IMAGO

Trmino derivado del latn (imago: imagen) e introducido en 1912 por Carl Gustav Jung para
designar una representacin inconsciente a travs de la cual el sujeto indica la imagen que tiene
de sus padres. En 1906, el escritor suizo Carl Spitteler (1845-1924) public su novela Imago, que
obtuvo un xito considerable en el seno de la comunidad psicoanaltica naciente. Influido a la vez
por el nietzscheanismo y el espiritualismo posromntico, el autor narraba la historia de un poeta
(Viktor) que se inventaba una mujer imaginaria (Imago), conforme a sus deseos, a fin de hacerle
ocupar en sus fantasmas y ensoaciones el lugar de la burguesa muy real y muy conformista a la
que l amaba con un amor desdichado. Este tema de la mujer a la vez inspiradora y destructora
fascin al medio psicoanaltico, que ya haba celebrado en 1903 la aparicin de Gradiva, el clebre
relato comentado por Sigmund Freud. Ese tema reaparecer intacto entre los surrealistas. Jung
elabor la nocin de mago (paterna o materna) a partir de la lectura de esa novela. En su pluma,
el trmino evolucion para dar origen a la idea de anitna, arquetipo caracterstico de la parte
femenina del alma del sujeto. En su primera teora de lo imaginario de 1938, y sobre todo en Les
Complexes familiaux, Jacques Lacan asoci "imago" con "complejo". El complejo, cuyo elemento
constitutivo es la imago, constituye para Lacan el factor que permite comprender la estructura de
una institucin familiar, tomada entre la dimensin cultural que la determina y los vnculos
imaginarios que la organizan. De tal modo, una jerarqua de tres niveles da forma al modelo de
una interpretacin del desarrollo individual: en ella se encuentran el complejo del destete, el
complejo de intrusin y el complejo de Edipo -es decir, tres posiciones en el sentido kleiniano-.
Esta estructura complejo-imago prefigura lo que llegar a ser la tpica de lo real, lo imaginario y lo
simblico.
Agalma
Brillo flico del objeto a, donde lo deseable se define no como fin del deseo sino como causa del
deseo. La palabra agalma, surgida de la poesa pica griega, se ha convertido en uno de los
conceptos ms fecundos de la teorizacin lacaniana del deseo en la trasferencia. Este trmino fue
destacado por Louis Gernet en su artculo La notion mythique de la valeur en Grce (Journal de
Psychologie, oct.-dic. de 1948). Designa cierto nmero de objetos muebles preciosos y brillantes.
Agalma viene de agallein, adornar y honrar. Lacan lo compara con las races de agaomai,
admirar, y de agla, la brillante. En ese proyecto de arqueologa de la nocin de valor, Louis
Gernet muestra que los aglmata son objetos de intercambio y de trasmisin: trpode de los Siete
Sabios, collar de Erifila, vellocino de oro, anillo de Polcrates. Su origen, siempre misterioso -
surgimiento del mar, encuentro y prodigio, bodas divinas-, hace de ellos insignias del poder, pero
tambin de su prdida siempre posible. Objetos mgicos benficos o malficos, son el atractivo de
bsquedas y de trasmisiones, cuyo brillo forja la poesa pica con el lenguaje mismo. Al principio
de la poca mercantil, el objeto precioso, representacin y signo del valor, indica el origen de la
moneda en la medida en que esta escapa a la pura racionalidad de los intercambios y las
trasmisiones calculables. Agalma, por lo tanto, es, de entrada, lo que vale en y por medio del
intercambio, y por consiguiente apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de comercio y
de lenguaje. Lacan, en el seminario de 1960-61, La trasferencia en su disparidad subjetiva, su
pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, introduce la nocin de agalma a propsito de las
cuestiones suscitadas por el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto inconciente con el
objeto de su deseo? El objeto del deseo no es ese objeto redondo y totalizante, parecido a un
soberano Bien, cuya presencia colma y cuya ausencia frustra en un contexto dual; la relacin de
objeto slo es pensable a partir de una relacin de tres. Cuando comenta el Banquete de Platn,
Lacan muestra que el agalma moviliza el amor de Alcibades por Scrates: el agalma es ese objeto
precioso y brillante que estara escondido en ese sileno grotesco con el que es comparado el
filsofo en su atopa. Ahora bien, Scrates rehsa responder a los avances de Alcibades, no para
frustrarlo o exacerbar su deseo, sino para mostrarle la naturaleza trasferencial de su amor y
designarle el verdadero lugar del agalma: Agatn, el tercero, Sin embargo, Lacan no va a proseguir
con Platn la dialctica que orienta al alma desde el amor por lo Bello hacia el soberano Bien.