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O SUJEITO EM FOUCAULT
Maria Fernanda Guita Murad
Foucault bastante contundente ao afirmar que contrrio ideia de se fazer
previamente uma teoria do sujeito, uma teoria a priori do sujeito, como se fosse
possvel supor a existncia de uma essncia humana que tivesse sido mascarada, alienada
ou aprisionada em mecanismos de represso a partir de processos histricos, econmicos e
sociais. O autor postula que o sujeito histrico, mas produzido na sua prpria
histria e pela histria que o permeia atravs do que denominou de uma histria da
verdade.
O sujeito, para o autor, se constitui pelos jogos de verdade aos quais se
encontra assujeitado e tambm, ao mesmo tempo, com certa margem de liberdade, podendo
romper com tal assujeitamento. Os jogos de verdade referem-se a um conjunto de
regras de produo da verdade e de mudanas das regras que produzem tal verdade.
So chamados de jogos de verdade, por serem um conjunto de procedimentos pelos
quais a verdade instituda e desinstituda pelos sujeitos por meio de prticas.
Conforme Foucault, o sujeito no uma substncia, mas mais
aproximadamente, uma forma. Porm, essa forma tambm no idntica a si mesma. O
sujeito no tem consigo prprio o mesmo tipo de relao enquanto sujeito poltico e
enquanto sujeito de uma sexualidade. Em cada relao que estabelece, se posicionar de
uma forma diferente. H, ento, vrias formas de sujeito conforme as relaes que
este estabelece com os diversos jogos de verdade. A constituio histrica dessas
diferentes formas de sujeito o que interessa a Foucault. O objetivo de Foucault criar
uma histria dos diferentes modos pelos quais os seres humanos tornaram-se sujeitos.

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Esses modos de subjetivao so as prticas de constituio do sujeito. Essas
prticas referem-se s formas de atividade sobre si mesmo. O autor se utiliza dos
conceitos deprticas de si, tcnicas de si e cuidado de si, extrados da antiguidade
grega, para analisar a forma pela qual o sujeito se constitui.
Foucault define as prticas como a racionalidade ou a regularidade que
organiza o que os homens fazem, tendo um carter sistemtico e recorrente girando
em torno da tica, do poder e do saber. Constituem, portanto, uma experincia. As
tcnicas se referem ao carter reflexivo e de anlise que acompanha as prticas, so as
tticas e as estratgias, ou seja, so os meios e os fins com que as prticas so utilizadas.
Trata-se, conforme o autor, de um jogo estratgico onde a liberdade do sujeito
evidenciada. As prticas de si e as tcnicas de si implicam, portanto, uma reflexo
sobre o modo de vida, sobre a maneira de regular a conduta, de fixar para si mesmo
os fins e os meios.
Conforme Foucault, essa concepo evoluiu por toda a antiguidade como uma
histria do cuidado de si mesmo. Para o autor, esta se constitui numa maneira de se
fazer a histria da subjetividade, mas no atravs de categorias distintas entre loucos e
no loucos, doentes e no doentes, criminosos e no criminosos, mas atravs das
formaes e transformaes das relaes consigo mesmo que ocorreram na cultura.
Ou seja, atravs das prticas e das tcnicas de si. Como prticas e tcnicas do cuidado de
si mesmo podemos ver na antiguidade os ritos de purificao, as tcnicas de concentrao
da alma, as tcnicas de retiro entre outros.
O cuidado de si constituiu, na antiguidade, o modo pelo qual a liberdade
individual foi pensada como tica. A tica se referia a maneira de ser e de se conduzir.
Conforme o autor:

Para se conduzir bem, para praticar adequadamente a
liberdade, era preciso ocupar-se de si mesmo, cuidar de si, ao
mesmo tempo para se conhecer __ eis o aspecto familiar do gnthi
seauton__ e para se formar, superar-se a si mesmo, para dominar
em si os apetites que poderiam arrebat-lo. (FOUCAULT, A tica
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do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade, 1983, p.268) grifo
nosso.

O conduzir-se a maneira como se deve constituir a si mesmo como
sujeito moral, mesmo agindo em referncia aos elementos prescritivos que constituem
o cdigo moral. Foucault diferencia cdigo moral da moral referente ao sujeito moral, ou
seja, diferencia cdigos de comportamento das formas de subjetivao. O cdigo moral
seria o resultado do conjunto de aparelhos prescritivos e tambm um jogo complexo de
elementos que se compensam e se anulam, permitindo compromissos e escapatrias. A
moral, referente ao sujeito moral, seria o comportamento real dos indivduos em
relao s regras e valores que lhe so propostos pelo cdigo moral:

...designa-se, assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou
menos completamente a um princpio de conduta, pela qual
obedecem ou resistem a uma interdio ou a uma prescrio,
pela qual respeitam ou negligenciam um conjunto de valores; o
estudo desse aspecto da moral deve determinar de que modo, e
com que margem de variao ou de transgresso, os indivduos
ou grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo, que
explcita ou implicitamente dado em sua cultura, e do qual eles
tem conscincia mais ou menos clara. (FOUCAULT, O Uso dos
Prazeres e as Tcnicas de Si, 1983, p.211) grifo nosso.

O autor enfatiza que em referncia ao cdigo moral h diferentes maneiras de o
indivduo se conduzir moralmente, diferentes maneiras para o indivduo no operar
apenas como agente, mas como sujeito moral da ao. Por mais rigorosa que seja a
prescrio o sujeito ter vrias maneiras de praticar a ao. Estas se referem
substncia tica, ou seja, a maneira pela qual o sujeito deve constituir um aspecto dele
prprio em sua conduta moral. Essas diferenas incidem sobre o modo de sujeio,
sobre a maneira pela qual o indivduo se relaciona com a regra e se reconhece na obrigao
de sua prtica. O conduzir-se trata dos movimentos contraditrios da alma.
O autor ressalta a condio de sujeito moral:
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H tambm diferentes possibilidades nas formas de elaborao
do trabalho tico realizado sobre si mesmo, no apenas para
tornar seu comportamento conforme uma regra dada, mas sim
para tentar transformar a si mesmo em sujeito moral de sua
conduta (id.,p.213)grifo nosso.

Na verdade toda ao moral implica uma relao com o real que
ela se realiza, e uma relao com o cdigo ao qual ela se refere;
mas tambm implica uma certa relao consigo mesmo; esta
no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si
como sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte
dele prprio que constitui esse objeto de prtica moral, define a
sua posio em relao ao preceito que ele acata...(ib.,p.213-
214) grifo nosso.

... no h constituio do sujeito moral sem modos de
subjetivao e sem uma asctica ou prticas de si que os
fundamentem. (ib.,p.213) grifo nosso.

Em seu artigo de 1984, A tica do Cuidado de Si como Prtica de Liberdade, o
autor ir ressaltar que procurou mostrar como o sujeito se constitua de uma forma
determinada, atravs das prticas de si que se constituiriam a partir dos jogos de
verdade. Ou seja, como o sujeito se constitua na sua relao com a loucura, com a
delinquncia, com a sexualidade, com o trabalho, na sua prpria diferena consigo
mesmo e diante daquele que o declarara louco, delinquente ou imoral.
Conforme o autor, no texto supracitado, o sujeito ir se constituir de uma
maneira ativa atravs das prticas de si, as quais no so inventadas pelo prprio
indivduo, mas so esquemas que ele encontra em sua cultura, que lhe so propostos e
impostos por esta. As prticas de si so um exerccio de si sobre si mesmo atravs
do qual o sujeito procura se elaborar, se transformar e atingir um certo modo de ser.
No texto O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si (1983), Foucault trata das
prticas de si com referncia histria da sexualidade. Define a sexualidade como
experincia, concebendo a experincia nas suas ambivalncias e contradies, entre
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diferentes culturas, e tambm na correlao em uma mesma cultura, entre campos de
saber e formas de subjetividade.
O autor comea por analisar o processo de instaurao de regras e normas pelo
qual o indivduo foi levado a dar sentido e valor sua conduta, aos seus deveres, aos
seus prazeres e aos seus sentimentos. Ou seja, quais os jogos de verdade em que o
sujeito se constituiu como sujeito da sexualidade, sujeito do desejo, assujeitado ao que
seria a verdade do seu ser.
A proposta do autor saber que elementos compem essa histria da verdade.
Esta deve ser analisada a partir das problematizaes por meio das quais o ser se
apresenta como podendo e devendo ser pensado, e das prticas a partir das quais elas
se formam. Esta seria uma anlise dos jogos de verdade, atravs dos quais o ser se
constitui historicamente como experincia.
O autor afirma que na Grcia antiga, os prazeres sexuais foram
problematizados atravs das prticas de si. Foucault prope uma genealogia do
homem de desejo da antiguidade clssica ao cristianismo. Ao analisar as formas de
problematizao, veremos no que diz respeito ao ato sexual, que o cristianismo o teria
associado ao mal e ao pecado, enquanto a antiguidade o teria dotado de significaes
positivas. O cristianismo desqualificava a relao entre indivduos do mesmo sexo, a
Grcia a exaltava.
Contudo, havia tambm referncias filosofia pag no cristianismo e apelos a
modelos de austeridade na Grcia antiga. H textos na antiguidade valorizando a
fidelidade conjugal e alertando para os males da experincia sexual sem fecundidade nem
parceiro. O desvio do prazer como tentao valorizado tanto no cristianismo quanto na
Grcia antiga. Nestes ltimos era a marca do domnio que exerciam sobre si mesmos
que os tornava capazes de, portanto, exercer um poder sobre os outros. Portanto,
eram as prticas de si que determinavam a moral vigente.
O autor ressalta que na antiguidade o elemento forte dos conceitos morais era
baseado nas formas de subjetivao e nas prticas de si. A nfase posta na relao
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consigo mesmo, como objeto a se conhecer e nas prticas que permitem transformar seu
prprio modo de ser. So morais orientadas para uma tica. Foucault ir lembrar que as
prticas de si orientaram muito mais as reflexes morais na Grcia do que os
cdigos morais.
Portanto, h uma diferena fundamental: no cristianismo havia um sistema
coercitivo organizado por uma moral unificadora, j entre os gregos eram propostas e
no imposies acerca de uma moral, uma espcie de virtude alcanada atravs de
prticas de si em relao moral admitida.
Em O Sujeito e o Poder (1984), Foucault reafirma que seu objetivo em todos os
seus anos de trabalho no foi analisar o poder, a sexualidade ou a loucura, mas sim a
partir das diferentes formas como o sujeito se configura nessas relaes, saber como
os seres humanos se tornam sujeitos.
Foucault analisar o poder observando como as resistncias atuam contra as
diferentes formas de poder. As resistncias do sujeito so uma recusa a qualquer forma
de poder que faz dos indivduos sujeitos . Elas incidem contra a submisso da
subjetividade.

O autor enfatiza que o poder s se exerce sobre sujeitos livres. No h confronto
entre poder e liberdade, ao contrrio, a liberdade condio de existncia do poder. A
relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem ser separadas. No h um
antagonismo entre poder e liberdade, mas um agonismo (combate), uma relao de
incitao recproca e de luta de foras. Viver em sociedade viver em relaes de
poder.

Foucault postula a intransitividade da liberdade presente nas relaes de
poder, ou seja, no h relao de poder sem resistncia. Para o autor, so as relaes
de poder que legitimam o poder. So aes de uns sobre outros.

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O autor afirma que o exerccio do poder se refere ordem do governo. Trata-se
do governo dos homens uns pelos outros. Governo utilizado para designar a maneira
de dirigir a conduta dos indivduos. Defende a arte de governar. A arte de governar
implica dobrar as foras sobre si, numa relao consigo mesmo, para ento exercer o
poder sobre o outro.
Foucault em A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade (1984),
defende a ideia de que nos jogos de verdade existem sempre relaes de poder e
que estas so inerentes ao prprio processo. Contudo, ressalta que nesse percurso possa
haver o uso da verdade como instrumento de dominao, o que seria um desvio da
tica que acompanharia esse processo.
Distingue, ento, relaes de poder e estados de dominao. Nas relaes de
poder ocorreria a prtica de jogos estratgicos entre liberdades e nos estados de
dominao o sujeito ficaria restrito como sujeito de direito pelo poder poltico onde
os jogos de verdade no dariam margem a uma inverso da situao.
Contudo, afirma que ser nessa obrigao de verdade que a cultura impe,
justamente sobre o poder das instituies encarregadas de produzir a verdade, que
possvel tambm que se exera um outro poder, exercer-se a resistncia e buscar-se
outra possibilidade racional.

certamente nesse campo da obrigao de verdade que
possvel se deslocar, de uma maneira ou de outra, algumas vezes
contra os efeitos de dominao que podem estar ligados s
estruturas de verdade ou s instituies encarregadas de verdade.
(FOUCAULT, Ditos e Escritos, A tica do Cuidado de Si como
Prtica de Liberdade, 1983, p. 280) grifo nosso.
E acaba por concluir de forma categrica que quase sempre haveria a possibilidade
de resistncia:
... um poder s pode se exercer sobre o outro na medida
em que ainda reste a este ltimo a possibilidade de se matar, de
pular pela janela ou de matar o outro. Isso significa que nas
relaes de poder h necessariamente a possibilidade de
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resistncia, pois se no houvesse possibilidade de resistncia - de
resistncia violenta, de fuga, de subterfgios, de estratgias que
invertam a situao -, no haveria de forma alguma relaes de
poder. (FOUCAULT, Ditos e Escritos, A tica do Cuidado de Si
como Prtica de Liberdade, p.277) grifo nosso.

Vemos, portanto, que Foucault no define o sujeito, mas sim, realiza uma
histria da verdade, onde busca saber quais jogos de verdade estavam presentes
nos indivduos na sua relao consigo mesmo e em relao cultura e que os
tornaram sujeitos.

Atravs das prticas de si e do cuidado de si os homens tornam-se
sujeitos de uma maneira ativa. Estas esto relacionadas aos jogos de verdade, isto ,
como o indivduo se posiciona, num exerccio de si sobre si mesmo, se transformando,
elaborando um modo de ser diante de valores institudos como a loucura, a doena, o
trabalho, o crime e a sexualidade. A resistncia resulta em prticas de si, onde o
sujeito exerce uma relao consigo mesmo e tambm com a cultura, possibilitando
uma transformao e nova produo de jogos de verdade.

A partir do pensamento de Foucault sobre a constituio do sujeito de maneira
ativa, atravs da resistncia, dos jogos de verdade, das prticas e tcnicas de si,
do cuidado de si e do conduzir-se, propomos pensar-se na situao clnica, nas
possibilidades do sujeito de subverter os assujeitamentos, inventando novas posies
subjetivas.








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Referncias bibliogrficas:

CASTRO, Edgardo. (2009). Vocabulrio de Foucault: um percurso pelos seus temas,
conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica.
FOUCAULT, M (1983). O sujeito e o Poder. In Rabinow, P e Dreyfus. Foucault, Uma
Trajetria Filosfica . Rio de J aneiro: Forense Universitria, 1995.
____________. (1983). O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si. In op. cit vol V.
____________.(1983). Michel Foucault entrevistado por Hubert Dreyfus e P. Rabinow__
Sobre a genealogia da tica: uma reviso do trabalho. In Rabinow, P e Dreyfus, op. cit.
____________.(1984). A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade. In op. cit.
Vol V.
Rio, 10 de agosto de 2010.
A responsabilidade dos artigos assinados dos seus autores.