LOUIS LOCHET

AUTORIDAD Y OBEDIENCIA EN LA IGLESIA,

SEGN EL CONCILIO
La puerta abierta por el concilio a la reflexin teolgica, en su bsqueda de nuevas
estructuras que favorezcan un encuentro cada da ms positivo para la Iglesia con el
mundo actual, permite al autor esbozar una solucin de, la problemtica que se plantea
en este artculo. Se trata de una aportacin nueva que enriquece y ampla la
comprensin de una obediencia en los cauces del dilogo, de una participacin en la
misin de Cristo, y de relaciones de amistad que suprimen distancias creando un nuevo
estilo de vida en la Iglesia.
Autorit et obissance dans lEglise daprs le Concile, Parole et Mission 36 (1967) 84-
117.
I. UNA NUEVA FORMA DE AUTORIDAD Y OBEDIENCIA
En el prrafo 7 del decreto Presbiterorum Ordinis (P.O.). despus de recordar la
responsabilidad de los obispos en orden a la santidad de sus sacerdotes y de su
formacin espiritual, se aade algo que es preciso ponderar hasta sus ltimas
consecuencias: la santidad y la formacin de los sacerdotes no se dimitan a una
comunicacin de arriba abajo, del obispo a sus presbteros, como hasta ahora se deca,
sino que exigen actualmente un s de abajo arriba, un intercambio y un dilogo:
"Escuchen con gusto a sus sacerdotes, consltenles incluso y dialoguen con ellos sobre
las necesidades de la labor pastoral y del bien de la dicesis". Este dilogo es tan
necesario en la vida y ministerio de los sacerdotes, que es preciso mantenerlo,
organizarlo e institucionalizarlo en una nueva estructura de la iglesia. Se trata pues de
una nueva forma de obediencia, basada y realizada en el dilogo, que supone iniciativas
en la tarea pastoral, expuestas con confianza, nacidas de la misma necesidad de la vida y
sometidas al juicio de los primeros responsables. Esta "manera muy madura de vivir la
libertad de los hijos de Dios" (P.e. 15) no slo ha de ser aceptacin en teora sino que
debe ser integrada en la misma vida de obediencia a pesar de la dificultad que suponen
las inveteradas costumbres de pasividad Es necesaria una crtica radical de esta
obediencia pasiva, que lleve consigo una incorporacin profunda de la obediencia en
dilogo, a fin de que la renovacin de la Iglesia no se realice sin la preparacin
necesaria de las mentalidades y corra el riesgo de perder su valor por el mal uso de
quienes pretenden realizarla.

II. VALORES Y DEFICIENCIAS DE LA OBEDIENCIA ACTUAL
Se habla con mucha facilidad de "crisis de obediencia" en el clero, especialmente en el
clero joven. Sin embargo se precisa una mayor reflexin antes de dar un juicio tan
general.
Se da -y con ello slo pretendemos constatar un hecho, no juzgarlo- una cierta
indisciplina en el clero con respecto a aquellas cosas que se consideran secundarias,
como el hbito, las rbricas litrgicas, etctera.
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Es tambin una verdad evidente su constante y profunda sumisin en lo que es sin duda
ms importante, aquello en lo que su propia vida est en juego: su ministerio. En l van
incluidos los factores ms decisivos, su trabajo, su familia, su vida personal, sus
relaciones, su xito o su fracaso. Podran considerarse otros muchos ejemplos, al nivel
de la puesta en prctica de las nuevas orientaciones conciliares, y que nos llevaran a
afirmar que no puede hablarse de indisciplina del clero, si no es por un anlisis
superficial de sus situaciones. Lo ms profundo de su vida es la obediencia.
Esta obediencia, con todo, adolece a menudo de un defecto bsico. El clero muestra
deseo de comprensin, voluntad de apreciar los valores de lo mandado. Tiene un
profundo sentido critico -que no puede desestimarse- y vive a la vez una constante
sumisin a la Iglesia en las exigencias de su ministerio. Sin embargo, no siempre se da
en sus encuentros el gozo de esta sumisin comn, la comunin profunda de voluntad y
de accin que debera haber entre sacerdotes y obispos. Da la sensacin de que se
practica la obediencia sin llegar a reconocerla como un valor comunitario que debe
producir alegra. Y esto es signo de una enfermedad interna de la autoridad y de la
obediencia. Si bien sta es real, es con todo demasiado pasiva, sin solidarizarse con la
autoridad. Se mira a sta como "desde fuera", como sin participar de su misin y de su
responsabilidad en la Iglesia. La obediencia no se vive en comunidad con la autoridad,
en un "nosotros" que manifieste una comunin, sino que a menudo va acompaada de
crticas, compensacin fcil a la pasividad con que se practica. La obediencia no ha
desplegado todava todas sus dimensiones humanas y cristianas, no puede considerarse
an, por as decirlo, adulta. Es comprensible -como hemos visto- que el Concilio hable
de una renovacin de la obediencia, que lleve a ,vivir de una "manera ms madura la
libertad de los hijos de Dios".
Pero esto no concierne slo a la obediencia, sino tambin a la autoridad. Esta debe
preguntarse si en realidad ha hecho participar a cada uno, en verdadero dilogo, en la
elaboracin de las medidas a tomar; si ha procurado comunicar los valores que sus
rdenes encierran, las intenciones que las animan. Ha de preguntarse si la referencia de
sus mandatos a la misin de la Iglesia en el mundo ha sido vivida siempre como
principio de unidad entre el obispo y sus sacerdotes. Lo que fundamenta la obediencia
de los sacerdotes es su participacin en el ministerio y en la misin apostlica. Ha sido
ste el lazo de unin que se ha vivido? Pero ms que hacer la critica de estas actitudes
colectivas, es necesario intentar descubrir sus fundamentos teolgicos en orden a poner
bases slidas y profundas a las nuevas formas de autoridad y obediencia en la Iglesia.

III. FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LA OBEDIENCIA ACTUAL

Sentido de jerarqua
A partir del Concilio de Trento hasta el Vaticano I, por reaccin contra el
protestantismo, la teologa de la Iglesia estuvo centrada en la jerarqua, sin tener
suficientemente en cuenta la comunidad del Pueblo cristiano. Todo el pensamiento del
Vaticano II est en contra de esta corriente, aunque es difcil que puedan cambiar de la
noche a la maana las mentalidades enraizadas en aquel modo de pensar. Semejante
teologa de la Iglesia, estructurada a base de poderes de jurisdiccin en lnea
descendente, no permite concebir la obediencia sino como pura sumisin a unas rdenes
que vienen desde arriba. Su perfeccin consiste en someterse, dando a esta palabra el
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sentido estrecho de "ponerse debajo". "Aquellos aspectos de vida profunda -escribe el P.
Congar- por los cuales la Iglesia aparece como un cuerpo completo, animado y vivo,
haban quedado en silencio, sospechosos incluso tal vez de no ser verdaderamente
catlicos".

Sumisin a los representantes de Dios
No basta sin embargo esta referencia a la eclesiologa. Para profundizar lo que el
Vaticano II ha puesto en cuestin es preciso acudir a una cierta antropologa,
fundamento a su vez de una cierta concepcin de las relaciones del hombre con Dios.
Toda la tradicin, desde San Agustn a Santo Toms, sita al hombre en un universo
jerarquizado. De tal manera que la obediencia en la Iglesia no es sino una aplicacin
particular de una ley fundamental de todo ser creado en la harmona del mundo. Si el
universo creado no encuentra su perfeccin sino en la participacin de la perfeccin
misma de Dios, el cristiano no la hallar si no es en la sumisin radical a lo que le viene
dado de arriba. El fundamento metafsico de una espiritualidad de la obediencia reside
por tanto en que la perfeccin de Dios se trasmite al hombre por la sumisin de su
espritu y de su voluntad a una jerarqua de intermediarios.
La harmona que reina en los coros de los ngeles, es, para el Pseudo-Dionisio -cuya
influencia en la espiritualidad occidental es innegable-, como el modelo celeste del
orden que debe reinar en la Iglesia, por la sumisin de cada uno a sus superiores en la
jerarqua eclesistica.
El pensamiento de San Agustn, que sigue una trayectoria muy semejante, ha tenido una
gran influencia en la formacin del clero. Lo que es verdadero en el orden intelectual, lo
es tambin para l en el orden moral. Dios es buscado como ser supremo que se
comunica en el orden del mundo a travs de sus leyes recibidas por la conciencia. Todas
las leyes particulares no son sino participacin de esta ley eterna, expresin del orden
divino. La harmona del universo y del hombre en el universo, encontrar una
realizacin particularmente feliz por medio de la sumisin a la jerarqua en la Iglesia. La
formacin espiritual en la obediencia ha quedado profundamente impregnada de esta
gran visin teolgica del hombre inserto en un "universo jerrquico". "Sin sumisin -
dice Tanquerey, cuyo libro "Prcis de thologie asctique et mistique" ha servido de
manual a generaciones precedentes de sacerdotes- no habra ms que desorden y
anarqua en las diversas comunidades... quines son estos superiores legtimos?... En el
orden sobrenatural son: el soberano pontfice, los obispos, los prrocos, sus vicarios,
cada cual segn los lmites trazados por el cdigo de derecho cannico".
Si hay actualmente una "crisis de obediencia", hay que situarla a este nivel.
Antiguamente la sumisin tena valor por s misma: bastaba que una disposicin
estuviese en el reglamento del seminario o en la ley de la Iglesia. Esta motivacin era
suficiente. Hoy, para someterse al reglamento de una casa, un joven quiere conocer las
razones que motivaron cada uno de sus artculos, quiere participar con su propia
experiencia y su propia reflexin en la elaboracin de las disposiciones a las que tendr
que someterse.
Hay que rechazar estas exigencias, como signo de que el "mundo moderno" invade la
Iglesia y pretende pervertirla, o ms bien preguntarse si nos obligan a poner de nuevo en
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cuestin una cierta forma de obediencia y de autoridad, para poder ir adelante en busca
de nuevas formas ntimamente ligadas con la misma renovacin de la Iglesia en el
mundo?
Para un "aggiornamento" profundo, hay que acudir a las fuentes teolgicas de toda
renovacin espiritual. No puede rechazarse en bloque una tradicin que ha alimentado
la vida espiritual de muchas generaciones de sacerdotes. Hay que realizar un
discernimiento que nos permita descubrir sus lmites a fin de poder conservar sus
valores, en un orden nuevo.
En primer lugar se observa una casi total ausencia de Cristo. La obediencia se ha puesto
en el orden de la creacin, en relacin con Dios mismo, que est en la cima de todo. La
perfeccin de la creatura, que consiste en la mayor asimilacin posible del Bien
supremo, se conseguir principalmente por la sumisin a la voluntad de Dios que se
manifiesta en el orden instaurado en la naturaleza y en la Iglesia. Cristo no aparece en
las muchas pginas dedicadas a la obediencia. Los nuevos lazos que nos unen a Cristo y
a su Padre en el Espritu no han transformado la obediencia. A lo ms podr hablarse de
obediencia a Cristo, no de la obediencia de Cristo participada por el cristiano. La
deficiencia fundamental de esta espiritualidad parece no haber podido desarrollar
suficientemente el sentido cristiano de la obediencia.
No hay tampoco apertura al dilogo. Toda la perfeccin del sbdito consiste en ser
sumiso al superior, cuya voluntad es expresin de la voluntad de Dios. Toda discusin
del contenido de la orden se considera falta de fe, de sumisin, insubordinacin.
San Ignacio prev una representacin del sbdito al superior antes de que ste haya
dado sus rdenes, aunque debe mantener una actitud interior de sumisin. Santo Toms
sita a la obediencia y a la autoridad en servicio del bien comn cuya bsqueda supone
un cierto dilogo en orden a descubrirlo conjuntamente. Ambas son intuiciones
estupendas, destinadas a los religiosos, no formuladas sin embargo explcitamente en
una teologa de la obediencia trasmitida al conjunto del clero. La orden sigue viniendo
de arriba, de una conformidad abstracta de la voluntad del superior con la voluntad de
Dios, no por una bsqueda concreta de esta voluntad en los signos de los tiempos, cuya
aportacin vendra dada por el mismo sbdito. El dilogo ser a lo ms tolerado, no
precisamente requerido.
Esta concepcin de la obediencia est mucho ms al servicio del orden a mantener que
de la misin a promover. El superior es la encarnacin de este orden, garantiza las
estructuras y aplica las leyes. Fuera de ella no hay ms que desorden y anarqua.
Los principios de adaptacin a la evolucin del mundo no han sido incluidos en la
estructura de la obediencia, sufriendo con ello la vida religiosa y la accin pastoral. Con
esta concepcin de la obediencia se llega a un orden esttico, cuyo ideal es mantener un
pasado ms que afrontar un futuro.
Adems, y esto tambin es grave, se establece un distanciamiento entre el superior y el
sbdito. Juegan papeles distintos e incluso opuestos en la sociedad eclesial: uno manda,
el otro obedece. No hay comunin entre ellos. Se levanta una barrera que los separa casi
definitivamente. Barrera que desaparecera si ambos se sintieran solidariamente
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responsables de las medidas a tomar en vistas a la misin comn, que es la de la Iglesia
en el mundo.
Existe, por fin, el grave peligro de traspasar esta misma concepcin de la obediencia a
las relaciones entre sacerdotes y laicos, confundindola con una cierta pasividad que no
deja lugar a posibles iniciativas ni al verdadero dilogo de bsqueda apostlica. Es una
de las fuentes de clericalismo, que lleva a considerar a los laicos ms o menos como
seres inferiores, menores de edad. Las consecuencias son ya a simple vista graves:
pasividad, dependencia infantil, insubordinacin, anticlericalismo. Es necesario
descubrir las formas de una obediencia adulta de los sacerdotes, para colocar en su
verdadero lugar la de los laicos.
Nos hemos limitado a una reflexin teolgica que conserva lo esencial de los valores de
la espiritualidad tradicional de la obediencia. Pero es urgente ahora que nos situemos en
una perspectiva nueva, en que el encuentro con Cristo obediente nos comprometa
juntamente en la misin de la Iglesia.

IV. LA OBEDIENCIA EN LA IGLESIA, SEGN EL CONCILIO

Cristo obediente
La motivacin ltima de la obediencia es la regeneracin en Cristo nuestra participacin
por la Gracia en la vida de Cristo, en su filiacin divina, fuente de toda obediencia
cristiana.
Esto no es minimizar en absoluta la importancia de la obediencia en la vida del
cristiano, sino restaurar su inspiracin fundamental.
San Pablo sita la obediencia de Cristo al Padre en la aceptacin de su misin en el
mundo hasta la muerte en cruz y la resurreccin (Fil. 2,13ss.). El cristiano tiene que
participar en ella al serle comunicada por la Gracia. Es la expresin humana de su amor
al Padre, el reconocimiento de su dependencia. Es el centro de su vida segn el Espritu.
Y, como para Cristo mismo, este amor filial se cumplir en la aceptacin humilde, leal,
total, de la condicin humana, de las sumisiones que sta implica, de la suprema
humillacin de las pasiones que conducen a la muerte. Pero este camino ha sido
iluminado por Cristo. El cristiano sabe que si vive todo esto en una obediencia que es
expresin de su caridad, est en el camino de la salvacin y de la redencin: el del
cumplimiento de los "amorosos designios de Dios" en l, como en el mismo Cristo. Por
su obediencia entr en la Gloria; es el nico camino que puede conducirnos a ella.

Obediencia a Dios y obediencia a los hombres
El hombre lo recibe todo del mundo y de los dems; por esto, depende de ellos en todo.
En su ser mismo, en su alimento, vestido, educacin, cultura, ideas... Depende de la
historia en los acontecimientos de su vida, y recibe la muerte en un cuerpo sometido a
las leyes del mundo.
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La encarnacin de Cristo -tal es su profundidad misteriosa- tiene tambin estos mismos
condicionamientos del hombre: su nacimiento es la expresin de su radical sumisin a
la voluntad de Dios y aborden humano del mundo. Aprende totalmente lo que significa
ser hombre: alimentado e instruido por sus padres, sometido a lo real, a los
acontecimientos histricos de su tiempo, a la autoridad de aquellos mismos que le
condenan. No es una pura pasividad. Sabe discernir la voluntad del Padre en lo ms
oculto de los acontecimientos, en el corazn de las personas, incluso en los golpes que
recibe. Aprende la perfeccin de la obediencia en la total aceptacin de la condicin
humana, hasta conocer lo que Dios mismo quiere que descubra como hijo del hombre,
en el mundo y en la historia. Su obediencia filial no es una simple sumisin a un
designio prefabricado de Dios, sino la bsqueda humana y divina de la voluntad del
Padre en los acontecimientos y en las personas.

Obediencia de Cristo, obediencia del cristiano, obediencia del sacerdote
La obediencia en la Iglesia no puede ni debe ser otra cosa sino la continuacin de la
obediencia de Cristo, de la misma manera que el sufrimiento contina la pasin de
Cristo en su cuerpo que es la Iglesia.
Es una obediencia misionera: obedecer en y por la misin de Cristo cumplida en la
Iglesia. La obediencia de Cristo se cumple en su misin. Se une con amor a la voluntad
del Padre, aceptando la misin de venir al mundo para participar en la vida de los
hombres hasta la muerte, por su salvacin. Este ser tambin el contenido fundamental
de la obediencia del cristiano y del sacerdote, situndoles radicalmente en unin con
Cristo por su insercin en el mundo. Su misin de amor ser tambin cumplir la
voluntad del Padre participando de la vida de los hombres, anuncindoles el misterio de
su designio de salvacin universal, ofreciendo finalmente su vida por ellos.
Esto modifica notablemente el contenido dula obediencia cristiana. No interesa slo la
sumisin, meramente pasiva, sino el contenido de la voluntad a que se somete. Lo
primero es necesario, pero si falla lo segundo el resultado es una caricatura de la
verdadera obediencia. El contenido de la voluntad de Dios no puede carecer de
importancia para quien quiere someterse a ella, pues no nos es desconocido ni podemos
desentendernos de l: su deseo universal de salvacin.
Por esta razn el contenido de la obediencia cristiana es esencialmente apostlico. La
misin comn de anunciar la Buena Nueva a toda creatura aunar a sacerdotes y
comunidad diocesana en torno a su obispo. Esto hace cambiar la perspectiva: los
sacerdotes con su comunidad cristiana son enviados juntamente a la vida del mundo
para anunciar el Evangelio y cumplir su unin en Cristo. Los sacerdotes se sienten
solidarios con su obispo en el anuncio del Evangelio y la conservacin de quienes les
han sido encomendados. De tal manera que, si la bsqueda es siempre comn, la
decisin recae en la autoridad de aqul que representa a Cristo Jefe.
"Sumisin" deja ya de tener aquel sentido pobre y estrecho de "ponerse debajo" de una
autoridad que confera todo su valor a la virtud de quien renunciaba a su propia
voluntad para aceptar la del superior. La obediencia no prescindir en absoluto de esta
dependencia, sino que, como sumisin, ser ms bien una participacin en la misin que
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Jess nos confa en la Iglesia para con el mundo: un consentimiento a la voluntad del
Padre transmitida por medio de hombres.
Es una obediencia, tambin, en dilogo: dilogo con el mundo, y dilogo en la Iglesia.
Ahora bien: si todo el valor de la obediencia est en someter la voluntad propia a la del
superior, que representa a Dios, queda poco margen para un dilogo real y autntico.
Sera difcil, en esta perspectiva llegar a una definicin del contenido de la obediencia
religiosa, pero no responderamos ciertamente a las nuevas exigencias del Concilio
acerca de la obediencia del sacerdote. No tratamos de buscar slo' una decisin que
concierna a la propia perfeccin, sino una decisin comn que responda a la misin de
la Iglesia en el mundo.
El dilogo es constitutivo de una obediencia orientada hacia sta misin de la Iglesia. El
plan de Dios realizado en Jesucristo comporta este dilogo con el mundo: Cristo se deja
formar por el mundo, es instruido por los acontecimientos y conducido por los otros en
su misin.
Este misterio se cumple tambin en la Iglesia: ha de estar en abierto dilogo con el
mundo. Tiene que aprender de los acontecimientos y de los hombres un lenguaje actual
para anunciar el Evangelio, a partir de unas vivas realidades en las que debe encarnarse
todava la Gracia para transformarlas. La llamada de Dios resuena hoy a travs de los
acontecimientos del mundo, de las iniciativas de las personas. Pero estas realidades
permanecern desconocidas para el obispo si no se entabla un verdadero dilogo entre
l, los sacerdotes y los seglares. La decisin apostlica supone la confrontacin de los
valores eternos del designio de Dios y su Palabra con las realidades movedizas del
mundo en las que debe ser pronunciada esta Palabra y cumplido aquel designio. Por esta
razn, la decisin apostlica tiene que elaborarse en dilogo con el mundo y en dilogo
dentro de la misma Iglesia: es obra de toda una Sociedad en misin, expresada por el
obispo, verdadero responsable.
Sigue siendo una obediencia jerrquica, es decir, sumisin a quienes representan a
Cristo Jefe. Sin embargo, esta constitucin jerrquica adquiere ahora su verdadero
sentido en el servicio de su misin. El que dirige y toma la decisin -ha dicho el
Concilio- lo hace al servicio de todos, por la misin comn que todos tienen
encomendada. (ICor, 12,7). La bsqueda es comn, aunque pide generalmente una
ltima decisin de quien, en nombre del Seor, tiene el cargo de gobernar. Esta
contradir necesariamente algunas opiniones, exigir tal vez ciertas renuncias. Sin
embargo todos tendrn que someterse ella, aceptarla y aplicarla, ya que esta
unanimidad en la decisin final y la ejecucin comn es esencial en orden a un
testimonio de Iglesia y a la unidad de la misin.
De la misma manera que Jesucristo se acomod a personas y circunstancias -y en
comunin con el Padre realiz su voluntad en constante dependencia de los hombres y
de los acontecimientos-, la sumisin al que representa a Jesucristo conserva su pleno
valor y todas sus exigencias de renuncia a la voluntad propia.
Hay que admitir, por otra parte, que la obediencia est concebida en un orden dinmico,
y aun despus de la decisin queda lugar para el dilogo. Puesto que est al servicio de
una misin comn, el dilogo contina, no por debilidad de la autoridad ni por falta de
sumisin de los sbditos, sino por la bsqueda comn de una adaptacin de la accin y
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del pensamiento de la Iglesia a la vida del mundo, en una total fidelidad al designio de
Dios.
Este es el clima que debe crearse hoy en la Iglesia para que las nuevas estructuras
cumplan efectivamente su cometido: un clima nuevo de relaciones que acorte distancias
entre superiores y sbditos, que haga desaparecer las barreras que se hayan podido
levantar entre unos y otros. La obediencia se convierte en comunin: todos buscan
conjuntamente, en un intercambio en el que se sienten complementarios. El obispo no
puede decidir actualmente sin contar con la aportacin de sus sacerdotes y de sus fieles,
si quiere que la decisin sea realmente fructfera. Los sacerdotes no pueden formar una
comunidad de bsqueda y de esfuerzos sino en la decisin tomada por el obispo en
nombre del Seor. Se inicia una nueva amistad -a nivel de parroquia o de dicesis-
humana, divina, cristiana y apostlica. Esta comunin es, en fin, la vida misma de la
Iglesia que se cumple y se renueva en la Eucarista, fuente y cumbre de toda relacin
interpersonal.
A la luz de una teologa de la obediencia tal como la hemos presentado, cabe
preguntarse si realmente las indisciplinas y las crticas que reconocamos al comienzo
no son en parte una especie de compensacin por falta de participacin en la
elaboracin de la misin, y de libertad de iniciativa en la Iglesia. El clero no se
solidariza con la autoridad, por no sentirse unido a ella en una misma bsqueda por la
misma misin. Si se entablara este dilogo, no slo la vida de la Iglesia, sino la misma
vida personal y comunitaria de los sacerdotes, se sentiran ntimamente transformadas.
Una vez ms la luz de Cristo tiene que iluminar nuestros problemas ms actuales. El
vino precisamente a cambiar y renovar, a abolir distancias creando un nuevo estilo de
relaciones interpersonales en la Iglesia, segn el cual la dependencia tiene a la vez el
carcter de igualdad en el amor, acabando as en comunin.
La originalidad y misin de la Iglesia no estriban en un calco de las jerarquas del
mundo, de los hombres o de los ngeles, sino en la participacin de la intimidad de las
personas en Dios y de su amor a todos los hombres y a todo el universo, que nos viene
dado en Jesucristo.

V. OBEDIENCIA NUEVA EN ESTRUCTURAS NUEVAS
Llegados al trmino de esta bsqueda acerca de la obediencia, nos encontramos en el
centro de toda renovacin conciliar: es imposible vivir la obediencia como comunin
con el obispo, si la Iglesia entera no se renueva como misterio de comunin no slo en
sus estructuras, sino tambin en su misma vida.
Sera absurdo fomentar por un lado una espiritualidad de obediencia por unin con
Cristo y por otro levantar y mantener toda una organizacin jurdica ms o menos
extrnseca a esta unin con Cristo.
Para que la Iglesia no sea solamente jerrquica, sino tambin comunitaria, es preciso
crear nuevas estructuras que permitan instaurar nuevas relaciones. El Concilio nos invita
a ello.
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Hacia un nuevo estilo de relaciones en la Iglesia
La Iglesia forma parte de la historia de los hombres y se sienten solidaria del
movimiento humano en busca de nuevas estructuras de participacin responsable. Es
evidente que los consejos diocesanos tienen que seguir la trayectoria de un trabajo en
equipo si quieren responder a lo que se espera de ellos. Sin embargo no es eso todo. No
hay que desestimar los hallazgos realizados en otros sectores de actividades humanas,
pero hay que descubrir adems lo ms especfico de las estructuras de la Iglesia. Es sin
duda un largo camino el que hay que recorrer, pues se trata de crear un clima en el que
pueda instaurarse un dilogo verdadero en todos los niveles. De l nacern posterior y
progresivamente las distintas exigencias.
El dilogo debe establecerse, en primer lugar, al nivel de los hechos y de la misma vida.
El Concilio habla de reflexin sobre caminos nuevos, de iniciativas. Y esto supone la
toma de conciencia de una Iglesia en misin, dentro de un mundo que cambia; de la
necesidad de una adaptacin constante de la pastoral a la historia. Supone nuevas
actitudes por parte de los sacerdotes y una positiva comprensin de la necesidad de la
bsqueda y de las iniciativas por parte de los obispos. Todo ello deber tener una
repercusin en las relaciones del clero con los seglares, dndoles a estos una mayor
conciencia de su participacin en esta misma bsqueda y de la importancia de su
misin. No se trata ya de mantener un "orden establecido"; es necesario crear nuevas
estructuras en lasque el dilogo necesario para la elaboracin dulas decisiones, sea
orgnico y constructivo.
Este dilogo postula por s mismo la libertad de expresin de los sacerdotes, para lo cual
es absolutamente necesario un clima de confianza y amistad. Un dilogo supone
diversidad de opiniones, sin que esto implique necesariamente una oposicin a la
autoridad. Supone que no hay grupos de presin, supone igualdad entre todos, supone
un mutuo respeto en la misin propia de cada uno, supone en fin un ambiente de
relaciones muy humanas, sencillas, penetradas de caridad divina. La Iglesia tiene hoy
necesidad de crear estructuras que estn animadas de este espritu.

Obediencia comunitaria
Para obedecer verdaderamente es preciso hacerlo juntamente, en comn. No basta una
estructura diocesana. Para que el presbyterium sea una unidad viva de sacerdotes
alrededor de su obispo, necesita estar ligado a otras comunidades. Son necesarias
estructuras comunitarias de vida pastoral: parroquias, instituciones, movimientos... a fin
de que la mirada sobre la vida de los hombres sea una mirada en comn, y la bsqueda
pastoral sea tambin una bsqueda en comn. Si no es as, difcilmente llegar el
presbyterium diocesano a ser efectivamente comunitario.
Los obispos por su parte no podrn vivir su misin diocesana si no la unen y la someten
a la misin universal de la iglesia, en comunin con los dems obispos.
Esto condiciona la estructura y el espritu del presbyterium, ya que la misin y el
servicio del Evangelio no es algo que pueda reducirse a los lmites de una dicesis. El
sacerdote, precisamente por su sumisin a la misin diocesana se siente unido a toda la
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Iglesia. Esta apertura a la llamada universal de la Iglesia tiene que poder ser seguida por
el sacerdote que sienta verdaderamente su vocacin catlica universal.

CONCLUSIN
La vida de la Iglesia postula una renovacin de la obediencia, solidaria de todo su
progreso. Esto supondra evidentemente un gran avance para los sacerdotes, para los
obispos, y para la Iglesia.
Para los primeros, promovera un clima de profunda amistad al servicio de la misin
comn. Para la Iglesia equivaldra a una constante adaptacin de sus decisiones a la vida
del mundo, cosa absolutamente necesaria actualmente, dada su rpida evolucin.
La renovacin de la obediencia sera sin duda una especie de llave que abrira nuevos
caminos a la vida de la Iglesia.
Hemos visto que eran necesarias las nuevas estructuras para la renovacin de la
obediencia. Y hemos visto tambin, tal vez con ms claridad, que estas estructuras
seran totalmente intiles si no hubiera sido renovada antes nuestra obediencia,
unindonos ntimamente con Cristo, que viene al mundo por amor al Padre.
Tradujo y condens: JUAN FCO. CALDENTEY