DEBATES:

ANTROPOLOGIA E CIDADANIA EM MLTIPLOS PLANOS

Claudia Lee W. Fonseca
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com imensa satisfao que venho participar dessa atividade de extenso,
organizada pelo Departamento de Antropologia da UFRGS. A riqueza desse curso que
expe pesquisas realizadas pelos diferentes ncleos do departamento reflete um acmulo
impressionante de experincia no somente acadmica, mas de engajamento e interveno.
Trazer, alm de estudantes, membros da sociedade civil para debater conosco, levantando
comentrios crticos sobre os resultados de nossas pesquisas, faz parte de um processo
contnuo destinado a ampliar os horizontes de todos.
Hoje, a ttulo de introduo, proponho falar da odissia do antroplogo que procura
navegar entre as duas margens de um rio turbulento -- por um lado, a anlise intelectual,
isto , a pesquisa acadmica de longo flego que tem por objetivo contribuir para a tradio
disciplinar, e, por outro, a atividade de cidado engajado que, pela assessoria,
planejamento ou superviso de projetos de interveno, prope usar a Antropologia para
intervir na sociedade em que vive. Visualizo esse itinerrio em forma de ziguezague. Ora,
o antroplogo avana para o dilogo com planejadores et al., procurando no seu
conhecimento uma resposta imediata para determinados problemas da contemporaneidade,
ora ele recua para dentro de discusses acadmicas que, para pessoas no-iniciadas,
parecem pouco mais do que "masturbao intelectual". A imagem do ziguezague
fundamental para afastar a iluso de um itinerrio em linha reta, situado a um ponto
equidistante das duas margens. Ceder esperana consoladora de algum tipo de equilbrio
perfeito, uma amlgama tranquila (alcanada, claro, apenas pelos iluminados) entre
"teoria" e "prtica" seria, creio eu, extremamente perigoso. justamente na tenso, o
eterno desconforto, que existe entre os objetivos divergentes do campo acadmico e do
campo de "cincia aplicada" que encontraremos a possibilidade de reflexes mais originais
e conseqentes.

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Antroploga, Professora Titular do departamento de Antropologia e coordenadora do PPGAS/URFGS.
1

Para melhor elaborar esse tema, gostaria de pegar gancho na reflexo de uma
pesquisadora, Elisabeth Bott Spillius, que veio palestrar recentemente na Sociedade
Psicanaltica de Porto Alegre (2002). A prpria vida dela representa de certa forma a
viagem em ziguezague entre dois destinos. Nasceu na Amrica do Norte, mas fez sua
carreira na Inglaterra onde tornou-se um tipo de neto espiritual de Malinowski. Formou-se
como psicloga, mas tornou-se famosa na dcada de 50 como pesquisadora em
Antropologia, s para voltar pouco tempo depois para a prtica clnica enquanto
psicanalista kleiniana. Por ter cavalgado as duas disciplinas diversas, ela traz, a partir de
sua biografia, um fascinante olhar comparativo sobre a Psicanlise e a Antropologia:

"H [...entre outros, um...] aspecto no qual o set emocional/intelectual do psicanalista
ao mesmo tempo semelhante mas diferente daquele do antroplogo. Ambos verificam que
tm de estar dentro da situao de campo a fim de entend-la, mas, por outro lado,
ambos tm de estar fora da situao a fim de ter uma perspectiva alternativa suficiente
para poder pensar a respeito dela. Na Antropologia, isso comparativamente fcil, [...].
Na Psicanlise muito mais difcil estar dentro e fora da situao analtica
simultaneamente [...]

Aquilo que Bott-Spillius est recomendando, estar simultaneamente dentro e fora de
uma situao, no fcil para ningum. Se, como na opinio dela, esse processo mais
fcil para o antroplogo (e, j, muitos dos meus colegas no concordariam), sugiro que no
por algum segredo ou formao intelectual especfico; porque o antroplogo enquanto
pesquisador goza de uma relao diferente com seu objeto de estudo. O psicanalista
raramente consegue escapar de seu objetivo teraputico. Ao mesmo tempo que analisa a
situao, ele deve estar pensando maneiras de intervir. Cada palavra dirigida ao paciente
tem um objetivo preciso. O antroplogo que realiza uma pesquisa acadmica no sujeito
s mesmas demandas. As presses que sofre (prazo de entrega, etc.) e os critrios de
sucesso (louvor da banca, publicao em revista prestigiosa) no carregam, no imediato, o
mesmo peso moral.
Ainda mais, o etngrafo muitas vezes consegue separar o "estar dentro" e "estar
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fora" em etapas temporal e geograficamente distintas. Durante a pesquisa de campo, ele
est despudorosamente "dentro" da situao. Essa etapa implica num tipo de imerso - uma
aproximao da experincia do outro a tal ponto que o que lgico para o "nativo" parece
plausvel para o pesquisador. Por extenso, o que parecia de uma lgica inabalvel para a
mente cientfica do pesquisador passa a soar frgil, duvidosa. Durante a fase de
"descoberta" de campo, o antroplogo nem sempre tem grande idia que tipo de mudana
seria adequada sociedade pesquisada e muito menos como implementar as mudanas
adequadas. Ele interage constantemente com as pessoas do local, mas essa interao no
tem outro objetivo seno melhor compreender "o ponto de vista do nativo". Para descrever
a disposio de esprito do pesquisador, poderamos nos referir, durante essa fase de
pesquisa "suspenso consciente da descrena"
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. No significa concordar, de forma
paternalista, com tudo que dito, muito menos aceitar como verdadeiro tudo que relatado.
Desde o incio do sculo, pesquisadores, vendo certos dos nativos como interlocutores
instigantes, passaram a expressar sua perplexidade e pedir respostas. No entanto, ao todo,
trata-se de uma etapa que marcada por um alto grau de incerteza.
s numa etapa posterior, que o antroplogo -- de volta ao "seu pas", mais uma
vez vivendo na companhia de indivduos que acreditam no mtodo e objetivos da cincia
ocidental - consegue sair razoavelmente "fora" da situao de campo. A leitura de suas
anotaes lhe permite reviver as experincias de campo, mas j a uma certa distncia.
Nestes registros, encontrar a descrio tanto dos nativos quanto de suas prprias atitudes,
falas e condutas em campo. Que tenha pecado por ceticismo ou por ingenuidade, suas
reaes astuciosas ou desajeitadas, devidamente anotadas no dirio de campo, servem para
colocar em relevo um dilogo que envolve universos simblicos ora coincidentes, ora
divergentes. Ao contemplar a si mesmo em interao com o outro, ambos objetivados no
dirio como duas personagens de uma mesma histria, o antroplogo adquire uma
exterioridade em relao ao seu prprio proceder. nessa fase que o pesquisador consegue
um maior distanciamento diante da realidade pesquisada (o que, mais uma vez, inclui tanto
ele quanto os outros) permitindo levar sua anlise a um maior grau de sofisticao.

2
Essa expresso (no original, the willing suspension of disbelief) foi cunhado pelo poeta e crtica literria
oitocentista, S.T. Coleridge para descrever a atitude do leitor/espectador diante de uma obra de fico.
Deixando de lado a diviso positivista entre fico e realidade, proponho uma adaptao dessa noo para a
situao do etngrafo no campo.
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Falar desse tipo de ziguezague no implica isentar o pesquisador, em momento
algum, das implicaes de seus atos. Por acadmico que seja seu interesse, desde o
primeiro dia de campo, o antroplogo est numa confrontao poltica e tica com suas
prprias orientaes culturais. Diante de situaes mais ou menos dramticas, tem que
fazer julgamentos e assumir posturas praticas. O esmiuamento desse dilema j tornou-se
moeda corrente nas etnografias ditas ps-modernas, mas preocupaes semelhantes vm, h
muito tempo, incomodando os pesquisadores de campo. No relato de sua experincia entre
os Tiv de Afica Ocidental, Bowen (1964) conta sua hesitao diante de situaes
conflituosas. Quando sua melhor amiga agonizava durante um parto difcil, at que ponto a
pesquisadora podia insistir para que os familiares da moa desviassem suas energias da
cura magica para a ida, demorada e custosa, para o hospital na capital? Quando um velho
chefe carrancudo foi acusado de bruxaria e condenado ao abandono social, ser que ela
tinha direito de infringir as regras da comunidade para continuar a cultiv-lo como
informante chave, justamente sobre a bruxaria? Quando uma epidemia de varola se abateu
sobre a populao (avessa vacina oferecida pelo governo colonialista), provocando a
expulso brutal dos doentes, que direito tinha a pesquisadora, protegida pela vacina, a
acolher os contaminados na sua prpria choupana, dentro dos limites da aldeia?
Entretanto, s algum tempo depois, quando, j no conforto de seu escritrio, ela
tenta fazer sentido dessas experincias, que Bowen arrisca tirar algumas concluses dessas
experincias:

"J pela formao como antroploga eu tinha aceito o pressuposto de que no possvel
aprender coisas da nova cultura sem reprimir meus preconceitos, ou, pelo menos, sem
mant-los moralmente suspensos. O problema residia na minha concluso precipitada que
esse processo envolveria apenas meus "preconceitos", e nunca meus "princpios". No
tinha me ocorrido que a distino entre "preconceito" e "princpio" ela mesma uma
questo de preconceito".
3
(Bowen, 1964: 290-291).


3
"I had willingly accepted the supposition that one cannot learn save by suppressing one's prejudices, or, at
the very least, holding them morally in abeyance. The trouble lay in my careless assumption that it would be
only my "prejudices" that were to be involved, and never my "principles" it had not occurred to me that the
distinction between "prejudice" and "principle" is itself a matter of prejudice"
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Talvez por apresentar seu relato como obra de fico, a antroploga expe com maior
clareza do que outros da poca (os anos 50) seus dilemas ticos. Porm, que sejam
fictcios ou no, os episdios descritos evocam o tipo de problema moral ao qual o
pesquisador de campo se confronta diariamente.
Os dilemas ticos e polticos esto, em suma, sempre a. O antroplogo examina
esses dilemas para aprofundar sua reflexo sobre situaes que concebe como "paradoxais",
"ambguas" -- condio vista como inerente realidade e que no possui soluo clara. Em
contraste abordagem clnica (do psicanalista, por exemplo), objetivo do relato de Bowen
e outros do gnero no apontar "erros" para encontrar "o caminho certo", mas antes
ensinar o pesquisador a conviver com sua angustia e us-la para melhor entender os
processos da interao.
Tendo em mente esses j espinhosos aspectos da Antropologia acadmica, devemos
agora caminhar na direo da Antropologia aplicada. Prosseguimos nosso itinerrio em
ziguezague, comeando com algumas observaes tericas sobre o conceito mestre da
disciplina: cultura. Depois aterrissamos em exemplos concretos da tentativa de aplicar a
perspectiva antropolgica a programas de interveno. (Nesses exemplos, o "nativo" vai
ser eu.) Finalmente, olharemos para um tema -- direitos humanos que engloba atualmente
boa parte desses programas, procurando ao final formular algumas reflexes que possam
facilitar o dilogo entre o antroplogo e agentes de interveno.

Diferenas culturais

No seu dialogo com planejadores e administradores pblicos, os antroplogos
tendem tradicionalmente a se pautar como intermedirios hbeis, capazes de aplicar seus
conhecimentos para sanar problemas de comunicao entre povos de culturas diferentes. A
prpria noo de cultura um trunfo que pe em valor a contribuio do antroplogo em
projetos de interveno. Entretanto, aprendemos com os erros do passado que altamente
ingnuo reduzir conflitos inter-grupais dimenso puramente cultural, deixando de lado
fatores polticos e histricos da interao. As evidentes limitaes do reducionismo
culturalista tem levado alguns pesquisadores contemporneos a virar as costas ao conceito
de cultura (Abu-Lugod 1991). Pessoalmente, considero que vale mais a pena enfrentar as
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fragilidades do conceito do que evit-las e correr o risco de repetir alhures (com conceitos
supostamente novos) erros iguais. Alis, o conceito de cultura tem sido consideravelmente
sofisticado nesses ltimos anos, colhendo as frutas de uma experincia histrica
conturbada, incluindo sucessivas tentativas de "aplicar" a analise antropolgica. Os
avanos tericos da disciplina dependem justamente da coragem de encarar malogros,
incorporar crticas, e ir em frente com novas tentativas de anlise -- mesmo sabendo que,
com toda probabilidade, estas sero fadadas a se mostrar to frgeis quanto as anteriores.
Seria til ento pararmos aqui para examinar algumas verses da noo de cultura que j
foram rejeitadas.
Conforme uma primeira viso problemtica, a globalizao estaria acabando com
as diferenas no mundo. De fato, existem muitas pessoas que pensam que a diversidade
cultural coisa do passado. Diro que o caipira da fronteira olha CNN na TV a cabo, o
tailands compra CD de msica popular brasileira, bebemos coca-cola no Rio e caipirinha
de maracuj em Paris, e , portanto, a globalizao est tornando caduca toda essa discusso
sobre diversidade cultural. Os antroplogos, entretanto, tendem a formular as coisas de
forma diversa. No negam as foras da globalizao, mas questionam a interpretao de
suas conseqncias. Sugerem que quanto mais existe contato entre grupos diferentes, mais
a idia de diferena cultural se torna pertinente. Quanto mais as pessoas so submetidas a
influncias massificadoras, mais elas fabricam, e reelaboram suas identidades em nome
dessa diferena (Ver Oliven, 1992; Arruti, 1997) O grande interesse dos antroplogos hoje
em questes que dizem respeito a margens, fronteiras e fluxos (Aug, 1991, Hannerz, 1992)
parcialmente devido ao reconhecimento que a diferena se define justamente atravs do
contato.
Devemos manter essa perspectiva em mente quando olhamos o ttulo desse curso :
Raa, Etnia, Nao. Para o antroplogo, essas categorias no possuem realidade "objetiva"
alm do uso que feito delas por determinadas pessoas em determinados contextos.
Sabemos que o Afro-descendente, geralmente etiquetado assim por causa da cor de pele
relativamente escura, no tem necessariamente mais genes identificados com populaes
africanas do que muitas pessoas aparentemente "brancas". Essa no-coincidncia com
dados biolgicos no quer dizer, no entanto, que a categoria "Afro-descendente" seja falsa
ou enganadora. Muito pelo contrrio. A viso antropolgica considera que a realidade
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construda a partir da crena das pessoas. Se elas se sentem diferentes, ou so vistas por
outros como tal, ento essa diferena sumamente real. Produz conseqncias (formas de
discriminao assim como estratgias de resistncia e mobilizao) bem concretas. A
diferena no portanto uma questo objetiva. No se explica (e nunca se explicou) em
funo de qualidades intrnsecas da pessoa (genes, mentalidades inatas), e nem se reduz
cultura material que circunda o indivduo. Um judeu e um palestino morando na mesma
aldeia libanesa vo construir suas casas num estilo semelhante, comprar tecidos para a
fabricao de roupa numa mesma loja, comer as mesmas azeitonas e, em muitos casos, seus
filhos vo freqentar uma mesma escola pblica. Em ambas famlias, pode haver televiso
a cabo transmitindo programas de teor cosmopolita, da mesma forma que ter um parente
prximo estudando numa universidade europia ou americana. Essa aproximao
geogrfica e/ou de modos de vida no impedir, no entanto, que os dois indivduos entrem
numa briga mortal em nome da "diferena" que os distingue um do outro.
As guerras tnicas que assombram os quatro cantos do planeta so a prova mais
convincente e certamente mais trgica da continuada importncia da diversidade cultural.
A guerra santa entre Bush e Bin Laden apenas um, mesmo que espetacular, exemplo de
um mesmo fenmeno que atravessa o globo, de Belfast a Burundi, de Harlem a Timor.
Demostra claramente o fato que, mesmo se porventura as diferenas culturais estivessem
diminuindo por causa da mundializao da cultura, os dios, preconceitos e formas de
discriminao em nome dessas diferenas parecem crescer com cada novo dia.
Uma segunda idia errnea freqentemente ligada diversidade cultural que essa
noo diz respeito unicamente a territrios nacionais ou tribais. O diferente cultural
associado ao trobriands do outro lado do mundo, aquele "ndio" ou eventualmente aquele
"argentino", mas em todo o caso em geral tendemos a ligar a diferena a blocos
geogrficos ou polticos. Ora, C. Geertz (1999) um dos muitos antroplogos que
contraria essa viso, frisando que a diversidade cultural que deve nos preocupar hoje no
necessariamente ancorada em grupos nacionais ou tnicos. Gerao, gnero, orientao
sexual e classe, entre outros, podem ser fatores igualmente decisivos, multiplicando os
critrios de diferena, ao mesmo tempo que pulverizam os grupos potenciais. Se a idia do
"diferente" construda a partir de variados eixos, ento, uma mesma pessoa pode se ver
como participando simultaneamente de mltiplos grupos. No mais possvel o
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pesquisador classificar a pessoa simplesmente deste ou daquele lado. Rompendo assim com
a idia de que exista um ns versus um eles, o autor coloca a questo da alteridade
dentro da sociedade complexa. Nessa perspectiva, a lgica particular de quem mora na
esquina pode ser to extica (e to digna de nossos esforos interpretativos) quanto a dos
aborgines que vivem do outro lado do globo.
Finalmente, devemos nos prevenir contra a folklorizao da diferena cultural.
Nesta, abre-se lugar apenas para aquelas figuras - aqueles italianos, afro-brasileiros ou
ciganos que correspondem pacificamente nossa imagem deles. Aplicando uma
noo completamente estanque de cultura, reduzimos a alteridade a alguns adereos
folclricos - danas, msicas, roupas - rotulando todo o resto e, em particular, aquilo que
no nos agrada, como resultado da degradao cultural, da perda de alguma pureza mtica
que imaginamos ter existido no passado. Esta folklorizao tem conseqncias serssimas
quando pensamos os direitos legais de nossas minorias emblemticas - sociedades
indgenas e descendentes de quilombos. Por exemplo, o artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT) garante aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras o reconhecimento propriedade definitiva.
Conforme Leite (1999), uma antroploga especializada nesse tema, o problema definir
quem entra na categoria de remanescente. Existem imagens extremamente exticas sobre
o descendente de quilombos. Quem no corresponde ao esteretipo quem no tem pele
escura por exemplo tem boa chance de ser excludo. possvel dizer a mesma coisas de
grupos indgenas que atualmente usam cala jeans e tnis. Basta um juiz resolver que no
so verdadeiros indgenas para estas pessoas serem excludas da categoria, e ver negados
seus direitos constitucionais.
preciso lembrar que a histria levemente mais complicada do que as imagens
folclricas (ou normas jurdicas) nos levariam a crer. Nenhum grupo pra no tempo. Os
membros de uma comunidade migram, casam com pessoas de fora, abandonam alguns
costumes, adquirem outros . Enfim, as vrias culturas humanas so, antes de tudo,
dinmicas - passam por mutaes. Em que momento as pessoas deixam de ser
remanescentes de quilombo e passam a ser classificadas como aqueles pees morenos?
Semelhante busca pela cultura pura ou original se encontra em muitos outros
campos. Podemos encontrar uma situao anloga no campo da infncia, onde muitas
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organizaes parecem trabalhar com um estereotipo baseado na idia de "pureza infantil"
(Hecht 1998). Posso citar a experincia de uma antroploga que foi Tailndia para
estudar a prostituio infantil (Montgomery 2000). Num primeiro momento, ficou confusa
pois tinha imaginado que poderia localizar esses jovens passando pela diversas ONGs
voltadas para a proteo de infncia. Entretanto, em pouco tempo, chegou concluso de
que estas, mesmo tendo um discurso poltico contundente quanto ao assunto, tinham
pouqussimo contato com os adolescentes e crianas envolvidos na prostituio. A
antroploga se tocou, ento, sozinha para o campo onde conheceu jovens que, muitos
vivendo com me e irmos, mostravam fortes lealdades familiares e misturavam um certo
pragmatismo aos jogos e atitudes (tambm presentes) tpicos da infncia ocidental. Para a
maioria desses jovens e suas famlias, fornecer servios sexuais para algum percebido
como um tio benvolo era visto como menos violento do que outras sadas rotineiras da
misria. Tentando entender a ausncia de militantes do campo da infncia nesse bairro, a
antroploga sugere que as ONGs, conforme os esteretipos usuais, ligavam o
comportamento "desviante" de crianas prostitudas a atitudes abandonantes de seus pais ou
a mentalidades sdicas de seus clientes. No identificando tal quadro, no encontravam as
crianas. Por outro lado, reconhecer tantos aspectos "normais" da vida desses jovens
levantava, na anlise da antroploga, dvidas angustiantes quanto organizao rotineira
dessa sociedade.
Afinal, o antroplogo no atravessa meio mundo para trocar uma imagem hiperreal
por outra (a vtima pelo heri, o inocente pelo malandro), mas se previne contra os infinitos
esteretipos do senso comum, vises banalizadas de cultura, que arriscam criar srios
obstculos nossa apreenso de pessoas em carne e osso, embrenhadas numa realidade
complexa e reinventando dinmicas sociais para enfrentar as circunstncias em que vivem.
J ustamente para se afastarem das imagens pacatas e folclorizadas da diferena cultural, os
antroplogos tm cunhado novos termos: falam em alteridade radical (Ramos, 1991) ou
multiculturalismo crtico em oposio ao multiculturalismo enciclopedaco e ao
pluralismo neo-liberal (ver T. Turner, 1994); falam da diferena em vez da diversidade
(Bhaba, 1998). Em todo caso, querem deixar claro que a alteridade cultural que hoje se
constitui como objeto de interesse antropolgico, antes de nos entreter, algo que nos
incomoda. Diz respeito no a figuras exticas, mas, sim, a pessoas morando perto, at em
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nossas casas, com quais devemos lidar no dia a dia. Nesse cenrio, o papel do antroplogo
seria o de explorar o terreno, muitas vezes minado, que existe entre um entendimento do
mundo e do outro. Seria o de fornecer uma espcie de mapa ou guia para transcorrer a
distncia que existe entre subjetividades variantes (Geertz, 1999), aquele espao
conturbado de entre-lugares (Bhaba, 1998) que ressalta a diferena. Fazendo assim,
seguiria o projeto de uma Antropologia Semitica visando tornar a comunicao possvel.
Reiteramos as trs falcias ligadas ao conceito de cultura, junto com as tentativas de
respostas esboadas pela teoria antropolgica atual:

A diversidade cultural:

Trs falcias

A resposta antropolgica

1. Que a globalizao acabou com as
diferenas culturais
1. Que as diferenas se acentuam no
contato. (Logo, a importncia de margens e
entre-lugares)

2. Que as diferenas significativas dizem
respeito apenas a territrios distintos e
pessoas distantes
2. Que as alteridades comeam no do
outro lado do mundo, mas, antes, flor da
pele (classe, gnero, gerao, raa)

3. Que as diferenas culturais dizem respeito
a traos folclricos, herana de uma fase
mais pura da cultura.
3. Que a cultura dinmica, constitui-se de
discursos mltiplos em situaes de
interao e conflito

O enquadramento de diferenas em termos da diversidade cultural fundamental para que
haja um dilogo entre partes em desacordo. Agora, continuando nossa viagem em
ziguezague, proponho voltar a discutir um tipo especfico de dilogo o que necessrio
para a realizao de polticas pblicas eficazes - entre tericos e ativistas.

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O dilogo entre tericos e administradores

As discusses atuais sobre a "cultura" nos ensinam que preciso ir alm da simples
"diferena" para falar da desigualdade, acentuando a dimenso poltica dos embates. Essa
dimenso torna-se sumamente evidente no exame da relao entre pesquisador e
administrador em projetos de interveno. Para aprofundar esse assunto, proponho trazer
exemplos da minha experincia pessoal. Como estudante universitria, sou da gerao de
sessenta e oito. Entrei na Universidade em 64. Vivi na pele o clima de Woodstock, as
manifestaes contra a guerra de Vietn, "maio 68", e era o meu desejo ardente contribuir
para a grande revoluo mundial que traria a igualdade e justia social para o mundo todo.
Sumamente consciente da vida privilegiada que eu levava como WASP (White Anglo-
Saxon Protestant) norte-americana, sentia culpa diante da misria do mundo. Entrei na
Antropologia carregando esse fardo, sentindo que eu tinha que fazer alguma coisa "til".
Veio a calhar, ento, quando pouco tempo depois me mandaram para fazer pesquisa de
campo na Micronsia (no oceano Pacfico, perto at dos Trobriandeses!). Para o jovem
estudante de graduao que eu era, foi um sonho! Experimentei a aventura de passar o
vero vivendo luz de lanterna numa ilha tropical, e a satisfao de sentir que, de alguma
forma, estava l para "ajudar" os menos afortunados a melhorar suas condies de vida.
Fazia parte de uma equipe de pesquisadores espalhados pelas ilhas. Visvamos entender o
impacto da "modernizao" na vida cotidiana de aldees que, at pouco tempo atrs,
tinham um contato tnue com o mundo de fora.
Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, a regio --declarada protetorado das
Naes Unidas-- estava sob a tutela de administradores norte-americanos. Estes no eram
os primeiros colonizadores. Eram apenas os mais recentes de uma longa lista de
administraes "civilizadoras" incluindo alemes, espanhis, e japoneses. Mas os
americanos na dcada de sessenta eram, sem dvida, os mais eficientes, no sentido de
influenciar (com escolas, hospitais, impostos e leis) os hbitos do aldeo mais remoto do
arquiplago. A tarefa de nossa equipe, tal como eu a imaginava, era de apontar o caminho
que permitiria os nativos a lucrar das benesses da modernidade sem sofrer os estragos.
Idealista que era, que mais que eu poderia querer?
Houve, no entanto, um "porm" nessa histria. Eu j conhecia o meu marido (um
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brasileiro que, enquanto "estrangeiro", trazia um outro olhar para "nossas" atividades
rotineiras) - e foi o cunhado dele que comeou com aquelas idias inquietas, cochichado no
meu ouvido: "- O que tu ests fazendo na Micronsia ? Tu j perguntaste quem est
financiando essa pesquisa? o Departamento de Defesa dos EUA." De fato, eu nunca
tinha parado para me perguntar de onde saia o dinheiro da pesquisa, quem tinha projetado
aquele projeto naquela localidade. E, mesmo descobrindo que vinha do Departamento de
Defesa - fato nada alentador - ainda considerava que meu trabalho no ia servir aos
interesses do patrocinador. Depois de tudo, eu estava fazendo pesquisa "pura"; a nossa
equipe de antroplogos tinha definido, com toda liberdade, o procedimento metodolgico e
os objetivos da pesquisa. "Sim", meu cunhado inconveniente insistia, "mas quem que vai
querer informaes sobre aquelas ilhas? Quem que realmente vai aproveitar teus dados
para planejar qualquer coisa?"
A tese de meu cunhado era plausvel. A Guerra de Vietn estava terminando
naquela poca, e as tropas americanas, derrotadas, iam se recuar para onde? Tinham que
encontrar um local estratgico prximo a sia, mas que ficaria num territrio seguro - um
protetorado sob controle dos EUA, por exemplo. Micronsia era o local perfeito. Ento,
como que o Departamento de Defesa procedia para decidir exatamente quais ilhas eram
adequadas a seus interesses? Financiava pesquisa e, assim, providenciava a ida de
antroplogos querendo "salvar o mundo" para fazer levantamentos dos pormenores da vida
cotidiana dos lugares potenciais para bases militares. Antes de instalar e ampliar as bases
nessa regio, os americanos queriam saber o mximo possvel dela.
Consideraes deste teor me deixaram num impasse e acabei incomodada o
suficiente para resolver sair tanto dos EUA, quanto da Antropologia durante uma poca.
Fui ento morar em Paris. L, num dos bicos que consegui para sobreviver, trabalhando
como secretria na UNESCO, soube que esta organizao estava a procura de um
antroplogo para trabalhar na frica num projeto de desenvolvimento comunitrio junto as
mulheres. Pensei: - Que maravilha! Esta vez no ia estar colaborando com o imperialismo
americano, porque tratava-se de uma organizao internacional. Ainda por cima, a
interveno fora solicitada pelo governo democraticamente eleito do Alto Volta. Ento, l
fui eu para participar desse projeto. Tinha 24 anos e a idia de passar nove meses perdida
no interior do serto africano (mais noites luz de lanterna) era absolutamente irrecusvel.
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Bem, cheguei na pequena cidade de Po, no Sul do Alto Volta -- um dos trs lugares
"pilotos" escolhidos para implantar o projeto UNESCO -- e, mais uma vez, descobri que o
projeto no era exatamente como eu esperava. Em primeiro lugar, era um programa de
alfabetizao apenas para as mulheres adultas. Acontece que nesse pas 95% da populao
estava sem escola e no sabia nem ler nem escrever. Diante da taxa astronmica de
analfabetismo, e, na ausncia de outros programas de alfabetizao eficazes, no parecia
fazer sentido restringir o projeto UNESCO s a mulheres. Por que visar apenas a populao
feminina? Em resposta a essa pergunta no devemos esquecer que estvamos no incio da
dcada de 70 e o movimento feminista estava sacudindo a maior parte do mundo ocidental.
A sede da UNESCO em Paris no estava alheia a essa influncia. L havia administradores
que coordenavam um projeto-me, aplicado em diversos cantos do mundo, para combater
as desvantagens educacionais das mulheres. Eu mesma tinha grande simpatia por esses
princpios. Entretanto, seguindo a velha filosofia antropolgica, cabia a mim questionar se
os princpios norteadores do projeto eram ou no adequados para aquele contexto que eu
estava estudando.
J desde minhas primeiras observaes superficiais, surgiram dvidas. Entre
membros da elite escolarizada do pas, a discriminao contra a mulher parecia mais branda
do que em muitos pases europeus. Em muitas das escolas e no funcionalismo pblico as
mulheres eram to numerosas quanto os homens. Havia razo para crer que, nas regies
interioranas, entre os quase cem grupos tnicos do Alto Volta, existiam algumas em que a
mulher sofria severa discriminao. No era, contudo, o caso dos Kassenboura com os
quais eu convivia, onde fortes laos consangneos (a proteo de pais e irmos)
permitiam que as mulheres troassem e at largassem seus maridos se estes no agissem ao
seu agrado. Mais significativo ainda, as prprias camponesas com quem passava meus
dias tinham dificuldade em entender a insistncia em sua (e apenas sua) participao no
projeto excluso de seus maridos e irmos.
Um segundo item de interesse: o projeto UNESCO era voltado para a educao
funcional, isto , para o ensino de tcnicas agrcolas, nutrio e economia domstica --
tudo na lngua vernacular (esta, na minha regio era o Kassena, lngua falada por cerca de
40.000 pessoas). A primeira vista, tal poltica parecia sensata, refletindo grande respeito
pela cultura e vida cotidiana dos aldees. No entanto, desde meus primeiros contatos com
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os prprios "nativos", entendi que estes, isto , as pessoas mais concernidas, tampouco
concordavam com essa poltica. Para qu aprender a ler e escrever numa lngua no-oficial,
eles perguntavam? As carteiras de identidade, os avisos de imposto, as convocaes da
prefeitura, enfim, toda a documentao alm dos jornais, era em francs. Os aldees
garantiam que j dominavam bem, obrigado, o cdigo oral de sua prpria lngua e possuam
meios razoavelmente eficazes para enviar recados e conduzir negcios na escala regional.
Fora essa escala regional, ningum entendia kassena.
Na verdade, o que queriam era uma escola primria e secundria para seus filhos e
suas filhas - uma igual escola onde a elite mandava seus filhos, onde as crianas
aprenderiam francs, podendo assim aspirar a um emprego assalariado. Em outras palavras,
queriam ter acesso ao sistema educacional j existente que permitiria que seus filhos
fossem concorrer na sala de aula com os filhos da elite. Queriam tanto que, na cidadezinha
onde eu morava, no dia da matrcula de alunos na escola primria, era preciso acionar a
polcia para aplacar os nimos dos pais cujos filhos "sobraram", isto , para os quais no
havia vaga. Nestas circunstncias, investir energias num projeto de educao funcional
para adultos parecia a certos observadores - pior do que uma fraca compensao - uma
estratgia deliberada para manter as pessoas humildes afastadas das vias mais eficazes de
ascenso social, econmica e poltica.
Como podem imaginar, eu j andava com bastante dvidas quanto s melhorias que
ia ajudar a introduzir entre os kassena. Ainda havia, no entanto, um terceiro elemento a ser
contestado pelos meus "informantes": o acento dado, na educao tcnica, ao cultivo de
amendoim. At ento, a maioria esmagadora da populao plantava gros e outros produtos
de subsistncia. A nova orientao era para as pessoas largar (ou, pelo menos, diminuir) as
plantaes para consumo prprio, para plantar um determinado tipo de amendoim
destinado venda. Qualquer resistncia a essa inovao era colocada pelos
administradores como apego irracional tradio. Entretanto, escutando a voz dos meus
interlocutores, passei a tecer outra interpretao de sua recusa. Os prprios agricultores no
viam a vantagem de diminuir o estoque de alimentos nos seus celeiros em troca de algumas
poucas moedas. No mximo, o dinheiro permitiria que trocassem suas cabaas e cuias por
pratos de alumnio comprados no mercado local, ou que comprassem mais pilhas para
poder escutar msica nos seus radiozinhos. Nenhuma dessas aquisies potenciais parecia
14
mais importante do que a segurana de um celeiro cheio. E se fossem experimentar novas
culturas agrcolas, me diziam, queriam a liberdade de decidir quais seriam mais
interessantes. O arroz, por exemplo, parecia mais adaptado ao solo daquela regio e com
mais promessa de rendas altas.
Diante de tal quadro, como explicar a insistncia do projeto no amendoim? Alm
da explicao dos planejadores (que o plantio de amendoim era "obviamente" o meio mais
eficaz para realizar o desenvolvimento comunitrio almejado), eu agora tinha outra hiptese
plausvel. Apenas dez anos depois de sua independncia da Frana, o Alto Volta, com uma
das rendas per capita mais baixas do globo, ainda no tinha produtos de exportao , no
tinha indstria, nem turismo. Sua nica esperana para pagar produtos e servios
importados era promover o plantio de produtos agrcolas que pudessem ser vendidos no
mercado mundial - e o amendoim, um produto j cultivado e consumido localmente, era
visto como uma escolha natural. Ainda por cima, a colheita teria um s comprador, pois o
governo possua um monoplio legal do mercado e estipulava por decreto o preo que
pagaria. Era uma soluo ideal para quem em toda probabilidade ia lucrar com as
importaes: a elite urbanizada do pas.
J fora informada antes de chegar no campo: cabia a mim enquanto antroploga
ajudar a convencer os nativos a se jogarem corpo e alma na realizao desse projeto, a
reconhecer que os objetivos (pre)definidos pelos planejadores eram, na realidade, os que
mais iam contribuir para o bem-estar da populao. Em outras palavras, eu devia explicar
para os administradores quais os "obstculos culturais" que impediam os camponeses de
verem a luz e aceitar os benefcios que estavam sendo oferecidos. Contudo, a experincia
de campo - a convivncia com os Kassena - tinha transformado meu olhar e no conseguia
mais aderir a essa definio inicial do meu papel. Deixei aos poucos de estranhar o fato de
que muitos agricultores no queriam participar do "projeto de desenvolvimento". Tal como
foi proposto - um programa de educao funcional para mulheres adultas e voltado para
produtos de exportao - sua recusa do projeto me parecia cada vez mais compreensvel.
Porm, quando eu tentava levantar alguns dos "pontos de interesse" que acabo de esboar
para vocs, reflexes que, no meu entender, pudessem ajudar a reformular certas das
polticas bsicas, a diretora do projeto UNESCO se mostrou visivelmente irritada. Dizia
que um antroplogo devia cuidar de "coisas antropolgicas" - do levantamento
15
demogrfico e mapeamento genealgico dos aldees - e s.
Essa histria sobre fatos to distantes de nossa realidade pode lhes parecer de pouco
interesse. Porm sugiro que traz uma lio de grande relevncia para nosso envolvimento
em projetos de interveno hoje. Vim embora dessa minha experincia bastante indignada
e formulei essa indignao da seguinte forma: - Se entro num empreendimento desses (de
cincia aplicada), no apenas para olhar a "populao alvo", ver se aquelas pessoas
esto aceitando ou no as metas do projeto. tambm para, usando os resultados da
pesquisa e, em particular, o dilogo com as pessoas mais atingidas pela interveno,
ajudar os administradores a examinar criticamente seus prprios objetivos, tornando suas
polticas mais dinmicas e adaptadas quele contexto preciso. Se isso no for possvel, se
essa dimenso crtica e reflexiva do meu trabalho no for includa no contrato de
consultoria antropolgica, ento no vou aceitar. Ser "tcnico", simplesmente executando
as orientaes de administradores que, muitas vezes, tm pouca ou nenhuma idia da
experincia de vida das pessoas mais atingidas pelas polticas de interveno no seria
boa Antropologia.
O antroplogo no pretende saber "mais" do que o administrador (este chega a ter
alto grau de competncia e experincia no-negligencivel em determinadas reas -
planejamento econmico, por exemplo). Porm, insiste que incorporar o elemento humano
na anlise exige uma perspectiva dinmica uma que recusa concluses apriorsticas -
atribui alto valor experincia de vida dos "nativos", e exige boa medida de flexibilidade
na conduo do projeto. Em outras palavras, as orientaes gerais de um projeto devem ser
exatamente isso - gerais (o oposto de receitas fixas) - capazes de se adequar s
circunstncias especficas de cada regio. E, para se mover de forma lcida nessas
circunstncias, o antroplogo precisa estudar muito mais do que aquela esfera restrita do
que os administradores costumam chamar de "vida cultural". Precisa incorporar na sua
anlise um conceito dinmico de cultura (tal como o esboamos acima) e que inclui
elementos da geopoltica global.
Antropologia e ativismo

Minha indignao me afastou de certos empregos, mas no curou minha nsia de
produzir conhecimentos relevantes. Assim, resolvi voltar para a universidade, formulando
16
meus prprios objetivos de pesquisa dentro de um projeto acadmico de doutorado. No
vou cansar vocs com os detalhes de mais uma etapa frustrante de minha procura por uma
Antropologia engajada ideal. Basta dizer que, depois de quase cinco anos tentando
imaginar como a educao popular poderia transformar a realidade de trabalhadores rurais
no interior de Minas Gerais, cheguei concluso que a geopoltica daquele contexto pesava
infinitamente mais do que a "conscincia" dos agricultores sem terra, e que qualquer
programa de mudana teria que agir simultaneamente ao nvel da educao local e da
poltica agrcola (pelo menos) nacional. Concentrar-se no primeiro fator sem uma firme
articulao com o segundo era voltar para um velho esquema culturalista que, ao colocar a
mentalidade do oprimido como chave de sua liberao, deixava subentender que era essa
mesma mentalidade a causa de sua opresso.
Certamente, todas essas minhas tentativas e erros so conhecidos a outros
pesquisadores, vrios dos quais fizeram anlises pormenorizadas de processos semelhantes.
Trago minha experincia simplesmente para incorporar alguns elementos dessa discusso
ao exame dos desafios enfrentados pelo pesquisador que se engaja em programas voltados
para os objetivos - aparentemente acima de suspeita - de democratizao, desenvolvimento,
qualidade de vida, direitos humanos ou justia social. Aplicando algumas lies de meu
passado, sugiro que, por louvvel que seja o ideal almejado, no cabe jamais baixar a
guarda do senso crtico.
importante insistir nesse uso reflexivo de experincias passadas, pois j vi muitas
pessoas, mesmo as que conhecem de cor os "erros do passado", cair na iluso de ter
superado o perigo de tais erros. No difcil encontrar pesquisadores que, tendo colocado
sua cincia ao servio de algum planejador ou administrador, passam a acreditar de forma
quase incondicional na justia dessa causa. Vem-se como cavalheiros montados em
cavalos brancos, avanando contra as foras do mal. Convenhamos que no difcil
embarcar nesse tipo de entusiasmo. Basta se engatar numa equipe de tcnicos cuja a razo
profissional de ser demonstrar a eficcia de determinada poltica. O esforo exigido para
levar adiante aquela poltica (qualquer poltica) leva as pessoas envolvidas a passar por
cima de suas dvidas, muitas vezes as tornando avessas a crticas e mopes quanto s
(inevitveis) limitaes de seus projetos. Sugiro, no entanto, que o pesquisador agindo
enquanto tal no pode se dar o luxo de semelhante postura. Para este, no existe "causa
17
justa" inquestionvel pois os alvos prioritrios de qualquer campanha ou projeto de
interveno so vistos como definidos num conturbado campo de disputas ideolgicas e
polticas, tendo como protagonistas sujeitos histricos concretos.
Consideremos, a ttulo de exemplo, apenas um dos temas da atualidade: direitos
humanos. Existe dentro da Antropologia uma trajetria nada desprezvel de tericos
fitando a relao dessa disciplina com o iderio dos direitos humanos (Arantes, 1992;
Oliveira, 1996; Wilson, 1997; Leite, 1998; Novaes e Lima, 2001; Novaes, 2001; Turner
,1994, etc.). No pretendo trazer toda a sutileza dos argumentos aqui, mas - para
demonstrar a fragilidade de nossas vacas sagradas diante do olhar escrutinador do analista -
resumir algumas reflexes mais ou menos consensuais.
Quando um termo como direitos humanos vira moda, parece que basta botar esse
rtulo num projeto e est garantida a sua eficcia. Esses projetos conseguem mobilizar
gente com as melhores intenes, pessoas idealistas, abnegadas que querem bem aos outros
(descrio esta que corresponde provavelmente a 95 % das pessoas nesse curso de
extenso). Mas preciso lembrar que para trazer as mudanas que almejamos, preciso
muito mais do que boas intenes. Quantas campanhas foram feitas ao longo da histria em
nome do bem dos outros? Durante as cruzadas da idade mdia quantas centenas de milhares
foram torturadas e mortas em nome da salvao espiritual dos infiis? Durante todo o
empreendimento colonialista dos sculos XVIII e XIX, quantos jovens embarcaram para
sia e frica acreditando na sua misso salvacionista - o Fardo do Homem Branco que os
incumbia moralmente a levar os benefcios da civilizao para aqueles selvagens? E
chegando mais perto de casa como ignorar a terrvel ironia de polticas orquestradas pelas
foras da OTAN em Kosovo, no Afeganisto ou no Iraque, o massacre de milhares de
indivduos e a destruio de civilizaes inteiras tudo em nome da democracia e dos
direitos humanos?
obvio que hoje a maioria de ns teria dificuldade de classificar essas investidas
blicas como campanhas a favor daquilo que entendemos como direitos humanos. Quando
h uma distncia histrica ou geogrfica confortvel, reconhecemos sem grandes problemas
a manipulao cnica do termo. No entanto, no devemos esquecer que as pessoas mais
prximas do evento nem sempre possuem um recuo que permita tal lucidez. H, apesar de
tudo, indivduos bem intencionados que embarcam nessas histrias - as cruzadas, o
18
colonialismo, as guerras de salvao, o boicote contra o Ir - acreditando que, a longo
prazo, essa ao a mais justa, a melhor para a humanidade. Houve, em diferentes
momentos da histria ocidental, movimentos para superar falhas particularistas e garantir,
atravs de convenes internacionais, uma verso universalmente reconhecida dos direitos
humanos. No entanto, basta olhar para a histria para ver a que ponto essas tentativas
foram orientadas (e limitadas) pelos valores da poca e do lugar em que foram produzidas.
Por exemplo, no ocorreu aos autores da primeira Declarao dos Direitos do Homem
(promulgada em 1789 durante a Revoluo Francesa) de estender os princpios do
documento s mulheres francesas. No h dvida quanto ao carter proposital dessa
excluso: Olympe de Gouges, a mulher que - na poca - ousou aspirar igualdade,
escrevendo uma Declarao dos Direitos da Mulher, foi guilhotinada (Scott, 1996). Cento
e cinqenta anos depois, em 1948, os autores de uma nova Declarao dos Direitos
Humanos das Naes Unidas preocuparam-se em procurar alm da burguesia europia para
as bases de uma filosofia universal. No entanto, no houve entre os autores dessa
Declarao nenhum representante das populaes indgenas do mundo, nem dos povos
islmicos do chamado Terceiro Mundo, e, como um todo, a participao de mulheres
ainda era pouco expressiva (ver Nader, 1999). O processo de formulao desses princpios
deixava margem acusao que refletiam, antes de tudo, os valores de homens brancos (e
heterossexuais) das classes dominantes. Estes casos nos lembram que o lema dos direitos
humanos um discurso produzido num contexto preciso por determinadas pessoas. Tal
fato no tira a validade das campanhas empenhadas em nome de causas humanitrias, mas
ajuda a coloc-las em perspectiva e lembrar que, tal como qualquer outro slogan que tem
um forte apelo emotivo, o de direitos humanos tambm se presta a manipulaes mais ou
menos conscientes.
No fundo, a definio dos chamados valores universais sempre passa por uma
perspectiva local
4
. Isso no quer dizer que seja impossvel estabelecer dilogos entre
perspectivas locais. Afinal, boa parte dos antroplogos hoje - os que aderem a uma

4
Boaventura Souza Santos apenas um entre muitos pesquisadores que, apesar de simpatizar com o esprito
dos direitos homens, assumem uma postura cautelosa diante de sua universalidade:
Conus de manire universelle, comme ils lont t, les droits de lhomme resteront un instrument du (...)
choc des civilisations, cest--dire de la lutte de lOccident contre le reste du monde. Leur validit globale
sera gagne au prix de leur legitimit locale.

19
Antropologia semitica - esto voltados exatamente para esse empreendimento. Mas
devemos lembrar que o objetivo do dilogo no apagar as diferenas sob a iluso de um
suposto meio de campo, uma soluo milagrosa que de alguma forma incorpore os valores
de cada interlocutor. , antes, permitir que essas diferenas sejam reparadas, respeitadas e
escutadas, justamente para inquietar as verdades estabelecidas. O dilogo ser
necessariamente intranqilo (um exerccio na tolerncia da tenso), mas garantir a
possibilidade de mudana, novos ajustes e espaos de negociao, inclusive para vozes que
fogem dos padres hegemnicos.
Para cumprir seu papel nesse processo, o antroplogo tem que saber duvidar da
prpria causa em que esta engajado. Isto no significa acreditar na j amplamente criticada
neutralidade do observador, nem propor alguma superioridade moral dos nativos (quais
nativos, sempre me pergunto, j que as diferenas internas ao grupo so em geral enormes),
e muito menos ignorar os princpios morais que norteiam a existncia cotidiana do prprio
pesquisador. Significa, isto sim, abraar a duvida no como mero elemento mas, antes,
como norte da reflexo.
Reflexes finais

Enfim, arrisco supor que a grande maioria das pessoas nessa sala hoje (incluindo
meus leitores) sentem-se engajados de uma forma ou outra na promoo de causas como
cidadania e justia social. Muitos de vocs j participam como administradores e
planejadores de polticas publicas ou administrao. Da mesma forma, temos aqui nas
Cincias Sociais da UFRGS professores e pesquisadores que j prestaram servios a essas
diversas causas (vide o LABORS do IFCH). Nesse universo, difcil achar tcnicos que se
empregam friamente no servio de qualquer um que pague o preo. Em geral, escolhemos
a ONG, o partido poltico ou o setor administrativo com o qual vamos trabalhar a base de
convices polticas e afinidades sociais. Fazemos opes, sentimo-nos envolvidos.
Pesquisadores, administradores, ativistas possumos todos um saldo em comum. Ao
mesmo tempo que acreditamos num certo projeto utpico e na validade da interveno,
temos duvidas. No entanto, h diferenas significativas no grau de dvida, e, para
estabelecer dilogos significativos, essas diferenas devem ser esclarecidas e enfrentadas.
Por exemplo, administradores e planejadores, isto , pessoas com a mo na
20
massa, tm por obrigao manter o norte do programa de interveno. Muitas vezes
operam dentro de um contexto poltico conturbado em que admitir erros seria dar munio
ao inimigo. Que seja do servio pblico, tentando mostrar o mrito da proposta do atual
governo, ou de alguma ONG, querendo demonstrar para patrocinadores potenciais a
superioridade de seu trabalho, o administrador deve no somente conceber e executar seu
plano, ele tambm deve dar ampla publicidade a seus benficos resultados. Tende portanto,
no discurso pblico, a ressaltar pontos fortes de seu programa. Faz propaganda positiva,
tanto para levantar a moral da equipe diante de situaes rduas quanto para angariar as
simpatias da opinio pblica. Dvidas e uma certa autocrtica existem, mas so mantidas a
um mnimo.
No caso do pesquisador, essas duvidas so crnicas -- aguadas ao ponto de atingir
os prprios fundamentos do projeto. Pergunta-se: - Ser que, com esse projeto, estamos
realmente contribuindo para a justia social? Ser que no estamos meramente repetindo
aqueles mesmos erros dos colonialistas/missionrios, chegando aos nativos e dizendo (por
exemplo): - Por que vocs no querem plantar amendoim? No vem que a melhor coisa
para vocs?" E, caso no se investem corpo e alma no programa, deixando entender que:
"-Vocs rejeitam nossa proposta porque vocs no tm educao (subentendido: que nem
eu); se tivessem educao, se estivessem esclarecidos, vocs comprariam nossa proposta e
j."
Dvidas. O cientista, no mbito da pesquisa acadmica, tem esse luxo. Tem
liberdade e tempo para botar o dedo na ferida, para criticar e refletir. Mas ningum deve
esquecer que puro esprito crtico no leva necessariamente a grandes conseqncias. O
pesquisador engajado em projetos de interveno deve reconhecer que ele possui um
determinado papel a cumprir ,e o administrador possui outro. Precisa deste interlocutor
"propositivo" que arrisca pensar em solues. Evidentemente, essas solues sero sempre
frgeis; devem ser criticadas e cabe ao pesquisador criticar. No entanto, criticar no
significa desqualificar. O pesquisador no deve cair na tentao da denncia fcil. Do
momento que aceita colaborar num projeto, preciso respeitar tambm esse "outro nativo"
que o administrador, "escutar" os agentes que executam o programa de interveno, e no
esperar que pensem e ajam todos exatamente como um antroplogo.
21
A eterna auto-vigilncia epistemolgica do pesquisador, j mal tolerada pelos
planejadores e administradores, ainda mais indigesta para o ativista militante. L onde o
militante deve agir rapidamente para denunciar situaes especficas de violncia, o
pesquisador pra para pensar. Tal atitude no deve ser confundida com a verso caricata
de relativismo cultural que corre por a (Geertz, 1988). Quando na presena de violncia
descarada, o pesquisador agir, como qualquer outra pessoa, conforme sua conscincia de
cidado. No entanto, a maioria esmagadora de violaes de direitos ocorre dentro de uma
zona cinzenta de relaes complexas. J ustamente porque o pesquisador procura ir alm do
caso individual, contribuindo assim para uma anlise mais abrangente, ele recua
temporariamente, para repensar o contexto, as relaes e, em particular, os significados
atribudos pelos atores envolvidos a estas situaes. Para o pesquisador, no h nada
evidente de antemo, nem mesmo o alvo da denncia. Para no cair nos velhos esteretipos
de seu prprio senso comum (Bourdieu, 1989), tem a obrigao de duvidar, criticar, e
desconstruir seu objeto de estudo.
A antroploga britnica, Marilyn Strathern, resumindo o dilogo entre militantes e
acadmicos, ope a poltica radical pesquisa radical. Enquanto este, quer dizer, o
radicalismo acadmico, comprometido com dvidas e questionamentos, parece produzir
aes tmidas ou at mesmo nenhuma ao, o radicalismo poltico fadado a um
conservadorismo conceitual (1988, p. 27). Isto , procurando agilizar aes para
promover a igualdade, a mulher ou a criana (por exemplo), o militante toma como
dadas ou naturais justamente aquelas categorias que os acadmicos visam desconstruir.
Para muitos de vocs, o que estou dizendo soar um truismo, de uma obviedade
ululante, mas, a base de minhas experincias e frustraes, direi que conviver com as
tenses entre os diferentes personagens, ou entre os diferentes papis de um mesmo
personagem, no to fcil assim. Durante bom tempo tentei evitar essas tenses, ficando
afastada do campo de cincias aplicadas. Tinha recuado da Antropologia aplicada para
dentro da "cincia pura" uma postura, de certa forma, bem mais confortvel. Fui
chamada de volta pelos meus estudantes que tinham energia para reclamar, insistindo para
procurar a relevncia social de nossas pesquisas. Foi graas a eles que fui obrigada a fazer
mais uma guinada.
Nessa nova fase, com minha colega, Prof. Daisy Barcellos, e muitas outras pessoas
22
que participaram desse curso, criamos o NACI (o Ncleo de Antropologia e Cidadania) e
passamos a enfrentar pedidos de assessoria da FEBEM, do Themis, da FASC, da
Procuradoria da Repblica. Procuramos navegar entre as posturas extremas da pesquisa
militante ingnua (como se o cientista social tivesse alguma frmula mgica para
solucionar os problemas sociais), e da atitude "torre de marfim" (como se, alm das nossas
anlises eruditas sobre as foras ocultas da histria, no tivssemos nada a contribuir).
Acredito que, pela prpria dinmica de nosso envolvimento, no conseguimos nunca traar
um percurso tranqilo, em linha reta, entre esses dois perigos. Avanamos, creio eu, mas
sempre em ziguezague, procurando lucrar com cada nova experincia (por frustrante que
seja), e esperando contribuir para a cincia antropolgica, assim como para polticas
pblicas coerentes com "a cidadania em mltiplos planos" proposta nesse seminrio..

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24
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25
A ANTROPOLOGIA EM MLTIPLOS PLANOS.
Daisy de Macedo Barcellos
5

O ttulo desse encontro de hoje Antropologia, Cidadania e Mltiplos Planos. Eu
me preocupei mais com os mltiplos planos, porque a discusso especfica, estruturada
sobre a relao de Antropologia e cidadania como um conceito, no tem sido um objeto
direto da minha preocupao. Embora ao longo da minha trajetria como profissional, de
uma forma ou de outra, eu tenha me visto sempre enfrentando questes que hoje so
designadas como de cidadania ou cerceamento do pleno exerccio da cidadania. Estas
foram inseres que me trazem, hoje, para uma reflexo que, na verdade, bastante antiga.
Vocs devem ter prestado ateno que em uma das experincias da trajetria de Cludia
como pesquisadora, a UNESCO pagou para que ela pudesse ir para o Alto Volta realizar
sua formao antropolgica no bojo de projetos humanitrios, hoje, de direitos humanos e
cidadania. Da mesma forma, a UNESCO patrocinou grande parte dos estudos sobre negros
no Brasil e realizou um dos mais importantes encontros para a discusso do racismo, o que
o artigo clssico de Claude Lvi-Strauss, Raa e Histria, testemunho incontestvel.
Em vista dessa tradio de insero do antroplogo como pesquisador no bojo de
polticas de rgo internacionais e nacionais, governamentais ou no - os projetos
colonialistas tambm se valeram de estudos sobre as sociedades primitivas, exticas, e isso
faz parte da prpria histria de nossa disciplina - eu pensei em comear por discutir um
aspecto que diz respeito a prpria natureza das Cincias Sociais e da Antropologia dentro
dessas Cincias Sociais, relacionadas a instituies, a agncias de fomento, de pesquisa e de
polticas pblicas cuja perspectiva mediada por uma concepo de cincia que no fala da
natureza da Cincias Sociais em si mas de uma relao especfica, de uma idia, e at de
um imaginrio sobre a cincia e que est respaldada nas definies do que so as cincias
ditas exatas. Ento eu vou me fazer valer do Lvi-Strauss que escreve um texto em funo
de sua preocupao em refletir sobre uma coisa que aconteceu na dcada de 60, que foi o
financiamento pela UNESCO de uma multiplicidade de pesquisas pelo mundo. O mundo
inteiro foi agraciado com dotaes gordas e fortes para pesquisa social para pesquisar o que
26
hoje chamado terceiro mundo. Ento, vou comear lendo um trecho deste autor, que se
encontra na obra Antropologia Estrutural Dois, no captulo XVI, pargrafos 1, 2 e 3. O
ttulo do captulo : Critrio Cientfico nas Disciplinas Sociais e Humanas
6
. Ele diz o
seguinte:
O autor deste texto espera no ser inconveniente, confessando o
embarao, at mesmo o mal-estar, que lhe suscitou o anncio da enquete
decidida pela resoluo da Conferncia geral da UNESCO. Parece-lhe
demasiado grande o contraste entre o interesse manifestado pelas
tendncias principais da pesquisa no domnio das cincias humanas e a
negligncia ou o abandono de que so vtimas essas cincias, mesmo l
onde esse projeto encontrou os mais fervorosos adeptos.
Menos espetacular do que este testemunho inesperado de boa
vontade (alis, desprovido de alcance prtico, pois se situa no plano
internacional, onde no existem meios de interveno imediata)
7
, porm
muito mais eficaz, teria sido, no plano nacional, a concesso de locais de
trabalho a pesquisadores dispersos, e geralmente desmoralizados pela falta
de uma cadeira ou de uma mesa, e de alguns metros quadrados
indispensveis para o exerccio decente de uma profisso; pela inexistncia
ou insuficincia das bibliotecas, pela mediocridade dos crditos... Enquanto
no nos livramos destas preocupaes fatigantes, no poderemos evitar a
impresso de que, mais uma vez, o problema do lugar atribudo s cincias
sociais e humanas na sociedade contempornea foi mal abordado; de que,
na falta de satisfaes reais, se prefere dar-lhes uma satisfao de princpio,
e conformar-se com a iluso de que as primeiras existem ao invs de
dedicar-se tarefa verdadeira que seria fornecer-lhes meios reais de
existncia.

5
Antroploga, Professora Adjunta do Departamento de Antropologa e PPGAS/UFRGS, coordenadora do
NACI/UFRGS.
6
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois, Rio De J aneiro, Tempo Brasileiro, 1976, cap. XI,
p.294-295.
7
Hoje j no poderamos dizer o mesmo. Este texto de Lvi-Strauss foi escrito como resposta a iniciativa de
UNESCO de estender s Cincias Sociais e humanas a enquete sobre as tendncias principais da pesquisa,
poca, j consagrada s Cincias Exatas e naturais, e publicado primeiramente na Revue internatinale de
sciences sociales, vol. XVI, 1964, no. 4, p. 579-597.
27

O inconveniente seria menos grave e se reduziria, em resumo, ao fracasso de mais
uma oportunidade, se os poderes pblicos, em escala nacional e internacional, no
pretendessem que os prprios cientistas com eles partilhassem a responsabilidade de uma
investigao pela qual responderiam duplamente: primeiro, porque esta, sobretudo, tem
valor de alibi, e o suprfluo que ela promete ocupar o lugar do que lhes necessrio; em
seguida, porque reclama sua participao ativa, e a menos que se exponham crtica de
falta de civismo, precisaro extrair de um tempo j corrodo pelas dificuldades materiais em
que se debatem, o tempo exigido para dedicar-se a um empreendimento cuja validade
terica no est de modo nenhum assegurada.
A minha idia quando eu reli esses pargrafos, parte de um texto que eu gostava
para trabalhar na disciplina de Antropologia I, para tentar colocar uma questo que ainda
hoje me parece extremamente importante para se pensar o relacionamento da Antropologia
e dos antroplogos com as polticas pblicas.
Claudia Fonseca colocou muito bem todo um esprito pleno de boas intenes e de
crena e vontade transformadora que mobiliza os intelectuais da rea de Cincias Sociais
para esse projetos, praticamente ,salvacionistas,. Esse texto de Lvi-Strauss me permitiu
refletir essas questes. Acho que esses trs pargrafos condensam parte dos dilemas que
vivenciei ao longo das minhas participaes em projetos de pesquisa que visam atender a
demandas, sejam de polticas pblicas, sejam de polticas no sentido mais amplo.
De um lado, a prpria questo de insero do sujeito, do antroplogo enquanto
cidado e como ser poltico. Parece-me que nossas escolhas de objeto passam por essa
posio poltica. Do lugar em que nos colocamos enquanto seres polticos, decorrem
algumas das questes postas por Lvi-Strauss. No momento em que, enquanto
pesquisadores, nos engajamos numa comunidade, num grupo determinado, e que
recebemos a ddiva da informao, temos que, necessariamente, responder com uma
contraprestao, o que, um compromisso poltico com a comunidade com a qual
trabalhamos. Est uma questo que eu acho fundamental.
Ocorre que, freqentemente, alis, sempre, considerando o tipo de escolha de objeto
que pelo menos eu tenho me feito, eu nunca sou paga pela comunidade em que pesquiso.
Eu sou sempre paga por um outro. Esse outro, o que ele vai me oferecer? A cadeira, a
28
mesa, transporte, salrio? Um pagamento simblico. Porque um trabalho que pensado
para ser feito em trs meses, e que no vai ser feito em trs meses porque todo o mundo
sabe que no vai. Ele termina durando oito meses com aquele mesmo recurso, e aquele
pouco que se ganhou como salrio desviado para a gasolina, para o automvel, para o
ventilador quando est muito quente, pois vai fevereiro a dentro... Estas so as
circunstncias nas quais o antroplogo, politicamente, consegue se engajar em empreitadas
de suporte a polticas pblicas com as quais circunstancialmente concorda. Como Cludia
colocou de forma muito clara, ns no vamos, enquanto sujeitos polticos e pesquisadores,
aderir a um causa que no nos parece justa. O que no significa sintonizar plenamente com
o projeto poltico de quem nos financia, e com o desejo e o sonho que a nossa comunidade
apresenta. Podemos dizer: - Meu Deus, entrei numa canoa furada, porque no concordo
nem com um nem com outro. Lgico, porque eu sou o antroplogo, eu que estou certo.
Ento, o que ns fazemos? Ns nos fascinamos com o dado de campo, ns nos agarramos
quela gasolina para conseguir continuar recuperando aquela comunidade para que ela se
torne uma entidade sistematicamente descrita, devidamente analisada, com a sua memria
devidamente registrada, inclusive com uma conscincia clara de que, de alguma maneira,
ns estamos descrevendo sujeitos que estavam fora da histria, incluindo-os dentro do
registro histrico. Mas ns vamos nos deparar com essas tenses que vo ocorrer das mais
diversas formas.
O que essa passagem de Lvi-Strauss nos mostra, alm dessas mazelas, o fato de
ns termos muito claro que aquilo que esperam de ns esse compromisso com as
comunidades; esse compromisso poltico que ns assumimos com ela e que, de alguma
maneira, nos instrumentaliza do ponto de vista dos objetivos polticos de quem nos
demanda o servio (e nos financia) e do ponto de vista dos objetivos polticos da prpria
comunidade.
Quando eu falo isso, estou pensando especificamente na questo dos territrios
indgenas e, mais recentemente, dos territrios de quilombos (tomando de emprstimo a
experincia acumulada com o trabalho dos antroplogos-etnlogos), que considero serem
inseres clssicas dos antroplogos. Eles terminam enfrentando situaes dessa natureza.
As questes que Lvi-Strauss nos trs e que ele chama ateno, o inesperado interesse e o
potencial de alcance prticos dos resultados das pesquisas em vista das condies de
29
trabalho e a possibilidade de desenvolvimento terico e que ele est refletindo, ali, a partir
do interesse da UNESCO em incluir as Cincias Sociais no grande campo da cincia.
Porque que, de repente, antroplogos so demandados para responder questes que
tradicionalmente no lhe eram feitas? H uma quase globalizao da idia de que as coisas
no funcionam bem porque no est sendo considerada a diversidade cultural, que uma
questo que a Cludia nos trouxe com bastante clareza e que eu acho que pode ser
aprofundada no debate.
De qualquer forma, o reconhecimento dessas diferenas, das quais ns devemos nos
aproximar para depois fazer um movimento de sada, me parece que est tendendo a se
tornar um tema extremamente complicado porque ele est levando a diferena a ser
monopolizada pela Antropologia. Alis, no exatamente pela Antropologia, mas pelo
antroplogo. Ento, sempre que h questes de diferena a serem solucionadas chama-se o
antroplogo.
O NACI chamado para pensar e projetar um estudo sobre menores infratores, e
familiares desses e profissionais atuantes nessa instituio antes denominada FEBEM. Por
que chamaram o antroplogo? Porque as pessoas queriam um anlise qualitativa e
consideravam que objetos desse tipo so afeitos aos antroplogos, uma vez tratar-se de uma
categoria considerada problemtica, difcil e que exige um olhar desvestido de
preconceitos. No chamaram o CEPA, por exemplo, embora os objetivos do estudo
visassem trazer elementos para tratar as comunicaes internas instituio.
8
Como que acontece essa negociao (para tentar frisar essa questo das condies
de trabalho? No caso dos pesquisadores-professores (caso da maioria dos pesquisadores
antroplogos no Brasil), o objeto de pesquisa em si constitui um mvel. Ter um campo a
oferecer aos nosso alunos pode ser razo suficiente para aderir, sob o limite tico,
oportunidade do estudo, pois qual outra experincia de pesquisa que ns temos para
incorporar novos profissionais no mercado de trabalho e qual a possibilidade de recurso
para financiar os nossos prprios projetos que esto relacionando Antropologia e
cidadania? Ns s podemos considerar ou as agncia de financiamento acadmico, como o
CNPq , ou ns temos que conseguir recursos, seja de grandes linhas de apoio de instituies
internacionais ou integrar-nos em projetos em parceria com o setor pblico (uma vez que o

8
CEPA o Centro de Pesquisa em Administrao, desta mesma UFRGS.
30
setor privado no atende demandas de cidadania, especialmente aquelas que envolvem
direitos das minorias). Pois essas coisas custam dinheiro. Ns acabamos condicionando a
nossa insero em polticas pblicas em funo de demandas e no em funo de uma
iniciativa poltica do prprio antroplogo. O que est correto, mas isso pode nos atolar
numa demanda impossvel de ser atendida por mais que se pesquise e por mais que se
oferea informaes.
Por exemplo, o caso da FEBEM. Ns, membros do NACI, tivemos que produzir
num prazo recorde o que se tornou um interessante relatrio. Cada membro da equipe se
rejubilou com suas descobertas em termos do desenvolvimento de uma metodologia para o
estudo de instituies pblicas fechadas, com a possibilidade de perceber a vontade de
divulgao do resultado dessa pesquisa para a prpria instituio pesquisada, no caso para
os profissionais que nela atuavam, pois me parece que para os infratores a pesquisa no foi
apresentada. Interessante, esse detalhe. Mas para os diretores das casas, os profissionais
todos tiveram acesso ao resultado da pesquisa que tinha um objetivo muito prtico, muito
definido. Rejubilei-me, pois descobri, assistindo a uma entrevista para a televiso, a ento
presidente da FEBEM trazendo para o seu discurso e incorporando a ele questes que para
ns haviam sido fundamentais e centrais no relatrio.
9
Se houve coisas que nos
possibilitaram mergulhar naquele universo, e isso sempre instigante,pois isso um campo
de estudos, isto pode render tambm para pensar a Antropologia para alm da populao
que est envolvida pelo sistema FEBEM.
Havia, por exemplo, a categoria tempo dentro da instituio que nos pareceu um
ncleo fundamental do espao de relacionamento institucional e que interferia no modo
como as diversas instncias relacionavam-se. O exame da temporalidade para cada grupo
dentro da instituio apontava para a assincronia entre os diversos escales em decorrncia
das questes especficas que as pautavam em cada caso. evidente que Evans-Pritchard e
sua noo de tempo social inspirou nossa capacidade de ver essa dimenso naquele
universo e que haveria uma ampla possibilidade de, a partir dos dados coletados e
sistematizados, pensar a Antropologia e dialogar com os nossos antroplogos clssicos,
mas isso nos colocou no seguinte impasse: - Ns sabemos utilizar os nossos dados para

9
O relatrio foi publicado na pgina do LABORS e est disponvel para aqueles que querem conhecer a
natureza do trabalho.
31
pensar Antropologia, mas como ns vamos produzir um relatrio que no para pensar
Antropologia, mas para traduzir exclusivamente, e com limites, o fluxo e os ns de
relacionamento internos instituio, na escrita do relatrio? Ns pensvamos que no
amos conseguir traduzir a experincia etnogrfica, a experincia analtica qualitativa, a
observao participante numa srie de situaes, ao exerccio de tcnicas de levantamento
de dados sistemticos, pois como traduzir isso num relatrio objetivo, frio, seco e que
informe e que possa ser utilizado para uma determinada finalidade?
Outras questes ainda devem ser pontuadas aqui: o que no pode ser dito, o que
uma questo com a qual ns nos deparamos na pesquisa acadmica tambm, ou seja, nem
todo o dado coletado em campo passvel de ser exposto, assim como seus personagens
nem sempre podem ser desvelados. Ns temos instrumentos metodolgicos de soluo
dessas questes. Mas quando se trata de polticas pblicas, parece-me que os nossos
demandantes esto esperando da Antropologia que ns acenemos com aquilo que, por
exemplo, um questionrio aplicado com respostas quantificveis no daria. Eles querem
que se diga o indizvel. A, ns nos debatemos o tempo todo com os limites ticos,
enquanto pesquisadores, enquanto interlocutores e enquanto aliados do nosso nativo.
Qual o nosso fundamental compromisso, como o agente de polticas pblicas que
nos demandou ou de fato com a populao que est sendo investigada? Tradicionalmente,
na Antropologia, esse compromisso se d com a populao que est sendo investigada.
Mas ns assumimos a dupla responsabilidade, o que considero que Lvi-Strauss nos
colocou muito bem, de prestar contas e de contribuir no apenas para o bem estar dessa
comunidade segundo o que ela espera, e que nos entregou a ddiva da sua experincia, e
este outro grupo portador explcito de uma boa vontade transformadora, e em quem ns
vamos ter que confiar ou no confiar. No conheo a equipe que ao atuar nesse campo das
polticas pblicas no tenha se deparado com problemas dessa ordem. At que ponto eu
posso desvelar uma realidade? Mas o que vo fazer com esses atores sociais se eu for dizer
isso? Significa que eu estou mentindo? No. Significa que eu tenho que encontrar uma
maneira de acenar para os problemas sempre resguardando aqueles grupos que nos
proporcionaram aquele saber. Ento, se esperam que se vai devolver o conhecimento
desenvolvido de forma imediata e nomeadamente, devemos dizer que no, quer dizer, um
trabalho feito na FEBEM para a FEBEM. O que diferente de uma Antropologia feita na
32
FEBEM para a Antropologia. Ento, qual o objetivo da pesquisa? sempre a questo que
devemos nos colocar.
Eu sempre me lembro da do exemplo da carta de Kafka para o pai e que
freqentemente usada para ajudar a definir o que arte. O que distingue a arte daquilo que
no arte, alm de outros elementos, o objetivo da produo. Ento a carta do Kafka para
o pai, possivelmente no foi apenas uma carta escrita para o pai, mas sim uma carta escrita
enquanto pea literria ou pelo menos assim foi apropriado pela inteligncia do mundo,
pelos literatos do mundo.
Nada impede que o relatrio da FEBEM ou o relatrio sobre as comunidades de
quilombos no tenha essa possibilidade de destino. Eu quero acenar aqui, com o risco da
crtica, com a auto-censura, com o cuidado, com a fronteira tica, mas que h a
possibilidade sim de fazer Antropologia dentro desse contexto. Da mesma forma que
Kafka, ao produzir uma carta para o pai produz uma pea que apropriada pela literatura
universal como modelo de arte, ns podemos buscar o fazer antropolgico atravs dessas
vias, sem deixar de ter consciencia que a nossa responsabilidade dupla, tanto em termos
do destino das transformaes decorrentes da interveno dessas polticas pblicas na vida
dessas comunidades, e eu estou pensando agora as comunidades de quilombo, quanto do
nosso prprio destino, bem como a responsabilidade em relao ao nosso campo do saber.
Ns temos que ser fornecedores de elementos capazes de inspirar polticas pblicas mais
concernentes realidade, mas ao mesmo tempo no deixarmos de nos preocupar com o
fazer antropolgico, com essa reflexo da Antropologia.
Uma das vias seria pensar justamente de que maneira a cidadania no mundo
contemporneo est sendo a mercadoria, ou a moeda que est financiando o trabalho
antropolgico e o acesso de novos antroplogos a todo um universo emprico a ser
trabalhado, a ser conhecido, a ser sistematizado e inscrito na histria. Agora, sempre
consideramos, assim como Lvi-Strauss, esse interesse como inesperado. H um novo
modo de interveno, h uma nova forma de pensar a interveno pblica que considera
que deve produzir suas linhas mestras de baixo para cima mas quem fica no meio o
antroplogo. Parece que a nossa posio nesse momento est sendo crucial. A Cludia
colocou que ns ficamos em sanduche, e essa posio de sanduche Lvi-Strauss j
sentira na dcada de 60, que seria o lugar que o antroplogo estaria ocupando.
33
Alm desses problemas, complicadores prticos como o time institucional em
oposio ao time etnogrfico. Ns temos a expectativa de implementaes de polticas
pblicas dentro de uma temporalidade que no fala, no dialoga com a temporalidade real
das comunidades. Eu acho que o Srgio Baptista entende essa questo. Quando a gente est
trabalhando com laudo de quilombo: um contrato de seis meses para trabalhar um territrio
rural, de negros, como com o que ns nos deparamos; toda a comunidade rural tem um
ciclo agrcola, um ciclo de festas, as pessoas nascem, as pessoas morrem. Se ns queremos
fazer etnografia de uma comunidade ns temos que estar presentes em pelo menos algumas
dessas coisas. Quando ns vamos para uma instituio como a FEBEM, ns temos que
obedecer o tempo dessa instituio que no obrigatoriamente o tempo daquela que est
nos contratando.
No caso da FEBEM, ns no conseguimos fazer observao da escolarizao das
crianas, dos jovens, eu chamo crianas, mas na verdade so todos adolescentes, porque era
um perodo de frias, no havia aula. Ento, como se ia acessar os professores e observar
como se d a relao com a escola , tanto a que levada para dentro da FEBEM quanto a
que acolhe o jovem da FEBEM no sistema regular de ensino? Ns tnhamos sessenta dias
para levantar os dados. Outra questo que ficou muito clara na experincia na FEBEM: ns
tnhamos que entrevistar os familiares, s que a FEBEM, quando estipulou o prazo de
sessenta dias, no levou em conta que a instituio acolhe adolescentes infratores de todo o
Estado e que, de repente, numa mesma instituio ns temos jovens cujas as famlias
residem em qualquer ponto. Ento, qual a estratgia metodolgica que ns devamos criar e
qual o limite do dado construdo?
Quando ns pensamos numa comunidade, por exemplo, como Morro Alto, nos
deparamos com uma quantidade de obstculos, dentro da prpria comunidade, como o
descompasso entre a possibilidade da totalizao do universo de pesquisa e o que seria a
comunidade do ponto de vista social e cultural e que deveria guardar a correspondncia
necessria do ponto de vista da totalizao do territrio. Uma coisa no corresponde
obrigatoriamente outra, s que o relatrio visa a demarcao e de titulao de terra. Como
vamos resolver essa questo de uma comunidade que est para alm de um territrio? So
questes riqussimas para se trabalhar antropolgicamente. Essa discusso deve ir para o
relatrio e necessita haver a continuidade da reflexo em termos antropolgicos, no s
34
porque um tema fascinante, mas porque o reconhecimento da comunidade como
remanescente de quilombos depende da construo de um argumento emprico e terico
bem urdido.
Agora, enquanto antroplogos produtores de um laudo tcnico, qual o limite da
escrita, do tempo para escrever sobre isso e qual o limite de discusso terica sobre o caso
para que seja palatvel e digervel pelo J uiz e tambm pelos agentes polticos da Fundao
Palmares, responsvel pelo financiamento, que vo dizer se essa comunidade tem o direito
ou no a ser titulada? Enfim, a existncia de uma comunidade que sobrevoa o territrio
assentando-se em determinados pontos, em determinadas localidades, lindo isso
antropolgicamente, mas o J uiz vai gostar?
E o nosso compromisso poltico com a comunidade? Ns podemos dizer:- Esse o
meu relatrio tecnicamente neutro, isento. possvel? No, no . Porque h um
compromisso, porque h uma vontade poltica de uma comunidade que se constitui em
defesa de seus interesses e ns fazemos parte disso. E o dinheiro do projeto acabou e ns
continuamos, porque, mesmo terminando o prazo de seis meses, havia trabalho a fazer.
Apenas um ano depois de nossa chegada em campo ns conseguimos conquistar o lbum
de fotografias da comunidade; levamos um ano, ou seja, a comunidade comeou a se
entregar um ano depois da nossa entrada. E o complicador qual ? A inabilidade do
pesquisador em campo? Digo com toda a segurana que no. Quais so os atores
envolvidos na nossa insero: polticos locais, polticos de Estado, governos do Estado e
Federal, igrejas, e o que mais possa vir. Podemos contar qualquer ordem de interesses
polticos que se aglutinam numa demanda por territrio e que precisam um longo tempo
para que essas comunidades decidam qual o poder fundamental nessa sua demanda.
O essencial nessa questo a comunidade que, enquanto tal, precisa ser
reconstituda porque est esfacelada, est fracionada pela manipulao de foras polticas
de diversas ordens, e ela fica sem saber em quem confiar. Quem somos ns pesquisadores?
Estamos para alm dessas foras polticas?. Enquanto seres polticos somos cidados, pois
assumamos as nossas posies.
Toda essa seletividade sobre para quem se presta servio deve fazer parte de uma
fronteira tica que cada pesquisador deve assumir em consonncia com regras gerais que a
prpria prtica, que a prpria profisso construiu. E gosto sempre de pensar quando se est
35
lidando com esse descompasso de temporalidade, de uma tradio de pesquisa que exige
um longo tempo de familiaridade, de conquista de confiana, as pesquisas rpidas me
deixam muito temerosa. Temos a necessidade de ir ligando os fios que conectam as
pessoas, os grupos, desvendando a historicidade de suas prticas e tradies e isso exige o
respeito temporalidade da comunidade. Agora, vai explicar isso para o agente financeiro?
A gente foge dele. Mas, eu gosto de pensar junto com J ohn Beattie, embora Malinowski j
tenha dito isto antes, que o antroplogo vai ter que dar conta de diversas dimenses:
daquilo que o nativo diz que , aquilo que ele gostaria de ser e aquilo que o antroplogo v
que ele , suas prticas, suas realidades. Ento, entra a aquela questo que a Cludia
levantou, do distanciamento.
O nosso poder de distanciamento em relao a esses poderes pblicos para que
esses agentes e polticas pblicas cheios de boa vontade e que esto confiando na realidade
que vai ser trazida pelo pesquisador, o nosso poder de negociao, junto a esses atores est
fundamentalmente na consistncia metodolgica, na nossa capacidade de conseguirmos
conjugar esse controle sobre o dado e o manejo desse dado em termos dos nosso meios de
reconstruo do que seja a realidade. O que ns fazemos uma reconstruo, uma
reconstituio e sendo uma reconstituio ela est relacionada a uma momento e a uma
perspectiva. A perspectiva de quem coleta o dado e que conseguiu sistematiz-lo a luz
dessa experincia que nica,exclusiva. Ento, essa consistncia, essa preciso
metodolgica e esse nosso desvelamento da metodologia e do controle sobre o dado que
ns conseguimos estabelecer ao longo do processo de pesquisa, e essa segurana que ns
temos que ter sobre os processos da comunidade para que a gente no fique apenas naquilo
que a comunidade pensa que ou que gostaria de ser ou imagina que ns esperamos que
seja.
Ns temos que respeitar a temporalidade e temos que ter o argumento metodolgico
para convencer o nosso interlocutor pblico sobre a necessidade de pensar as Cincias
Humanas, as Cincias Sociais, a partir de um outro time que no o time das cincias exatas
ou da anlise de fenmenos mensurveis quantitativamente; e se eles demandam a ns
antroplogos por que as informaes que desejam no so mensurveis
quantitativamente, se que a realidade social pode ser mensurvel quantitativamente. Ns
todos fazemos isso, mas quando chamam o antroplogo por que querem algo a mais que
36
essa quantificao. Eles vo ter que um dia convencer-se que esto indo para uma
temporalidade que tem que ser obrigatoriamente a temporalidade que diz o nativo. O nativo
entre aspas. Foram essas as questes que me preocupei pensar no atual estado de reflexo
sobre essas experincias de pesquisa com vistas a intervenes no campo das polticas
pblicas e da poltica efetivamente.
EM DEBATE:

Sergio Baptista da Silva
10


Eu no quero comprometer o tempo para o debate, mas eu tenho algumas questes
que me afloraram durante essas brilhantes exposies. Uma das questes que foram
colocadas pensar um pouco o compromisso do antroplogo. Com quem o
compromisso? O que o antroplogo deve fazer desde o incio para no reproduzir esse
velhos esquemas colonialistas? A gente deve pensar um pouco nesses tempos diferentes
que existem por parte desses vrios nativos , como a Claudia Fonseca falou, que esto
colocados em tenso nesses contextos de um laudo, nesses contextos onde o antroplogo
deve refletir sobre essas questes. Ento, como fugir do denuncismo ou fazer propaganda e
mobilizar para a ao? Vamos tentar refletir um pouco e fazer uma autocrtica da nossa
prpria prtica.
Como ns, e essa uma questo que eu colocaria para a Claudia e para a Daisy,
podemos de uma forma bastante concreta pensar e fugir desse tempo imediatista que os
planejadores, que os polticos, que os administradores nos colocam? Porque essa uma das
tenses principais em qualquer laudo. Como fugir da temporalidade acadmica que
diferente, fugir desse descompasso da temporalidade acadmica e reflexiva e desse
imediatismo dos planejadores?
Uma das coisas que me parece interessante de pensar antecipar as prprias
solicitaes dos planejadores: O antroplogo enquanto uma pessoa que se antecipa a essas
demandas do ponto de vista dos planejadores, a partir das demandas das populaes
diferenciadas. Um pouco para fazer uma autocrtica vamos pensar nesse nosso
37
compromisso. Talvez a gente precise se exercitar um pouco mais na interlocuo com os
vrios nativos nesse processo. No s a interlocuo - que a marca da Antropologia - com
a populao que ser trabalhada, mas pensar uma interlocuo com os vrios atores sociais
que esto no contexto do laudo, ou que esto nesse contexto da reflexo sobre o outro.
Outra questo pensar o laudo enquanto uma escritura, uma narrativa antropolgica, e eu
gostaria de saber de vocs se esse laudo um espao terico privilegiado ou no?

Daisy Macedo de Barcellos: - Sobre essa questo de no nos defrontarmos com
essa presso, ao nos anteciparmos a essas demandas respondendo s necessidades da
prpria comunidade, eu acho que a tem um particularidade no sentido de ns nos
perguntarmos: - Quem so as comunidades? Por exemplo, no caso dos relatrios de
quilombos. Vou fazer como o J os M. A. Arruti que responde: - Eu no fao laudo. O
Arruti diz que faz um estudo de Antropologia. Eu adorei isso pois resolve noventa por
cento dos meus problemas. Essa questo do tempo, o fazer antropolgico tem o seu prprio
timing. Agora, porque o governo vai acabar e a Fundao Palmares precisa de um
quilombo a gente vai sair correndo? Tu no podes atropelar uma comunidade. No podes
atropelar um processo que um processo poltico, que as pessoas se mobilizam atravs de
suas representaes. Como, por exemplo, emerge a questo dos quilombos atravs do
movimento negro, mediante uma instituio de representao da comunidade negra junto
ao governo do Estado. O CODENE (Conselho de Participao e Desenvolvimento da
Comunidade Negra) uma instituio que existe desde o tempo do governo de Pedro
Simon no RS e que no especfica dessa conjuntura poltica, desse perodo de governo da
Frente Popular. uma questo que est para alm. o CODENE que existe h bastante
tempo que construiu essa demanda. Agora, porque o CODENE construiu essa demanda?
Com base em que? Como acessou isso a? lgico, porque o movimento negro
organizado que acompanhou toda a produo desse dispositivo constitucional que
possibilita titularizar terras de quilombo e qualquer pessoa negra do CODENE tem algum
parente no interior, num territrio negro que diz: - Mas l pode ser quilombo. Existe isso
tambm, gente! Isso uma demanda da comunidade e se o participante do CODENE no

10
Antroplogo, Professor Adjunto do departamento de Antropologia e PPGAS/UFRGS, membro do
NIT/PPGAS.
38
tem um parente numa comunidade dessas tem a memria dos seus avs. Porque a historia
dos negros no pas passa por isso, passa por pessoas que viviam em terras e que foram
expulsas. Existe uma possibilidade de territorializao.
Em que pese a Fundao Palmares financiar e Governo do Estado mediar a
execuo, em ltima instncia ns podemos considerar isso como uma demanda da
comunidade. S que sai caro. A ns temos que nos submeter ao timedas polticas
pblicas. Porque a CAPES, o CNPq no vai financiar isso. Algum professor que possui
uma tradio em pesquisa at pode conseguir uma complementao do CNPq, mas todo
mundo sabe que quem tem, tem, e quem no tem, no ter porque a fonte secou. Todo
mundo sabe disso. Ns jovens doutores no temos chance. Ns no temos meios
institucionais na academia para financiamento desse tipo de projeto. No temos a
oportunidade de inserir estudantes de graduao, estudantes de ps-graduao, jovens
recm graduados numa experincia que nica enquanto aprendizado do fazer
antropolgico. Agora, se possvel fazer Antropologia a partir disso a? Acho que
possvel. Eu tenho visto alguns laudos de quilombos que mereceriam ser publicados como
monografias clssicas de Antropologia. Tem vrios laudos, agora so coisas que levaram
cinco anos para serem feitas.

Claudia Fonseca: - Eu estava pensando como interessante que em geral a
pesquisa aplicada, pelo menos no campo da Antropologia, tende a ser vista como menor.
Tambm, pelo CNPq e pela CAPES, ns professores no ganhamos muitos pontos pela
assessoria a essas coisas. Conta o milsimo daquilo que conta um artigo publicado numa
revista.

Daisy Macedo de Barcellos: - Mesmo que seja o mesmo, com o ttulo
transformado, de cinco anos atrs.

Claudia Fonseca: - Na verdade, para entrar nessas coisa ou a gente tem uma certa
militncia de cidad, ou a gente acredita que a Antropologia em si se alimenta desse
confronto. Da volta para aquele zig-zag. Nosso esforo no deve se reduzir Antropologia
39
aplicada, mas a Antropologia que fica s nos nossos artigos arrisca se perder numa teoria
estril.

Daisy Macedo de Barcellos: - Acho que a realidade contempornea est
obrigatoriamente mediada por essas tenses, ou seja, ns estamos tentando nos colocar
como antroplogos que esto fazendo Antropologia. Vamos conseguir fazer um relatrio
que merea virar os Nuer do Evans-Pritchard
11
? Talvez. Isso o que nos instiga. o que
nos permite redefinir essa capacidade de estranhamento da familiarizao, do
distanciamento, e da valorizao da diferena e da busca da igualdade. Porque acho que a
diferena no precisa ser desigual. Eu acho que a tu consegues conjugar esse instinto
militante por vezes salvacionista que eu acho que a gente tem.No adianta negar.

Claudia Fonseca: - Cabe acrescentar alguma coisa sobre essa questo do tempo.
As pesquisas acadmicas so em geral de longa durao, implicando num trabalho de dois,
trs anos ou mais... Dessa forma, quando vem a demanda por conhecimentos precisos,
muitas vezes j temos alguma coisa resultado do acmulo de experincia.. nesse sentido
que, como diz o Srgio Baptista, antecipamos as demandas. O problema que estamos
formando pessoas para trabalhar nesses espaos (da cincia aplicada), que nem sempre vo
ter esses dois ou trs anos para realizar a pesquisa, para conhecer a comunidade.
Existem situaes diversas. Consideramos o caso da pesquisa que NACI realizou na
FEBEM. Eram trs meses ou nada. O que fazer? Ou enfrentamos o desafio, com uma
equipe bem treinada produzindo dirios de campo sistemticos e anlises preliminares, ou
deixamos o trabalho para outro tipo de analista que, em toda probabilidade, vai
simplesmente aplicar um questionrio sem tentar ler nada nas entrelinhas. Para aceitar os
limites do possvel, garantindo um espao para uma "Antropologia viva", engajada no
mundo contemporneo, preciso temperar nossa eterna frustrao com resultados
aparentemente superficiais, com o reconhecimento do grande mrito de nossa perspectiva
disciplinar.
Por outro lado, h casos em que o envolvimento numa pesquisa rpida e truncada
abre o caminho para oportunidades profundas e duradouras. A semana passada eu estava

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EVANS-PRITCHARD,E.E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978.
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num assentamento do MST. Tem um projeto de extenso da Universidade nesse lugar. As
pessoas do assentamento diziam com muito orgulho que um dos estudantes de agronomia
que participara do projeto, tinha achado emprego graas ao projeto de extenso. Agora
estava trabalhando como agrnomo do MST. outro tipo de possibilidade. Se num
primeiro momento os pesquisadores universitrios entram num lugar com uma pesquisa
"relmpago" para "apagar fogos", muitas vezes so chamados de volta para um
acompanhamento mais demorado abrindo um espao (nas ONGs , nas instituies
governamentais ou no setor privado) para uma pesquisa mais cuidadosa e uma interlocuo
bem mais profunda com planejadores e administradores.
Finalmente, a demanda muito variada. As pessoas que vm nos procurar so de
todos os tipos e de toda as cores. FEBEM, as ONGS como a THEMIS, MST, etc. Com
cada grupo a gente vai estabelecendo uma interlocuo completamente diferente. Assim,
antes de estar no campo, realizando o estudo de terreno, difcil compreender
adequadamente a demanda, definir nosso papel, ou formular objetivos precisos da pesquisa.
Tenta explicar isso para quem vem pedir a assessoria ! : "No sei direito o que eu vou fazer
pois tenho que conhecer melhor a situao." Muitas vezes, o demandante est operando
conforme uma lgica mercadolgica, ou das cincias positivistas. Ele chamou o
"especialista" porque acredita que esse tem um "produto" a oferecer no mnimo, uma
receita facilmente exportada (da, a grande demanda por cursos sobre o mtodo
etnogrfico) que ensina a formular respostas a problemas especficos.
Quando, como no caso da pesquisa coordenada por Daisy Barcellos sobre
quilombos, a equipe aceita com subvenes suplementares ou at com recursos pessoais -
- levar a pesquisa alm do prazo inicial de dois, trs meses, acontece algo muito
interessante. No contato entre pesquisadores, pesquisados e administradores do projeto,
ocorre uma espcie de transformao mtua. Assim, seja para administrador, morador de
bairro ou vila, acostumo explicar que fao pesquisa antropolgica para mim. Numa
sociedade composta de tantos espaos segregados, um privilgio ser autorizado a vagar
alm dos limites de nosso "pedao" rotineiro, viver situaes vedadas maioria de nossa
classe (sexo ou gerao) e entrar numa experincia (em geral) gratificante de conhecimento
mtuo. Ainda mais fundamental, a prpria reflexo antropolgica vai se atualizando,
garantindo sua relevncia para um mundo em constante mutao.
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