[T]

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 25, n. 37, p. 223-264, jul./dez. 2013

Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault
1
[I]
Politics, Revolution and insurrection in Michel Foucault
[A]
Cesar Candiotto
Doutor em Filosofa pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor do curso de Filosofa
e do Programa de Ps-Graduao em Filosofa da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), bolsista
produtividade do CNPq, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: c.candiotto@gmail.com
Resumo
O artigo mostra como Michel Foucault se afasta da referncia Revoluo para pensar a
poltica moderna, principalmente desde que aquela passou a ser interpretada pelos pa-
rmetros estalinistas do Partido Comunista. Em contrapartida, ele indica que o ponto de
partida da poltica constitudo pelas resistncias governamentalidade observveis
na atitude crtica, nas contracondutas e nas insurreies. Esses operadores conceituais
procuram ressaltar no as teorias e os sistemas propositivos de uma poltica justa, e sim
a perspectiva dos prprios governados quando buscam desprender-se das obedincias
consentidas, bem como do silenciamento diante de aes governamentais intolerveis.
Nesse sentido, a poltica tem como nova referncia os processos de subjetivao a partir
1
Pesquisa realizada com apoio do CNPq e da Fundao Araucria (PR).
DOI: 110.7213/aurora.25.037.DS.10 ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
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dos quais buscamos nos tornar completamente outros em um mundo inteiramente
outro. A essas experincias polticas de dessubjetivao e transformao de ns mes-
mos, detectveis principalmente nos movimentos de contracondutas, Foucault deduz
uma espiritualidade poltica, irredutvel s avaliaes das lutas em termos de xito ou
fracasso.
]
Palavras-chave: Poltica. Subjetivao. Governamentalidade.
Abstract
This article intends to show how Michel Foucault distances himself from the reference of
the Revolution to refect on modern politics, especially when the Revolution started to
be interpreted by the Stalinist paradigms of the Communist Party. On the other hand, he
considers that the starting point of politics consists in a critical attitude, hostile conducts,
insurrections, in short, in the art of no voluntary servitude. These conceptual factors aim
at underscoring, not the theories and propounding systems of a right politics, but rather
the perspective of the subjects, when they try to detach themselves from permitted obedi-
ence and from the indignity of silence vis--vis the intolerable governmental actions. In
this sense, politics has a new reference in the process of subjectivation, from which we seek
to be completely other persons in a totally diferent world. From these experiences of no
subjection and transformation of ourselves frequently visible in the individual and col-
lective hostile conducts Foucault deduces a political spirituality, irreducible to the histori-
cal successes and failures.[#]
[K]
Keywords: Politics. Subjectivation. Governmentality.
Desde 1976, Foucault constata que toda a poltica moderna
do sculo XIX tem como referncia a Revoluo Francesa e a possi-
bilidade do retorno de um acontecimento revolucionrio no porvir.
Entretanto, quando esse retorno foi identifcado na Europa ociden-
tal do sculo XX, ao estalinismo de Partido, aos olhos das massas a
revoluo tornou-se algo de inacessvel ou temvel (FOUCAULT,
1994a, p. 85).
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 225
Diante disso, pergunta-se em 1978:
Assistimos, neste fnal do sculo XX, a algo que seria o fm da idade
da revoluo? Este gnero de profecia, este gnero de condenao
morte da revoluo me parece um pouco derrisrio. Talvez, estejamos
vivendo o fm de um perodo histrico que, desde 1789-1793, foi, pelo
menos no Ocidente, dominado pelo monoplio da revoluo, com to-
dos os efeitos de despotismo correlatos que isso podia implicar [...]
(FOUCAULT, 1994a, p. 547).
A constatao de que a Revoluo tenha deixado de ser desejvel
um sintoma do provvel desaparecimento da poltica, nos termos em
que ela foi entendida na modernidade (FOUCAULT, 1994a, p. 547).
Foucault pensava, at 1977, que seria papel do intelectual resta-
belecer para a imagem da Revoluo a mesma taxa de desejabilidade
que ela tinha no sculo XIX. Contudo, essa revoluo no porvir no
se desenrolaria em torno da poltica institucional, e sim em diversos
domnios da vida social empenhados na inveno de novos modos de
relaes humanas (FOUCAULT, 1994a, p. 86).
Para alm da questo do ocaso da desejabilidade da revoluo,
ou do declnio de seu monoplio para pensar a poltica em razo dos
efeitos do comunismo do sculo XX, a partir de 1978, Foucault tem ou-
tras razes para afrmar que a poltica contempornea deixou de girar
em torno do monoplio da Revoluo. Postulamos que sua crtica
leitura causal e teleolgica da Revoluo est diretamente ligada pro-
blematizao da atitude crtica, dos movimentos de contracondutas e
das insurreies como novos pontos de partida para pensar a poltica e
sua relao com os processos de subjetivao.
Revoluo, presente e atitude crtica
Anteriormente a 1978, Foucault enfatiza que a Revoluo subs-
titui o papel que tinha Deus desde a Antiguidade. No cristianismo dos
primeiros sculos, a preocupao com o momento presente do Reino
de Deus indissocivel da promessa escatolgica de seu retorno ao
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fm dos tempos para julgar entre justos e pecadores. As questes prin-
cipais eram:
O que acontece atualmente? O que esse tempo que o nosso tempo?
Como e quando se dar este retorno de Deus que nos foi prometido? O
que fazer com este tempo que se mostra excessivo? E o que somos ns,
ns que somos esta passagem? (FOUCAULT, 1994a, p. 266).
Analogamente, as questes que se desdobraram da Revoluo
francesa poderiam ser estas:
Que acaba de acontecer? Em que consistiu esta Revoluo? a
Revoluo? Ela pode, ela deve recomear? Se ela incompleta, neces-
srio conclu-la? Se ela est concluda, qual outra histria inaugurada
agora? Como proceder, doravante para fazer a revoluo, ou para evit-
-la? (FOUCAULT, 1994a, p. 279).
Em ambos os exemplos nota-se a importncia do tempo presen-
te, porm ele pensado a partir de uma cadeia teleolgica assentada
em um retorno ou uma promessa.
Porque a relao da Revoluo com o presente envolve sempre
uma cadeia de razes de ordem teleolgica que Foucault privilegia
outra perspectiva. Trata-se do que ele nomear em 1978 de atitude cr-
tica, na conferncia Quest-ce que la critique?. Essa expresso, alm de
propiciar outro olhar sobre o presente, tambm permite vislumbrar ou-
tra possibilidade de pensar a poltica.
A atitude crtica no uma teoria, nem uma doutrina, nem
um sistema, mas a arte de no ser governado de uma maneira de-
terminada (FOUCAULT, 1990, p. 38). Diante da constatao de que
no presente sempre estamos diante de dispositivos de governamen-
talizao da vida, a resistncia a esse dispositivo governamental
envolve coloc-lo em crise. Trata-se, pois, de valorizar o presente
no como parte da cadeia linear da Revoluo e sua promessa de re-
torno, mas a partir do esforo permanente de sada de um estado
atual no qual somos governados, destitudos de qualquer teleologia
ou ideia de progresso.
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Foucault faz uma diferena entre pensar o presente pela ideia
diretriz de Revoluo, de um lado, e diagnostic-lo pela estratgia
da atitude crtica, de outro. O par Revoluo-presente considerado
somente uma variante do pensamento teleolgico que pressupe
uma fnalidade da histria. Se permanecermos na problemtica da
Revoluo-presente, toda tentativa de saber o que o presente con-
vergiria rumo questo da revoluo como promessa (SAKAMOTO,
2006, p. 205).
Em contrapartida, o par formado pela atitude crtica-presen-
te conduz verticalidade de ns mesmos, quilo que mais tarde
Foucault designar como um ethos flosfco, uma crtica permanen-
te de nosso ser histrico (FOUCAULT, 1994b, p. 564-578) sem qual-
quer fnalismo. Foucault v na verticalidade da atitude crtica um
modo diferente de se situar no presente, se comparado perspectiva
derivada da Revoluo, como ela foi reinterpretada pelo marxismo
no sculo XX.
Como atitude de sada de um presente no qual somos levados
obedincia recorrente, a crtica envolve a postura de resistncia per-
manente a determinadas formas de governamentalidade. Nesse as-
pecto, a Auflrung, defnida por Kant como a sada do estado de me-
noridade, um exemplo insufciente de atitude crtica, posto que, se
de um lado ela exige a reverso da dependncia a um tutor qualquer
pela coragem de pensar por si mesmo, por outro, essa subjetivao
autnoma ocorre ao custo da obedincia poltica.
2
Essa uma das
razes pela qual Foucault preferiu intitular sua conferncia como O
que a crtica?, e no O que a Auflrung.
2
Entretanto, aqui se coloca o problema da relao entre esta Aufklrung inspirada pela atitude crtica no sentido de uma
recusa a obedecer ao que, por outro lado, Kant construiu como crtica transcendental (no sentido da Crtica da razo pura),
a saber, a determinao pela razo dos quadros a priori e dos limites do conhecimento. Ora, o que Foucault afrma em
1978 que Kant pensa, fnalmente, a crtica transcendental como prembulo Aufklrung. [...] Signifca que se Kant se
inscreve, antes, com sua Aufklrung, numa tradio da atitude crtica, sob a condio de submeter a postura da no
governamentalidade (coloquemos a recusa a obedecer) exigncia transcendental. De tal modo que a questo como
no ser governado desta maneira? encontra-se inteiramente absorvida pelo esclarecimento da interrogao: que posso
conhecer? (GROS, 2006, p. 162). O problema maior, portanto, ser que o obedea estar fundado na prpria autonomia
(FOUCAULT, 1990, p. 41).
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CANDIOTTO, C. 228
Revoluo e insurreio
Alm da atitude crtica diante da governamentalizao da socie-
dade, Foucault entende que a poltica deve ser compreendida a partir
de uma srie de contracondutas
3
.
Elas so desdobramentos das resistncias microfsicas problema-
tizadas desde o incio dos anos 1970, porm agora se tratam de movi-
mentos coletivamente identifcveis, como a sublevao, o levante, a
insurreio, a clandestinidade e todas as lutas anrquicas inscritas no
interior de uma histria imediata, somente para lembrar o texto Le sujet
et le pouvoir. Essas modalidades de contracondutas impem limites
conduo da vida e da individualidade de parte dos governantes, sem-
pre que ela envolve abuso de poder, opresso de um povo, utilizao
de meios questionveis e de justifcativas escusas.
Para entender melhor esses movimentos, necessrio estabe-
lecer uma clivagem entre as posies tericas assumidas no curso de
1978 e o engajamento jornalstico (e poltico) de Foucault nos episdios
relacionados chamada Insurreio iraniana
4
.
Esboamos pelo menos trs diferenas rudimentares entre pen-
sar a poltica ao modo como os comunistas a referiam Revoluo e
abord-la com base nas resistncias governamentalidade, pelo menos
3
As contracondutas no se equiparam atitude crtica. Enquanto esta ltima demanda sempre uma arte, uma refexo
sobre o que acontece no presente, as contracondutas podem ser refexivas ou irrefexivas. Nesse ltimo caso, a simulao das
pacientes de Charcot, retratadas no curso Il pouvoir psyquiatrique, poderia ser um exemplo de contraconduta ao dispositivo
do poder mdico.
4
Os artigos de Foucault foram publicados de setembro de 1978 a maio de 1979. Eles podem ser encontrados, desde 1994, no
volume III dos Dits et crits (1994a, p. 662-716). O conjunto desses escritos e sua repercusso na recepo crtica da poca
esto documentados em Foucault and the Iranian Revolution. Gender and the Seductions of Islamism (AFARY; ANDERSON,
2005, p. 179-278). Em 1978, na condio de jornalista, Foucault entusiasmou-se (ingenuamente?) com as resistncias
poltico-religiosas islmicas no Ir; seus artigos, entrevistas e cartas no Corriere della sera, no Le monde e no Le Nouvel
Observateur, entre outros veculos, foram objetos de severas crticas por seus prognsticos supostamente equivocados. At
os dias atuais, o erro de Foucault em relao insurreio islmica no Ir intempestivamente lembrado. Aquele erro
ainda lembrado quando se trata de criticar acadmicos que fazem de suas curtas viagens a regies de confito dos pases
rabes verdadeiras manifestaes de engajamento poltico. Decerto, a nica vez que Foucault, na condio de jornalista,
atreveu-se a elogiar um movimento poltico de resistncia coletiva, anteriormente alternncia do poder poltico que o
seguiu, parece ter se equivocado. Mas esse equvoco talvez carea de fundamentao.
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maneira como elas foram contextualizadas por Foucault a partir das
insurreies populares no Ir, no ano de 1978.
Revoluo e insurreio e sua relao com o tempo
A revoluo est organizada segundo toda uma economia interior ao
tempo: condies, promessas, necessidades; portanto, ela se aloja na
histria, faz dela sua cama e fnalmente se deita nela. A insurreio, por
sua vez, ao recortar o tempo, dirige os homens vertical de sua terra e
humanidade (FOUCAULT, 1994a, p. 790, traduo nossa).
Os enfrentamentos aos dispositivos de governamentalidade
pertencem histria, porm, ao mesmo tempo, escapam-lhe. Eles
esto na histria, no sentido de que levam os homens a pensar
sobre o seu presente. Da mesma maneira que as relaes de poder se
fazem e se desfazem na histria, assim tambm ocorre com as sub-
jetividades historicamente constitudas, sucedendo-se umas aps as
outras, conforme sugerem as genealogias de Foucault. Entretanto,
os enfrentamentos e as sublevaes do margem a uma experincia
de desgarramento [arrachement] que interrompe o fo da histria
(FOUCAULT, 1994a, p. 791), situando-se fora dela. Estar fora da his-
tria pode signifcar, de um lado, que as insurreies, medida que
fguram na verticalidade com o presente, rompem com a promessa
de progresso histrico linear. Permanecer na ideia de Revoluo sig-
nifcaria continuar a integrar as insurreies e revoltas de conduta
no interior de uma histria racional, introduzindo-as e assimilan-
do-as ao tempo linear e descaracterizando, assim, sua raridade de
acontecimento. Mas, de outro lado, esse desgarramento pode ser
pensado como um ponto de ancoragem inassimilvel s avaliaes
histricas, como algo que funda todas as liberdades, todos os direi-
tos, a possibilidade permanente, em toda sociedade, de se proteger
contra o perigo que representa sempre o poder de um homem sobre
outro (TERREL, 2010, p. 146, grifos do autor). Porque as insurrei-
es tambm remetem ao universal, ao que escapa histria, que
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CANDIOTTO, C. 230
so experincias espirituais, comumente expressas em uma lingua-
gem de teor religioso
5
.
Revoluo, insurreio e o contraste de seu modus operandi
O reconhecimento de uma revoluo assinalado por duas
dinmicas:
uma, aquela das contradies nessa sociedade, da luta de classes ou
de grandes enfrentamentos sociais. Em seguida, uma dinmica poltica,
ou seja, a presena de uma vanguarda, de uma classe, de um partido ou
ideologia poltica, em suma, uma ponta de lana que carrega consigo
toda a nao. Ora, parece-me que, no que ocorre no Ir, no podemos
reconhecer nenhuma dessas duas dinmicas, que so, para ns, os si-
nais distintivos e as marcas explcitas de um fenmeno revolucion-
rio. O que , para ns, um movimento revolucionrio em que no se
pode situar a luta de classes, as contradies internas da sociedade, em
que no se pode, igualmente, designar uma vanguarda? (FOUCAULT,
1994a, p. 744).
A resposta a essa pergunta que, nesse caso, no estamos diante
de um movimento revolucionrio, mas de um tpico exemplo de con-
traconduta coletiva em face de um dispositivo de governamentalidade
insuportvel. Justamente as insurreies e as contracondutas no esto
enclausuradas em uma classe especfca, no esto identifcadas com
um partido, com uma vanguarda revolucionria que pretende ocu-
par o poder daqueles que atualmente governam. Como lembra Jean-
Claude Monod:
5
A aurora da histria, a Prsia, inventou o Estado e confou suas receitas ao isl: seus administradores serviram de quadro
ao Califa. Mas deste mesmo isl ela fez derivar uma religio que deu ao seu povo recursos indefnidos para resistir ao
poder do Estado. Nesta vontade de um governo islmico, devemos ver uma reconciliao, uma contradio ou o limiar
de uma novidade? [...] Qual sentido, para os homens que o habitam [referncia ao Ir], em procurar ao preo mesmo de
sua vida, isso, j esquecido por ns, que a possibilidade desde o Renascimento e as grandes crises do cristianismo: uma
espiritualidade poltica(FOUCAULT, 1994b, p. 694, grifos nossos).
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 231
h revoltas que no desembocam em nada de poltico no sentido clssico,
que no esto articuladas a partir de proposies, reivindicaes e alter-
nativas [...] revoltas que no se fecham sobre si mesmas, que no ocupam
imaginariamente o lugar do poder contestado (MONOD, 2006, p. 64).
Foucault via no Ir uma forma de revolta que colocada, em
um sentido, contra toda poltica conhecida, que recusava ao mesmo
tempo o modelo liberal e o modelo socialista, a empresa americana e a
alternativa sovitica [...] (MONOD, 2006, p. 65). Algo similar ao que
ocorreu nas insurreies em boa parte das banlieus parisienses em 2005,
que no se identifcavam com partido, sindicato, ideais polticos e qual-
quer porta-voz.
Revoluo e insurreio: a questo da legitimidade e validade histricas
Geralmente uma Revoluo avaliada nos termos do xito ou
do fracasso, seja para prolong-la no primeiro caso, seja para retom-
-la, no segundo. Ela se defne como uma luta global que promete
mudar completamente o poder estabelecido, de aniquil-lo em seu
princpio, no sentido de [...] uma luta que garante uma libertao
total [...] (FOUCAULT, 1994a, p. 547). Em contrapartida, os movi-
mentos insurrecionais geralmente no se iludem com uma libertao
total, como se aquilo que os sucede seria necessariamente o retorno
a um governo totalmente justo, ou a constituio de um poder no
violento e humanizado.
O xito ou o fracasso da insurreio deixa de ser o nico critrio
valorativo ou, pelo menos, o mais importante. Qualquer indocilidade re-
fetida, qualquer atitude de no servido voluntria, quaisquer subleva-
es, at as mais insignifcantes, contra um poder insuportvel, tm seu
prprio valor e sua dignidade peculiar no momento de seu exerccio.
Assevera Foucault:
a sublevao um modo pelo qual a subjetividade (no aquela dos gran-
des homens, mas aquela de qualquer um) introduzida na histria e lhe
d seu sopro. Um delinquente que coloca sua vida na balana contra os
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castigos abusivos no o torna inocente, assim como um povo que recusa
o regime que o oprime no lhe garante o futuro prometido, porm isso
no nos autoriza a deslegitimar suas lutas (FOUCAULT, 1994a, p. 547).
Jamais intil resistir ou sublevar-se diante de um dispositivo
governamental intolervel. Situar-se no horizonte das contracondutas
signifca considerar como irredutvel e sempre legtimo qualquer mo-
vimento pelo qual, um homem, um grupo, uma minoria ou, inclusive,
um povo inteiro se nega obedincia a um governo injusto e, em razo
disso, arrisca sua prpria vida. O homem que se revolta diante do into-
lervel nem sempre tem uma justifcao causal e teleolgica. Para que
ele possa realmente preferir arriscar sua vida diante da certeza de ter
que obedecer, necessrio um desenraizamento que interrompa o fo
da histria e suas cadeias racionais.
O caso do Ir foi um tpico exemplo de enfrentamento que mobi-
lizou uma nao inteira a recusar-se deixar conduzir por um governo
cmplice do poder e dos interesses estrangeiros ocidentais. Destitudo
de um suposto fascnio por um governo islmico clerical, como o
do aiatol Khomeini
6
, Foucault queria saber por que, no ardor popu-
lar, o povo enfrentava com as mos nuas as metralhadoras do x Reza
Pahlevi (1919-1980).
A propsito disso, concordo com Leon Farhi Neto de que neces-
srio diferenciar a insurreio do povo iraniano em 1978 e a Revoluo
Islmica, caracterizada pela assuno ao poder do aiatol Khomeini e
os acontecimentos que se sucederam.
Fahri Neto sublinha:
Foucault no se entusiasmou com a revoluo, mas com a insurreio.
Em seu ltimo artigo sobre o Ir, escrito j no perodo revolucionrio,
6
Como revela Paul Veyne, Foucault no partilhava do fervor ingnuo pelo aiatol Khomeini, como este parecia despertar
entre os espritos avanados, terceiro-mundistas e inimigos do imperialismo. Na verdade, Foucault estava sensibilizado
pela solenidade do devir e seu carter imprevisvel, inconcebvel. Quando retornou de sua visita a Khomeini no
Neauphle-le-Chteau, onde o governo francs o hospedava, confdenciou a P. Veyne: Voc compreende porque eu fui l:
eis a um homem que, a partir de uma s palavra pronunciada de muito longe, capaz de lanar centenas de milhares de
manifestantes contra os tanques nas ruas de Teer. E acrescentou: ele me falou de seu programa de governo; se ele tomasse
o poder, seria uma besteira de fazer chorar(VEYNE, 2008, p. 187).
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 233
Foucault se ps a questo fatdica seria uma lei histrica os desdobra-
mentos das revolues negarem os princpios das insurreies? Foucault
procurou romper a relao de causalidade entre insurreio e revoluo.
No havia, para ele, relao possvel entre a espiritualidade daqueles que
se insurgiram, dispostos a morrer aos milhares para que o X partisse, e
o governo sanguinrio de um clero integrista, que conclamava o sangue
de seus oponentes, para que a revoluo fosse forte. Esses dois momentos
para Foucault no se mediam um pelo outro. No se podia condenar a
insurreio pela revoluo, nem a revoluo justifcar-se em nome da in-
surreio, porque o regime dos aiatols no foi o efeito direto, necessrio
e o nico possvel do levante (FAHRI NETO, 2010, p. 38).
Penso que nessas anlises, como tambm naquelas que Foucault
fez em 1979 sobre o liberalismo e o neoliberalismo, o mais relevante,
qui, no seja a avaliao daquela Revoluo (e de tantas outras) em
termos de xito ou fracasso de um fato poltico, mas a singularida-
de do acontecimento insurrecional que a antecede e seus efeitos na
constituio de uma subjetivao poltica.
Sobre essa questo da validade de uma insurreio ou de uma
Revoluo em razo de seu xito, ou seu descredenciamento em vir-
tude de seu eventual fracasso, Foucault ir analisar, muito mais tarde,
em 1983, dois textos de Kant: o primeiro, sobre as Luzes (de 1783), e o
segundo, sobre a Revoluo (de 1798). Evidentemente que o contexto
a problematizao da governamentalidade poltica, e, nesse momento,
Foucault no diferencia revoluo e insurreio. Contudo, como lembra
F. Gros, o estudo desses textos no deixa de ser um modo de responder
tardiamente a seus detratores, opondo-lhes, justamente, o racionalis-
mo das Luzes (GROS, 2006). O estudo dos opsculos kantianos vai ao
encontro do elogio da insurreio de um povo e da animosidade pol-
tica que o sustenta.
Nas primeiras aulas do curso Le gouvernement de soi et des autres,
Foucault retoma o texto de Kant de 1798 sobre a Revoluo, no qual,
entre outras coisas, escreve:
Pouco importa que a revoluo de um povo cheio de esprito, que vimos
se efetuar em nossos dias [ da Revoluo Francesa que se trata, portanto;
M.F.] tenha xito ou fracasse, pouco importa que ela acumule misria
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CANDIOTTO, C. 234
e atrocidades, e que ela as acumule a ponto de, diz ele, um homem
sensato que a refzesse com a esperana de lev-la a bom termo nunca se
resolver, porm, tentar essa experincia a tal (FOUCAULT, 2008, p. 19).
A poca do Terror no levou Kant a deslegitimar a nova disposi-
o moral que antecedeu a Revoluo Francesa e, inclusive, o que se se-
guiu a ela. Kant enfocava essa disposio moral como sinal do caminho
para o progresso, materializado por um Estado regido por uma boa
constituio. Foucault, por sua vez, faz uso dessa interpretao de Kant
para mostrar o que lhe interessa. Provavelmente quisesse advertir que
no o eventual xito poltico que justifica uma resistncia governa-
mentalidade, tampouco o fracasso de uma Revoluo que a tornaria
ilegtima. Sua notvel hiptese pensar que qualquer contraconduta
diante de uma governamentalidade insuportvel no pode ser pensa-
da como causa em relao quilo que a sucede, seja uma constituio
justa, seja o terror oriundo de uma Revoluo.
As diferenas apontadas at aqui a respeito da Revoluo e
das contracondutas insurrecionais apontam que, nestas ltimas, h a
tentativa sempre recorrente de sada de uma governamentalizao pre-
sente a partir da qual homens e mulheres se colocam na vertical de si
mesmos. Os gestos e as atitudes que acompanham essas insurreies
escapam s identifcaes prprias das oposies partidrias; eles se
subtraem aos grandes ideais polticos e aos belos programas de go-
verno. Trata-se de artes de inservido voluntria que no foram reper-
toriadas por intelectuais e estimuladas exclusiva ou majoritariamente
pelos agentes miditicos de massa; antes, essa arte diz respeito a uma
maneira especfca de agir em seu entorno poltico e social na condio
de governado.
Movimentos de contracondutas e direito dos governados
Sustentamos que o gesto vertical de sada do presente, no sentido
de no se deixar governar por um dispositivo poltico qualquer, est por
detrs tambm daquilo que Foucault chama de direito dos governados.
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 235
Entendido como desdobramento da pergunta: como no ser
governado?, o direito dos governados designado, em novembro de
1977, como a luta pelo direito a viver, a ser livre, a partir, a no ser per-
seguido (FOUCAULT, 1994a, p. 364). O personagem mais expressivo
do exerccio desse direito provavelmente o do dissidente em rela-
o experincia histrica do poder totalitrio (MONOD, 1997, p. 95).
Contudo, a legtima defesa em relao aos abusos dos governantes no
tem como referncia nica o poder totalitrio, sendo extensiva a outras
lutas e outros movimentos sociais.
A dissidncia um exemplo privilegiado do direito dos governa-
dos porque ela foi, nos anos 1970, o exemplo mais notrio da ruptura
em relao s identidades polticas clssicas. Foucault considera que o
herosmo da identidade poltica teve seu tempo (FOUCAULT, 1994a,
p. 785). O termo dissidente, elaborado pela primeira vez em 1966, para
se referir aos opositores intelectuais ao regime comunista na ex-URSS,
designa, na etimologia russa, aqueles que pensam diferentemente.
Nesse contexto de enfrentamento ao governo totalitrio, a dissi-
dncia no se situava necessria e exclusivamente no plano poltico
da oposio ao governo da situao. O dissidente no pretende ser o
futuro governante; antes, aquele que expressa um desacordo glo-
bal em referncia ao sistema no qual vive, com os meios que esto
sua disposio, e que, em razo disso, perseguido. Deixa de ser
fundamental o direito a exercer o poder poltico no interior de um par-
tido ou de ser o porta-voz de uma vanguarda revolucionria; torna-se
central a reivindicao do direito a viver, a defender-se contra o poder
excessivo daqueles que governam.
O direito dos governados se exercita na denncia de decises
polticas e situaes sociais intolerveis no interior do prprio jogo po-
ltico. Trata-se da legitimidade para denunciar qualquer tipo de abuso,
para resistir a qualquer poltica (GROS, 2011, p. 121).
Afrma Foucault:
a, neste direito irredutvel dos governados, muito mais do que nos
direitos naturais, que fazemos valer as liberdades adquiridas ou
reclamadas, como tambm as reivindicaes menos importantes. Se os
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CANDIOTTO, C. 236
poderes no so absolutamente absolutos porque, detrs de todas
as aceitaes e coeres, alm das ameaas, violncias e persuases, h
a possibilidade desse momento em que a vida j no se troca, em que os
poderes j no podem nada mais e em que, diante das foras e metra-
lhadores, os homens se insurgem (FOUCAULT, 1994a, p. 791).
Porque somos todos governados e, nesse aspecto, solidrios,
Foucault prope uma cidadania internacional, com seus direitos e de-
veres, engajada contra qualquer excesso do poder, quaisquer que se-
jam seus autores ou suas vtimas.
Sob o pretexto de ocupar-se da felicidade das sociedades, afrma:
governos arrogam-se o direito de passar conta de lucros e perdas a infe-
licidade dos homens que suas decises provocam e que suas negligncias
permitem. um dever dessa cidadania internacional sempre fazer va-
ler, aos olhos e ouvidos dos governos, as infelicidades dos homens pelas
quais so responsveis. A infelicidade dos homens no deve jamais ser
um resto mudo da poltica. Ela funda um direito absoluto de levantar-se e
dirigir-se queles que detm o poder (FOUCAULT, 1994b, p. 708).
imprescindvel recusar a diviso segundo a qual cumpre aos
governos refetir e agir, e aos governados, falar e se indignar. Os go-
vernantes gostam da santa indignao lrica dos governados. Diante
disso, faz parte das atribuies dos direito dos governados:
recusar o papel teatral da pura e simples indignao que nos pro-
pem. [...] A vontade dos indivduos deve inscrever-se em uma
realidade da qual os governos quiseram reservar-se o monoplio,
monoplio que necessrio arrancar pouco a pouco e a cada dia
(FOUCAULT, 1994b, p. 708).
Pensar a poltica contempornea a partir do direito dos governa-
dos no deixa de ser um desdobramento da atitude crtica e das contra-
condutas coletivas. No limite, Foucault parece valorizar como fns em
si mesmos tanto a atitude crtica como gesto poltico quanto o direito
dos governados, entendido como legtima defesa coletiva em face da
recorrente tentativa dos governantes de monopolizar a vontade dos
indivduos. Ao proceder dessa maneira, ele se afasta do monoplio da
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 237
Revoluo para pensar a poltica e introduz um interrogante no que
concerne sua desejabilidade.
A partir do que pudemos analisar at o momento, notria a
recusa foucaultiana no que concerne proposio de normas gerais
para designar uma boa governamentalidade, como fzeram as te-
orias revolucionrias (mas, no menos, as teorias contratualistas).
A tentativa de transpor qualquer proposio de fundamentos poltica
o leva a valorizar incondicionalmente tanto o gesto flosfco da atitude
crtica quanto as contracondutas coletivas, como a da legtima defesa
dos governados.
A esse respeito, Jean-Claude Monod sintetiza a observao crtica
frequentemente dirigida a Foucault: se a poltica nasce com a resistn-
cia governamentalidade, a introduo de um dispositivo de gover-
namentalidade , ao mesmo tempo, a condio da poltica e algo que
cai fora da verdadeira poltica (MONOD, 2006, p. 63). Essa hiptese
permitiria pensar que Foucault se limita a uma poltica do contra
(MONOD, 2006, p. 63). A propsito disso, ser que h em seu pensa-
mento a possibilidade de uma poltica positiva, no sentido de que esta
leva em conta a proteo dos direitos pelo Estado; ou uma concepo
positiva da proteo social que tende a se dissolver na biopoltica das
populaes? (MONOD, 2006, p. 64).
A essa questo no restam dvidas de que a resposta negativa.
Foucault sempre quis se afastar da perspectiva de uma flosofa polti-
ca fundacional: do bom ou mau governo, de uma poltica a construir
ou a reconstruir, seja pela flosofa do contrato, seja pela da Revoluo.
Ignoramos sua dmarche se continuamos a lhe objetar a ausncia de uma
refexo poltica somente porque se limitou a pens-la a partir das dife-
rentes formas de resistncia. Simplesmente, esse no foi seu propsito.
Na anlise que ele faz das contracondutas coletivas, no sentido
de pens-las como acontecimentos que verticalizam a histria, no se
busca ocupar o poder de um determinado governo, mas resguardar o
direito a viver, a ser livre, a pensar, a recusar um poder esprio.
Em compensao, Foucault alertava sobre o que as principais
teorias da Revoluo ou do contrato fzeram no Ocidente: elas ocu-
param, ainda que secretamente, o lugar do poder que contestavam.
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CANDIOTTO, C. 238
Na conferncia realizada na cidade de Tquio em 1978, intitulada La
philosophie analytique de la politique, mostra esse destino ambguo do
pensamento flosfco e poltico ocidental: desde a Revoluo Francesa
os poderes polticos burocrticos e totalizantes procuraram sua justif-
cao e seu fundamento em uma doutrina flosfca no momento em
que a flosofa, herdeira do movimento iluminista do sculo XVIII, im-
punha-se na sua funo de contrapoder e moderao do poder poltico.
o caso da constituio de Estados-filosficos entendidos como
flosofas que so ao mesmo tempo Estados, e Estados que se pensam, se
refetem, se organizam e defnem suas escolhas fundamentais a partir de
proposies flosfcas, ao interior de sistemas flosfcos, e como a verda-
de flosfca da histria (FOUCAULT, 1994a, p. 538-539, traduo nossa).
Esses Estados-flosfcos tm sido considerados cada vez mais
herdeiros de flosofas que se diziam flosofas da liberdade. Rousseau
e a Revoluo Francesa, Hegel e o Estado prussiano, Marx, Lnin
e o Estado Sovitico, Nietsche, Wagner e o Estado hitleriano so
alguns exemplos.
Seria cmodo imputar ao poder poltico sua traio flosofa,
mas tambm poderamos perguntar se a flosofa poltica moderna
no se transformou em uma flosofa do poder. Nesse segundo caso,
quando a flosofa pretende colocar um freio ao poder poltico, no
procura ela o lugar do poder, fazer-se a lei da lei, e por consequncia,
se realizar como lei? (FOUCAULT, 1994a, p. 540).
Evitar que no seja utilizada indevidamente pela poltica ou, o
que pior, que ela no se considere a lei que determina a prpria po-
ltica uma das tarefas da flosofa; mas seu escopo sempre desafador
ser constituir-se como analtica da poltica. Nessa condio e esta
uma das posies de Foucault ela se limita a uma anlise das re-
laes de poder e de seu funcionamento e diagnstico, sem se impor
como um contramodelo de ordem poltica justa. Se como resistncia
governamentalidade o direito dos governados situado como um dos
lugares privilegiados da poltica, como gesto e atitude crtica a flosofa
exerce uma funo correlata ao direito dos governados ao se pensar
como contrapoder, quando aponta os limites e os excessos do poder
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 239
poltico, qualquer que seja ele. Nessa condio, ela dispensa qualquer
identifcao com uma doutrina ou ideologia poltica especfca. Se um
dos objetivos precpuos da flosofa elaborar uma crtica da razo po-
ltica, se ela deve exercer o papel de contrapoder permanente, ento
ela somente pode realizar esse objetivo e desempenhar esse papel ao
demonstrar os mecanismos de poder e ao analisar a racionalidade
qual eles obedecem.
Alm disso, pensar a poltica a partir das resistncias governa-
mentalidade consideradas como vlidas quase em si mesmas (atitu-
de crtica, insurreies, direito dos governados) e seu distanciamento
correlato do olhar da flosofa da histria revolucionria tem a ver com
um fo condutor doravante insistente nas investigaes de Foucault: a
introduo dos processos de subjetivao
7
.
Reduzida ao estalinismo de Partido, a Revoluo exigia uma
renncia ao que seus membros pensavam em nome da obedincia s
regras e normas dessa instituio. Tratava-se da renncia de si (quase
ao estilo do monaquismo cristo) em nome da obedincia poltica.
Em contrapartida, a espiritualidade poltica observvel j poca
de sua convivncia com jovens comunistas tunisianos, em maro de
1968
8
permitia a elaborao de um processo de dessubjetivao pelo
qual se tornou possvel desprender-se de um eu obediente e norma-
lizado, assim como desapegar-se de muitos dos valores do mundo
no qual se vivia. Esse desapego possibilitava a inveno de novas
maneiras de ser e de viver inassimilveis s estruturas institucionais
7
Processos de subjetivao, e no processos de assujeitamento (assujettissement). Estes ltimos levavam os indivduos
a se reconhecerem como sujeitos tanto pela dependncia a outrem quanto pela servido a uma autoimagem fabricada
nos prprios mecanismos histricos do poder-saber. Pelo contrrio, Foucault via na atitude de resistir ser governado por
determinados agentes e de certa maneira no somente um desprendimento do eu sujeitado e objetivado nas relaes
saber-poder, mas tambm o ensejo para o estabelecimento de relaes de si para consigo irredutveis aos mecanismos
ardilosos de uma governamentalidade qualquer.
8
No fm de 1978, Foucault compara o marxismo livresco e objeto de disputas corpusculares, que surgiu principalmente depois
de maio de 68 na Frana, e o marxismo vivido, existencial, dos estudantes tunisianos que arriscavam suas vidas sublevando-se
em nome de uma necessidade espiritual: O que que, no mundo atual, pode suscitar no indivduo o gosto, a capacidade e a
possibilidade de um sacrifcio absoluto, sem que se possa suspeitar nisso a menor ambio ou o menor desejo de poder e de
lucro? o que vi na Tunsia, a evidncia da necessidade de um mito, de uma espiritualidade, o carter intolervel de algumas
situaes produzidas pelo capitalismo, o colonialismo e o neocolonialismo(FOUCAULT, 1994b, p. 79, traduo nossa).
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CANDIOTTO, C. 240
da obedincia Revoluo, nos limites do modelo da normalizao
partidria estalinista.
Provavelmente, a decepo de Foucault em relao Revoluo
nos moldes do estalinismo partidrio ou da luta armada contra a
classe dominante tenha sido uma das razes de sua sada do Partido
Comunista em meados dos anos 1950. Inexistia nessas formaes po-
lticas a possibilidade de uma experincia poltica de subjetivao que
transformasse tanto o sujeito quanto o mundo que o envolvia. E, no
entanto, era essa busca de transformao que animava os jovens ime-
diatamente aps a Segunda Guerra:
Para mim, a poltica foi a ocasio para fazer uma experincia ao modo
de Nietsche ou maneira de Bataille [...] A experincia da guerra nos
havia demonstrado a necessidade e a urgncia de uma sociedade radi-
calmente diferente daquela na qual vivamos. Esta sociedade que havia
permitido o nazismo, que havia se reclinado diante dele [...]. Diante de
tudo isso, uma grande parte da juventude teve uma reao de desgos-
to total. Desejvamos no somente um mundo e uma sociedade dife-
rentes, mas que tivessem sido acompanhados de outro ns mesmos;
desejvamos ser completamente outros em um mundo inteiramente outro
(FOUCAULT, 1994b, p. 49, traduo e grifos nossos).
A urgncia de uma sociedade inteiramente diferente envolve
a ruptura da sociedade naquele ento existente, assim como de suas
prticas de assujeitamento. Se no Partido Comunista se exigia, de um
lado, a renncia a uma maneira prpria de pensar e de viver, de ou-
tro, nele no era possvel ser completamente outro em um mundo
inteiramente outro.
Esse um dos aspectos mais instigantes para estudar a relao
de Foucault com a poltica. Seus antecedentes podem ser identif-
cados desde os anos 1960 e seus desdobramentos so possveis de
serem apontados at o ano derradeiro de 1984. A elaborao dessa
subjetivao poltica e a luta por um mundo outro
9
muito prova-
9
No se pode esquecer que, no curso de 1984, A coragem da verdade (FOUCAULT, 2009), estabelecido o contraste entre
outro mundoe mundo outro, respectivamente referidos ao platonismo (e, mais tarde, ao cristianismo) e ao cinismo. Neste
ltimo movimento, a vida canina radicalmente outra em relao vida dos homens em geral e paradoxalmente outra
em relao vida dos flsofos. Radicalmente outra, em razo da ruptura total e sob todos os aspectos em relao s formas
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Poltica, Revoluo e insurreio em Michel Foucault 241
velmente animaram o engajamento e a escritura de Foucault ao lon-
go de toda sua existncia, embora esses horizontes jamais tivessem
sido completamente exitosos e plenamente alcanveis. Se a histria
foi constituda como o canteiro a partir do qual eles puderam ser
pensados, por sua vez, a demarcao do campo da espiritualidade
poltica aglutinou um foco importante de experimentao nos do-
mnios da tica e da poltica.
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tradicionais de existncia. Paradoxalmente outra, porque ela opera em outra perspectiva um princpio flosfco corrente, a
saber, a de que a verdadeira vidase encontra em outro mundo. Se o cinismo introduz o tema da verdadeira vida como vida
outra, a alteridade da vida outra se encontra no na escolha de um estilo de vida honrado e soberano, mas na prtica da
combatividade cujo horizonte a possibilidade de construir um mundo outro. Como vida outra e mundo outro, o cinismo se
constitui na matriz de uma experincia tica fundamental no Ocidente, muito diferente daquela identifcvel no platonismo
e no cristianismo. Conhecido como o testamento intelectual de Foucault, esse ltimo curso no Collge de France sugere
como, no limite, um processo de subjetivao que pode ser referenciado verticalmente ao prprio Foucault conduz
elaborao de um mundo inteiramente outro como um dos efeitos mais notveis de uma vida flosfca.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 25, n. 37, p. 223-242, jul./dez. 2013
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Recebido: 12/09/2013
Received: 09/12/2013
Aprovado: 14/09/2013
Approved: 09/14/2013