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Frente Universitario Nacional Megafn
Arturo Jaureche
Por Mariano Cabral
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Arturo Jaureche
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Consejo Editorial
Julio Jos Dieguez
Maximiliano Funes
Mara Fanny Molero
Gabriel Martn
Mariano Cabral
Juan Manuel DEramo
Produccin Editorial
Pm Desarrollos editoriales
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ISNN (en tramite)
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Arturo Jauretche: intelectual y militante.
Arturo Jauretche es quizs la figura ms tpica del intelectual no-formal; todo un paradigma.
Su agudeza de mirada, expresada con desparpajo, y un criollismo exacerbado, que por momentos
hasta parece impostado, hacen de l un personaje spero, rspido.
No le interes jams manejar ninguna de las grandes teoras que haba producido la inteligencia de
Occidente. El hegelianismo, el marxismo, las doctrinas nacionalistas y las liberales eran para l
herramientas de alguna utilidad, pero nunca fines en s mismos. No estaba dispuesto a aceptar el
padrinazgo intelectual que Europa pretende ejercer sobre Amrica y que tantos americanos
agradecen amablemente.
En el marco del gran intento fallido de lograr la segunda y definitiva independencia, en el siglo XX,
en nuestro pas, a Jauretche le toc pelear por la liberacin mental.
No le gustaban los dogmas y fue un crtico duro de la intelectualidad acadmica (que prefiere adoptar
los usos, los modos y los temas del pensamiento europeo y norteamericano pero a la que caracteriza
una notable carencia de sustancia, sobre todo en su relacin con el hecho social concreto). Y aunque
no seramos justos si dijramos que nada ha cambiado en el territorio de las ciencias sociales de
nuestro pas en los ltimos 40 aos, tampoco se puede negar que la mayora de los fenmenos
descriptos por Jauretche (sobre lo que podramos llamar la desconexin entre intelectuales y
sociedad) subsisten en nuestros das.
El desprejuicio, la reivindicacin de la intuicin y del sentido comn, en contraposicin a un discurso
pretendidamente sabio pero incapaz de articularse con la realidad, son algunas de las caractersticas
ms notorias de la prosa jauretcheana. En esto se basa, a su vez, la aversin que profesa por su obra
la intelectualidad, a la que l llamaba intelligentzia, tomando el nombre de la intelectualidad rusa de
fines del siglo XIX y principios del XX que se proclamaba revolucionaria, socialista y anarquista y no
acompa el ascenso de los bolcheviques al poder porque no comprendi el proceso.
Su desprecio por la formalidad y, sobre todo, por los modismos intelectuales le permiti convertirse
en un cono para enormes sectores de la militancia de la dcada del 60, que intentaban producir un
lenguaje que se separara de las peroratas intelectualoides y les permitiera estrecharse ms con el
pueblo, que estaba en otras cosas, atravesando as el lmite que distingue al militante del simple
intelectual.
El intelectual puro, en su gabinete, puede elaborar complejas teoras que tengan en cuenta infinidad
de factores reales, pero si no conoce en profundidad el carcter de los hombres que debern
satisfacer la teora, se encontrar muy rpido con que sus ideas son impracticables. Y si a esto se
suma un levsimo pecado de vanidad, nos encontramos con que muchas veces el intelectual cree que
no es la teora la equivocada sino el carcter popular que no la llev a cabo, entonces, el intelectual
termina de separarse del pueblo al cual va a despreciar y considerarlo intil para las grandes misiones
que la Historia (y l como su intrprete) le tena reservadas.
Toda la produccin escrita de Jauretche fue realizada en funcin de una militancia poltica. Nada, ni
siquiera su obra literaria, de carcter potico y gran valor artstico, se escapaba a esta ansia militante.
Jauretche esboz ideas fundamentales para la comprensin de la sociedad contempornea. Ideas que
luego los intelectuales acadmicos aplaudieron en Kuhn, Foucault y el tardamente rescatado Antonio
Gramsci fueron expuestas por Jauretche, con toda claridad, varios aos antes que la ola de la nueva
izquierda produjese la revolucin en las ciencias sociales de mediados de la dcada del 60.
Activo militante de los das de la Reforma Universitaria, tom las armas en la ltima revolucin
radical librada contra el gobierno entreguista de Agustn P. Justo; luego agarr la mquina de escribir
y el mimegrafo, armas que no abandon jams, publicando incansablemente diferentes papeles
donde expres las posiciones de un pensamiento nacional, popular, antiimperialista y revolucionario.
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Y, cmo ocurre con tantos otros militantes polticos, el rasgo ms sobresaliente de su prosa es la
vitalidad y vigencia que mantienen en nuestros das sus palabras. Es en lo que nos habla del presente
que sus lneas esenciales merecen ser ledas con mucho detenimiento.
Digmoslo con las claras palabras de Gustavo Cangiano en su excelente trabajo sobre Arturo
Jauretche:
Volver a Jauretche debe significar mucho ms que un peridico recordatorio de viejos momentos de
gloria. Volver a Jauretche significa sacarlo del mausoleo y llevarlo a la trinchera. Es donde transcurre
la vida donde debe estar Jauretche, porque su pensamiento est tan vivo como la realidad de un pas
que an no es dueo de s mismo y que debe luchar por pertenecerse.
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I PARTE: Ida y vuelta de Arturo Jauretche.
1. Una relacin conflictiva (la ida).
Arturo Martn Jauretche es, para los crculos cultos de nuestro pas (sean del color que sean), el
resumen de todo lo que un buen escritor poltico no puede ser. Especialista en nada, todas sus
afirmaciones se basan en presunciones antes que en datos cientficamente relevados. l mismo se
enorgulleca de su deficiente formacin terica y cuando intent dar una definicin en el plano
epistemolgico sobre el mtodo ms adecuado a la ciencia hizo tal ensalada entre el inductivo y
el deductivo que fue la mejor prueba de la poca importancia que daba a estos asuntos su mente por
lo dems tan inquieta.
Su prosa poltica parte de una posicin de intelectual crtico y, como tal, el centro de su crtica es a
la formacin de sus pares (es decir de la intelectualidad), a los que considera innecesariamente
dependientes del desarrollo de las ideas en esa pequea fraccin del Asia a la que por razones
histricas llamamos Europa. De algn modo se podra sintetizar as su grito de guerra, y eso solo
ya explica por qu nos llama la atencin este notabilsimo pensador poltico del pasado reciente de la
Argentina.
Siempre se mostr muy preocupado por atraer a los sectores medios al movimiento nacional ,
hacia posiciones cada vez ms populares. Su gravitacin en la generacin emergente durante los aos
60 no es casual. Sabe que los sectores medios son sus aliados, pero previene sobre el peligroso
quintacolumnismo que se desprende del berretn de Europeos en el exilio que profesa gran parte de
esa intelectualidad a la que l llamaba intelligentzia.
Jauretche advierte sobre detalles del pensamiento que son previos a la formacin cientfica y que
luego intervienen extraando a los productos del intelectual de la sociedad de la cual ha surgido.
Critica a la intelectualidad ser portadora de un humanismo superficial, y cidamente dir:
Estn con la humanidad y eso los libera de estar con lo humano.
En 1957 publica el primero de sus grandes libros: Los profetas del odio, donde vincula la arrogancia
liberal, la autocomplacencia de los intelectuales de izquierda (marxistas o simples progresistas) y
el aparato encaramado en las estructuras institucionales que posee la representacin oficial del
saber a los grandes medios de comunicacin. En aqul momento todos estaban unidos en su
antiperonismo, como antes y despus estuvieron unidos en su antiloquefuera, siempre que
loquefuera sea el lugar concreto ocupado por las masas populares en sus momentos de avance. Los
que se decan defensores de los obreros (pero no juntaban ni a 10 trabajadores en una fbrica) y los
alarmados dueos del capital se haban aliado en su espanto por el peronismo. Los intelectuales del
pas acompaaron la reaccin oligrquica, antipopular y proimperialista, empujados por el horror que
les causaban las anticientficas masas peronistas. El hecho histrico argentino era sencillamente
antihistrico para gran parte de la intelectualidad de izquierda de aquel entonces.
Como Scrates en el gora, viene a molestarnos sealando la mugre que preferimos tapar. Les dice a
los cultos, a los seores formados (sofistas contemporneos, fenicios del saber) y a todos los que
han podido pasar por las universidades nacionales que no les es lcito olvidar que su posicin es la
consecuencia de un esfuerzo colectivo, ya que el Estado argentino sostiene universidades de gran
nivel acadmico, absolutamente gratuitas, en todo el pas; universidades pagadas, en ltima instancia,
por todo el pueblo trabajador, incluso por aquellos que estn muy lejos del sueo de mhijo el
dotor. Y no se trata de que estas universidades no pertenezcan tambin a los alumnos, que son parte
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del pueblo trabajador, ya que las clases medias (que pueblan en su mayora las universidades
nacionales) no forman parte, en general, de los sectores rentsticos y dependen de su trabajo para
vivir. Pero los estudiantes debieran recordar que ellos son, en todo caso, los guardianes de una
creacin social sostenida con el esfuerzo de todos los trabajadores y el producto de las universidades
les pertenece a esos trabajadores y, por lo tanto, debe serles til de algn modo.
En los aos posteriores al golpe de 1955 los sectores fubistas eran definitivamente gorilas es
decir, antiperonistas y Jauretche los fustiga en su obra de un modo inslito, nunca antes visto en la
literatura poltica argentina. Se trasluce una dura crtica al elitismo del conocimiento, no tanto por el
conocimiento en s, sino por esa actitud de autocomplacencia que suele envolverlo. Esto no poda
caerles demasiado bien a los cultos, que le respondieron con municin gruesa, calificando a su libro
de elogio de la ignorancia.
Cuando en 1966 publica El medio pelo en la sociedad argentina, apuntes para una sociologa
nacional, la academia puso el grito en el cielo: Esto era demasiado! Cmo poda atreverse este
autor pagano a profanar el sagrado nombre de una ciencia social, que slo puede ser administrada en
el templo y por los sacerdotes del culto!? La osada es escandalosa y por ello la respuesta
inmediata es la condena unnime: Este no es dios de nuestro Olimpo!, fue la sentencia ante este
libro, que fue uno de los ms ledos en nuestro pas en aquel momento en que todo empez a crujir.
Tal vez con la idea de hacer las paces, a un socilogo serio se le ocurri la fina idea de calificar a
Jauretche como un parasocilogo, es decir, como un auxiliar de la ciencia, perteneciente a la arena
exterior de sta. Consultado Don Arturo sobre la pertinencia de ese ttulo, se limit a responder que
l, ms que un parasocilogo, se crea un par, socilogo!. Poco despus, lo puso por escrito.
Tena la mana de no ganarse amigos con facilidad.
2. Algunas ideas destinadas a perdurar.
Al observar que peridicamente los argentinos nos encontramos debatiendo las mismas cosas (tales
como la soberana poltica y econmica de la nacin, y los derechos sociales), y al constatar que los
sectores ilustrados de la sociedad estaban sistemticamente opuestos a los grandes movimientos
nacionales, llega a la conclusin de que se trata de una especie de tara nacional que no radica en
alguna deficiencia gentica, sino en la escuela y todo el resto del aparato cultural, que ignora
olmpicamente el tema de la dependencia e, incluso, parece sostenerla grotescamente. Jauretche
postula entonces que el aparato cultural argentino no visualiza el fenmeno de la dependencia,
sencillamente, porque forma parte de l. Un aparato cultural nacido y consolidado bajo la premisa de
ser cada vez ms Europa y cada vez menos Amrica slo poda producir una mentalidad colonial.
La mentalidad colonial deca ensea a pensar el mundo desde afuera y no desde adentro. El
hombre de nuestra cultura no ve los fenmenos locales directamente sino que intenta interpretarlos a
travs de su reflexin en un espejo ajeno, a diferencia del hombre comn, que guiado por su sentido
prctico ve el hecho y trata de interpretarlo sin otros elementos que los de su propia realidad. Esta
deformacin mental de los cultos es tpica de todos los pases coloniales y esto es lo que explica el
divorcio entre la mentalidad fornea de los letrados y el sentido realista de los iletrados.
Es urgente, entonces, para Jauretche, revertir esta situacin. La inteligencia argentina tiene que ser
recuperada para la creacin de un proyecto poltico revolucionario de base autnoma y carcter
popular. El combate a la intelectualidad consagrada y a su adhesin ltima al statu quo vigente
forma parte de la mdula de su pensamiento y no puede ser separado de l a riesgo de restarle
coherencia al conjunto. Jauretche postula un antielitismo radical, una actitud tica que se resiste a
pertenecer al gheto de los consagrados, y denuncia su existencia. As afirma:
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La ciencia de la economa y las finanzas son totalmente accesibles al hombre comn, y la apariencia
de misterio de que se las rodea es un arte de prestidigitacin, cuyo prestigio desaparece cuando se
revela al pblico el secreto (...) se trata del lenguaje y del mtodo.
Esto es una verdad ineludible, pero reconozcamos tambin que no se trata de ningn descubrimiento
del Tata Jauretche, sino ms bien de un lugar comn, derivado de la evidencia. Incluso, esto se dice o
se sugiere casi a diario tambin en los mbitos acadmicos. Pero dicho por un profesor de filosofa,
semiologa, economa o sociologa es una cosa, y otra es que un outsider de la ciencia (como lo era
Jauretche) venga a manifestarse tan abiertamente en contra de las lites del conocimiento. Esto
explica, en parte, por qu an en nuestros das no ingresaron a los claustros los textos jauretcheanos
ni sus temas. Cosa que no pasa con el Revisionismo Histrico, que s ha logrado que sus temas
penetren en la academia, por ms que sta niegue u omita mencionar el origen de muchas de las
actuales preguntas de la historiografa acadmica.
A mediados de los 60 Jauretche ya lleva varios aos machacando con la idea de que, consciente o
inconscientemente, la escuela, los medios masivos de comunicacin y las diferentes instancias que l
defini como aparato de prestigio, difundan entre el sentido comn de los argentinos un conjunto
de ideas que estaban destinadas a impedir la elaboracin de un pensamiento propio, emancipado,
en trminos de economa, poltica e historia (a la que l llamaba la poltica del pasado). Muchas de
estas ideas estn insertas en nuestra educacin en forma de sentencias, de decretos de sabidura.
Lugares comunes de un lenguaje petulante que se pretende sabio, pero que en realidad es una torpe
imitacin castrada que no tiene el poder evocativo del original y, como es natural, sus sentencias
oscilan entre lo cmico y lo dramtico.
Son estas frases, que supuestamente alaban la inteligencia de quien las cre y de quienes las repiten, a
las que Jauretche llam zonceras argentinas.
Su fuerza [la de las zonceras] no est en el arte de la argumentacin. Simplemente excluyen la
argumentacin actuando dogmticamente mediante un axioma introducido en la inteligencia que
sirve de premisa y su eficacia no depende, por lo tanto, de la habilidad de la discusin como de que
no haya discusin.
Hay zonceras polticas, histricas, geogrficas, econmicas, culturales, la mar en coche. Algunas son
recientes, pero las ms tienen raz lejana y generalmente un prcer que las respalda. A medida que
usted vaya leyendo algunas, se ir sorprendiendo, como yo oportunamente, de haberlas odo, y hasta
repetido innumerables veces, sin reflexionar sobre ellas y, lo que es peor, pensando desde ellas.
Las zonceras son frases de apariencia inofensiva, pero que terminan formando el sustrato de un
modo de vernos como pueblo, como proyecto de nacin y como pieza dentro del concierto de las
naciones.
Frases como este pas de m o el vicio de la siesta, as como la idea de que el control mundial
por los pueblos sajones descansa en una superioridad fsica y/o moral y que el hecho de ser latinos
nos hace inferiores, son en nuestro pas cosas que se dicen con ms frecuencia de lo que se podra
sospechar. Incluso en la actualidad se puede percibir una corriente de ideas, con mucha difusin en
medios audiovisuales, cuya mayor hazaa consiste en denunciar la mediocridad argentina (la
palabra argento se ha puesto de moda para sealar la inferioridad, sobre todo moral, una suerte de
capitis diminutio, diran los juristas que padecemos por el hecho de haber nacido en este rincn de la
tierra).
Estas ideas tienen una difusin ms o menos masiva, pero sobreviven fundamentalmente entre
sectores de clase media que, por razones histricas especficas de nuestro pas, asumen la postura, el
discurso y la escala de valores de sectores acomodados a los que pretenden imitar. Esta clase media
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mal avenida es la que Jauretche identifica con el nombre de medio pelo en la sociedad argentina.
Pero, como ya dijimos, Jauretche consideraba esencial para el triunfo poltico del movimiento
nacional la incorporacin de la clase media, igualmente interesada que los trabajadores en la
emancipacin econmica y la justicia social. Entenda que la sociedad argentina de fines de siglo XIX
y principios del XX haba creado un hecho completamente nuevo y particular en la Amrica Latina: la
extensin de los sectores medios debido a la diversificacin en servicios y en recursos intelectuales
que la gran riqueza del granero del mundo haba logrado suscitar. La inmigracin y, ms tarde, la
poltica del peronismo orientada a la expansin del mercado interno haba producido tal ampliacin
de las capas medias que en ellas caba una enorme variedad de sectores e intereses.
Segn Jauretche, en nuestro pas domina cierta impostura poltica que lleva a los ms ilustrados a
actuar en contra de sus supuestas banderas polticas: los nacionalistas sirven de tontos tiles por
derecha y los marxistas por izquierda al avance del liberalismo, que los usa en los momentos de crisis,
para enfrentar a las expresiones polticas que logran encarnar los intereses de las mayoras populares.
Desentramar los equvocos en las actitudes polticas del medio pelo es central para desarticular la
alianza entre ste y los sectores dominantes que lo dirigen y utilizan.
3. Resurgimiento triunfal (la vuelta).
Al observar el estado de la literatura poltica de nuestro pas durante la dcada del 90, se podra
afirmar, sin ms, que todos los autores que haban desarrollado una lnea de pensamiento vinculada al
ascenso general de masas de la segunda mitad del siglo XX haban sido efmeras estrellas fugaces en
el firmamento de nuestras ideas, ya que ni rastros de ellos quedaban en las discusiones ideolgicas del
pas. Sin embargo, al comenzar el siglo XXI se produce el resurgimiento triunfal de estos pensadores,
a partir de las reediciones de sus obras, encabezados, precisamente, por Arturo Jauretche.
Toda la crisis del 2001 no es otra cosa que la cada del velo creado por la dictadura de 1976-1983,
que procuraba instalar la idea de que las nociones de liberacin o dependencia o de justicia social
e independencia econmica eran slo utopas que ni siquiera respondan a las verdaderas
necesidades histricas de nuestro pas.
En diciembre de 2001 los liberales rompen el pacto tcito de no agresin con las clases medias y
podemos ver en las esquinas del centro porteo a iracundos ciudadanos que hasta ayer decan que
los piqueteros eran unos vndalos destrozando bancos y camiones de caudales y aplaudiendo, en
gesto de solidaridad, al desfile de los condenados de la tierra que piden trabajo. La realidad volvi
a mostrar su rostro ms duro, y el sueo de vivir un eterno idilio de la mano del dlar barato y una
democracia que no moleste y no pida demasiado se desmoronaron.
Qu viene ahora? No lo sabemos, pero nos es lcito suponer que el renacer de lo que algn da se
conoci como pensamiento nacional est indicando el hecho de que ya hay ciertas ideas que
forman parte de una conquista intelectual del pueblo argentino y que lo acompaarn en su marcha
histrica. Adaptndose, por supuesto, cuando las circunstancias as lo requieran, pero siempre del
mismo lado del mostrador: batallando por la liberacin nacional y social.
Por el camino en que venimos hemos podido recuperar pedazos muy importantes de nuestra historia
y comienza a consolidarse la reasuncin de la lnea de pensamiento que por el momento llamamos
nacional a falta de una definicin ms precisa . Lnea en la que ya varios jvenes estn formando
sus ideas, preparndose para dar una batalla que trasciende ampliamente las estrechas fronteras de la
Repblica Argentina y que, esta vez, esperamos, no dejar inclume los mbitos del pensamiento
consagrado. Las lneas trazadas por hombres como Arturo Jauretche nos servirn de huella en la
maraa del bosque.
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II PARTE: Noticias biogrficas.
1. Del origen pueblerino a la revolucin armada (1901 1933).
Jauretche naci en 1901, en el pueblo de Lincoln, ubicado al noroeste de la provincia de Buenos
Aires, zona de lagunas y caadas; vieja frontera con el indio hasta la dcada de 1870, cerca de la
naciente del Ro Salado de la Pampa o Salado del Sur, que cruza la provincia de Buenos Aires de
oeste a este, sealando la antigua frontera entre el espacio de dominacin espaola y el desierto
infinito, poblado por pampas, ranqueles y tehuelches.
Era hijo de una tpica familia de clase media de los pueblos rurales de la pampa. Su abuelo, vasco,
haba migrado a la regin cerca de 1860, junto a los miles de trabajadores calificados que empezaron
a llegar dado el nivel alcanzado por la expansin agrcola de la Argentina y su necesidad de mano de
obra en aumento. Su madre era maestra y su padre empleado pblico, lo que nos permite hacernos
una idea de los recursos econmicos con que contaba el conjunto familiar. Desde temprana edad, por
influencia de su padre, comienza a militar en el Partido Conservador que, por aqul entonces, era un
poderoso aparato poltico con base territorial slida en la provincia de Buenos Aires.
En su adolescencia particip de los movimientos estudiantiles que acompaaron a la Reforma
Universitaria de 1918 en todo el pas. Tena 17 aos y cursaba sus estudios de bachiller en el Colegio
Nacional de Chivilcoy, de donde fue expulsado y suspendido por dos aos. Al ocurrir esto, y dada la
inelasticidad econmica del hogar paterno, decidi partir a Buenos Aires con la idea de tentar suerte
y enfrentar la vida.
En el transcurso de aquellos das agitados de 1918, cuando la huelga del Colegio Nacional de
Chivilcoy, Jauretche estaba convencido de que la reforma se haca en contra de la voluntad del
gobierno radical, al que consideraba brbaro e ignorante y, por lo tanto, incapaz de comprender la
problemtica educativa nacional. Grande sera su sorpresa aos ms tarde, cuando descubri que en
realidad el radicalismo, y el propio Yrigoyen, eran los autnticos motores ltimos de aquella lucha y
que, lejos de combatirla, el Gobierno nacional la apoyaba y estimulaba en lo que poda.
Es en los aos que siguen (dcada del 20) cuando Jauretche comienza a adquirir las primeras ideas
sobre el pas real. Ya para esa poca se haba alejado del conservadurismo, acercndose primero hacia
cierta izquierda: Y fui antiimperialista dice al estilo de la poca, y le coma los hgados al guila
norteamericana, que andaba volando por el Caribe. Los maestros nos tenan buscando el plato
volador en el cielo, mientras el len britnico coma a dos carrillos sobre la tierra nuestra.. De
aquella poca Jauretche rescata un episodio que le ocurri y que vendra a ser clave en su futura
formacin poltica. Fue en un acto antiimperialista en el que hablaba el maestro de juventud,
lder destacado del Partido Socialista, Don Alfredo Palacios. Mientras Palacios daba su discurso, un
militante anarquista comenz a interrumpirlo, a taparlo, aprovechando la multitud reunida para gritar
lo suyo. Esto motiv que Jauretche, de puro comedido, intentara silenciar al entrometido para
permitir al maestro seguir con su sermn. Fue entonces cuando un compaero del anarquista, que
estaba hacindole de apoyo, le propin la ms formidable patada en el traste (segn sus propias
palabras) que le hubieran dado en su vida; luego... me llev aparte, me invit un caf y me descubri
un mundo nuevo. En aquella oportuna charla de caf, ese militante anarquista al que Jauretche no
identifica le explic dos cosas que seran bsicas, luego, en su pensamiento: 1) socialistas y
conservadores actan en la Argentina como las dos alas (izquierda y derecha) de la misma fuerza
colonial; 2) el verdadero antiimperialismo es aqul que se enfrenta al verdadero imperialismo, que en
nuestro pas no era el yanqui (que apenas comenzaba a mostrar sus garras por aqu en el momento en
que se produce este episodio) sino el britnico, al que nadie atacaba. En nuestros das estas
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revelaciones nos pueden parecer verdades de Perogrullo, pero entonces no haba quin las
sostuviera. l fue quien me mostr que al margen de la sociedad ideal que ellos [los anarquistas]
buscaban haba una realidad contingente, en la que haba que decidirse en cada oportunidad, y que la
opcin de todos los das no era entre la teora abstracta y el hecho concreto, sino entre los hechos
concretos... As, concluye Jauretche: Cmo no voy a desconfiar de los libros, si una patada
aplicada en el momento y el lugar oportuno me dio ms enseanzas sobre la realidad argentina que
las bibliotecas enteras, que entonces devoraba?.
Poco tiempo despus se inicia su militancia radical, y...: Era yo precandidato a diputado nacional.
Me crea un erudito y un sabio (...). Siempre andaba con libros (...) bajo el brazo, un poco para
leerlos en los ratos libres del tranva o del caf, un poco para adquirir esa cultura de sobaco que no
ilustra mucho, pero que permite pasar por intelectual. Yo crea que tena impresionados a mis
correligionarios (...). Y un da, en la confitera El Telgrafo vino Francisco Castao (...), con el
vasco Elizalde y otros correligionarios de la 14 y me dijo: te vamos a votar a vos porque no la vas
de intelectual, sos reo como nosotros. Fue un golpe terrible, casi como la patada en el traste, pero
fue una magnfica leccin.
En los aos de la dcada del 20 Arturo Jauretche va profundizando su conocimiento sobre el pas y
su problemtica, y se acerca definitivamente al radicalismo popular, es decir a la fraccin llamada
personalista, conducida por Hiplito Yrigoyen.
Para 1927 Jauretche forma parte del grupo de jvenes seguidores ms cercanos al viejo caudillo, al
que lo introdujo su amigo (compaero de la pieza de pensin), el santiagueo Homero Manzione,
conocido luego popularmente como Homero Manzi.
Cuando se produce el golpe de estado del 6 de septiembre de 1930 Jauretche se encuentra en la
provincia de Mendoza, adonde haba sido enviado como miembro de la intervencin nacional a la
provincia. Dispuesto a defender al gobierno popular, aunque sin recursos para hacerlo eficientemente,
tom un revlver y sali a la calle, donde acab tirotendose con una columna de partidarios del
golpe. Fue detenido y luego trasladado al cuartel de la ciudad. Dice el historiador Norberto Galasso:
Apresado con armas en la mano, bajo la ley marcial, slo corresponde una pena: fusilamiento.
Mandaba el cuartel el por entonces teniente coronel Edelmiro J. Farrell. Por no cargarse a cuentas la
vida de un joven (an no haba cumplido los 29 aos), avanzada la noche Jauretche fue sacado del
calabozo con el compromiso de mandarse a mudar cuanto antes y abandonar la provincia.
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Para cuando se produjo el golpe, Yrigoyen ya se encontraba completamente aislado en trminos
polticos; slo lo apoyaba una pequea fraccin partidaria. En el seno de su propio partido ya se
haba fortalecido la faccin liderada por Marcelo Torcuato de Alvear, que estaba en excelentes
relaciones con la rosca liberal-conservadora que se conoci con el nombre popular de el
contubernio . La UCR va perdiendo su carcter movimientista y se va incorporando, cada vez ms,
a lo que alguna vez los radicales llamaron el mal gobierno, es decir, la partidocracia, la poltica de
la componenda y el acuerdo de camarilla. Comienzan los aos del fraude patritico, que evitaba la
aberracin de que la chusma que segua a Yrigoyen continuara causndole ms daos al pas. No nos
toca aqu hacer el anlisis del gobierno de Don Hiplito, pero digamos que, si bien no cuestion las
bases estructurales del sistema econmico imperante, s dio grandes pasos en el avance de las masas,
como los convenios colectivos de trabajo con intervencin del Estado y los primeros barrios de
viviendas obreras, adems de poner fin a la tradicin de consensuar con la embajada britnica los
nombres de los ministros del Poder Ejecutivo. A la muerte del gran caudillo (producida el 3 de julio
de 1933), la inmensa concentracin popular que se produjo para despedir sus restos no dej dudas
acerca de dnde estaban los sentimientos y las ideas del pueblo. Los funerales duraron dos das y
medio, dada la enorme marea humana que asista a despedirlo.
Mientras tanto, Arturo Jauretche, que en septiembre de 1930 haba vuelto a Buenos Aires, aprovecha
el tiempo libre que le deja el retiro obligado de la poltica, para avanzar en su carrera de abogado.
Para finales de 1933 la situacin del pas es acuciante: a la liquidacin de las libertades polticas ms
bsicas se suma la prdida drstica del poder adquisitivo de los trabajadores y la entrega de las
riquezas naturales a los monopolios extranjeros (no hay que olvidar que el golpe del 30 haba tenido
olor a petrleo, como se deca entonces en referencia a los intereses de la Standard Oil, decisiva
impulsora de aquel golpe). Entonces, Jauretche comienza a vincularse con crculos conspirativos
dentro del radicalismo que traman derrocar al gobierno y convocar a elecciones libres. Finalmente
decide apoyar la sublevacin planificada y dirigida por el coronel Roberto Bosch, que aspiraba a alzar
los cuarteles del litoral y del centro del pas (2do y 3er cuerpos del Ejrcito), para, fortalecido con el
apoyo popular, exigir la renuncia de los gobernantes fraudulentos. El movimiento, que fue el ltimo
de una sucesin de alzamientos con epicentro en el litoral, acaba en un rotundo fracaso de las fuerzas
insurgentes y en una despiadada matanza de aquellos que tienen la desgracia de caer prisioneros en
las primeras 48 horas posteriores a los combates. El alzamiento, que se produce el 29 de diciembre
de 1933, es rpidamente vencido y slo logra tener una importancia mayor en el sureste de
Corrientes, escenario de la actuacin de Jauretche:
Por el ao 33 anduve de revolucionario por la costa del Uruguay, viniendo del Brasil. Ca preso en
Bonpland, despus de dos combates y algunos das de monte. Me dieron el recado de un compaero
cado, para echarme, y tuve suerte porque a los que agarraron los primeros das los despenaron sobre
el terreno y les sacaron las carchas; delante de mis ojos colgaba de un alambre la oreja cortada de un
compaero, misionero el finado.
A comienzos de 1934 es trasladado a las proximidades de la ciudad de Corrientes, donde pasa seis
meses de prisin con los dems detenidos del movimiento revolucionario abortado. Es en esos meses
de benvola prisin (como l mismo la definira aos ms tarde) cuando escribe el poema El Paso
de los Libres, que se edit al ao siguiente.
Se trata de un poema gauchesco escrito alternativamente en dcimas, cuartillas o sextillas, y en el
cual Jauretche narra muchos de los hechos que se suscitaron durante el alzamiento, adems de
exponer las razones que llevaron a los sublevados a realizar su accin. La pureza de su estilo, la
belleza asombrosa que por momentos adquiere la poesa, sumado a lo vivaz del relato nos transporta
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directamente al terreno de los hechos. En el prlogo a la primera edicin, fechado el 22 de noviembre
de 1934, Jorge Luis Borges concluye diciendo: El Paso de los Libres est en la tradicin de
Ascasubi y del tambin conspirador Jos Hernndez. La adecuacin de la manera de esos poetas al
episodio actual es tan feliz que no delata el menor esfuerzo. La tradicin, que para muchos es una
traba, ha sido un instrumento venturoso para Jauretche. Le ha permitido realizar obra viva, obra que
el tiempo cuidar de no preterir, obra que merecer yo lo creo la amistad de las guitarras y de los
hombres.
2. De FORJA al peronismo (1935 1955).
Ante el fracaso de las acciones armadas se torna necesario
regresar a la poltica legal. Pero... cul era la tctica ms
adecuada a seguir? Muchos se preguntaban si haba que
constituirse como un grupo interno organizado dentro de
las filas del viejo partido, o si, en cambio, haba llegado al
hora de fundar una nueva fuerza poltica en la Argentina.
Sonaba en los odos an el eco de las palabras de Hiplito
Yrigoyen: Radicales, hay que empezar de nuevo.
Malograda la herramienta electoral que haca 20 aos
vena utilizado como canal de expresin el pueblo
argentino, pareca eminente la necesidad de crear algo
nuevo. Pero el poder de la poltica territorial y la
necesidad de sostenerse como organizacin y de llegar
eficientemente a las masas populares traccionaban a estos
dscolos a la interna del aparato partidario: la posibilidad de ganar una circunscripcin donde hacer
base era real. As nace, a mediados de 1935, la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina
(FORJA, segn sus iniciales). El nombre lo sugiere el mismo Jauretche, a partir de una frase que
alguna vez dijo el viejo caudillo: todo taller de forja se parece a un mundo que se derrumba.
El grupo realiza la tarea histrica de sistematizar las realizaciones y los principios del nacionalismo
popular en la Argentina. Pese a que la presidencia la detenta Luis Dellepiane, las que descuellan son
las figuras de Arturo Jauretche y Ral Scalabrini Ortiz. FORJA es el ideario-puente de una
generacin que opera como polea transmisora de ideas entre los dos movimientos populares
contemporneos, el radicalismo y el peronismo.
Formaron parte de esta organizacin Luis Dellepiane, Arturo Jauretche, Homero Manzi, Gabriel del
Mazo, Daro Alessandro, Ral Scalabrini Ortiz y Jorge del Ro, entre otros. Todos, menos Scalabrini,
miembros de la disidencia popular del radicalismo.
Los hombres de FORJA se volcaron a la tarea de estudiar, explicar y denunciar los lazos de
dependencia concreta de nuestro pas al capitalismo mundial. As nacen los grandes trabajos de Ral
Scalabrini Ortiz: Poltica Britnica en le Ro de la Plata y la Historia de los ferrocarriles
argentinos, donde prob que los ferrocarriles en nuestro pas se instalaron con capitales argentinos
que representaban trabajo argentino y que se sostuvieron y desarrollaron con ms trabajo argentino,
siendo el capital ingls innecesariamente beneficiado por el Estado nacional a travs de la llamada
Ley Mitre, que coloc todo el sistema frreo nacional en sus manos. De este modo, Scalabrini no
slo demola la imagen de Inglaterra como nacin amiga, sino que adems destrua el mito
Arturo Jaureche
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antinacional (ya vigente en esa poca) de que los argentinos no somos emprendedores y que nos
capitalizamos gracias al aporte extranjero, porque si no, si hubiera dependido exclusivamente de
nosotros, no nos hubiramos desarrollado nunca.
Para la dcada del 30 la dependencia de la Argentina respecto de Inglaterra era un dato de poltica
internacional que manejaba cualquier persona bien informada en cualquier lugar del mundo y, sin
embargo, no era un dato que formara parte del debate ni de las preocupaciones de la clase poltica
de nuestro pas. Ni los socialistas y comunistas que formaban la izquierda, ni los conservadores y
nacionalistas de la derecha estaban preocupados por esto (y mucho menos los liberales del
centro, que se ocupaban de la administracin de la colonia).
Esta preocupacin por desentramar los lazos de la dependencia econmica de nuestro pas era una
novedad absoluta para una organizacin poltica en aqul medio histrico, y a esta novedad le
correspondi un nuevo lenguaje. Los hombres de FORJA incorporaron entonces al vocabulario
poltico algunas palabras que pocos aos despus seran de uso habitual. A este respecto, en una carta
escrita a la Academia Portea del Lunfardo con fecha 29 de abril de 1965, en respuesta a una
consulta que le hicieran, Jauretche dice que: El uso de la expresin oligarca ya empleada en el
poema El Paso de los Libres en su acepcin hoy popular, as como las expresiones vendepatria y
cipayo, las popularic desde el peridico Seales y en otros de vida efmera en los aos
posteriores a la revolucin de 1930".
El modo de difusin de las ideas forjistas era el boca en boca y se centraba en una prctica diaria
de conferencias callejeras. El pblico que asista a ellas fue creciendo paulatinamente hasta que,
alrededor del ao 40, se llegaron a juntar varios cientos, y hasta hubo mtines que pudieron haber
superado los mil concurrentes. Para la difusin, rara vez se contaba con afiches o volantes; la gente
se enteraba de estas conferencias a partir del pregn que hacan desde la maana un par de jvenes
militantes en la esquina donde se iba a realizar la conferencia por la tarde.
La gran prensa nacional no le dio a este hecho indito la ms mnima importancia. Funcionaba a la
perfeccin la conspiracin del silencio a la que hace referencia Ren Orsi, en su obra Jauretche y
Scalabrini Ortiz :
Una tarde dialogando con Scalabrini en un caf de la capital le hice un comentario sobre esa cortina
infranqueable a propsito de un acto que se llevara a cabo en el transcurso de esa semana, y ante mi
sorpresa, Ral escribi en un papel comn una esquela dirigida a Eduardo Mallea, director a la sazn
del suplemento literario del diario La Nacin dicindole: Querido Eduardo, te ruego atiendas al
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portador de la presente, seor Ren Orsi, y le seas til en la medida de tus posibilidades. Ral. Con
esta nota me present ante (...) Mallea, quien al leerla, me dijo: Qu es de la vida de Ral? Qu
lstima! Las letras argentinas han perdido un gran valor. Frente a esa extraa expresin de recuerdo
al amigo comn, avanc algo ms en la conversacin preguntndole por mi parte desde cuando se
conocan con Scalabrini, respondindome que ambos haban entrado a ese diario
contemporneamente, y que al igual que l, que ya era nada menos que encargado del por entonces
prestigioso Suplemento dominical, Ral tambin haba tenido la posibilidad de una brillante carrera
en la hoja de los Mitre , malograda, segn agreg, por su militancia poltica e ideolgica a partir de
1930; (...). Finalizando el dilogo, Mallea llam a otra persona de la redaccin y le hizo conocer el
motivo de mi presencia all, y, unos das despus apareci en La Nacin un aviso de la conferencia,
breve, reducido, en pgina par y casi al fondo; pero sali. Debe haber sido una de las 100 escasas
informaciones que tuvo FORJA a lo largo de diez aos de brega incesante.
FORJA no lleg a ser nunca una fuerza electoral importante. A pesar de esto sus ideas fueron
invadiendo el modo de pensar y de hablar de mucha gente, y esa unificacin del lenguaje fue creando
una mancomunidad de ideas. Segn el mismo Jauretche, la labor cumplida por FORJA fue,
precisamente incorporar a los hbitos del pensamiento argentino la capacidad de ver el mundo desde
nosotros, por nosotros y para nosotros. Esto requera sacar todas las cosas del plano estratosfrico
en que se desenvolvan y poner en primer trmino nuestro inters nacional y popular.
FORJA haba desplegado una tarea docente, y en 1941, en un acto celebrando el 6 aniversario de la
fundacin de la organizacin, Jauretche les dice a sus compaeros estas palabras que resultaran
profticas:
Da por da hemos visto crecer el pblico alrededor de nuestras tribunas callejeras; sin prensa,
porque nos est cerrada la informacin que no se le niega ni al ms insignificante comit de barrio;
sin radiotelefona porque a ningn precio se nos ha permitido el acceso a ella. El idioma que
hablamos, que era slo el de una pequea minora y hasta pareca extico, hoy es el lenguaje del
hombre de la calle. Puedo decirles en este aniversario, que estamos celebrando el triunfo de nuestras
ideas. Pero estamos constatando, al mismo tiempo, nuestro fracaso como fuerza poltica: no hemos
llegado a lo social: la gente nos comprende y nos apoya, pero no nos sigue. Hemos sembrado para
quienes sepan inspirar la fe y la confianza que nosotros no logramos. No importa, con tal que la labor
se cumpla.
Adems de las tribunas callejeras, esta organizacin produjo un profuso material impreso que
circulaba con gran aceptacin en mbitos universitarios, en algunos sindicatos y entre los oficiales
nacionalistas (no fascistas) del ejrcito. Entre estos cuadros a los que les llegaban los materiales
forjistas haba un coronel, muy respetado por sus pares e incluso por sus superiores, que estaba
convencido de que el Ejrcito poda ser el instrumento de la liberacin econmica y social del pas.
Se trataba de un hombre que estaba a la bsqueda de un lenguaje nuevo que le permitiera ponerle
nombre a las cosas de una nueva era. Entre las pginas de los Cuadernos de FORJA encontrar la
confirmacin de lo que vena intuyendo sobre la situacin nacional, y encontrar, sobre todo, el
idioma para expresarlo. Obviamente, tal coronel es Juan Domingo Pern.
Al producirse la asonada del 4 de junio de 1943, que derroca al rgimen fraudulento, Pern, que es
quizs el mximo inspirador del movimiento triunfante, es adems, el oficial que mejor expresa las
ideas nacionalistas y de desarrollo estratgico que pululan entre las filas del Ejrcito. Proclama la
necesidad de que las Fuerzas Armadas dejen de ser el garante de un rgimen corrupto y vendepatria y
a esto le agrega un condimento que no todos los hombres de armas podan tragar: para Pern, la
recuperacin de la Argentina, adems de econmica tena que ser social, y para ello deban ser
Arturo Jaureche
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rescatados y cumplidos todos los derechos de los trabajadores, a los que el Estado tena que
privilegiar frente a los ricos y poderosos dueos del capital y los medios de produccin. Para alcanzar
sus objetivos, Pern deba convertirse, si no en un poltico tradicional, s al menos en una persona
que se pudiera manejar en cualquier espacio de poder. Y lo hizo de un modo superlativo.
La vida cuartelera est protegida de ciertos vaivenes de la sociedad civil y es comn que los militares
se mareen en los pasillos de los ministerios, donde est el reino de las aves negras, administradores
profesionales, doctores y caballeros que conocen todos los vericuetos de la ley tan bien como los
escondrijos de los edificios pblicos. Pern necesita aprender y, entre otros, comienza a entrevistarse
todos los das con Arturo Jauretche en sus oficinas del Ministerio de Guerra. Durante casi todo el ao
44 Jauretche tuvo pase de audiencia permanente en el Ministerio de Guerra con el coronel Pern.
Conversaban de los diferentes temas de la dependencia semicolonial argentina y sobre el mapa
poltico del pas (al cual Jauretche conoca en detalle). Luego, hablando con sus amigos, Jauretche les
deca: Pern me rasca, me hurga, expresando as la avidez con que el futuro jefe del segundo
movimiento histrico de la Argentina se interesaba por todo aquello que crea que Jauretche le poda
aportar.
Es interesante ver lo que dice, en un reportaje de 1971, Arturo Jauretche sobre la formacin del
pensamiento poltico de Juan Pern:
Es muy posible que Pern, en algn momento de su formacin haya simpatizado, no creo que
con el nazismo, pero s con alguna forma del fascismo italiano. l haba vivido en Italia mucho
tiempo, pero cuando Pern tom contacto con las masas argentinas, con la poltica argentina, se
percat en seguida de las particularidades del fenmeno poltico social argentino y adapt su
pensamiento a esa realidad nueva, que se iba creando y que l, en cierta medida, iba creando, pero la
creaba porque se puso en esa realidad y camin para ese lado. Pern aprendi y aprenda con
velocidad porque era muy inteligente. Por ejemplo, sobre la vieja poltica argentina creo haberle sido
muy til para informarle, pero le aseguro que pronto saba ms que yo. Y tena ciertas aptitudes
revolucionarias que los hombres ya formados no tenemos, una capacidad para no sorprenderse de
nada, para aceptar hechos nuevos y para adaptarse a la realidad.
Con la llegada del peronismo al poder nace una nueva realidad poltica en la Argentina. Realidad que
no era rozada ni de cerca por la cultura ideolgica heredada del liberalismo conservador de los
aos de la colonia prspera. El pas era definitivamente moderno, no porque se organizara su
Estado segn el canon de los modernos estados-nacin, sino porque se organizaba su pueblo. Les
cupo a los intelectuales vinculados al peronismo dotar de un pensamiento propio a esa nueva
realidad. Era todo un desafo y la posicin inclaudicablemente popular a la que adhera Jauretche le
permiti esquivar lo que l mismo dijera sobre la relacin entre los revolucionarios y las revoluciones:
Creo que se atribuye a Mirabeau una frase que ha hecho carrera: La revolucin es como Saturno,
que se devora a sus hijos. La frase es bella pero inexacta: la revolucin devora a sus padres, los
precursores. Los precursores de toda revolucin, pese a sus divergencias con el sistema que
combaten, son hijos de su poca y, como tales, no pueden desafiliarse totalmente de ella; acatan sus
escalas de valores, su estilo, su esttica. Ocurre que cuando el hecho revolucionario se produce, a la
par de los frutos esperados aparecen otros menores y sorprendentes. (...) La revolucin, as sea
pacfica, no es como la inauguracin de una casa nueva bien pintada y con jardn al frente. Por el
contrario, est terminado el comedor y falta el cuarto de bao, la mezcla anda derramada por el suelo
y se choca en todas partes con baldes y escaleras; es el momento en que el viejo revolucionario
empieza a preguntarse si no era mejor la casa vieja que con todos sus defectos responda a los hbitos
adquiridos. (...) Su actitud de ese momento es la prueba de fuego; ella nos dice si el luchador estaba
en lo profundo de los acontecimientos que reclamaba o slo en lo superficial...
Prologo
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3. El escritor y polemista (1955 1974).
En los aos posteriores a la cada del peronismo Jauretche publica sus libros fundamentales,
alcanzando cada vez una mayor difusin y un notable predicamento, sobre todo entre los sectores
medios, a los que, como ya dijimos, l siempre procur influenciar:
El plan Prebisch. Retorno al coloniaje (1955), Los profetas del
odio (1957), Ejrcito y poltica (1958), FORJA y la dcada
infame (1962), El medio pelo en la sociedad argentina (1966) y
el Manual de zonceras argentinas (1968). Estos ltimos dos
libros se convierten en autnticos best-sellers.
Hacia 1967 Jauretche es el autor argentino de temas polticos ms
ledo en nuestro pas. Este hecho, verdaderamente indito, indica el
momento de una fractura generacional. A modo de testimonio,
vanse algunos comentarios publicados en la prensa portea con
motivo de la edicin de El medio pelo :
Confirmado, Buenos Aires, 24 de noviembre de 1966:
Ensayista, bruloteador, panfletista o socilogo, Jauretche es un
fenmeno casi nico en la Argentina, uno de los pocos capaces de
vincular los datos econmicos, histricos o polticos con la realidad
cotidiana de un pas, con el rostro de sus habitantes y el estilo de
sus edificios, la distribucin de sus barrios y lugares de reunin.
Clarn, Buenos Aires, 15 de diciembre de 1966: Arturo
Jauretche es una figura singular de la poltica, la literatura y el periodismo argentino. En alguna
medida representa, sobre todo para los jvenes de hoy, a toda una generacin que libr batallas
difciles contra un medio y en una poca en que la relacin de fuerzas le era totalmente desfavorable.
La lucha contra el poderoso stablishment poltico, social econmico y literario slo poda librarse
desde posiciones marginales, casi en condiciones de francotirador (...) Jauretche es esencialmente un
poltico, no se ha propuesto hacer literatura como fin en s mismo (...) Cuando ha escrito algo lo ha
escrito para influir en alguien.
Siete Das en la actualidad , Buenos Aires, 25 de abril de 1967: Se trata de una versin criolla y
cimarrona de Vance Packard pues, como l, enjuicia a los desesperados buscadores de status (...)
Pero mejor an, pues el muestrario que Jauretche proporciona est a la vuelta de cada esquina, en la
noticia diaria, en la charla de caf, salpicado de ese humor filoso y corrosivo que le ha granjeado
tantos enemigos (...) Su estilo est poblado de casi todos los atributos del criollismo: reticencia,
socarronera, gravedad y hasta algn exceso, como en la feroz diseccin de Beatriz Guido, veinte
pginas en las que el libro alcanza una acritud panfletaria desmesurada.
La poltica nacional de las dcadas del 60 y 70 muestra la emergencia de una nueva generacin que
tiene, entre otros, a Jauretche como uno de sus referentes ideolgicos. Entre 1967 y 1975 las
ediciones y reediciones de autores de esta corriente de pensamiento se sucedieron a un ritmo
asombroso y comenzaron a publicar sus ideas, incluso, los primeros discpulos, que hacia 1972
nutrirn las famosas Ctedras Nacionales.
Al lograr semejante difusin, Jauretche rompe, temporalmente, la cortina de silencio que sobre los
pensadores nacionales tendi el aparato de la gran prensa, desde la primera hora. Pero esta
perforacin del muro de silencio no sobrevivira al paso de la dictadura
Arturo Jaureche
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Durante el mes de noviembre de 1955, en plena restauracin liberal-oligrquica, debate a travs de
las pginas de un diario clandestino llamado El Lder el programa econmico del ministro Ral
Prebisch, quien con su fama de economista progresista era considerado toda una eminencia y cuyo
programa no era discutido por nadie, ni de izquierda ni de derecha. Al mes siguiente, la sucesin de
artculos fue recopilada y publicada en un libro que con el nombre de El plan Prebisch. Retorno al
coloniaje se convierte en su primer ensayo econmico, con agudas interpolaciones en los planos
social, poltico e histrico.
Hoy han pasado muchos aos, y quizs ya muchos lo olvidaron, pero en aquellos das de 1955,
mientras los trabajadores reciban palos y tiros, la izquierda y la derecha aplaudan al liberalismo
argentino que haba venido a poner orden en la casa desquiciada por la barbarie peronista. Ral
Prebisch era considerado el economista ms destacado del pas y fue recibido con aplausos por toda
la prensa seria y por los sectores democrticos, que expresaron su encanto con el genio que
volva a traernos la autntica sabidura infusa. Slo Jauretche se anim a desafiar al maestro y a
poner en duda, no slo la pertinencia poltica del programa, sino tambin (lo que implic una gran
audacia de su parte) su exactitud tcnica. Adems, se anim con algunos pronsticos econmicos y,
lamentablemente, acert a todos.
El acierto de Jauretche se debe a que los pronsticos del programa econmico estaban escritos con
anteojeras. De alguna manera siente que su xito fue fcil, y no lo enorgullece, pero sobre todo lo
amarga haber tenido razn cuando proclamara que con el Plan Prebisch el pas retornaba a una
situacin colonial, con la obvia secuela de desempleo y miseria para tantos compatriotas. En 1973, en
el prlogo a la tercera edicin del libro dice:
No haca falta ser vidente para acertar. La Revolucin Libertadora era, o cay en manos, de los
viejos equipos del pas colonial que haban quedado marginados en 1945. stos partieron del
supuesto de que era posible borrar diez aos de historia (...). Creyeron que los cambios operados en
la economa, en la poltica, en la sociedad argentina y mundial, eran arbitrarios y no correspondan a
la realidad. (...). Quisieron restaurar un pas ya perimido y borrar todo lo que diferenciaba su presente
del pasado.
Muchos aos despus, el mismo Prebisch reconocera que el lego Jauretche haba tenido la razn
en aquel debate, y no l al sostener el plan.
Los profetas del odio, su segundo libro, tambin tuvo el carcter de polmica. Esta vez, con uno
de los escritores ms prestigiosos de la Argentina de esos aos: Ezequiel Martnez Estrada. En esta
obra realiza una dursima crtica de los intelectuales puros. Arranca pegando fuerte; el primer
prrafo del libro dice:
Prologo
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Ezequiel Martnez Estrada, radigrafo de la pampa , es autor de un libro titulado Qu es esto?,
cuya lectura lleva fatalmente a formularse la misma pregunta, despus que se han ledo en un tono de
Antiguo Testamento, sus fulminaciones contra el pas, y especialmente su pueblo. Profetiza, abomina,
injuria con ventilador y nos va llevando precipitadamente a la conviccin de que esto es un
estercolero y en el estercolero hay una sola flor: Ezequiel Martnez Estrada.
Martnez Estrada se empea en demostrar que la dcada del 45 al 55 fue funesta para el pas.
Jauretche recopila la siguiente cita:
Dice Martnez Estrada (pg. 84): De la Argentina pastoril hizo, en efecto, una Argentina fabril en
cuanto traslad a Buenos Aires y a otras populosas ciudades la poblacin campesina. Buenos Aires
enriqueci sus industrias oriundas de la vivienda y el holgorio. En compensacin el campo qued
desmantelado y en Crdoba, Santa Fe y parte de la provincia de Buenos Aires, los agricultores
tuvimos que repoblar los campos con hacienda, disminuyendo el sembrado, debido entre otras
razones, al costo de los materiales y combustibles, a la falta de repuestos de maquinarias agrcolas y a
la escasez y exigencia de la mano de obra. Un poco ms y el pas habra regresado tambin a la
explotacin agraria de los tiempos de Azara y el Virrey Sobremonte.
Jauretche considera que el fallo principal de Martnez Estrada es el toque de irrealidad con que se
plantean y analizan las cuestiones ms importantes de nuestro desarrollo econmico. Sacndolo del
romanticismo de la oposicin campo-ciudad en que se despliega la prosa de Martnez Estrada,
Jauretche centra el tema en la cuestin del desarrollo:
Nuestro problema es concreto: somos una nacin o somos una granja. Producimos para la grandeza
de nuestro pueblo o para la grandeza de otro. El ser o no ser de la nacin es nuestro problema y para
ser una nacin necesitamos producir como una nacin moderna y que nuestro pueblo viva como un
pueblo moderno. No necesitamos ms gente en el campo; necesitamos menos, y ms tcnica y mejor
nivel de vida. Necesitamos la gente en las ciudades con abundante ocupacin industrial. Necesitamos
tambin la diversificacin de la produccin rural que vendr con una produccin intensiva que esa s
reclamar ms gente, slo posible por el aumento de la capacidad adquisitiva popular lograda en las
ocupaciones urbanas y por la sustitucin de mercados exteriores que reclamen nuestra produccin del
agro ya transformada.
Algunos se podran confundir con la expresin sustitucin de mercados exteriores, pero enseguida
aclara Jauretche que el mercado interno al que se refiere, se trata de La cuenca del Plata, con
Chile y Brasil (que) constituyen una unidad de produccin totalmente equilibrada.... As, concluye
este tema Jauretche diciendo que:
La emancipacin nacional es una etapa imprescindible de nuestras soluciones sociales, y en ella se
unifican los intereses de todas las clases de esta parte del continente. Pero es muy posible que a esta
idea tan simple los papagayos intelectuales les llamen fascismo o criptocomunismo segn les
indique el cipayaje sin perjuicio de hablar en Brasil o Chile de imperialismo argentino y en Argentina
de imperialismo brasileo o chileno.
No slo las ideas sobre el campo y la ciudad que Martnez Estrada expresa son un delirio
reaccionario, sino tambin (y sobre todo) sus ideas sobre el hombre campesino, y sobre las
consecuencias sociales y polticas de la migracin del campo a la ciudad. Sigue Jauretche
desglosando las ideas cultas del libro que critica:
Citemos a Martnez Estrada: Al verter en las ciudades a la poblacin rural, en las fbricas a los
peones de campo en las fbricas y en los arsenales injert en un cuerpo de por s anmico como era
nuestro proletariado urbano, un elemento retardatario y estabilizador, como lo es el campesinado en
todas partes del mundo. La esclavitud de la gleba, que se dice en la lengua potica de los agitadores,
se convirti entre nosotros en la servidumbre de los pastores o del rebao poltico en masa. No liber
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con ello al campesino de su ancestral y proverbial esclavitud a la tierra sino que someti a
servidumbre campesina al obrero de fbrica y almacn.
Pero de dnde cree esta alquitarada flor de tara que han salido los dems obreros del mundo a
medida que se desarroll la industria? De un fermentario socialista, de una biblioteca o de un
laboratorio?
No contento con este elitismo vulgar, Martnez Estrada sigue con su anlisis de la deformacin de las
clases a partir del peronismo. Critica el aumento generalizado de salarios, que no slo alcanzaba al
obrero industrial sino tambin al bracero, al changador, y esto le parece una barbaridad. Sigue
Martnez Estrada en las citas que nos hace Jauretche:
Un changador, un taximetrista, un mecnico de radios o de bsculas que no entiende su oficio, un
plomero, un lustrador de pisos que hasta ayer fueron repartidores de almacn, cobran su trabajo a
razn de $30 la hora. Y estn tan infatuados que nos humillan con su arrogancia de analfabetos
cuando les preguntamos por sus honorarios... Ese lumpen proletariat tampoco conoce ningn
oficio ni quiere aprenderlo; son advenedizos, pigmeos de los mismos polticos a quienes desprecian,
rateros de la prole de los grandes ladrones de los despachos ministeriales. No hay otra salida que
llamarlos, pagarles y sufrir la estafa porque el cao se desuelda, el mosaico salta, la radio no
funciona.
He aqu el hombre en el que se resumen todos estos apstoles sociales de la literatura izquierdista de
cenculo, los tremendos transformadores de nuestra sociedad a base de cultura! De que otra
manera razona la tilinga de Pueyrredn y Santa Fe? He aqu el otro Ezequiel, y el Job, y el Daniel!
Todo el Antiguo Testamento de sus abominaciones se resuelve en el clculo biliar de un pequeo
burgus al que le fallan los desages.
El libro termina con un captulo dedicado al intelectual qumicamente puro, que Jauretche
identifica en la figura de Jorge Luis Borges. Pero en este captulo tambin propone una contrafigura;
la del intelectual popular, representado por Homero Manzi:
Manzi naci poeta. Fue poeta y de los buenos, desde la infancia; mucho antes de que Garca Lorca
fuera conocido, el mismo gnero de lirismo y la misma calidad campeaba en los versos de aqul
muchacho de barrio. Estaba Manzi en la conscripcin, cuando me dijo un da: Tengo por delante dos
caminos, hacerme hombre de letras o hacer letras para los hombres. Y as fue como sacrific la
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gloria, para dar su talento a una labor humilde, convertido en letrista de canciones. Cumpli esa
tarea, lo mismo que Discpolo, asumiendo el deber de jerarquizar el arte de su pueblo. Y esto lo hizo
concientemente, sacrificadamente, arrojando por la ventana la gloria que deslumbra a los que buscan
la consagracin literaria.
Durante unos veinte aos (1955-1974) Jauretche se dedic a polemizar con casi todos los
representantes de la poltica y de la sociedad culta. Su pluma enrgica y fantica, falible, pero
duea de varias de las intuiciones ms interesantes producidas por el pensamiento poltico argentino,
mereca algo ms que el silencio que recibi en pago. Pero el hecho de que el sistema no haya podido
apoderrselo jams, tambin es prueba de su autenticidad.
Intent poner en crisis las bases del pensamiento filosfico-poltico argentino y, de cierta manera, su
pensamiento transform la forma de mirarse a s mismos de vastos sectores medios, sobre todo de
aqullos que se acercaron al peronismo en los aos de proscripcin. Jauretche no slo intervino en la
peronizacin de la juventud hija de los gorilas de ayer, sino que le dio fundamentos de
interpretacin a aquellos sectores medios identificados con el peronismo porque ste haba sido la
condicin para su desarrollo.
Jauretche era un intelectual polmico por muchas razones. La primera de ellas es evidente y salta a la
vista: ser intelectual y ser peronista es en s, en nuestro pas, un hecho polmico. Por otro lado, el
tono irnico con el que encaraba las discusiones sola dejar a sus adversarios rpidamente en
evidencia y era un modo que no respetaba los cdigos a los que sus opositores estaban
acostumbrados (cdigos que, por otra parte, estaban dirigidos a esterilizar las discusiones
encubriendo las cuestiones de fondo con tibios mantos de urbanidad).
Muchos fueron los debates que encar en la prensa escrita y esto dio lugar a una extensa recopilacin
hecha por Norberto Galasso que, con el ttulo general de Las polmicas de Jauretche, ya lleva
editados varios tomos de discusiones con casi todo el espectro de la poltica culta y de la cultura
poltica de sus das.
La encar contra lvaro Alsogaray, Isaac Rojas, Ral Prebisch, Francisco Paco Manrique,
Amrico Ghioldi, Alfredo Palacios, Rogelio Frigerio, Silvio Frondizi, Flix Luna, Ernesto Sbato,
Jorge Luis Borges, Alicia Jurado, Victoria Ocampo, Ezequiel Martnez Estrada, Reynaldo Pastor,
Mariano Grondona, entre otros.
Esta vis polmica lo converta en un personaje atractivo para el debate en formato televisivo y fue as
que alguna vez adorn con su figura las mesas de debate por TV. De estas lidias televisivas surge una
ancdota, que es digna de entrar en los anales de historia de la televisin nacional:
En el ao 1966 el Vaticano produjo un documento pblico inslito, que vino a romper con la accin
de la Iglesia de los ltimos siglos. Por primera vez en su historia moderna, la Iglesia como
organizacin haca la eleccin de Cristo, la opcin por los pobres. Este documento pontificio fue la
Encclica Populorum Progressio, producida por el papa Paulo VI, que provoc una verdadera
conmocin dentro del cristianismo y que acerc a muchos militantes sociales al cristianismo, as
como a muchos militantes catlicos a la cuestin social. De alguna manera, esta Encclica vena a
expresar el fin del divorcio entre pueblo e Iglesia que caracteriz a los siglos XVIII, XIX y lo que iba
del XX.
En este contexto, el Canal 2 de La Plata organiza una mesa redonda de debate sobre la novedosa
Encclica. Invit para ello a cinco disertantes. Dejemos el relato del episodio a Jauretche, quien lo
realiza con mano maestra :
Arturo Jaureche
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Esta es la segunda vez que intento considerar la Encclica Populorum Progressio desde el punto de
vista de la poltica de la Iglesia. Antes hablar de la primera, que fue una mesa redonda televisada. El
obstculo de entonces se motiv en el apasionado papismo de un socialista democrtico. Esto servir
para ubicarnos.
Es un tal Arrausi, que dragonea de secretario del Sindicato de Viajantes de Comercio. (Que dragonea
digo, porque el tal sindicato forma parte de los 32 gremios democrticos, que no est aclarado si
son 32 como en la ruleta, o 3 y 2 como en las carreras).
Excuso decir que el tal Arrausi haba hecho previamente las rituales afirmaciones sobre su debilidad
oratoria, por tratarse de un obrero que habla slo con el corazn y que en su callosas manos no
tiene los recursos retricos de los que no son proletarios.
Esto adems de ritual es coquetera; cualquier dirigente gremial ha participado (...) en ms congresos,
asambleas, reuniones y deliberaciones que el ms experto parlamentario. Ha practicado el arte de la
discusin, el manejo del derecho parlamentario y el reglamento, la ejercitacin de la rplica o la
intervencin rpida, el cmputo mental anticipado de la votacin posible, y los recursos para cerrar el
debate o para introducir mociones dentro de mociones, o para desviarlo, con ms frecuencia que el
ms veterano profesor, literato, abogado o lo que sea. Y es uno de esos recursos, ste, de hacerse el
infeliz, presentndose a puro corazn y sin la aptitud oratoria de los que han podido estudiar y no
tienen las manos callosas del obrero.
En esta ocasin el seor Arrausi mostr sus manos callosas de viajante de comercio, en la primera
interrupcin que me hizo, y que pas por alto, previa a lo que vino despus. Pude decirle entonces
que el trabajo de viajante de comercio no requiere ms labor manual que llenar boletas, pues es
tpicamente un trabajo intelectual: convencer al cliente. Por lo que a m se refiere me sera mucho ms
difcil vender un par de medias o una bicicleta que escribir un artculo, pero como trabajo manual
escribir un artculo es mucho mayor que llenar una boleta. (...).
[...]
En la rueda viniendo de izquierda, y ya en segunda vuelta de exposiciones, haba hablado un
sacerdote, el padre Ferri, director del Seminario Teolgico de San Miguel; le sucedi el doctor Tamit,
catlico militante, ex presidente del Banco Central, y cuando me lleg el turno empec diciendo que
yo me iba a ocupar del aspecto de la encclica vinculado con la poltica de la Iglesia.
Si bien el objeto ltimo de la Iglesia es la Ciudad Celeste, -dije-, sta tiene que cumplir su misin
en la tierra, en la ciudad terrena, que es donde ejerce su apostolado. Se propone salvar para el cielo,
pero lo hace en la tierra y por consecuencia en la tierra tiene que vivir.
Vivir en la tierra significa convivir, y convivir significa una poltica que tiene que practicarse entre las
polticas de la tierra (...).
Como institucin poltica la Iglesia es la ms vieja del mundo (...). Prescindiendo de la sabidura
eterna que se le supone tiene una sabidura poltica terrena, hija de una larga experiencia, la ms larga
de todas.
[...]
La Iglesia se encuentra en presencia de un mundo que ya no se conforma a las estructuras
capitalistas y colonialistas heredadas del siglo XIX. Ve con toda claridad el cambio y ha llegado a la
conviccin de que es inevitable.
Con prescindencia de las razones espirituales que aqu se han expuesto es natural que la Iglesia se
ponga en la lnea del cambio desde que ste es inevitable. Debe hacerlo por esa misma necesidad de
convivir con el mundo presente y futuro, y con la estructura de la sociedad en la cual debe ejercer su
apostolado. La Iglesia ha convivido con el Imperio Romano, con el feudalismo, con el capitalismo y
deber convivir con la sociedad que viene. (...) Cualesquiera sean las razones de orden moral,
filosfico o teolgico que inspiran la anterior encclica Mater et Magistra y sta Populorum
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Progressio, hay razones de orden poltico (...) que llevan a adecuarse al mundo que nace (...), pues
la misin de la Iglesia en la tierra es estar presente, cualquiera sean las circunstancias, con la palabra
divina.
[...]
Y aqu se produjo el episodio que me impidi continuar entonces.
La voz ahuecada, solemne, del inexperto orador y dirigente sindical (de los 3 y 2), compaero
Arrausi, adquiri un tono angustiado de sensibilidad herida, cuando me increp:
Usted no tiene derecho a minimizar la actitud de Su Santidad envolvindola en un sucio clculo
poltico!
La interrupcin (...) me pareci destinada a agregar una prueba ms de la eficacia de la Populorum
Progressio. Pens por un momento: He aqu un hijo de Belial, un agnstico convertido al que le
toca amparar a Su Santidad con esa, su poderosa fe de converso!
Conozco de sobra el entusiasmo de los nefitos y no poda chocarme ese violento e inesperado
papismo. Pero mir a mi izquierda los creyentes estaban a la izquierda en esa mesa y percib que ni
el telogo ni el catlico militante aprobaban al viajante de comercio, en su sagrada indignacin.
Se me ocurri sealarlo y le dije al tal Arrausi: es curioso que ni el sacerdote ni el creyente hayan
visto agresin a Su Santidad y que el que me ataca tan violentamente imputndome un propsito
minimizador respecto del Papa, sea un creyente en Norteamrico Ghioldi.
La reaccin del tal Arrausi mostr la cola del diablo.
Me grit nazi. Y esto provoc a su vez una reaccin ma que evidentemente se sali de las formas
parlamentarias y pacficas (...).
Jauretche no lo dice (aunque el lector promedio de aquel entonces lo saba, seguramente), pero su
reaccin fue ponerse de pie y sacar un cuchillo mientras le espetaba al tal Aurrausi un terminante
no se lo voy a permitir. Finalmente tras el gesto violento del Tata:
Arrausi, olvidado ya de su papismo, apel a su buen Sarmiento retirndose al grito de: las ideas no
se matan.
Jauretche tuvo, en los 60 un xito editorial inesperado, aunque no inexplicable. Su antiimperialismo
se haba traducido en un nacionalismo del lenguaje que intentaba decir el mundo alejndose de las
teoras serias y consagradas, pero acercndose estrechamente a la realidad cotidiana. Eso converta
su lectura en un remanso de claridad para las camadas de jvenes que buscaban comprender de un
modo concreto, antes que saber de un modo erudito.
Frente al pensamiento de las lites surga un pensamiento plebeyo que gozaba de una vitalidad casi
ofensiva y que se mostraba muy eficaz a la hora de describir nuestra situacin concreta como pas y
como pueblo.
4. Jauretche, la juventud maravillosa y la izquierda nacional.
La generacin que ingresa a la poltica argentina durante la dcada larga del 60 se ve influenciada
por diferentes sucesos: los procesos de descolonizacin de Asia y frica, la guerra de Vietnam, la
revolucin cubana, los sucesos en Europa durante toda esa dcada; a esto se suma la aparicin de la
cultura rock (y el hippismo), que habiendo nacido como un movimiento contracultural
termin cooptada y alimentada por el mismo sistema que pretenda combatir. A este marco global
haba que sumarle la situacin interna de nuestro pas, donde las huelgas obreras eran duramente
reprimidas y los trabajadores no podan ejercer su derecho a organizarse polticamente en forma libre
ni a elegir a sus representantes.
Arturo Jaureche
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Es en este clima mundial y nacional que surge el gran movimiento de masas que se desarrolla en
nuestro pas, fundamentalmente entre el ltimo tercio de la dcada del 60 hasta el 1 de julio de
1974. Se trata de una etapa fundamental de la historia de las luchas por nuestra liberacin nacional y
social, que atrajo a decenas de miles de jvenes en todo el pas, que deseaban dar su aporte al
movimiento popular.
Nuevas promociones de marxistas y peronistas se incorporaban a la lucha poltica, en muchos casos
influenciados por las lecturas revolucionarias que por aquel entonces circulaban con fluidez. Lecturas
que iban desde la teora del subdesarrollo a Franz Fanon (gran cuadro terico-poltico de la guerra de
liberacin argelina), pasando por el Che Guevara y el Revisionismo Histrico . Por ah se colaba
Arturo Jauretche que ofreca una atrayente sntesis de antiimperialismo con nacionalismo popular.
No poca influencia ejerci Jauretche en la formacin intelectual de aquella gloriosa JP, de aquella
juventud maravillosa, como llam Pern a la nueva generacin formada en la combatividad y en la
bsqueda de la liberacin nacional y social. Muchas de las cosas dichas y pensadas por Jauretche se
fueron incorporando al sentido poltico comn de aquellos aos, y as han sobrevivido hasta
nuestros das.
Durante la dcada del 60, Arturo Jauretche como muchos otros dentro del campo nacional, se
comienza a acercar a posiciones ms de izquierda. Pero en el caso del Tata, se trat ms que nada
de una simpata por el surgimiento de la tendencia que se conoci como izquierda nacional, que tiene
en esa dcada su consolidacin como corriente poltica y de pensamiento ; pero nunca dej de ser
crtico de la pertinencia estratgica de la preferencia por el obrero industrial como agente portador de
la revolucin social, que es inherente al marxismo desde sus orgenes.
Esta tendencia poltica tuvo fuerte influencia en sectores medios y entre algunos intelectuales del
peronismo, as como entre amplios sectores de los que se fueron acercando a la JP y luego a la
organizacin armada Montoneros. Hombres como Jorge Abelardo Ramos o J. J. Hernndez Arregui
marcaron a muchas de las interpretaciones y lecturas que se hacan sobre nuestro pasado reciente.
Sus obras se reeditaban a ritmos inslitos si tenemos en cuenta la lnea poltica que en ellas se
defenda, que parta del marxismo y conclua defendiendo y explicando histricamente al peronismo.
Por parte de la JP, tuvo una fuerte gravitacin en ella la idea de construir un socialismo nacional,
pero no debe ser confundido esto con la referida izquierda nacional. El socialismo nacional fue la
consigna que adoptaron muchos cuadros del nacionalismo (el mismo que no haba apoyado a
Yrigoyen, y que a Pern lo acompa en su comienzo, pero no dud en llamarlo, indistintamente,
tirano, nazi, comunista o vendepatria, y sumarse al golpe democrtico del 55) cuando,
influenciados por las lecturas de Fanon y Guevara, descubrieron al pueblo y al imperialismo,
Prologo
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abandonaron sus posiciones de derecha, se hicieron de izquierda primero y acabaron incorporndose
al peronismo.
Es cierto que Pern usa este trmino en Actualizacin Doctrinaria, pero lo toma porque ya circula,
y explica que podra ser un modo de llamar al peronismo, pero nunca una etapa superadora de ste,
como lo fue para la izquierda peronista.
Haba slo un grupo de tericos locales en condiciones de alimentar y darle prestigio a esa idea del
socialismo nacional, y eran los cuadros provenientes de la izquierda nacional. stos eran marxistas
que haban comprendido la cuestin nacional porque haban entendido al imperialismo. Los jvenes
que fueron en su bsqueda eran en su mayora nacionalistas que, a travs de la cuestin imperial, se
haban acercado al pueblo. Dos caminos opuestos que acabaron convergiendo.
Jauretche, Puiggrs, Hernndez Arregui, Ramos, eran identificados con un pensamiento
antiimperialista, de izquierda y peronista o filo-peronista.
Ms adelante, la imagen de estos pensadores fue identificada hasta tal punto con la organizacin
Montoneros que incluso en el concepto de mucha gente stos eran algo as como el equipo de
intelectuales de aquella organizacin, an cuando algunos de ellos (como los casos de Jauretche y el
Colorado Ramos) eran enemigos declarados de la tctica de la lucha armada, que muchos,
fuertemente influenciados por la Revolucin Cubana, la teora del foquismo y la figura del Che
Guevara, ya estaban adoptando como nica va efectiva de alcanzar los fines polticos de
independencia econmica y justicia social.
La interpretacin que hacan algunos cuadros de la izquierda peronista sobre el significado
histrico del gran movimiento nacional y popular, llev a Jauretche a advertir la posicin equvoca
de:
... esos estudiantes que estn peronizados, pero es un peronismo que ellos han inventado y
que tiene muy poca conexin con el pas real. Todos estos grupos se van a encontrar con la sorpresa
de que el pas no los va a seguir, porque ellos estn en planteos que no son de ac, porque sienten
ms Cuba que un problema santiagueo, as como Victoria Ocampo siente ms a Stravinsky que a
Canaro. Desde el punto de vista absoluto, tienen razn, pero los puntos de vista no son absolutos,
son siempre relativos cuando se trata de poltica, son relativos al medio en que las cosas se van a
producir. La verdad abstracta no interesa.
En el ao 1973 los argentinos fueron a las urnas dos veces para elegir al Presidente de la Nacin. En
la primera, todava rega la proscripcin que le impeda a Pern presentarse a las elecciones, pero se
le permiti al peronismo llevar candidato. Y lo hizo en la figura de Hctor Cmpora. ste result
electo Presidente por el Frente Justicialista de Liberacin, el da 11 de marzo; asumi el 25 de mayo y
a los pocos meses convoc a elecciones nuevamente y present su renuncia para permitir que el
pueblo se pudiera expresar sin restricciones de ningn tipo. As se lleg a las elecciones del 23 de
septiembre de 1973, en las que el peronismo present la frmula Pern-Pern, que result vencedora
con ms del 62%, unos 7,4 millones de votos.
En esa eleccin, el Frente de Izquierda Popular dirigido por la dupla Ramos-Spilimbergo, llev en
boleta propia la frmula presidencial Pern-Pern, bajo la consigna de votar a Pern desde la
izquierda. Parece que la idea prendi y, sorpresivamente, la boleta del FIP obtuvo casi 900.000
votos (que representaron el 12% del total de los votantes a Pern en todo el pas), hecho que se
convirti en un punto de debate de las jornadas siguientes. Muchos hablaban definitivamente de
confusiones en el cuarto oscuro; sobre todo los administradores del status quo, polticos
profesionales, periodistas, etc., proclamaban que la gente se haba confundido al tomar la boleta.
Uno de cada ocho votantes de Pern (con una regularidad proporcional asombrosa en todo el pas)
Arturo Jaureche
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haban votado a Pern desde la izquierda y se lo quera imputar a la casualidad! Se trataba de una
explicacin francamente inverosmil que slo poda servir para tranquilizar a quienes no queran
adaptar sus ideas a la realidad y pretendan adaptar la realidad a sus ideas.
En la Argentina existan, en 1973, cerca de un milln de ciudadanos identificados con ideas de
izquierda y con el peronismo como su expresin histrica (o viceversa: con el peronismo desde una
perspectiva de izquierda, qu ms da?). Estos podan comprender al partido de Ramos (en
definitiva, al trotskismo) pero no lo sentan propio. Podan comprender la cuestin latinoamericana,
por ejemplo (gran bandera histrica de la izquierda nacional), pero la interpretaban desde el
federalismo y el amor de la sangre, que era mucho mejor expresado en las palabras de Pern que en
los textos de Len Trotsky sobre los Estados Unidos Socialistas de Amrica Latina. Le pasaba a la
izquierda nacional lo que a FORJA en 1940: era entendida pero no acompaada.
Pero, a su vez, el peronismo entero no era perfectamente comprendido por las estructuras creadas
por la iniciativa de Pern (FREJULI PJ). A travs de una astucia poltica de gran valor histrico, la
izquierda nacional se inserta en el seno de una convergencia histrica. La consigna de votar a Pern
desde la izquierda fue aprovechada por diferentes sectores interesados en expresarle a Pern su
apoyo, pero al mismo tiempo dar cuenta de cierta independencia de criterio respecto de la orientacin
que deba tomar el pas.
En aquel tiempo, Don Arturo era el presidente del directorio de EUdeBA (Editorial Universitaria de
Buenos Aires), cargo en el que haba sido nombrado por el gobierno de Cmpora en el marco del
avance del peronismo en la universidad desde fines del 60, que tiene entre sus hitos la conquista de
la FUA a partir de 1972 . A poco de las elecciones de septiembre, en reunin de directorio, uno de
sus miembros ingres a la sala de reuniones haciendo bromas sobre la cuestin de los votos del FIP, y
reproduciendo todos los argumentos sobre la confusin masiva como nica explicacin posible a
esos votos. A esto, Jauretche (que tena una alta consideracin de s mismo) le contest: No diga
pavadas, hombre, si hasta yo vot por el FIP.
Muchos aos despus, uno de los miembros ms importantes de la conduccin nacional de la
organizacin armada Montoneros hace un anlisis que da prueba de que al menos esos 900.000 votos
eran una fruta apetecible para muchos: Roberto Cirilo Perda en su libro Montoneros, la otra
historia busca identificar el gran caudal de votos del FIP en septiembre del 73 con la militancia de
su organizacin que habra resuelto votar a Pern desde la izquierda, an en desobediencia de la
lnea de accin fijada por la conduccin.
Pocos das antes de morir, Arturo Jauretche se senta triste. La fabulosa revolucin del ao 45 haba
vuelto por sus fueros en los 60, a partir de un despliegue de fuerzas populares inusitado, y haba
logrado (cosa que no antes) la unidad de los estudiantes y los trabajadores. Pero esos xitos estaban
amenazados por negras nubes de odio, y el desenlace pareca pronto a llegar. La mano vena mal en
todo el continente y cada vez se consolidaba ms un poder reaccionario sostenido en forma abierta y
desembozada por el Departamento de Estado de los EE.UU. El accionar de la guerrilla no haca ms
que empeorar las cosas, y el aislamiento de las formaciones especiales fue en aumento a partir de la
vuelta de Pern. Todo pareca indicar que se avecinaba una catstrofe.
En ese contexto Jauretche manifiesta su dolor y bronca por lo que consideraba que era un error
infantil (una payasada, le habra dicho a un pariente cercano, poco antes de morir): la persistencia
de Montoneros en querer disputarle a la CGT y al propio Pern la conduccin del Movimiento
Nacional. Enfrentar a Pern en el momento justo en que la CIA coordinaba golpes de estado en todo
el continente y la reaccin interna arreciaba, desafiando al gobierno popular, slo poda llevar a las
organizaciones armadas a un aislamiento cada vez mayor, que acabara con ellas.
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III PARTE: Para entender mejor el pensamiento jauretcheano.
1. Algunas observaciones previas.
Si uno consulta los manuales de ciencias polticas sobre el fenmeno del bipartidismo, se nos dir
que es un rasgo tpico de las democracias occidentales modernas. Pero la oposicin entre dos
fracciones polticas que encarnan a la contradiccin principal de una sociedad es ms vieja que
Matusaln, aunque no la llamemos bipartidismo porque reservamos ese nombre para las especiales
circunstancias en que se despliega la vida poltica de las sociedades modernas, fundamentalmente a
las que llamamos democracias occidentales.
Desde la antigua Roma, donde el partido popular y el de los senatoriales se enfrentaron por varios
siglos, hasta la oposicin entre el proletariado y la burguesa, propuesta por Marx para la Europa del
siglo XIX, la oposicin de pueblo y antipueblo es vieja como el mundo, lo cul es una psima
noticia para todos, aunque ya lo sospechramos.
Tambin nosotros, los americanos, tenemos nuestras oposiciones polticas binarias fundamentales, y
stas son, como las de todo el mundo, las que se originan en la oposicin entre pobres y ricos,
poseedores y desposedos, explotadores y explotados. La particularidad local es que, al tratarse el
nuestro de un pas perifrico en el plano del sistema mundo, esta contradiccin se superpone con
la existente entre los sectores vinculados al poder semicolonial y los sectores que precisan de la
emancipacin econmica como condicin para su subsistencia y desarrollo. Esa oposicin fue
genialmente ilustrada por Domingo Faustino Sarmiento en su sntesis civilizacin y barbarie.
Segn la manera hegeliana de ver el mundo y los hechos que en l ocurren (segn lo que podramos
llamar su filosofa poltica), la historia humana puede entenderse como una sucesin de hechos
necesarios y progresivos, en donde las contradicciones que surgen al desplegarse la vida social son
superadas por la imposicin de lo racional que hay en lo nuevo (tesis) y la muerte de lo
irracional que haba en lo viejo (anttesis). De este modo siempre vence aquello que estaba
destinado a vencer, lo cul no deja de ser muy cmodo a la hora de elegir con quin estar, al menos
en lo que se refiere a las luchas del pasado: toda la historia queda legitimada por el simple hecho de
haber ocurrido, y esto vale tanto para el triunfo de la burguesa en la Europa del siglo XVIII, como
para el bombardeo atmico a las ciudades de Hiroshima y Nagasaki perpetrado por los yanquis en
1945. Ocurri, entonces era necesario.
Ante el avance de la reaccin las masas practican el repliegue hacia lo conocido, y lo conocido es
el peronismo. La vanguardia revolucionaria se convierte en patrulla perdida. Jauretche
comprende que el distanciamiento entre las masas y esta vanguardia que ya no es representativa, ir
cada vez en aumento. Prev el pronto desenlace del drama y esto lo sumerge en una profunda
depresin.
Fallece Arturo Jauretche el 25 de mayo de 1974.
Arturo Jaureche
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Volviendo a nuestro pas, y siguiendo la escuela hegeliana, siempre se interpret a la dicotoma
sarmientina como una tpica oposicin tesis-anttesis (que, de hecho, lo es). As, durante el perodo
1862-1880 la barbarie sucumbi por irracional frente a la civilizacin que se dispuso a construir una
nacin moderna que, por definicin, deba estar conducida por una burguesa. Esa burguesa
fundadora de la nacin argentina moderna estaba compuesta por los propietarios terratenientes, los
capitalistas vinculados al comercio de exportacin de nuestra produccin agrcola y los seores del
comercio de importacin de manufacturas y bienes de consumo. Siguiendo el despliegue de la
teora, es esta clase triunfante, que vive su consolidacin definitiva a partir del 80, la que luego
debera enfrentar a la nueva tesis que le surga enfrente (encarnada por la figura del inmigrante), a
partir de ese pas que ellos haban creado. Naca una nueva contradiccin que ahora s, nos colocaba
de lleno en el cuadro de las naciones civilizadas: la contradiccin proletariado-burguesa.
La teora es una pinturita, pero result que el cientfico proletariado decidi comportarse como
brbaro y se puso a seguir a un caudillo carismtico. De aqu se desprende el carcter
anticientfico del proletariado argentino.
Desde esta perspectiva de pensamiento, no existe una lnea de continuidad histrica entre los
derrotados gauchos federales y los obreros de la nueva etapa, por ms anticientficos que fueran
ambos. Por lo tanto, la idea de que existe una identidad entre el federalismo del siglo XIX y los
movimientos populistas del siglo XX (yrigoyenismo y peronismo) es slo una ilusin y reviste un
carcter puramente ideolgico.
Ahora bien, si queremos comprender algo de lo que dijo y pens Arturo Jauretche, no podemos
seguir mirando desde este punto de vista nuestra historia. Invitamos a nuestros lectores a recorrer
una segunda perspectiva terica (o matriz de pensamiento, tomando el trmino de Alcira
Argumedo ) que nos permita acercarnos al mundo de ideas jauretcheano. Al terminar el camino, los
que lo deseen pueden volver a sus contenedoras certezas hegelianas (marxistas, nietzscheanas, o lo
que sea).
El trmino nacin debe ser entendido como patria (conjuncin de pueblo y suelo). Se trata del
marco histrico-social en el que estamos insertos y que nos da nuestro carcter cultural en tanto
individuos, y determina nuestras urgencias polticas como seres sociales. Es desde esta perspectiva
que debemos partir para entender la categora pensamiento nacional.
Quienes reflexionan a partir de los productos intelectuales de los pases imperiales se convierten en
portadores del dominio de aquellos, ya que el dominio de las ideas es fundamental para los fines del
control material. Esta perspectiva est, de algn modo, oficializada en nuestro pas. Frente a esto
se hace necesario el surgimiento de una autoconciencia libertadora, que pueda observar y sortear
estas circunstancias; es necesario el surgimiento de un pensamiento extraoficial de nuestra cultura
que pueda, luego de una etapa de desarrollo y preparacin, reemplazar al modo de pensar que hemos
descripto anteriormente, y que llamaremos colonial. El surgimiento de un pensamiento nacional y
popular dispuesto a enfrentar a la dependencia en el plano de las ideas es el dato definitivo de la
evolucin intelectual en nuestro pas durante el siglo XX.
El pensamiento nacional parte tambin de la dicotoma civilizacin y barbarie, pero invirtiendo la
carga valorativa de ambos trminos.
Hace 200 aos las luchas polticas del Plata enfrentaron al sector vinculado al comercio exterior con
los sectores que quedaban marginados de la nueva economa, a los que se sumaban los trabajadores
rurales que se pretenda disciplinar por disposicin de las nuevas leyes de conchabo forzoso. Se
caracterizaron as dos grandes partidos (dos pases, segn la definicin de Juan Bautista Alberdi).
Dos grandes bloques que expresan en trminos polticos los dos modos fundamentales de mirarnos a
nosotros mismos. Uno popular en lo poltico, ya que busca obtener la justicia social, y nacional en lo
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econmico (en el sentido en que lo proclamara Federico List). El otro liberal en lo econmico (en el
sentido de Adam Smith; libremercadistas, digamos) y conservador en lo poltico (por lo tanto
antipopular, racista, elitista). Los ciclos polticos de nuestra historia siguen estando dominados por
esta bipolaridad.
Para la ideologa dominante, la historia de las ideas en la Argentina traza un recorrido calcado del
despliegue hegeliano del pensamiento. Pero para el pensamiento nacional las ideas argentinas se
agitan entre dos vertientes centrales, con total independencia de cul sea la clave discursiva que tia a
una u otra, segn el uso de la moda de las ideas. Esa oposicin central es la que divide un campo
nacional de pensamiento de un campo colonial. El dato colonial est totalmente ausente en el
pensamiento acadmico.
Nuestra historia (o sea, lo que podemos decir de ella) cambia profundamente segn se adopte una u
otra matriz de pensamiento. Desde el punto de vista del pensamiento acadmico, hay una linealidad
en el desarrollo de las ideas. Desde esta perspectiva el factor colonial no es trascendente, y muchos
hasta lo consideran pura imaginera. En cambio, desde el punto de vista del pensamiento nacional es
precisamente el factor colonial el que determina en gran medida la historia de nuestras ideas y, por
ello, desde esta corriente, el conjunto de las ideas se divide en dos grandes bloques. La distincin
descansa fundamentalmente en la capacidad de esas ideas de aportar a la liberacin nacional y social,
o no.
Jauretche fue uno de los ms claros expositores y difusores de este pensamiento nacional. Ocurre con
su obra algo parecido a lo que pasa con Sarmiento: no hay que buscar en ella la razn cientfica, sino
la intuicin que palpita en sus palabras. No importan tanto en l la exactitud de los argumentos, sino
lo que est denunciando con su pluma violenta, pero cargada de verdades como racimos. En esto
se pareca al sanjuanino, es cierto; pero las diferencias eran radicales: una de ellas es que Jauretche se
propona expresar al pueblo y Sarmiento cambiarlo (ya sea educndolo o simplemente extirpando
el existente y reemplazndolo por otro).
Jauretche caracteriz, critic y ridiculiz a la elite culta de la Argentina, as como a sus defensores
y a sus acompaantes (cuyo ejemplo tpico es la clase media con berretn de europeos en el exilio,
segn la frmula propuesta por Borges). Al igual que Sarmiento, la prensa escrita fue su arma en la
pelea, y, al igual que el tremendo sanjuanino, cuando tuvo que poner el cuerpo, lo puso. Tambin
como Sarmiento, utiliz la irona como arma crtica. Fue genial en su uso y se gan el rencor que se
suelen ganar los irnicos. Pero hubo otra gran diferencia entre Jauretche y el padre del aula: el Tata
nunca fue un injuriador.
Su recorrido poltico fue extenso y no estuvo exento de contradicciones. Como l mismo dijera en su
vejez, se haba subido a la poltica por la derecha para bajarse por la izquierda.
2. Civilizacin y Barbarie.
Retomemos algunas ideas. Durante la segunda mitad del siglo XIX una corriente ideolgica y poltica
que podramos definir como elitista liberal impone un paradigma cultural-poltico destinado a hacer
escuela: la Argentina es el escenario de una disputa feroz entre dos fuerzas histricas. Una que
representa a la civilizacin y reconoce su origen en los intereses franco-britnicos, reside y se
identifica con la ciudad; la otra, que representa a la barbarie, es el producto de la heredad indo-
castellana y se identifica con el campo. Esto fue expuesto de la manera ms difana posible por
Domingo F. Sarmiento (1811-1888) en su obra Facundo. Civilizacin y barbarie en las pampas
argentinas, publicada en 1845. Sarmiento le dio su expresin literaria, pero fue un lugar comn del
pensamiento elitista de todo el siglo XIX y gran parte del XX. Incluso en nuestros das subyace de
Arturo Jaureche
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alguna manera, aunque slo en ciertos sectores socio-polticos de nuestro pas, esta idea de que el
problema argentino es cultural, entendiendo a la cultura como los parmetros dominantes en
occidente. As lo entienden los liberales y algunas versiones del marxismo. Existe en nuestro pas una
lnea poltico-ideolgica subsidiaria de la Ilustracin y de sus principios ms etnocntricos que
domina el sentido comn de la intelectualidad. Esta lnea est adosada a un proyecto poltico: el de la
elite dominante de Buenos Aires y su proyecto de pas comprador.
Los hombres de la Generacin del 37, conforman la plana de cuadros que dirigirn el pas a partir de
1862. Su reivindicacin de ser conservadores nos revela hasta qu punto seguan los sucesos de
Europa donde, desde 1830, el conservadurismo no ces de desarrollarse, evolucionando ms tarde,
en su forma ms pattica hacia el darwinismo social. Y fue la intuicin prodigiosa de Sarmiento la
que, de alguna manera, se anticip a este darwinismo social proclamando la tesis de civilizacin y
barbarie como uno de los ms refinados y elevados productos de la inteligencia argentina.
Civilizacin y barbarie es la frmula de la exclusin, de la fundacin de una patria para pocos, de la
liquidacin de los intereses de las clases populares, reducidas a meros espectadores de la vida poltica
y a bestias de carga, en la vida econmica. Aunque no faltan los que creen que esta fue la condicin
necesaria para ingresar a la historia del progreso mundial.
Pero an siendo una ideologa que se basaba en la negacin en bloque de una porcin central de la
idiosincrasia popular, se trataba de un producto genuino de nuestra cultura; nacional en cuanto a
las condiciones geogrfico-culturales de su surgimiento, aunque no en cuanto a sus fines, que eran
antinacionales al consolidar el poder de dominacin colonial. Esta es la gran diferencia entre la
Generacin del 37 y Sarmiento y Rosas. Este ltimo tena muy claro que las ambiciosas manos de
las cancilleras de las potencias centrales deban ser controladas por la mirada vigilante de un Estado
que no dejara las relaciones sociales libradas al azar (o al mercado). No es cierto que Sarmiento,
Mitre, y ms tarde Roca, tuvieran en miras la entrega de la patria. Confiaron en el factor benvolo del
contacto con la civilizacin y sostuvieron el modelo de un pas fuertemente estratificado y con
estrechos lazos comerciales con el capital britnico porque crean que eso era bueno para el pas.
Todos ellos crean que una poderosa ideologa liberal era suficiente para convertir esa relacin
desigual en una relacin entre pares.
Esta ideologa nacional provey de una justificacin histrica a la clase de los comerciantes
porteos y de los ganaderos del litoral (a la que luego se sumaron los grandes propietarios del
interior) en su tarea de organizar poltica, econmica, social y hasta demogrficamente a lo que
llamaron la Nacin Argentina. La afirmacin de s misma como clase dominante, era acompaada
por la negacin del otro, del opuesto social y poltico. Se vean a s mismos como LA nacin y no
necesitaban de sus explotados para constituirse como tal. Incluso aspiraban a explotar a campesinos
evolucionados de la Europa del norte, que trabajaran cientficamente en los establecimientos de los
estancieros y consumiran cientficamente los productos distribuidos por los comerciantes.
Claro que sta es la imagen que irradia esta ideologa, pero en la prctica, los brbaros criollos
servan perfectamente para ser explotados, y lo eran. El pas tena existencia real a partir de la
explotacin de la barbarie; por otro lado, no estaba en condiciones de captar la mano de obra de
las potencias expansionistas como Inglaterra y se tuvo que contentar con capturar los excedentes de
poblacin de los pases de la Europa subdesarrollada, la Europa meridional. Fue por eso que este
paradigma de civilizacin y barbarie produjo ms efectos polticos e ideolgicos que econmicos y
sociales .
La victoria de Sarmiento, Mitre y los liberales elitistas-conservadores fue una victoria de carcter
ideolgico, una victoria en el plano de las ideas. Esas ideas dotaron de una identidad, de una
conciencia de s, a la Argentina de entonces. El intento de ser Europa en Amrica (como
apuntara crticamente Jauretche), si bien era una expresin de la mentalidad colonial, ya que
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importaba la renuncia a ser Amrica, era tambin la adquisicin de una subjetividad propia. Era el
nacimiento de una identidad puramente argentina, en cuanto estaba desligada de lo americano. Es
el triunfo de un tipo de mentalidad que subsistir, dominante, en nuestro pas hasta el surgimiento del
peronismo y el huracn de ideas que ese hecho implic.
Esta enorme tormenta provocada a partir de las transformaciones que introdujo el peronismo en el
pas, logr quebrar la hegemona ideolgica del liberalismo; hegemona que no fue rota por el
marxismo, que en trminos generales se ha adaptado a las condiciones de vida intelectual que le ha
fijado Mitre, como gran padre de la academia argentina. Pero el peronismo no logr constituir una
nueva hegemona por s mismo. Ocurre aqu lo que podramos indicar como un reflejo en el campo
de las ideas de lo que se conoce como empate hegemnico en el plano de las fuerzas poltico-
econmicas. Lo nuevo, que a mitad del siglo XX fue el peronismo y sus consecuencias, no logr
nunca desplazar por completo a lo viejo, y gran parte de las viejas estructuras de clase y su reflejo en
el campo de las ideas sobrevivieron. Es en ese contexto que surge el anti Sarmiento, por decir de
algn modo (aunque vale la aclaracin, que alguna vez l mismo hiciera, de que el problema no es
Sarmiento, sino los sarmientistas). Jauretche es el primer argentino que fundament su discurso
poltico en el hecho de que la educacin sarmientina haba destruido los rasgos espontneos de
independencia de criterio en la conciencia nacional.
3. Cmo ubicar al pensamiento de Jauretche (lase pensamiento nacional y popular) en trminos
de izquierda y derecha?
Para comenzar, no podramos pasar por alto un detalle extrao: la izquierda ubica a Jauretche en la
derecha y la derecha lo ubica en la izquierda. Ambas coinciden en no quererlo en su mismo campo.
Pero que son, concretamente, la izquierda y la derecha?
Segn las convenciones del lenguaje heredadas del siglo XVIII (el siglo del nacimiento de la
poltica), llamamos izquierda al sector polticamente revolucionario o progresista, y derecha al
sector conservador o reaccionario. Esta clasificacin proveniente de la poltica europea se ha
convertido en una forma genrica de llamar a las facciones opuestas de todo occidente.
En la Argentina de fines del siglo XIX haba slo tres partidos polticos legalmente existentes que
podran dar cuenta de las diferentes partes del esquema a aplicar. Estos son: el Partido Autonomista
Nacional, que representaba a los grandes terratenientes y exportadores y simbolizaba la derecha; el
Partido Socialista (PS), que reuna a comerciantes y profesionales de la clase media con peones de
talleres-fbrica de la naciente industria argentina, ocupaba orgulloso la izquierda; finalmente, la Unin
Cvica Radical ocupaba el centro, tanto por su amplitud clasista como por su programa
reformista. Pero para sostener este anlisis debemos hacer abstraccin de muchas de las
Arturo Jaureche
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particularidades de estos agrupamientos polticos. Mucho ms exacta, ms incisiva, fue la
clasificacin hecha por Juan B. Justo, el fundador del PS, que deca que en la Argentina haba slo
dos corrientes o alternativas polticas: la faccin que practicaba una poltica cientfica y la faccin
que practicaba una poltica criolla. Justo demostraba de esta manera que la frmula sarmientina,
para 1900, gozaba de plena salud, pero adems daba en el clavo, porque nunca fue una aspiracin ni
del federalismo, ni del radicalismo, ni ms tarde del peronismo, el realizar una poltica cientfica,
sino realizar una poltica efectiva para la realidad que les tocaba transitar, que era, al menos para el
caso argentino, una realidad criolla.
En un principio, Justo sostiene que el PS es el nico partido cientfico de la Argentina y que Roca,
Mitre e Yrigoyen son lo mismo, pero aos ms tarde reconocer que el Partido Conservador
(heredero del Autonomista Nacional) practicaba tambin una poltica cientficamente concebida,
con lo que el criollismo anticientfico quedaba reducido al partido ms popular del pas en ese
momento: el radicalismo. Juan B. Justo estaba expresando a su modo el dato ineludible de que la
divisin en izquierda y derecha de las fuerzas polticas de nuestro pas era una artificialidad que
no expresaba las tensiones realmente existentes en nuestra arena poltica.
En el esquema de derecha/izquierda, que podramos llamar clsico, a cada parte le corresponde un
accionar concreto, y hasta una clase social especfica. La izquierda, se sabe, tiene un carcter
revolucionario y representa al pueblo. Sin embargo, a principios del siglo XX, los hombres
destacados del PS se proclamaban orgullosos de pertenecer a un partido de hombres blancos y
Juan B. Justo proclamaba en la Cmara de Diputados que el pas progresara an ms si fuera
directamente administrado por los directores de las compaas britnicas. Aos ms tarde adherira
al fraude patritico de los conservadores para evitar que el radicalismo popular volviese al poder.
Por su parte, el Partido Comunista, surgido en los aos veinte, por influencia de la revolucin
bolchevique, con veleidades revolucionarias, no dud en aceptar que la Unin Sovitica le fijara su
poltica y, as, fue furiosamente antiperonista y hasta acab apoyando el golpe de Videla en 1976. Y
esto para mencionar slo a los dos grandes partidos de izquierda de nuestro pas. La multitud de
micro-sectas que hoy expresan al pensamiento izquierdista (una en cada barcito) es tan poco popular
desde el punto de vista de su composicin de clase que no merece extender a ella este anlisis; slo
son la expresin de tendencias puristas dentro de los sectores medios ilustrados, pero no
sobreviviran la prueba de aplicar sus teoras a grupos complejos y heterogneos, como supone la
conduccin de un gran partido y mucho menos de todo un pueblo.
La derecha estara formada por los sectores conservadores o reaccionarios dentro de una sociedad.
En Europa la derecha se vinculaba a la reaccin frente al ascenso de la burguesa y el surgimiento del
capitalismo, en nuestro pas los conservadores fueron los dueos de los medios de produccin
orientados al mercado internacional y al capitalismo naciente. Como se ve, la categora queda corta
para describir el fenmeno. Lo mismo ocurre con el nacionalismo. En abstracto, podra definirse al
nacionalismo como la expresin ideolgica del surgimiento de un Estado que concentra un
mercado interno y unas fuerzas productivas organizadas por un capital, que lo caracterizan frente al
resto de los conjuntos productivos del sistema. Pero lo que histricamente se conoci con el nombre
de nacionalismo en nuestro pas es una tendencia que no surgi tanto como expresin del empuje
del desarrollo industrial sino como la expresin llorona, melanclica, de la prdida del pas agrario.
Adems, fue, en gran medida, el reflejo local de un fenmeno europeo: el surgimiento del fascismo.
As, hasta nuestro nacionalismo era importado en aquellas primeras dcadas del siglo XX. Este
nacionalismo careca de toda posibilidad de ser masivo en un pas pobre como el nuestro, donde
una idea, para ser masiva, debe interpelar a las multitudes andrajosas, rechazadas por el carcter
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reaccionario que este pensamiento tiene en su matriz de origen. Si bien al comienzo de la dcada
peronista estos nacionalistas acompaaron su proceso de transformaciones, luego enfrentaron a
Pern, que gobernaba con los cabecitas negras. El apoyo se cort durante la crisis del 51-53, y para
1955 ser una tendencia nacionalista la empleada para liquidar al gobierno que fund la nacin
moderna Argentina; obra que estos nacionalistas le brindaron atada de pies y manos a las aves
carroeras que conforman los sectores visibles del liberalismo argentino, que se enseorearon del
poder a partir de noviembre de 1955.
Que los nacionalistas les entregaran el gobierno a los vendepatrias es una cosa que no debe
extraarnos, y que se ver repetida muchas veces. Es que eso que se llama el nacionalismo
argentino suele comportarse como si ignorase por completo las condiciones econmicas o como si
stas fuesen secundarias, convirtiendo a su nacionalismo en una pura concentracin de prejuicios
ideolgicos (a veces, simples prejuicios morales o raciales).
Una curiosidad sobre el nacionalismo argentino:
Lo que en general se llama nacionalismo en la poltica argentina es, como ya lo dijimos ms arriba,
una versin ms de la mentalidad colonial. Es, paradjicamente, un nacionalismo cipayo. Y no ser
sta la primera vez que ocurra algo as en nuestro pas: el primer nacionalismo ms o menos
orgnico que se conoci en el Ro de la Plata es el que promocion la llamada Generacin del 37,
que estaba inspirada en el romanticismo y las ideas igualitaristas francesas que despus se conocieron
como socialismo utpico. Sera muy raro encontrar en nuestros das un nacionalista que
reivindique las figuras de Alberdi, Gutirrez o Mitre. Ms bien los nacionalistas de hoy se ven a s
mismos como la anttesis de aquellos liberales de 1837 a los que desprecian por afrancesados, sin
comprender que ellos mismos, a su vez, son italianizados, germanizados o, en el mejor de los
casos, espaolizados. Cuando de lo que se trata es de que podamos ser nosotros y no los otros.
Se comprende que no es casual que ambas corrientes se formaran a partir de la juventud culta de la
alta clase. Hay una constante en la ideologa de nuestra elite, que es la fuga hacia el exterior, sealada
por Jauretche en repetidas ocasiones.
As, tanto los nacionalistas filo-fascistas de hoy, como los antiguos nacionalistas filo-romnticos,
se asemejan en ser expresin conciente de un pensamiento forneo y, por lo tanto, raras avis del
nacionalismo.
Jauretche fue un cido crtico de ese nacionalismo y lo desnud de manera magistral. Incluso, en un
artculo titulado Deben los militares saber de poltica? llega a la conclusin de que ello es
indispensable, por lo menos para evitar que sean utilizados tan fcilmente por los doctorcillos de la
economa, el derecho y la diplomacia.
Es lo que se vio en 1930, cuando un sector nacionalista de la sociedad, conducido por un general
nacionalista sac al peludo de la cueva y puso orden en la vieja patria oligrquica antes que la
locura de aquel demagogo acabara con todo lo que haba de decente en este suelo. El pueblo es un
asno y no puede gobernar! Y aqu aparecen los doctorcillos liberales: Hay que llamar a los que
saben!... Y mostraron su rostro peludo, de grandes simios, Agustn Justo y sus amigos.
La gran obra de los liberales del 32 pas a la historia como la dcada infame, a la que puso fin la
revolucin de los coroneles de Campo de Mayo, el 4 de junio de 1943, que fue a su vez el marco de
surgimiento de la figura de Pern. Diez aos dur la revolucin popular por l encabezada, que lo fue
con todas sus contradicciones, aciertos y errores; y para julio de 1955 la reaccin se desencadena,
viene el bombardeo de la Plaza de Mayo y, tres meses despus, el alzamiento conjunto del tercer
cuerpo del Ejrcito y la parte de la Marina con base en Baha Blanca.
Arturo Jaureche
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Nuevamente, tomaba el poder el ala nacionalista del ejrcito: S al desarrollo econmico! No a
los obreros en los sindicatos!. Dos meses ms tarde, los liberales se encaramaron en el poder y lo
consolidaron con un programa poltico y econmico muy sencillo: entrega de la economa a los
dictados del naciente FMI y palos al que proteste u oponga cualquier resistencia.
Qu podramos decir del nacionalismo de Ongana? General nacionalista que se crea destinado,
como Franco, a poner orden en la nacin alborotada por obra y gracia de las ideas forneas.
Nacionalismo de corte conservador en lo interno, con librecambio y colonialismo en lo externo.
Consolida la idea de pertenencia al mundo occidental y cristiano, que es la frmula publicitaria de
la ruptura con la Tercera Posicin de Pern y del alineamiento directo con los EEUU. All
comienza a usarse el lenguaje de la lucha contra el marxismo ateo y aptrida, que es una zoncera
de la que se le olvid hablar a Jauretche. Ese discurso fue llevado a su apoteosis durante el gobierno
de 1976-83, y veamos lo que les pas en abril de 1982, cuando por un clculo torpe creyeron que
podan realizar un golpe de mano y arrebatar las Malvinas para ablandar las resistencias
diplomticas de Gran Bretaa con el hecho consumado, suponiendo que luego de eso vendran, a lo
sumo, 150 aos de reclamos ingleses . El clculo de estos nacionalistas de pacotilla, asesorados por
sus tcnicos liberales y educados en la Escuela de las Amricas, creada por los Estados Unidos,
no poda ser ms torpe y slo probaba que en trminos de poltica internacional, desconocan la
existencia de un factor central: el imperialismo. Ese era el nivel de comprensin de las fuerzas
mundiales que tenan nuestras Fuerzas Armadas para fines del siglo XX.
Y, as como no tenan nocin de la existencia del factor imperial en la esfera de los Estados, tampoco
lo reconocan en la esfera econmica ni en la social.
Pero este nacionalismo no se circunscribe a la esfera castrense. En el fondo, sigue siendo un tributo
a la idea romntica del nacionalismo de caballeros, soldados de su rey, de su patria y de su dama.
Lanzarotes modernos, hroes de una nacin mtica, con pocas conexiones con la real. Es un
nacionalismo aristocrtico, cuyo gran enemigo es la palabra democracia. Se basa en la idea de que
todo tiempo pasado fue mejor; y as como los fascistas de Italia queran reeditar la Roma imperial,
y los nazis soaban con hacer resurgir el Sacro Imperio de los otnidas, los nacionalistas argentinos
amasaban el mito de los orgenes hispano-feudales y adheran a la causa de El Restaurador Juan
Manuel de Rosas, pero ms por lo que tena de estancia ordenada que de plebe expresada . Sobre
esto, Jauretche afirma:
Alguna vez discutiendo con un nacionalista cuando se acercaban a FORJA en busca de
coincidencias, le dije: El nacionalismo de ustedes se parece al amor del hijo junto a la tumba del
padre; el nuestro se parece al amor del padre junto a la cuna del hijo, y esta es la sustancial diferencia.
Para ustedes la Nacin se realiz y fue derogada; para nosotros, sigue todava naciendo.
Esperamos haber dejado, hasta aqu, una idea clara de cmo las expresiones izquierda y derecha
hacen mencin a realidades polticas muy diferentes a las que estn vigentes en nuestro pas, al punto
de que su aplicacin directa a las fuerzas polticas realmente existentes por nuestros pagos produce
algunos desajustes tragicmicos. Por eso parece ms acertada la definicin de Juan B. Justo, el
fundador del Partido Socialista (gran cipayo y alumno impoluto del gran Sarmiento), de poltica
criolla y poltica cientfica. Estaba diciendo, a su manera, civilizacin y barbarie.
Lo mismo que haca Jauretche cuando diferenci la poltica nacional de la poltica colonial.
Claro que Jauretche invirti la carga valorativa de los extremos opuestos y se neg a tachar lo propio
como malo. Nuestro modo de ser, para l, no es ni mejor ni peor que otros. Pero no le quedaba
ninguna duda de que para mejorarlo haba que empezar por conocerlo; y para ello ser necesario, de
alguna manera, llegar a amarlo.
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Si queremos comprender realmente cul es la posicin poltica en que hay que ubicar al pensamiento
de Jauretche, debemos primero resolver el asunto de la pertinencia de la clasificacin en derecha e
izquierda, rechazada por Jauretche y por la mayora de los tericos del pensamiento nacional.
La sociedad semicolonial engendra una prctica poltica y cultural donde se despliegan una
izquierda y una derecha incapaces de demoler los cimientos de la dominacin misma porque, de
alguna manera, dependen de ella. Por eso, Jauretche retoma el planteo de civilizacin y barbarie,
pasado por la crtica del Revisionismo Histrico: hay dos sectores en pugna en nuestro pas: a) el
democrtico popular, identificado con la revolucin nacional desde hace 200 aos y que tuvo sus
expresiones locales ms claras en el federalismo, el yrigoyenismo y el peronismo; b) el oligrquico y
cipayo, que ligndose grotescamente a Gran Bretaa, practic una poltica colonial. Los dos sectores
son nacionales en cuanto expresan sectores internos de nuestro pas, pero uno de ellos persigue
fines que son antinacionales en tanto son incompatibles con la libertad poltica y la independencia
econmica.
A partir de aqu, Jauretche puede dividir a la Argentina en dos campos. Un campo colonial,
representado tanto por la izquierda marxista como por la derecha liberal o fascista, e incluso por ese
centro de izquierda progre o de liberalismo popular, y, frente a ste, un campo nacional que se
propone lograr la emancipacin para poder recentrar al hombre en una sociedad solidaria, imposible
de alcanzar en el contexto de dominacin colonial.
El campo nacional est caracterizado por una posicin nacional, expresin sta que merece su
aclaracin. Y dice Jauretche:
La expresin posicin nacional admite bastante latitud, pero entendemos por tal una lnea poltica
que obliga a pensar y dirigir el destino del pas en vinculacin directa con los intereses de las masas
populares, la afirmacin de nuestra independencia poltica en el orden internacional y la aspiracin de
una realizacin econmica sin sujecin a intereses imperiales dominantes. Esta posicin no es una
doctrina, sino el abec, el planteo elemental y mnimo que requiere la realizacin de una nacionalidad,
es decir, la afirmacin de su ser.
Arturo Jaureche
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IV PARTE: De Yrigoyen a Pern.
1. Cuando muere el radicalismo popular, nace su hijo: FORJA.
Al comenzar la dcada del 30, el joven Arturo es uno entre tantos militantes del radicalismo popular
que ha sido depuesto por el golpe nacionalista de Uriburu y Justo. Y tras el golpe, como seguidor
de Don Hiplito, estar en la primera fila de los que intentarn evitar que la UCR y el pas caigan en
manos de la reaccin liberal. Con este fin se suma al alzamiento de 1933, ltimo movimiento armado
que emprende la intransigencia radical. Luego del fracaso de este movimiento, pasa varios meses de
prisin en Corrientes y de regreso en Buenos Aires, en 1935, funda con otros radicales la
organizacin disidente FORJA.
El radicalismo (cuyo nacimiento a fines del siglo XIX es uno de los sntomas de la putrefaccin de la
sociedad oligrquica creada por nuestros hroes Mitre y Sarmiento) port siempre una contradiccin
de fuerzas internas. Mientras Hiplito Yrigoyen se constituy en el jefe indiscutido de la faccin de
tendencia ms popular, apoyado adems en los chacareros y productores medianos de la pampa
hmeda, se fue formando en frente de l un sector integrado por hombres del viejo rgimen
aristocrtico de la sociedad, que compartan, en su afn liberal, el inters por introducir elementos
que hicieran ms eficiente el ejercicio de las libertades polticas pero que, a su vez, no vean con
buenos ojos el poder que iban cobrando los sectores populares que seguan a Don Hiplito. Dentro
de este espacio fue emergiendo la figura de Marcelo T. de Alvear: un bon vivant con ideas
democrticas, pero que no estaba dispuesto a romper con su clase. Estos dos sectores combatieron
juntos al Rgimen hasta 1916, pero cuando ste cay comenzaron a hacerse cada vez ms evidentes
las diferencias que los separaban.
El poder poltico de Yrigoyen fue aumentando ao tras ao entre la revolucin de 1893 y la Ley
Senz Pea de 1912. En 1916 Hiplito Yrigoyen accede a la presidencia de la repblica con el voto
masivo del pueblo argentino. Su orientacin de gobernante es clara y ya sealamos algunos rasgos,
como el crucial giro en la poltica internacional, que deja de estar dirigida por Gran Bretaa. Adems,
en 1918, la juventud radical impulsa la Reforma Universitaria, que configura un gran hito dentro de la
historia poltica de nuestro continente. Es en ese primer gobierno radical de 1916-1922, que se firman
en nuestro pas los primeros convenios colectivos de trabajo; apareciendo el Estado como un actor
equilibrante dentro del contrato laboral. Luego, en 1928, despus del interregno de Alvear,
Yrigoyen vuelve a ganar la presidencia de la nacin, obteniendo uno de los mayores triunfos, en
trminos porcentuales, obtenidos por candidatos a la presidencia de la Nacin en toda la historia
argentina .
El sector alvearista (llamado popularmente radicalismo galerita, por su origen aristocrtico)
impulsaba una poltica de concordancia con los sectores conservadores. A esta alianza, que Yrigoyen
bautiz como el contubernio, se le opuso tenazmente el radicalismo popular. Pero el yrigoyenismo,
aunque era mayoritario en las urnas, haba perdido grandes espacios de poder poltico dentro del
aparato del Estado, sobre todo en el Congreso, donde los senadores le eran adversos y entre los
diputados se iba consolidando una oposicin. Los conservadores, los socialistas y los radicales
alvearistas actuaban en conjunto, y a partir de 1928 slo parecieron tener un objetivo: impedir la
consolidacin del poder yrigoyenista, o sea, del poder popular.
Aquellos sectores de la concordancia no pronunciaron ni una palabra de censura frente al
derrocamiento de Yrigoyen en 1930 y esperaron prudentemente a que el poder pasara a los
verdaderos dueos de la situacin poltica: el sector liberal, que agrupaba al resto.
A la muerte de Yrigoyen, los galeritas se hacen con la estructura del partido radical y la
concordancia reina sin oposicin visible durante toda la dcada infame.
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Frente a esto, dice Jauretche:
Hasta 1930 el radicalismo yrigoyenista ha expresado, mal o bien, una posicin nacional frente a la
oligarqua liberal, gobernante desde Caseros hasta su advenimiento al gobierno [...] Con la
claudicacin radical la posicin nacional queda sin representacin. FORJA nace entonces, como
ltima de las resistencias operadas en el seno del radicalismo contra su desnaturalizacin. En 1935
esa desnaturalizacin est consumada y se nos impone el deber de tomar la posicin vacante. La
pequea minora que lo hace intenta primero recuperar el radicalismo para su funcin histrica;
intentar despus, en pasos sucesivos, conformarse como fuerza poltica de substitucin, pero en
ninguna de las dos tareas tiene xito material.
Para comprender un poco mejor qu fue FORJA recurriremos a explicaciones ya dadas, pero que
vienen muy al caso. Por su claridad expositiva y su prolijidad informativa, nos remitimos a la pgina
de Juan Jos Hernndez Arregui en su libro La formacin de la conciencia nacional (1930-1960) al
respecto del surgimiento de esta agrupacin. All dice que:
FORJA, cuyo significado es Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina, ya en la sigla
descubre sus orgenes. Fue un movimiento ideolgico surgido de la crisis de la UCR acelerado a raz
de la muerte de Hiplito Yrigoyen; un intento de recuperar el partido para las ideas que el caudillo
haba puesto en marcha en su larga carrera de conductor. (...).
Los rasgos tipificadores del movimiento son los siguientes: 1) Un retorno a la doctrina nacionalista,
aunque vacilante de Yrigoyen, filiada, en el orden de las conexiones histricas, a las antiguas
tradiciones federalistas del pas, anteriores a 1852. 2) Retoma en su contenido originario, los
postulados ideolgicos de la Reforma Universitaria de 1918. 3) Su pensamiento no muestra
influencias europeas. Es enteramente argentino por su enraizamiento con el doctrinarismo de
Yrigoyen, es hispanoamericano bajo la influencia de Manuel Ugarte y Ral Haya de al Torre y el
aprismo. 4) Sostiene la tesis de la revolucin hispanoamericana en general y argentina en particular,
asentada en las masas populares. 5) Es un movimiento ideolgico de la clase media universitaria de
Buenos Aires, en sus capas menos acomodadas, con posteriores ramificaciones en el interior del pas.
6) En su posicin antiimperialista enfrenta tanto a Gran Bretaa como a EE UU en doble enfoque
nacional y latinoamericano.
Arturo Jaureche
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FORJA surgi despus de la revolucin radical fracasada de Paso de los Libres, comandada por el
coronel Roberto Bosch (). En estas circunstancias, presos en Corrientes, Arturo Jauretche y Luis
Dellepiane mantuvieron las primeras conversaciones relativas a la necesidad de revitalizar a la UCR.
(). A poco del movimiento revolucionario de Bosch, y vueltos a la accin poltica, reunida la
convencin nacional de la UCR () que habra de levantar la abstencin revolucionaria, Luis
Dellepiane tuvo una descollante actuacin. En tales circunstancias se lanz el llamado Manifiesto de
los Radicales Fuertes, enrgico enjuiciamiento a la poltica de Marcelo T. de Alvear, y que puede
considerarse el antecedente histrico inmediato de FORJA. En el documento dirigido a las
autoridades partidarias se hablaba de convivencia de los falsos dirigentes con las fuerzas
imperialistas. En una invocacin a la Convencin Nacional a punto de reunirse se lea: desde el 6
de septiembre, el pas lleg a ser desembozadamente la factora de los trusts que haban pagado ese
alzamiento.
A fines de la dcada del 30 la agrupacin FORJA dej de exigir a sus miembros ser afiliados de la
UCR y pas a ser una organizacin poltica absolutamente independiente del partido en el que haba
nacido.
2. El Estatuto Legal del Coloniaje.
Desde el primer momento la gran preocupacin de FORJA fue desentramar los mecanismos de
expoliacin del imperialismo sobre la Argentina, primero, y sobre toda Amrica, despus, buscando
en la estructura social y econmica y en su formacin histrica las razones del atraso y la
dependencia nacional. Y en esta tarea el papel de Jauretche fue fundamental.
Por aquellos aos se aprueba en el Congreso Nacional el acuerdo sobre venta de carnes y compra de
productos de fabricacin industrial (sobre todo insumos para los FFCC) con Gran Bretaa, acuerdo
que es conocido en nuestro pas con el nombre de pacto Roca-Runciman (por Julio Roca, hijo,
vicepresidente de la Repblica, quien firm el acuerdo por nuestro pas, y Walter Runciman, ministro
de relaciones exteriores del Reino Unido, quien lo hizo por Inglaterra.)
El pacto consista bsicamente en que Inglaterra se comprometa a no seguir reduciendo sus compras
de carnes a nuestro pas, y a cambio de ello, la Argentina se obligaba a aumentar considerablemente
las compras de productos industrializados en la isla.
El pacto Roca-Runciman se convierte, por razones obvias, en el cono que revisionistas e
yrigoyenistas atacarn como al colmo del entreguismo de nuestra lite. Jauretche llama a sta y otras
leyes del gobierno de Agustn P. Justo que le fueron complementarias (tales como la creacin del
Banco Central y de las Juntas Reguladoras y la ley de regulacin del transporte) el Estatuto Legal
del Coloniaje. Es tpico en nuestros das, en los mbitos acadmicos, resaltar el dirigismo estatal de
la dcada infame para demostrar que los que identificaban la reaccin con el liberalismo eran simples
ignorantes que ni siquiera conocan las medidas concretas del gobierno que decan combatir. Pero
esto es una impostura, primero porque toma las medidas en su faz exterior sin preguntarse por su
significado profundo, y adems porque no es cierto que revisionistas y nacionales, ni nadie en
general, ignorasen el estatismo que distingui a la poltica de la Dcada Infame. Dice Jauretche:
Sobre el tratado Roca-Runciman se articulan los instrumentos legales para el retorno a la economa
colonialista de dependencia, (...) todos los instrumentos [legales del gobierno justista] persiguen esa
sola finalidad. Nuestros papanatas ideolgicos, los creyentes de los grandes enunciados, los
profesores de las ideas abstractas, todos especialistas en el hurto de la realidad, tienen aqu una gran
enseanza. El dirigismo de Estado, como el liberalismo, como el socialismo, como casi todas las
frmulas hechas, son frmulas simplemente. Lo mismo sirven para un fregado que para un barrido.
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Pueden servir para el ascenso social del pueblo y hasta para el propio desarrollo del capitalismo
nacional, como pueden servir para lo inverso. Todo est en cmo se los maneje y para qu fines.
En tanto que el pensamiento de Jauretche no es formalista, no es estatista ni dirigista en
abstracto; no est en la discusin por las formas, sino por los contenidos. Y concluye:
La economa moderna es siempre dirigida; por el Estado o por los grupos econmicos.
En aqul momento histrico, socialistas y comunistas comenzaban a adoptar posturas
antiimperialistas. El centro de sus ataques era el naciente imperio norteamericano, cazador de
soberanas en las aguas del Caribe pero prcticamente inoperante en nuestro pas, reino indiscutido,
coto de caza dilecto del capital ingls. As se inauguraba una tradicin de nuestra izquierda: su
antiimperialismo retrico condena el fenmeno en trminos planetarios pero no ve los mecanismos
concretos que actan en su propio entorno. Esto se profundizara an ms en los aos de la Segunda
Guerra Mundial, donde la fiebre aliadfila llevar a nuestra izquierda a proclamar el carcter
antirrevolucionario de las huelgas en los frigorficos, porque cortaban el suministro de alimentos a
Inglaterra.
La dependencia respecto de los intereses britnicos se basa en el control que ejerce el sector
agroexportador sobre nuestra economa. Pero la dominacin es garantizada, en ltima instancia, por
medios de coaccin extraeconmicos; la fuerza, acaso? No: el dominio intelectual, el dominio
sobre los sectores ilustrados, el colonialismo mental. Por ello, luchar contra el imperialismo sin
combatir la dependencia intelectual es un absoluto contrasentido.
La creacin de una superestructura intelectual de carcter colonial es una de las claves principales
para comprender el despliegue del sistema. Esa superestructura consta de un aparato conformado
por la gran prensa, las universidades, la escuela estatal (que en nuestro pas juega un papel
principalsimo) y todo aquello que rodea y adorna a nuestra sociedad civil. Jauretche llam a ese
sistema aparato de prestigio. El sistema explotador dentro de un pas dependiente funciona como
una olla a presin de la que nada puede escapar. Todo ser cocinado en ella, tarde o temprano. Pero
como toda olla, tiene que tener su vlvula de seguridad, que no es otra cosa que la parodia de
democracia, que tuvo sus momentos de gloria cada vez que el pueblo fue proscripto por alguna
razn. No viene mal recordar un caso, que es bien demostrativo de cmo funciona el aparato de
prestigio y la democracia: en 1963 fue elegido presidente el Dr. Arturo Humberto Illia, viejo
militante radical de Crdoba que haba participado entre los comandos civiles organizados como
parte del golpe contra Pern, en 1955. Este extrao personaje que lleg a la Presidencia de la
Repblica con menos del 25% de los votos, fue derrocado a los tres aos de mandato por un
reducido grupo de oficiales que se dirigi a su despacho y lo sac a empujones de la casa Rosada
(prueba pattica de que tal Presidente no era apoyado ni por los Granaderos a Caballo que
conforman la guardia presidencial ni por su custodia personal). Este personaje inslito (De la Ra
de otros tiempos, desmintiendo la famosa frase de Marx, por lo menos en lo que hace al orden
sucesorio entre tragedia y comedia) es hoy considerado, por cuanto periodista lo mencione y por
cuanto intelectual de esos progresistas, pero moderados se le ocurra referirse a l, como un
ejemplo de hombre democrtico, de honestidad cvica; el tipo de lder decente que hace bien a la
democracia, y no como esos demagogos que suelen surgir de las filas del movimiento nacional.
Pero volviendo a los aos 30, los liberales en el poder contaban con una oposicin de izquierda,
actuada por el partido de Juan B. Justo, y una oposicin de derecha actuada por los sectores
conservadores. Dice Jauretche respecto de la pantomima democrtica:
No molestan a la poltica de la oligarqua liberal y le facilitan la contrafigura que ella necesita para
mantener las apariencias de esa falsa opcin, oponiendo a su democracia el fantasma totalitario,
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que lo mismo puede ser nazi que comunista, siempre que sea til para evitar el planteo de los
problemas nacionales de una manera concreta y en razn de la realidad.
Muchos estudiosos europeos y norteamericanos del capitalismo como sistema planetario ya haban
ubicado a la Argentina entre las naciones semicoloniales o dependientes dentro del esquema
mundial. Vladimir Illich Ulianov, ms conocido como Lenin, lo hizo ya en 1912 en su famosa obra El
imperialismo, fase superior del capitalismo, donde da cuenta perfecta del lugar que ocupaba nuestro
pas dentro de la naciente red planetaria, como una dependencia del capital britnico. Pero en la
Argentina nadie quera darse por enterado. Ya vimos lo que deca el socialista Juan B. Justo sobre
lo que era conveniente para el progreso del pas.
En este sentido, los identificados con el pensamiento nacional, que se haban ocupado de estudiar los
mecanismos de dominacin mundial del capital y su manifestacin en nuestro suelo, son los pioneros,
en nuestro medio geogrfico-histrico, de los estudios sobre la cuestin de la dependencia. Ellos
denunciaron la dominacin britnica no por un chauvinismo o por un antianglicanismo heredado de la
tradicin hispanista, como sealaran torpemente algunos crticos, sino porque era el Reino Unido de
la Gran Bretaa quien haba vertebrado el sistema capitalista mundial durante el siglo XIX, tomando
al Ro de la Plata como una de sus granjas planetarias y mercado sustituto ante las interrupciones
ocasionales de los grandes conglomerados consumidores de Europa, adems de espacio de
ampliacin de sus capitales, invertidos en infraestructura para este comercio: ferrocarriles, puertos,
molinos, elevadores de granos, etc. Este imperio mundial compraba casi la totalidad de nuestros
productos agropecuarios, y ejerca un monopolio sobre el sistema de comercializacin y
financiamiento de la estructura econmica (control sobre fletes y seguros, bancos, etc.).
Despus de la Primera Guerra Mundial el poder britnico fue desafiado, cada vez con ms xito, por
el norteamericano, y con la crisis del 29 se hace patente el retroceso ingls (y de Europa en general)
frente al pujante capitalismo norteamericano que haba llenado de dlares la economa europea de
post-guerra. Si bien la crisis peg con furia en la economa interna de los EEUU, le otorg muchas
ventajas en el marco internacional.
El retroceso del imperio britnico frente al imperio norteamericano podra sugerir (claro que con
mala leche) que los hombres del pensamiento nacional al reclamar el fin de la dominacin inglesa le
estaban haciendo el caldo gordo al imperio sustituto. Y no falt quien lo sugiriera, sobre todo desde
la izquierda cosmopolita o prosovitica. Un verdadero absurdo; los hombres de FORJA se haban
propuesto la tarea de esclarecer los mecanismos de dependencia de nuestro pas respecto de Gran
Bretaa porque esa era la potencia que haba articulado la estructura dependiente (semicolonial) de la
Argentina. Para fines de la dcada del 30 lo haban logrado y, si bien conformaban desde lo numrico
un grupo muy reducido, su palabra llegaba a distintos sectores de la sociedad y contaban con un
importante prestigio en aumento. Desentramaron, para toda la sociedad argentina, los resortes de la
dependencia colonial, y todo lo que dijeron era y es perfectamente vlido contra cualquier potencia
imperialista. El movimiento poltico argentino que ms concretamente resisti la avanzada del
imperialismo yanqui en el cono sur fue el peronismo, y la gran mayora de las ideas antiimperialistas y
de control sobre la economa nacional, el peronismo las aprendi de FORJA.
3. La defensa de la neutralidad.
La otra gran batalla de FORJA fue la defensa de la neutralidad argentina en la Segunda Guerra
Mundial.
Durante toda la dcada del 30 Inglaterra apoy generosamente el ascenso de Hitler al poder, ya que
para los finos gentlemen la prioridad era detener el avance del comunismo, que amenazaba con
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triunfar en Alemania y tomar posesin, as, de un Estado con capitalismo desarrollado, lo cual pudo
haber dado un vuelco decisivo en la historia de la lucha de clases en Europa. Por otra parte, los
dlares norteamericanos caan como man del cielo sobre las devastadas naciones de posguerra.
Alemania no solo logr reconstruirse, sino que prontamente estuvo en condiciones de expandirse.
Al principio los ingleses consideraban que todo estaba dentro de los parmetros normales, pero
cuando el expansionismo alemn amenaz en convertirse en un nuevo intento de unificacin de toda
la Europa continental bajo un solo poder poltico, entonces Inglaterra, fiel a su premisa de no permitir
jams que apareciera all un poder que pudiera competir con ella, se opuso al expansionismo del
Tercer Reich; seran entonces estas dos potencias las que dirigiran los bandos que pelearan en la
guerra que pronto debera estallar.
A nadie poda extraar que importantes sectores del stablishment de nuestro pas quisieran ingresar
en la guerra en auxilio de nuestros amados patrones, los ingleses, y lavar, as, la afrenta de la
Primera Guerra, cuando la neutralidad sostenida a rajatabla por Yrigoyen nos haba impedido
derramar nuestra sangre para ayudar a los amos ingleses a adquirir los pozos de petrleo de Medio
Oriente y a destruir la infraestructura industrial alemana.
El 3 de agosto de 1939 (un mes y medio antes del comienzo de la guerra), se realiza un acto en el
local de FORJA a favor de la neutralidad de nuestro pas ante el inminente conflicto interimperialista.
Un volante redactado para convocar a esa reunin dice:
La guerra es inminente. Las llamadas potencia totalitarias, imperialismos insatisfechos, disputan a las
llamadas grandes potencias democrticas, imperialismos realizados, la hegemona que stas detentan.
No son ideologas las que se aprestan. La lucha es por el dominio material del mundo. Una vez ms,
media docena de Estados pretenden decidir los destinos del mundo entero. Nuevamente como en la
guerra del 14, se quiere mezclarnos en la contienda a favor de nuestros propios opresores.
El esfuerzo de los forjistas est orientado a denunciar que la conflagracin que est por desatarse en
el mundo es un producto de los apetitos imperialistas, una consecuencia del desarrollo del capital
monoplico. Toda la Argentina oligrquica y probritnica estaba conmovida por la lucha que
enfrentara a la democracia con el totalitarismo. Los conservadores, los demcratas y los
socialistas (admiradores todos de la democracia occidental) deseaban entrar en la guerra para estar
ms cerca a la hora de lamer los zoquetes de nuestro amado amo. Los nacionalistas filo-nazis y los
comunistas-prosoviticos (minoras ambos, dentro de la poltica nacional) eran neutralistas, ya que
las posibilidades de que la Argentina entrara en guerra en favor del Eje eran nulas, por no decir,
ridculas (es comn olvidar que tambin Stalin conformaba, al comienzo de la guerra, el grupo de los
totalitarismos a pesar de su neutralidad, hasta que en 1941 Alemania viol su pacto de no-agresin
con la URSS y sta se vio obligada a ingresar en la guerra formando parte del bando democrtico)
.
Ante la proximidad de la guerra, Jauretche observa que banderas extraas comienzan a dividir de
nuevo. Anglfilos y francfilos contra germanfilos y stalinfilos, liberales y demcratas contra
totalitarios. l, como todos los hombres de FORJA, en su lucha por la creacin de un pensamiento
nacional, se resiste a que los argentinos se dividan en bandos que representan los intereses de las
naciones que nos oprimen.
Los aliadfilos defendieron a la potencia que ejerca el dominio efectivo por entonces sobre nuestro
pas, cubriendo su cipayismo con proclamaciones sobre la democracia, la libertad y cuanta virtud
retrica se le adjudica al sistema de la democracia burguesa; y quienes se declaraban neutralistas
escondan, generalmente, sus simpatas ltimas a alguna de las potencias en pugna: haba pro
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germnicos que queran ver el triunfo de la Alemania hitleriana y que estaban embelesados con el
mito de la superpotencia reaccionaria, y tambin estaban los pro soviticos, que no queran
perjudicar la diplomacia de la potencia euroasitica que, aunque pareciera disparatado, an poda
terminar ingresando a la guerra favoreciendo una Europa continental fuerte y pactando con Japn
para repartirse China. Cuando la inesperada vicisitud blica de la invasin alemana a Rusia llev a la
URSS al bando de los aliados, los comunistas argentinos, que hasta la vspera haban sido
encarnizados neutralistas, pasaron a ser furiosos partidarios del ingreso a la guerra: con invocaciones
a la solidaridad internacional del proletariado, se convocaba a luchar en una guerra que hasta ayer
noms el Partido Comunista de la Argentina calificaba de guerra imperialista sostenida por el
chauvinismo burgus. Ahora el comunismo haba pasado a ser una ms entre las maravillas de la
democracia occidental; y dando pruebas irrefutables de su lealtad al nuevo bando, el PC se opuso a la
huelga de la carne de 1943 porque consideraba que as se debilitaba a los amigos democrticos que
estaban peleando en Europa por la libertad de toda la humanidad, segn la propaganda belicista de la
poca. Enderezar los despojos de todos los imperialismos juntos era ms importante que el hambre y
el pan de los argentinos.
Slo FORJA se mantuvo siempre fiel a su posicin de que la guerra se produca por la competencia
entre los imperialismos. El imperio que estaba siendo agredido por el fabuloso despliegue blico de
los nazis era el mismo imperio que haba organizado la economa argentina en funcin de sus
intereses haciendo de nosotros una perfecta colonia. Esta situacin no nos poda llevar a apoyar a los
nazis, que a la vez que llevaban adelante una horrorosa dictadura contra su propio pueblo, era
evidente que, si hubieran podido, tambin habran hecho de nosotros una colonia ms (como lo
hacan de hecho con las naciones que tenan al alcance de sus manos). As, se explicaba nuestro
inters en la neutralidad en el marco de una guerra en la que nosotros no tenamos nada que ganar.
Slo FORJA denunci que la intencin de los aliadfilos era que miles de argentinos murieran en
los campos de batalla de Europa, como carne de can, luchando por el triunfo de las potencias que
efectivamente colonizaban a nuestro pas.
El mantenimiento de la neutralidad argentina en la Segunda Guerra Mundial reconoce dos etapas,
teniendo como bisagra entre ambas la intervencin norteamericana en la guerra, hecho que se
produce en diciembre de 1941.
En la primera etapa, los aliadfilos argentinos queran ingresar a la guerra, pero su reclamo era
fundamentalmente retrico (pura bravuconada), ya que los mismos intereses britnicos garantizaban
la neutralidad porque si el pas entraba en guerra sus barcos mercantes podran ser atacados por la
armada alemana; en cambio, nuestra neutralidad le garantizaba a Inglaterra seguir recibiendo
tranquilamente los suministros de materias primas alimenticias que formaban la base de la dieta de sus
poblaciones civiles sometidas a un bombardeo areo constante.
Esto cambia radicalmente con el ingreso de los EE.UU. a la guerra. Los yanquis exigan que todo el
continente americano los siguiese en su aventura militar, y as lo hicieron la mayora de los pases de
nuestra regin. De todas las naciones latinoamericanas, slo la Argentina mantuvo su neutralidad
hasta ltimo momento. Es en esta segunda etapa en que la lucha por la neutralidad revestir un
carcter pico, ya que los aliadfilos comienzan a presionar con mayores posibilidades de xito:
cuentan ahora con el apoyo de una poderosa embajada extranjera. Comienzan entonces a ejercerse
diferentes presiones reales sobre el gobierno de Castillo, que se haba clavado en la neutralidad, a
la que consideraba una cuestin de honor.
Hasta entonces, los grandes diarios, los intelectuales de prestigio y los lderes de muchos partidos
polticos llevaban adelante una campaa belicista, pero sta revesta un carcter puramente retrico,
como ya dijimos. Gran Bretaa estaba interesada en nuestra neutralidad, y los cusquitos de la
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oligarqua (de izquierda y de derecha) no iban a contradecir al amo. Pero en el ao 42 ya la cosa
cambiara. Los EE.UU. entraban en la guerra y todo el patio trasero deba seguir su misma suerte.
Y as como Brasil pondra a sus muchachos como carne de can en la batalla de Montecastello, para
garantizarle a los yanquis la toma de Italia, los socialistas y liberales de nuestro pas se mostraban
muy interesados en que sus hijos (o tal vez los de otros?) fueran a ponerle el pecho a las balas en la
masacre que se estaba llevando adelante en Europa.
Y qu inters tenamos los argentinos en entrar en la Segunda Guerra Mundial? Realmente es muy
abstracta la justificacin de la guerra segn los sectores democrticos de nuestro pas. Por un lado
estaba la idea de que en esa guerra se estaban enfrentando el bien y el mal, en forma pura; y luego la
de la pertenencia a un occidente mtico que debamos todos defender como nico sustrato de ideas
que hace la vida, aunque ms no sea, soportable.
Las enormes presiones (internas y externas) sobre la Argentina para que entrase en la guerra y el
desprestigio del sistema fraudulento, que ya estaba moribundo, terminan por impulsar la emergencia
de un sector nacionalista dentro del ejrcito, identificado con la neutralidad, pero que advierte que la
extrema debilidad del gobierno no ofrece garantas de que se respeten los intereses argentinos en el
conflicto internacional. Son los oficiales del GOU , que toman el poder el 4 de junio de 1943. Este
nuevo gobierno sostiene la neutralidad argentina por casi dos aos, hasta que sta se convirti en una
carga para el pas ante el inminente triunfo de EEUU y su manifiesta decisin de considerar a los
pases neutrales como pro-nazis y desconocer sus gobiernos, colocando a la Argentina en la lista
negra de los pases que podran ser intervenidos por las potencias triunfantes.
En ese momento la neutralidad pas a ser un problema, y la necesidad de declararle la guerra al Eje
(aunque ste no fuera ms que un acto formal) se haca cada da ms vvida.
Muchos no comprendieron esa circunstancia. Incluso Jauretche, que en ese momento comienza a
tratar a Pern, se opone a la declaracin de guerra y piensa que es una traicin a los intereses
neutralistas de la nacin. Aos ms tarde reconocera su error:
Despus he comprendido que en la declaracin de guerra, Pern tuvo razn porque la guerra haba
terminado. (...) El momento era trgico, decisivo y la agresin norteamericana se fundaba en la
supuesta posicin nazi de la revolucin argentina. (...) Y reconozco que mi posicin neutralista a
ultranza, en ese momento, era contradictoria con los factores que haban determinado nuestra
neutralidad. Nosotros no habamos sido neutralistas, como otros, por simpata hacia el grupo nazi,
sino por afirmacin del inters argentino. Si en ese momento, el inters argentino exiga esa
maniobra, nosotros debamos ser leales con el inters argentino y no con una posicin dogmtica,
(...). Despus, con los aos, he comprendido que Pern realiz la nica maniobra que poda impedir
o dilatar el acto agresivo que unificaba a todo el mundo contra la Argentina.
La circunstancia histrica de la Segunda Guerra Mundial fue vivida por sus contemporneos en
nuestro pas como una de las grandes batallas polticas; y as como fue el hecho alrededor del cual
FORJA despleg una de sus ms encendidas campaas, sirvi adems para desenmascarar el
nacionalismo a la moda, de los nazistas y fascistas vernculos, as como para dejar al descubierto el
falso obrerismo de los comunistas de aquella poca.
4. El peronista radical. (1943-1955)
Recordemos que para 1945 ya haca varios aos que FORJA se haba separado de la UCR y
conformaba un grupo independiente. La ruptura con el partido se haba producido porque los
forjistas consideraron que la captura del partido radical por el grupo encabezado por Marcelo de
Alvear era un hecho ya irreversible y que esta situacin alejaba cada vez ms al partido del pueblo,
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cuyas urgencias no iban a esperar que los doctores del Comit Nacional se dispusieran a actuar.
Adems, los jvenes de la nueva generacin no se sentan atrados por la afiliacin al viejo partido y
queran formar lo nuevo. El deber de los revolucionarios era estar con el pueblo y no con las
estructuras partidarias y bien recordaba Jauretche las palabras ya citadas de Yrigoyen: Radicales,
hay que empezar de nuevo.
Al irse del radicalismo, los forjistas quedaron en la calle y se encontraron con el pueblo que, igual
que el hombre de Corrientes y Esmeralda contado por Scalabrini Ortiz, est solo y espera. Los
forjistas prefieren estar solos antes que mal acompaados. Y en esa soledad entre la retirada de la
UCR y la aparicin de Pern, dictan conferencias, ofrecen discursos en cualquier esquina de la ciudad
y publican diarios y revistas donde van exponiendo sus posiciones. Ya mencionamos a los
Cuadernos de Forja, que se repartan entre intelectuales universitarios con gran xito y tambin
entre algunos oficiales del Ejrcito que adheran a las ideas de FORJA por su nacionalismo
antiimperialista.
Hasta aqu no nos puede quedar mayor duda de sus orgenes de clase media. Era una expresin de
sectores de la pequea burguesa que defendan una idea nacional-popular. La penetracin de
FORJA en el proletariado era escassima, aunque tena relacin con la CGT a travs de gremios tales
como la Asociacin de Trabajadores del Estado (ATE), tanto en Capital Federal como en la provincia
de Buenos Aires.
Cuando Juan Pern hace su irrupcin en la vida poltica argentina, Jauretche haca poco que conoca
su nombre; pero Pern, que haba sido uno de sus lectores, estaba muy interesado en hablar con l.
As, durante los primeros meses del gobierno de los coroneles de Campo de Mayo, Jauretche pasaba
una hora, todas las maanas, en el despacho del brillante coronel discutiendo cuestiones tcticas y
estratgicas relativas a la creacin y conservacin de un poder poltico de base territorial y social, de
carcter revolucionario y antiimperialista.
Son das movidos los de aqullos dos aos que van entre el 4 de junio y el 17 de octubre. Pern crea
un marco revolucionario en el mbito de las leyes laborales y hace cumplirlas (a las nuevas y a las
pocas buenas viejas). Jauretche le llama entonces la atencin sobre un trabajador eternamente
olvidado en la legislacin argentina: el pen rural. Cerca de 500.000 trabajadores, que desde haca
ms de un siglo conformaban la base de la fuerza de trabajo del pas y que carecan del ms elemental
derecho laboral. Se dicta entonces el Estatuto del Pen, que, por primera vez en la historia nacional,
regula el trabajo de los efectivos productores de la mayor parte de riqueza nacional , sacndolo del
estado semiservil en que se hallaba, no slo en el tabacal o el yerbatal, sino en la misma pampa
hmeda, donde el pen viva una vida que evoca ms al medieval siervo de la gleba que a un
trabajador moderno.
Se da el aguinaldo, se hacen cumplir las 8 horas de trabajo diario y se firman cientos de convenios
colectivos de trabajo que elevan considerablemente el nivel de los ingresos populares. Comienza as
la etapa de las grandes conquistas laborales en nuestro pas.
Cuando, el 9 de octubre de 1945, el sector ms conservador y antipopular dentro del eclctico
gobierno juniano consigue la destitucin de Pern, comienza a gestarse por debajo de la tierra la
gigantesca irrupcin del pueblo obrero de aquel mtico 17 de Octubre. Diferentes actores individuales
intervinieron en su gestacin: Evita, Mercante, Cipriano Reyes, por nombrar a los ms conocidos (y,
en menor medida, hasta el mismo Jauretche y cientos de pequeos dirigentes que comprendieron y
acompaaron los sucesos), pero los autnticos gestores de la jornada fueron los trabajadores que
salieron espontneamente a la calle, an 24 horas antes de que comenzara la huelga general decretada
por la CGT.
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Jauretche afirma ser l quien convenci al delegado de ATE, Libertario Ferrari, para que votase a
favor de la huelga general en la asamblea que el 16 de octubre se realiz en la CGT. El
pronunciamiento del 16 slo vino a formalizar lo que ya estaba ocurriendo, ya que por todo el pas,
desde dos das antes, comenzaron a surgir huelgas espontneas. Cuando a la maana siguiente las
columnas de trabajadores marchan hacia la Plaza de Mayo desde todos los puntos de la periferia de la
ciudad, en muchas de ellas van militantes forjistas.
Al final del da los hombres de FORJA se renen en su local de la calle Lavalle casi esquina Callao.
Deciden entonces dar por cumplida la labor de su organizacin y disolver FORJA (hecho que
formalizan a las pocas semanas) para ingresar al nuevo movimiento que acababa de nacer.
Esta actitud no slo fue preclara porque marcaba un rumbo de accin que acompaaba el camino
elegido por la enorme mayora de los argentinos, sino que, adems, demostr la grandeza de quienes,
al tomar la decisin de ingresar al peronismo, lo hicieron disolviendo su organizacin, es decir
evitando introducir en lo nuevo estructuras heredadas de lo viejo, lo cual es, sin dudas, un gesto
que enaltece a aquellos radicales convertidos en peronistas el mismo da en que el peronismo naci.
Sobre el significado histrico de aquella organizacin, resulta una clara sntesis sta que hace
Jauretche:
...FORJA intent inicialmente desplazar al alvearismo de la conduccin del partido Radical,
pero no lo logr. Intent luego construir una organizacin poltica propia fuera del partido Radical y
tambin fracas. Pero triunf en la tarea de formar una conciencia argentina, en la pedagoga poltica
de ver el mundo desde aqu.
Siete meses despus del 17 de octubre de 1945 Juan Domingo Pern asume como presidente de la
Repblica Argentina. La dcada peronista (1945 - 1955) ms los aos posteriores del revanchismo
oligrquico son, en muchsimos sentidos, un proceso fundacional, as como lo fueron los aos
posteriores a 1810.
(Desde su aparicin sobre la tierra, la Argentina era apenas el fragmento ms grande que haba
sobrevivido del imperio espaol en la Amrica del Sur. Su fuerza estaba dada por la solidez,
antigedad y estabilidad de su vnculo con el nuevo imperio de este continente: el Reino Unido de la
Gran Bretaa. Como ocurre con toda colonia, la posicin relativa de la Argentina dentro del sistema
de la nueva metrpoli estaba determinada por su particular aporte al sistema. Y al ser este aporte ni
ms ni menos que la materia prima del alimento de la metrpoli, esto le asegur a nuestro pas una
expansin constante de su economa, en consonancia con la expansin de la poblacin del pujante
imperio industrial, taller del mundo.
Pero la crisis que se desarrolla desde 1914 hasta 1929 le puso broche final al imperio planetario
ingls, y acab con la felicidad de la colonia prspera de las pampas sudamericanas. Argentina se vio
obligada a mirar sobre s misma y comienza un proceso de transformacin de la economa que
acabar por convertir a un pas productor de materias primas y comprador de todo lo que
consuma en un pas industrializado (uno de los primeros de Amrica Latina), con una clase obrera
bien remunerada y conquistadora de un conjunto de medidas que le otorgan un status envidiable,
dentro del conjunto del proletariado mundial.)
La gran revolucin de 1945, como todas, crea a sus hroes, inventa sus mitos y se devora a sus...
padres. Y como toda revolucin, el peronismo gener, tambin, un grupo de hombrecitos
pequeos, seres humanos miserables, con una capacidad infinita para adaptarse a los vientos que
soplan y para dejarse arrastrar por esos vientos hasta lo ms encumbrado del poder.
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El peronismo conoci a estos hombrecitos en la figura de los alcahuetes y oportunistas sempiternos
que rodearon el poder y que, lamentablemente, a partir de 1952 fueron adquiriendo posiciones cada
vez ms notables, mientras algunos sectores se iban alejando, enfrentados por diversas causas con
Pern.
El alejamiento de Miranda y posteriormente de Mercante hizo que muchos de los que acompaaron
al gobierno desde la primera hora, como Arturo Jauretche, se apartaran en silencio.
Jauretche, dentro del gobierno de Pern, form parte de un sistema (sector, conjunto de relaciones,
etc.) al que Pern desactiv en 1952 y, en tales circunstancias, no quedaban ya para l, ni para los
hombres que lo acompaaban, muchas opciones ms que el silencio, porque, dado el grado de
enfrentamiento entre Pern y los contreras, cualquier cosa que se dijera en tono crtico podra
sonar a despecho de un lado y a traicin festejada del otro. Durante el ao 55, y con la situacin a
punto de estallar, Pern echa mano de las plumas que por no ser obsecuentes no tenan espacio en el
sistema policaco comunicacional del subsecretario de prensa Ral Apold.
En septiembre de 1955 la cada del gobierno peronista llev a Jauretche a retomar la palabra escrita
para defender la obra del gobierno depuesto y denunciar los abusos al pueblo y la traicin a la patria
de los verdugos de obreros y de los amigos de Nueva York.
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V PARTE: La Resistencia: Jauretche se convierte en Jauretche.
A poco de la cada de Pern, Jauretche realiza una defensa rotunda de la obra econmica de aquel
gobierno en su libro sobre El Plan Prebisch, que ya citamos. En ella, denuncia en detalle las
transformaciones que el programa de los liberales pro-Washington producira en la economa
argentina, como de hecho lo hicieron dejando sus huellas hasta nuestros das:
Ya no existir el IAPI ni habr defensa posible. Exportaremos ms pero percibiremos menos (...)
Nos iremos hipotecando con el fin de permitir que falsos inversores de capital puedan remitir sus
beneficios al exterior. (...) No habr entonces ms remedio que contraer nuevas deudas e hipotecar
definitivamente nuestro porvenir; la enajenacin de nuestros propios bienes, como los ferrocarriles las
flotas o las usinas. Poco a poco se ir reconstruyendo el estado de coloniaje (...).
Es en esos primeros aos de la Resistencia Peronista que Jauretche escribe sus dos ms recordados
poemas: Oracin por 17 almas y No me olvides. ste ltimo, que fue verso inspirado de lucha
popular en aquellos das en que la flor del nomeolvides haba pasado a ser una insignia de los
resistentes, ha merecido recientemente la musicalizacin de sus versos por el msico misionero Jorge
Suligoy. El otro, escrito en honor de los presos de Ushuaia, termina con estas palabras:
Nosotros!... Descamisados!
La inmensa multitud que se redime
En su propio dolor de sus pecados,
Que tiene asco de vosotros: Santos
Con el libro y el ltigo en la mano;
Soberbios al pecado de los nuestros
Y al pecado extranjero arrodillados!
Por aquellos aos (1956), desde su exilio montevideano, Jauretche funda una Agencia Informativa
Americana, donde, adoptando un tono antiperonista para eludir la censura, colaba informacin y
mensajes para quienes supieran leerlos.
Dice Csar Maranghello en su trabajo sobre Jauretche que: Haba que desfigurar la imagen
internacional de la revolucin del 55, que era buena. Para cumplir esa funcin, Jauretche les peda a
los compaeros de Buenos Aires la remisin peridica de informaciones, ancdotas, conjeturas, un
fichero de diarios extranjeros y cartas personales de esposas o madres de obreros o estudiantes,
con relatos de vejmenes, persecuciones y prisiones. Las quera escritas en serie, pero con distintos
tipos de papel y letra, faltas de ortografa y redaccin defectuosa, para evitar la unidad de mano.
Maranghello tambin aporta la correspondencia de ese momento entre el padre Hernn Bentez y
Jauretche. Para los desprevenidos (o los ms papistas que el papa) nos parece relevante informar que
el padre Hernn Bentez, perteneciente a la orden de los franciscanos, fue consejero ntimo de Pern,
muchos lo sealan como coautor del discurso de Pern en la inauguracin del Primer Congreso
Nacional de Filosofa, realizado en Mendoza en 1949. Este discurso es el texto que hoy se conoce
como La Comunidad Organizada, y es, sin duda alguna, el texto ms difundido de Pern, adems
de contener la base de su pensamiento social-poltico. Bentez tambin fue el confesor de Evita y una
pieza importante en su formacin poltica, y fue quien la hizo ingresar a la orden franciscana, a la que
la abanderada de los humildes perteneci hasta su ltimo da, y cuyo sayo la viste como mortaja.
Para comienzos de 1956, John William Cooke (una de las 17 almas, que, ya fugado de Ushuaia, se
haba reincorporado activamente a la lucha contra la dictadura de Aramburu y Rojas) es designado
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por Pern (exiliado en Panam y luego en Venezuela) como su representante y vocero en el teatro de
operaciones; es decir, jefe poltico de la desarticulada Resistencia Peronista. A mediados de ao, el
comando superior (Pern), a travs de su representante local (Cooke), ordena que el movimiento
pase a una fase de lucha armada. Es en ese momento que se produce el intercambio epistolar entre
Bentez y Jauretche, ambos opuestos a la orden que vena del Norte, como decan para referirse a
Pern, que se encontraba en Venezuela, como ya indicamos.
Carta de Jauretche a Bentez, del 25 de julio de 1956: Disiento totalmente con la tcnica operativa
aconsejada desde el Norte. Prescindiendo de mi amor al pas y de mis sentimientos a la sociedad
argentina que no son de un catlico militante, pero que se informan del espritu cristiano del medio en
que vivimos y nos hemos formado, no creo que debamos acompaar el tono jacobino que dan los
adversarios a esta lucha (referencia a la euforia sanguinaria que mostraban los libertadores). Es
preferible ofrecer la otra mejilla y no slo por ms cristianismo sino por mejor poltica (...). El nico
sistema de lucha posible es el de la lucha nacional ampliando el sector del proletariado con sectores
de clase media y burguesa interesados en el desarrollo nacional.
Carta de Bentez a Jauretche, del 1 de agosto de 1956: Reconforta el ejemplo de herosmo que
estn dando hombres criteriosos, prudentes y patriotas como usted. Cmo me entusiasm saber que
est dando usted lo mejor de su sustancia espiritual a la causa del pueblo, explotado por los
demagogos, traicionado por los infatuados, odiado por la burguesa laica, incomprendido por la
catlica y el clero!
Carta de Jauretche a Bentez, del 10 de agosto de 1956: El pas tiene ya una conciencia doctrinaria
sustancial que es la obra de muchos aos de labor (...). Esa labor fue unificada por el Norteo
[Pern] (...) y acreditada por sus magnficas realizaciones. (...) Tenemos que hacer el pas liberndolo
de la dominacin extranjera, estableciendo a travs del sindicalismo y el Estado la justicia social, y
afirmando la democracia en su nico valor aceptable, que es la voluntad de las mayoras cuya nica
restriccin deben ser las garantas de la libre determinacin individual y el derecho de esas mayoras
para cambiar de criterio.
En el ao 57 se deroga por decreto la constitucin reformada en 1949 y se convoca a elecciones
para el ao siguiente, an bajo el alcance del decreto 4161, es decir, la proscripcin del peronismo.
Se produce en ese momento en nuestro pas un movimiento de ideas inusitado, que tiene por eje el
momento que se est viviendo: la revolucin frustrada y la revolucin triunfante. Es interesante
la descripcin que del fenmeno intelectual de la poca hace Maranghello, y por eso lo citaremos en
extenso:
Simultneamente se produjo en el campo intelectual una activacin del debate ideolgico. Se instal
la idea de que comenzaba un nuevo captulo, al que haba que definir: qu iba a ser de la Argentina,
cul su cultura, cul su herencia. Esta discusin se extendi a todo el campo ideolgico y el tema
peronista fue central en esa activacin (Qu es esto?, de Ezequiel Martnez Estrada; El otro
rostro del peronismo, de Sbato, etc.). A su vez la aparicin de textos casi reivindicativos (de
Rodolfo Puiggrs; de Jorge Abelardo Ramos; de Hernndez Arregui; del propio Jauretche) se
vendieron muchsimo. Y la discusin no fue circunscripta sino que fue un pblico ampliado sobre
todo de universitarios el que se aceler a travs de esas ideas. Ese auditorio tambin entr en
contacto con nuevas formas de saber (sociologa, antropologa, etc.) que se convertiran en
instrumentos para una lectura crtica del pasado.
Se produjeron entonces las revistas, las publicaciones efmeras, las pequeas editoriales, Y hubo
multiplicacin de ensayos de diagnstico e interpretacin de los problemas nacionales, que se
transform en el gnero ms practicado. Una de las figuras de referencia fue Juan Jos Hernndez
Arregui (Imperialismo y cultura, La formacin de la conciencia nacional, etc.). En la vereda de
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enfrente va a estar el tpico fruto de la ctedra universitaria. Y surgir un tercero, a medio camino
entre ste y el antiacadmico (su ejemplo sera Persona y Comunidad de Len Rozitchner).
Tambin es en estos aos en que Jauretche comienza los preparativos (y publica los primeros
artculos) que le van a dar vida a un trabajo sobre la necesidad de producir una revolucin geopoltica
de la Amrica del Sur: Ejrcito y poltica, obra en la que plantea la necesidad de generar una
perspectiva geopoltica propia y hasta una enseanza de la geografa ms acorde a nuestras
necesidades.
La derogacin por decreto de la reforma constitucional del 49 barri con todas las protecciones
legales a los recursos energticos de nuestro pas. Se agudiza entonces la cuestin del petrleo,
que algn rol ya haba jugado en la socavacin poltica de Pern, cuando la oposicin agit un
pretendido entreguismo peronista. En ese momento, el lder radical Arturo Frondizi, de tendencia
intransigente (enfrentado a Balbn y ms propenso a acercarse al peronismo) publica su libro
Poltica y Petrleo donde defiende el manejo con vistas estratgicas de los recursos
hidrocarburferos por parte del Estado. Ahora, en 1957, Frondizi profundiza su ruptura con la lnea
gorila del radicalismo y se separa formando la Unin Cvica Radical Intransigente. Surge as su
candidatura como posible pieza de acuerdo nacional.
Jauretche comienza un acercamiento al frondizismo, a pesar de la crtica de muchos sectores del
peronismo que lo acusaban de buscar un peronismo sin Pern. Finalmente sera el propio Pern
quin legitimara la tctica jauretcheana, al firmar, a fines de 1957, un pacto secreto con Frondizi por
el cual el exiliado lder del movimiento nacional se comprometa a influir para que sus partidarios
votaran por el candidato del radicalismo intransigente, y ste, a cambio, concretara ciertos reclamos
del movimiento, tales como una amnista general para los presos y perseguidos de la dictadura
libertadora, un aumento general de salarios y la reimplantacin de la Ley de Asociaciones
Profesionales.
Jauretche no estuvo de acuerdo con el pacto porque lo consideraba innecesario y crea, adems, que
abra la puerta a una nueva intervencin militar si stos descubran su existencia. Y si bien no fue
Arturo Jaureche
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parte de las negociaciones de este pacto, el mismo se haca en consonancia con lo que l haba
propuesto como tctica para que el movimiento nacional saltara el cerco de la proscripcin.
En las elecciones de febrero del 58 el caudal de votos peronistas se vuelca a favor del candidato de
la UCRI. Csar Maranghello explica as las circunstancias que llevan del pacto Pern-Frondizi al
pacto Frondizi-Aramburu:
En marzo de 1958, poco despus del triunfo electoral del desarrollismo y como lo sospechaba
Jauretche, los servicios de inteligencia de las fuerzas armadas confirmaron la existencia del pacto.
Y el aramburismo, entonces, le tendi una mano negociadora al presidente electo: se garantizara la
asuncin del poder, pero a cambio de ciertos compromisos: abandonar todo tipo de nacionalismo
econmico, proteccionismo, polticas independentistas, populismo, redistribucin del ingreso; en fin,
todo aquello que recordase algn acuerdo con el peronismo. Habra gobierno constitucional, pero en
una lnea continuista con el de la Libertadora.
La maniobra de Frondizi era un completo desastre: traicionaba a quienes le haban dado sus votos, y
se someta formalmente a quienes, sin necesidad de compromiso alguno, de hecho, ya tenan el
control de la situacin. Es decir que l mismo creaba un vaco de poder a su alrededor. Jauretche
intenta advertir al flamante presidente del error en que estaba incurriendo, error que atribuye a los
consejos del principoal asesor de Frondizi: el ex izquierdista y primer gran difusor de las ideas
desarrollistas en nuestro pas, Rogelio Frigerio. As relata Jauretche su ltimo encuentro con
Frondizi:
En la ltima de mis instancias, dos das antes de la asuncin del mando, como yo le reclamase el
desplazamiento de Frigerio de su gravitacin, me contest definitivamente: Nada ni nadie me pueden
separar de Frigerio. Le manifest entonces mi propsito de alejarme del pas para dejar establecido
claramente que no tena ningn contacto con el gobierno que se iniciaba y me invit entonces a
comer para la vspera de mi partida. Esta comida se realiz en la residencia de Olivos, un mes
despus, y all el doctor Frondizi reserv la sorpresa de la presencia del seor Frigerio, con quien
intent reconciliarme. Le manifest que mi diferencia era personal con Frigerio, pero motivada por
causas patriticas y de decoro poltico, de manera que mientras no se removieran los motivos
argentinos que haban provocado la ruptura de relaciones, nadie, ni el propio presidente de la
Repblica, podan inducirme a superarlos. La comida se realiz, pues, slo con la presencia de la
duea de casa y su hija. Recuerdo, as, que en el momento de las ensaladas, le pregunt al doctor
Frondizi si las 500 pginas de Poltica y Petrleo las iba a comer con aceite y vinagre, con un muy
delicado rasgo de humor negro, que slo puedo justificar en la honda pesadumbre patritica que
senta y en el triste fin que le prevea al dueo de casa.
As, eludiendo la proscripcin y superando la traicin, nace el Jauretche de los ltimos aos, el
Jauretche escritor, difusor, pensador. Es entonces que Jauretche se convierte en Jauretche.
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Somos una Argentina colonial,
queremos ser una Argentina libre
Declaracin de Principios.
Asamblea Constituyente de F.O.R.J.A.
29 de junio de 1935