Universidade de So Paulo

So Paulo, 18 de dezembro de 2013.

FFLCH Cincias Sociais
Poltica II
Ananda Koja

Segunda Prova Domiciliar

Estudamos o modelo contratualista moderno de acordo com as teorias
polticas de trs autores: Hobbes, Locke e Rousseau. Estes articulam sobre dois
conceitos principais para ns: O estado de natureza e o pacto ou contrato social; em
alguns aspectos seus pensamentos so os mesmos, mais em muitos eles divergem,
vejamos como isso se d.
A obra O Leviat de Hobbes publicada em 1651, nela, ele descreve um
estado natural hipottico do homem, que teria acontecido antes deste formar
qualquer tipo de sociedade, na qual todos os homens viveriam sobre uma
circunstncia de igualdade. Por no serem sociveis por natureza, segundo
Hobbes, os homens estariam constantemente em conflito um com o outro e por
tanto em permanente estado de guerra. Isso se d, porque desejam as mesmas
coisas e entram em conflito por elas. Alm disso, no h nada que garanta neste
estado a palavra dada, pois um dos direitos naturais do homem fazer tudo o que
quiser e que sua fora permitir para se autoconservar. Assim, os homens esto
sempre desconfiados pela sua segurana. Por fim, todos buscam a glria, desejando
manter suas reputaes, o que mais uma vez motivo de conflito violento entre
todos.
Apesar de no estarem organizados sob um poder, so regidos por leis
naturais provenientes da razo, atravs das quais os homens se veem proibidos de
dar fim as suas prprias vidas ou de privarem-se dos meios necessrios para mant-
las. So essas leis: Todo homem deve se esforar pela paz na medida em que
tenha esperana de a conseguir, e caso no a consiga pode procurar e usar todas
as ajudas e vantagens da guerra (Leviat, cap. XIV, p. 113) e
Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e se na medida
em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa em si mesmo,
em resignar ao seu direito a todas as coisas, contendo-se, em relao aos
outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em
relao a si mesmo. (Ibidem, cap. XIV, p. 113)
Tais leis, porm no so muito funcionais para instituir a paz, pois como dito
anteriormente os homens so desconfiados e ficam inseguros por no ter certeza de
que o outro tambm abrir mo do seu direito de fazer o que quiser, pela paz entre
todos. A necessidade de segurana ento, o princpio legitimador do pacto que
institu o Leviat, o Estado, para quem todos os homens, atravs da legitimao por
maioria, transferem todos os seus direitos, mantendo apenas o de proteger a prpria
vida. O Estado, uma vez dotado de armas institui o medo entre os homens sendo
capaz de coibi-los e garantir a segurana.
John Locke em 1679-80 escreve o segundo Tratado Sobre o Governo Civil,
no qual introduz uma viso bem diferente desses conceitos vistos em Hobbes.
Apesar de tambm entender que no Estado de Natureza os homens vivem com
igualdade e liberdade, Locke acredita serem eles sociveis e por tanto, acha que
viviam em paz e j em sociedade. Eram capazes de pactuar, pois respeitavam os
acordos, de boa f. O que leva a formao do Estado, segundo ele, a questo da
propriedade. Diferentemente de Hobbes que no considera possvel esta no estado
de natureza, Locke pensa ser o trabalho: propriedade do homem e, portanto tudo
aquilo da natureza, da humanidade, que recebesse trabalho de algum se tornava
sua propriedade.
Da propriedade poderiam surgir inconvenientes, caso um violasse o que do
outro. Um conflito deste tipo poderia ser resolvido atravs da lei da natureza, pois
esta determina que o homem pode agir pela sua preservao e a da sua
propriedade. Mas como os direitos, de segunda ordem, que fazem valer esta lei,
segundo Locke, permitem que o prprio prejudicado se defenda, interpretando a lei,
julgando e executando o castigo, os homens entrariam em estado de guerra, por
serem imparciais ao julgarem por si mesmos.
A maneira ento encontrada pelos homens para ter quem julgasse com
imparcialidade, protegesse suas vidas e propriedades e evitasse o estado de guerra,
foi: de forma livre unir-se, e com unanimidade estabelecer o contrato social. Nota-se
que diferentemente de Hobbes, para Locke o princpio legitimador do Estado alm
da segurana dos indivduos a das suas propriedades. Nesta teoria os homens
alienam-se apenas dos seus direitos de segunda ordem, todos os outros como o
direito a vida, a liberdade e a propriedade apenas se fortalecem com o Estado.
Por fim, Rousseau escreve Do Contrato Social, em 1762. Para ele, o Homem
no Estado de natureza vive isolado, tendo apenas alguns momentos de convvio
dados pelo instinto da reproduo. Todos os homens so livres, iguais e bons, no
havendo nenhum tipo de conflito entre eles. , porm, com o incio de uma
sociedade, que para Rousseau, diferentemente de Hobbes, no se d juntamente e
unicamente com a formao do Estado, que os homens comeam a ter paixes e
entrar em conflito. Segundo ele, no haveria como o homem no se sociabilizar,
devido a sua racionalidade que demanda evoluo, a qual s se d por este meio.
Rousseau no fala de leis da natureza, mas apenas da liberdade natural e do
direito ilimitado a tudo que se consegue alcanar. Dos quais, o homem abre mo
pelo Contrato Social, que tem como principal funo garantir sua conservao,
atentada pelos conflitos trazidos com a sociedade, mas tambm de garantir o
direito a propriedade de tudo o que possu (Do Contrato Social, Livro I, cap.IV).
Antes do Estado havia apenas o chamado direito do primeiro ocupante que
considerado como incerto e frgil por Rousseau.
Essa associao civil se d de forma voluntria e por ela cada homem aliena-
se totalmente de seus direitos, entregando-os a toda a comunidade e submetendo-
os a vontade geral. O interessante que nessa teoria a liberdade se transforma de
natural para civil, o que significa trocar o limite da fora pelo limite da vontade geral,
mas para Rousseau uma vez que todos transferem suas liberdades comunidade,
por tanto a todos, os homens continuam totalmente livres.
Destas trs formulaes contratualistas surgem diferentes concepes de
autoridades. O Leviat de Hobbes o nico que permanece em Estado de
Natureza, podendo exercer um poder ilimitado sobre os seus sditos. Estes devem
obedec-lo concordando ou no com os seus atos, uma vez que transferiam todos
os seus direitos ele, menos o de conservao da prpria vida. Um indivduo que
no for protegido pelo Estado pode deixar de obedecer a ele, pois este foi o principio
pelo qual o estabeleceu, mas os demais sditos no podero fazer o mesmo se
continuam sendo protegidos. E se o Leviat o matar, no importa, pois ele ainda
est no Estado de Natureza, assim como no adianta a populao passar a
obedecer a outro ou tentar voltar ao estado natural, pois para isso precisariam da
licena do Leviat.
Deste modo, Hobbes legitima um governo absolutista e autoritrio. Ao qual
ele acredita ser o melhor para controlar conflitos. Para ele todo o poder deve estar
centralizado, por tanto o soberano deveria representar o Estado e a Igreja, mais
especificamente a religio catlica, considerada por ele a nica correta. A monarquia
era ento, para Hobbes, o tipo ideal de governo.
J Locke discorda de Hobbes uma vez que v como risco ceder todas as
liberdades ao Leviat, pois ningum poderia nos proteger dele. Ento na sua teoria,
que d origem a uma concepo de Estado liberal, tudo se d por meio do
consentimento dos sditos. O maior dos poderes seria o legislativo, que no pode
de maneira alguma fazer leis que no representem as vontades do povo, e por tanto
no signifiquem a reiterao de suas liberdades. Outro aspecto importante o direito
a resistncia, ou seja, se o governante no est cumprindo com as suas obrigaes
de proteger a todos e as suas propriedades, seu poder torna-se ilegtimo e esses
podem de forma coletiva retornar ao Estado de Natureza, ou substituir o soberano.
Alm disso, o soberano tambm est submetido s leis, por tanto tem seu poder
limitado.
Por fim, Rousseau determina que a autoridade poltica e a soberania devem
ser do povo. Intuiramos assim, que sua teoria determinaria como forma ideal de
governo a democracia, mas para ele nem sempre este tipo de governo ser vivel e
funcional. Democracias funcionam para povos pequenos, aristocracias para os
mdios e monarquias para os grandes, ainda que o autor atente para que a forma de
governo escolhida leve em considerao e seja a melhor para todas as
peculiaridades dos povos e de seus territrios, levando em conta tambm a cultura,
o clima entre outros. Mas no geral, quanto maior o nmero de pessoas a serem
governadas, mais concentrado deve estar o poder. Este poder porm, deve estar
sempre submetido aos desejos do povo, como se o monarca por exemplo fosse um
funcionrio dele e por ele tivesse seu poder limitado. Garantindo assim que a
liberdade do indivduo se mantenha diante do Contrato Social.
Qualquer pessoa que rompe com o Contrato, prejudica sua funo de
conservao e bem estar social; e desta forma torna-se um rebelde, traidor. E deve
ser eliminado para que deixe de representar uma ameaa ao restante, se possvel
ainda preservando sua vida, mas se no pela morte. Pois esta condio que
garante a segurana de todos, inclusive a do traidor at aquele momento. Como at
o soberano est, em Rousseau submetido s leis, ele tambm pode ser condenado
e julgado. Se seu governo tornar-se ilegtimo, todos podero voltar atrs com o
Contrato.

Bibliografia

HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo. Editora Martins Fontes. 2003.

LOCKE, John. Dois Tratados Sobre o Governo. So Paulo. Editora Martins Fontes.
1998.

MELLO, Leonel I. Almeida. John Locke e o Individualismo Liberal. In: Os Clssicos
da Poltica. So Paulo. Editora tica. 2000.

NASCIMENTO, Milton Meira do. Rousseau: Da Servido Liberdade. In: Os
Clssicos da Poltica. So Paulo. Editora tica. 2000.

RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: O Medo e a Esperana. In: Os Clssicos da
Poltica. So Paulo. Editora tica. 2000.

ROUSSEAU, Jean- Jaques. Do Contrato Social. So Paulo. Editora Nova Cultural.
Coleo os Pensadores, 1997.