Col 1:15-23

La supremaca de Cristo
l es la imagen del Dios invisible, el primognito[g] de toda creacin, (16) porque por medio de l
fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes,
principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. (17) l es anterior a
todas las cosas, que por medio de l forman un todo coherente.[h] (18) l es la cabeza del
cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin, para ser en todo el
primero. (19) Porque a Dios le agrad habitar en l con toda su plenitud (20) y, por medio de l,
reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo,
haciendo la paz mediante la sangre que derram en la cruz. (21) En otro tiempo ustedes, por su
actitud y sus malas acciones, estaban alejados de Dios y eran sus enemigos. (22) Pero ahora Dios,
a fin de presentarlos santos, intachables e irreprochables delante de l, los ha reconciliado en el
cuerpo mortal de Cristo mediante su muerte, (23) con tal de que se mantengan firmes en la fe,
bien cimentados y estables, sin abandonar la esperanza que ofrece el evangelio. ste es el
evangelio que ustedes oyeron y que ha sido proclamado en toda la creacin debajo del cielo, y del
que yo, Pablo, he llegado a ser servidor.
Gn 1:1
Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra.
Jua 1:1-5
El Verbo se hizo hombre
En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (2) l estaba
con Dios en el principio. (3) Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo
creado lleg a existir. (4) En l estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. (5) Esta luz
resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no han podido extinguirla.[a]
Gn 3:1-23
La cada del ser humano
La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Dios el SEOR haba hecho, as
que le pregunt a la mujer: Es verdad que Dios les dijo que no comieran de ningn rbol del
jardn? (2) Podemos comer del fruto de todos los rboles respondi la mujer. (3) Pero, en
cuanto al fruto del rbol que est en medio del jardn, Dios nos ha dicho: No coman de ese rbol,
ni lo toquen; de lo contrario, morirn. (4) Pero la serpiente le dijo a la mujer: No es cierto, no
van a morir! (5) Dios sabe muy bien que, cuando coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y
llegarn a ser como Dios, conocedores del bien y del mal. (6) La mujer vio que el fruto del rbol
era bueno para comer, y que tena buen aspecto y era deseable para adquirir sabidura, as que
tom de su fruto y comi. Luego le dio a su esposo, y tambin l comi. (7) En ese momento se
les abrieron los ojos, y tomaron conciencia de su desnudez. Por eso, para cubrirse entretejieron
hojas de higuera. (8) Cuando el da comenz a refrescar, oyeron el hombre y la mujer que Dios
andaba recorriendo el jardn; entonces corrieron a esconderse entre los rboles, para que Dios no
los viera. (9) Pero Dios el SEOR llam al hombre y le dijo: Dnde ests? (10) El hombre
contest: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estoy desnudo. Por eso me
escond. (11) Y quin te ha dicho que ests desnudo? le pregunt Dios. Acaso has
comido del fruto del rbol que yo te prohib comer? (12) l respondi: La mujer que me diste
por compaera me dio de ese fruto, y yo lo com. (13) Entonces Dios el SEOR le pregunt a la
mujer: Qu es lo que has hecho? La serpiente me enga, y com contest ella. (14) Dios
el SEOR dijo entonces a la serpiente: Por causa de lo que has hecho, maldita sers entre todos
los animales, tanto domsticos como salvajes! Te arrastrars sobre tu vientre, y comers polvo
todos los das de tu vida. (15) Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de
ella; su simiente te aplastar la cabeza, pero t le morders el taln. (16) A la mujer le dijo:
Multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor. Desears a tu marido, y l
te dominar. (17) Al hombre le dijo: Por cuanto le hiciste caso a tu mujer, y comiste del rbol
del que te prohib comer, maldita ser la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comers de
ella todos los das de tu vida. (18) La tierra te producir cardos y espinas, y comers hierbas
silvestres. (19) Te ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de
la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volvers. (20) El hombre llam Eva[a] a su
mujer, porque ella sera la madre de todo ser viviente. (21) Dios el SEOR hizo ropa de pieles
para el hombre y su mujer, y los visti. (22) Y dijo: El ser humano ha llegado a ser como uno de
nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y
tambin tome del fruto del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre. (23) Entonces Dios el
SEOR expuls al ser humano del jardn del Edn, para que trabajara la tierra de la cual haba sido
hecho.
Introduccin:
En lo personal est semana santa ha dejado cosas muy buenas, es la segunda semana santa que
paso entre ustedes, pero algo paso en esta semana que me ha permitido experimentar esta
conmemoracin de una forma llena de vida y sobre todo vivificadora, desde el viaje a Yajaln
donde pude disfrutar de un tiempo sin igual en la presencia de Dios y entender algunas cosas que
no haba prestado mucha atencin acerca de la espiritualidad, la palabra expuesta en los cultos y
el retiro donde Dios contesto una oracin que haba hecho en Yalajn.
Nuestro pasaje se encuentra en la epstola que le escribe Pablo a la Iglesia que est en Colosas, el
hermano Fredi nos dio los preliminares de la carta el viernes por la maana a lo que no tengo nada
ms que agregarle a lo ya dicho.
El escritor de la epstola recoge un hermoso himno donde se escribe de la supremaca de
Jesucristo, en donde se nos permite ver el poder y el lugar de Cristo sobre todo lo creado, sobre
las potestades y los reinos. El himno que recoge el escritor nos deja claro el poder de Jesucristo
sobre toda la creacin y su poder de reconciliar no slo a la humanidad sino a todo el cosmos, eso
nos habla de Jesucristo en verdad no estaba jugando a la hora de ir a la cruz.
El himno que para los destinatarios era conocido le sirve al escritor como base argumentativa para
lo que va a debatir en la carta, interesado en demostrar el error de ciertas filosofas o corrientes
de pensamiento que tenan acerca de adorar a los ngeles, este himno introduce a Jesucristo en el
lugar ms alto para dejar as claro que arriba de l no hay nadie y que nuestra adoracin solo
corresponde a Dios.
Quiero lanzar la siguiente pregunta En nuestra experiencia de vida qu lugar ocupa Cristo? Evala
un tanto tu espiritualidad, no me refiero a tus hbitos de devocin, sino ms bien a que te
preguntes que tanto amas la idea de que eres discpulo de Jesucristo.
Esta pregunta nos permite saber en dnde est puesta nuestra experiencia como cristianos, ms
all de lo que nosotros podamos hacer o dejar de hacer como muestra de nuestro cristianismo, de
acuerdo a los estndares que entendemos de lo que se trata la vida cristiana, la pregunta tiene
como inters explorar la posicin vivencial que Cristo tiene en nuestra vida.
La Iglesia en Colosas tena un problema a la hora de entender algunas cosas y disfrutaba de pasar
mucho tiempo hablando y conociendo acerca de los ngeles, pensando que al tener acceso a
cierto tipo de ngeles les proporcionaba ciertos beneficios en la salvacin.
As como los Colosenses podemos pensar que la experiencia del cristianismo se trata de
quehaceres o manifestaciones, que debemos poner ms atencin a algo ms importante, en que
haciendo ciertas cosas lograremos ms puntos para ser salvos, que se trata de orar ms, de leer
ms, de ir ms eventos, se trata de tener algn don, se trata de tener una experiencia o se trata de
estar sirviendo. Podemos pensar que todo eso es ms grande que Jesucristo mismo, pero Pablo
nos deja ver con claridad que Jesucristo es ms grande que cualquier ngel, que cualquier
dominio, que cualquier poder, que cualquier autoridad terrenal y celestial. Que fue antes que toda
la creacin que es el primognito que merece todos los beneficios del padre, que merece la
herencia ms grande de parte de Dios.
Pero tambin debo saber que Cristo est ms arriba que yo, que mi voluntad, que mi propia
experiencia, que Cristo ocupa el primer lugar en la creacin y es por algo. Que est himno me lleva
inmediatamente a darme cuenta que Cristo merece toda la gloria, toda la honra y todo el poder
porque l es sublime.
El himno nos deja ver claramente que Cristo es la imagen de Dios, no le podamos ver
anteriormente (Ex. 19:21; 31:20)(Jn. 1:18; 1Tm. 6:16), no podramos conocer al Padre sin la
imagen de Jesucristo, esto nos invita a reflexionar a cun importante es para nuestra
espiritualidad el entender que Jesucristo es la imagen de Dios, que cuando se nos exhorta a ser
discpulos de Cristo se nos est desafiando a dejar que est imagen sea colocada dentro de
nosotros. Que en el momento que Dios nos cre all en el Gnesis a su imagen y semejanza, la
perdimos por el pecado en nuestros corazones, con Jesucristo se nos invita a que esa imagen sea
de nuevo restaurada sobre nosotros.
Pablo nos permite entender y vivir a Cristo no solo como el centro del Universo sino que tambin
es el centro de la Iglesia, esto me hace empezar a sospechar que muchas veces el lugar que ocupa
Cristo en nuestras actividades no revela la autoridad de Cristo, pienso que deberamos estar
evaluando si realmente todo lo que hacemos nos acerca ms a ese punto de adoracin y
exaltacin de Jesucristo porque l es el centro de todo por l y para l todo fue creado.
No debemos olvidar que es Cristo quien le dio vida a la comunidad, que somos su cuerpo y que
existimos gracias a l, si olvidamos est punto estaremos cayendo en una situacin que se trata de
nosotros mismos, que se trata de nuestro poder, de nuestros deseos y que Jess existe porque
nosotros le damos vida, cuando es todo lo contrario.
Es el principio de la creacin, significa que estaba antes de la creacin y es el principio de la
resurreccin que es la nueva vida, Jess es la creacin y la re-creacin de la humanidad. Jess vino
a darnos la oportunidad de ser participantes de una nueva humanidad. Una humanidad con la
imagen de Dios en el centro de nuestros corazones.
La plenitud el pleroma de Dios sobre Jesucristo nos ayuda a entender que Dios est habitando
permanentemente en Jesucristo esto hace que no podamos dudar que Jess es Dios, que habitan
en un mismo ser plenamente.
Llegamos al punto sublime donde Pablo nos dice que es Dios por medio de Jesucristo que va a
reconciliar todas las cosas, es la persona de Cristo quien nos une de nuevo al padre.
Lo que nos recuerda que el sufrimiento y muerte de Cristo son fundamentales para la salvacin del
universo.
Jess revela al Padre en su muerte (Gal. 6:4)
Para entender este punto de la reconciliacin me gustara ir nuevamente al principio de todo,
como en otras ocasiones he hablado acerca de este tpico el tema de la reconciliacin amerita
regresar de nueva a explorar y detenernos tantito, para poder encontrar un significado ms amplio
de esta obra de reconciliacin por medio de Jesucristo.
La cada del hombre causo mucho ms que solamente ser expulsados del Edn, podemos ver que
despus del intento del hombre y la mujer de ser Dios todo se descompone, viene una serie de
situaciones en donde el hombre enfrentar las consecuencias a un nivel garrafal la experiencia de
no valorar la presencia de Dios en su vida y por el contrario rendirse ante la tentacin de ser un
dios.
Vemos que esa experiencia del ser humano considerndose dios trae como consecuencia cuatro
rupturas, que si miramos a detalle son tan terribles que causan un gran dolor en nuestra
experiencia como hijos de Adn.
La primera Ruptura que tenemos como seres humanos despus de revelarnos contra Dios es sufrir
esa fractura con Dios, vemos como huimos de Dios, de su presencia, nos avergonzamos de ser
nosotros mismo y nos damos cuenta de nuestra desnudez, esa desnudez le causa culpabilidad al
hombre y se siente culpable porque lo es, ha desobedecido a la autoridad de Dios, entendamos
que esa autoridad no es tirana sino ms el establecimiento de lmites para el cuidado del hombre.
Cada vez que el hombre intenta ser dios entrar en conflicto, causar dao y destruccin a su
medio.
La vergenza es el miedo de no ser la persona que esperan que sea, esa es la sensacin que hace
que el hombre huya de Dios, no dejando que sea explorada nuestra alma, Dios trata de acercarse y
buscar enfrentar la falta para que el hombre actu con responsabilidad. Eso nos ha alienado de
Dios debido a esa experiencia de no poder ser transparente delante de l.
Despus la segunda gran ruptura es la interna, el hombre se encuentra experimentando
sentimientos que invaden su ser y que antes no haba experimentado, empieza a experimentar
estados de nimos destructivos en Gn. 3 nos habla de miedo, de vergenza y de la culpa, en Gn. 4
podemos ver la ira, la envidia, la rabia y los celos, las listas que encontramos en estos dos captulos
son descriptivas y no exhaustivas.
A estos estados de nimo podemos aadir la ansiedad, depresin, la angustia, el dolor, la
frustracin, la desesperacin, la amargura, ansiedad, pensamientos suicidas, la falta de valor por
nosotros mismos. Pablo nos dice en cap. 7 nos deja claro esto al decir que tengo la capacidad de
discernir lo bueno, adecuado para m, pero que caigo rendido a buscar todo aquello que no deseo,
lo que odio, aquello que detesto. Quin podr librarnos de ese lecho de muerte?
La tercera ruptura que encontramos es el hombre contra el mismo hombre, vemos como Adn le
echa la culpa a su mujer, produciendo as una terrible justificacin de nuestros actos y la maldicin
de parte de Dios hacia la mujer que desear al hombre y est se enseorear sobre ella.
Pero no solamente vemos la ruptura entre Adn y Eva, el cap. 4 nos deja ver con mayor claridad el
peso de esta ruptura entre Can y Abel por una cuestin de celos e ira descontrolada, es una
tremenda escena en el Gnesis, despus de que todo era paz y armona vemos ahora destruccin
entre los seres humanos y podemos ver a lo largo de todo el Gnesis varias imgenes claras donde
podemos ver este terrible efecto de la cada del ser humano.
Por ultimo llegamos a la cuarta ruptura que es el hombre y la relacin sana con la naturaleza,
estamos acabando terriblemente con nuestro habitad, desperdiciando los recursos que Dios ha
puesto en nuestras manos. Estamos teniendo una actitud completamente irresponsable a la hora
de malgastar todo lo que Dios nos ha dado, derrochando, destruyendo el hermoso e imponente
mundo que Dios nos dio en administracin.
Rom 8:18-23
De hecho, considero que en nada se comparan los sufrimientos actuales con la gloria que habr de
revelarse en nosotros. (19) La creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios,
(20) porque fue sometida a la frustracin. Esto no sucedi por su propia voluntad, sino por la del
que as lo dispuso. Pero queda la firme esperanza (21) de que la creacin misma ha de ser
liberada de la corrupcin que la esclaviza, para as alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
(22) Sabemos que toda la creacin todava gime a una, como si tuviera dolores de parto. (23) Y
no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos
interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de
nuestro cuerpo.
Muy bien con este breve anlisis de Gen. 3 podemos ahora entender que todo se va desprender
de la rebelda de parte del hombre hacia a Dios, nuestro anlisis nos hace comprender que es esta
rupturas que tiene al hombre descompuesto y es Dios quien va a hacer los movimientos
necesarios para lograr establecer de nuevo el orden natural de las cosas, en ellas se incluye al
hombre.
Pablo cuando est hablando acerca de la reconciliacin va a explorar otra ms imagen ms all
que la imagen de la expiacin, que da la idea de una Dios airado que necesita sangre para calmar
su sed de ira, por la de un Dios que da un paso de amor y establece un puente para la
reconciliacin, vemos a Pablo estableciendo un nuevo paradigma de la reconciliacin al que se
tena antiguamente.
Enemistad y reconciliacin Uno de los aportes ms significativos del pensamiento paulino a los
procesos de reconciliacin consiste en la sustitucin del paradigma clsico del periodo griego
dirigido a conciliar o a crear acuerdos entre las partes en conflicto por otro orientado a
suprimir el conflicto y sus causas, es decir, dirigido a eliminar la enemistad entre grupos[1]. Uno
de los ejemplos ms claros de este ltimo tipo de formulacin se encuentra en la carta a los
Efesios (Ef 2,11-22). All se afirma que para reconciliar dos grupos humanos divididos, judos y
gentiles tambin denominados paganos Cristo cre una humanidad nueva, dando muerte a
o suprimiendo la enemistad. La brevedad de la expresin dando muerte a la enemistad en
l[2] no permite, sin embargo, comprender a primera vista la profundidad del pensamiento
paulino.
Vemos entonces a Pablo preocupado por demostrar que es Dios quien ha decidido dar ese paso en
la reconciliacin, a pesar de ser la personalidad ofendida otorga el perdn sin que el ofensor le
busque, no solamente le perdona sino que va y le busca, es por eso Pablo que abandona en este
pensamiento la imagen de la expiacin por la imagen de la reconciliacin.
La explicacin ms plausible de la manera como procede la reconciliacin en Col 1,22 es la
siguiente: la parte ofendida de la relacin, que tambin es la parte fuerte de la misma, renuncia
o abdica sus cargos contra el agresor enemigo y separado. Este procedimiento, similar al que
se encuentra en 2Cor 5,18-20 y Rom 5,1-11, rompe con los patrones convencionales del
paradigma civil de la reconciliacin en la antigedad. En el paradigma civil de la reconciliacin el
papel de la parte agresora consista en buscar por todos los medios, incluso por medio del pago
de un resarcimiento, el cese de las hostilidades; mientras que el papel de la parte ofendida
consista en mostrar benevolencia y abdicar de su ira contra la parte agresora.[13] El paradigma
paulino de la reconciliacin invierte el orden convencional, haciendo de la parte ofendida aquella
que facilita paradjicamente la reconciliacin. Tal forma de comprender e interpretar la accin
reconciliadora no tiene precedentes en la historia. La reconciliacin de los sujetos en Col 1,21-22
consiste en su transformacin de individuos separados y enemigos en santos, inmaculados e
irreprochables, y esto por la mediacin de la muerte de Cristo en cruz.
La imagen de Dios que Jess representa es la de la desapropiacin, autoentrega, vaciamiento,
impotencia. Slo de esta forma, la persona se puede liberar del monstruo que mata que todos
llevamos dentro, que no es otro que el deseo de ser dioses, la autodivinizacin, el afn de control
y poder de la nica fuerza capaz de liberar de esa tendencia a dominar y oprimir es la imagen
(conocimiento) del Dios crucificado, que es vulnerable e impotente, la fuerza de Dios que renuncia
al poder y se hace impotente.
El Dios crucificado destruye al dios en que quisiramos convertirnos, mata al dios falso.
La cruz es el lugar de la revelacin de Dios, el poder de Dios es convertirse en vulnerable por otros.
La muerte de Jesucristo no solamente fue un sacrificio para el perdn de los pecados, es la
dinmica de la reconciliacin.
Es una dinmica que funciona nica y exclusivamente por la tolerancia, olvido, gracia,
comprensin o magnanimidad de la parte ofendida respecto a la ofensora, de Dios respecto del
transgresor.
Jess en silencio acepto el rechazo, la humillacin de la muerte de cruz y la condena injusta,
mostrando, precisamente as, que Dios acepta el rechazo del hombre, pero no exige reparaciones,
sino que el mismo se abaja hasta humillarse para reconciliar y recuperar al perdido.
Lo que hace Jesus en la cruz es lo que hace el Padre con cada persona, incluso con los que le
rechazan.
La humillacin es consecuencia de la identidad de Dios Que no toma en cuenta los pecados
porque ama al que le odia. (Rom. 5:8)
El pecado para Pablo en esta carta es el NO CONFIAR en que Dios obra as, gratuitamente.
En la cruz Dios revela que no quiere sacrificios sino el transforma aquella imagen de Dios en otra
que genere confianza (fe) como la confianza que mostr Jess en su muerte, confianza de que
sera acogido y reivindicado por Dios.
Es Dios interrumpiendo la historia del hombre.
No porque se menciona la reconciliacin universal significa que tambin los demonios o Satans
ser reconciliado o que todas las personas sern reconciliadas, sino que es Dios haciendo este
movimiento para hacer paz en todo lugar, para generar entre Dios y su creacin paz y tranquilidad.
Mt. 25:41.
Dicho sucintamente, el creyente reconciliado con Dios es aquel que fue justificado por su adhesin
personal a Jesucristo y rehabilitado para vivir con plenos derechos de hijo y heredero de Dios. 4.
El ministerio de la reconciliacin En el pensamiento paulino el creyente que ha sido reconciliado
por Dios por medio de Jesucristo se convierte en ministro y embajador de la reconciliacin
recibida. En 2Cor 5,18-20 se afirma que Dios reconcilia los seres humanos por medio de Jesucristo
y les da el ministerio de la reconciliacin[17]. Lo anterior se explica en los siguientes trminos: Dios
estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo y puso en nosotros la palabra de la
reconciliacin. El resultado de esta iniciativa divina consiste en que Pablo se presenta como
embajador de Dios. El apstol puntualiza su afirmacin en los siguientes trminos: como si Dios
los exhortara por medio de nosotros, es decir, por su propio medio, a dejarse reconciliar con
Dios.
Cun difcil es reducir un evento tan importante a tan solo unos das de conmemoracin, que
arrogante es de nuestra parte pretender que dedicarle unos das es estar completamente
agradecidos por un acto tan sublime. La semana santa hoy llega a su fin, a partir de maana
pasaremos de nuevo a la rutina de la vida misma, dejaremos a un lado el contemplar
puntualmente la obra redentora de Jesucristo en su muerte y resurreccin en esa cruz o podremos
ampliar este tiempo como una reflexin de vida, de tal forma que nos permita mantenernos
concentrados en el punto ms importante de esta semana que es Dios haciendo todo lo necesario
para acercarse a nosotros.