LA EDUCACION DEL HOMBRE INTEGRAL

El concepto de cultura se identifica con el de

educacin, pues sta lleva implcita la voluntad de
aplicarsecon dedicacin atodo lo que puede formar
al hombre o llegar a hacerla culto o educado, en su
modo de sentir, de entender y de querer, o sea,
capaz de elegir: ser hombre libre (1). De este con-
cepto de educacin que implica un esfuerzo huma-
no, inferimos que educarse no es recibir sino recrear
cuanto educa, asimilarlo crticamente afin de que la
asimilacinsea acto personal y, por esto, formativa
del sujeto educando.
As pues, la formacin del hombre, o sea, la
paideia, coincide con el momento educativo, por
esto nos queremos ocupar aqu de la pedagoga o
filosofa de la educacin entendida como la ciencia
quetiene por objeto propio el acto educativo, pues-
toque la educacin en su acepcin ms general "se
identifica con el proceso mismo de desarrollo cons-
ciente y libre de las facultades del hombre en su
integralidad de espritu y cuerpo sin lmite de
tiempo y ni de institutos de enseanza" (2). La
educacin debe ser entendida como desarrollo per-
sonal de cada individuo dentro del contexto social;
perohay que tener presente que solo un sujeto libre,
consciente e inteligente es receptivo de educacin.
Por tanto la educacin es un hecho peculiarmente
humano, y, en este sentido, es la existencia misma
del hombre en su constante formarse y perfec-
cionarse.
El hombre es centro de fuerzas fsicas y espiri-
tuales, es una unidad y en cuanto tal, es persona.
Por esto mismo, la educacin es el desarrollo de la
persona en su integralidad, cuya dignidad deriva de
lanaturaleza humana.
(1) Cfr., SOTO. B., J .A. Paideia Latinoamericana y
Filosofa de la Integralidad. en Tiempo Actual, San
J os, Costa Rica, Ao 1,No. 1,1976, p. 14.
(2) SCIACCA, M.F., Pagine di Pedagogia e di didattica.
Marzorsti, Milano, 1972, p. 18ss.
Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XV (41), 237-241, 1977
Jos Alberto Soto Rodilla
Todo hombre en cuanto existe y vive, de
algn modo se educa por el hecho mismo que expli-
ca sus posibilidades y acta sobre ellas, aunque no
llegue a formular el propsito explcitamente y
aunque no tenga laconciencia refleja de educarse. El
hombre, pues, en cuanto existe, vive, sedesarrolla y
crece sobre s mismo se hace aquello que es, se
modifica permaneciendo en su ser, segn principios,
hechos, situaciones; tiende hacia determinados fines,
ejercita cada vez con mayor profundidad, sus facul-
tades fsicas y espirituales.
De este modo, educacin significa desarrollo
del hombre bajo la accin de varios factores; todo
hombre de algn modo seeduca a s mismo y educa
a los otros por el slo hecho que existen, piensan y
actan; asimismo, los principios, las ideas, las accio-
nes contribuyen a educar a cada individuo y lo ayu-
dan a adoptar, modificar y a formar en un sentido o
en el otro la propia personalidad. Por esto, el hecho
educativo no puede circunscribirse en el mbito de
determinada clase o crculo de personas que de ella
se ocupan esplcitamente. Todos somos educadores,
si bien solamente algunos hombres y determinadas
instituciones (la familia en lainfancia, laescuela y la
sociedad posteriormente) realizen esta tarea. La edu-
cacin entendida como el crecimiento y el realizarse
mismo de la persona, no puede cesar con el perodo
escolar en su sentido amplio, ms bien ella continua
por toda la vida: ya que, en todas las circunstancias,
lus hombres se educan personal, recproca y cornu-
nitariamente (3).
(3) Entre los estudios sobre la educacin como desa-
rrollo y crecimiento integral de lapersonalidad vase
de Otero, Oliveros F., 1.0 educacin de la libertad en
los educadores, Mundo Cristiano, Madrid, 1974;
Yarce, J orge, 1.0 educacin de la libertad, Centro de
Estudios Doctrinales, Colombia, 1974, Mas Herrera,
O.E., El fin de la educacin: hacer hombres, en
Tiempo Actual, San J os, Costa Rica, Ao 1, No. 2,
1976, pp. ll-2l .
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J OSE ALBERTO SOTO BADILLA
La educacin, como bien seala M.F. Sciacca,
es "un hecho interior y connatural al hombre ya la
misma sociedad, un empeo que acompaa siempre
al ser inteligente y al cual no debe faltar". La vida
de cada hombre, como la de la sociedad, es un pro-
blema de educacin en el sentido de que es nece-
sario instaurar las condiciones para el desarrollo in-
tegral y coherente del hombre. No deben faltar, as
pues, estas condiciones y es necesario crearlas con el
fin de que favorezcan y logren quitar los impedi-
mentos que obstaculizaran dicho desarrollo. Esto es
lo que sedesigna con el trmino educacin y, por tal
motivo, ella es meta de un propsito bien definido,
objeto de una ciencia. Por tanto, esta tarea activa y
directa de educar de modo de poder provocar y ayu-
dar del mejor modo posible el libre e inteligente
desarrollo del hombre es propiamente la educacin
y la ciencia que reflexiona sobre el hecho educativo
es la Pedagoga, la cual estudia las condiciones, los
medios, los contenidos y los fines del acto de edu-
car, por esto, "por educacin, en sentido estricto, se
entiende la voluntad consciente y explcita de orde-
nar los actos de la existencia con el fin de actuar las
posibilidades del ser de cada hombre y al hombre
mismo como persona" (4). Por tanto, si educar es
realizar al hombre en su autntica naturaleza, en sus
verdaderas y completas posibilidades y en su desti-
nacin ltima, sesigue en toda pedagoga presupone
una visin de la existencia, en la cual se puede dar
diversas posiciones divergentes, pero no obstante
esto, permanece firme que la educacin, en su pro-
I pio sentido, es la accin empleada para el desarrollo
total del hombre mismo.
Las diferentes concepciones pedaggicas pue-
den diferir en si la labor educativa, o sea, si la accin
que la sociedad ejerce sobre la persona para el fin de
la educacin, debe dirigirse directamente al desa-
rrollo total de las facultades humanas o debe diri-
girse hacia algunas o tal vez limitarse a quitar los
obstculos renunciando a influir en sentido activo
para dar lugar al libre y autnomo desarrollo del
educando; pero no obstante lo anterior, en toda
, concepcin pedaggica si permanece en pie que la
verdadera educacin tiene como fin este desarrollo,
que debe ser el ms completo posible.
(4) Pagine di pedagogie ... , ibid., p. 19. Desde una (5)
dimensin psicolgica escribe D.J . Ruda: "Cada
ciencia humana y, por consiguiente, la psicologa,
debe considerarse al hombre integral en el horizonte
de sus perspectivas, y ms todava si se trata de
11
La pedagoga del hombre integral presupone
una visin de la existencia, en la cual el acto mismo
de educar espregunta quin es? y, a qu est lla-
mado a ser el hombre? . Estas preguntas y sus pro-
blemas le corresponde a la filosofa de profundi-
zarlas, de aqu que no seaposible una pedagoga sin
fundamentos filosficos. No es necesario que ella
acepte una u otra concepcin filosfica, pero es in-
dispensable que acoja, a partir de la investigacin
especulativa, al menos aquella orientacin que le
permita establecer cules son el ser, las posibilidades
y las metas del hombre y en qu contexto conside-
rarlas. La pedagoga, as pues, no puede prescindir
de una ontologa del hombre, o sea, de una antro-
pologa filosfica. Toda labor pedaggica, aun
siendo considerada de manera emprica, tiene nece-
sidad de admitir una posibilidad de accin del hom-
bre sobre s mismo. Por consiguiente, toda peda-
goga deber aceptar que, si educar es influir sobre
el desarrollo del hombre (ayudndolo o siguin-
dolo), deber aceptar, adems, que el sentimiento, la
inteligencia y lavoluntad son sus constitutivos onto-
lgicos y que tambin el hombre posee un grado de
libertad el cual permite que este proceso sea deno-
minado educacin; an ms, el desarrollo espiritual
y fsico del hombre es proceso libre en cuanto el
hombre es conciencia de s mismo. As pues, "tarea
de laeducacin es promover el desarrollo de las apti-
tudes y de las capacidades del hombre, lalibre reali-
zacin de su ser integral, esto es, tender aactualizar
las aspiraciones ideales, lapersona que desde el ser
del hombre obtiene su dignidad. Educacin es for-
macin del hombre libre, espritu y cuerpo, persona
e individuo indivisiblemente" (5). La educacin,
pues, del hombre en su integralidad debe ser enten-
dida como desarrollo y realizacin del valor de la
persona y de los valores que le son propios; de este
modo, el hombre integral "que es espritu escar-
nado, unido a su cuerpo" sedesarrolla en lamedida
que su espritu se educa unido asu cuerpo. El desa-
rrollo del cuerpo (o sea, del individuo) es uniforme,
formular una teora delapersonalidad" (Dialectique
de la personalit, Editions de I'Universit d'Ottawa
1973, p. 22).
Pagine di pedagogie ... , !bid, pp. 20-21. Cfr. SOTO
B., J .A. Hacia un concepto de persona, Publicaciones
Universidad de Costa Rica, 1969, pp. 63 y ss,
Sciacca, M.F., L'uomo questo'squilibrato", Mar-
zorati, Milano, 1963, pp. 42ss.
LA EDUCACION DEL HOMBRE INTEGRAL 239
necesario, determinado como cualquier otro proceso
natural, es semejante al de otros animales y, sujeto
al orden de leyes naturales, alcanza un determinado
lmite en su proceso, despus un perodo de equili-
brio y, finalmente, se inicia la decadencia. En cam-
bio el desarrollo del espritu (o sea, de la persona),
su crecimiento y su perfeccionarse, a pesar de los
lmites impuestos por el cuerpo y de su limitacin
temporal en el tiempo, no cesa en un determinado
momento, no tiene un lmite de intensidad, por
esto, puede llegar a ser cada vez ms rico y variado.
Ahora bien, porque el espritu y el cuerpo no son
separados y el hombre ejercita su actividad espiritual
atravs de su cuerpo, es necesario que ste seaedu-
cado para que actue en armona con el espritu, lo
cual significa que debe ser alimentado y fortificado
y, al mismo tiempo, ejercitado a poner sus energas
enrecproca colaboracin. El espritu con su accin
estllamado a educar al cuerpo mismo en el sentido
que debe darle disciplina y orden, debe dar un
sentido humano a las exigencias de los instintos in-
c1uyndolos en el proceso educativo. "El cuerpo no
esun mal o la causa del mal, es un bien, si bien de la
vida; es un malla debilidad de espritu, su rendirse a
los instintos, su someterse a la mecanicidad de la
naturaleza fsica, ser disciplinado por las necesidades
animales antes que disciplinarias". De este modo, la
educacin tiene como tarea facilitar la colaboracin
de la "persona" y del "individuo" (espritu y
cuerpo), de ayudar al hombre a armonizar el meca-
nismo de la vida corprea con las leyes de la vida
espiritual. En esta colaboracin se obtiene el
equilibrio del hombre. El equilibrio de diferentes
elementos es inherente alamisma constitucin de la
naturaleza humana y es un concepto base que debe
acompaar a cualquier doctrina o labor educativa;
en relacin a dicho equilibrio la educacin se pre-
senta como integral, de todo el hombre en la com-
plejidad de sus instintos, de sus sentimientos y de
sus actividades espirituales, ya que una educacin
parcial, capaz de desarrollar un solo elemento no
puede actuar el ser del hombre completo (6).
Lapedagoga del hombre integral, en lacual la
educacin del hombre es fin en s misma, vale no
para quien educa, sino, para quien es educado,
aunque, si el educador, educando se educa a s
(6) Cfr., Pagine di pedagogie ... , Ibid., p. 22. En relacin
a la educacin cvica y democrtica en Costa Rica
vase el artculo de Manuel Arce Murillo, Educacin
para la Democracia, en Tiempo Actual, San J os,
Costa Rica, Ao 1, No. 2, 1976, pp. 87-92.
mismo, an as, al fin es el hombre, quien es siempre
fin y jams medio. Educacin es educacin integral
ya que tiende a elevar a los otros y a nosotros
mismos (la sociedad) a aquel nivel de perfeccin
espiritual y fsica que creemos digno de la natu-
raleza humana. "Esta labor es educativa cuando es
desinteresada, cumplida por amor de formamos
todos docentes y discpulos, en comunin de almas
en la bsqueda y en el respeto de la verdad y del
bien, de la libertad, con que coincide la cul-
tura" (7).
El proceso educativo implica a todo el hombre
y no hay lmites cronolgicos, cualitativos, ni cuan-
titativos, ya que la educacin en cuanto perfec-
cionamiento de cada hombre es formacin y enri-
quecimiento continuo de su personalidad, ella dura
toda la vida y seacta en todos los niveles ya travs
de todas las vas; los institutos de enseanza, la
sociedad, el Estado, toda persona u objeto forman
parte del proceso educativo siempre universal e ili-
mitado. Dicho proceso educativo integral debe
siempre mirar al mximo, no debe conformarse con
llevar al hombre a un determinado nivel, sino que
debe estimularlo, impulsarlo a realizar todo su ser,
aunque desde un punto de vista prctico la
educacin tenga lmites, sean stos en relacin a las
diferentes circunstancias o a las posibilidades del
mismo educando; no obstante esto, y dentro de
tales lmites, la educacin debe tender hacia el
mximo ideal.
1 1 1
El ideal o norma que todo hombre debe rea-
lizar a travs del proceso educativo es el de
alcanzar el mximo grado de humanidad posible.
Desde este punto de vista dicho proceso es dialc-
tico, en l el hombre no logra jams actualizar total-
mente dicha humanidad pues en el hombre siempre
se da la posibilidad de un ulterior enriquecimiento,
de un intrnseco renovarse continuamente, por
consiguiente, la educacin es un ideal, un deber ser
que todo hombre debe preocuparse por conseguir
estableciendo metas, pero que ninguno podr
jams alcanzar totalmente. Este debe ser en el
proceso educativo no significa que la educacin
debe ser orientada por cada hombre al mximo
(7) Ibid., p. 21.
240
J OSE ALBERTO SOTO BADILLA
abstracto de realizacin, sino, al contrario, que cada
hombre debe dar al mximo de acuerdo asus dotes,
aptitudes y condiciones ya que cada hombre tiene
un acento propio, personal, irrepetible; por esto, en-
tendemos por personalidad la diferente actitud
personal hacia los valores, de donde se sigue, que
cada uno es llamado a travs de lalabor educativa a
ser s mismo, a realizar los valores en el modo que le
es propio y segn sus posibilidades. Por consi-
guiente, la educacin en su dimensin terica con-
templa siempre al mximo desarrollo como proceso
indefinido de perfeccionamiento, o sea, al mximo
grado de humanidad; en su dimensin prctica est
condicionada por un lmite interno y necesario dado
por el hecho de que cada hombre est llamado a
realizar su ser en laforma y los modos propios de su
personalidad. Esta tensin que se establece en el
proceso educativo entre las dimensiones terica y
prctica es lo que denominamos dialctica educativa
del hombre integral, en la cual, como hemos sea-
lado, se tiende al mximo desarrollo de las apti-
tudes, capacidades de cada educando, de modo que
l sea, en lo posible, cada vez ms s mismo (dimen-
sin prctica) sin perder de vista aquel carcter infi-
nito del proceso, aquella norma ideal que com-
prende su constan te necesidad del humanizarse (di-
mensin terica) (8). La educacin, as pues, es un
proceso que lleva a cabo cada persona, del cual es
sujeto y objeto, pero que adems en ese proceso las
personas pueden ser orientadas, ayudadas por otras;
es decir, la formacin puede ser estimulada, fortale-
cida, guiada y suscitada por la accin de una inteli-
gencia externa. Por tanto, "la educacin es y perma-
nece el resultado de una voluntaria accin personal,
la cual a su vez puede recibir y de hecho recibe
auxilio y valor de laaccin inteligente de otros; ste
es un trabajo de colaboracion que serealiza en cada
edad del hombre includa tambin la ltima" (9).
El planteamiento del tema hasta aqu desarrollado
nos exige considerar la relacin de educador-
educando que, como sabemos, se establece funda-
mentalmente en el perodo de la infancia y la
adolescencia y podemos denominar como heteroe-
ducacin en cuanto es una influencia de la accin
educativa ejercitada voluntariamente desde lo ex-
(8) Sobre la constante tensin de las dimensiones terica
y prctica en la educacin nacional vase el artculo
deGuillermo Malavassi, Aciertos y errores de nuestro
sistema educativo, en Tiempo Actual, Ao 1, No. 1,
1976, pp. 27-35.
(9) Pagine di pedagogie ... , Ibid., p. 25.
terno y prevalece sobre la forma de la educacin
espontnea y va orientada apreparar lacapacidad de
todo individuo para autogobernarse (autoeducarse),
esto es, disponer con conocimiento de las cosas y
con libre voluntad de s mismo.
La heteroeducacin o educacin impartida
por otros normalmente coincide con el perodo
escolar. Ella posee dos fines fundamentales: a) ense-
ar al educando a autogobernarse; b) hacerlo cons-
ciente del deber de laeducacin y ayudarIo aquerer
y a dedicarse por la propia autoeducacin. Una vez
alcanzado el autogobierno coincide con la libre ma-
nifestacin de su personalidad, y confluye como
autoeducacin en el empeo integral de laexistencia
de cada hombre (lO). La tarea educativa es una in-
tegracin, una rectificacin, un robustecimiento del
progresivo desarrollo de la conciencia de s misma
en el sujeto que seha de educar. En esta integracin
educador y educando colaboran juntos en la tarea
educativa y ambos forman parte como elementos
activos en el acto de la educacin.
Una concepcin dialctica y unitaria de la re-
lacin educador-educando implica una evaluacin de
los fines y de los medios de la educacin. El fin
primero, como indicamos arriba, es favorecer el de-
sarrollo integral del hombre como su formacin y la
libre manifestacin personal y original. Dentro de
este proceso la ciencia o la cultura en su signifi-
cacin ms comprensiva permanecen uno de los con-
tenidos principales y como el momento esencial de
la tarea educativa y esto en dos sentidos: a) la cul-
tura como contenido representa la satisfaccin dela
necesidad del hombre de conocer con lamayor ple-
nitud posible y b) en el sentido que el conocimiento
mismo es lumen y ejercicio para el desarrollo de la
inteligencia. El hombre sabe entender y juzgar las
cosas de acuerdo a experiencias adquiridas ya prin-
cipios alrededor de los cuales ha podido agrupar las
experiencias mismas. El conocimiento de principios
o de casos particulares orienta y agudiza la inteli-
gencia, en cuanto hace el pensamiento ms activo
para relacionar y deducir o ms rpida la intuicin
(lO) lbid., p. 26. En el Ensayo sobre el Gobierno Civil
seala Locke que: "Hemos nacido ( ... ) libres dela
misma manera que hemos nacido racionales; pero de
momento no podemos ejercitar ni la libertad ni la
razn. La edad que nos trae launa, nos trae tambin
la otra" (Pargrafo 61). Segn Locke la autoridad
(no absoluta) de los padres sobre los hijos es la que
tiene, inicialmente, la funcin educadora, en cuanto
que ella sirvepara desarrollar el saber y lalibertad de
los hijos (Cfr. prrafo 57 y ss).
LA EDUCACION DEL HOMBRE INTEGRAL 241
en captar o individuar. De aqu, que el verdadero
educador de s mismo es quien sabe, esto es, aquel
queconoce la verdad y el valor de las cosas y aellos
comunica la propia conducta: "si existe un arte de
viviry una ciencia de exisitr como la que el sabio ha
adquirido con esfuerzos, es necesario decir que ste
representa lagua ms perfecta para laeducacin del
hombre".
Otro momento esencial de la educacin es el
ejerciciode la voluntad y su acostumbrada manifes-
tacin de expresarse libremente. "Ensear a pensar
y juzgar y ensear aquerer con las dos primeras vas
detoda educacin. Ensear aquerer puede significar
muchas veces: ensear adesear, aperseverar, aresis-
tir y a osar pero significa sobre todo ensear a amar
y solamente el hombre que ama puede decidida-
mente querer. As pues, suscitar el amor para las
vasdel sentimiento, de la contemplacin de la be-
llezaesttica y moral, de laadmiracin por los tipos
integrales de humanidad, atravs de lasimpata y el
razonamiento, puede ser medio eficaz para alimen-
tar y formar una voluntad libre" (Ll}, Una
voluntad libre, en ese sentido, es una voluntad orien-
tada constantemente hacia el hombre integral, por
esto, es humanizante y sensible a todos los proble-
masy planteamientos de orden poltico, econmico,
social, religioso de la comunidad a que pertenece y
essensible de preocuparse por encontrar soluciones
prcticas a las necesidades de laconvivencia humana
atravs de lacomunicacin inteligente.
Antes de concluir estas reflexiones, tengamos
presente aqu que, la comunicacin coincide con la
educacin, pues educar es comunicarse consigo
mismo y con los otros, ya que solo entre personas,
en el orden natural, hay verdadera comunicacin.
(11) lbid., p. 31. Pagine di pcdagogie
Todo hombre es tal por su ser, de hombre, pero es
persona cuando se hace el ser que es, o sea, cuando
no se reduce o no es reducido auna "cosa" o auna
"funcin", pues, como "cosas" los hombres forman
una masa impersonal y como "funciones" forman
una parte annima e instrumental de un "orga-
nismo" social o estatal tambin l annimo, faltan te
en estos casos la capacidad de comunicacin. As
pues, educar es realizar una comunicacin a travs
de la cual los ciudadanos (educador-educando) ac-
tan su ser de hombres como personas, lo cual signi-
fica que se promueven recprocamente yendo en
busca de un alto grado de humanidad o de perso-
nalidad que constantemente tiene que ser actuali-
zado. Dentro de este contexto el "educador" ha lo-
grado "comunicar", establecer una autntica rela-
cin de entendimiento de si consigo mismo y con
los otros, ha logrado conquistar su interioridad pro-
funda que es su humanidad esencial. Solo cuando el
hombre es un "comunicado" puede ser un comuni-
cante; solo cuando es persona puede contribuir efi-
cazmente a formar otras personas, porque el acto
educativo, como todo acto del espritu, es creativo
de personalidad o de libertad, y slo cuando el edu-
cador es hombre integral puede comunicar a los
dems la dignidad de la persona y hacer de ellos
hombres. Por consiguiente, educar es realizar una
comunicacin a travs de lacual educador y educan-
do actan su ser de hombres como personas; y, por
ltimo, hay que tener presente que en el proceso
educativo el saber o la cultura son verdaderamente
educativos cuando estn orientados hacia ese fin, o
sea, la promocin recproca y constante de personas
dentro de cada comunidad social.