completamente el punto de vista teleol!ico :como hacen la
ma&ora de los psic-logos de la personalidad;# sino "ue !a un paso
m(s all(# meti'ndose en las intercone)iones msticas de la
sincronicidad. <o solamente postula la e)istencia de un inconsciente
donde las cosas no son .(ciles de captar por el o8o emprico# sino "ue
adem(s esta+lece un inconsciente colecti!o "ue nunca ha estado ni
llegar( a la consciencia.
0e hecho# Jung se acoge a una postura esencialmente contraria a la
corriente reduccionista :analtica & conductual en psicologa;# empie,a
por los ni!eles m(s altos :incluso hasta la espiritualidad misma; &
deri!a los ni!eles m(s +a8os de psicologa & $siologa a partir de ellos.
Incluso a"uellos psic-logos "ue aplauden su teleologa & su
antireduccionismo no se sienten c-modos con 'l. 0e la misma
manera "ue hace /reud# Jung intenta atraer todo hacia su sistema.
Aienen poca ca+ida la casualidad# los accidentes o las circunstancias.
La personalidad# & la !ida en general# parece 2so+re>e)plicada3 en la
teora 8unguiana.
Jung nos ha a+ierto los o8os a las di.erencias entre el desarrollo
in.antil & el adulto. Los ni1os claramente en.ati,an so+re la
di.erenciaci-n :separando una cosa de otra; en el aprendi,a8e. 2FGu'
es esoH34 2Fpor "u' eso es as & no de la otra .ormaH3 2Fde "u' tipo
de cosas es esa cosaH3. Acti!amente +uscan la di!ersidad. = muchas
personas# inclu&endo a !arios psic-logos# se han impresionado tanto
por esto "ue han llegado a la conclusi-n de decir "ue todo el
desarrollo in.antil es una cuesti-n de di.erenciaci-n# de aprender m(s
& m(s 2cosas3.
Pero con respecto a los adultos# Jung ha en.ati,ado la idea de "ue
'stos tienden m(s a la integraci-n para la trascendencia de los
opuestos. Los adultos +uscamos las cone)iones entre las cosas4 c-mo
enca8an entre ellas# c-mo interact5an4 c-mo contri+u&en a un todo.
Gueremos "ue las cosas tengan sentido# "ue tengan un signi$cado4
en de$niti!a# el prop-sito de todo esto. Los ni1os desenmara1an el
mundo4 los adultos intentan recoger las pie,as & unirlas.
Jung se mantiene atado a sus races .reudianas. *n.ati,a el
inconsciente m(s de lo "ue hacen los .reudianos. 0e hecho# podra
!erse como una e)tensi-n l-gica de la tendencia .reudiana a situar
las causas de las cosas en el pasado. /reud tam+i'n ha+l- de los
mitos :*dipo# por e8emplo; & de c-mo impactan al psi"uismo
moderno.
Por otro lado# Jung tiene mucho en com5n con los neo>.reudianos#
humanistas & e)istencialistas. *l cree "ue estamos hechos para el
progreso# para mo!ernos en una direcci-n positi!a# no solamente con
un $n adaptati!o# como los .reudianos & los conductuales de$enden.
9u idea so+re la autoreali,aci-n es mu& similar a la de auto>
actuali,aci-n.
*l e"uili+rio o +alance de los opuestos ha encontrado tam+i'n su
contraparte en otras teoras. Autores como Al.red Adler# Etto %anI#
%ollo Ca& hacen re.erencias a la +5s"ueda de un e"uili+rio entre dos
tendencias opuestas# una dirigida al desarrollo indi!idual & la otra
hacia el desarrollo del inter's social o compasi-n.
Por 5ltimo# le de+emos a Jung una ma&or apertura de la
interpretaci-n# &a sea relacionada con sntomas# con sue1os o con
asociaciones li+res. Cientras "ue /reud desarroll- una interpretaci-n
m(s o menos rgida :especialmente la se)ual;# Jung se permiti- ir un
poco m(s all(# dirigiendo su idea m(s +ien hacia una interpretaci-n
m(s 2mitol-gica3 del li+re al+edro# donde pr(cticamente cual"uier
cosa poda signi$car# de hecho# cual"uier cosa. *l an(lisis e)istencial#
en particular# se ha +ene$ciado de las ideas 8unguianas.
Aeoras de la personalidad
7. Jeorge @oeree 1.99K
Araducci-n de %a.ael Jautier

Jung

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Apuntes de Jung. Instituto Ananda. Pamplona. 948 251552.

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