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le roman de nos origines

naissance du communisme moderne
comprhension de la contre-rvolution et reprise rvolutionnaire
histoire et petite histoire des quinze dernires annes
y a-t-il une question juive ?
pravda/public opinion
( M 1110 2 20 F )
1
L
~ ~ ~ -- ------
au sommaire du numro 1
avant la dbcle
guerre et peur
l'horreur est humaine
pour un monde sans morale-
Pologne : voir ailleurs
~
~
1
. ~
,, -
~
-
~
LA
BANQUISE
Revue. de critique sociale
le roman de nos origines
naissance du communisme moderne
comprhension de la contre-rvolution
et rponse rvolutionnaire
histoire et petite histoire des quinze dernires annes
y a-til une question juive ?
camarade Bulldozer,
faut pas pousser !
ami(e)s pdophiles, bonjour ~
pravda 1 public opinion
Resp. publ. : G. Oauv Parat quatre fois l'an Abonnement 1 an : 65 F
Pour. toute correspondance: LA BANQUISE B.P. no 214 75623 Paris Cedex 13
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Ils reconnaissent dans ces rochers une voie praticable.
le roman de nos origines
On ne transforme pas le terrain capi-
taliste en terrain proltarien.
Octobre, n 4, avril 1938.
L'essentiel de ce numro est consa-
cr une synthse du mouvement
rvolutionnaire moderne. Faire le
point sur le pass, y compris le pass
rcent, jeter quelques sondes dans
l'poque contemporaine pour en
reconnatre des tendances de fond, est
indispensable pour savoir qui et o
nous sommes. On ne lira ici qu'un
bilan, non le bilan synthtique complet
qui ne serait possible qu'aprs la rvo-
lution mondiale. Chaque regroupe-
ment rvolutionnaire ne peut faire le
point qu' partir de sa propre position,
de sa formation et de son exprience
particulires. Ni introspection de
groupe, ni affirmation de principes et
de mouvements gnraux que nous
prtendrions dcrire dans leur totalit,
ce texte se veut la fois universel par
son fond, par les aspirations et luttes
dont il est le produit, et particulier,
parce que ses auteurs ont particip en
des lieux et circonstances prcis au
mouvement communiste mondial. Il
serait faux, sinon mensonger, de croire
et de faire croire en une totalisation
absolue : nous-mmes, ainsi que cha-
que groupe rvolutionnaire, avons une
position et une action relatives dans
l'ensemble d'un mouvement social
exprim et influenc, mais non cr,
par des efforts collectifs comme le
ntre.
Il est vident par exemple qu'un
rvolutionnaire venu de l'anarchisme
aurait conu autrement ce bilan. Son
point d'arrive serait proche, sa trajec-
toire diffrente. Mais, pas plus que
nous, il n'aurait pu faire l'impasse sur
Marx ou la gauche communiste.
D'autre part, nous n'avons pas parl
de tout ce que nous estimons impor-
tant. Le critre essentiel a t de traiter
de ce qui nous a forms, ce qui ne veut
pas dire que la critique d'autres
apports seulement mentionns ou
mme passs sous silence soit ngligea-
ble. Pour la mme raison, traiter de nos
relations avec la Guerre sociale et de
. l'affaire Faurisson de faon allusive,
aurait t inadmissible et absurde.
Au fond, le fil conducteur de ce texte
est la relation entre le capitalisme et
l'activit humaine, dans laquelle il
puise son dynamisme sans jamais
l'puiser entirement. Le mouvement
proltarien ne se fonde ni sur des tats
d'me ni sur l'espoir que le capitalisme
sera un jour vraiment insupportable. La
rvolte titre humain, universelle
et non catgorielle, nat bien d'une
limite du capital, manifeste entre
autres dans les crises conomiques,
mais qui ne se rduit pas elles. Ce
n'est ni dans la misre absolue, ni dans
la perte de sens de la vie que le capital
trouve sa limite mais dans les difficul-
ts qu'il prouve absorber l'nergie
du travail vivant, du proltaire. Si ces
difficults apparaissent avant tout dans
l'organisation du travail, elles se font
aussi sentir dans toute la vie du prol-
taire et ce, d'autant plus que le capital
a colonis les conditions de reproduc-
tion de la vie.
C'est au moment de la mise en place
de nouvelles formes d'absorption du
travail par le capital - au milieu du
XIX sicle, autour de 1914-1918, et
l'heure actuelle- que devient possible
la critique du fondement du capita-
lisme, et non de ses corollaires invita-
bles mais secondaires. Plus prcis-
ment, en de telles priodes, la critique
peut remonter des effets jpauvret,
chmage, rpression, etc.) leur
cause : la dpossession mercantile et
salariale.
O va une socit qui repose sur le
travail et le rend impossible ? Pour se
mettre l'abri des consquences socia-
les de la crise !chmeurs instables), elle
cre une anomalie, sinon une absurdit
dans sa propre logique : elle donne un
salaire 1 social et non productif)
sans contrepartie de travail, sorte
d'assurance, un peu comme elle paie
jmal)les invalides et les vieux. Le capi-
tal sape sa propre cohrence quand le
non-travail rapporte -:- moins que le
travail - mais de la mme faon que
lui. De mme, le caractre collectif du
travail te son sens la rmunration
de l'effort personnel. Le salaire indivi-
duel n'est plus qu'un instrumel).t de
division, alors qu'autrefois l'individua-
lisation de la paie rpondait une
relle diffrence du travail fourni.
Dans tout cela, comme dans l'automa-
tisation, le travail salari subsiste alors
que le travail tout court devient non
pas superflu mais inessentiel dans une
bonne partie de la socit et de la pro-
duction. On est au stade dcrit dj par
Marx o tout travailleur individuel
participe la production de valeur.
Les luttes d'OS, les contestations de
l'espace extra-travail, les refus du tra-
vail, o la gauche et le gauchisme ne
voient que des ractions, des effets de
l'exploitation, contiennent quelque
chose qui s'en prend ce que dissou-
dront les r_volutionnaires futurs, parce
que ces mouvements butent jsans pou-
voir le renverser) sur ce qui capitalise
l'activit humaine.
La rduction de tout au minimum de
temps ncessaire pour l'accomplir,
l'accumulation de petits blocs de temps
cristallis, voil la domination de la
valeur. On consacre le temps le plus
court la production des choses, et par
l chaque acte de la vie. On produit
donc des objets incorporant le moins
de temps possible. La vie du proltaire
est soumise cette recherche de pro-
ductivit, au point qu'il l'intriorise
partiellement. Le secret et la folie valo-
risatrices consistent ence qu'on essaye
,toujours d'avoir le plus par le moins,
u:p maximum partir d'un minimum.
Ce qui est impossible, mais semble
accessible par le dtour de la techni-
que, incorporant un travail pass,
accumul, mis en valeur par un travail
vivant aussi rduit que possible.
Que devient au passage celui qui
assure ce travail vivant ? Il connat
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4
<<Accueilli dans le processus de la
production capitaliste, le moyen de
travail subit toute une srie de mta-
morphoses, dont la dernire est
reprsente par la machine, ou plu-
tt par un systme automatique de
machines (les machines automati-
ques ne sont que la forme la plus
acheve et la plus adquate, qui
transforme finalement le machi-
nisme en systme) mis en mouve-
ment par un automate, force motrice
qui se meut elle-mme. Cet automate
se compose de nombreux organes
mcaniques et intellectuels, en sorte
que les travailleurs eux-mmes n'en
sont finalement que les articulations
conscientes.
( ... ) La tendance naturelle du capi-
tal est d'augmenter la productivit
du travail et de nier au minimum le
travail ncessaire.
( ... ) Dans la mesure mme o le
temps - quantum de travail - est
pos par le capital comme le seur
lment dterminant de la produc-
tion, le travail direct pris comme prin-
cipe de cration des valeurs d'usage
disparat ou du moins se trouve
rduit quantitativement et qualitati-
vement un rle certes indispensa-
ble, mais subalterne, en regard du
travail scientifique en gnral, de
l'application technologique des
sciences naturelles, et de la force
productive gnrale issue de l'orga-
nisation sociale de l'ensemble de la
production ... Le capital uvre ainsi
sa propre dissolution comme forme
qui domine la production.
( ... ) A mesure que la grande indus-
trie se dveloppe, la cration de la
richesse vraie dpend moins du
temps et de la quantit de travail
employs que de l'action des fac-
teurs mis en mouvement au cours du
travail, dont la puissante efficacit
est sans commune mesure avec le
temps de travail immdiat que cote
la production ( ... ).
Ce qui apparat l, dans cette
transformation, comme le matre
pilier de la production et de la
richesse, ce n'est ni le travail imm-
diat ni le temps de travail, c'est
l'appropriation par l'homme de sa
propre force productive universelle,
c'est l'intelligence et la matrise de la
nature par l'ensemble de la socit
- bref, l'panouissement de l'indi-
vidu social. Le vol du temps de travail
d'autrui, base actuelle de la richesse,
parat une assise misrable compa-
re elle que cre et dveloppe la
grande industrie elle-mme. Lorsque,
dans sa forme immdiate, le travail
aura cess d'tre la grande source
de la richesse, le temps de travail
cessera et devra cesser d'tre la
mesure du travail, tout comme la
valeur d'change cessera d'tre la
mesure de la valeur d'usage. Le sur-
travail des masses humaines ces-
sera d'tre la condition du dvelop-
pement de la richesse gnrale ; de
mme - apanage de quelques-uns
- l'oisivet ne sera plus une condi-
tion du dveloppement des facults
gnrales du cerveau humain. Ds
lors, la production fonde sur la
valeur d'change s'effondre, et le
processus immdiat de la production
matrielle se dpoille de sa forme
et de ses contradictions misrables.
( ... ) Le capital est contradiction en
procs: il tend rduire au minimum
le temps de travail, tout en se faisant
l'unique source et la mesure de la
richesse. Aussi le diminue-t-il dans
sa forme ncessaire pour l'augmen-
ter dans sa forme inutile, faisant du
temps de travail superflu la condi-
tion- question de vie ou de mort-
du temps de travail ncessaire. D'un
ct, le capital met en branle toutes
les forces de la science et de la
nature, il stimule la coopration et le
commerce sociaux pour librer (rela-
tivement) la cration de la richesse
' du temps de travail, d'un autre ct,
il entend mesurer en temps de travail
les immenses forces sociales ainsi
cres, de sorte qu'il en contient,
immobilise et limite les acquis. For-
ces productives et relations sociales
- double principe du dveloppe-
ment de l'individu - ne sont et ne
signifient pour le capital que de sim-
ples moyens pour se maintenir sur
sa propre base troite. En ralit, ce
sont l des condition_s matrie.lles
qui feront clater les fondements du
capital.
( ... ) Adopter le temps de travail
comme talon de la richesse, c'est
fonder celle-ci sur la pauvret ; c'est
vouloir que le loisir n'existe que dans
et par l'opposition au temps de sur-
travail ; c'est rduire le temps tout
entier au seul temps de travail et
dgrader l'individu au rle exclusif
d'ouvrier, d'instrument de travail.
C'est pourquoi, le machinisme le
plus perfectionn force l'ouvrier
consacrer plus de temps au travail
que ne l'a jamais fait le sauvage de la
brousse ou l'artisan avec ses outils
simples et grossiers.
De mme qu'avec le dveloppe-
ment de la grande industrie, l'appro-
priation du temps de ttavail d'autrui
cesse d'tre la raison et la source de
la richesse, de mme le travail imm-
diat cesse d'tre comme tel la base
de la production ; car d'une part il se
change en une activit de surveil-
lance et de direction et d'autre part
le produit a cess d'tre l'uvre du
travail isol et direct :c'est la combi-
naison de l'activit sociale qui appa-
rat en fait comme le producteur. u
Marx, Manuscrits de 1857-58-
(Grundrisse), in Oeuvres, Gallimard,
Il, 1968, pp. 297-311.

<< En mme temps que se dve-
loppe la subordination relle du tra-
vail au capital, c'est--dire au mode
de production spcifiquement capi-
taliste, c'est non pas le travailleur
individuel, mais une force de travail
socialement coordonne qui devient
l'agent rel du processus de travail
dans son ensemble. Les diverses for-
ces de travail qui cooprent et cons-
tituent la machine productive totale
participent diversement au proces-
sus immdiat de la production des
marchandises (ou mieux : des pro-
duits), la tche des uns tant surtout
physique, des autres intellectuelle,
celui-ci comme grant, ingnieur,
technicien, etc., celui-l comme sur-
veillant, le troisime comme simple
ouvrier manuel, voire comme
manuvre. ,,
Marx, Manuscrits de 1861-65, Oeu-
vres, Gallimard, Il, 1968, p. 388.

<<A partir du moment( ... ) o le pro-
duitindividuel est transform en pro-
duit social, en produit d'un travail-
leur collectif dont les diffrents
membres participent au maniement
de la matire des degrs trs
divers, de prs ou de loin, ou mme
pas du tout, les dterminations de
travail productif, de travailleur pro-
, ductif, s'largissent ncessairement.
Pour tre productif, il n'est plus
ncessaire de mettre soi-mme la
main l'uvre; il suffit d'tre un
organe du travailleur collectif ou
d'en remplir une fonction quelcon-
que.,,
Marx, Capital, Livre 1, Oeuvres, Gal-
limard, 1, 1963, pp. 1001-1002.
dans sa vie l'exprience-limite de
l'puisement que le capital fait subir,
dans d'autres conditions, la terre. A
l'usine comme au champ, l'obsession
de la productivit se heurte la mme
limitation: les conditions qu'elle doit
runir pour toujours abaisser le temps
de travail socialement ncessaire la
production des biens se retournent
contre elle. Quand on dit qu'en vingt\
ans, le rendement l'hectare a doubl
ou tripl, on oublie que cet accroisse-
ment suppose des matires premires_
et de l'nergie. Aux Etats-Unis, on a
chiffr la relation entre l'nergie rcol-
te sous forme de grains, et celle appor-
te pour la produire. Le prix mis part,
la valorisation de l'nergie investie
n'tait plus, en 1970, que les 3/4 de ce
qu'elle tait en 1945 . (L'Anne cono-
mique et sociale 1978, Le Monde, 1979,
p. 158.)
Comme la chute de rentabilit indus-
trielle, les rendements dcroissants
dans l'agriculture ne sont pas insur-
montables. Mais la solution dpend du
rapport de force social. Si la terre
oppose sa seule inertie la valorisa-
tion, les proltaires en sont le moyen
actif et le seuil critique. La crise de la
valorisation, la fois effet et cause de
l'action-raction proltarienne, ouvre
la possibilit de rupture avec une
socit reposant sur la rehe!che syst-
matique de productivit.
Le capitalisme aussi se trouve dans
une situation ouverte, qu'il rve de
combler par le biais de la technique. La
machine automatique combine outils
et programme. Mais le software reste
spar du hardware, le logiciel est
distinct. de la partie proprement mca-
nique et (re)programmable. Le robot
est typique d'un monde o faire et
apprendre, faire et diriger, sont main-
. tenus comme ralits diffrentes. Le
robot est un incorporant
son chef. On n'a pas pu faire, malgr
Taylor, de l'homme une machine, on
. - de faire de la machine un
tre vivant. Les spcialistes de la robo-
tique versent sans cesse dans l' anthro-
pomorphisme : tout la fois bras ,
il, etc., le robot runit corps et
tte, muscles et intelligence. C'est
l'esclave idal dont on mesure les
degrs d'asservissement. On a bap-
tis Spartacus un projet de recherche,
dont l'une des cratures est une
machine pour ttraplgique. Le robot
la prothse d'un capital dsin-
carn et dbarrass du surplus nfaste
0
FLEXIB/LIU ou VERSATJLITt
lO Appareil de levage non motoris MT Machine transfert
L 1 Appareil de levage motoris MOCN Machine-outil commande numrique
Ml Engin de manutention MAPl Manipulateur automatique programmable
GMM Gros manipulateur motoris command par touches (robot industriel) de lre gnration
TMA 1 Tlmanipulateur asservi sans retour d'effort MAP2 Manipulateu.r automatique programmable
TMA2 Tlmanipulateur asservi sans retour d'effort et (robot industriel) de 2e gnration
muni d'organes sensoriels MAP3 Manipulateur automatique programmable
TMOR Tlmanipulateur malt re esclave mcanique retour (robot ,industriel) de 3e gnration
d'effort MAl Manipulateur automatique idal
TMl R Tlmanipulateur motoris retour d'effort A Ttraplgique
TM2R d'effort muni d'organes l!J:l.A Ttraplgique quip d'aides mcaniques
sensonels (2e gnration) Aili Ttraplgique quip d'aides motorises
TMS Tlmanipulateurs spcialiss LA Ttraplgique quip d'aides de manipulateurs
SS Sondes spatiales A de 2e gnration (Spartacus)
TM3R Tlmanipulateur de 3e gnration retour d'effort Ttraplgique quip quasi-idalement
MO Machine-outil H Homme normal
- Evolution des machines automatiques (type robot)
d'action humaine, rduisant l'tre
vivant pollution invitable mais
matrise.
Notre tentative de synthse s'achve
sur la perspective (seulement possible)
d'un bouleversement de porte aussi
considrable que l'industrialisation de
la premire moiti du sicle dernier, ou
que l'apparition du nouveau systme
de production au dbut du xx. Il serait
toutefois trompeur d'attendre que les
proltaires se rvoltent simplement
contre la marche en avant d'un
systme qui les crase. Les grands
mouvements sociaux n'ont pas de
moteur, assimilable par exemple la
crise conomique ou aux effets dsas-
treux du progrs technique. Ils sont
mis en branle par les contradictions
d'un univers rvlant ses failles, ses
aberrations.
Rien ne garantit que le proltariat
mettra ces contradictions profit pour
jouer son propre jeu dans une crise qui
s' avrera peut-tre la transition vers
une autre forme de production et de
socit capitalistes. Ce qui fonde notre
action, c'est la double conviction de la
profondeur des contradictions actuel-
les, et du manque d'adhsion manifes-
te, idologique, des ouvriers au capi-
tal, telle que la gauche communiste la
notait avant-guerre ou en 1944-1945.
L'action de classe, les prati-
ques qui unissent les proltaires, font
avancer les choses dans les ttes, par
des clivages durables entre les proltai-
res et tout ce qui soutient le capita-
lisme. Mais cette exprience prolta-
rienne, n'est rvolutionnaire que si elle
s'engage sur des voies rompant avec
les issues capitalistes.
5
Il I1e suffit pas de constater que l' ins-
tauration de structures ouvrires per-
manentes de masse, sous la domina-
tion d'un capital apte tout pntrer et
faire d'un organe ouvrier durable un
de ses relais, devient un obstacle la
rvolution. Encore faut-il se demander
pourquoi. La seule dfense de la condi-
tion proltarienne est aujourd'hui une
impasse, une voie irralisable, ou un
parasyndicalisme. Il n'y a ni dissou-
dre la dfense des conditions de vie
ouvrires dans une mare de nou-
veaux mouvements sociaux, ni en
faire le pilier ou la tte de ces no-
rformismes. La difficult prsente, en
thorie et surtout en pratique, vient de
ce qu'on ne peut plus se revendiquer
de rien, c'est--dire de rien d'existant
positivement en ce monde, pour le
dfendre, l'tendre, encore moins le
transformer dans un sens progressiste,
proltarophile. C'est pour cela qu'un
mouvement rvolutionnaire, et donc
ses regroupements communistes
annonciateurs, ont tant de mal mer-
ger.
La rvolution ne sera pas l'addition
de mouvements luttant chacun au nom
de sa spcificit, mme en plaant au
premier plan un mouvement qui se
voudrait ouvrier. Elle ne juxtaposera
pas des comits de quartiers, des grou-
pes de femmes, des cercles
cologistes ... mme chapeauts par des
conseils d'usine. Chaque composante
ne s'occupera pas d'abord de sa condi-
tion, elle se fondra dans un ensemble,
qui ne changera p\S l'cole, l'usine, la
relation homme-femme, mais chan-
gera ce qui est la racine de tout, les
rapports d'argent et de salaire, et bou-
leversera ainsi les secteurs dont le capi-
tal a entretenu ou cr la spcialisa-
tion.
On n'a pas tort d'affirmer l' expan-
sion mondiale de la classe salariale
(S. Rubak, Classes laborieuses et
tion, Spartacus, 1979). Mais cet largis-
sement s'accompagne d'une polarisa-
tion autour de deux situations extr-
mes qui se rvlent l'une et l'autre un
pige. Les ouvriers des pays dvelop-
ps (et rcemment en Pologne: cf.
notre article dun 1 de La Banquise) se
reconnaissent encore trop dans une
identit ouvrire la fois archaque et
capitaliste. Et la grv:e la plus dure et la
plus longue depuis 1945 en France fut
celle du Parisien Libr ( 1975-1977), la
fois capitaliste par son objectif de
maintien d'un tel journal, syndicale
par son contrle presque total par la
CGT qui en fit une v.itrine de sa capa-
cit d'action, et pourtant radicale par
ses mthodes (prise de pouvoir dans le
journal, ditions pirates, rodos
contre les jaunes, etc.).
A l'autre bout, dans le tiers monde,
la proltarisation est souvent un
moment, elle n'unifie pas autour d'une
condition commune. L'absence fr-
quente d'identit ouvrire va alors de
pair avec un manque de conscience et
naissance du communisme moderne
Quelle continuit ?
Entre les groupes et les individus qui
nous ont fait ce que nous sommes,
qu'ils soient ou non nos contempo-
rains, on pourrait relever de nombreu-
ses interrelations parfois croises. Il
serait absurde de revendiquer une con-
tinuit Mais ne peut-
on parler d'une invariance ou tout au
moins d'un fil doctrinal?
Il n'y a pas de rvolutionnaire clec-
tique, qui puisse se contenter de pren-
dre son bien l o il le trouve. Lire
aujourd'hui une pense profonde, qui
nous transforme, chez Flora Tristan,
demain une seconde chez Bakounine,
6
plus tard une troisime chez Marx, ne
nous enrichit que si leur apport s' ins-
crit dans une cohrence construite;
modifie, mais qui tend une critiqu,e
unitaire du mond. Inutile de refuser
l'clectisme au nom d'une puret doc-
trinale. On le rejette quasi naturelle-
ment parce qu'un mouvement commu-
niste existe. C'est d'ailleurs la convic-
tion de son existence qui fait la
renee entre notre courant , dont La
Banquise est un aspect, et d'autres
rvolutionnaires. Au-del d'une mise
au point historique, ce texte aura
atteint son but s'il 'claire ce qu'est le
mouvement communiste, sa nature
comme ses manifestations actuelles.
\
de pratique proltariennes. Alors que
les ouvriers des pays dvelopps
s'efforcent la proltarisa-
tion en s'enfermant dans leur emploi,
sinon dans leur mtier s'ils ont une
qualification, ceux du tiers monde ten-
tent d'chapper au statut proltaire en
en faisant une phase provisoire de leur
existence.
Ce ne sont jamais la rpression ou la
pulvrisation du proltariat qui ont
raison des rvolutionnaires, mais leur
faiblesse comprendre ce qui se passe
et s'y situer. L'une des principales
causes faiblesse des noyaux radi-
caux actuels, qui les' pousse dans le
meilleur des cas la fuite en avant acti-
viste, thoricienne ou autre, est notre
difficult gnrale apprhender les
formes de l'exprience proltarienne
aujourd'hui, que nous saisissons moins
bien que le contexte capitaliste qui
s'efforce de les englober.
Cette auto-comprhension d'un
mouvement social reste ncessaire-
ment partielle. Nous ne verrons qu'un
fragment de ce mouvement, pris sous
un angle particulier. Nous parlerons
surtout de la France. Non pas parce
qu'elle aurait t le centre d'une .dyna-
mique mais parce que nous sommes
contraints de parler de ce que nous
connaissons le mieux, le communisme
n'ayant pas t assez fort pour attein-
dre des dimensions internationales,
sauf en de brefs moments vite suivis
d'un rtrcissment des perspectives
aux cadres nationaux.
L'tre humain sera peut-tre un jour.
un mutant capitalis. En attendant, il
est rconfortant de constater qu'on ne
russit toujours pas fabriquer de tels
tres, et nous doutons mme qu'on y
parvienne jamais. Tel que l'histoire
passe et prsente nous le montr',
l'tre humain se caractrise entre autre
par le fait qu'il se livre une activit
avec d'autres tres. A travers cette
relation, il se transforme en transfor-
mant ce qui l'entoure. C'est ce qui dis
tingue l'humanit des socits
d'insectes, de singes, etc. (Voir La Ban-
quise, n 1, Pour un monde sans
morale.) Le mouvement communiste
est la tendance humaine faire de cette
activit et de cette relation l'essentiel
de la vie humaine, tendance thorique
et pratique qui se manifeste embryon-
nairement, sans remettre la socit en
cause, dans des gestes lmentaires, de
solidarit, d'entraide, et socialement
par un rvolutionnaire.
La question de souverainet mne
donc droit l'organisation commu-
niste, et soulve du mme coup toutes
celles qui tiennent aux causes ration-
nelles de l'existence d'un tat de
socit ... Qu'est-ce que la socit? ...
La socit n'existe que par le fait du
rapprochement des hommes, mettant
en commun leurs facults diverses ...
ds lors, son objet est d'utiliser ces for-
ces, cette puissance collective pour le
plus grand bien de tous ... (La Frater-
nit de 1845, 1847.)
99% des socits connues reposent
sur l'exploitation de l'homme par
l'homme, l'oppression de groupes par
une classe dominante, interposant
entre l'tre et son activit des mdia-
tions : Etat, religion, politique, etc.
Pourtant, ce monde anticommuniste
ne fonctionnerait pas sans la tendance
humaine au communisme, dtourne,
dgrade; Le besoin d'activit est une
des conditions du travail le plus ali-
nant, de mme que la ncessit d'agir,
de se dpasser permet la dpossession
de soi dans la religion, la politique,
l'art.
Le communisme c'est ce qu'on fait et
ce qu'on a en commun avec les autres.
C'est une fonction ncessaire toute
existence et toute action. Alors, dira-
t-on, il y a du communisme par-
tout ? Oui. Le mouvement communiste
est l'action et l'expression cohrente de
cette irrpressible tendance, qui con-
courent assurer le triomphe de ce qui
est commun aux hommes, leur tre-
ensemble. Les socits d'exploitation
jouent sur cette communaut latente et
sur le besoin que chacun a d'elle, le
besoin d'agir ensemble, et constituent
l-dessus une kyrielle de petits groupes
ou d'individus surtout relis par
l'intermdiaire tatique ou marchand.
Grgarisme et individualisme vont de
pair. Le communisme, au contraire, est
le besoin d'tre et d'agir ensemble,
mais sans abdiquer son existence et
son action propres, autonomes.
Le mouvement communiste est
donc, par nature, multiforme et con-
vergent. Il ne craint pas l'impuret
doctrinale. L'homme politique, lui,
doit tre hritier ou fondateur. La filia-
tion pose un ternel problme la poli- [
tique. Pour regrouper_le spar, il lui
faut des repres, des anctres, des fon-
dateurs. Inversement, chez les spcia-
listes de la recherche questionnante,
qui ont besoin de chercher sans trou-
ver, c'est la phobie de la tradition qui
s'impose.
Malgr l'importance des mouve-
ments de longue dure, en conomie
comme dans la vie des socits, les
moments cruciaux sont pour nous ceux
o le communisme sort de sa ralit
phnomnologique quotidienne pour
merger comme force sociale offen-
sive. C'est le cas des annes prcdant
et suivant 1848 et de l'aprs-1917, qui
constituent des priodes-cl de son his-
toire. Dans les deux cas, pourtant, le
proltariat n'est pas all assez de
l'avant pour s'unifier et agir vraiment
pour lui-mme. Ces temps forts n'en
demeurent pas moins dcisifs, dans la
pratique comme doctrinalement .
Par contre, les longues phases qui sui-
virent ces ruptures accenturent la dis-
persion - l'clatement thorique cor-
respondant l'miettement du mouve-
ment. En 1933, la revue Bilan consta-
tait dans son n 1 que la vision du
dveloppement rvolutionnaire dans le
monde entier [ ... ] n'est plus unitaire
depuis 1923.
Les retours en arrire sur ces deux
charnires- 1848 et 1917- sont plus
qu'un rappel historique. Rsumant des
dbats qui ont anim le mouvement
rvolutionnaire depuis les annes
soixante, ils doivent permettre de voir
si la phase historique ouverte il y a une
quinzaine d'annes peut dboucher sur
un autre de ces temps forts. Ce qu'on
lira sur 1848 et 1917 exprime aussi l'iti-
nraire d'une gnration. Nous ne met-
tons videmment pas ou la rvo-
lution russe sur le mme plan que la
Vieille Taupe ! Mais il faut savoir ce
que la Vieille Taupe pensait de la rvo-
lution russe pour comprendre la Vieille
Taupe et ce que ilous pensons de Marx
pour nous comprendre nous-mmes. Il
ne s'agira pas d'valuer ce que nous
avons emprunt aux uns et aux autres
ni de peser le pour et le contre. La mise
jour des limites d'un courant compte
moins que celle de son mouvement
d'ensemble, de la profondeur de son
apport. Il s'agira plutt de montrer le
pourquoi et le comment de la transfor-
mation en idologie d'ides alors sub-
versives.
[ ... ] l'idologie ne se construit pas
sur les erreurs de la critique radicale
qui lui a donn naissance mais sur la
vrit historique que cette dernire
aura dgage, ou du moins contribu
dgager. (En finir avec le travail et son
monde, C.R.C.R.E., n 1, juin 1982.)
Mil huit cent quarante-huit
Pourquoi revenir sans cesse 1848?
Il ne s'agit ni d' europocentrisme ni
d'un quelconque mpris pour les mill-
naires qui ont prcd l're indus-
trielle. Avant le XIX sicle, le mouve-
ment communiste se trouvait dj pr-
sent dans les communauts naturelles,
c'est--dire sociales, et dans les com-
munauts artificielles cimentes par la
religion ou l'utopie semi-religieuse. En
outre, il existe dj une classe
ouvrire bien avant le XIX sicle. Au
dbut du XVI sicle, _les troupes de
Thomas Mnzer rassemblaient sur-
tout, pense-t-on, des ouvriers. tisse-
rands et des mineurs, habitant des vil-
les. Dans les cits de la Hanse au dbut
du XVII sicle, Leyde vers 1670,
Paris en 1789, la moiti au moins de la
population tait compose de salaris.
On estime qu'il existait 1,5 million
d'ouvriers du textile dans le Sud de la
Belgique, et le Nord de la France vers
1795. Nombreux dans les centres
urbains, les salaris le sont aussi dans
les campagnes, En somme, c'est par-
tout que les socits ont engendr cette
vaste de dracins, de dposs-
ceux que Sully appelait les hom-
mes du nant .
Par ailleurs, le faible dveloppe-
ment des forces productives n'a
jamais empch de communiser la
socit. Dans les rares socits proches
du communisme que l'on peut encore
observer aujourd'hui, et o l'on ne
connat ni exploitation, ni proprit
prive, ni appareil coercitif et o
l'environnement ne pose pas de pro-
blme, la production matrielle est peu
dveloppe.
Alors que le communisme place
vraie richesse dans l'acte de produc-
tion lui-mme, le capitalisme est anim
par la ncessit de produire. Il consi-
dre le produit avant le processus, et
cette impossibilit chronologique
l'oblige s'organiser pour ruser avecle
temps. Pour lui, la richesse est ce
qu'on produit .. Dans le communisme,
la richesse est ce qu'on fait et donc ce
7
/
qu'on est. Faire dpasse l'alternative
millnaire entre tre. ou avoir,
remise rcemment au got du jour par
les thorisations sur l'homo ludens
oppos l'homo (aber. Ce faire n'est pas
l'action du producteur ; il ne rduit pas
l'intelligence l'outil; il est constitu
de la multiplicit des activits possi-
bles, y compris celle de ne rien faire.'
L'homme communiste n'a pas peur de
perdre son temps. Le communisme,
dpassement des sparations, existe
comme continuellement auto-cr :
l'tre ne s'y confond pas avec ce qu'il
fait, n'est pas ce qu'il fait, mais la
direction, le devenir de ce qu'il fait.
En rinterprtant l'histoire, le capita-
lisme a fini par nous faire croire que les
hommes ont toujours voulu augmenter
les surplus, lever la productivit alors
que c'est le capital qui a cr le besoin
de gagner du temps et, en particulier,
de rduire systmatiquement le temps
de travail. La communaut primitive
ne s'est pas dissoute le jour o elle a
produit un surplus changeable.
Il n'y a pas eu de seuil de la crois-
sance au-del duquel les forces produc-
tives auraient engendr la marchan-
dise, les classes, l'Etat. Le facteur dci-
sif fut social et non conomique. De
mme, il n'existe pas de seuil de
l' abondance cre par le capital
qu'il faudrait franchir pour parvenir au
communisme. La raison pour laquelle
le capitalisme peut permettre de passer
au communisme est, elle aussi, sociale.
Le capitalisme ne se borne pas dve-
lopper les forces de production, il cre
une masse de gens ayant la fois le
besoin et la capacit, le moment venu,
de communiser le monde, de rendre
commun tout ce qui existe.
Ls communauts primitives que
nous pouvons qualifier de communis-
tes sont l'exception. Le communisme.
thorique n'est, pas une tlologie ; il
ne prtend pas que l'industrie tait in-
luctablement inscrite dans le destin de
l'humanit. Il constate seulement que
les tres humains n'ont pas trouv en
eux-mmes le moyen de s'unifier en
une espce humaine. S'ils avaient t
tlpathes, l'universalit de l'espce se
serait peut-tre affirme autrement, en
vitant de faire le dtour historique par
les socits de classe. Telle qu'elle
existe aujourd'hui, l'humanit bnfi-
ciera, pour se communiser, des
moyens de production et de communi-
cation crs par le capitalisme.
En l'absence de l'industrie moderne,
8
les babouvistes pouvaient difficilement
faire une rvolution. La lacune dci-
sive de .leur poque ce n'tait pas le
dfaut d'abondance de biens de con-
sommation car la richesse matrielle
ne s'apprcie pas purement et simple-
ment du point de vue de la quantit (la
rvolution rorientera la production et
fermera toutes les usines inadaptables
au communisme). Ce qui manquait
aux babouvistes c'tait cette masse de
gens qui, disposant de forces producti-
ves mondialement unifies, ont _la
capacit de faire aboutir leur rvolte.
La technique ne sert pas tant pro-
duire des biens en abondance qu'
crer la base matrielle d'un lien social.
Et c'est seulement ce titre que la
capacit de produire beaucoup, de se
transporter vite, etc., sont des condi-
tions du communisme. L'apport histo-
rique du capital est le produit d'une
des pires horreurs commises par lui. Il
n'a en effet permis l'homme de deve-
nir social, humain, en tant qu'espce
humaine, qu'en l'arrachant au sol.
L'cologie voudrait l'y renvoyer mais
l'homme ne s'enracinera de nouveau
que s'il s'approprie toutes ses condi-
tions d'existence. Ayant renonc
l'obsession de ses racines perdues, il en
plantera de nouvelles qui s'enchevtre-
ront l'infini.
Le proltaire moderne, apparu au
XIX sicle avec la renaissance de ce
terme, n'est pas plus exploit que ne
l'tait le serf ou l'esclave. La diffrence
est d'ordre qualitatif : il est le premier
dont l'exploitation s'assortit d'une
dpossession radicale de lui-mme au
moment mme o les conditions d'une
rvolution communiste semblent ru-
nies. La lmentaire n'est pas une
forme d'existence du proltariat car
proltariat n'existe que comme ensem-
ble de proltaires agissant collective-
ment dans un sens rvolutionnaire. Le
proltariat n'existe que comme rvolu-
tionnaire, mme embryonnairement.
Dans la socit, il existe en perma-
nence un mouvement communiste dif-
fus et des proltaire& isols. Parfois
seulement, quand le mouvement com-
muniste passe l'offensive, il y a un
proltariat. Le proltariat est l'agent du
mouvement communiste. Il est ten-
danciellement le communisme ou il
n'est rien.
Si le proltariat n'a de ralit que
dans une dynamique, la lutte de classe,
et ne se rduit aucune quantit mesu-
rable statistiquement, il n'a pas pour
autant une existence purement nga-
tive - il existe aussi dans un rapport
interne au capital. Un lien ncessaire
unit ceux qui tenteront une rvolution
communiste et leur ralit dans les rap-
ports capitalistes. Ils ne dtruiront la
relation capitaliste que dans la mesure
o ils en sont constitutifs. Seul le tra-
vail associ que le capitalisme a gn-
ralis donne une consistance au lien
entre les activits productives des pro-
ltaires du monde entier. A dfaut, ce
lien ne peut tre assur que par
l'change marchand, la coexistence des
Etats ou une force morale, comme
dqns l'utopie.
Jusqu' prsent, les mouvements
sociaux, y compris la gauche commu-
niste au xx sicle, ont voulu organiser
les hommes, crer le lieu o les runir,
parce qu'ils n'avaient pas entre eux de
liens assez cohrents pour se soulever.
A partir du XIX sicle, le dveloppe-
ment capitaliste a cr une condition
du communisme en donnant naissance
un vritable homme du nant .
Quelle que soit l'abondance ou la
raret des biens, cet tre est totalement
dpouill, l'activit est chez
lui devenue secondaire par rapport la
consommation marchande d'objets ou
de services, rendus indispensables. Le
proltaire est celui qu'on a spar de
tout et qui entre en relation avec ce
tout par le moyen de besoins. Saint-
Simon dfinit d'ailleurs l'industriel
comme l' homme qui travaille pro-
duire ou mettre la porte des diff-
rents mem,bres de la socit un ou plu-
sieurs moyens matriels de satisfaire
leurs besoins et leurs gots
physiques. L'action humaine passe
aprs son rsultat objectiv dans un
produit qu'on doit se procurer.
Voyez Raphal [hros de La Peau de
chagrin]. Comme le sentiment de sa
conservation touffe en lui toute autre
ide ! [ ... ] il vit et meurt dans une con-
vulsion d'gosme. C'est cette person-
nalit qui ronge le cur et dvore les
entrailles de la socit o nous som-
mes. A mesure qu'elle augmente, les
individus s'isolent ; plus de liens, plus
de vie commune. (Balzac, prface aux
Romans et contes philosophiques, 1831.)
C'est contre cette dchance de
l'activit humaine, o la pauvret n'est
plus que le corollaire du niveau de con-
sommation, contre la nouvelle forme
prise par la richesse que le mouve-
ment communiste grandit au milieu du
sicle dernier, en se donnant pour but
la recomposition d'un" homme non
spar de ses actes, J:ls autres, de lui-
mme. Les Manustrits de 1844 de Marx
sont notre avis a meilleure synthse
de cette-'imn;_ense aspiration vers un
monde "sans mercantilisme ni indivi-
du(lisme, un monde o l'homme est la'
/"principale richesse de l'homme. A lui
seul, ce texte justifie la formule de
Rosa Luxemburg: Marx, exprimant
ainsi un mouvement qui le dpassait,
excdait les besoins thorico-pratiques
de son temps.
C'est le communisme qui dfinit le
mouvement rvolutionnaire, face la
gauche et au gauchisme de toutes les
poques. Son affirmation ngative
totale (contre l'Etat, les syndicats, etc.),
qui ne se dgagera d'ailleurs qu'aprs
1917, n'en est qu'une consquence
logique. Si l'on veut en effet dtruire
les racines du capitalisme et non l'orga-
niser autrement pour mieux en rpartir
les richesses, on doit s'attaquer tout
ce qui l'aide fonctioimer et tend
l' amliorer - l'Etat, la politique, le_
syndicalisme, etc. Le communisme ,
n'est pas un mode de production mais
avant tout un mode d'existence. A
chacun selon ses besoins ? Oui, mais
seulement parce que le communisme
est d'abord activit. Il ne se construit
pas mais libre des moyens de vivre
des entraves capitalistes, et les trans-
forme.
L'homme conomique est reli au
monde par des besoins qu'il satisfait en
produisant des objets et en les ache-
tant. La rvolution, qui remet en cause
la marchandise, rcuse aussi l'tre
dfini par des besoins. Le besoin impli-
que la sparation : l'homme a besoin
d'objets produits en dehors de lui, et sa
frnsie de consommation toujours
insatisfaite provient de cette spara-
tion, car c'est la.recherche dans l'objet
de ce qui n'y est plus: l'activit qui l'a
produit. De mme, un travail, aussi
agrable soit-il, ne produit rien directe-
ment pour soi et oblige acheter ail-
leurs ce dont on a besoin. Impose par
cent cinquante ans de capitalisme
moderne, la notion de besoin est le
rsultat de l'absorption par le capital
de l'activit humaine spare en deux
actes successifs: produire et consom-
mer.
Mais le dracinement de la premire
moJti du XIX sicle provoqua, par sa
violence mme, une pousse dmocra-
tique qui offrit aux proltaires une
communaut de substitution, l'activit
politique venant compenser la pratique
dont ils taient dsormais privs. Les
aspects les plus marquants du mouve-
ment antrieur 1848, les textes les
plus percutants, les gestes insurrec-
tionnels comme l'meute des tisse-
rands silsiens en 1844 thorise par
tous les radicaux, montrent pourtant la
classe ouvrire sous les traits d'un
monstre qui, vid de toute substance,
ne pouvait que s'attaquer aux fonde-
ments du systme. Ayant fait table rase
de toute communaut ancienne,
l'industrialisation ne laissait plus de
place qu' une communaut humaine.
Engels dit des ouvriers irlandais
qu'avec quelques centaines de gail-
lards de leur trempe on pourrait rvo-
lutionner l'Europe. Balzac lui fait cho
sa faon en parlant en 1844 de ces
modernes barbares qu'un nouveau
Spartacus, moiti Marat, moiti Cal-
vin, mnerait l'assaut de l'ignoble
Bourgeoisie qui pouvoir est chu .
Il n'empche que le vide social cr par
le capital se remplit de lui-mme. C'est
peine si en 1848-1850, les communis-
tes - Marx et Engels y compris - met-
tent en avant le communisme, mme
programme lointain.
Dans ses actions les plus violentes, le
proltariat n'a pas agi en communiste.
L'insurrection lyonnaise de 1831, qui
met jour la question ouvrire, n'est
que l'auto-organisation du salariat en
tant que tel, la structure hirarchique
du travail se transposant en commu-
naut militaire. En juin 1848, c'est le
quartier ouvrier qui prend les armes
sans sortir de l'espace salarial. Autant
de dfensifs o les prol-
taires se font tuer sur place sans s'en
prendre leur condition. En Angleterre,
les meutes de 1842 et de 1848 sont les
plus violentes jusqu' celles de Brixton
en 1982. Mais le chartisme dtourne
les nergies sur la revendication du
suffrage universel. La foule immense
runie le 10 avril 1848 Kennington
Common, au Sud de Londres, ne fran-
chit pas le pas vers ...
En 1847, Marx crit : .Les condi-
tions conomiques avaient transform
la masse du pays en travailleurs. La
domination du capital a cr cette
masse une situation commune, des
intrts communs. Ainsi cette masse
est dj une masse vis--vis du capital,
mais pas encore pour elle-mme. Dans
la lutte ... cette masse se runit, elle se
constitue en classe pour elle-mme.
Les intrts qu'elle dfend deviennent
des intrts de classe. (Misre de la
philosophie, dans Oeuvres, Gallimard,
I, 1963, pp. 134-135) Mais contraire-
ment la thorie, le proltariat n'a pas
agi pour lui-mme. Les ralisations des
rvolutions - dmocratiques - de
1848-50 restent en de des espoirs de
la veille.
La vingtaine d'annes qui a prcd
fut toutefois essentielle dans la forma-
tion du mouvement communiste, et
pas seulement thorique : la thorie
n'aurait pas approch le communisme
comme elle l'a fait sans un mouvement
pratique. Pour ne citer qu'un exemple,
il suffit de comparer les formes d'orga-
nisation d'avant et d'aprs 48. Les
syndicats qui apparaissent aprs 48
sont une rgression par rapport aux
premires associations ouvrires, qui
avaient tent de runir des professions
et qualifications diffrentes - union de
mtiers et non unions de mtier
comme plus -tard. Ces associations
combinaient aspiration utopique,
revendication sociale, rforme poli ti-
que. Le mouvement communiste a
grandi sur un terrain globalement
rformiste mais o la question commu-
niste tait pose. Fonde en 1864,
l'Association Internationale des Tra-
vailleurs sera au contraire et avant tout
une organisation du travail.
De l'utopie la critique
du capitalisme
Les proltaires de la premire moiti
du XIX sicle sont rests dchirs dans
la pratique par la coexistence au sein
de la mme socit de deux univers
opposs: celui du capital, qui sociali-
sait le monde en les runissant dans le
travail, et leur propre vie d'exclus non
entirement atomiss, le capital
n'ayant pas encore totalement dtruit,
en particulier dans les villages indus-
triels ns au xvm sicle, les anciens
liens collectifs. Les rvolutionnaires
croient alors pouvoir rsoudre les con-
tradictions entre socit et individu,
richesse et pnurie, capital et travail,
grce une communaut qui ne rsulte
pas de la cohrence naturelle des
activits mais de la ralisation d'un
principe communautaire, profane ou
mme sacr. Saint Simon, Owen,
Cabet, Fourier veulent fonder la com-
munaut comme une entreprise.
9
Feuerbach assimile l'hurn:anit un
dieu: L'unit du moi et du toi, c'est
Dieu. dit Feuerbach. Certains utopis-
tes sont communistes en cela qu'ils
veulent le communisme; mais ils ne
veulent pas de rvolution.
Social, le mouvement est aussi inter-
national: des groupes d'exils, d'arti-
sans parcourent l'Europe. C'est parfois '
aussi un mouvement politique : des
passerelles nombreuses le relient la
pousse dmocratique, dont on a vu
qu'elle finit par l'absorber. Cabet, par
exemple, loin d'tre un penseur en
chambre, a derrire lui une carrire
politique. Longtemps il caresse le pro-
jet de rallier l'opposition rpublicaine
autour de l'ide qu'il a du commu-
10
nisme. .. . nous, communistes, nous
avons toujours invoqu et invoquerons
toujours l'union de tous lesdmocrcr-
tes ... crit-il en 1845. Son Populaire
compte, dit-il la mme poque,
peut-tre cent mille lecteurs. Et
c'est l'chec politique qui l'.incite, tar-
divement, fonder ailleurs sa
socit idale, l'Icarie.
Le lien rel n'tant ni assez fort ni .
assez visible, on cherche crer une
unit sur un principe extrieur au
monde mais qui rpond l'essence de
l'homme. A l'horreur du capital, on
oppose la nature de l'homme. L'uto-
pisme concide avec l'anthropologie.
Comme dit Feuerbach : L'essence de
l'homme n'est contenue que dans la
communaut... L'homme doit mener
~ n vie conforme sa vraie nature :
une vie ''gnrique''.
La force de Fourier est de ne pas ten-
ter, contrairement Cabet, de forger
un homme nouveau . Il part de ce
qui existe, dcrit longuement l'tre
humain, fait l'inventaire de ses pas-
sions, afin de montrer la pluralit de
son tre au-del de sa fonction de pro-
ducteur. A l'aide de ses classifications,
il prend le contre-pied d'une socit
qui, en 1830 comme aujourd'hui, voit
d'abord dans l'homme un travailleur.
Sa critique dpasse l're c_apitaliste ;
Fourier s'en prend la civilisation
dont le capitalisme n'est ses yeux
qu'un moment, et propose de restaurer
ho, h
la nature, pille par les hommes. Ce
que l'hu11_1anit doit atteindre par le
mouvement naturel de ses besoins et
de ses actes, Fourier veut l'organiser
au moyen d'un plan. Il lui faut srier
les passions pour les harmoniser. Criti-
quant la science - il se laisse guide!
par l'intuition - Fourier reste un
homme de systme. Il privilgie le '
savoir, il cherche LA solution, dont
l'11pplication ne dpendra, plus que de
la bonne volont capitaliste. Ni la poli-
tique ni la rvolution n'ont de place
dans sa pense, o le proltariat reste
un objet.
Aprs Fourier, l'utopie se radicalise.
Posant toujours la question d'une autre
vie, elle s'interroge sur la nature de la
rvolution qui l'instam:era et des forces
qui feront cette rvolution. Des probl-
mes de l'tre humain, les rvolution-
naires comme Dzamy passent ds
avant 48 ceux des groupes sociaux et
des luttes qui les Ils ne par-
tent plus de l'essence de l'homme mais
du dveloppement historique, et com-
mencent par faire la crit-ique du travail
alin. Le principal reproche qu'ils
adressent aux utopistes n'est pas d'tre
des visionnaires mais d'esprer raliser
leur vision au moyen de recettes, faute
de ne pas concevoir d'issue partir des
conditions existantes. Le communisme
thorique des annes 1840-48 cherche
au contraire percer le secret de la
force irrsistible de ce systme si
dgradant qu'est le capitalisme. S'enra-
cinant dans le rel, il va en pouser les
contradictions et finir par s'y laisser
prendre.
Marx va montrer le premier, et c'est
son mrite, que l'aspiration une com-
munaut humaine, dont d'autres
comme Fourier ont pu mieux exprimer
certains aspects, ne peut aboutir que le
jour o la vie sociale a acquis un carac-
tre collectif pour l'ensemble des hom-
mes, et ainsi franchi un seuil au-del
duquel le travail associ et l'action
commune permettent de faire la rvo-
lution. Dans Le Capital, Marx va
dcrire le mcanisme de ce processus
dont les Manlfscrits de 1844 exposaient
le contenu. Mais Marx va perdre le fil
originel en se lanant dans une analyse
du capitalisme de l'intrieur, et non
plus dans la perspective communiste.
Il verra trop le mouvement commu-
niste comme celui de la bourgeoisie,
mouvement porteur du dveloppe-
ment des forces productives. Sa contra-
diction est d'avoir privilgi l'conomie
politique en en faisant la critique, de
l'avoir critique sans qu'elle cesse
d'tre son horizon thorique. Marx cri-
tique le capital la fois du point de vue
capitaliste et du point de vue commu-
niste mais il oublie que le dveloppe-
ment de la production n'est utile au
proltariat que comme moyen de faire
'clater son tre. Souvent il tudie la
condition proltarienne partir du
dveloppement capitaliste et non de
l'activit sociale que le capital y a
enferme.
Toutefois, il reste le seul, en son
. temps, offrir une vision d'ensemble
du processus historique, depuis les
communauts originelles jusqu' la
rconciliation . entre l'homme et la
nature. Son uvre accomplissant la
synthse la plus vaste de l'poque, la
contradiction n'en est que plus aigu.
Un mme mouvement le conduit la
fois dvelopper et abandonner la-
dynamique communiste. Par l, il
exprime dans la thorie les contradic-
tions pratiques auxquelles s'est heurt
le proltariat au milieu du XIX sicle,
et annonce sa conqute ultrieure par
le capital puis sa rapparition comme
proltariat communiste au xx sicle.
Marx est le fruit de la force et de
l'ambigut du communisme de son
temps.
Le marxisme - utilisation post-
rieur de l'uvre de Marx- va rsou-
dre la contradiction qui traverse son
uvre en neutralisant son aspect sub-
versif. De la tendance de rvolutionnai-
res comme Marx s'enfouir dans la
critique du capitalisme en lui-mme, le
marxisme fait la ralit unique. Il est la
pense d'un monde incapable de pen-
ser autre chose que le capital. Rvolu-
tionnaire face aux socits et aux cou-
ches prcapitalistes, il s'identifie au
progrs et l'conomie. En cela le
marxisme constitue une des idologies
dominantes.
Pour le communisme thorique,
Marx n'est ni plus ni moins l'abri de
la critique que Fourier ou la gauche
communiste d'aprs 1914. Qui ne com-
prend pas Fourier ou Gorter, ne com-
prend pas Marx, et vice versa. Le com-
munisme thorique, tel que l'exprima
Marx, ne peut tre intgralement
digr par le capital car il contient plus
que l'expos des. contradictions internes
au capitalisme. Ce n'est pas le cas du
saint-simonisme, par exemple, dont le
programme a t entirement
pa,r le capital : essor de la production,
cration d'une classe industrielle,
rduction de la politique la gestion,
gnralisation du travail. Le systme
industriel, c'est le capital. Au con-
traire, dans les textes les plus critica-
bles de Marx, le communisme reste
prsent, ne serait-ce qu'en ngatif.
Croire un Marx ralis par le capital,
c'est croire au Marx qu'a dcrit le capi-
tal.
La faiblesse qualitative de l'assaut
proltarien de 48 a permis l'absorption
par le capital d'aspects limits de sa cri-
tique rvolutionnaire. Mais il faut
reconnatre que le marxisme a aussi
contamin les rvolutionnaires, la fin
du sicle dernier comme de nos jours.
Les groupes radicaux venus aprs
Marx ont cru que l'expansion capita-
liste limiterait la segmentation et la
division ouvrire, en retirant, par
exemple, sa position dominante au
capital anglais et en freinant la
tion d'une couche ouvrire privilgie.
Ils n'ont pas vu la capacit du capita-.
lisme de crer une communaut nou-
velle, d'absorber des organes ns sur le
sol de la lutte de classe. L'illusion
d'une simplification de la question
communiste par l'universalisme capi-
tali.ste reste une ide rpandue. Quoi
qu'on en dise, le dveloppement des
forces productives demeure souvent,
dans les rangs rvolutionnaires, un
bien en soi.
Quel chec pass n'explique-t-on pas
par l'insuffisance du degr d'industria-
lisation ! Et cette erreur de perspective
dforme aussi la vision communiste.
Elle fait dpendre la constitution de la
communaut humaine de la croissance
conomique : Quand les forces pro-
ductives jailliront en abondance ...
Elle conduit carter le risque de voir
surgir des conflits dans le commu-
nisme en postulant l'existence d'une
humanit devenue enfin bonne
parce qu'elle aurait une vie facile. Gau-
che et gauchisme justifient les pouvoirs
-::- rvolutionnaires ou progressistes
- qu'ils soutiennent au nom de la
ncessit de grer la pnurie. Les rvo-
lutionnaires expliquent les faillites pro-
ltariennes par l'insuffisance des
richesses.
Cette illusion revient faire de nous,
selon l'expression de Guesde, les fils
du cheval-vapeur. Elle relve du dou-
ble rve - capitaliste et ouvrier - de
pouvoir chapper l'exploitation grce
la technique et l'automation. Le
capital rve de se passer de l'homme-
salari, source de conflit. Le salariat
rve de se passer de l'homme-
capitaliste, du chef, du profiteur; Le
11
premier aspire une machine qui le
dispenserait de l'initiative- humaine ;
le second une machine qui le dbar-
rasserait de la direction - humaine.
L'apparition du marxisme la fin
du XIX sicle est le produit de l'loi-
gnement de la perspective commu-
niste, qui se fragmente et se scinde en
deux monstres : marxisme et anar-
chisme. (Le choix des termes atteste de
la confusion - chacun ayant t
d'abord employ par l'autre camp
avant que leur usage ne s'impose
tous.) Ces deux monstres, qui ont
grandi deux ples de la thorie et de
la pratique, ont chacun rig en totalit
un aspect partiel du communisme. Le
marxisme hypertrophie les notions de
croissance et de crise conomiques, de
prise du pouvoir, de centralisme.
L'anarchisme hypertrophie les notions
de libration des hommes, d' autogou-
vernement, d'autonomie. Isol, cha-
cun de ces aspects perd toute potentia-
lit subversive ; unilatral, il s'expose
devenir un agent de la modernisation
capitaliste. L'anarchisme rcrit l'his-
toire en la rduisant la lutte entre
deux principes: autorit et libert. Le
marxisme l'interprte partir du dve-
loppement de la production. Quand la
dimension visionnaire subsiste, chez
Bebel dans son livre sur la femme, chez
Kropotkine, c'est comme fragment
mutil. L'anarchisme continue de pr-
ner certains modes de refus du capita-
lisme - amour libre, vie en commu-
naut, etc. - mais dtachs d'une
vision globale. La synthse tente
avant 48 a vol en clats.
Mil neuf cent dix-sept et aprs
Quant moi, je vois une dmons-
tration suffisante de la ncessit de la
rvolution communiste dans les
secousses sociales de l'entre-deux-
guerres. En fait, c'est la plus suffisante
des dmonstrations... L'immonde
situation internationale, sans cesse
aggrave, abonde dans le mme sens.
(G. Munis, Parti-Etat. Stalinisme. Rvo-
lution, Spartacus, p. 84)
L'ampleur, la profondeur du second
grand assaut proltarien s'expliquent
particulirement par ce que les prol-
taires avaient subi et fait avant - ils
durent se dresser contre ce qu'ils
avaient largement crer. La
dfense de la force de travail, assure
12
par le mouvement ouvrier jusqu' la
guerre de 14, ne pouvait elle seule ni
prparer la rvolution, ni mme unir
les ouvriers. Jamais les syndicats
n'intgrrent les chmeurs. Ces der-
niers menrent des luttes spcifiques
(grandes marches de la faim aux Etats-
Unis aprs 1929) mais pour leurs objec-
tifs propres : l'obtention de travail.
Pendant ce temps, les proltaires occu-
ps demandaient, eux, le maintien et
l'amlioration de leur travail. Sur cette
base, la simple dfense du travail, il n'y
avait pas de solidarit possible. Le
rveil de 1914 fut donc douloureux-
le proltariat dcouvrait non seule-
ment que ses organisations taient
plutt celles du capitalisme, mais que
la classe ne s'unirait que pour
l'action radicale et dans la violence.
Le cynisme d'un J. Gould, industriel
et milliardaire amricain, dclarant en
1886 : J'ai les moyens d'engager la
moiti de la classe pour tuer
l'autre moiti (cit dans F. Browning
et J. Gerassi, Le Crime l'amricaine,
Fayard, 1981, p. 183), exprime bien le
mpris du capital pour l'homme. Mais
la plupart du temps, les capitalistes
n'ont pas mme besoin d'acheter des
exploits pour les jeter contre d'autres.
La violence des contradictions conomi-
ques et politiques suffit organiser les
uns contre les autres. Toute dfense
de l'emploi , de celle que rclamait
l'A.I.T., la xnophobie dguise
qu'entretiennent les syndicats
aujourd'hui, aboutit protger des
salaris contre d'autres.
La phrase de Gould rsume son po-
que la stratgie patronale au
XIX sicle consiste en effet baisser les
salaires et allonger la journe de tra-
vail, tout en s'opposant par la force aux
tentatives d'organisation ouvrire. Elle
ne s'appliquera pas la priode qui
s'ouvre en 1914-18. Mais en 1909,
Lozinsky publie encore un bilan assez
pessimiste de la situation du capital et
de la classe ouvrire, pays par pays.
Pour lui, la croissance n'a pas amlior
mais parfois aggrav la condition
ouvrire. La dmocratie est une arme
capitaliste. Leurs organisations renfor-
cent la soumission des ouvriers au
capital. L'usine, organisatrice des
ouvriers, ne les unit que dans la servi-
tude. Le dveloppement capitaliste n'a
pas renforc le mouvement commu-
niste.
Alors se multiplirent les ing-
nieurs, les comptables, les techniciens
[ ... ] Car on ne peut laisser l'ancien sau-
vage auprs des machines, il pourrait
les briser. Non, il faut que les ouvriers
soient _instruits et bien dresss [ ... ]
C'est pourquoi se multiplient gale-
ment les professeurs et les crivains,
ces dresseurs spcialiss [ ... ] L'Etat
dmocratique signifie que le savant
prend la place de la police. C'est pour
cela que se multiplient les responsables
sociaux : les dputs, les politiciens, les
agronomes, les statisticiens, les corres-
pondants de journaux, les avocats,
etc. IJ. Makhaski, 1908, Le socialisme
des intellectuels, Le Seuil, 1979, p. 198)
Dans la vie sociale et l'volution des
organisations, ce qui compte c'est leur
fonction, non leur doctrine initiale. Or
qu'il tire ses origines de l'anarchisme
ou du socialisme, le syndicalisme se
prsente avant tout comme une rac-
tion impuissante contre le rformisme,
et finit par donner dans la
tion de classe. Trop dus, d'anciens
rvolutionnaires versent dans l'li-
tisme. Ainsi, Georges Darien, dont un
des personnages n'aperoit plus
qu'une tourbe sale entre une poi-
gne de rfractaires dsesprs et
l'Aristocratie de l'argent (Les Phan-
siens, 1891, UGE, 1979, pp. 125-126).
' ... il y a beau jour qu'ils se sont fon-
dus l'un dans l'autre, le proltariat et la
bourgeoisie, et qu'ils marchent la main
dans la main, malgr leurs dnga-
tions. A force de se faire des mamours,
ils devaient finir par lancer, par-dessus
le foss bourbeux qui les sparait, le
socialisme d'Etat, ce pont d'Avignon
sur lequel le proltaire aux mains cal-
(
leuses danse une carmagnole rgle
par Pru_d'homme avec la petite indus-
trie et le petit commerce ... lld.,
pp. 124-125)
Aprs 1917, au contraire, c'est bel et
bien le mouvement communiste en tant
que tel qui reparat en Russie, en Alle-
magne et ailleurs. Pourtant, jamais il
ne sera l'me- c'est--dire le but pra-
tique - de l'agitation sociale qui, pour
l'essentiel, demeure dans la foule
dmocratique. Il surgit, mais seule-
/ ment comme programme.
Pourquoi aurions-nous besoin
d'argent, tout Ptrograd est aux mains
des ouvriers ; tous les appartements,
tous les magasins, toutes les usines et
les fabriques, les tissages, les magasins
d'alimentation, tout est aux mains des
organisations sociales. La classe
ouvrire n'a pas besoin d'argent, pro-
clame Bleikhman, ouvrier anarchiste
'-._russe, en 1917.
Mais les proltaires ne prennent
les mesures communisatrices qui ren
draient inutile l'change marchand. Le
mouvement des conseils qui apparat
en 1917 vise rcuprer la matrise de
l'activit productrice. En Russie, c'est
une raction devant l'impuissance de
la bourgeoisie. Aux Etats-Unis et en
Allemagne, c'est une raction devant la
mon.te de l'Organisation Scientifique
du Travail. La dfaite de 1919 est celle
des ouvriers qualifis de la 'mtallurgie
berlinoise, qui formaient le cur de
l'U.S.P.D. Lors des soulvements
d'Allemagne centrale, en 1921, les
ouvriers qui occupent le devant de la
scne sont des O.S., comme Leuna,
o B.A.S.F. avait cr en 1916 un
entreprise chimique moderne avec une
main-d' uvre dqualifie encadre
par des travailleurs qualifis venus
d'autres rgions. Les ouvriers, de
Leuna et d'ailleurs, rsisteront long-
temps aux divisions en leur sein.et la
rpression. Mais leur organisation
arme, c'est le proltariat en arme -
un proltariat qui n'entreprend pas de
se dtruire comme proltariat.
Au XIX sicle, loin de susciter
l'union de J?lus en plus tendue des
travailleurs !Manifeste, 1), la lutte
revendicative avait divis les proltai-
res selon les lignes de partage de la
division du travail. A partir de 14-18,
accentuant une tendance qui se dessi-
nait dj dans le syndicalisme indus-
triel, la communaut de lutte passe du
syndicat de mtier au conseil d'usine,
o. le travail collectif, et
recompos . par le capital, tente de
retrouver son existence commune per
due.
Nanmoins, contrairement aux
communistes non rvolutionnaires
comme Fourier, le proltariat de 1917
ne cherche plus agir en marge de
l'Etat ni l'amnager. Ds le dbut du
sicle et surtout partir de 1914-18, le
mouvement se donne explicitement
pour but non plus la conqute mais la
destruction de l'Etat. Dans la pratique,
il suffit de comparer le suicide collectif
des ouvriers des vieux quartiers pari-
siens en 1848 l'offensive de l'Arme
rouge de la Ruhr en 1920- mme si
cette dernire s'arrte ensuite, dvore
de l'intrieur par la dmocratie. Dans
la thorie, on opposera les dclarations
ambigus de Marx jet celles dpour-
vues d'ambigut d'Engels) sur la possi-
bilit d'une transition pacifique vers le
socialisme, aux thses des organisa-
tions communistes d'aprs 1917.
Mais que signifie l'exigence de la
dmolition de l'appareil d'Etat si elle se
borne cela ? Si le mouvement prolta-
rien se contente d'occuper le centre
des capitales !Berlin, en janvier 1919)
ou d'affronter l'arme, il court la
dfaite. Quant l'Etat est trop faible,
comme en Russie, les proltaires peu-
vent mme le renverser. Mais c'est
pour prendre sa place et laisser l' Etat
ouvrier grer le salariat, c'est--dire
le capitalisme. Le proltariat fait la cri-
tique en actes de l'Etat mais non du
capital en tant que rapport social histo-
rique. En Russie, en Allemagne, il
s'agira presque toujours d'une rorga-
nisation du travail, d'une rformation
du monde conomique, non d'une
communisation. Le mouvement com-
muniste s'est enlis sur le terrain du
pouvoir.
Quand les ouvriers italiens occupent
les usines en septembre 1920, Turin
notamment, le gouvernement laisse
pourrir la grve. Les. proltaires ne
prennent pas l'initiative. L'Etat a
mme l'habilet d'accepter le con-
trle ouvrier . Le proltariat, une fois
constitu en force sociale, n'a rien
d'autre organiser que sa suppression.
Sa constitution doit avec son
auto-suppression par propagation
d'ondes de communisation de plus en
plus larges, contaminant toutes les acti-
vits et toutes les couches. Faute de ce
processus, qu'il ne dclenche pas aprs
1917, le proltariat organis , et
mme en armes, est contraint de
s'effacer devant la pesanteur des rela-
tions capitalistes qui ne tardent pas
revenir occuper tout le terrain.
En 1917-21, le langage du mouve-
ment social reste la politique. De
mme que les millnaristes croyaient
raliser un principe divin, les ouvriers
extrmistes agissent ici comme s'ils
ralisaient un nouveau principe de
pouvoir fond sur l'auto-organisation
ouvrire. Ils croient ainsi accomplir un
progrs par rapport la bureaucratie
des partis et des syndicats mais ne dfi-
nissent pas le communisme. Politique
et non plus religieux, le mouvement se
scularise mais agit encore partir
d'autre chose que lui-mme.
Souleve par la rvolution russe, la
vague revendicative et rvolutionnaire
Iles deux se conjuguant et semant la
confusion dans tous les esprits) va se
rpercuter de continent en continent
pendant vingt ans. Partout la bourgeoi-
sie finira par reprendre ce qu'elle avait
d cder. C'est en vain que les mineurs
anglais et gallois mnent des grves de
plusieurs semaines, voire de six mois,
pour s' opp'oser aux baisses de salaires.
Aux Etats-Unis, vers 1919, les I.W.W.
passent de 40 000 100 000 membres,
juste avant de disparatre. La France
vote la loi sur la journe de huit heures
mais rvoque 18 000 cheminots en
1920 - c'est l'un des plus graves
checs des ouvriers franais. Partie de
Russie et d'Europe centrale l'onde se'
propage jusqu'en Chine 11926) et aux
Etats-Unis. Se battant contre un capital
en pleine modernisation, les ouvriers
amricains aboutissent la constitu-
tion ... d'une centrale syndicale. Mais la
force et l'ambivalence de leur action se
vrifie au fait que le C.I.O. a du mal
les discipliner. En 1937, juste aprs
l'accord entre la United Automobile
Workers et la General Motors, clatent
des grves sur le tas qui sont la fois
anti et pro-syndicales. En change de
leur reconnaissance, les syndicats
avaient en effet accept de ne pas sou-
tenir les grves sauvages, dites non-
officielles. Contre cette entente patron-
syndicat, les ouvriers occupent les usi-
nes et, comme par exemple Flint,
dans le Michigan, utilisent des mtho-
des non-bureaucratiques qui tmoi-
gnent d'un haut degr d'organisation
mais n'en continuent pas moins de
soutenir le syndicat.
Il faudra la guerre pour mettre de
l'ordre dans la classe ouvrire amri-
caine : aprs l'entre en guerre de
l'Allemagne contre l'URSS, le PC, qui
contrle plus ou moins directement un
tiers des adhrents du c.(o.,
13
approuve la clause anti-grve signe
par les syndicats. L'affrontement de
mai 1937 entre les ouvriers de Barce-
lone et l'Etat rpublicain espagnol mar-
que le dernier rebondissement de la
vague de 17. L encore, on peut mesu-
rer la contradiction de la pratique pro-
ltarienne au fait que la majorit des
insurgs appartiennent la CNT et au
POUM, qui font tout pour les arrter et
y parviennent. Un cycle historique
tait boucl avec la destruction de la
rvolution espagnole : celui de la pre-
mire offensive internationale du pro-
ltariat contre le capitalisme. !Munis,
op. cit., p. 67) Une fois de plus, le prol-
tariat n'a pas agi comme classe pour
elle-mme.
Malgr une expansion capitaliste pla-
ntaire, le proltariat n'a su empcher
ni le dcalage - fatal - dans le .temps
entre les divers soulvements natio-
naux, ni surtout le dvoiement dmo-
cratique. Il a reconnu ses ennemis -
qui s'taient dmasqus pour ce qu'ils
sont, ds 1914. Il n'a pas fait ce qu'il
fallait pour les dtruire, s'en prenant
l'ennemi visible et non ce qui fonde
son pouvoir : les rapports salariaux et
marchands. Bien que, contrairement
au XIX sicle, il ait parfois pris l' offen-
sive, il a continu de mener une action
politique. En somme, il a seulement
pos les exigences tactiques de la pre-
mire tape des nouveaux mouve-
ments : antiparlementarisme, antisyn-
dicalisme et antifrontisme . !Mouve-
ment capitaliste et rvolution russe,
Bruxelles, 1974) Ds lors, la gauche
communiste, qui pendant des annes
va s'employer comprendre ce qui
s'est pass, s'illustrera surtout par ses
refus: refus des syndicats, de l'Etat
jmme et surtout) dmocratique, des
fronts populaires, de l'U.R.S.S., des
mouvements de libration nationale,
de la Rsistance, etc., et cela parce que
le proltariat n'intervient plus comme
mouvement social. Cet effacement du
communisme comme force historique
n'est pas forcment plus grave que
celui de la seconde moiti du
XIX sicle, il fut en tout cas plus frap-
pant.
comprhension de la contre-rvolution et reprise
rvolutionnaire
De la gauche allemande
Socialisme ou Barbarie
Un mouvement communiste, uni-
versel par nature, et qui tait parti pour
conqurir le monde sur les pas du capi-
talisme, avait t conduit ne pas
prendre l'offensive, sauf au centre du
continent europen. Il fallait mainte-
nant s'employer dresser son bilan
partir de lui-mme et des contradic-
tions de la contre-rvolution.
La gnration rvolutionnaire ult-
rieure a eu l'avantage de pouvoir jeter
sur la priode un regard plus claire-
ment critique, mais s'est heurte la
difficult supplmentaire de remonter
la source de thories dont l'cho avait
fini par devenir plus distinct que le son
initial.
L'clatement de la guerre en 1914
avait tmoign de la faillite mons-
trueuse du monde bourgeois et du
mouvement ouvrier. Pourtant, aprs
que l'humanisme bourgeois et le rfor-
misme salarial se furent effondrs cte
cte dans la boue des tranches, l'un
et l'autre. firent comme si cette catas-
trophe ne rfutait pas les bases sur les-
quelles ils avaient pios{fr et entran
des millions d'tres dans le gouffre.
Tout le monde s'appliqua refaire,
mais en mieux, en plus moderne, en
plus dmocratique, la mme chose
qu'avant 14, alors que la civilisation
14
capitaliste entire avait prouv sa fail-
lite, et confirm les prvisions apo-
calyptiques des rvolutionnaires et les
mises en garde des bourgeois lucides.
Nous sommes les derniers [de la
mystique rpublicaine]. Presque les
aprs-derniers. Aussitt aprs nous
commence un autre ge, un autre
monde, le monde de ceux qui ne
croient plus rien, qui s'en font gloire
et orgueil. jPguy, Notre jeunesse)
Et, pour accentuer encore la confu-
sion, la Russie, l'Internationale com-
muniste et les P;C. allaient eux aussi,
sous le masque radical, appuyer la
reconstitution d'un mouvement
ouvrier et d'une dmocratie rnovs,
lesquels ne tardrent pas ressembler
aux prcdents.
Contrairement ceux qui s'en remet-
taient vainement l'activisme, la gau-
che communiste comprit la profondeur
de la contre-rvolution et en tira ses
consquences. Elle s'affirma comme
rsistance au capital et, pour cette rai-
son, s'avra ensuite incapable de sortir
des ses retranchements pour imaginer,
partir des faits nouveaux mais sur-
tout de l'invariance de la nature du
mouvement communiste, les traits
futurs d'une rvolution diffrente de
celles d'aprs 1917.
C'est contre la social-dmocratie et le :
lninisme - devenu stalinisme -
qu'est ne et qu'a grandi l'ultra-
gauche. Contre eux, elle a affirm la
spontanit rvolutionnaire du prolta-
riat. La gauche communiste dite alle-
mande jen fait germano-hollandaise) et
ses drivs ont maintenu que la seule
solution humaine rsidait dans
l'activit propre des proltaires, sans
qu'il soit besoin de les duquer ni de
les organiser; .qu'un embryon de rap-
ports sociaux radicalement diffrents
est prsent dans l'action des ouvriers
quand ils agissent par et pour eux-
mmes ; que l'exprience de la prise en
main de leurs luttes par les proltaires
les prpare la prise en main de la
socit tout entire quand la rvolution
devient possible ; que les proltaires
doivent refuser de se laisser dposs-
der aujourd'hui des actions les plus
infimes par la bureaucratie des syndi-
cats et des partis, afin d'empcher
demain un Etat dit ouvrier de grer la
production leur place et d'instaurer
un capitalisme d'Etat, comme l'a fait la
rvolution russe. Elle affirme enfin ~
syndicats et partis sont devenus des
, lments du capitalisme.
Avant d'tre rduite l'tat de grou-
pes minuscules, la gauche allemande
avait t la composante la plus avance
jet la plus nombreuse) du mouvement
des annes 1917-1921. Ensuite, quelle
qu'ait t sa faiblesse, elle est reste le
seul courant dfendre sans conces-
sions les exploits, en toutes circons-
/
tances. De mme, refusa-t-elle de sou-
tenir toute guerre, ft-elle antifasciste
(au contraire des trostkystes et d'un
grand nombre d'anarchistes) ou natio-
nale (au contraire des bordiguistes),
l'exception de la guerre d'Espagne, au
cours de laquelle, embotant le pas de
l'anarchisme, elle alla jusqu' soutenir
la CNT.
Affirmant dans la thorie l' autono-
mie du proltariat contre le dirigisme,
elle dnona tout ce qui privait la
classe ouvrire de sa capacit d'initia-
tive: parlementarisme, syndicalisme,
front de type antifasciste ou national
comme la Rsistance franaise
l'occupation allemande, et tout appa-
1
reil tendant se constituer en parti au-
dessus de la classe ouvrire.
L'mancipation des proltaires sera
l'uvre des proltaires eux-mmes,
dit le Manifeste. Mais quelle mancipa-
tion? Pour la gauche allemande, le
communisme se confond avec la ges-
tion ouvrire. Elle ne voit pas que
l'autonomie doit s'exercer dans tous
les domaines et pas seulement dans la
production, que c'est seulement en
extirpant l'change marchand de tou-
tes les relations sociales, de tout ce
dont la vie se nourrit, que les proltai-
res garderont la matrise de leur rvo-
lution. Rorganiser une fois de plus la
production, c'est engendrer un nouvel
appareil gestionnaire. Qui met en
avant la gestion se condamne crer
un appareil de gestion.
La gestion de nos vies par les bureau-
crates n'est qu'une facette de la dpos-
session de nous-mmes. Cette alina-
tion, le fait que d'autres que nous-
mmes dcident de notre vie, n'est pas
une ralit administrative qu'une autre
gestion pourrait changer. L'accapare-
ment des dcisions par une couche pri-
vilgie de dcideurs est un effet du
rapport social marchand et salarial.
Dans les socits prcapitalistes, l' arti-
san son compte voyait lui aussi son
activit lui chapper au fur et mesure
qu'elle entrait dans le mcanisme des
prix. La logique du commerce lui arra-
chait peu peu le choix de ses actes. Il
n'y avait pourtant aucun bureau-
crate pour lui dicter sa conduite.
C'est simplement que l'argent et le
salariat contiennent dj en eux la pos-
sibilit et la ncessit de la dposses-
sion. Il n'y a plus alors qu'une diff-
rence de degr entre la dpossession de
l'artisan et celle de l'O.S. de chez
B.M.W. Certes la diffrence n'est pas
mince, mais dans les deux cas, leur
... travail dpend de causes laisses
en dehors d'eux ... (Dzamy, Code de
la communaut, 1842). Quant aux ges-
tionnaires, ils incarnent cette alina-
tion. Il ne s'agit donc pas plus de les
remplacer par des conseils que de rem-
placer les bourgeois par des bureaucra-
tes issus des syndicats et des partis - le
rsultat ne pas de ressem-
bler 1' exprience russe de 1' aprs 17.
Prise en tenaille entre le S.P.D. et le
C.I.O.- les deux formes de la contre-
rvolution nes des luttes ouvrires -
la gauche allemande sut s'opposer
l'une et l'autre. Elle eut t0utefois du
mal voir que les I.W.W. auraient dis-
paru ou seraient devenu une organisa-
tion rformiste. Organisation ouvrire
autonome, les I.W.W. furent pars
rtrospectivement de toutes les vertus.
Mais il ne suffit pas qu'une structure
soit ouvrire et antibureaucratique
pour qu'elle soit rvolutionnaire. Tout
dpend de ce qu'elle fait. Si elle donne
dans l'action syndicale, elle devient ce
que sont les syndicats. Ainsi la gauche
allemande s'est-elle 'mprise sur la
nature de la CNT. Dans l'ensemble,
nanmoins, elle montra qu'il est trop
superficiel de ne s'en prendre qu'aux
syndicats, et que c'est l'activit rfor-
miste des ouvriers qui entretient le
rformisme organis, ouvertement
contrervol utionnaire.
La gauche allemande a compris que
le monde bourgeois d'avant 14 avait
cd la place au monde capitaliste. Elle
a su reconnatre le capital partout o il
tait, y compris en URSS, alors qu'il
faudra attendre 1945 pour que Bordiga
les choses aussi clairement. Le
communisme de conseils finira par
s'enfermer dans le conseillisme, mais,
au lendemain de la guerre de 39-45, il
verra la ncessit de sortir du cadre
thorique dfini dans l'entre-deux-
guerres. En 1946, Parinekoek com-
prend que le proltariat a subi un
chec li trop restreints, et
que la lutte relle pour l'mancipa-
tion- n'a pas encore commenc.
Expression la plus pure du proltariat
rvolutionnaire de l' aprs-17, la gau-
che allemande en reproduisait aussi les
limites, qu'elle ne pouvait pas, elle
seule, dpasser.
Hritire de l'ultra-gauche aprs-
guerre, la revue Socialisme ou Barbarie
va paratre en France entre 1949 et
1965. Organisationnellement, le
groupe qui se constitue autour de la
revue n'est pas issu de la gauche alle-
mande mais du trotskysme, avant
d'tre rapidement rejoint par des trans-
fuges de la gauche italienne. S. ou -B.
n'en appartient pas moins au conseil-
lisme, mme .s'il n'a jamais lui-mme
revendiqu cette filiation, auquel il est
venu partir d'une rflexion sur la
bureaucratie, ne du rejet des positions
trotskystes sur l'URSS.
L'un des mrites de S. ou B. fut de
chercher la solution dans le prolta-
riat. Sans faire de populisme ni prten-
dre retrouver de quelconques valeurs
ouvrires , il comprit que la prise de
parole ouvrire tait bel et bien une con-
dition du mouvement communiste.
C'est ainsi qu'il apporta son appui
des formes d'expression telles que Tri-
bune ouvrire, que publiaient des
ouvriers de Renault. En cela, il s'inscri-
vait dans le mouvement plus vaste qui
allait culminer en mai 68 et donner
naissances des bauches d'organisa-
tions autonomes telles qu'Inter-
Entreprises. Qu'une minorit ouvrire
se runisse et prenne la parole est bien
une condition du communisme.
Les syndicats et partis ouvriers pro-
posent leurs services aux salaris en
change d'.une reconnaissance et d'un
soutien, y compris financier. Les grou-
pes d'extrme-gauche prtendent 'offrir
aux salaris une meilleure dfense de
leurs intrts que des bureaucrates,
qu'ils jugent trop modrs. En contre-
partie, ils en demandent moins
encore: l'approbation, mme
de leur programme. Dirigistes ou liber-
taires, tous voient la mme solution de
continuit entre proltariat et commu-
nisme - ils conoivent le contenu du
communisme extrieurement au prol-
tariat. Ne voyant pas de rapport in trin-
sque entre proltaire et rvolution -
sinon que c'est celui-l qui fera celle-ci
- ils sont obligs d'introduire un pro-
gramme.
S. ou B. a montr que l'action
ouvrire contenait plus qu'une lutte
contre l'exploitation et qu'elle portait
en elle le germe de relations nouvelles.
Mais il n'a vu cela que dans l'auto-
organisation, non dans la pratique pro-
ltarienne - avatar monstrueux de la
vie humaine produit par le capital, qui,
'en clatant, pourrait engendrer un
autre monde.
A condition de ne pas s'emptrer
dans les questions d'organisation et de
gestion du travail, l'observation de la
vie d'usine permet de mettre en
lumire le sens communiste de la lutte
des proltaires. Ainsi, le tmignage de
l'ouvrier amricain Ria Stone publi
15
dans les premiers numros de la revue
allait plus loin que la thorisation que
fit Chaulieu par la suite sur le contenu
du socialisme (mais la publication du
texte de Stone n'aurait pas t possible
sans l' erreur de Chaulieu).
S. ou B. rompait avec l'ouvririsme.
L'Exprience proltarienne, crit
parC. Lefort dans le n 11 (1952), est
sans doute le texte le plus profond de S.
B. Mais il en indique les limites et
en cela annonce son impasse. Il conti-
nue en effet de chercher une mdiation
entre la misre de la condition ouvrire
et sa rvolte ouverte contre le capital.
Or c'est dans son sein que le proltariat
trouve les lments de sa rvolte et le
contenu de la rvolution, non dans une
organisation pose comme pralable,
et qui lui apporterait la conscience ou
lui offrirait une base de regroupement.
Lefort voit le mcanisme rvolution-
naire dans les proltaires eux-mmes,
mais dans leur organisation plus qe
dans leur nature contradictoire. Aussi
finit-il par rduire le contenu du socia-
lisme la gestion ouvrire.
De . plus, et au lieu des tmoignages
ouvriers que souhaitait Lefort, S. ou B.
se lana dans la sociologie ouvrire,
finissant par tout axer sur la distinction
entre direction et excution. Il se dis-
tinguera en cela d'Informations et Cor-
respondance Ouvrires (lCO) (que
La gauche communiste dite allemande:
rejoindra Lefort) bulletin . et groupe
ouvririste ef conseilliste, expression
plus immdiate de l'autonomie
ouvrire, et du Groupe de Liaison pour
l'Action des Travailleurs (GLAT), fond
en 1959, galement ouvririste, mais
soucieux de publier des analyses minu-
tieuses de l'volution du capitalisme.
Chacun sa manire, ICO et le GLAT
seront prsents au centre universitaire
Censier, occup par les rvolutionnai-
res en mai 68.
L'insurrection hongroise de 1956
donna une nouvelle vigueur S. ou B.
tout en l'enfonant plus encore dans le
conseillisme. Elle y vit en effet la con-
firmation de ses thses alors que la
forme conseil venait de donner la
preuve qu'elle tait capable de faire
tout le contraire du conseillisme,
comme d'apporter son appui un stali-
nien libral. S. ou B. abandonna bientt
ses anciens repres marxistes et se
lana dans un vagabondage intellectuel
qui devait prendre fin en 1965. Cette
volution dclencha le dpart des
marxistes, qui fondrent Pouvoir
Ouvrier (P.O.) en 1963. Et c'est l'un des
membres de PO, Pierre Guillaume, qui
allait crer deux ans plus tard la librai-
rie la Vieille Taupe, dont on verra plus
loin le rle.
Comme l'Internationale Situation-
niste, mais autrement, S. ou B. sut
S. Bricianer, Pannekoek et les conseils ouvriers, EOI, 1969.
la modernisation de la
socit occidentale. Ses thses sur le
capitalisme bureaucratique et sur la
soeit bureaucratique, nes la fois
de la hantise d'une prise du pouvoir
par les staliniens et du bouleversement
de la socit franaise orchestr par
l'Etat, exprimaient la crise qui se mit
ronger, surtout en France, Je modle
industriel dominant. En propageant
des slogans comme Pouvoir Ouvrier -
Pouvoir Paysan - Pouvoir Etudiant
(tract PSU, juin 1968), en faisant de la
gestion autonome et dmocratique
l'objectif no 1, le mouvement de mai
68 popularisera les thmes de S. ou B.,
montrant du mme coup les limites du
groupe et du mouvement tout entier.
En 1969, la revue Invariance con-
cluait: Socialisme ou Barbarie n'est
pas un accident. Il exprime de faon
nette une position diffuse l'chelle
mondiale : interprtation de l'absence
du proltariat et de la monte des nou-
velles classes moyennes... Socialisme
ou Barbarie a rempli son rle de dpas-
ser les sectes parce qu'il a dbouch
dans l'immdiat, dans le prsent, cou-
pant toute attache avec le pass [ ... ]
(n 6, pe srie, p. 29)
O. Authier, La Gauche allemande. Textes, La Vecchia Talpa, Invariance, La Vieille Taupe, 1973.
O. Authier, J. Barrot, La Gauche communiste en Allemagne Payot, 1976.
Les revues animes par Mattick de 1934 1943, International Council Correspondence, Living Marxism et New Essays, ont t r-
dites par Greenwood Corp., Westport, Connecticut, Etats-Unis. Une slection se trouve dans La Contre-rvolution bureaucrati-
que, UGE, 10118.
P. Mattick, Intgration capitaliste et rupture ouvrire, EOI, 1972.
P. Souyri, Rvolution et contre-rvolution en Chine, C. 1982.
Sur Socialisme ou Barbarie, postface de P. Guillaume aux Rapports de production en Russie de Chaulieu. La Vieille Taupe, 1972.
La gauche italienne
et Bordga
A l'instar des autres courants de la
gauche communiste, la gauche dite par
simplification italiei1lle que le
proltaire tait plus qu'un producteur
qui lutte pour mettre fin sa pauvret
(thse de la gauche) ou son exploita-
tion (thse du gauchisme). Elle sut
reconnatre dans l'uvre de Marx
une description des caractres de la
socit communiste (Bordiga). Elle
affirma le contenu antimercantile et
antlsalarial de la rvolution. Et elle
renoua avec l'utopie.
16
Nous sommes les seuls fonder
notre action sur le futur.
Bordiga faisait une critique implicite
de la coupure tablie par Engels dans
l'Anti-Dhring entre science et utopie
qui, dit-il, repose sur une base
fausse. Il dfinit les rvolutionnaires
comme des explorateurs du futur.
Pour lui, l'utopie n'est pas prvision
mais perspectiv d'avenir. Il restitue
la rvolution sa dimension humaine et
aborde mme ce qu'on appellera vingt
ans plus tard l'cologie. Mais il conoit
la rvolution comme application d'un
programme par le parti , non comme
une dynamique unifiant les homme.s
mesure qu'ils commuilisent le monde.
Or, on peut prsager qu'un mouve-
ment de communisation, dtruisant
l'Etat, sapant la base sociale de
l'ennemi, s'largissant sous l'effet de
l'attrait irrsistible que susciterait la
naissance de nouvelles relations entre
les hommes, souderait le camp rvolu-
tionnaire mieux que tout pouvoir qui,
attendant pour communiser le monde
d'avoir conquis la plante, ne se com-
porterait pas autrement qu'un ... Etat.
Une srie de mesures lmentaires et
de chocs en retour permettrait une
norme conomie de moyens matriels
et dcuplerait l'inventivit. Le commu-
nisme amnerait abandonner de
nombreuses productions, se passer
des conomies d'chelle imposes
par la rentabilit. La valorisation, qui
impose de concentrer, pousse le capita-
lisme au gigantisme !mgalopoles, bou-
limie d'nergie) et l'oblige ngliger
toutes les forces de production non
rentables. Le communisme au con-
traire pourra dcentraliser, utiliser les
ressources locales, et cela non pas
parce que l'humanit centralise en un
parti l'aura dcid mais parce que les
besoins ns de la pratique des gens les
pousseront vivre autrement sur cette
terre. Alors cessera le conflit espace
contre ciment dont parlait Bordiga.
La gauche italienne a mis en avant le
communisme, surtout aprs 1945, sans
le saisir comme mouvement de l' acti-
vit humaine tendant se librer.
Aprs 1917, le proltariat s'tait battu
sans s'attaquer aux fondements de la
socit, aussi les groupes radicaux
eurent-ils le plus grand mal saisir par
la pense ces fondements de la vie
sociale et donc de la rvolution.
En outre, Bordiga ne tire pas toutes
les implications de sa vision du com-
munisme. Au lieu de dfinir la dicta-
ture du proltariat partir de la com-
munisation, il enferme celle-ci dans
une dictature politique qui en fait
d'abord une question de pouvoir. La
gauche allemande avait eu l'intuition
que le communisme rside dans l'tre-
proltaire, mais sans saisir la vraie
nature du communisme. La gauche ita-
lienne au contraire a compris la nature
du communisme mais a priv le prol-
taire de sa mise en uvre pour la con-
fier un parti gardien des principes,
charg de l'imposer par la force.
Certes, Bordiga a fait une critique
fort juste de la dmocratie. On a sou-
vent reproch la dmocratie de spa-
rer les proltaires, unis dans l'action,
par le vote, et prconis la place la
vraie dmocratie, ouvrire, o
les dcisions sont prises par tous, en
assemble gnrale, etc. Or, a montr
Bordiga, la dmocratie opre cette
sparation dans la ddsion parce
qu'elle spare le moment de ta dcision.
Faire croire que l'on suspend tout un
moment privilgi pour savoir ce que
l'on va dcider, qui l'emportera, et
crer cette fin une instance de dlib-
ration, de dcision : voil l'illusion
dmocratique ! L'activit humaine ne
conduit isoler aussi formellement le
moment de la dcision que si cette acti-
vit est elle-mme contradictoire, que
si dj des conflits la traversent, que si
dj des pouvoirs antagoniques s'y
sont instaurs. La structure de runion
des opinions n'est alors qu'une faade
masquant la vritable dcision, impo-
se par le jeu des pressions antrieures.
La dmocratie tablit une coupure
dans le temps, fait comme si on repartait
zro. On pourrait appliquer au rite
dmocratique l'analyse que fait Mircea
Eliade des religions o, priodique-
ment, on rejoue le passage du chaos
l'ordre, en se plaant pour un bref ins-
tant hors du temps, comme si tout tait
redevenu possible. La dmocratie a t
rige en principe dans les socits o
les matres devaient se rencontrer pour
se partager le pouvoir en respectant la
rgle d'un jeu, quitte recourir la dic-
tature !forme de gouvernement admise
dans la Grce antique) ds que le jeu se
bloquait.
Tout en dmontrant fort bien que le
principe dmocratique est tranger aux
fondements de l'action rvolutionnaire
et de la vie humaine, Bordiga est inca-
pable d'imaginer l'interaction des pra-
tiques subversives des pr-oltaires et il
ne conoit pas d'autre solution que la
dictature ldu parti). La gauche alle-
mande tait tombe dans l'erreur
dmocratique par ftichisme du con-
seil ouvrier. La gauche italienne se
heurte la fausse alternative qu'elle
avait elle-mme dnonce et se pro-
nonce en faveur de la dictature, faute
d'avoir saisi les capacits subversives
du proltariat et son aptitude centra-
liser son action, voire mettre en
uvre une discipline monolithique en
cas de ncessit.
Profondment contradictoire, Bor-
diga critique implicitement Lnine, ia
social-dmocratie, le marxisme - mais
moiti. Revenant aux thses de
Lnine, il va mme jusqu' rdiger-un
long loge de La Maladie infantile, ce
qui trompera une bonne partie de la
gnration de rvolutionnaires appa-
rue vers 1968, laquelle ne verra dans le
bordiguisme qu'une variante du lni-
nisme.
Pour la gauche allemande, les orga-
nes ouvriers unitaires de base repr-
sentaient la classe. Pour la gauche ita-
lienne, les syndicats reprsentent la
classe. Le fait que les ouvriers s'y trou-
vent lui semble plus important que ce
qu'ils y font. Le mme
quand il est corrompu, est toujours un
centre _ ouvrier. IBordiga, 1921) Le
syndicat contient donc toujours pour
elle un potentiel d'action rvolution-
naire. Dans les deux cas, la -
l'organisation d'ouvriers - passe avant
le contenu - la fonction de cette orga-
nisation. L'erreur fondamentale de
Bordiga fut de maintenir la coupure
entre politique et conomie, hrite de
la ne Internationale, et que la Ille ne
remit pas en cause. L'offensive de
1917-1921 avait rejet en pratique cette
sparation mais elle n'tait pas alle
assez loin pour l'imposer dans l'e.sprit
de l'ensemble des communistes de
gauche.
La conscience proltarienne peut
renatre dans la mesure o les batailles
conomiques partielles se dveloppent
jusqu' atteindre la phase suprieure
politique qui pose le problme du pou-
voir. !Communisme, n 1; avril1937).
Non. Il faut qu'il y ait dj, embryon-
nairement !comment la dceler, l'aider
mrir, tout est l ... ), une critique
sociale dans les premires phases d'un
mouvement comme dans les suivantes,
qui remette justement en cause cono-
mie et politique, par le refus du ra-
lisme !revendications compatibles avec
la vie de l'entreprise) et de la mdiation
!partage du pouvoir, confiance accor-
de aux organes entre travail et
capital).
La faiblesse de Bordiga dcoule de
son incomprhension du fait que le
communisme surgit des besoins et des
pratiques crs par la condition con-
crte du proltariat. Bordiga se pose la
question du PASSAGE de la lutte
ouvrire de l'conomie la politique. Il
distingue mal le processus rvolution-
naire. Il sait que le communisme ne se
construit pas, que la rvolution se con-
tente de faire sauter les obstacles d'une
vie dont la plupart des lments exis-
tent dj dans les entrailles !Marx)
17
du capitalisme. Mais pour lui la rvolu-
tion demeure l'action d'un pouvoir
politique qui modifie--'1' conomie. Il ne
voit pas que la communisation et la
lutte contre l'Etat sont ncessairement
simultanes.
Les spculations sur les diffrentes
formes d'organisation (conseil, parti,
organe ouvrier de masse) et la
tion dans la thorie entre politique et
1
conomie tmoignaient de ce que le
proltariat qui, ds avant 14 avait
perdu dans les faits le sens de son
unit, ne l'avait gure retrouv aprs
17. L'organisation venait combler le
vide de la pratique rvolutionnaire des
proltaires. Quand les contradictions
sociales n'amnent pas de mouvement
subversif, on cherche une cl thori-
que. Bordiga la trouva dans le mouve-
ment conomique des ouvriers, qui
tait cens engendrer une ation rvo-
lutionnaire grce l'aide du parti. L'a
La gauche communiste dite italienne:
priori remplaait la vision de la totalit.
Invariance, qui reprenait les thses de
Bordiga, avait commenc paratre
avant mai 68. A la Vieille Taupe, Pierre
Guillaume insistait auprs des amis et
des clients sur l'importance de cette
revue. Le premier mrite d'Invariance
fut d'avoir attir l'attention sur les
aspects les plus riches des thories de
Bordiga, au moment o le Parti Com-
muniste International, qui se chargeait
surtout de grer l'hritage bordiguiste,
en parlait peu, taisant mme le nom de
Bordiga au nom de l'anonymat du
parti, et prfrait mettre l'accent sur
les refus de la gauche italienne : lutte
contre l' antifascisme, contre l' duca-
tionnisme, etc.
Bordiga avait vu dans l'uvre de
Marx une description du commu-
nisme. Ds le n 1, rdig par Camatte
et Dangeville, Invariance affirmait que
c'est de la description de la socit
La Gauche Communiste d'Italie, Courant Communiste International, 1981.
Bordiga et la passion du communisme, Spartacus, 1974.
communiste que Marx et Engels ont
tir les caractres de la forme parti.
Mais Invariance resta prisonnire de la
mtaphysique du parti.
Dans la priode 1917-1937, et moins
encore cette apoge de la contrervo-
lution que marqurent la guerre et la
reconstruction, le proltariat ne s'tait
impos pour ce qu'il est - rsultante
de pratiques et de besoins issus de sa
condition profonde. Pour rsister la
contrervolution, la gauche italienne
construisit une mtaphysique du prol-
tariat, entit qui prit la place du mou-
vement rel absent, et sa rfrence au
parti lui servit prserver la perspec-
tive rvolutionnaire, tout comme sa
mfiance l'gard de l' anarchisme
(ce vocable incluant mme le conseil-
lisme de la gauche allemande) lui servit
de garde-fou contre les risques de
dviation vers la dmocratie.
De nombreux textes de Bordiga sont dans Invariance, Le Fil du Temps, Programme Communiste, le plus souvent anonymement.
<<Bilan n. Contre-rvolution en Espagne 1936-1939, UGE, 10118, 1978.
(J. Barrot, Communisme et <<question russe n, 1972, contenant Critique de l'idologie ultra-gauche et Capitalisme et commu-
nisme, est disponible Parallles, 47 rue du Fb. St-Honor, Paris.)
(Le Mouvement communiste, no 5, <<De la politique n, 1973, et Pour une critique de l'idologie anti-militariste, 1975, sont encore
disponibles.)
Vers une reprise
rvolutionnaire ?
Entre la fin de l'assaut rvolution-
naire conscutif la guerre de 1914-
1918 et le milieu des annes 60, le pro-
ltariat avait progressivement cess
d'exister en tant que force sociale dans
chacun des pays o il s'tait manifest,
partir de 1921 en Allemagne, aprs
1926 en Chine, aprs 1937 en Espagne,
mais il n'avait pas pour autant disparu.
La classe ouvrire continua agir
entre autres dans les pays coloniaux
mais souvent comme remplaant ou
comme appui d'une bourgeoisie natio-
nale dbile. Ce rle, quoique dtermi-
nant dans sa transformation en objet
du capital, n'touffait pas entirement
un tat de rbellion endmique. L' Afri-
que noire connut des grves imposan-
tes aprs 1945: cheminots d'A.O.F. en
194 7-1948, grve gnrale Dakar et
Conakry en 1953. En Guine, au Mali,
en Cte-d'Ivoire, s'opre une osmose
entre les syndicats et les partis bour-
geois dmocratiques indignes. Et
aprs que ces Etats ont obtenu l' ind-
pendance, les partis uniques qui gou-
18
vernent ont du mal contrler les ten-
dances l'insubordination (grande
grve des dockers au Ghana en 1961).
Aux Etats-Unis malgr la clause anti-
grve, en Allemagne sous le nazisme,
dans les pays de l'Est sous le stali-
nisme, une fraction rebelle des prol-
taires continue de se manifester.
La grve gnrale chez Fiat en 1942
et les grves nombreuses en mars 1943
en Italie sont dtournes d'un sens pro-
ltarien et rorientes par la bourgeoi-
sie et l'Etat dans le sens d'un retour la
dmocratie (volte-face anti-fasciste et
pro-allie du 25 juillet 1943). Le
nazisme n'empche pas non plus des
grves importantes la fin de 1941 et
en 1942 en Allemagne. A tel point que
la renaissance de la gauche ita-
lienne se construit sur l'ide de la
renaissance d'un mouvement. (Rappe-
lons que mme le groupe publiant
Bilan puis Octobre se demandait la
veille de 1939 si la rvolution n'tait
pas possible, et thorisait mme par-
tir de sa probabilit.)
Aussi, ds avant la fin du conflit un
dbat s'instaure-t-il dans le mouve-
ment rvolutionnaire pour savoir si
une issue rvolutionnaire est possible.
Munis n'en exclut pas l'ventualit.
Bordiga n'y croyait pas. En effet, les
pays vainqueurs- y compris l'Italie-
ont t gagns par la dmocratie
pour que cette dernire ne parvienne
absorber les tensions sociales qui
rgnent un peu partout. En Allemagne,
l'existence de millions de soldats
dmobiliss, d'trangers de toutes ori-
gines, d'anciens prisonniers, un
moment o l'Etat s'est effondr, cre
une situation de troubles. Mais les dif-
frents groupes en prsence, quoique
potentiellement rvolutionnaires, ne
possdent pas chacun la cohsion suffi-
sante pour s'affirmer et chercher autre
chose que la survie. Les exclus de la
production, marginaliss, se montrent
incapables d'agir ; ceux qui y sont int-
grs revendiquent son maintien, sa
dmocratisation, et veulent tre recon-
nus. La relative passivit ouvrire
s'explique aussi par la rpression
qu'exercent les milices patronales. Le
rle de la police industrielle ne
dclinera que lorsque le capital pourra
s'associer les ouvriers, vers 1950.
Jusque-l, elle restera ncessaire pour
prvenir ou rprimer les meutes de la
faim 1194 7) ou les grves gnrales
contre la rforme montaire 11948).
( ... ] une autonomie ouvrire frag-
mentaire s'puisait, dans les mois dci-
sifs de l'aprs-guerre, rsoudre les
problmes d'existence les plus impor-
tants de la classe et, loin derrire, un
rformisme ouvrier impuissant, mais
pourtant assez fort pour reprendre le
contrle au bon moment de toutes les
tentatives embryonnaires, se proposait
de construire un pouvoir ouvrier anta-
gonique. IK. Roth, L'autre mouvement
ouvrier en Allemagne. 1945-1978,
Ed. Bourgois, 1979, p. 21)
Aprs 1947, on assiste au Japon des
luttes trs dures ; des grves de plu-
sieurs semaines aboutissent l'inter-
diction de la grve dans les services
publics 11948), au licenciement de 30%
du personnel chez Toyota 11950) et
des licenciements massifs chez Nissan
11953).
La force du capital tient autant la
violence militaire ou policire, qu' sa
dynamique conomique. En Allema-
gne fdrale, l'introduction massive de
chanes et l'embauche aussi massive
d'O.S. pour les servir entrane l'limi-
nation progressive des Ouvriers Pro-
fessionnels, et la marginalisation du PC
IKPD), qui finit par tre interdit en
1956, et ne reparatra qu'en 1969 sous
le nom de DKP. La bourgeoisie alle-
mande investit justement l o le PC
tait fort, dans les mines, dans la sid-
rurgie, afin de crer un nouveau type
d'ouvrier "dpolitis" et domin par
les machines IRoth), grce l'afflux
des rfugis d'Allemagne de l'Est, et
recre ainsi la division entre Alle-
mands et trangers, entretenue entre
1942 et 1944. Quand les rfugis reven-
diquent leur tour 11956-1957), le capi-
tal commence importer des ouvriers
d'Europe du Sud, qui seront dj un
million en 1961.
On constate donc la permanence
d'une rsistance ouvrire au capital et
la gnralisation de l'OST. En 1946,
prs de trois millions d'ouvriers amri-
cains font grve contre la. baisse des
salaires rels, mais les syndicats domi-
nent la grve. En 1959, 600 000 sid-
rurgistes amricains restent 116 jours
en grve pour que le syndicat conserve
un droit de regard sur les mthodes de
production, et obtiennent une victoire
sur le papiex. tout cela n'empche
pas la croissance, qui est encore dans
une phase ascendante, de digrer ces
mouvements. Ds le milieu des annes
60, en revanche, commence une baisse
de la rentabilit analyse
aujourdhui dans une optique quasi
marxiste par les experts de l'cono-
mie.
Le capitalisme- transformation du
travail en marchandise - domine toute
la socit quand il intgre dans son
cycle les conditions de reproduction de la
force de travail, c'est--dire quand il
transforme toute la vie en marchan-
dise. Mais cette domination se heurte
un obstacle qui tient au fait qu'on ne
reproduit pas l'tre humain, mme
proltaris, comme des objets en srie.
De plus, l'OST, qui parcellarise letra-
vail, entre en contradiction avec la con-
tinuit indispensable processus pro-
ductif.
Taux de rentabilit dans l'industrie manufacturire

%
30
25
________
Source : CEP//.
Enfin, la rsistance ouvrire entrane
aussi une diminution de la rentabilit.
En Italie, certaines grves de 1960
annoncent 1969 par une remise en
cause, non seulement des conditions
de travail et de salaire, mais du
rgime de l'usine lui-mme IGri-
soni, Portelli, Les luttes ouvrires en Ita-
lie de 1960 1976, Aubier-Montaigne,
1976, p. 70), et la tenue de grandes
assembles au sein de l'usine. La grve
des lectromcaniciens 11960) mobilise
des quartiers entiers, et les tudiants
rejoignent les ouvriers. En 1962, la
grve chez Lancia dborde aussi de
l'entreprise vers la ville. Dans le trian-
gle Milan-Gnes-Turin, les immigrs
du Sud, moins encadrs par les syndi-
cats, le PC et le PS que la classe
ouvrire du Nord, vont tre le fer de
lance des grves du miracle. conomi-
que. Ces grves culminent en 1962,
Turin, o les ouvriers se battent pen-
dant trois jours contre la police et
dtruisent le sige de l'UIL, syndicat
comparable FO. En Allemagne fd-
rale, les annes 1966-1967 marquent
un tournant dans l'attitude capitaliste,
non seulement vis--vis des immigrs
1300 000 d'entre eux sont expulss)
mais du travail en gnral. Le capital
impose dsormais des normes ceux
des ouvriers qui chappaient aux
tches les plus contraignantes ainsi
qu'aux employs, grce l'introduc-
de la cyberntique et de l'informa-
tique. Couche salarie en expansion,
les postiers, soumis une mcanisation
acclre du travail, lancent des gr-
ves, mal matrises par les syndicats,
aux Etats-Unis et au Canada 11970), en
Grande-Bretagne 11971), et en France
11974). En Allemagne, les tudiants
s'agitent en 1966-1967, et sont bientt
suivis par les ouvriers, qui feront mas-
sivement grve en 1969. En France, les
grves des six mois qui prcdent
mai 68, et surtout l'meute ouvrire de
Caen, sont le signe d'un dbut de rbel-
.lion chez les O.S., et marquant la rup-
ture, encore superficielle, du consen-
sus. La jeunesse universitaire constate
que son avenir de cadre n'est pas aussi
sduisant qu'on le lui promettait; la
19
jeunesse ouvnere n'acceptait plus la
discipline du travail post aussi facile-
ment que ses ans mieux intgrs dans
le capital. Le cycle conomique (pre-
miers grippages de la croissance) se
combine un cycle des gnrations.
Aux Etats-Unis, par exemple, les jeu-
nes des annes 30 et 40, syndiqus au
CIO, sont les intgrs de 1950-1960,
qui dfendent leurs privilges, grce
aux structures syndicales amricaines
{closed shop, union shop}, faisant le jeu
patronal de la division. Le mouvement
des annes 60 nat en partie en dehors
d'eux et contre eux, d'une dgradation
des conditions de vie de certaines frac-
tions de la classe ouvrire (femmes,
minorits ethniques, jeunes), alors que
le niveau de vie des ouvriers blancs,
d'ge mr et de sexe masculin, conti-
nue s'lever. Aprs 1950, le syndica-
lisme ouvrier amricain commence
dcliner, les nouveaux ouvriers se
syndiquant peu, et toute une partie de
la classe ouvrire voit ses conditions
d'emploi, de sant, etc., se dtriorer.
La fin des annes 60 marque donc
bien un changement. La rbellion se
radicalise plus vite, la fois parce que
le capital est encore dans une phase
ascendante, et que cette ascension est
perturbe par des rats. Les premires
restrictions de ce qu'offre le capital
amnent critiquer justement ce qu'il
offre et non, comme en priode de
rcession prolonge, exiger qu'il con-
tinue offrir, en mieux si possible, la
mme chose qu'avant.
La bourgeoisie va riposter par des
rajustements politiques. En 1969,
l'Allemagne voit l'arrive au pouvoir
de la coalition SPD-libraux, la lgali-
sation du PC, souhaite par une frac-
tion du patronat, et la mise au rancart
des milices d'usine cres au lende-
main de la guerre, et qui comptaient
60 000 hommes. Le projet d'auto-
milice d'entreprise, organisation de
masse regroupant la majorit silen-
cieuse contre la minorit radicale, est
abandonn. Les socialistes au pouvoir
se chargent de renforcer l'appareil poli-
cier et d'introduire une lgislation
d'exception (interdictions profession-
nelles). Mais l'existence d'une solution
de rechange politique - la gauche -
n'implique pas que cette dernire
doive automatiquement venir au pou-
voir ds qu'il y a crise. En France, par
exemple, un gouvernement de gauche
qui se serait maintenu sans interrup-
tion depuis 1968 ou mme 197 4 se
serait us. Pour rester crdible et jouer
20
son rle, la gauche doit demeurer un
espoir, ralis de temps en temps, mais
pas )trop souvent. C'est ce qui se pro-
duit en France en 1967, o la droite ne
remporte les lections lgislatives que
d'une voix de majorit.
Le rapport de force voluant en
faveur des ouvriers, la rpression, les
licenciements, le chmage mme, ne
suffisant pas les discipliner, il faut
trouver autre chose, retourner contre
les ouvriers leur aspiration ne plus
tre des pions, dire leur mot. A un
bout, c'est la politique contractuelle, la
dmarche unitaire syndicale. A l'autre,
c'est la drive gauche (parfois gau-
chiste) des syndicats, l'idologie auto-
gestionnaire.
A la fois effet et cause de la chroni-
que insubordination ouvrire, la ror-
ganisation industrielle conduit spa-
rer une couche d'excutants, dpour-
vus de la comprhension du procs de
travail, d'une couche de surveillants
matrisant mieux la marche de
l'ensemble de l'entreprise, et refor-
mant (c'est du moins l'espoir du patro-
nat) une nouvelle aristocratie ouvrire.
Mais les patrons ne parviennent pas
faire des syndicats des associations de
chefs de services, de prparateurs, de
chronomtreurs, de contrematres dis-
posant d'un certain .appui chez les
ouvriers requalifis [ ... ] .. (Roth,
p. 121) D'ailleurs serait-ce souhaita-
ble? Il serait dangereux pour.le capital
d'exclure systmatiquement les sala-
ris dfavoriss de toute forme de
reprsentation.
Quoi qu'il en soit, cette rorganisa-
tion ne permettra pas de prvenir les
conflits. Alors qu'en 1969, en Allema-
gne, les cadres et les oUvriers qualifis.,
avaient pris la tte du mouvement au
bout de deux jours, lors des grves de
1973, les O.S., qui demandaient entre
autre des augmentations-non hirarchi-
ses, resteront autonomes et iront
jusqu' former des comits de grve
non syndicaux ; ce qui n'empchera
pas le patronat de contrer ces grves
efficacement. Le centre de gravit de la
classe se dplace. Chez Ford-
Allemagne, grand mouvement, grand
chec : la direction doit craser une
grve qui va trop loin. Les ouvriers
n'ont pas la force (la volont, le besoin)
d'aller au-del de la grve, mme
lorsqu'elle est dure. On se heurte
ici l'ternel problme : une usine
occupe est un point vulnrable mme
si l'on s'y retranche comme dans un
bastion car l'Etat peut toujours concen-
trer des forces suprieures. Si les gr-
vistes veulent sortir du quartier ou de
l'entreprise qu'ils matrisent, ils se font
arrter ou refouler. Comment donc
viter le repli forc sur le lieu de travail
sinon en faisant autre chose, en allant
au-del du simple arrt et refus du tra-
vail ? Comme disait le prsident du
Conseil d'entreprise de Ford-
Allemagne en 1973: Il n'y a pas de
place ici pour des amliofations, ou on
la ferme ou on fait la rvolution.
A partir de la fin de la prosprit
triomphante, les couches salaries
dfavorises (ouvriers de frache date,
jeunes peu qualifis, mmigrs, fem-
mes sous-payes) mnent des actions
dures. Les premiers cas se produisent
en 1967-1968 (automobile, en France)
et les exemples vont ensuite se multi-
plier (postiers, intrimaires en Italie,
etc.). Ces luttes se distinguent des
actions de crise lies l'emploi,
comme en France chez LIP ou dans la
mtallurgie. Elles conservent en effet
des traits revendicatifs classiques :
hausse uniforme des salaires, allonge-
ment des congs, rattrapage du retard
par aux autres couches de sala-
ris (retard qui tait une des conditions
de la croissance). Elles ne sont pas for-
cment anti-syndicales- 1968 fut par-
fois l'occasion d'implanter le syndicat
dans des entreprises archaques.
En France, cette lutte de nouveaux
salaris clate souvent dans des entre-
prises excentriques, loin des grandes
villes et des forteresses ouvrires
comme Renault - qui sont aussi des
prisons, mme sans mur d'enceinte ni
barrire. Le capital croyait n'avoir rien
craindre d'un personnel docile dans
des entreprises cres lors de la dcen-
tralisation industrielle des annes 60,
et qui avaient permis de combattre la
rsistance de l'Ouvrier Professionnel
l'OST, c'est--dire de faire clater les
banlieues rouges en implantant des
usines diffrentes la campagne.
L'usine s'tait installe comme une
cole neuve, et les anciens paysans, les
femmes, les jeunes y taient alls jouer
leur rle sous la houlette paternel1,e
d'un patron devenu chef d'entre-
, prise . Ces salaris avaient commenc
par ce- que les patrons
accordent normalement aux prol-
taires. Et leur protestation finit par les
conduire remettre en cause non seu-
lement leurs conditions de salaire et de
travail mais aussi ceux qui grent
(patrons), dfendent (police)-et amna-
gent (syndicats) ces conditions. Mai 68
sera la prise de conscience vague du
fait que toutes ces forces conservatri-
ces vivent de l'ordre tabli et ont
besoin de son maintien. Contre elles,
ou plutt malgr elles, mai n'imagi-
nera qu'une auto-gestion gnralise,
dont on parlera sans l'amorcer. Mais le
mouvement apparu vers 1965 est assez
puissant pour ne pas s'puiser dans les
limites d'un mai 68.
Aux Etats-Unis, il y a confluence
d'un refus tudiant (de la guerre du
Vietnam), d'un ample mouvement
d'O.S., et d'meutes (depuis Watts en
1965) mettant en question non les rap-
ports de production mais les rapports
de distribution, non le capital dans sa
totalit mais la forme marchande qu'il
imprime la vie. La reprise rvolu-
tionnaire de la fin des annes 60 se
signale par la convergence mais non
l'interpntration ni la fusion d'actions
nes dans la production avec celles
portant sur l'change marchand.
Comme systme social, le salariat
moderne synthtise l'acte productif
dans l'entreprise et la libre disposi-
tion de l'argent qu'on y gagne hors de
l'entreprise. Tant que la remise en
cause porte seulement sur l'une ou
l'autre de ces sphres (travail/extra-
travail), le systme salarial conserve
son unit et sa force.
Une erreur de perspective, due la
pousse du nationalisme noir aux
Etats- Unis (an ti-rvolutionnaire
comme tout nationalisme), a fait croire
l'existence d'un mouvement ouvrier
noir spcifique, plus radical. En fait, la
rvolte proltarienne amricaine ne fut
pas plus virulente chez les ouvriers
noirs que chez les blancs. Le conserva-
tisme ouvrier, qui existe par exemple
dans le btiment, n'est pas pire aux
Etats-Unis qu'en France. Il n'y eut pas
plus d'ouvriers amricains soutenir
Nixon contre le Viet Cong que
d'ouvriers franais derrire leurs gou-
vernements successifs pendant la
guerre d'Algrie.
Les vnements de Lordstown (Ohio)
sont la charnire de deux poques. A
la fin des annes 60, c'est l'une des der-
nires grandes applications du for-
disme. Pour produire la Vega, General
Motors attire les jeunes Il' ge moyen
est de 26 ans), accrot la productivit,
augmente la proportion d'O.S., dqua-
lifie tout en offrant plus d'argent
(comme Ford 40 ans plus tt), mais
introduit aussi la robotisation. En 1970,
il est le premier constructeur automo-
bile installer des chanes robotises
avec engins Unimation (premier fabri-
cant amricain de robots). Les autres
firmes attendront le milieu des annes
70 pour l'imiter (Renault en 1979 seu-
lement). La cadene de production y
est alors le double de la moyenne mon-
diale {100 vhicules l'heure au lieu de
50). Conu pour contrecarrer la rbel-
lion passive et active des jeunes, ce
systme entrane un absentisme
redoubl et un sabotage larv. Le capi-
tal a voulu rehausser les cadences sans
proposer tellement mieux aux salaris
que ce qu'il leur donne depuis long-
temps : la consommation de masse ne
compense plus l'alination du travail
comme en 1920 ou 1930, sa nouveaut
s'puise. La rvolte endmique
n'empche pas le syndicat de mener et
de saboter la grve de 1972, .sans doute
le premier grand conflit antiroboti-
que aux E.-U. (Le Qument, p. 197),
avec celui des dockers de la cte Ouest
contre la containeurisation
(1971-1972). Le conflit de Lordstown se
solde par 800 mises pied, mais il
montre surtout la bourgeoisie que la
robotisation doit s'installer progressi-
vement' sous peine de faire rebondir la
contestation (dj latente et parfois
explosive) du travail industriel. On fera
donc coexister chanes automatises et
chanes d'assemblage classiques.
Le mouvement anti-guerre amri-
cain, pacifiste dans son ensemble,
jouer nanmoins un rle subversif en
s'opposant l'Etat et l'arme en
guerre. C'est la critique d'un monde
ascendant qui entre en crise (nous ne di-
sons pas dcadence). Est-ce un hasard si
c'est en 1965 que les Etats-Unis
envoient 500 000 soldats occuper le
Vietnam du Sud (pas mme y faire la
guerre : peu combattirent le Viet Cong
et les troupes du Nord)? Un tel corps
expditionnaire, dont les experts dirent
ds le dbut qu'il tait inefficace, est
bien le produit typique d'un capita-
lisme occidental trop sr de lui, con-
fiant dans son modle industriel
comme dans la supriorit de la forme
de guerre qu'il mne par rapport
celle de sous-dvelopps. Le refus
de la guerre par une bonne partie de la
jeunesse amricaine attaquait le fonde-
ment mme de la civilisation mar-
chande et tatique contemporaine. Du
mme mouvement, le pacifisme amri-
cain accusait l'Etat et le capital d'occu-
per tout le terrain, de ne pas accorder
assez d'autonomie et d'espace social
aux gens. Socialisme ou Barbarie,
dont letiernier numro parut en 1965,
tait, l encore, une expression ad-
quate de cette qute relle d'un monde
nouveau, mme si elle ne s'en prenait
pas aux racines de l'ancien.
L'Internationale Situationniste
L'invasion capitaliste de la totalit de
la vie, acclre par le cycle de prosp-
rit amorc depuis 1950' avait produit
sa critique librale : ouvrages de Vance
Packard sur l'obsolescence planifie,
de Riesman sur la foule solitaire,
d'Henri Lefebvre sut la vie quoti-
dienne, etc. Les pays industriels plus
tardivement marchandiss, comme la
France, ont longtemps entretenu une
raction de repli frileux devant l' am-
ricanisme (voir en particulier Le
Monde). Vers 1960, au moment o une
critique pratique des proltaires con-
cide avec une premire inquitude sur
la limite et le sens de cette croissance,
c'est l'ensemble du mode et mme du
style de vie capitaliste moderne qui est
sur la sellette. Dans ce contexte,
l'Internationale Situationniste (1957-
1971), poi1.1t de rencontre du Nouveau
Monde, orgueilleux de sa modernit, et
du Vieux Monde, branl par la con-
sommation de masse, l'IS qui runis-
sait en effet d'une part des Allemands,
des Scandinaves, des Amricains et
d'autre part des Franais et des Ita-
liens, va apporter une contribution
dcisive la critique de la colonisation
marchande gnralise.
Effet de la prosprit des annes 60,
l'IS a pu entreprendre une critique du
monde sans s'enfermer dans l'cono-
mie, la l'usine, les
ouvriers, alors mme que les ouvriers,
comme chez FIAT en 1969, faisaient
aussi de l'espace extra-travail (loge-
ment et transports) un point de dpart
de leur action. L'IS a renou avec la cri-
tique de l'conomie politique de la
priode prcdant 1848.
-C'est l'volution historique qui force
voir que la vie salariale ne se droule
pas seulement sur le lieu de travail.
L'ancien mouvement ouvrier, celui qui
, a disparu en tant que rseau social
pour cder la place des organes de
ngociation, tendait ses ramifications
tous les aspects de la vie du prol-
taire. Partis et syndicats sont
aujourd'hui des dmarcheurs qui
jouent le rle de services sociaux et
fonctionnent dans une large mesure
comme des administrations tatiques.
21
J
Rplique de la Maison Blanche en construction Ryad, avec baraques d'ouvriers au premier plan.
L'IS a critiqu l' urbanisme,
science et technique de la rcration de
relations sociales l o l'on a arrach
les racines des liens collectifs ant-
rieurs. Le capital a dtruit ville et cam-
pagne, produisant un espace btard,
une ville sans centre. (En cela le capital
a cr un espace son image, celle
d'une socit qui n'a pas de centre, et
dont le centre est partout.) Les nom-
breuses tentatives de villes modles
exprimentales (Pullman prs de Chi-
cago, la fin du XIX sicle) n'ont
jamais empch les problmes sociaux
ni les meutes ouvrires. La cit
ouvrire-patronale, comme le projet de
Nicolas Ledoux Arc-et-Senans la fin
du xvm sicle, choue parce que la vie
du salari ne peut avoir comme centre
unique le lieu de travail. La ville
moderne normale intgre mieux les
ouvriers car il faut l'ouvrier un cadre
de vie capitaliste et non patronal. Ce
cadre de vie maintient en effet une
communaut mme s'il s'agit pour une
bonne part (mais pas entirement, loin
de l) d'une communaut marchande
constitue par la tlvision, le super-
march, avec la voiture comme moyen
de liaison entre des lieux clats. Tl-
vision, supermarch, voiture suppo-
22
sent toujours l'existence d'tres
humains pour la regarder, s'y rendre et
la faire marcher plus ou moins ensem-
ble.
Face la ville moderne, l'IS a cher-
. ch un nouvel emploi de certains lieux.
Elle a redonn vie l'utopie, au positif
comme au ngatif de la vision utopi-
que. Elle a d'abord r ~ possible d'exp-
rimenter ds maintenant des faons de
vivre nouvelles puis elle a fini par
montrer que cette rappropriation des
conditions d'existence ne supposait
rien moins que la rappropriation col-
lective de tous les aspects de la vie. Elle
a redonn son sens l'exigence de
cration de nouvelles relations socia-
, les. Alors que la plupart des rvolution-
naires dbattaient du pouvoir
ouvrier, du dprissement de
l'Etat, elle a pos la rvolution non
comme affaire politique mais comme
changement de toute la vie. Bana-
lit , dira-t-on ? Mais banalit qui ne
fut rintroduite dans le mouvement
rvolutionnaire que dans les annes 60
et grce, entre autres, l'activit de
l'IS.
Produit la fois de la gauche conseil-
liste (Guy Debord fut quelques mois
membre de S. ou B.) et de son rejet, l'IS
partit d'une critique du spectacle
comme passivit, comme transforma-
tion de tout acte en contemplation,
pour aboutir l'affirmation du com-
munisme comme activit .
Iconoclaste, libre de la problmati-
que de l'organisation ouvrire (dont
n'taient pas sortis des groupes comme
Pouvoir Ouvrier ou ICO), l'IS secoua
l'ultra-gauche. Mais sa thorie d spec-
tacle la conduisit dans une impasse :
celle du conseillisme. Expression des
attaques contre la marchandise plus que
d'un mouvement d'ensemble (absent)
contre le capital, elle ne fit pas
l'analyse de la totalit du processus
capitaliste. Comme S. ou B., elle vit
dans le capital une gestion privant les
proltaires de tout pouvoir sur leur vie,
et en conclut la ncessit de trouver
un mcanisme permettant la particip!-
tion de tous. A cela, elle ajouta l'oppo-
, sition passif-actif. Le capitalisme tant
conu thoriquement comme spectacle
plus que comme capital, elle crut trou-
ver, pour briser la passivit, un moyen
(la dmocratie), un lieu (le conseil), une
forme de vie (l'auto-gestion gnrali-
se).
La notion de spectacle avala celle de
capital et opra un renversement de la
ralit. L'IS oubliait en effet que le
trait dominant le plus significatif de
toute division capitaliste du travail est
la mtamorphose du _travailleur, du
stade de producteur actif celui de
spectateur passif de son propre
labeur. (Root and Branch, Le nouveau
mouvement ouvrier amricain, Sparta-
cus, 1978, p. 90). Le spectacle a sa
racine dans les relations de production,
de travail, dans ce qui est constitutif du
capital. On peut comprendre le specta-
cle partir du capitalisme, non
l'inverse. Spectacle et contemplation
passive sont l'effet d'un phnomne
plus profond. C'est la satisfaction rela-
tive de besoins crs par le capital
depuis 150 ans (pain, emploi, loge-
ment) qui suscite la passivit dans le
comportement. La conception thori-
que du spectacle comme moteur ou
comme essence de la socit tait ida-
liste.
Ainsi, l'IS, la suite de la gauche
allemande, reconnut la spontanit
rvolutionn.aire, mais sans indiquer la
nature de cette activit spontane. Elle
glorifia les assembles gnrales, les
conseils ouvriers, au lieu d'indiquer le
contenu de ce que ces formes
devraient accomplir. Finalement, elle
donna dans le mme formalisme que
cette ultra-gauche dont elle moqu9it le
ct trop poussireux ses yeux.
L'IS a montr les aspects religieux du
militantisme, pratique spare o
l'individu agit pour une cause, en fai-
sant abstraction de sa vie personnelle,
en rprimant ses dsirs et en se sacri-
fiant pour un objectif extrieur lui-
mme. Sans mme parler de la partici-
pation des organisations politiques
classiques jPC, extrme-gauche ... ),
l'action rvolutionnaire permanente
tourne en effet parfois au militan-
tisme : tout dvou un groupe, obnu-
bil par une vision du monde,
l'individu perd toute disponibilit pour
des actes rvolutionnaires le jour o ils
deviennent possibles.
Mais ce refus du militantisme, au
lieu de s'ancrer dans une pratique et
une comprhension des rapports rels
qui peuvent empcher le dveloppe-
ment du comportement de militant,
participait plutt chez l'IS de l'exigence
d'une attitude radicale en tout. A la
morale militante, elle en substituait
une autre, la radicalit, aussi imprati-
cable et aussi intenable.
Non de dnoncer le specta-
cle, l'IS entreprit de le retourner contre
la socit qui en vit. Le scandale uni-
versitaire de Strasb9urg, annonant
mai 68, fut une russite. Mais l'IS ri-
gea le procd en systme et en abusa
au point qu'il se retourna contre elle-
mme. La reprise des techniques publi-
citaires et scandaleuses vira bientt la
contre-manipulation systmatique. Il
n'y a pas depublicit anti-publicitaire.
Il n'y a pas de bon usage des mdias
pour faire passer des ides rvolution-
naires.
Contre la fausse modestie militante,
elle se mit elle-mme en scne et gros-
sit dmesurment son impact sur la
situation mondiale. Ses rfrences
rptes Machiavel, Clausewitz et
autres stratges taient plus qu'une
coquetterie. L'IS tait persuade
qu'une stratgie adquate pouvait per-
mettre un groupe assez habile de
manipuler les mdias et d'influencer
l'opinion publique dans un sens rvo-
lutionnaire. C'est la preuve de son
enfermement dans la notion de specta-
cle et, en dfinitive, de son incompr-
hension, par idalisme, du phnomne
spectaculaire. Quand elle prsenta
comme le centre du monde, comme
l'agent de la maturation rvolution-.
naire, etc. on pensa d'abord qu'elle iro-
nisait son sujet. Quand elle en fit un
leitmotiv, on finit par . se demander si
elle ne croyait pas elle-mme les nor-
mits qu'elle propageait sur son propre
compte.
L'IS a fourni la meilleure approxima-
tion du communisme parmi les tho-
ries ayant eu une relle diffusion
sociale avant 1968. Mais elle est reste
prisonnire des vieilles illusions con-
seillistes, auxquelles elle a ajout ses
propres illusions sur l'instauration
d'un savoir-vivre rvolutionnaire.
' Elle a cr une thique o la jouissance
tenait lieu d'activit humaine. En cela
elle n'est pas sortie du cadre capitaliste
de l'abondance permise par l' automa-
tion, se contentant de dcrire la fin du
travail comme un immense. loisir pas-
sionnant.
La gauche italienne avait pos le
communisme comme abolition du
march et rompu avec le culte des for-
ces productives mais elle avait ignor
la formidable puissance subversive de
mesures communistes concrtes. Bor-
diga repoussait la communisation aux
lendemains de la prise du pouvoir. L'IS
a montr dans la rvolution une d-
marchandisation immdiate et progres-
sive. Elle a vu le processus rvolution-
naire dans les relations humaines.
L'Etat, en effet, ne peut pas tre dtruit
sur le plan militaire seulement. Mdia-
tion de la socit, il doit aussi tre
ananti par la sape des relations capita-
listes qui le soutiennent.
L'IS a fini dans l'erreur symtrique
de celle de Bordiga. Ce dernier avait
rduit la rvolution l'application d'un
programme. L'ISla limitera un boule-
versement des relations immdiates.
Ni Bordiga ni l'IS n'ont peru la tota-
lit. Le premier conut un tout, abstrait
des relations relles et des mesures
pratiques, la seconde un tout sans
unit ni dtermination, une addition de
points partiels s'tendant peu peu.
Incapables de dominer thoriquement
la totalit du processus rvolution-
naire, ils durent recourir tous les deux
un palliatif organisationnel : le parti
chez l'un, les conseils chez l'autre.
1
Dans sa pratique, Bordiga dperson-
nalisa le mouvement l'excs, allant
jusqu' se nier lui-mme et s'effacer
derrire un anonymat auto-mutilant
qui permit toutes les manipulations du
PCI (bordiguiste). Au contraire, l'IS
affirma l'individu jusqu' l'litisme,
allant jusqu' se prendre pour le centre
du monde.
Bien qu'elle et peu prs totale-
ment ignor Bordiga, l'IS avait contri-
bu comme lui la synthse rvolu-
tionnaire qui s'bauchait vers 1968.
La Vieille Taupe
Quand Socialisme ou Barbarie eut
rejet pour de bon la thorie rvolu-
tionnaire classique , une minorit en
sortit et se regroupa en 1963 autour du
journal Pouvoir Ouvrier. PO voulait
reprendre les bons aspects de S. ou B. ,
en ignorant le fil conducteur qui reliait
les origines de S. ou B. sa dviation
ultrieure. PO tait en-de de la gau-
che allemande sur bien des points : les
syndicats, le parti, l'imprialisme et la
question nationale, etc. En fait, y
coexistaient des tendances ultra-
gauche, unies seulement sur les ques,
tions du caractre capitaliste de la Rus-
,sie et de la gestion ouvrire. A sa tte se
trouvait Vga, un des anciens de la
gauche italienne qui avaient rejoint S.
ou B. peu aprs sa fondation. Mais ces
ex- bordiguistes n'avaient rien
apport de bordiguiste S. ou B.,
n'ayant trouv dans la gauche italienne
qu'un lninisme plus pur que celui des
trotskystes, complt par les thses sur
23
le capitalisme d'Etat et la gestion
ouvrire.
Mensuel polycopi au millier de lec-
teurs, PO tait fait comme s'il avait t
lu par 100 000 proltaires chaque
semaine. Rares taient les articles de
fond. Souvent ces derniers taient
l'uvre de Pierre Souyri, sous le psew
donyme de Brune, qui tait l'auteur de
deux textes essentiels sur- la Chine
parus dans S. ou B.
En 1965, Pierre Guillaume, membre
de S. ou B. puis de PO, fonde la librairie
la Vieille Taupe, rue des Fosss-Saint-
Jacques Paris. Autour d'elle s'agrge
un ple de rflexion et d' o
l'on s'intresse autant l'IS, q.ui entre-
tint quelque temps des rapports avec la
V.T., qu' la gauche italienne, connue
alors presque uniquement travers le
filtre du Parti Communiste Internatio-
nal (PCIJ. P. Guillaume prend part, par
exemple, l'dition en anglais du texte
de l'IS sur les meutes de Watts. PO, se
sentant sans doute vulnrable au point
de craindre que ce (second) ple pt
menacer l'unit et la vie du groupe,
organise un procs dlirant, en septem-
bre 1967, la suite duquel Pierre Guil-
laume et Jacques Baynac sont exclus
pour travail frationnel ... Une
bonne demi-douzaine d'autres mem-
dmissionnent. Il se forme ainsi
un groupe informel que tout le monde
appelle La Vieille Taupe .
Ds ses origines, la librairie refuse
une tiquette doctrinale. Ce n'est ni le
local de PO (tant que P. Guillaume en
est membre), ni sa librairie. A une po-
que o il est difficile de se procurer les
textes rvolutionnaires essentiels, peu
nombreux sur le march, puiss,
etc., elle veut d'abord y faciliter
l'accs. Le simple fait de slectionner,
des textes de Marx, Bakounine, l' IS,
Programme Comrrzuniste (organe du
PCI), les textes de l'ultra-gauche, prend
en 1965 un sens thorique et politique.
A sa faon, la Vieille Taupe participe
la synthse thorique indispensable
toutes les poques. Elle dpasse les sec-
tes sans rassembler tout ce qui est
gauche du PC, comme Maspro (
qui il arriva de refuser de vendre Voix
Ouvrire, anctre de l'actuel L. O.,
parce que ce journal se montrait trop
hostile aux partis et syndicats de gau-
che!).
En 1967, la librairie racheta les restes
considrables du fonds Costes, seul
vrai diteur de Marx en France avant-
guerre, quand le PCF se proccupait
plus de publier Thorez et Staline.
Dbut 1968, Le Capital tant puis
aux Editions -Sociales, le seul lieu o
l'on peut s'en procurer les trois Livres
est la VT. La librairie diffuse les inven-
dus de S. ou B., mais aussi les Cahiers
Spartacus, qui avaient publi beaucoup
de titres aprs la guerre, sur l'ensemble
du mouvement ouvrier de l'extrme-
gauche l'extrme-droite. Des milliers
d'exemplaires de Luxembourg, Pru-
dhommeaux ... , qui dormaient depuis
des annes dans une cave de la mairie
du ve arrondissement sont ainsi de
nouveau offerts au public.
La VT ne niait pas le besoin de coh-
rence. Elle estimait seulement qu'on
ne pouvait l'atteindre ni partir d'un
seul des courants radicaux (tous unila-
traux) d'alors, ni en se mettant
l'coute des ouvriers (comme ICOJ, ni
en tudiant les formes qu'avait prises
le capitalisme moderne (comme
l'aurait souhait Souyri, qui se tint
l'cart des remous provoqus par la
scission de PO). Mais par une appro-
priation thorique de l' des
courants de la gauche communiste (et
donc aussi du sol historique sur lequel
ils avaient vu le jour), de l'IS, et par
une rflexion sur le communisme et en
particulier sur l'apport de Marx.
Le petit groupe htrogne sorti de
PO eut peu ou n'eut pas d'activits
publiques dans les mois qui prc-
drent mai 68. Pour l'essentiel, il lut
collectivement Le Capital et commena
assimiler les composantes de la gau-
che communiste, ainsi que l'IS. La VT
n'tait pas un groupe ; c'tait plutt le
lieu de passage de divers fils, avec une
dominante anti-lniniste o la venue
d'Invariance crait une perplexit nou-
velle.
Il serait absurde de prtendre que
l'existence de ce petit regroupement ait
jou un rle dcisif en mai 68 ou aprs.
Ce qui s'est pass l, dans des condi-
tions privilgies parce qu'on y profi-
tait des expriences transmises par
divers groupes ayant dj pass au cri-
ble une foule d'ides et de faits, s'est
bien sr produit aussi ailleurs - sou-
vent dans la confusion, parfois peut-
. tre avec plus de clart. L'important
c'est que le processus de maturation
thorique sans lequel la secousse de
1968 serait alle moins loin, ait con-
cern ces points-l : le communisme, la
fonction de la dmocratie, la sponta-
nit proltarienne, et non pas la
kyrielle de faux problmes vhiculs
mme par une partie de l'ultra-gauche
(conscience, direction, gestion, auto-
rit, etc.). Mai 68 n'tait pas une rvo-
lution (!), mais ce que fut ce mouve-
ment n'aurait pas exist sans cette
maturation -l.
histoire et petite histoire des quinze dernires annes
Mil neuf cent soixante-huit
Dans cette dernire partie, notre
angle de vision se rtrcit encore puis-
que nous y parlons en particulier de ce
que nous. avons fait dans un mouve-
ment qui n'a pas russi s'tendre,
donc s'internationaliser. Prtendre
ici au point de vue de Sirius serait men-
songer.
24
Au terme de ce bilan trs provisoire,
les seules perspectives claires sont cel-
les du capital, encore qu'on ne sache
gure o elles aboutiront. La parole
actuelle est celle du capital car l'initia-
tive sociale lui appartient.
Il n'y a pas de dterminisme techno-
logique ; la solution (capitaliste ou
communiste) toute crise est sociale.
L'activit humaine, et en particulier
l'organisation du travail, exprime et
modele par le capital, entre de nou-
veau en crise. La priode actuelle est
bien contre-rvolutionnaire - restruc-
turation par la crise - mais amorce
aussi un nouveau cycle de luttes int-
grant l'exprience proltarienne de la
reprise entame dans les annes 60.
La priode 1968-72 fut le dbut d'une
phase- aujourd'hui en voie de dpas-
sement - marque par une crise . de
l'OST. La recherche de productivit,
accroissant l'exploitation, entrana un
grand nombre de grves dures dans des
entreprises petites ou moyennes, et
parmi les salaris les plus exploits des
grandes, jusque vers 1975. Mais la lutte
pour le salaire et les reclassements
catgoriels perptua au sein des prol-
taires la division, entretenue par le
capital et gre par les patrons et les
syndicats.
'La difficult de comprendre la
priode prsente et d'agir dcoule de
l'mergence d'une nouvelle organisa-
tion du travail, qui n'arrive pas s'ins-
taurer, la fois effet et cause d'autres
luttes dont les contours se dessinent
mal.
Les proltaires ont souvent dbord
et parfois combattu l'encadrement
syndical. Mais la dfense de sa condi-
tion par le proltariat ne pouvait lui
permettre de rorganiser la socit. Le
dpassement de cette posture dfen-
sive n'existe aujourd'hui que ngative-
ment. On a rv d'autogestion : qui la
prend maintenant au srieux ? On a
tant parl d'cologie : qi croit pouvoir
empcher le dveloppement de
l'industrie nuclaire en France depuis
que la gauche au pouvoir l'a accepte?
Tous les problmes actuels de l'appr-
hension de la rvolution, et que l'on
retrouve peu ou prou dans toutes les
thorisations qui en sont faites, pro-
viennent du fait que le proltariat ne
peut plus opposer au capital ce qu'il est
dans le mode de production capitaliste,
ou plutt, ne peut plus faire de la rvolu-
tion le triomphe de ce qu'il est ... (Tho-
rie communiste, n 4, 1981, p. 37)
A notre avis, mai 68 en France fut le
sommet d'un branlement mondial
commenc quelques annes plus tt et
qui se calma aprs 1972-74. L'anne
1968 mme fut riche en vnements
positifs et ngatifs pour le commu-
nisme. Aux Etats-Unis, le mouvement
anti-guerre se nidicalise avec l'intensi-
des combats (offensive du Tt)
mais ne fait pas sa jonction avec le
mouvement ouvrier, tandis que les
meutes des ghettos noirs dvient vers
le nationalisme violent et .(ou) rfor-
miste. Au Mexique, une violente
rvolte tudiante se termine par un
carnage (300 morts) qui renforce la
dmocratie. En Tchcoslovaquie,
l'invasion des troupe& du Pacte de Var-
sovie soude encore mieux le peuple
autour des solutions nationales et lib-
rales. Le fait mondial dominant est
dohc l'endiguement dmocratique
d'un phnomne qui potentiellement
(seulement potentiellement) allait au-
del de la dmocratie.
L'explosion n'a pas eu lieu au point
le plus moderne, le plus en difficult
du monde industrialis, mais l o
l'acclration des vingt annes prc-
dentes tait la plus inadapte aux con-
ditions du pays. Entre 1954 et 1974, la
proportion de salaris dans la popula-
tion franaise passe de 62% 81%
Il' accroissement touchant surtout les
employs, techniciens et cadres sala-
ris qui constituent les nouvelles clas-
ses moyennes). On assiste la fusion
d'une revendication ouvrire violente
et d'une aspiration anti-autoritaire,
anti-rpressive estudiantine bientt
largie une bonne partie des nouvel-
les classes moyennes. Le mouvement
est aussi anti-culturel en ce que la cul-
ture est le dpt et le contraire de la
crativit. Il renoue ainsi avec le refus
de l'art et de la culture apparu vers
1914-18.
Mai 1968 est plus que la cassure
entre syndicats et partis d'une part et
un grand nombre d'ouvriers de l'autre.
C'est aussi la revendication d'tre qui,
en l'absence d'une rupture sociale pra-
tique, s'est manifeste plus comme
expression que comme action. On veut
communiquer, prendre la parole, dire
ce que l'on ne peut faire. Le rejet du
pass ne parvient pas se donner un
contenu et donc un prsent. Les slo-
gans : Je crois la ralit de mes
dsirs, Sous les pavs, la plage,
dsignent un autre possible, mais qui
suppose... une rvolution pour tre
possible. En son absence, cette exi-
gence ne peut devenir qu'amnage-
ment ou folie. Les thmes de mai pren-
nent la forme de rempla-
ant la culpabilit du XIX sicle par
l'impratif de jouissance.
En effet, l'exception d'une faible
minorit, les ouvriers, la bourgeoisie,
la plupart des contestataires, l'Etat,
bref tout le monde, agit comme s'il
existait un pacte implicite interdisant
chacun d'aller trop loin. Signe de
limite : on n'ose pas, on ne veut pas
faire une rvolution ni mme la com-
mencer. Signe de force : <;>n refuse le
jeu politique d'une rvolution fausse,
la vraie ne pouvant qu'tre totale.
Mme rue Gay-Lussac la violence reste
bien en de de la violence ouvrire
d'avant 14, ou de celle qu'on connat
aux Etats-Unis dans les annes 30. Les
affrontements ouvriers-syndicats sont
bien moins brutaux que dans le pass,
comme chez Renault en 1947.
On ne retrouve gure en 1968
l'atmosphre de fte l'usine de 1936.
On sent qu'il se passe quelque chose
qui pourrait aller plus loin mais on se
garde de le faire. L'atmosphre de gra-
vi qui rgne se double d'un ressenti-
ment contre les syndicats, bouc-
miss.aire commode, alors que ces der-
niers ne tiennent que par le comporte-
ment de la base. La gat est ailleurs,
dans la rue. C'est pourquoi mai 68 ne
peut ni se reproduire ni entraner une
reprise rvolutionnaire dans les annes
suivantes. Le mouvement engendre un
rformisme nourri de la neutralisation
de ses aspects les plus virulents. L'his-
toire ne repasse pas le plat.
Le-problme de l'Etat n'est pas pos:
1968 n'est pas le dbut d'une phase
rvolutionnaire. Un mouvement rvo-
lutionnaire ne natra pas d'un appro-
fondissement de mai mais d'une rup-
ture avec la priode inaugure par mai.
Dans la volont de faire la grve en
masse, il y avait un refus ; dans la
faon de mener cette grve et en parti-
culier de l'abandonner aux syndicats,
pour se rebiffer contre eux la fin
quand ils la sabordrent, il y eut une
acceptation.
On a critiqu le pouvoir tout en vou-
lant le prendre partout. On a ridiculis
partis et groupuscules pour vanter le
Mouvement du 22 mars, pont entre le
gauchisme et les radicaux (par exemple
les Enrags). On a dnonc la politique
pour s'enthousiasmer d'une fraternit
style fvrier 1948 (en attendant avril
1974 au Portugal). La conjonction rali-
se entre lutte ouvrire et les cadres
ruant dans les brancards chercha une
autre voie que la droite et la gauche
classiques : revendication d'un cadre
, de vie moderne, les avantages du
capitalisme sans les inconvnients.
Un texte (alors indit) de Franois
Martin, crit quelques mois plus tard
la VT, nona cette ide simple: en
mai-juin 68, tout le monde, y compris
les radicaux, avait agi et pens dans le
cadre de la dmocratie. Le Comit
pour le Maintien des Occupations
(CMDO), anim par l'IS, appela for-
mer des conseils ouvriers. Exhorter
crer une forme en supposant qu'elle
donnera son action un contenu rvo-
lutionnaire, voil l'illusion dmocrati-
que et politique. Mai 6.8 ralisa le pro-
gramme de l'IS comme 1956 en Hon-
grie avait ralis celui de S. ou B. : dans
les deux cas, les conseils. S. ou B. et l'IS
furent des moments de la vie du prol-
tariat, ils n'exprimrent jamais
25
\
' l'ensemble de son cycle de vie. L o
les ouvriers tentrent de faiTe vivre des
formes dmocratiques (comits de
bases de Rhne-Poulenc Vitry), ils
la tche, dpensant
l'nergie qui leur fit ensuite dfaut
pour mener des actions n-s&saires.
Les lections de juin ne mobilisrent
pas les ouvriers !ni personne, sauf les
partis) pour ou contre. Elles ne noy-
rent pas le mouvement qui s'tait
tiol de lui-mme de n'avoir pas pris
l'initiative la mi-mai, et s'enlisait la
fois dans la violence !quasi-meute du
24 mai), la revendication et la construc-
tion de structures dmocratiques paral-
lles la hirarchie sur le lieu de tra-
vail. Aujourd'hui, la dmocratie politi-
que est l, on ne se remue plus pour
elle. Mais la dmocratie sociale, elle,
peut encore mobiliser des nergies,
dans le but de complter la dmocratie
politique, d'instaurer enfin une dmo-
cratie relle et non formelle, en intro-
duisant la dlibration dans l'entre-
prise, l'cole, le quartier, etc.
Mais 68 fut une grande prise de
parole, partout, par les intresss,
mais ces derniers ne cessrent de se
conduire en usagers toujours proccu-
ps de rorganiser l'endroit - mtro,
terrain de camping, entreprise - o le
capital les a parqus.
Il serait toutefois facile et trompeur
de rduire mai 68 peu de chose. Le
mouvement s'en prend tout, et ne fait
que rordonner chaque lment de ce
tout, lui-mme inattaqu. Cette
amorce de reprise rvolutionnaire
tmoigne d'une lucidit, mais nga-
tive. Il n'y a pas eu double pouvoir
mais, du point culminant de la grve
au discours de De Gaulle le 30 mai,
une double absence de pouvoir. Ni le
gouvernement ni les grvistes ne ma-
trisent la situation, ni ne sont srs de se
matriser eux-mmes IDe Gaulle a
besoin d'aller vrifier le loyalisme de
l'arme). Bizarrement, alors qu'on
parle tant de gestion, on constate que
les ouvriers se dsintressent de toute
grve gestionnaire. Abandonner aux
syndicats la matrise des usines est un
signe de faiblesse mais aussi du fait
qu'ils ont c<?nscience que le problme
est ailleurs. inq ans plus tard, en
1973, dans une grande grve Laval,
les ouvriers quitteront purement et
simplement l'usine pour trois semai-
nes. Comme la dpolitisation dont
on a tant parl, cette perte d'intrt
pour l'entreprise, le travail et sa ror-
ganisation, sont ambivalents, et ne
26
peuvent tre interprts qu'en fonction
du reste. Le communisme tait bien
prsent en 1968, mais en creux, en
ngatif. A Nantes en 1968, et plus tard
la SEAT de Batcelone 11971), au Qu-
bec (1972), les grvistes prendront en
main des quartiers ou des villes, iront
jusqu' s'emparer de stations de radio,
mais n'en rien: l'auto-
organisation des proltaires est possi-
ble, mais, simultanment, elle n'a rien
organiser !Thorie communiste, n 4,
1981, p. 21).
En tout cas, les proltaires ne crent
pas de nouvelles organisations syndica-
les, politiques ou unitaires , comme
lors de la rvolution allemande. Ils ont
Censier stimula et coordonna l' acti- /
vit de minorits radicales, sinon r_vo-
lutionnaires, dans de nombreuses
entreprises. La critique des syndicats,
timide au dbut, devint plus virulente
la fin des grves. Les fractions extr-
mistes, isoles sur le lieu de travail,
trouvrent l un point de rencontre.
Dans l'ensemble, le dbat qui s'ins-
taure Censier chappe au dluge de
phrases creuses qui dferle souvent ail-
leurs et manifeste une grande lucidit,
dont tmoigne le Rapport d'orientation
du 21 mai, rdig par trois personnes,
dont au moins deux du GLAT, et peut-
tre une quatrime membre
de l'IS) IBaynac, pp. 161-63).
seulement tent parfois d'difier des L o beaucoup verront dans l' exp-
structures dmocratiques, qui heureu- rience de Censier une leon de dmo-
sement ne survivront pas la grve. cratie, nous avons vu, l'poque, une
Mais ils n'prouvent pas ie besoin d leon sur la dmocratie : une dmons-
donner leur grve une forme sovi- tration du caractre superficiel de
tique. Pourquoi? La vhmence d ,..__l'opposition entre dmocratie
leur raction anti-syndicale atteste bourgeoise-individuelle et dmocratie
qu'ils avaient la force, dans bien des ouvrire-collective. Le problme
usines, d'imposer des organes dmo- minorit-majorit ne se posa qu'aux
cratiques pour grer la grve, sinon membres d'ICO, prsents eux aussi
davantage. Ils pouvaient mais ils Censier, mais qui refuseront de,..S:asso-
n'essayent pas. Leur problme est cier aux activits d'une minorit qui
leurs. L rside l'ambigut de 68, dans risquait d s'imposer la masse. Stri-
ce refus qui n'est que refus. On ne peut lit de la logique conseilliste !
exister par dfaut.
La minorit radicale, elle, quitte
l'entreprise et se retrouve avec
d'autres lments minoritaires, en
compagnie d'tudiants, de gauchistes,
de rvolutionnaires. Le CMDO est l'un
de ces lieux o le gauchisme est tenu
en lisire. Censier en est un autre. Le
n 1 du Mouvement Communiste j1972)
fera l'analyse de son action. IOn trou-
vera aussi de-' nombreux renseigne-
ments dans J. Baynac, Mai retrouv,
Laffont, 1978, qui dmentent l'inter-
prtation dmocratique de son auteur.)
La relative cohrence de Censier tint
avant tout celle du groupe informel
de la VT, dont nous avons parl, rapi-
dement renforc par le GLAT !contrai-
rement ce que dit et ne dit pas Bay-
nac, qui pourtant joua un rle impor-
tant aussi bien dans ce groupe qu'
Censier).
Un peu avant 1968, l'IS, dans le
n 11 de la revue, rpondait aux ultra-
gauches que les situationnistes ne se
souciaient pas de regrouper autour
d'eux des ouvriers pour mener une
action ouvrire permanente. Le
jour o il y aurait quelque chose
faire, disait l'IS, les rvolutionaires
seraient avec les ouvriers rvolution-
naires. C'est ce qui se passa.
l'he wor1d is
al\ lAfS.de -
cWwn ...
Mai 68 ne posa pas la question com-
muniste. Les dons de ravitaillement
tmoignrent d'une solidarit, non
d'un dbut de dprissement de
l'change marchand. La perspective
communiste exista dans l'indniable
assouplissement des rapports imm-
diats, la rupture de barrires sociologi-
ques, la vie sans argent pendant plu-
sieurs semaines, dans le plaisir d'agir
ensemble, en un mot dans cette
esquisse communautaire qu'on
observe chaque grand mouvement
social, mme non rvolutionnaire
!Orwell en Catalogne, en 1936). Les
divers comits qui sigeaient Censier
dbattaient naturellement de ce qu:il
fallait faire, et de ce qu'il faudrait faire
pour aller plus loin. Il n'est pas si fr-
quent que de grandes assembles
comptant de nombreux ouvriers discu-
tent du communisme.
Le tract Que faire ?, rdit et diffus
une centaine de milliers d' exemplai-
res, indique ce que le mouvement doit
faire pour aller plus loin, ou simple-
'
ment continuer : prendre un nombre
de mesures simples mais qui rompent
avec la logique capitaliste, afin que la
grve dmontre sa capacit de faire
fonctionner autrement la socit ;
rpondre aux besoins sociaux (ce qui
rallierait les hsitants, la classe
moyenne, que la violence - produit
d'un blocage, raction impuissante
devant l'impasse- inquite) par la gra-
tuit des transports, des soins, de la
nourriture, par la gestion collective des
centres de distribution, la grve des
paiements (loyers, impts, traites) ; et
montrer ainsi que la bourgeoisie et
l'Etat sont inutiles.
Le communisme ne fut prsent en
1968 que comme vision. Mme les
ouvriers hostiles aux syndicats ne fran-
chirent pas le pas, les l ~ n t s rvolu-
tionnaires parmi eux tant l'exception.
Preuve supplmentaire de faiblesse, la
confusion qui entoura le meeting de
Charlty, fin mai. Charlty, tentative
de dpassement politique, de prolonge-
ment du mouvement social sur le plan
de pouvoir d'Etat, Charlty o se
retrouvrent une bonne partie des gau-
chistes mais aussi de la gauche des
syndicats (notamment CFDT), o l'on
vit aussi un personnage dont on a
rcemment voulu faire un hros natio-
nal, 11n De Gaulle de gauche : Mends-
France. Charlty fut le maximum de
conscience et de ralism politiques
dont fit preuve le mouvement de
Mai. D'un ct le rve : les conseils.
De l'autre la ralit : un vrai gouverne-
ment rformateur, o beaucoup se
voient jouer les Lnine de ce Mends-
Krensky. On peut aujourd'hui en sou-
rire mais si la solution Mends l'avait
emport, beaucoup de contestataires
l'auraient soutenue. Un an plus tard,
deux jeunes ouvriers, qui tiraient la
VT un tract rappelant l'ampleur rvo--
lutionnaire de mai 68, prcisaient :
Nous n'oublions pas Charlty ... En
1981, Mitterrand ralisera enfin les
espoirs de Charlty.
L'aprs-mai
Aprs la fin de la grve, nous avons
tous commis l'erreur d'escompter une
clarification. C'tait mconnatre la
nature du mouvement, et oublier
qu'en pripde rvolutionnaire - ou de
secousse comme 1968 - toutes les
organisations et idologies prosprent,
y compris les contre-rvolutionnaires.
Le gauchisme, en particulier, est
venu donner de faux buts rvolution-
naires une rptition gnrale qui:'
n'avait pas exist. Or, l'aprs-mai ne
pouvait tre que contre-
rvolutionnaire, revendication d'une
libert en tous sens, y compris par rap-
port au mouvement rvolutionnaire.
L'explosion n'ayant pas modifi les
structures fondamentales, son nergie
se dispersa contre les institutions pri-
mes, dans les murs, etc.
Prenant le relais du stalinisme, le
gauchisme poussa un terme extrme
la dpossession capitaliste tout eil pr-
sentant cela comme le remde cette
dpossession._ L'homme capitalis est
priv de racines. Le gauchiste en remit
dans la dsidentification. Vivant dans
un autre monde, le militant se projeta
dans un autre lui-mme, aux cts du
proltariat , avec les pays socialis-
tes ou avec le tiers-monde. La
crise du gauchisme, quelques annes
plus tard, dclencha le phnomne
inverse : la qute d'identit. Chacun
fut dsormais la recherche du
groupe particulier o il trouverait ses
racines naturelles (fminisme,
rgionalisme, identit homosexuelle,
etc.).
Toutes les idologies furent revitali-
ses, le lninisme comme l'anar-
chisme. On ne doit pas regretter leur
dclin actuel. Cette foire aux illusions
dboucha naturellement sur son auto-
critique : on passa du militantisme la
vie quotidienne. Si l'individu est la
forme d'existence bourgeoise par
excellence, et l'gosme [ ... ] l'essence
( ... ] de la socit actuelle [ ... ] dcompo-
se en atome (Marx), la socit bour-
geoise a toujours aussi runi ces ato-
mes en groupes. La privatisation de la
vie et la difficult croissante d'avoir
une activit collective non marchande
entranent une polarisation o l'on
tend soit se nier comme personne
pour ne plus exister que dans un
groupe, soit refuser toute organisa-
tion pour ne plus vivre que comme
individu. On pose la fausse alterna-
tive : l'homme est-il d'abord lui-
mme ou social ? L'activit est-
elle menace davantage par l' indivi-
dualisme ou par le rackett de groupe ?
L'ide que seule compte la vie int-
rieure, quotidienne, renverse sans la
critiquer l'ide du militant qui doit
intervenir sur l'extrieur, non sur soi.
Quotidiennisme et militantisme
s'entretiennent comme un couple
dchir qui jamais ne se sparera. La
critique morale du militant rate son
but. Le militant n'est pas un pauvre
type, frustr d'affection. Le militan-
tisme est l'illusion invitable d'une
activit possible dans un monde qui la
rend presque impossible, un moyen
mystifi d'chapper . la passivit
dominante. On cherche pour agir un
autre motif que sa propre condition, on
sort de soi, on trouve un dynamisme
dans des ralits ou des ides extrieu-
res sa vie propre: le proltariat,
la rvolution ou, plus moderne : la
radicalit , le dsir.
On a tout critiqu aprs mai, sauf le
ciment de ce tout, le tout lui-mme.
L'absence d'offensive au centre de gra-
vit social obligeait les critiques tous
azimuts respecter chacune les bornes
de sa propre production. Dans un
cadre gnral diffrent, elles auraient
produit tout autre chose ; rien ne con-
duisant vers une rvolu,tion, elles ont
reflu. Ces no-rformismes sont diff-
rents de l'ancien : ce dernier avait un
projet l'chelle de la socit (la ror-
ganiser autour du travail constitu en
force unifie), les premiers renoncent
changer la socit pour s'y amnager
seulement un espace libre.
La libration de la femme, de la
sexualit, des murs, etc. est une frag-
mentation. On spare en soi une fonc-
tion des autres. Au lieu d'aller vers
l'tre total, multiple, on se dcoupe, on
se comprend et on se dfend tour
tour comme femme, comme consom-
mateur, somme producteur, comme
breton, etc., alors que les intrts de
ces catgories s'opposent les uns aux
autres. Oftrussit ainsi le tour de force
de crer en soi la division que le capital
s'efforce d'entretenir au sein du prol- .
tariat. /
L'auto-organisation dans l'entre-
prise, en France, s'croule aprs juin
1968, l o elle s'tait instaure. Le
mai rampant italien fait surgir en
1969-70 des conseils dont le chef de
la CGIL reconnat qu'ils se sont trans-
forms en institutions para-syndicales.
Les conseils ne parviennent pas se
constituer en organisations de masse
embrassant toute la vie sociale, et ras-
semblant, plus que _les producteurs,
toute la population laborieuse. Il n'y a
plus de place pour 'un mouvement
ouvrier l'ancienne. L'espoir moder-
niste style CFDT d'une nouvelle classe
ouvrire recomposant l'unit de travail
et capable de le grer se brise sur la
ralit du besoin d'une couche peu
27
qualifie, nombreuse, mallable, tou-
jours ncessaire au capital. L' autoges-
tion ne sert qu' faire croire qu'elle
serait possible.
En Italie, la situation volue plus
lentement mais finit par faire appa-
ratre ses propres tendances.
La premire phase du mouvement
dura de 1968 jusque dans l'hiver
1971. Elle fut caractrise par des
luttes ouvrires qui firent leur appari-
tion en dehors de la sphre
d'influence des syndicats et des
organisations politiques. On vit alors
se constituer en Italie l'quivalent
des comits d'action ouvriers qui se
manifestrent en France durant le
mois de mai avec cependant une dif-
frence essentielle : en France, les
comits d'action furent trs rapide-
ment expulss de l'entreprise par la
puissance des syndicats, ce qui les
obligea en pratique ne pas s'illu-
sionner dans le cadre troit de
l'entreprise. Dans la mesure o la
situation gnrale ne permettait pas
d'aller plus loin, ces comits disparu-
rent plus ou moins rapidement. En
Italie, au contraire, dans un premier
temps, des comits ouvriers purent
s'organiser dans les entreprises
elles-mmes. ( ... ) Il se forma alors
une multitude de cmits dans les
entreprises, isols les uns des
autres, qui s'adonnrent tous syst-
matiquement la remise en question
des cadences de travail et accessoi-
rement au sabotage.
( ... ) Quant la lutte ouvrire, elle
ne rencontrait pas de rsistance.
C'est ce qui la dsarma. Elle ne put
que s'adapter aux conditions de la
socit capitaliste. De leur ct, les
syndicats ( ... ) remodelrent leurs
organisations d'usine suivant le
modle de comits "autonomes"
apparus dans les luttes rcentes. ,
Le Mouvement Communiste, no 1,
1972: <<En quoi la perspective com-
muniste rapparat.,,
... plus se dveloppe l'importance
des secteurs de recherche, de cration
et de surveillance, plus le travail
humain se concentre dans la prpara-
tion et l'organisation de la production,
plus s'accrot le sens de l'initiative et
des responsabilits, en un mot, plus
l'ouvrier moderne reconquiert, au
niveau collectif, l'autonomie profession-
nelle qu'il avait perdue dans la phase
de mcanisation du travail, plus les
tendances aux revendications gestion-
naires se dveloppent. (S. Mallet, La
nouvelle classe ouvrire, 1963)
(Vingt ans aprs les thses de Mallet,
on constate que syndicalistes rforma-
teurs et experts continuent de nous
annoncer un nouveau travail industriel
o l'ouvrier chapperait son alina-
28
tion, cette fois grce aux robots. Nous
essayerons de con:5acrer un article
cette volution.) ,
Avant mme la reprise de Censier"
par la police uillet 1968), les comits
qui y sigeaient avaient fond une
Inter-Entreprises, qui. continua se
runir pendant plusieurs mois, rassem-
blant des dlgus informels (non man-
dats explicitement par leurs camara-
des) de minorits ouvrires extrmis-
tes. Inter-Entreprises fut plus un lieu
d'change et de discussion qu'une
coordination agissante. La VT, le
GLAT et ICO participaient. Parallle-
nient, une tentative de collaboration
entre la VT et le G LAT se solda par un./
chec complet. Les runions et les
dbats rguliers d'Inter-Entreprises,
s'ils dbouchaient rarement sur une
action collective des entreprises con-
cernes, dbalayaient le terrain dans
les esprits, prolongeant les discussions
entames en mai et juin. Les gauchis-
tes, eux, proposaient du << concret :
organiser des luttes ... En mme temps,
le nom d'Inter-Entreprises en indiquait
les limites (c'est--dire celles de mai
68) : ce n'tait pas une organisation
communiste, seulement. la voie d'un
passage autre chose, qui ne s'annon-
ait pas pour l'immdiat.
La disparition d'Inter-Entreprises ne
signifia bien sr pas la fin de l'auto-
organisation d'une minorit ouvrire,
de ses heurts avec les appareils. Des,,
Comits d'Action continurent d'asso-
cier des salaris contestataires et des
lments radicaux ou gauchistes. Une /
partie des travailleurs cessa peu peu
de participer ces activits. Plusieurs
dizaines de membres ou sympathisants
du Comit Hachette d'Action
tionnaire, encore adhrents de la CGT,
vinrent l'un aprs l'autre, lors d'une
runion syndicale, dposer leur carte
sur la tribune. Quelques semaines
aprs, la plupart adhraient la CFDT.
Un petit nombre d'lments
dans les C.A. voulaient, eux, agir sur
d'autres bases, 'rvolutionaires, et cher-
chaient lesquelles. La VT fut l'un des
ples autour duquel ils se
Elle mit aussi en contact des gens d'un
mme pays (l'Italie) qui ne se connais-
saient pas avant.
L'IS disparut progressiveme:'lt.
Avant 1968, elle avait t l'affirmation
publique d'une rvolution future.
Aprs, elle affirma la venue de la rvo-
lution en 1968. La dmocratie des con-
seils avait t le rve de Mai. Au lieu
d'y dceler les limites de Mai, l'IS y lut
la preuve de la justesse du conseil-
lisme. La thorie des conseils tait ad-
quate aux grves franaises et italien-
nes, inadquate un rvo-
lutionnaire qui dpasserait les limites
de ces grves. Pour acclrer les cho-
ses, l'IS appela imaginer des scanda-
les, des Strasbourg ouvriers. Elle se
figea sur l'autogestion, devint le
hrault de ce qui existait en le traves-
tissant en rvolution : Italie, Portugal.
Incapable de dresser son propre bilan,
elle y substitua la manie de juger les
manquements sa morale 'affiche et
impose : la radicalit. Je tuerai tout
le monde et puis je m'en irai, disait
Ubu. Quand il eut jug et condamn
presque tout le monde, il ne resta plus
Debord qu' terniser La Socit du
spectacle en la mettant en images, puis
exalter dans son dernier film In
girum nocte ... une nostalgie que l'on
trouvera touchante ou agaante, et
cultiver une fois de plus sa diffrence.
Pendant ce temps, le mouvement rvo-
lutionnaire est en train d'assimiler ce
qu'il y a d'essentiel dans l'IS, tandis
que les simples disciples y puisent la
justification d'un art de vivre qui se
confond avec les autres formes de vie
dites alternatives. C'est poQrquoi
nous allmes la tendance extrme (
ce moment), celle par qui une dialecti-
que rigoureuse en arrivait, force de
rvolutionnarisme, n'avoir plus
besoin de rvolution. (:Victor Serge,
Mmoires d'un rvolutionnaire, Le Seuil,
1978, p. 25)
L'approfondissement thorique,
chez t_.t.ne minorit faible mais lie
une fraction radicale ouvrire, elle-
mme peu capable d'action positive
sur son lieu de travail, s'tendit non
seulement l'Italie et l'Espagne mais
des pays capitalistes modernes (Scan-
dinavie, Etats-Unis). On prenait cons-
cience du franchissement d'une tape
qualitativement nouvelle. La rvalua-
tion de l'hritage de la gauche alle-
mande et l'assimilation de ce qu'il y
avait eu de meilleur dans la gauche ita-
lienne fut abord publiquement en
1969 par la Vieille Taupe dans un texte
sur l'idologie ultra-gauche, rdig
'pour les runions nationale et interna-
tionale d'ICO. Ce texte charnire fut
important pour ceux qui s'y retrouv-
rent, mais la tentative de dbat avec les
conseillistes (ICO, Mattick ... )
tourna court. Au mme moment, le
Parti International, car-
can qui emprisonnait la gauche ita-
lienne, entra dans une crise qui aboutit
deux ans plus tard la scission des
Scandinaves, sur la vision par la gau-
che allemande . de la question syndj;
cale.
Quoiqu'il n'ait pas t clairement
indiqu, le point de convergence tait
la conviction que le proltariat n'a pas
se poser d'abord en force sociale
avant de changer le monde. Il n'y a
donc pas d'organisation ouvrire
crer, susciter, esprer. Il n'y a pas
de mode de production transitoire
entre capitalisme et communisme. Il
n'y a pas d'organisation proltarienne
autonome en dehors de ce que fait le pro-
ltariat pour communiser le monde et lui
avec. Il n'y a donc pas de problme
d'extriorit ou d'intriorit des rvo-
lutionnaires par rapport au proltariat.
Cette conviction suffisait nous loi-
gner de groupes comme
" Internationale (fond en 1968) qm,
aprs une phase conseilliste, reprit
partie de l'hritage de la gauche Ita-
lienne, de Bilan et d'Internationalisme
(aprs 1945). Exemple de synthse
rate, alliant le parti-pris conseilliste au
ftichisme de l'organisation, groupe
sombra rapidement, sous le nom de
Courant Communiste International,
dans une vie de secte comparable
celle du PCI, toujours en concurrence
avec les autres groupes.
Entre 1968 et 1972, la Vieille Taupe.
fut sans doute le point de contact et
Invariance (anim par Camatte) le
catalyseur thorique d cette conver-
gence entre la France, l'Italie et la
Scandinavie. C'est ainsi qu'en 1969, les
numros 6 et 7 d'Invariance (tre srie)
rinterprtaient un sicle de mouve-
ment rvolutionnaire en y intgrant la
gauche allemande. Le rle
d'Invariance n'liminait toutef01s pas
son idalisme originel, le proltariat Y
tant conu plus comme une entit his-
torique que comme le produit de situa-
tions et rapports rels. Cette rappro-
priation du pass n'tait pas uvre
d'archivistes ; des proltaires y pre-
naient part au mme titre que les
autres. Pierre Guillaume put illustrer
" ainsi le fonctionnement de notre com-
munaut d'alors: quand celui qui a sur
d'autres l'avantage d'avoir lu un texte
rvolutionnaire du pass fait un expos
historique, s'il a t clair, ses auditeurs:
en savent autant que lui : il n'est plus
que le dpositaire des dtails .
Mil neuf cent
Le refus de former un groupe dlimi-
tant un intrieur et un extrieur permit
ceux qui se retrouvaient la Vieille
Taupe d'aller vers une cohrence com-
mune que d'autres possdaient surtout
sur le papier. Dans cette collectivit
thorique et pratique, une certaine
dynamique tait l'uvre, qui mettait
chacun sur un pied d'galit tout en
intgrant des capacits et des nuances
d'opinion diverses. Cette collectivit,
que nous appellerons par commodit la
Vieille Taupe, avanait au coup par
coup, associant chaque fois ceux qui
approuvaient l'action engage, sans
qu'ils eussent tre d'accord sur un
programme ou une plate-forme.
Mais bien entendu, si l'on proposait
telle action tel ou tel, c'tait parce
qu'on pensait avoir en commun avec
lui plus qu'un dsir d'action. Lp. Vr,
n'essayait pas de se faire un nom: nos
actes taient notre signature. L'activit
commune reposait sur un consensus
souvent vcu comme exaltant : il y
avait des choses faire et dire et on se
comprenait souvent trs vite.
L'absence de vote, de juridisme, don-
nait la sensation d'une activit proche
de ce qu'on peut considrer comme
communiste. La psychologie, la discus-
sion sur les tats d'me et l'influence
des caractres et des problmes
affectifs, taient rejets. /
Cette forme d'organisation encoura-
geait l'irresponsabilit. Un texte criti-
cable pouvait tre diffus, une initia-
tive nfaste prise, sans qu'on fasse les
rserves ou les rectifications ncessai-
res, puisque ce on n'avait pas d'exis-
tence dfinie. L'individu le plus actif,
Pierre Guillaume, tait donc le moins
contrl par l'activit commune ..
Quant l'absence de P,sychologie, si
nous y songeons parfois avec mlanco-
lie en voyant dans quelle soupe bai-
gnent tant d'entre nous,. en voyant
combien les comportements caract-
riels ont pris de l'importance dans
l'volution ultrieure et dans les ruptu-
res qui l'ont ponctue, nous ne devons
pas oublier que ce refus tait en partie
un aveuglement qui nous conduisait
parfois tolrer des comportements
que nous ne supporterions plus
aujourd'hui.
Si l'absence de formalisme nous
empchait de sombrer dans les mala-
dies de sectes : sclrose doctrinale et
organisation de l'organisation, le
dfaut des perspectives clairement
dfinies, sur lesquelles on se serait mis
d'accord aprs une plus for-
melle, avait l'inconvnient d'entraver
la critique des activits, puisqu'on ne
pouvait s'appuyer sur un accord for-
mul. Il est vrai que cet effort de for-
mulation nous aurait invitablement
privs du concours d'une partie des
lments gravitant autour de la VT. Il
n'est pas sr que c' et t un bien :
nous y aurions peut-tre gagn en pr-
cision, mais un foisonnement aurait
t perdu, qui n'a port ses fruits que
plus tard, dans nos ttes et dans
d'autres.
Nanmoins, ce flou facilita une
manie stalinophobe aboutissant faire
de l' antistalinisme un critre comme
pour d'autres l'antifascisme (du
moment que c'est contre le PC et
l'URSS, a ne peut pas faire de mal...).
11 faut redire que l'hostilit au PC
comme l'OTAN peut tre anti-
rvolutionnaire. Pour le mouvement
communiste, il n'y a pas d' ennemi
n 1 des peuples du monde.
Il arriva la VT de consacrer beau-
coup d'nergie poser sous les pas des
staliniens des peaux de banane .cen-
ses les dsquilibrer, actes scanda-
leux, attaques sut un terrain : celui de
l'idologie, que l'adversaire
depuis trop longtemps pour tre srieu-
sement menac. Une action violente
qui n'inclut pas en elle-mme son sens
(comprhensible par ceux avec qui l'.pn
a quelque chose en commun et au"x-
quels on s'adresse) fait le jeu de
l'ennemi. Ecrire sur le mur des Fd-
rs : Trop de massacreurs fleurissent
ce mur, est un acte qui contient en
lui-mme sa porte, et dont la significa-
tion ne peut tre dtourne, sauf par
mauvaise foi ou manque d'intrt vi-
dent pour la question. Mais un coup de
force qui ne s'inscrit pas lui-mme
dans un clarification possible reoit
son sens des forces politiques, des
mdias, de l'extrieur.
Si le coup port aux reprsentations
vises (par exemple, tel mythe entre-
tenu par le PC sur lui-mme) s'adresse
aux radicaux, il peut garder son sens, et
la minorit silencieuse.
Mais s'il ambitionne de s'adresser
le monde, de changer l'image du
PC dans l'opinion, il rate la fois
l'ensemble des consciences et la mino-
rit. Or la VT pratiqua le scandale sans
qu'on puisse, sauf en de rares occa-
29
sions peu suivies d'effet, en dbattre.
L'anne 1972 est, en France, un tour-
nant. Cette anne-l voit l'apoge du
gauchisme et le dernier surgissement
important de la contestation anti-
tatiq ue, an ti-politique, an ti-
rpressive, apparue en 1968. L'enterre-
ment d'Overney fut le point culminant
au-del duquel tout bascula. C'tait un
grand rassemblement anti-PC: Over-
.ney, militant maoste, ayant t abattu
la porte de Renault par la police pri-
ve patronale, Marchais n'avait pu
retenir ce cri du cur : On ne va pas
recommencer comme en 68 ... . Les
services d'ordre gauchistes conte-
naient peine cette norme manifesta-
tion, parcourue d'une ambiance
d'meute qui n'arrivait pas se donner
des buts. On vit l'un d'entre nous, dont
l'organe rivalisait avec les mgapho-
nes, faire reprendre au service d'ordre
trotskiste le slogan de la manifesta-
tion: Marchais, salaud, le peuple
aura ta peau , avant que les petits
chefs n'interviennent au cri de pas
d'anticommunisme. Ce slogan, dans
sa violence, montrait nanmoins les
limites de cette manifestation. Dans le
gauchisme, une partie du maosme
dveloppait une ligne anti-syndicale et
mais dans une logique antifas-
ciste, populiste et dmocratique.
Venant aprs une perce thorique
chez les rvolutionnaires, cette mani-
festation fut interprte comme signe
de l'apparition (enfin) d'un courant
radical au-del du gauchisme. Une
srie de groupes naquirent l'poque :
Ngation Paris, Intervention commu-
niste (devenu Thorie communiste)
Aix, notamment. La VT se prparait
publier plusieurs textes, dont celui de
Franois Martin En quoi la perspective
communiste rapparat, n de plusieurs
textes sur 1968 et aprs. A la suite de
discussions qui avaient suivi l'enterre-
ment d'Overney, o un tract de la VT
avait t apprci, plusieurs ouvriers
qui participaient depuis longtemps
nos activits critiqurent l'absence de
suivi de notre action, et demandrent
la cration d'un groupe plus cohrent.
Les tracts, les textes thoriques comme
ceux de D. Authier (prface Trotsky,
Rapport de la dlgation sibrienne, Spar-
tacus), G. Dauv sous le nom de J. Bar-
rot, et P. Guillaume, les contacts infor-
mels, tout cela ne suffisait plus,
disaient-ils. Ainsi vit le jour le Mouve-
ment Communiste, avec le bulletin du
mme nom, dont le texte de Franois
Martin fut le no 1, et Capitalisme et
30
communisme, le n 2. Tirs chacun
cinq cents exemplaires (le no 2 1 000
exemplaires aussitt aprs), ils se diffu-
srent en quelques jours; la plus
grande partie par contact direct,
notamment sur des lieux de travail
(Renault). On avait l'impression
d'avancer.
La clarification thorique et la con-
fluence entre groupes de plusieurs
pays avaient fait croire la naissance
d' UJ) mouvement peu nombreux, mais
cohrent, capable de se faire connatre
et d'entretenir un minimum de rela-
tions agissantes avec l'exprience pro-
ltarienne. Nous avions peut-tre rai-
son sur la dcantation en train de se
faire, certainement tort sur la forma-
tion de ples capables de rflexion et
mme d'action. L'enterrement d'Over-
nay tait celui des illusions de mai,
dont c'tait le dernier sursaut, nulle-
ment l'annonce d'un renouveau. Ceux-
l mme qui avaient pouss la fonda-
tion du Mouvement Communiste s'en
dsintressrent presque aussitt. Le
rapprochement avec Ngation ne dura
pas. Avec les pays les plus modernes
nos liens se distendirent et nous ne gar-
dmes plus de contacts troits qu'en
Italie et en Espagne. L'action prolta-
rienne mondiale avait permis la ren-
contre et l'addition de points de vue
souvent justes, mais elle ne fut pas
assez forte pour imposer une synthse
qui aurait fourni une meilleure prise
sur le prsent : on ne dpassait pas la
comprhension du pass.
Dans ces conditions, le livre Le Mou-
vement Communiste (Champ Libre,
1972), sorti au mme moment, ne pou-
vait tre satisfaisant. C'tait un texte de
G. Dauv, non de la VT ou du groupe
MC, qui l'avait trs peu discut et am-
lior. Comme le dit dj un peu la pr-
face l'dition portugaise (1975),
l'ouvrage tait une thorisation inad-
quate, aussi partielle, sa faon, que la
plupart des textes d'alors. Relecture de
Marx la suite d'Invariance et de Bor-
diga, ce livre ngligeait d'inclure Marx
dans la critique du monde. Le souci de
dcrire des lois objectives faisait
oublier les relations relles. La
valeur >> n'apparaissait pas plus
comme expression de relations socia-
les, elle avait tendance se personni-
fier, devenir comme le mouvement
communiste>> un sujet de l'histoire,
alors que valeur et mouvement com-
muniste ne sont que des constructions
thoriques approchant la ralit. Le
livre difiait un modle intgrant des
contradictions au lieu de les clairer
partir de la pratique. En refermant
l'ouvrage, on pouvait croire l'exis-
tence d'un mouvement proltaire auto-
matiquement entran par la cadu-
cit de la valeur. Il nous semble
aujourd'hui que le lien entre capita-
lisme et communisme, entre capital et
proltariat, est loin d'tre aussi clair
que nous le disions. La transformation
communiste tait prsente comme
une srie d mesres prendre. Tout
en disant qu'il s'agissait d'un mouve-
ment, on ne montrait pas dans les faits
les effets subversifs de telle mesure
immdiate. Analyse abstraite des con-
ditions relles, et idalisme.
La scission scandinave du PCI en
1971 dclencha le dpart d'une partie
des adhrents de la section franaise.
La crise du militantisme, endmique
dans tous les groupes politiques,
n'orienta pas les ex-militants vers une
action rvolutionnaire (qu'il aurait
fallu d'abord dfinir). Elle les propulsa
vers une qute de vie >> o ils se perdi-
rent. Leur volution se conforma un
processus que nous avons souvent vu
l'uvre dans nos rangs : une sorte de
cyhle du rvolutionnaire. Sur la
base d'un rejet instinctif de la
tablie, on passe d'une rvolte existen-
tielle une activit organise en vue
d'une rvolution, travers une srie de
ruptures de plus en plus gauche. On
fait la critique de tout, de toutes les for-
mes d'existence et d'intervention pro-
ltarienne, de tout le pass rvolution-
naire ou pseudo-rvolutionnaire glori-
fi et dform, jusqu' atteindre le
point limite o la critique de tout
englobe aussi la rvolution et le prol-
tariat qu'on finit par rejeter comme des
mythes, moins qu'on ne les thorise
de sorte qu'ils ne soient plus que des
identits abstraites, des concepts philo-
sophiques hors de porte de l'action
humaine.
Invariance avait videmment jou un
rle dans la crise du PCI, mais sa pro-
pre volution, refltant le dsarroi
quasi-gnral, ne fit que contribuer au
pitinement des uns, l'envol dans
l'hyperespace des autres. Camatte, eh
reprenant la phrase de Marx, a bien
'rsum la contradiction du proltariat :
une classe de la socit capitaliste qui
n'est pas de la socit capitaliste
(Troisime srie, 1979, p. 55-56). Mais
cette contradiction, il la rsoud d'une
trange manire : la classe, c'est le
parti-communaut, puis le parti, c'est
la classe-communaut, donc une classe
\
universelle, et finalement l'humanit.
Camatte avait d'abord transfr la
classe dfaillante dans le parti. Au
lieu d'en revenir ce qui fait le prolta-
9at, son exprience, ses contradic-
/tions, Invariance a transfr ensuite le
parti dans l'humanit entire. La
mtaphysique de l'humanit remplace,
celle du parti. Mais il s'agit toujours de
mdiation entre la rvolution et l' acti-
'
vit des hommes, parce qu'on aperoit
mal dans leur pratique ce qui pourrait
engendrer une rvolution.
Invariance traduit en son langage
l'omniprsence capitaliste. Camatte a
tellement compris l'absorption du
monde par le monstre impersonnel
qu'il a succomb sa fascination au
point de le voir partout. Si le capital
avale tout, les proltaires leur tour se
font cannibales, leur lutte nourrit le
capital de leur chair. Invariance a mon-
tr comment le structuralisme expri-
mait la force d'un systme qui en
s'ternisant niait l'histoire. A son tour,
incapable de voir dans la barbarie
autre chose que la barbarie, il ne distin-
gue plus qu'une totalit au sein de
laquelle s'effacent les distinctions ant-
rieures (classes, production/cir-
culation, etc.).
Les deuxime et troisime sries
d'Invariance thorisent une ralit visi-
ble laquelle nous nous heurtons dou-
loureusement : l'omniprsence du
capital. Selon Invariance, un tre tota-
litaire occupant tout le terrain s'oppo-
serait une autre ralit souterraine
mais galement omniprsente : le sou-
lvement de la vie.
La pense rvolutionnaire classique
a vit de s'interroger sur la survie du
capital en l'attribuant des causes ext-
rieures (la social-dmocratie, l'impria-
lisme, etc.). Invariance recourt une
intriorisation : le capital survit parce
qu'il est entr en nous. La crise mor-
telle conomique est remplace par
une rvolte de notre nature bafoue
par le capital.
Pour Invariance, hormis cette nature
humaine, ce quelque chose en nous
qui refuse de se soumettre, le capital
absorbe tout. C'est oublier que
l'absorption doit bien passer par les
relations relles entre humains.
L'opposition n'est pas entre une acti-
vit de part en part capitalise et la
nature humaine : s'il y a une opposi-
tion, elle se trouve ncessairement au
sein de l'activit capitaliste elle-mme,
justement parce qu'elle est mise en
uvre par les proltaires. C'est cette allait contre ce sauve qui peut. Mar-
activit mme qui est contradictoire, et qu initialement par l'IS, il connut le
offre peut-tre une issue. La solution J communisme de gauche et opra une
est dans le rapport social, pas ailleurs
7
convergence avec la VT,
L'ouvrier lui-mme est un capital, Pas plus que la VT, le MC n'avait
une marchandise ... (Marx), mais il ne accd un fonctionnement collectif
l'est pas passivement. Invariance a satisfaisant. Il devint l'organe de publi-
compris que le capital ne marche pas cation des textes de G. Dauv, amen-
tout seul, mais par notre propre action. ds par quelques personnes. Aprs de
Mais Camatte en conclut qu'ainsi le laborieuses discussions avec Ngation
capital a triomph pour de bon :il s'est et d'autres sur ce qu'il convenait de
fait nous, il nous a incorpors. Or c'est faire, et une polmique au sujet d'un
justement par cette activit qu'il nous meeting la mmoire de Lon Blum
impose que le capital est contradic- que nous avions perturb, on se rendit
toire. Comme disait Lefort dans l'arti- compte d'une crise dans nos rangs. Le
cle dj cit, les proltaires sont en n 4 du MC, Rvolutionnaire ?
situation d'universalit. (1973), contenait des remarques justes
Face Camatte qui croit mort le et d'autres fausses sur l'action subver-
mouvement rvolutionnaire au sens
que nous donnons ces mots, qui croit
que la ralit nouvelle du capital aurait
enlev leur validit aux notions de pro-
ltariat et de rvolution, nous ne
devons pas nous rfugier dans une atti-
tude de mpris btonn. Les rvolu-
tionnaires de la fin du XIX sicle affir-
maient avec raison, contre le rvi-
sionnisme, que rien d'essentiel n'avait
chang depuis 1848. Ils se sont toute-
fois aperus en 1914, c'est--dire trop
tard que quelque chose avait tout de
mme bel et bien chang : le mouve-
ment ouvrier tait devenu un instru-
ment du capital. Les rvolutionnaires
ont d alors reconnatre que le rvi-
sionnisme traduisait des problmes
rels que leur seule rfutation avait
ngligs. Camatte a autrefois fourni de
nombreux lments pour la thorie
rvolutionnaire de notre poque.
Aujourd'hui, il pose mal une vraie
question. Son errance illustre l' ambi-
gut de l'poque.
Castoriadis et Camatte ont vu dans le
capital ce qui dvore tout, et ont conclu
l'invalidation des concepts diffren-
ciant les parties du capital, pour laisser
la place, chez l'un, la pyramide
bureaucratique, chez l'autre, une
totalit indfinissable qui la fois int-
gre l'humain et n'y parvient pas. Ce
sont les penseurs du nouveau visage du
capital, de la fin du mouvement
ouvrier et de l'absence du mouvement
rvolutionnaire : parce que ce dernier
ne se montre pas sous les traits qu'oh
avait pu imaginer dans les annes 60,
ils ont largu les amarres.
Un groupe comme l'Organisation des
jeunes Travailleurs rvolutionnaires, qui
publia notamment en 1972 le Militan-
tisme, stade suprme de l'alination,
sive et la communaut. Mais il tmoi-
gnait surtout d'un dplacement rvla-
teur du centre d'intrt : on ne se pen-
chait plus sur les proltaires, mais sur
les rvolutionnaires. Il n'est pas ton-
nant que ce texte n'ait propos aucun
remde rel ce qui n'tait pas une
maladie mais l'tat du mouvement.
Un milieu tendait se constitue.r
autour d'une idologie communist
avec ses slogans lui (abolition du
travail salari , crise de la valeur)
la place de ceux des gauchistes. Cons-
tatant qu'elle ne tenait plus le rle de
lieu de contact, et recevait plutt
comme les autres librairies une clien-
tle, la librairie la Vieille Taupe ferma
fin 1972.
Tous les lments de la thorie
rvolutionnaire existent sur le march,
pas leur mode d'emploi.
Ce n'est pas du ressort d'une librai-
rie.
Il ne peut pas exister de thorie rvolu-
tionnaire spare de liens pratiques pour
agir, et cette action ne peut plus tre prin-
cipalement l'affirmation et la diffusion de
la thorie rvolutionnaire.
( ... ) La Vieille Taupe doit
disparatre. (Bail cder, affiche,de la
VT, 15.dcembre 1972.)
Avant 1968, il existait des groupes
incapables de diffuser leur thorie au-
del du cercle des initis. C'tait la rai-
son d'tre de la librairie. En 1972, les
ides rvolutionnaires circulaient,
entre autres parce que la socit avait
besoin de la thorie rvolutionnaire
pour se comprendre et amnager ses
contradictions. Mais tout effort collec-
"tif rvolutionnaire tait, et reste, d'une
grande fragilit.
Echouant politiser les conflits du
travail, le gauchisme n'avait pas russi
aprs 1968 son passage de l'usine la
31
\
sphre du pouvoir, et se repliait sur
l' le quotidien (VLR et son
journal Ce que nous voulons : Tout !) .
Aprs 1972, la politique dclina et les
divers no-rformismes de la vie quoti-
dienne s'panouirent. Face aux gau-
chistes spcialistes du pouvoir, ces
mouvements, en un sens, posaient de
vrais problmes. Mais chacun s' enlir
sait dans sa sp}alit. Par rapport
,eux, le milieu communiste n'avait
opposer qu'un point de vue global qui
apparaissait comme son contraire :
comme un discours politique de plus,
un point de vue particulier de plus,
mais, au contraire des autres, absolu-
ment inoprant. Toute critique par-
tielle tait fausse, la critique globale
sans point d'application.
L'affaire Puig Antich
En Espagne, dans les dernires
annes du franquisme, un mouvement
social renaissait. Des grves se succ-
daient, que la rpression ne faisait que
durcir. A l'instar de ce qui s'tait pass
en France, le besoin d'une thorie de la
rvolution pour notre poque suscitait
un regain d'intrt pour le pass rvo-
lutionnaire, l'Espagne de 36-39, mai 37
Barcelone et aussi les anctres alle-
mands et italiens. Mais cet effort tho-
rique tait concomittant avec une lutte
arme suscite par la rencontre de la
violence tatique et de l'impatience
rvolutionnaire. L'opposition de larges
fractions de la population une dicta-
ture inadapte au capitalisme moderne
alimentait chez nombre de rvolution-
naires la croyance en la vertu de
l'exemple ou en la ncessit de crer
un. foyer autour duquel se concen-
treraient les nergies proltariennes.
Les camarades ave lesquels nous
tions en relation taient engags dans
un double processus de clarification et
de confusion. La VT tait en contact
depuis plusieurs annes avec un
groupe qui avait donn naissance au
Mouvement de Libration Ibrique,
qui avait publi Notes pour une analyse
de la rvolution russe (texte ultra-gauche
de 1967) et bien d'autres textes faits
par des gens proches de la VT ou
l'ayant frquente. Le MIL possdait la
double structure qu'on trouve gnra-
lement dans les organes cherchant
remplacer: l'Etat (comme l'IRA ou
l'ETA) : une branche politique et une
autre militaire. La premire appuyait
des grves, publiait des textes, etc., la
32
deuxime pratiquait braquages et.
attentats.
Une erreur fondamentale de la VT et
du MC fut de ne pas davantage clarifier
leurs relations avec les groupes rencon-
trs, et particulireq1ent avec les grou-
pes trangers. On discutait, on ct:l,ti-
quait les erreurs, mais si cette critique
tait accepte (souvent en paroles seu-
lement), un accord formel scellait une
collaboration qui laissait dans l'ombre
des Le critre
exemple, nous
entrana diffuser des tracts dmocra-
tiques sur la Tchcoslovaquie en 1970.
On entretint longtemps des rapports
peu critiques .avec un petit parti mexi-
cain dont il s'avra qu'il participait
parfois aux lections.
On connaissait les actions illgales
du MIL. On ne l'avait pas assez formel-
lement mis en garde contre le proces-
sus dans lequel la pratique le plaait,
contre la transformation de ses mem-
bres en rvolutionnaires profession-
nels, incapables de vivre autrement
que de braquages, de plus en plus
dconnects du mouvement social, et
utilisant les ides cmmunistes comme
idologie, justification d'une activit
ressemblant trop celle des groupes
lninistes.
Puig Antich, qui souhaitait arrter
l'action arme et convaincre les autres
de l'imiter fut arrt avec plusieurs
membres du MIL en octobre 1973. Ils
risquaient la mort. Des membres du
MIL vinrent demander au MC d'aider
briser le mur de silence qui avait
entour cette arrestation, et viter un
procs expditif et des condamnations
dans l'indiffrence gnrale.
Deux types d'action furent mens
paralllement. D'une part, on s'effora
de combattre la version de l'Etat espa-
gnol qui prsentait Puig et ses camara-
des comme des gangsters : cette lutte
prit la forme du comit Vidal-Naquet
(comit classique de personnalits
dmocrates). D'autre part, il fallait dire
ce que nous pensions de l'affaire en
tant que rvolutionnaires (ce fut, entre
autres, le N 6 du Mouvement Commu-
niste). P. Guillaume, qui dclara quatre
mois plus tard qu'il ne considrait pas
ce numro comme un bon texte, se
consacra presque exclusivement con-
tacter des personnalits, des journalis-
tes pour faire pression sur Franco. Il y
eut vite scission entre les deux activi-
. ts. Pouvait-il en tre autrement?
Le milieu rvolutionnaire, en tout
cas, nous attaqua (Ngation, Rvolu-
tion Internationale), ou resta indiff-
rent (GLAT). On accusa le Mouvement
Communiste de mettre un pied dans
l'antifascisme. Le Flau Social,. venu du
Front Homosexuel d'Action Rvolu-
tionnaire et ayant rompu avec lui, fut
le seul groupe organis soutenir.
Puig Antich fut excut, sans doute
principalement du fait de l'attentat
russi de l'ETA contre Carrero Blanco,
le premier ministre d'alors. Mais
mme s'il avait vcu, le bilan de
l'affaire et t fondamentalement
ngatif : le MC avait chou clarifier
la question de la violence et de la soli-
darit rvolutionnaire, il avait chou
faire comprendre son point de vue
aux rvolutionnaires franais et espa-
gnols.
Les rvoh*i'onnaires n'ont pas
besoin de martyrs. Le communisme est
aussi fait de solidarit spontane.
Notre activit inclut une fraternit sans
laquelle elle perd son contenu. Nous
ne sommes pas une arme qui dplace
des pions : cela demeure vrai jusque
dans les phases militaires d'une rvolu-
tion.
1
Cependant, comme nous l'avons dj
dit (voir: Pour un monde sans morale),
la survie biologique n'est pas pour
nous une valeur absolue. Dans l'lan
d'une insurrection, la notion de sacri-
fice perd tout sens car les insurgs se
portent d'eux-mmes au devant du
danger. Mais en dehors d'une priode
massif? Comment
manifester notre solidarit un rvolu-
tionnaire menac de mort sans dnatu-
rer le sens de son action? Il n'y a pas
de rponse prcise cette question. On
peut seulement noncer quelques prin-
cipes simples.
Il n'existe pas de puret rvolution-
naire que la plus petite compromission
souillerait irrmdiablement. Puig
Antich prfrait tre sauv par des
interventions bourgeoises plutt que
de mourir dans la puret rvolution-
naire . Que des dmocrates bourgeois
intervinssent pour lui sauver la vie, nul
dans nos rangs n'aurait song s'y
opposer. Mais toute la question tait de
savoir comment susciter de telles inter-
ventions. Il faut prendre au mot la
dmocratie et faire en sorte que les
dmocrates fassent leur travail sans
dissimuler ce que nous pensons de la
version dmocratique du capitalisme :
plus facile dire qu' faire. Les rvolu-
tionnaires ne peuvent faire bouger
l'opinion publique, car ds l'instant o
l'on se place sur son terrain, on cesse
d'tre rvolutionnaire. On peut crire ,
dans un journal pour exercer une pres-
sion au profit de quelqu'un, jamais
pour faire passer des Jositions de fond.
Nous n'avons pas le culte du hros et
si un camarade se reniait au moment
du danger, nous ne le jugerions pas
davantage que tous les proltaires qui
acceptent chaque jour de se soumet-
tre la dictature du salariat. Simple-
ment, il tomberait en dehors de notre
activit commune. Dans le cas de Puig,
c'tait une chose de contacter telle ou
telle personnalit pour lui exposer la
vrit, c' en tait une autre de consti-
tuer un comit qui devait invitable-
ment vivre sa vie de comit, mener
une existence propre, franchir une
limite au-del de laquelle la logique
dmocratique l'emportait sur tout le
reste. S'il ne recherche pas la mort et
s'il n'hsite pas profiter des contra-
dictions de l'ennemi (en l'occurence, la
lutte entre dmocratie et dictature) le
radical en guerre contre l'ordre social
ne peut faire tout coup comme s'il ne
jouait plus, simplement parce qu'il ris-
que de perdre la vie, sous peine d'ter
toute porte ses actes.
Il y avait une ambigut fondamen-
tale se battre pour qu'on pargne
Puig et ses camarades en essayant de
les faire reconnatre comme des politi-
ques et en refusant l'tiquette gangs-
ter : c'tait vouloir substituer une ti-
quette une autre, et si Puig tait radi-
cal, il ne pouvait gure se reconnatre
dans un statut de prisonnier politi-
que, statut que nous avions reproch
aux maostes franais de rclamer.
Quitte se battre sur le terrain de la
dmocratie, le minimum aurait peut-
tre t de proclamer que nous ne dis-
socions pas le cas de Puig de celui des
autres condamns mort du fran-
quisme. Et de fait, Franco fit excuter
en mme temps que Puig un << droit
commun, pour faire bonne mesure.
Le malheureux, plus encore que Puig,
fut le dindon de cette sinistre farce.
Le manque de clart sur ce point
n'tait qu'une parmi toute une srie
d'erreurs. Erreur du court texte initial
crit par P. Guillaume.et approuv par
le MC, prsentant l'affaire aux jour-
naux dans une version mi-chemin de
nos positions et de ce qp'il fallait dire
pour tre recevable. Erreur d'un n 6
insuffisant, justifiant la violence du
MIL par le contexte espagnol, criti-
quant seulement le drapage de cette
violence, alors que c'tait toute la
lutte arme du MIL qui tait fau-
tive. Erreur surtout de notre prsence
dans ou derrire le comit Vidal-
Naquet.
. Le n 6 du MC fut le dernier. La
lamentabl affaire espagnole, dans
laquelle il avait perdu sur tous les
tableaux, rvlait la faiblesse du MC,
encore aggrave par le fait qu'il ne
dressa pas le bilan de son activit. La
brochure de G. Dauv, Violence et soli-
darit rvolutionnaire (1974), s'efforait
de faire le point. Les critiques qu'elles
contenaient ne furent jamais discutes
entre les ex- membres du MC. Ce
texte n'tait que relativement satisfai-
sant, car il ne s'attaquait pas au prin- .
cipe mme de l'action le comit
Vidal-Naquet. Il se concluait par le pro-
gramme suivant :
1. Constater la non-communaut
(au moins provisoire). avec toutes sor-
tes de gens ( ...
2. Refuser de cautionner des suici-
des collectifs. En pratique, rompre,
non pas obligatoirement avec ceux qui
font une analyse diffrente de la vio-
lence, mais par principe avec tous ceux
qui sont incapables de donner une dfi-
nition claire de leur propre usage de la
violence.
3. Reprendre la thorie, en dvelop-
pant, comme on peut, liens et contacts.
4. En particulier, reprendre
l'analyse du mouvement communiste
actuel. On dplacerait le problme en
le centrant sur les groupes qui ont failli
( ... ).L'important est de voir de quoi ces
faillites sont le signe et le produit.
Seuls les deux premiers points ont
t raliss les annes suivantes. La
Banquise s'efforce d'appliquer les deux
derniers, mutatis mutandis.
Le manque de ligne gnrale, aussi
bien que le dfaut d' pprofondisse-
ment des principes d'une action rvo-
lutionnaire s'taient traduits en 1972 et
avant par une agitation dsordonne.
En 1973, lorsque le MC se trouva con-
front une question de vie ou de
mort, ces lacunes se rvlrent fatales.
Les liens entre les gens qui avaient pro-
duit le MC se distendirent. Si l'action
de ce dernier groupe fut criticable,
l'inertie du milieu rvolutionnaire con-
front l'affaire espagnole ne valait
pas mieux. L'incapacit de ce milieu
prendre une position commune sur la
question, conduire une action collec-
tive qui aurait pu aussi bien se rsumer
la diffusion de textes, cette incapacit
ne fut pas pour rien dans la drive ter-
roriste qui prit la forme des GARI. ,
Crise et autonomie
La crise conomique n'a que trop
servi expliquer tout et n'importe
quoi. L'adhsion ouvrire au capita-
lisme a t successivement explique
par la prosprit (la carotte des aug-
mentations de salaire) et par la dpres-
sion (le bton du chmage). Dans notre
courant, certains ont cru que la crise
ne pourrait qu' attiser la subversion
proltarienne surgie autour de 1968.
Non pas parce que la misre pousserait
les proltaires se rvolter, mais pa.rce
que la crise montre la fragilit du
systme et multiplie les occasions
d'intervention du proltariat (King
Kong International, no 1, 1976, p. 3).
Nous ne disons ni vive la crise ! ni
ne faisons des adieux prmaturs au
capital et au proltariat. Certains se
laissent obnubiler par la crise et sur-
veillent la baisse du taux de profit,
comme si au-del d'un seuil critique
elle devait entraner ncessairement
une explosion sociale. Or, la question
des crises n'est pas une question co-
nomique, et la baisse du taux de profit
est seulement l'indice de la crise d'une
relation sociale. Aussi, quand le
marxisme, adoptant un point de vue
capitaliste, se demande si les usines
vont ou non fermer, il dpouille la
crise de sa porte sociale.
Dans la ne comme dans la Ille Inter-
nationale, on a presque toujours conu
la lutte de classe comme extrieure la
crise. Dans cette conception, lorsque
l'conomie entre en crise, elle met les
proltaires en mouvement, et ce qu'ils
font alors est sans rapport avec leur
tre dans le salariat. Pour le commu-
nisme thorique, la socit est une, et
la lutte de classe, mme rformiste,
contribue la crise, dans laquelle le
proltariat peut ou non faire clater le
rapport social qu'il constitue.
[ ... 1 Ceux qui tablent sur une crise
de surproduction avec son cortge de
'dizaines de millions de chmeurs dans
chaque pays, que se produise ce
qu'ils appellent la prise de conscience
du proltariat , se trompent trs dan-
gereusement [ ... 1. Les masses de ch-
meurs chercheront du travail et rien
que du travail,. ce qu'il faut pour rta-
blir le circuit venimeux de la marchan-
33
dise [ ... ]. Certes, Lnine, Trotsky et
mme Marx, ont cru parfois dceler
des possibilits rvolutionnaires dans
les coutumires crises cycliques, sans
jamais les considrer indispensables.
La ralit a t l'encontre de l'espoir,
trs nettement pendant la dernire
vraie crise (1929-33) [ ... ] les problmes
concrets de la rvolution communiste
ne se dessinaient pas comme
aujourd'hui, nettement, travers tous
les rapports du capitalisme,
de plus en plus comme autant de con-
traintes insupportables et inutiles.
C'est partir de l, et non pas de la
panne des fonctions conomiques que
le proltariat doit s'organiser contre le
systme.
/ Miser sur la crise de surproduction
est refuser de se battre sur un autre ter-
rain que le plus avantageux l'ennemi
. [ ... ]. Les actions de classe qui rveille-
ront la conscience rvolutionnaire chez
des dizaines de milliers de travailleurs,
puis chez des centaines de millions,
devront tre entreprises .. partir des
conditions de travail, non de chmage,
partir des conditions politiques et des
conditions de vie sous leurs multiples
aspects [ ... ]. La pratique. rvolution-
naire l'heure actuelle prend son point
de dpart dans la ngation de tous les
aspects fonctionnels du capitalisme, et
doit opposer chacun de ses probl-
mes les solutions de la rvolution com-
muniste. Aussi longtemps qu'une frac-
tion au moins de la classe ouvrire
n'entreprendra pas ce type de luttes,
quelle que soit la conjoncture capita-
liste il pourrait y avoir une crise dix
fois plus forte que la dernire, que la
conscience rvolutionnaire reculerait
encore. Car, en dehors de la lutte pour
changer les structures et superstructu-
res devenus ractionnaires, touffantes
mme lorsqu'elles fonctionnent dans
les meilleures conditions, il ne peut y
avoir conscience, ni parmi le prolta-
riat, ni chez les rvolutionnaires.
Ce qui doit servir de ractif la
classe ouvrire, ce n'est pas l'accident
d'une grande crise de surproduction
qui ferait regretter les 10 ou 12 heures
de corves l'usine ou au bureau, mais
la crise du systme de travail et d' asso-
ciation capitaliste, qui, elle, est perma-
nente, ne connat pas de frontires, et
s'aggrave mme avec une croissance opti-
male du systme. Ses funestes effets
n'pargnent ni les zones industriali-
ses, ni les arrires, la Russie et ses
satellites pas plus que les Etats-Unis.
34
C'est l le plus important atout du pro-
ltariat mondial. Il s'en rendra mieux
compte dans des onditions "norma-
les", o la ralit n'apparat pas mas-
que par une situation de famine.
, (Munis, pp 96 et 97).
Le facteur
ou le blocage de la crbissance, mais la
configuration des forces. sociales en
prsence. En 1917-21, l'attaque prol-
tarienne dmarra sur une crise politi-
que et conomique. Aprs 1929, mal-
gr l'arrt de l'expansion (d'ailleurs
partielle) des annes 20, le rapport de
force penchait lourdement du ct du
capital, des bourgeoisies occidentales
comme de la contre-rvolution en
URSS. Alors qu'en 1917-21 le prolta-
riat avait profit (mal, mais tout de
mme ... ) des contraste.s politico-
sociaux, en 1929, il tait dans l'incapa-
cit de tirer parti de la dpression .
Lorsqu'clata la crise de 1929, la vague
principale de l' proltarien avait
dj dferl et, l'chelle de la plante,
le proltariat tait battu. Tel n'est pas
le cas aujourd'hui. Pourtant, la thse
de Munis semble garder toute sa
valeur, comme le montre le comporte-
ment des proltaires depuis 1974.
Cette anne-l apparut au grand jour
une crise qui depuis n'a cess de
s'approfondir. Elle s'attaque aux prol-
taires directement - leur pouvoir
d'achat baissant de 10% aux Etats-Unis
en 1979 et 1980, et indirectement- le
chmage leur rendant plus vive la con-
currence avec les enfants des classes
moyennes pour l'accession aux postes
de petits employs. Contrairement aux
annes 60, le noyau jusque-l protg
des salaris (le travailleur adulte, mas-
culin et national, c'est--dire le qualifi
ou le syndiqu, ou les deux) voit ses
avantages rogns. Il fait son tour
l'exprience du travail prcaire. La
bourgeoisie branle ses points d'appui
en milieu ouvrier, elle rationalise la
production en liminant les moins pro-
ductifs et en laissant se dgrader les
services sociaux. Dans un premier
temps, elle tente de relever les caden-
ces pour rattraper la perte de producti-
vit, ce qui dclenche les nombreuses
grves sauvages du dbut des annes '
70. Elle s'efforce dsormais de restruc-
turer la production en profondeur.
Depuis sept ans, les travailleurs
mnent une action dfensive qui rem-
porte le plus souvent un demi-succs.
Ni le capital ni le travail ne s'imposent,
le second ragissant aux coups du pre-
mier. La capacit du systme amortir
les coups est frappante.
L'enjeu immdiat des luttes ouvri-
res est le plus souvent de conserver un
salaire intact et un emplbi. LIP est
l'exemple le plus fameux du phno-
mne caractristique de la priode : la
dfense communautaire contre les fer-
metures d'usine. De telles luttes, qui
constituent les travailleurs en commu-
nauts d'entreprise et les y enferment,
taient apparues avant LIP, dans le tex-
tile par exemple, et ne sont cantonnes
ni la France ni l'Europe : le Japon
aussi connat de nombreux mouve-
ments comparables.
A l'inverse de ce ' que croient ou
disent les ouvriers de ces work-in, du
moins de ceux qu'on connat, ils ne
cherchent pas produire autrement
tout en restant salaris, ils sont d'abord
en qute d'une entreprise : ils devien-
nent leur propre patron en attendant \
d'en trouver un vrai.
Hors ces murs, nous ne sommes
plus rien. 11
Joe Toia, 49 ans, dpanneur chez
Chrysler, Detroit, expliquant pour-
quoi les. ouvriers ont refus de faire
grve contre leur entreprise en diffi-
cult.
Ces mouvements naissent en rac-
tion la rorganisation industrielle. Il
est arriv que des ouvriers, l'instar
des mtallurgistes du Bade-
Wurtemberg en 1978, fassent payer au
capital leur dclassification, les patrons
s'engageant garantir aux salaris tou-
chs par l'volution technologique un
emploi quivalent et leur paie ant-
rieure. Obtenu par 16 jours de grves
et 13 de lock-out pour 240 000 salaris,
cet accord concerne 40% des mtallur-
gistes allemands. Mais de tels amna-
gements sont l'exception. Pour l'ins-
tant, la rorganisation est encore dans
les limbes et autant on connat les pro-
jets et dbuts de ralisation en roboti-
que, autant on ignore le rythme de son
introduction. La question est bien loin
d'tre purement technologique : le
degr et la rapidit de la robotisati0n,
les formes prises par les investisse-
ments et l'innovation dpendent des
relations entre les classes. D'une-
manire gnrale, il semble que le
capital ne peut plus recycler les exclus
de l'industrie comme il recycla autre-
fois les exclus des campagnes.
On s'aperoit mieux que la chute de
la rentabilit dcoule des contraintes
que fait peser la parcellarisation exces-
sive du travail sur la valorisation, et
des contraintes de la reproduction de
toutes les conditions de vie par le capi-
tal, car cette production inclut des ser-
vices qui ne sont pas reproductibles
comme des objets de consommation
faits en srie. Dans les services collec-
tifs, la productivit ne peut tre celle
de l'industrie. Et si l'Etat les prend en
charge, c'est au dtriment de la collec-
tivit capitaliste.
L'une des solutions serait de passer
du systme des machines au systme
automatique, qui a sa cohrence
interne (feedback, autorgulation, pro-
grammation et non simple excution
d'ordres donns). Les machines sont
asservies, c'est--dire rgles entre
elles, l'objectif tant de raliser un
auto-contrle. Il s'agit moins de se pas-
ser de l'homme que de le rendre plus
productif. On le surveille mieux, mais
surtout on l'organisera de faon ce
que le travail, mme sans surveillance,
ne puisse qu'tre bien fait, la con-
trainte machinique y suffisant.
C'est bien un autre visage de l'utopie
capitaliste. Quand l'enrichissement
des tches tait cens remdier au
travail en miettes (G. Friedmann)
de l'OS, on a exagr la porte de
l'exprience Volvo, qui donna des
effets sociaux et conomiques mdio-
cres. Avec ou sans le renfort de l' lec-
tronique, l'auto-exploitation prolta-
rienne ne sera jamais un phnomne
massif.
Jusqu' prsent, il ne semble pas que
le capital soit apte dgager et installer
les investissements normes ncessai-
res cette restructuration. Une dvalo-
risation gnrale, dans une secousse
sociale dont on ne peut prvoir la
forme, les rendrait plus aiss. La dva-
lorisation apporte par une crise est
plus qu'un fait conomique, c'est une
redistribution des cartes au sein de la
bourgeoisie et une rorganisation poli-
tique, de nouvelles formes de pouvoir,
de nouvelles mdiations travail-capital,
comme on le vit la faveur du double.
choc de 1914-18, puis de 1939-45.
Du point de vue des travailleurs,
l'enjeu, comme au moment de l'instau-
ration de l'OST, n'est pas uniquement
l'emploi et la rmunration. Il s'agit de
la transformation du travail, que l' vo-
lution capitaliste voudrait plus rythm
par l'entreprise, mieux contrl. Tout
travail simple peut tre automatis. Le
. choix est social : faut-il transfrer un
poste de travail dans un pays l'une ou l'autre, l'autonomie fut
main-d'uvre boQ march? Mais l'expression du ressentiment antipoliti-
alors, que faire des chmeurs ainsi pro- que et anticapitaliste, port par des
duits dans le pays industriel avanc ? couches plus ou moins marginalises
Ou bien, va-t-on robotiser l'usine? suivant les pays.
Mais comment ragir ce que les sala- Ce n'est pas un hasard si l'autonomie
ris vont exiger? En 1974, les OS de a tant prolifr en Italie. En raison des
l'automobile franaise, immigrs de particularits de la formation de l'unit
frache date, avanaient des revendica- nationale, l'Etat italien est moins pr-
tions classiques. En 1983, les OS pein- sent, de manire moins directe qu'en
tres de Renault, souvent immigrs de France, dans une vie sociale et politi-
la seconde gnration et dsireux de que moins centralise. S'il existe en
demeurer en France, dans l'entreprise, Italie un fort secteur nationalis, ses
ont lutt dans un atelier menac units sont devenues des fiefs chap-
. d'automatisation, pour obtenir le statut pant l'Etat. L'conomie italienne
d'OP qui garantit un recyclage aprs la affronte la crise en s'appuyant sur l'ini-
modernisation de l'atelier. Vivant des tiative d'entreprises prives et mme
divisions matrielles, les syndicats d'entrepreneurs sauvages, dans la sid-
hsitent les soutenir mais ne peuvent rurgie (rgion de Brescia) comme dans
non plus les ignorer. le textile. Les exportations italiennes
Ns des rats de la croissance, les'--- de

d'un
nouveaux mouvements sociaux ont pro etanat emp oy ans un secteur
semi-lgal de petites firmes. On esti-
prospr avec la rcession, qui suscite
des difficults dans tous les domaines : mait en
1979
que 13 000 entreprises
logement, transports, loisirs, etc. Une
partie des usage'rs prennent eux-
mmes en charge les secteurs qui fonc-
tionnent trop mal. Une frange d'entre
eux se radicalise, notamment dans la
violence.
Cette radicalisation d'une marge
s'inscrit dans ce qui est le seul vrai pro-
duit social de la crise : le phnomne
autonome. On l'a vu, aucun organe
ouvrier de masse n'est n depuis 1968
ni depuis 1974. Les gauchistes s'y sont
pourtant essays, avec une belle cons-
tance ! Priodiquement, il nat des
organes ouvriers, et pas seulement en
France, mais ils ne dpassent jamais le
niveau local. Il n'y a plus de place pour
une sorte d' anarcho-syndicalisme ou
d'IWW. L'autonomie, au sens o nous
l'employons ici, c'est la manifestation
d'Overney la dimension d'un mouve-
ment social. Cette manifestation avait
concrtis le profond ressentiment de
. fractions actives de la population con-
tre l'ordre social, contre la politique
traditionnelle et contre les appareils.
Un tel ressentiment, rpandu un peu
partout en Occident, a pu prendre
deux formes opposes : celle du mou-
vement alternatif , condamn se
mettre la remorque des appareils, ou
en crer de nouveaux, pour servir de
stimulant au rformisme d'Etat, et
celle du terrorisme, qui se confond
rapidement avec un no-lninisme, va
ou retourne au tiers-mondisme, au
mao-populisme. Contre ces deux tenta../'
tions, et sans cesse menace de cder
textiles, avec un personnel moyen de -
.cinq salaris, avaient export autant
que les quatre grandes entreprises
franaises de l'armement.
La stratgie tatique italienne con-
siste ne rien contrler dans le dtail
pour mieux garder la matrise de
l'ensemble. Depuis 1969, la socit ita-
lienne a implos, crant des vides o
l'initiative, chappant aux forces cen-
trales de l'ordre tabli, revient une
multitude de groupes et de tendances.
Il en va ainsi dans tous les domaines :
en conomie, dans les mdias (prolif-
ration des radios et tls prives), en
politique (complots, terrorisme, auto-
nomie, etc.). L'autonomie s'est fraye
sa voie dans une socit en proie une
sorte de guerre civile froide entre des
tendances centrifuges que les forces
conservatrices du capital s'emploient
jouer les unes contre autres. La contes-
tation mine la cohsion sociale sans
pour autant rien modifier - pour le
moment - d'essentiel. Il fallait mal
connatre la nature de l'Etat pour voir,
comme l'on fait les situationnistes,
l'imminence de la rvolution dans la
socit italienne. Mais on serait myope
si l'on n'y voyait que confusion.
Il est vrai que la violence a souvent
combl un vide et qu' l'instar du Mai
franais, la phrase a souvent remplc
l'acte. Mais la lutte arme suicidaire
ou manipule fut l'aspect autonomis
d'une violence ne dans des usiries ou
dans des villes o les proltaires rpon-
daient la pression patronale et tati-
35
que et l'encadrement syndical par
des incendies, des sabotages, des bom-
bes. De plus en plus isols de la majo-
rit des ouvriers, ils ont t conduits
se donner de plus en plus en exem-
ple la masse pour la pousser la
lutte.
L o il n'y a plus que la violence,
elle le signe d'un chec. Un mouve-
ment proltarien peut s'en prendre aux
chefs ou aux machines, ponctuelle-
ment ou dans une insurrection. En ri-
geant la violence en systme, en pr-
tendant en faire l'me d'une stratgie
aussi illusoire que toute stratgie ext-
rieure au mouvement social, le terro-
risme se substitue ce dernier. La vio-
lence se borne approfondir la crise
politique et transforme les proltaires
en spectateurs d'un match qui ne les
oncerne plus.
..--/ L'autonomie italienne fut aussi la
raction de couches salaries nouvel-
les, ni ouvriers d'usine, ni employs
traditionnels, dlaisss par les syndi-
cats parce que trop instables pour se
laisser organiser par eux.
Un tel mlange a engendr une nou-
velle forme d'anarchisme, coupl par-
fois une reprise des gauches commu-
nistes. Les autonomes agissent en anar-
chistes en se dressant contre l'autorit
par la pratique, non par l'utopie.
A son origine, l'autonomie italienne
est un phnomne plus vaste que le
gauchisme franais, le produit d'une
violence ouvrire plus virulente, d'un
rejet social plus ample qu'en France.
L'autonomie ouvrire est un effet de la
crise, non sa solution. De nombreux
proltaires ne veulent plus des syndi-
cats sans faire ce qui les dbar_rasserait
des syndicats. C'est le refus de la politi-
que sans pouvoir ni vouloir communi-
ser le monde. Car si on le faisait, on ne
parlerait plus d'autonomie, on agirait
forcment de faon autonome par rap-
port tous les appareils, mais en les
rendant inutiles, en dtruisant ce qui
leur donne une base et une fonction
sociales. L' autonomie en tant que
telle est le fait d'un proltariat qui fait
scess_ion, qui s'carte !provisoire-
ment) de la norme, sans pouvoir tout
jet se) bouleverser. Thoriser cet cart,
c'est justifier un manque, faire passer
une insuffisance pour son remde.
Aprs 1969, qui voit la premire
grve gnrale unitaire but social jle
logement), c'est l'action ouvrire qui
oblige les syndicats l'unit. Les cen-
trales syndicales ne peuvent pas fonc-
36
tionner comme structures autoritaires. tes classiques de l'usine. Les nergies
Encore moins les partis, elles ne dpenses se dispersent et se perdent
peuvent tre un appareil s'imposant sur le lieu d'une conomie qui n'est pas
aux salaris. Le syndicat doit tre per- remise en cause.
mable l'autonomie ouvrire et s'en Dans les pays plus avancs dans le
nourrir. Quant aux nombreux organes capitalisme, il y a moins de demi-
autonomes ouvriers surgis depuis une solution. Les mouvements parall-
dizaine d'annes, et pas seulement en les amricain, allemand de l'ouest,
Italie, ils forment une structure autre, hollandais, voire danois, ont donn le
fonde sur autre rationalit que la jour une vraie marginalit organise,
ngociation syndicale, mais plonge palliant les carences du capital normal
malgr tout dans l'organisation capita- par un capital marginal. L, la diff-
liste du travail. Il n'y a pas de renee de la France et de l'Italie, la crise
tion vidente entre revendiquer des de l'Organisation Scientifique du Tra-
avantages dans son travail et participer v ail n'a pas concid avec sa mise en
l'organisation de ce travail. L'un con- place dfinitive. E-U et RFA ont donc
duit l'autre. Demander un droit de connu le ghetto marginal, l o l'Italie,
regard sur les conditions de travail et sous la forme de l'autonomie, engen-
de salaire, c'est commencer organiser drait un mouvement confusment
le travail. De mme les droits radical.
ouvriers jrunion, communication, L'autonomie italienne a t la pointe
affichage._ .. ) deviennent des la plus extrme d'un gauchisme plus
syndicaux. social et moins politique qu'en France.
Ces organes ouvriers autonomes
peuvent donc, en tant que tels, et tant
qu'ils demeurent sur le terrain reven-
dicatif, proposer une alternative rvo-
lutionnaire. Ils sont le lieu de l' exp-
rience proltarienne condition de
quitter le terrain qui leur a donn nais-
sance. Or, invitablement, la plupart
s'en tiennent vouloir dfendre les
salaris, mieux que les organismes offi-
ciels. Par consquent, ce ne sont pas
des structures potentiellement rvolu-
tionnaires, ni d'ailleurs assimilables
telles quelles par les institutions, car
leur anti-hirarchisme, leur basisme
sont incompatibles avec l'ordre social,
y compris syndical. Mais les institu-
tions peuvent en digrer des
Aprs le choc de 1969-70, les syndi-
cats ont en effet tent de se rnover par
des structures dmocratiques et un
pouvoir syndical dans l'entreprise.
Leurs initiatives sont battues en brche
en 1977, et le chef de la CGIL est
expuls de force de l'universit o il
tenait un meeting. Mais l'autonomie,
se figeant dans une situation bloque,
renouvelle les erreurs conseillistes de
1969-70. Elle ne peut tre que l'auto-
organisation d'une .fraction de la
socit, tenue l'cart, et qui prend
directement en mains certains aspects
de sa vie jsquatterisation, auto-
rduction de charges trop lourdes). Or,
se portant sur le terrain social, sans
liaison relle entre la production et
l'espace extra-production, les luttes s'y
heurtent aux mmes problmes et
Feproduisent les contradictions des lut-
jDe mme le PCI est de longue date
plus ouvert que le PCF : il a
annonc il y a prs de dix ans ce que
fait aujourd'hui la gauche, dclarant en
1974 accepter l'austrit condition
qu'elle serve \
ture.) Le gauchisme Itahen a beneficie
d'un intellectuel dans les
annes 60, au moment o la France
sul;ssait le- structuralisme et, dans la
Althusser, etc.
Aprs 1969, Potere Operaio voulait
apporter une un mouve-
ment double jouvrier et tudiant) de
travail.leurs dqualifis revendiquant
' un tre collectif et prenant le pouvoir
politique, non pour grer la produc-
tion, ou l'humaniser, mais afin de
changer toute la socit. Il y avait l la
comprhension de ce que la rvolution
n'est pas d'abord un problme
mais dans une perspective encore
classiste-sociologique. Au lieu d'une
classe ouvrire au sens habituel, on fait
en sorte que beaucoup de monde se
retrouve dans la classe. Cette ten-
dance un refus de l'idologie du tra-
vail, mme exprime l'intrieur
d'une vision politique, tait sans doute
le maximum auquel pouvait se hisser
le gauchisme.
C'tait aussi un effort pour runifier
les proltaires, par le retour au conseil
jGramsci aidant) et l'unit de la
classe. Partant de la ralit nouvelle
jen fait analyse par Marx, mais perue
comme nouvelle) du travailleur collec-
tivement producteur de plus-value,
Tronti et Negri ont parl d'ouvrier-
masse, d'ouvrier collectif, c'est--dire
t
t
i
d'une union par le processus de travail,
quand il faudrait au contraire sortir de
la pure et simple d-fense de la condi-
t!on proltarienne.
La proposition d'un salaire garanti
chacun, travailleur occup ou ch-
meur, femme au foyer, tudiant, mar-
ginal, ambitionnait de solidariser ls
couches laborieuses : en fait tout le
monde, part une minorit de bour-
geois et de cadres. Ce salaire dit poli-
tique correspondait l'exigence con-
crte de suppression des zones de salai-
res en Italie, et d'augmentations uni-
formes de salaires. Il s'agissait ni plus
ni moins de crer un proltariat par la
salarisation universelle. La plate-forme .
autonome choisissait pour horizon
thorique une utopie capitaliste. Son
galitarisme, la fois uniformisation
de la condition proltarienne, et solida-
risation, tait en qute d'une unifica-
tion qui ne pourra se frure que dans la
rvolution, sur des objectifs commu-
nistes.
En France, l'autonomie fut surtout le
fait d'une frange de jeunes hors-travail,
ce qui nos yeux ne suffit certes pas
la condamner. Le proltariat se consti-
tue aussi partir des chmeurs plus ou
moins volontaires, des travailleurs
int'rimaires, des petits dlinquants,
des intellectuels dclasss. La force et
la radicalit d'un mouvement prolta-
rien se reconnatra entre autres au fait
qu'il intgrera les exclus du salariat, ce
qui l'aidera ne pas s'enfermer dans la
limite des entreprises. Mais, en France'
bien plus qu'en Italie, l'autonomie qui
s'est. revendique comme telle a dans
la pratique tout ax sur la violence de
la taient juste
titre dgots de la politique, de la gau-
che et des gauchistes. Ils avaient raison
de refuser de jouer le jeu d'une dmo-
cratie qui est la meilleure garante de la
paix civile. Mais ils ont sombr dans le
ftichisme de la violence et de l'illga-
lit. Ni l'une ni l'autre ne sont des cri-
tres absolus de radicalit, et elles ne
peuvent pas non plus transformer en
acte subversif ce qui ne l'est pas. La
pratique du dbordement de manif, si
elle correspond un lan massif contre
les appareils, est une critique en acte
de la politique. Quand elle se systma-
tise au point de devenir elle-mme
son but, elle est aussi drisoire
et impuissante qu'une manif trane-
sa.vate. Ainsi le vit-on dans les manifs
anti-nuclaires comme celle de Mal-
ville 11977). A la majorit d'cologistes
pacifiques, se juxtaposait une minorit
dcide se battre,{qui surajoutait sa
violence une manifestation globale-
ment Les occupations
d'appartements l'un des
aspects importants de l'organisation
capitaliste de la vie. Rduites la cons
titution de ghettos, elles sombrent dans
la marge, quelle que soit la violence
verbale ou physique dont font montre
les occupants.
Le 23 mars 1979, quand les sidrur-
gistes lorrains condamns au chmage
par la restructuration vinrent manifes-
ter dans Paris l'appel de leurs syndi-
cats, ce se passa dans les rues
rsume fort bien la situation des der-
nires annes : limites des luttes
ouvrires, violence impuissante des
autonomes, inexistence publique du
courant rvolutionnaire. Bon nombre
de sidrurgistes taient venus pour en
dcoudre, et s'taient quips en con-
squence. Ce qu'ils n'avaient pu faire
dans leur ville industrielle, c'est--dire
dpasser la condition proltarienne, ils
le remplaaient par une exaltation d,es-
tructrice. Une radicalit ouvrire
s'affirmait. Il ne s'agissait pas simple-
ment de dfense de l'emploi. Le sac-
cage du centre marchand et financier
de Paris et la recherche de l'affronte-
ment avec la police exprimait l'hosti-
lit tout un systme. Il y a une diff-
rence qualitative entre s'insurger dans
sa ville, chez soi, et porter cette con-
testation au cur gographique du /
capital national. /
Les syndicats furent dbords, mais
non remis en cause. Ils avaient gard la
matrise de l'organisation matrielle de
la manif s'employrent limiter la
casse et les contacts entre ouvriers et
autonomes. Ces derniers, qui particip-
rent activement aux affrontements
avec la police et aux saccages, taient
incapables d'un autre lien, d'uneautre
pratique commune avec les ouvriers,
que le baston . Aucun projet social,
nul balbutiement thorique n'ani-
maient ces bagarres. La caractristique
du mouvement apparu vers 1968 per-
sistait. Il tait essentiellement ngatif,
ne se donnait pas d'objectif concret, il
ne comprenait pas encore dans et par
sa pratique que la destruction du capi-
talisme inclut obligatoirement des
mesures positives de transformation
sociale. Il aurait t utile que nous
intervenions le 23 mars 1979, sur nos
propres bases. Nous ne pouvions certes
pas nous seuls abolir les limites de
cette agitation, encore moins lui don-
ner un programme dont elle n'tait pas
porteuse. C' et t verser dans le gau-
chisme, c'est--dire dans la gestion des
luttes des autres - ce qu'ont tent de
faire les idologues de l'autonomie, en
France comme en Italie. La diffusion
de nos thses durant cette journe de
colre n' auraiLpas eu d'effets visibles
immdiats, mais il n'est pas douteux
qu'elle nous aurait permis de nouer
des liens et qu'elle aurait laiss des tra-
ces. Entre 1968 et 1973, il avait exist
en France un courant rvolutionnaire
assez homogne pour se mobiliser
quand c'tait ncessaire, sans s'arrter
aux dlimitations de groupes. En 1977,
une partie de ce courant, issue de la VT
et de ses environs, avaient encore su se
regrouper pour intervenir dans
l'affaire Baader. En 197.9, ce courant
tait trop dsarticul pour intervenir
de manire unitaire. Il garda le silence
-ou fut extrmement discret.
Dans un mouvement social,
l'absence de projet n'est pas dplorer
parce qu'il faudrait que tout geste sub-
versif s'accompagne de son explication
thorique, et que' chacun soit mme
de- dfinir le communisme. C'est la
situation du proltariat qui dclenche
son action, et la conscience n'apparat
que comme conscience de l'acte, non
avant. Comme idologie, l'autonomie
est aujourd'hui peu prs morte. Mais
les pratiques que les idologues auto-
nomes avaient voulu organiser subsis-
tent, de faon plus diffuse. La volont
de refuser le vieux monde dans tous les
moments de la vie, isole d'un mouve-
ment social, verse immanquablement .
dans l'un ou l'autre des travers non-
cs plus haut - la marge plus ou moins
clochardise ou le terrorisme, ou dans
leur synthse : la dlinquance justifi- '
cation politique. Nous ne prtendrons
pas critiquer la manire dont se
dbrouillent pour survivre ceux qui
ont en commun avec nous le refus du
vieux monde, et la volont de vivre ce
refus ds prsent dans la pratique,
autant que faire se peut. Mais des prati-
ques qui ignorent le mouvement social
qui les a produites se condamnent
foncer dans le brouillard, vers le rfor-
misme ou le suicide. S'il est exact que
la politique et le militantisme se nour-
rissent de thorie dgrade en idolo-
gie, le refus pur et simple de la thorie
revient se perdre dans l'immdiat
c'est--dire se soumettre au capital
.qui l'organise, ou mourir. Sans
37
\
thorie rvolutionnaire, pas de mouve-
ment rvolutionnaire ...
Le surgissement autonome fut le
fruit d'une crise sociale encore insolu-
ble, pour le capital comme pour le pro-
ltariat. Il a confirm l'existence, dans
les usines et ailleurs, d'une faible
minorit rsolue et prte agir. Mais
agir pour quoi ? Ici la carence thori-
que est grave. Les autonomes ont souf-
fert un stade aigu d'une maladie
rcurrente en milieu rvolutionnaire :
la dmangeaison activiste. Durutti
aussi avait voulu agir sans s'embarras-
ser de bavardages intellectuels. Mais,
malgr le mythe entretenu sur lui par
les narchistes, par l'IS et par tant
d'autres jusque dans la musique rock,
on ne doit pas perdre de vue l'essen-
tiel: son besoin d'agir le mit au service
de l'Etat rpublicain contre une forme
tatique rivale. Si la conscience ne pr-
cde pas l'action, elle en est un
moment indispensable.
Dans un autre registre, l'volution
du GLAT tmoigne aussi de la crise de
la thorie rvolutionnaire .. En 1978, ce
groupe dcida de continuer son travail
thorique, mais cessa de publier son
bulletin, l'une des principales nourri-
tures spirituelles du rvolutionnaire
depuis plusieurs annes, au moment
o cette rflexion et l'apport du GLAT
taient des plus vitaux. Le G LAT disait
ne plus voir la relation entre son travail
et le reste du monde. Niant la fonction
soCiale de la thorie rvolutionnaire, il
entendait pourtant poursuivre plus que
jamais ses recherches, seule fin
d'aider l'intellectuel se dpasser
comme intellectuel.
Cette extraordinaire position tait le
pendant de celle de Camatte affirmant
au mme moment la ncessit de
l'errance thorique, au nom de la vie.
Le G LAT et Camatte montraient ainsi
leur incomprhension du rapport entre
la thorie et le reste. Le GLAT oubliait
que son bulletin, mme sans cho per-
ceptible, faisait son chemin et alimen-
. _ tait une maturation. En prfrant la vie
aux i e s ~ Camatte prouvait qu'il avait
jusque l accord l'intellect un privi-
lge qu'il ne peut avoir, sous peine de
mutiler l'individu, et son intelligence
38
mme : il avait voulu faire entrer toute
la vie dans la thorie. Constatant
l'impossibilit de l'entreprise, au lieu
de prendre la thorie pour ce qu'elle
est - une approximation, la forme la
plus adquate possible un rel multi-
forme, un point de vue sur le monde
qui ne contient pas le monde mais est
contenu par lui, un effort de compr-
hension qui ne peut jamais se com-
prendre tout fait lui-mme -
Camatte a jet par-dessus bord toute
prtention la cohrence.
Le triomphe du capital n'est pas tant
d'exporter des ides fausses dans le
mouvement rvolutionaire que de faire
perdre ce dernier le sens de sa rela-
tion avec la socit dans son ensemble.
Au lieu de dvelopper les germes du
mouvement social apparu en 1968-72,
la crise conomique a ajout de nouvel-
les limitations celles de 1968, tout en
produisant une nouvelle gnration de
rvolutionnaires.
La crise actuelle du capitalisme n'a
pas produit de nouveau mouvement
rvolutionnaire, elle n'a fait paradoxa-
lement qu'approfondir la crise de la
thorie rvolutionnaire moderne.
!L'Internationale Inconnue, la Guerre
Civile en Pologne, 1976)
Le Monde Diplomatique
pirate
La mort de Baader et de ses camara-
des jl977) et les ractions qu'elle sus-
cita, notamment dans la presse, donn-
rent deux ou trois d'entre nous l'ide
de fabriquer un faux Monde Diplomati;-.
que. L'initiative regroupa pendant
quelques jours des nergies momenta-
nment isoles, et d'autres alors orga-
nises ailleurs. L'essentiel fut rdig et
fabriqu par des personnes qui ani-
ment aujourd'hui la Banquise, avec
l'aide de membres et amis de la Guerre
sociale, et quelques autres. Une partie
des textes fut reproduite en 1978 dans
le no 2 de la Guerre sociale.
C'tait une raction au renforcement
spectaculaire de l'Etat en priode de
crise, qui rvlait non seulement
l'tendue de ses moyens policiers mais
encore, rassemblait derrire lui la
quasi-totalit des mdias et des forces
politiques et intellectuelles. Plus
encore que sous les traits de l'Etat poli-
cier tant dnonc, la contre-rvolution
apparaissait sous la forme du consen-
sus organis. En RF A comme ailleurs,
le dispositif policier fonctionnait grce
au conformisme entretenu par l'inertie
sociale et grce aux dtenteurs du
monopole de la parole : intellectuels,
journalistes, politiciens, professeurs,
experts, etc., qui s'employaient exa-
cerber et grer une hystrie populaire
qui n'avait sans doute pas eu de prc-
dent en Europe depuis la dernire
guerre mondiale. Les voix discordantes
ne faisaient exception que pour en
appeier une vraie dmocratie,
comme si le consensus hystrique
n'tait pas justement un pur produit de
la dmocratie.
Cette inertie sociale est rendue possi-
ble non par la passivit des travail-
leurs, qui n'en continuent pas moins
de mener des luttes, mais par le respect
des limites ncessaires au fonctionne-
ment normal du capital et de sa dmo-
cratie. Il est vident qu'un mouvement
communiste actif aurait trouv, la
place ou en plus de ce dtournement
d'un mdia, d'autres formes d'action,
autrement offensives. Nous ne cher-
chions nullement employer contre la
presse ses propres armes. Face la ser-
vilit journalistique qui s'talait dans
les mdias, nous n'en appelions pas
un vritable journalisme moins res- \
pectueux des pouvoirs.
Nous avions choisi le Monde Diplo-
matique la fois pour des raisons de
commodit - sa priodicit, et parce
que le public de cet organe - intellec-
tuels libraux et de gauche, tait prci-
sment celui que nous voulions en par-
ticulier attaquer. La technique du faux
permettait la fois de faire connatre
nos positions 1 diffusion en librairie et
de la main la main) et d'attaquer les
mdias par un procd analogue celui
du sabotage dans la sphre de la pro-
duction.
Dpourvus de moyens d'attaquer
effectivement l'Etat, par exemple par
une manifestation ou tout autre acte
plus virulent, nous intervenions dans
le domaine des ides, et dans un milieu
limit. Le faux Monde Diplomatique fai-
sait ce que la presse est cense faire en
priode de crise et qu'elle ne fait vi-
demment pas : exercer l'esprit critique
un moment critique pour le pouvoir.
Nous utilisions cette fin l'ironie, le
dguisement: arme puissante, mais
arme de faible qui nepeut attaquer de
front. Nous faisions ce que la dmocra-
tie ne faisait pas, mais contre elle.
Nous tirmes 2 000. Quelques cen-
taines furent adresss des journalis-
tes, des personnalits, crant une cer-
taine motion dans les rangs ennemis.
Nous savons de source sre que les res-
ponsables du principal mdia vis (Le
Monde) en furent passablement incom-
mods. Les autres exemplaires furent
diffuss trs vite en milieu contesta-
taire. Contrairement ce qu'imagin-
rent, de bonne ou de mauvaise foi, les
journalistes, la ralisation d'un tel
faux, qui nous cota en tout 4 500
francs d'alors, est la port de quicon-
que veut s'en donner les moyens. La
force d'inertie sociale, le poids des
ides reues, et non les difficults
matrielles, sont les vrais freins
l'action sortant du cadre politiqu,e
habituel.
Quelques lecteurs ou destinataires
mirent un certain temps avant de
s'apercevoir de la supercherie. Faut-il
en conclure que les textes n'taient pas
clairs ? Cela prouve plutt le caractre
destructurant d'une telle action, qui
secoue les cadres de pense tablis. Et
au-del? L'ensemble du numro
n'avait rien d'une protestation dmo-
cratique, le communisme et la rvolu-
tion y taient. Mais la nature de cette
activit contient sa limite.
La ralisation s'tait faite dans une
atmosphre agrable et efficace, met-
tant en contact des gens longtemps
spars, ou qui ne se connaissaient pas.
Le rseau de contacts qui s'tait tiss
la Vieille Taupe avait t ractiv. On
se demanda que faire par la suite. Les
semaines suivantes, des runions
n'aboutirent rien. C'tait une action
ponctuelle bien mene, mais c'tait
tout. Nous avions vrifi que le travail
men dans et autour de la Vieille
Taupe avait liss des traces chez suffi-
samment de gens pour qu'ils pussent
l'occasion constituer une force d'action
efficace. Mais il n'tait pas question
d'organiser cette rserve d'nergies.
L'organisation est l'organisation des
tches et aucune autre tche ne parais-
sait suffisamment urgente pour souder
ces nergies. Pourtant l'une des phra-
ses essentielles des textes du faux tait
la dernire :Maintenant, parlons d'autre
chose.
La Vieille Taupe 2
et l'affaire Faurisson
Les textes du Monde Diplomatique
pirate prsentaient un dfaut dont on
n'aperut que plus tard les implica-
tions. Bien qu'il affirmt plusieurs
reprises que la question importait peu,
bien qu'il centrt sa critique sur le con-
sensus spectaculaire et dmocratique,
le faux MD tranchait la question de
savoir si Baader avait t tu ou s'tait
tu : il lui paraissait que la vrit tait,
n'en pas douter, littralement
l'inverse de ce que racontaient les
mdias, qu'il tait extrmement vrai-
semblable que les enferms de Stamm-
heim avaient t tus par d'autres
qu'eux-mmes.
Paradoxe d'un faux visant une
vrit ! C'tait une erreur de s'attarder
sur la vrit littrale . De mme que
la vrit de notre Monde Diplomati-
que n'tait pas son titre pourtant crit
noir sur blanc, de mme la vrit de la
mort de Baader n'tait pas l'identit du
doigt qui appuya sur la gachette du pis-
tolet. Il est littralement vrai que ce
doigt a d pourtant bien possder une
identit, et pas une autre. De mme, il
est srement vrai que les chambres
gaz ont d exister- ou non. Mais pour
un rvolutionnaire, l'identit du doigt
qui a tu Baader, de mme que l'exis-
tence ou la non-existence des cham-
bres gaz ne sont que des vrits
dpourvues de sens, aussi utiles que le
couteau sans lame auquel manque le
manche. Ce fut pourtant le problme
de cette vrit-l qui dchira un peu
plus un courant rvolutionnaire fran-
ais dj bien parpill.
1979 : ma droite, un petit prof
universitaire lyonnais qui proclame
depuis des annes cette bonne nou-
velle pour l'humanit: les chambres
gaz des camps de concentration nazis
n'ont jamais exist, elles ne sont qu'un
sinistre ragot de prisonnier, repris par
la propagande de guerre et institu en
vrit officielle par des forces - sio-
nisme et stalinisme notamment - dont
les intrts l-dessus convergaient. Il
en serait de mme pour le gnocide des
juifs, qui n'aurait au sens strict pas
de ralit. Sur le premier point l'hurlu-
berlu dveloppe une argumentation
parfois convaincante, du moins au pre-
mier abord. Il montre combien sont
fragiles certaines preuves de l'his-
toire officielle.
A ma gauche, des reprsentants de la
corporation des historiens qui, aprs
avoir longtemps oppos le plus pais
des silences aux cris du petit prof,
dclarent dans le Monde : il ne faut
pas se demander comment technique-
ment, un tel meurtre de masse a t
possible. Il a t possible technique-
ment puisqu'il a eu lieu. ( ... ) il n'y a
pas, il ne peut pas y avoir de dbat sur
la question des chambres gaz. Puis,
une fois ces prmisses thiques poss,
la corporation entre plus ou moins
dans le dbat et s'applique dmon-
trer, parfois de faon convaincante,
que le petit p r ~ n'est pas aussi rigou-
reux qu'ille prtend et serait mme
l'occasion quelque peu faussaire.
Ni l'un ni l'autre des adversaires ne
se refusent aux considrations sur les
motivations de l'ennemi, qu'on les
trouve dans la psychopathologie ou
dans le mesquin besoin de dfendre
son fromage, sans parler des tnbreu-
ses arrire-penses politiques que les
deux camps se prtent: volontiers.
Tout cela au milieu des clameurs
antifascistes de tous ceux qui ont la
parole et s'entendent si bien la gar-
der : hommes politiques toutes tendan-
ces confondues - des dmocrates bon
teint aux ex-vichystes, ex-OAS, en pas-
sant par les staliniens, des journalistes
en qute de scoop, aux gardiens du
souvenir, sans oublier ceux qui jugent
important de communiquer leur opi-
nion chaque trouble digestif de la
bonne conscience occidentale : les
intellectuels.
L'affaire Faurisson survint en France
aprs deux autres auxquelles, ' pre-
mire vue, elle ressemblait beaucoup.
Il y avait eu d'abord un coup jour-
nalistique particulirement malodo-
rant : on tait all recueillir les bor-
borygmes sniles d'un ancien commis-
saire aux questions juives retir en
Espagne, Darquier de Pellepoix. Puis
les mdias europens avaient lanc
grand fracas sur les crans de tl. un
feuilleton produit aux Etats-Unis et
consacr au destin tragique d'une
famille juive pendant la Deuxime
Guerre mondiale. Ce n'tait pas la pre-
mire fois qu'on ressortait ce serpent
de mer : le nazisme relve-t-il la tte ?
Mais, la crise aidant, cette question
avait des rsonances plus inquitan-
tes :autour d'elle pouvaient se concen-
trer les peurs irrationnelles qui hantent
les hommes lorsqu'ils identifient leur
avenir celui, fort incertain, d'un
monde qui les opprime. On vit, donc,
fait assez peu courant, les plus hautes
instances gouvernementales dbattre
de la ncessit d'acheter d'urgence une
srie >> tlvise. La premire projec-
tion d'Holocauste fut un moment de
grande communion nationale. A enten-
dre certaines conversations de rue, le
devoir de tout dmocrate tait ce soir-
l d'tre devant sa tl.
39
\
L'attention des lecteurs de la presse
fut attire pour la premire fois sur
Faurisson grce au Matin qui voulait
sans doute monter une opration du
mme acabit que celle qu'avait russie
L'Express avec Darquier de Pellepoix.
Connaissant les conditions dans les-
quelles un entretien avait t extorqu
au petit prof de Lyon et la faon dont
avait t ensuite trafiqu et prsent
l'entretien en question, nous nous en
serions scandaliss si nous nous int-
ressions ce machin,: la dontologie,
et si nous avions encore quelque illu-
sion sur la profession de journaliste.
Le journal socialiste annonait qu'
Lyon, un enseignant soutenait Dar-
quier de Pellepoix. En outre, un antira-
ciste forcen, Jean-Pierre Pierre-Bloch,
avait dclar au Matin que-la thse
de Darquier tait celle de ce faussaire
de Rassinier . Or Faurisson se rcla-
mait du mme Rassinier. Rassinier
tant mort et- ce que Le Matin n'avait
pas cru devoir reproduire - Faurisson
ayant dclar que Darquier tait le
type mme d'homme qu'il combattrait
toute sa vie, le petit prof de Lyon tait
seul contre tous. D'un ct le mchant,
de l'autre les bons. Tout tait donc en
place pour l'une de ces affaires qui ne
peuvent que laisser indiffrents ceux
qui savent ce qu'est la socit du spec-
tacle. On allait assister l'un de ces
vnements crs de toute pice pour
donner de l'ampleur au bruit de fond,
pour que ne cesse pas un instant la
musique d'ambiance qui est la raison
d'tre des mdias, le flux de pseudo-
informations qui empchent le prol-
taire de rflchir.
Pourtant, .certaines personnes, qui
avaient presque toutes en commun
d'tre partisans de l'abolition du sala-
riat jparmi elles figuraient P. Guil-
laume, J.-P. Carasso, H. Dens,
C. Martineau) crurent utile d'crire
Libration pour affirmer que Rassinier,
dont Bloch faisait un anctre spirituel
de Darquier, loin d'avoir t nazi, avait
t un extrmiste de gauche, rsistant
et dport Buchenwald et qu'il tait
encore socialiste et pacifiste lorsqu'il
formula les thses qui lui valaient
prsent d'tre assimil un commis-
saire aux questions juives de Vichy.
Qu'allaient donc faire des rvolu-
tionnaires dans cette galre ? Certains
de ceux qui rdigent La Banquise ont
donn leur signature cette lettre
parue sous le titre Connaissez-vous
Rassinier ? Aujourd'hui, nous consi-
drons qu'avoir donn ces signatures
40
fut une prem1ere erreur, pour plu-
sieurs raisons, dont la principale est
que cette lettre visait avant tout pr-
parer le dbat .
En effet, de quel dbat s'agissait-il ?
La version officielle et l'opinion cou-
rante affirment que les nazis ont dli-
brment massacr des Juifs. Les
rvisionnistes la Faurisson rpli-
quent que .les dports sont morts de
faim, de maladie, etc. Au lieu de met-
tre un pied dans ce dbat, comme nous
le fmes, au lieu de s'y perdre, comme
le firent quelques rvolutionnaires,
nous eussions tous t mieux aviss de
rpondre:
Ce dbat est fauss. Nous ne
deviendrons pas plus des spcialistes
du Zyklon B que nous n'avons rclam
en 1977 de procder nous-mmes
l'autopsie de Baader. Un trs grand
nombre jque nous vous laissons fixer)
de Juifs, et Baader et ses camarades ont
t tus par l'Etat allemand et le
systme capitaliste mondial.
Au point de dpart, l'intrt des
rvolutionnaires pour les camps de
concentration jet donc pour Rassinier)
s'intgrait un effort d'analyse criti-
que de la guerre de 1939-1945*. Com-
prendre comment on avait utilis,
voire grossi, les atrocits nazies, pour
justifier la guerre et l'aprs-guerre,
aidait mieux comprendre la fausse
opposition dmocratie-fascisme. Ce fut
pour cette raison que nous avions repu-
bli un article de Programme Commu-
niste : Auschwitz ou le grand alibi,
en 1971 et 1974. En 1983, aprs une
campagne de quatre ans anime par la
Vieille Taupe deuxime manire cre
cet effet par Pierre Guillaume, ceux
qui ont pu lire les ouvrages publis par
la librairie la Vieille Taupe, ferme en
1972, ignorent toujours ce que la
Vieille Taupe 2 pense de 1939-1945 ou
du fascisme. Depuis quatre ans, il n'a
t question pour la VT2-que de gazage
et du droit d'en parler.
Ceux qui se retrouvaient la librairie
Il est cependant inexact d'crire, comme
P. Guillaume: En deux mots, depuis 1970, la VT
partageait pour l'essentiel les thses de P. Rassi-
nier.,. !texte pour Libration, dans S. Thion, Vrit
historique ou vrit politique, la VT, 1980, p. 139).
Ou que Le Mensonge d'Ulysse fit l'unanimit de la
VT pour reconnatre son importance radicale sur
tous les plans. ,. (P. Guillaume, prface Rassi-
nier, Ulysse trahi par les siens, la VT, 1980, p. 180)
La seconde affirmation est trs exagre. Quant
la premire, les thses,. de Rassinier taient mal
connues, et rcemment encore trs peu de ceux
qui le dfendaient avaient lu autre chose que le
Mensonge et Le Drame des juifs Europens.
Aujourd'hui encore, qui a lu Les Responsables
de la Seconde Guerre mondiale ,. ?
la Vieille Taupe considraient, comme
nous l'avons dit, que leurs actes et
leurs crits taient leur La
Vieille Taupe tait un lien et un lieu de
runion - tout, sauf un signature.
P. Guillaume l'a ressuscite sous la
forme d'une signature qui
tire, que P. Guillaume le veuille ou
non, tout son intrt d'une activit pas-
se qui n'avait rien voir avec son acti-
vit prsente. En disant cela, nous ne
nous posons pas en hritier sourcilleux
d'une activit dont il fut le principal
animateur. Simplement, par fidlit ce
que nous avons eu de commun avec lui
atrefois, il nous faut opposer ls P.
Guillaume d'aujourd'hui celui
d'autrefois.
Si le Mensonge d'Ulysse de Rassinier
est un document intressant, s'il tran-
che sur la plupart des crits de concen-
trationnaires, et sur le dlire de cer-
tains, il n'en est pas pour autant un
ouvrage exceptionnel. Tout ce que cer-
tains ont voulu y voir pourrait tre
dgag d'autres rcits, par exemple, de
celui du dport russe Martchenko,
Mon tmoignage, le Seuil, 1970. Bien
- .
plus que le livre lui-mme, ce sont les
ractions qu'il a provoques qui sont
rvlatrices.
L'intrt de Rassinier, c'est avant
tout son refus de la propagande de
guerre. Quand il sort de son hostilit au
bourrage de crne et se met expliquer
la guerre et la question juive, il dblo-
. que: non par des erreurs de fait jnous
ne nous sommes pas attaqus la vri-
fication de ses sources), mais surtout
par l'angle d'approche des problmes.
Qu'il ait pu tre drangeant n'y change-
rien. Les sectateurs de Moon, par
exemple, drangent aussi et runissent
contre eux une belle union sacre. En
deviennent-ils pour autant intres-
sants?
Traiter le massacre des Juifs pendant
la guerre en consacrant cent pages jun
tiers du Drame des Juifs europens,
1964) des calculs statistiques pour
savoir si 1 million 600 000 Juifs ou
bien 6 millions sont morts, c'est bien
prendre les choses par le petit bout de
la lorgnette, continuer Nremberg en
'le contestant. Un livre profond et neuf
sur ce sujet serait document, mais sor-
tirait des faux problmes de quantifica-
tion. On a tout dit quand on a montr ---........
comment se forma comme un dogme
le chiffre pour le moins douteux de six
millions. On ne dit rien quand on la-
bore soi-mme des statistiques rivales
\
aussi invrifiables, pour le lecteur non
que celles qu'on critique.
La plupart des documents et archives
que nous avons consults nous ont t
fournis par la VT2. Ils montrent que
Rassinier tait port et soutenu par
tout un corant pacifiste, socialiste
SFIO, humaniste, dans la ligne des ins-
tituteurs lacs style Ille
comme Dommanget, libres-penseurs et
. adversaires de la guerre. Quand celle-
ci est venue, en 1914, comme en 1939,
ils l'ont gnralement accepte, sinon
justifie. Mais en dehors des priodes
de guerre, ils maintenaient la tradition
antimilitariste et se dclaraient parfois
mme libertaires. Aprs le scandale du -
Mensonge, vers 1950-51, ce milieu qui
avait accueilli favorablement la criti-
que du bourrage de crne par Rassi-
nier, s'efface. Rassinier s'enfouit alors
dans la question juive et les chambres
gaz, dcroche d'avec la gauche de la
SFIO qui mne d'autres combats (con-
tre la guerre d'Algrie). Il ctoie alors
d'autant plus aisment l'extrme droite
que les anciens pacifistes et les socialis-
en gnral donnent largement dans
la guerre froide. Pour la Vieille Taupe,
Rassinier est rest jusqu' sa mort
inbranlablement socialiste, pacifiste,
antiraciste, internationaliste ( ... ) (P.
Guillaume, prface Ulysse trahi par
les siens, p. 179) Rassinier tait socia-
liste, au sens o il est rest une ving-
taine d'annes la SFIO qu'il a mme
reprsente la chambre des dputs.
Son pacifisme exclut l'internationa-
CJ lisme, qui suppose entre autres la rup-
ture avec les partis ouvriers, et
explique qu'il ait accept_'!n bout de
chemin avec l'extrme-droite.
Estimant que le bellicisme est pass
de la droite la gauche et que le
Rsistancialisme l'y a maintenu
(brouillon de lettre Bauchet, 1964),
uniquement proccup par la paix, il
rserve en priorit ses coups la gau-
che. Il existe pour lui, comme il existe
pour l' antifascisme, un ennemi privil-
gi, mais pour lui, c'est la gauche, en
particulier le PC, et non le fascisme. Il
juge - et cela scandalise les intellec-
tuels de gauche, la droite moins dange-
reuse, comme Sartre prfrait vers
1950 l'URSS aux E-U. Il ne partage pas
les ides de Bardche, directeur de
Dfense de l'Occident, mais c'est tout de
mme un brave homme ( ... ) plus un
pote qu'un diteur (lettre Fauris-
son, 3 janvier 1967f. Il trouve Dfense
de l'Occident ou Rivarol moins nocifs
que l'Humanit. Rassinier n'est pas
devenu un rvolutionnaire sans rvo-
lution crivant l o il peut faire con-
natre sa recherche scientifique.
Rassinier, au dpart de son action
d'aprs-guerre, obissait une ligne
politique prcise, nullement rvolu-
tionnaire : Paix avant tout . Il a fini
par mettre son pacifisme au service du
camp occidental de la guerre froide, et
plus particulirement de l'extrme-
droite.
Dans Rivarol du 1er janvier 1964, Ras-
sinier expose ainsi son point de vue :
obsd par le dsir de justifier les
indemnits verses par l'Allemagne
l'Etat d'Israel, le mouvement sioniste
international apporte le renfort des
chambres gaz et des six millions de
morts toutes les attaques de Krout-
chev contre. l'Europe. Ce faisant, le
mouvement sioniste ne manquera pas
d'aboutir ce que non seulement les
chevaux des cosaques se viennent
abreuver l'eau du Rhin, mais encore
que leurs tanks aillent faire sur place
leur plein au Sahara et leurs avions
escale pour aller jeter leurs bombes
aux Etats-Unis.
responsabilits, avant de les faire peser
particulirement sur les Allis. A notre
point de vue, il est tout aussi absurde
de dire que Hitler voulait (point de vue
de Nremberg) ou ne voulait pas (point
de vue de Rassinier) la guerre. Pour la
thorie rvolutionnaire, l'clatement
d'une guerre moderne n'a que peu
voir avec la volont, bonne ou mau-
vaise, des hommes d'Etat.
Les Juifs permettent Rassinier
de reprendre son compte une vision
du monde .bien connue :la vieille tradi-
tion, trangre la critique rvoiution-
naire, qui explique la politique mon-
diale par les manigances d'un rseau
international de financiers et de mar-
chands d'armes tirant toutes les ficel-
les. Rassinier rejoint ceux qui identi-
fient ce rseau avec la communaut
transnationale juive, opposant le
capitalisme international l'indus-
trie et au travail national.
Certes, on peut sparer les opinions
d'un auteur de son uvre. Mais
lorsqu'il s'agit d'indulgence ou de pr-
jugs antismites chez quelqu'un qui
tudie la question juive et les camps de
concentration o passrent pas mal de
Juifs, on peut craindre que l'auteur ne
soit pas plus objectif que les tenants de
la version officielle de l'histoire.
Pourquoi la VT2 prsente-t-elle une
image fausse de Rassinier ? Pourquoi
,_ les ides de celui-ci ont-elles besoin
r---------------- d'tre accompagnes d'une image
En incorporant de force en 1918 '""-
Le soi-disant antiraciste Rassinier,
qui trouve juste titre dgotant le dis-
cours stalinien de l'Humanit, n'est pas
gn d'crire en 1963-64 dans un tor-
chon comme Rivarol o s'tale lon-
gueur de colonnes le racisme le plus
graveleux.
les Allemands des Sudtes la Tch- d'homme de gauche antiraciste? La
coslovaquie dont la culture et la VT d'autrefois signalait les aspects fon-
civilisation sont en retard de plu- damentaux de Bordiga sans nier son
sieurs sicles sur eux, les Allis leur lninisme, ni cacher par exemple qu'il
font une injure: un peu comme celle
qu'on fait aujourd'hui aux blancs avait toujours approuv la rpression
rhodsie,ns que, sous couvert de de Cronstadt. On n'avait pas besoin
dmocratie et d'antiracisme, la cons- d'arranger sa biographie. La force des
cience universelle voudrait placer ides communistes.dont il tait porteur
sous la tutelle des ngres . suffisait sparer dans son uvre les
Rassinier, Les Responsables de la
Seconde Guerre mondiale, Nouvelles positions justes des opinions errones.
Ed. Latines, 1967, p. 159. Si la VT2 affuble Rassinier d'un mas-
1-----------------J/
Quitte faire connatre Rassinier, la
VT2 devrait rditer Les Responsables
de la Seconde Guerre mondiale (N ou-
velle Editions Latines, 1967). Dans ce
livre, la Seconde Guerre mondiale
devient l'uvre d'un complot de mar-
chands de canons, domin par les
Francs-Maons et les Juifs,
jusque dans la SFIO. C'est trente lon-
gues citations qu'il faudrait pour don-
ner toute la mesure du caractre plate-
ment antismite de cet ouvrage. Les
Allis ont tout mis sur le dos de Hitler.
Rassinier a commenc par partager les
que d'antiraciste et d'internationaliste,
c'est parce que toute son action a eu
pour objet d'influencer les mdias. Son/
but, c'est que Rassinier et Faurisson
soient reconnus, admis sur le forum
des ides. Il faut donc le prendre pr-
sentable ; on ripolinera donc sa biogra-
phie. Rgression norme par rapport
ce que disaient l'IS et la VT premire
manire: quand on parlait d'lments
subversifs contenus dans certains
livres sans emploi , on leur donnait
une porte universelle en les replaant
dans une thorie critique. Rien de tel
dans la pratique de la VT2 qui publie
41
simplement Rassinier et Faurisson. Il
lui fut donc rajouter du subversif et
mme simplement de l'acceptable et
du raisonnable l o il n'y en a pas.
Fin 78, clata l'affaire Fauris-
son, la question concentrationnaire fai-
sait depuis plusieurs annes l'objet de
discussions parmi nous.
En 1977, un projet de texte avait t
donn la Guerre Sociale par G. Dauv.
Modifi avec la collaboration directe
ou indirecte de pas mal de monde, dont
P. Guillaume, il parut en 1979 dans le
n 3 de la Guerre Sociale. La manire
dont nous entendmes parler de Fauris-
son donnait plutt envie de faire quel-
que chose pour lui : il s'tait fait agres-
ser cause d'ides hrtiques sur les
camps nazis et aprs avoir t dnonc
par Libration ; quant lui, dans ses
dclarations, il replaait ses msaven-
tures dans un cadre plus large, contre
propagande officielle, en prci-
que la campagne contre Baader
l'avait dgot. S. Quadruppani
adresse une lettre (non publie) Lib-
ration. P. Guillaume rdige la lettre que
publiera Libration le 22 janvier 1979
dont nous avons dj parl plus haut
(cite dans Thion, Vrit ... pp 128-130).
Cette lettre crite pour protester contre
l'assimilation de Rassinier Darquier
de Pellepoix donnait de Rassinier une
image aussi fausse que celle qu'elle
prtendait critiquer.
Sans mme parler d'un contenu bien
discutable, ce fut une lourde erreur
d'entrer, mme un peu, dans ce qui
tait et est toujours un scandale
journalistico-politique, et rien d'autre.
Nous n'avions pas pntrer dans
l'arne de 1
1
opinion publique. Expri-
mer les intrts d'un mouvement dans
sa totalit, sous la forme d'un mani-
feste par exemple, ce n'est ni demeurer
dans une tour d'ivoire, ni se projeter
dans une cause en oubliant tout le
reste. Mais les signat.ures apportes
cette lettre encouragrent les plus luci-
des, ceux par exemple qui se recon-
naissaient dans l'article de la GS sur les
camps, considrer les choses suivant
un angle d'attaque qui n'avait plus rien
voir avec la thorie rvolutionnaire, .
ne plus s'intresser qu' ce qui intresse
Faurisson, comme P. Guillaume, ou
mal faire la diffrence entre leurs ides
. et celles de Faurisson, comme les fan-
tassins de la Guerre Sociale.
La rencontre de Faurisson aurait d
nous ouvrir les yeux sur la diffrence
de nature entre sa recherche et notre
activit. Durant l'anne 1979, face
42
P. Guillaume, nous discutions, nous le
critiquions, mais . sans nous-mmes
comprendre et donc essayer de lui faire
comprendre le fond de l'affaire : les
rvolutionnaires ne peuvent tre soli-
daires de Faurisson. Rien ne dit que
nous aurions pu l'empcher de ressus-
citer la Vieille Taupe pour un tel gaspil-
lage d'nergie. En tout cas, notre res-
ponsabilit est grande, car nous tions
parmi ceux que Pierre connaissait le
mieux.
L'ide que: Nous qui sommes
rvolutionnaires entendons en tout cas
le soutenir ( ... ) parce que Faurisson est
attaqu pour avoir cherch et fait pro-
gresser la vrit, cette ide expose
dans le tract de la GS Qui est le juif?,
tait fausse, ds la diffusion du tract
(1979). Nous ne l'avons alors ni com-
pris, ni dit clairement (tract cit dans
Mise au point, pp 98-99).
D'abord, nous n'avons pas soutenir .
Faurisson car nous n'avons pas plus en
cbmmun avec lui qu'avec ceux qui le
perscutent. Le problme de Faurisson
est clair : la socit distingue le meur-
tre de la mort non voulue. Elle poursuit
l'assassin et se rsigne aux accidents du
travail et de la circulation, consquen-
ces naturelles d'un mode de vie. Or
du point de vue de l'espce humaine,
l'important est d'viter les massacres,
les souffrances, qu'il s'agisse de meur-
tre ou de mort violente mais consid-
re comme normale. La mort d'un
enfant trangl par un sadique sti-
mule davantage les imaginations que la
mort de faim de milliers d'autres. Les
procureurs de Nremberg ramnent
les morts dans les camps de concentra-
tion au premier cas : ils en font un
crime. Les avocats des accuss de
Nremberg les ramnent au second
cas : ils en font un accident. C'est
adopter le point de vue des avocats du
N remberg que de dmontrer que les
nazis ont tu sans le vouloir ou sans le
vouloir systmatiquement.
L'analyse de la guerre de 1939-45
n'est pas ce qui intresse Faurisson. Sa
passion de la vrit prend les cham-
bres gaz pour objet. Libre lui. Mais
cette auto-limitation aboutit au mme
rsultat que la campagne antifasciste
prsentant les nazis comme des mons-
tres seuls responsables de la guerre.
Car Faurisson claire un point mineur,
braque encore plus le projecteur sur ce
point, comme les autres experts, obs-
curcissant ainsi ce qui entoure ce point
et pourrait l'expliquer. En contribuant
polariser l'attention sur les chambres
gaz, il les dramatise davantage, ren-
force le mythe. Sur toute la question du
nazisme et de 39-45, continue de
rgner une grande obscurit, que cette
polarisation entretient. C'est en sortant
des chambres .gaz qu'on pourrait les
considrer srieusement et tenir le seul
discours qu'il y avait tenir sur cette
question:
Faurisson est attaqu et perscut
pour avoir affirm que les chambres
gaz ne sont qu'un bobard de prison-
nier. Nous ne sommes pas des experts
et ne voulons pas le devenir, nous
n'entrerons donc pas dans cette discus-
sion. Mais ceux qui croient qu'en reti-
rant les chambres gaz au nazisme,. on
affaiblirait l'horreur qu'il doit inspirer,
rvlent leur conception grand' guigno-
lesque de ce qui peut rendre la vie
humaine rellement horrible. Ceux-l
attachent l'horreur des images, au
lieu de la voir l o elle est : dans les
relations entre les hommes. Dans leur
conception, qu'un grossier bobard se
soit impos des millions de misra-
bles serait moins grave que l'existence
d'une technique d'extermination parti-
culire. Pourtant, si les gaz
n'taient qu'un sinistre ragot de pri-
sonnier, il faudrait admettre, pour
qu'un aussi norme bobard se ft
impos avec tant de force tant de
gens, que ces gens aient t jets dans
une dpossession radicale d'eux-
mmes. Or, que cette dpossession ait
bel et bien exist, voil un fait massif
que nul ne songe discuter.
Que les chambres gaz nazies aient
eu ou non une existence concrte nous
importe peu. Elles existent
aujourd'hui, comme elles ont exist au
minimum pour les dports, c'est--
dire comme image issue d'une ralit
horrible. Il n'est pas ncessaire
des arrires penses antismites pour
discuter de la possibilit que cette
image n'ait pas correspondu, ou n'ait
correspondu que partiellement la ra-
lit. Notre tche est de soumettre la
critique le rle que cette image joue
dans l'idologie antifasciste, et cette
, idologie elle-mme. Ce faisant, lors-
que cette discussion et ces critiques
nous vaudront d'tre traits de nazi,
nous aurons vrifi la mentalit totali-
taire de nos imprcateurs. Mais ce qui
nous qualifie nos propres yeux pour
oprer ce travail de dconstruction
d'une idologie, c'est justement que
nous ne sommes pas de froids mania-
ques de la vrit - si tant est qu'une
telle espce existe vraiment. Nous ne
croyons pouvoir parler que parce que
nous reconnaissons aux chambres
gaz cette existence minimum: elles ont
incarn aux yeux de millions de dpor-
ts l'horreur relle de ce qu'ils
vivaient. Les chambres gaz, si elles
n'taient pas le moyen, seraient tout
le moins la mtaphore (Y. Chotard).
Cette atroce image parvenue jusqu'
nous ne nous renseigne gure sur le
fonctionnement rel des camps. Mais
elle nous dit trs bien le sentiment
qu'ils doivent inspirer aux hommes.
C'tait l tout ce qu'il y avait dire
sur la question des chambres gaz.
Quant celle des camps, c'tait
l'analyse du nazisme et celle de
1939-45 qui permettait de la situer, et
de la comprendre. Ce ne sont certaine-
ment pas les camps qui permettent de
comprendre le nazisme. De mme ce
n'est pas le Goulag qui explique
l'URSS, mais la comprhension de
l'histoire et de la nature de l'URSS qui
explique le Goulag.
Le massacre des Juifs permet la
dmocratie de faire l'conomie d'une
critique du nazisme. Hormis les tra-
vaux des spcialistes, il n'y a pas de
relle tentative de comprhension du
nazisme dans son ensemble. L'image
ordinaire qu'en ont le plus grand
bre des hommes est concentre sur ses
pires horreurs relles et imagines.
Cette image se forme suivant un pro-
cessus la fois spontan et organis,
populaire et tatique. L'article du no 1
de La Banquise intitul l'Horreur est
humaine analyse le processus de pro-
jection de l'horreur du prsent dans le
pass.
Faurisson s'affirme pouss par la
passion de la vrit. Mais le vrai n'est
vrai que par une relation sociale,
comme lorsqu'on parle d'un comporte-
ment vrai, d'une attitude adquate
une situation, d'une raction qui a
fait avancer les choses. La vrit n'est
jamais dans le fait brut, ni dans une
chose inerte ou une pense isole, elle
se dgage d'une mise en rapport. Elle
est construite par le regard qui se-pose
sur elle (voir, dans ce numro: Vrit
et opinion publique). La vrit des
camps comprend sans doute aussi les
intentions de ceux qui ont ordonn
leur construction, mais elle est surtout
dans les conditions qui les ont produits
et dans leur. fonctionnement. La vrit
des camps, ce n'est pas la dimension
des btiments, le cot.des matriaux, le
nombre de dports, la proportion de
Polonais, etc., ou plus exactement, ces
chiffres ne sont que des donnes qui ne
forment pas la vrit : elles la devien-
nent par ce qui est forcment une orga-
nisation des faits. La controverse sur le
nombre des victimes juives du nazisme
nous loigne de la vrit des camps.
Que Faurisson le veuille ou non, lui
aussi organise les faits en fonction de
son point de vue. Or, ce point de vue le
rend absolument indfendable.
Faurisson recherche l'authentique.
Un document authentique ne dit pas
forcment (pas souvent) la vrit, on
sait seulement qu'il mane bien de la
source dont il (on) dit qu'il provient.
L'authenticit, c'est rester fidle sa
propre loi. L'authentique existe seule-
ment par rapport des normes, un
code limitatif. La vrit, relation
sociale, est potentiellement univer-
selle, elle relve de l'activit humaine.
En cela, la vrit est rvolu-
tionnaire . La vrit n'est pas chez
Faurisson.
... le nombre de Juifs extermins
par les nazis (ou victimes du gno-
cide) est heureusement gal zro.
(Faurisson, cit dans Thion, p. 197).
Les dtracteurs de Faurisson le trai-
tent de nazi ou de fou. Tout bonne-
ment, il joue sur les mots. Nier le gno-
cide n'a de sens que si l'on donne au
mot la signification que lui donne
l' antifascisme le plus born. Dire que
les nazis ont perptr le gnocide des
Juifs signifierait qu'ils avaient voulu de
longue date et planifi la mort de mil-
lions de Juifs et qu'ils l''ont organise
ensuite par une mthode exception-
nelle. C'est le sens qu'on trouve dans le
Robert, dictionnaire postrieur au pro-
cs de Nremberg: Destruction
mthodique d'un groupe ethnique .
Faurisson parle le mme langage faux
que les exterminationnistes . Lui
aussi fait du massacre une question
d'intention. Il est sur leur terrain, et non
sur celui d'une critique historique
rvolutionnaire, ou mme simplement
srieuse. Mme les historiens libraux
sont capables de voir que la vrit des
camps et du gnocide n'est pas dans
une histoire des intentions.
Il y a eu massacre d'un grand nom-
bre de Juifs parce que juifs. Et nos
yeux, si les mots ont un sens, il y a eu
gnocide, quel que soit exactement le
nombre de morts. La France a commis
un massacre Stif et dans le Copstan-
tinois en 1945, qu'elle ait tu 4 500 ou
45 000 Algriens. Il y a eu un gnocide
des
Nous ne voulons pas discuter avec
des gens qui nient des massacres et des
persecutions raciales en tordant les
mots, mais avec ceux qui essayent de
les expliquer, ce que ne font ni les
exterminationnistes ni les rvisionnis-
tes. Faurisson n'est ni utilisable ni sou-
tenable, parce qu'il renforce une con-
fusion que la thorie rvolutionnaire
est justement l pour dissiper.
Dans un texte publi par Libration le
7 mars 1979, Pierre Guillaume crivait
deux phrases qui pourraient fort bien
rsumer notre position sur le fond de
cette affaire : l'antinazisme sans nazi
qui rgne sur le monde est l'exutoire
d'une socit dboussole qui ne par-
vient pas affronter ses problmes
rels. On ne lutte pas contre les mca-
nismes inexorables des oppressions
relles avec des images d'Epinal. Si
ce texte n'avait contenu que cela, on
aurait simplement pu observer que sa
publication dans Libration allait con-
tre un de nos principes : savoir qu'on
ne dfend pas de positions de fond
dans les joU:rnaux. Malheureusern:ent,
il contenait bien autre chose. Peu aprs
la parution de cet article, P. Guillaume
expliquait pourquoi il avait jug utile
de donner sa prose l'organe central
du norformisme .
Aprs avoir expliqu les perscutions
qui s'abattaient sur Faurisson, P. Guil..-
laume poursuivait : ... il devenait
vital pour le dveloppement de la
situation d'obtenir de l'appui et donc
d'obtenir l'accord de tous sur un mme
texte, sans concession ni double pen-
se. Ce texte devait donc intgrer la
fameuse phrase qui semblait rendre
Faurisson indfendable : Hitler n'a
jamais ordonn l'excution d'un seul
Juif par le seul fait qu'il ft juif en
montrant que cette phrase tait stricte-
ment vraie, mme si Hitler se foutait
pas mal de ce que devenaient les Juifs
en pratique.
Cette phrase rendait effectivement
F,aurisson indfendable.
Qu'il soit strictement vrai que sur
le plan de l'histoire scientifique,
Hitler n'a jamais ordonn l'excution
d'un seul Juif par le seul fait qu'il ft
juif, aprs avoir examin de plus prs
le travail scientifique de Faurisson,
nous n'en sommes plus si srs. Mais
43
mme si cela tait vrai, cette vrit
nous paratrait si stricte, si restrictive,
qu'elle serait rduite rien. Quand
Pierre Guillaume ajoute : mme si
Hitler se foutait pas mal de ce qui arri-
vait aux Juifs, il montre lui-mme
l'inanit de cette prtendue vrit.
Un membre du Herouth pourrait
dire : Jamais Begin n'a ordonn ou
admis que quiconque ft tu, en raison
de son appartenance palestinienne,
Sabra et Chatila. Faurisson serait
d'accord : o sont les documents
authentiques prouvant le contraire ? La
vrit, c'est qu'on est toujours respon-
sable de ses allis et que, si elle ne l'a
pas voulu, l'arme isralienne a au
moins cr les conditions propices ce
LIB.YE
,,. TCHAO
44.
0
llinsk
3o
Kiev
massacre jsans parler du fait qu'elle a
laiss les assassins continuer). La com-
mission d'enqute isralienne a elle-
mme reconnu une responsabilit
indirecte de l'Etat. On pourrait mul-
tiplier les phrases du genre : jamais
G. Mollet n'a ordonn ou admis que
quiconque fut tu ou tortur du seul
fait qu'on le souponnait d'appartenir
au FLN. Jamais Staline ...
Il est strictement faux d'affirmer que
Hitler se foutait du sort des Juifs. Il n'a
pas organis leur massacre collectif
depuis 1919, mais il a beaucoup fait
pour qu'il en meure pas mal, et ce n'est
vraiment pas tre victime de la propa-
gande antifasciste que de penser qu'il
n'a pas d pleurer sur leur sort. Faut-il
0 200 rfOO 600 800k
4
='\ \ \ \ 1 1 1 l/
~ ~ \ \ .; 1 1 1 7
\ ' 1 1 1 1
rojeclion, rU He rco.i.or
vraiment retrouver des ordres crits de
la main de G. Mollet pour l'associer
aux tortures des Algriens ? Sans doute
se foutait-il pas mal de ce qu'il adve-
nait des militants du FLN tombs aux
mains des parachutistes pendant la
bataille d'Alger. Pour tre antistalinien
faut-il vraiment trouver des ordres
crits de Staline prouvant qu'il tait
directement impliqu dans la politique
de son Etat ? En ralit, la critique
rvolutionnaire n'a que faire de la cul-
pabilit individuelle des chefs d'Etat,
et il en est de mme de leur innocence.
Ce qui dtermine notre attitude v i s ~
vis d'eux, ce n'est pas leur volont
bonne ou mauvaise. Ce qui en fait des
ennemis, c'est qu'ils sont chefs d'Etat./
Or, la VT2 en est dmonter que les
nazis, et particulirement Hitler ne
sont pas coupables de tout ce qu'on
leur impute. Prendre le contrepied de
la version officielle n'est pas la criti-
quer.
Comment Faurisson prtend-il
dfendre l'indfendable? Voici les
explications qu'il donne dans l'ouvrage
de Thion : "Jamais Hitler n'a
ordonn ni admis que quiconque ft
tu en raison de sa race ou de sa reli-
gion.''
Explication de cette phrase :
Hitler et les nazis disaient : "Les
Allis et les Juifs veulent notre anan-
tissement, mais ce sont eux qui seront
anantis.' '
De la mme faon, les Allis et les
Juifs ont dit : "Hitler et les nazis veu-
lent notre anantissement, mais ce
sont eux qui seront anantis.''
Pour un camp comme pour l'autre, il
s'agissait avant tout de gagner la guerre,
la fois contre les militaires et contre
les civils !hommes, femmes, enfants,
vieillards confondus).
C'est l que nous avons dcroch.
Hic jacet lepus.
Hitler et les nazis d'un ct, les Allis
et les Juifs de l'autre : cette dlimita-
tion des camps en prsence est fausse
historiquement, elle devrait tre
odieuse tous ceux qui ne sont pas
antismites. Les nazis- un parti politi-
que au pouvoir dans un Etat - et Hit-
ler - le chef de ce parti et de cet Etat -
constituent un ensemble aisment dli-
mitable. Mais, moins de penser, avec
les antismites d'avant-guerre, que les
Juifs manipulaient les rgimes dmo-
cratiques, il est faux de prsenter les
Juifs comme une entit belligrante.
Faurisson prcise en note : Le 5 sep-
tembre 1939, Cham Weizmann, prsi-
dent du Congrs juif mondial, a dclar
la guerre l'Allemagne. Outre que
c'est l, sur le plan de l'histoire, une
affirmation romance , on fera remar-
quer que Weizmann n'tait nullement,
comme Hitler ou Roosevelt, un chef
d'Etat capable de mobiliser des armes
et des citoyens. Faurisson poursuit en
note : Pour Hitler, les Juifs taient
reprsentants d'une nation hostile bel-
ligrante. Force est de constater que
Faurisson partage l-dessus le point de
vue de Hitler.
Dans son numro spcial du 17
fvrier 1939 consacr aux Juifs, je Suis
. Partout, organe des fascistes et antis-
mites franais, crivait :
Les Juifs - nous croyons l'avoir
suffisamment dmontr - constituent
malgr leur dispersion une nation par-
faitement homogne, plus cohrente
au point de vue racial que tous les
autres groupements humains. A ce
titre, ils sont soumis aux grandes lois
qui rgissent rapports entre les dif-
frentes communauts humaines du
monde. Or la vie d'une nation est faite
d'alternatives entre la paix et la guerre.
( ... )
Le Peuple franais est en paix avec
l'Allemagne. Le Peuple Juif est en
guerre avec l'Allemagne.
Peu importe de savoir qui a com-
menc. Constatons que la nation juive
a un diffrend PERSONNEL rgler
avec le Reich et qu'elle s'efforce de le
rgler victorieusement en mobilisant
sous ses tendards le maximum d'allis
possibles.
Faire de critres raciaux le signe
d'appartenance une nation qu'on
combat, c'est une politique raciste.
Considrer que cette nation dfinie par
une politique raciste a exist, c'est
adopter un point de vue raciste.
Rduire la mort des Juifs pendant la
Deuxime Guerre mondiale un fait
de guerre banal, c'est ?cculter le
racisme comme composante fonda-
mentale de l'idologie et de la politique
nazies.
Certes, on ne lutte pas contre les
mcanismes inexorables des oppres-
sions relles avec des images
d'Epinal . Mais que font Faurisson et
la VT2? A l'image d'Epinal dominante,
dessine N remberg et colorie par
la projection de l'horreur moderne, ils
opposent une autre image d'Epinal : celle
de la guerre entre les Juifs et les nazis.
Cette conception, qu'ils partagent avec
la droite antismite n'est pas plus
fausse que celle qui.fait d'une guerre
imprialiste une croisade contre le Mal
Absolu. Mais elle ne l'est pas moins.
Ceux qui voient dans la naissance du
mythe du gnocide l'uvre d'un
complot juif pensent suivant les
mmes schmas que ceux qui voient
derrire les travaux de Faurisson la
main d'une internationale no-nazie.
Les uns comme les autres ont en com-
mun une conception policire de l'his-
toire.
Peu importent les intentions de P.
Guillaume. Force est de constater que
loin de permettre nos positions de
fond de s'exprimer en s'appuyant sur
les travaux de Faurisson, son activit a
seulement abouti donner une caution.
ultra-gauche l'hurluberlu lyonnais.
Dbut 1980, dcids mettre les cho-
ses par crit, J.-P. Carasso, G. Dauv,
C. Martineau et S. Quadruppani crivi-
rent chacun une lettre P. Guillaume
exprimant leur dsaccord profond.
Tentative tardive pour redresser la
barre de la VT2, mais au moins, on
mettait les pieds dans le plat.
Devinette
Qui est M. F ... ?
<< L o aurait t ncessai(e
l'analyse salubre et dcapante, par
une sociologie des rgimes totalitai-
res, de l'une des grandes falsifica-
tions historiques de ce temps, M.F ...
use de la patiente application d'un
notaire ou d'un greffier pour se livrer
l'exgse des diffrentes parties
d'un dossier qui n'existe pas. n
Ch. Zorgbibe, Le Monde Diplomati-
que, mars 1981. Rponse p. 51
Faurisson, crivons-nous, viole un
tabou sans le dmonter, il reste sur le
terrain du mythe. On ne rfute pas une
religion, on ne convainc pas ses
adeptes, on montre sa fonction et son
fonctionnement. Pas plus qu'on ne
rfuterait une publicit, qui n'est ni
vraie ni fausse: son propos n'est pas de
dmontrer, mais d'associer, comme un
mythe, riche et vivant par ses varian-
tes. Il est donc absurde, si on veut le
dconstruire, de chercher prouver
que le mythe ment.
Les membres des classes populaires.
( ... ) croient certains des dogmes fon-
damentaux de la doctrine chrtienne,
et, s'ils ne se posent gure de questions
leurs propos, c'est simplement qu'ils
ne croient pas que les dogmes puissent
avoir un rapport quelconque avec les
vrits de tous les jours. (R. Hoggart,
La Culture du Pauvre, Ed. de Minuit,
1970, pp 162-163). Cette vrit s'appii-
que videmment toutes les classes.
Le mme qui fait preuve de grand bon
sens dans sa vie quotidienne avale sans
discussion les pires invraisemblances
sur Jsus, Staline, les chambres gaz,
etc.
La rponse de P. Guillaume, quel-
ques mois plus tard, se rsuma : per-
siste et signe. Depuis, il poursuit tou-
jours dans cette voie.
En gros, les chambres gaz, tout le
monde y croit plus ou moins. Mais le
doute leur sujet n'est pas un levier
miraculeux permettant :de soulever le
monde ou son idologie. Il se peut que
le doute soit en train de crotre. Et
alors? Croire qu'on pourrait intervenir
pour que l'abandon de cette croyance
ne se fasse pas en douceur, et oblige
rflchir sur les mcanismes de l' ido-
logie, c'est une illusion proche du
dlire. Pourquoi les chambres gaz
seraient-elles le grain de sable provi-
dentiel, propre gripper le mcanisme
de l'idologie antifasciste? Il n'y a pas
de grain de sable. Pour s'en convain-
cre, il suffirait de voir combien toute
l'affaire Fatirisson tait spcifiquement
franaise.
La mythologie horrifique a pour
fonction principale d'aveugler sur
l'unit fondamentale du monde
moderne. La mythologie concentra-
tionnaire issue de la Deuxime Guerre
mondiale n'est qu'une partie de cet
ensemble de reprsentations d'une
barbarie contre laquelle la dmocratie
serait le seul recours. Mais la mytholo-
gie concentrationnaire et l'imagerie
des chambres gaz ne sont nullement
la cl de vote de l'idologie domi-
nante. Elles jouent un rle d'impor-
tance ingale suivant les pays. Aux
Etats-Unis, un Butz, rvisionniste et
antismite peut professer dans une
petite universit, sans que ses thories
dclenchent l'hystrie journalistico-
politicienne d'une affaire
Faurisson . En Grande-Bretagne, un
ancien officier des services spciaux
peut organiser un faux camp de con-
centration o l'on paie pour se faire
maltraiter, alors qu'en France une telle
aurait t impossible, il y
aurait eu mobilisation des organisa-
tions et intervention de la justice.
Comme P. Guillaume l'avait montr
dans sa postface aux Trois sources du
marxisme de Kautsky (Spartacus, 1969),
il n'y a pas de conscience ep. dehors
d'une pratique o cette conscience a
45
une fonction. L' mbition lniniste de
faire prendre conscience est idolo-
gique :elle ne sert qu' donner au don-
neur de conscience un pouvoir sur
ceux qui il l'apporte. Il ne nous vien-
drait pas l'ide d'appeler par tract au
communisme. Mme en priode rvo-
lutionnaire, on n'y appellerait pas,
on exprimerait ce qu'on.serait en train
de faire. L'opinion publique, c'est
l'inverse : elle se passionne pour ce
qu'elle ne fait pas, ce qu'elle ne peut
pas changer.
Quand l'horizon rvolutionnaire
parat bouch, le rvolutionnaire
s'accroche facilement des solutions
miracles. La VT2 croit un certain
nombre de principes qui seraient
subversifs : vrit, honntet, probit
scientifique, exactitude de l'informa-
tion. Elle se bat au nom de l'idal des
mdias contre leur usage rel. Elle en
appelle au code moral contre le viol du
code. L'exprience enseigne pourtant
que toute morale est faite pour tre
transgresse, toute dontologie fixe en
fonction des carts invitables et pr-
vus. Dans le faux Monde Diplomatique,
nous n'avions pas reproch la presse
de mal jouer son rle. Nous constations
au contraire qu'elle le remplissait. Le
mouvement rvolutionnaire n'appelle
pas une ide de la justice contre les
manquements cette ide. Il montre
que l'universit, l'cole, l'arme, la
justice, la presse, l'art, etc., etc., ne
peuvent jouer qu'un rle de garants de
l'ordre social. La VT2 en arrive exiger
du journaliste qu'il fasse le vrai devoir
du journaliste. Rien ne spare cette
revendication des campagnes dmo-
cratiques pour une information vri-
table, une presse libre du pouvoir et
de l'argent , l' accs de tous la cul-
ture, etc.
L'important n'est pas le fait que ces
gens croient ou non l'existence des
chambres gaz, mais la raison pour
laquelle ils tiennent tellement cette
croyance. Il ne s'agit pas de s'en pren-
dre la vrit ou la fausset de la
croyance, mais aux causes historiques
qui en font un tabou.
L'affaire Faurisson eut des effets
nfastes aussi bien dans la socit que
chez ceux qui la critiquent. Au
moment o la communaut juive
allait constituer un ghetto de plus, une
identit de plus, au moment o le
mouvement rvolutionnaire devait
affirmer l'espce humaine contre la
cristallisation des communauts
46
homosexuelle, arabe, JUIVe... ce
moment-l, l'influence dltre de
Faurisson s'exera dans les rangs rvo-
lutionnaires. La VT2 se mit recher-
cher des noms consonance juive pour
signer ses lettres et ptitions. Or, parler
des juifs comme d'une ralit
banale, alors que c'est la premire
notion critiquer, et dont la remise en
cause branle la fois l'antismitisme
et le sionisme, voil une habitude que
Faurisson contribua renforcer parmi
ceux qui lui trouvrent de l'intrt.
La conception de la Deuxime
Guerre mondiale comme guerre inex-
piable entre Hitler et les juifs pro-
cde, l'instar de Hitler ou Begin,
une intgrat!on force de toute per-
sonne ne de parents juifs, dans le bloc
les juifs , en sommant cette per-
sonne de se conformer, pour son mal-
Le printemps de
l Guerre sociale
L'Organisation des Jeunes Travail-
leurs Rvolutionnaires (OJTR) avait
disparu peu prs la mme poque
que le Mouvement Communiste.
Dbut 1974, l'OJTR organisa une ru-
nion nationale qui fut un chec. Ceci
ne l'empcha heureusement pas de
publier Un monde sans argent
heur ou son bonheur, une commu-
naut de destin juive qui relve du
mythe. Dire les juifs ... c'est justifier
la prtention et la pratique du
Ille Reich et de l'Etat d'Isral imposer
leur loi tout individu qui ne pourra
prouver sa non-appartenance cette
communaut .
Tout autant que la bombe de la rue
Copernic ou la fusillade de la rue des
Rosiers, le scandale Faurisson aura
obtenu l'inverse de ce que pouvaient
souhaiter les rvolutionnaires : figer
dans une hystrie dfensive les per-
sonnes nes de pq.rents juifs. C'est
entre autres cause de Faurisson, si
aujourd'hui des gens en sont encore
se chercher une identit en fonction de
critres ressemblant comme deux gout-
tes d'eau ceux des lois raciales du
Ille Reich.
(3 fascicules, 1975-76), o pour la pre-
mire fois, peut-tre, et la diffrence
des crits utopistes et anarchistes, on
envisageait le mcanisme concret
d'une rvolution communiste.
L'auteur de ce texte, D. Blanc, anima
ensuite King Kong International (1976).
Caractristique de la priode, l' dito-
rial, synthse de positions communis-
tes essentielles, tranchait avec d'autres
articles mineurs, et un texte sur LIP
qui ne faisait pas la critique de cette
opration de sauvetage d'une entre-
prise par ses employs. Il ne suffit
jamais d'indiquer les causes profond-
ment proltariennes d'actes sociaux,
encore faut-il dire quels. effets ils
aboutissent. Dans l'affaire LIP, comme
dans bien d'autres cas, le capitalisme,
avait russi pntrer de l'intrieur
l'action ouvrire et en faire une
entreprise (aux deux sens du mot) capi-
. taliste qui, en outre, de par le retentis-
sement national et international
qu'elle connut, eut une fonction anti-
rvolutionnaire *.
Au deuxime numro, la revue chan-
gea de nom pour s'appeler la Guerre
sociale (n 1, 1977). Un texte sur l'abo-
lition du travail salari, diffus massi-
vement le 1er mai 1977, fut repris en
ditorial. Il coexistait avec au moins
deux textes profondment errons, sur
l'automation et le refus du travail inter-
prts unilatralement comme preuve
que le capital serait au bout du rou-
leau. La mise au point dans le n 2 ne
mit pas les choses au point.
Parmi les participants passs ou
actuels de la GS, certains avaient parti-
cip la VT et au MC. En outre,
G. Dauv a contribu la GS en don-
nant les premires versions, modifies
ensuite, du texte sur l'Etat (paru dans
le n 2), et sur les camps (n 3, 1979).
La lecture de la GS et de la Banquise
montrera clairement les parents et les
convergences. En plus de ce dont nous
parlerons plus loin (et qui n'est pas
rien), la Banquise adresse deux criti-
ques la GS: premirement, la GS ne
va pas au fond de l'analyse des luttes
revendicatives ; deuximement, elle a
mal rompu avec la propagande.
Si la GS est tente par le triompha-
lisme (articles du n 1 dj signals,
articles sur Denain-Longwy dans le
n 2), c'est probablement plus qu'un
signe d'optimisme excessif. La critique
du mouvement ouvrier, y compris des
mouvements sauvages, n'est pas
mene terme. La GS crit dans le n 4
(1982):
Il nous semble que, indpendam-
ment des formes d'organisation, syndi-
cales ou autonomes, le proltariat
s'exprime galement dans sa lutte l-
mentaire de rsistance l'exploitation.
Mme si de cette faon, il ne se montre
pas rvolutionnaire.
Thse, au minimum, discutable et
discuter. (Voir nos positions sur la dfi-
\\ * Voir le numro de Ngation consacr Lip.
JI
nition du proltariat p. .) La rsis-
tance lmentaire est .une condition du
mouvement communiste, mais une
condition seulement. Nous ne faisons
ni l'apologie de toute lutte ouvrire
(qui peut tre ou devenir anti-
proltarienne), ni mme celle de toute
lutte de classe (qui peut tre rformiste
ou mme aboutir emprisonner
encore davantage les proltaires dans
~ capitalisme).
On ne peut faire l'impasse sur ce
sujet. Aucun regroupement ne se fera
sur la seule base de la comprhension
du communisme et de la rvolution.
Encore faut-il s'entendre sur ce qu'il y
a entre maintenant et une rvolution ;
sur ce que fait et ne fait pas le prolta-
riat.
Dans les premiers numros la GS
prfrait publier des textes mineurs
aux dpens d'autres fondamentaux
(sur l'IS par exemple) rservs une
diffusion restreinte. La GS tait sou-
vent en de d'Un monde sans argent.
Le texte sur la crise (n 3) laissait de
ct ce qu'il y avait d'essentiel dans
une autre analyse antrieure, de
D. Blanc, polycopie, sur le sujet. La
GS a trop fait de la simplification, de la
propagande.
C'tait une confrence, c'est--dire
de l'ducation et de la vulgarisation.
J'aurais voulu que cette confrence en
m'apprenant quelque chose, vous
apprt quelque chose vous aussi. Ce
critrium de la dcouverte est le seul
qui m'apparaisse comme valable
quand j'cris. (lettre d'A. Artaud
Andr Rolland de Renville, 11 janvier
1933)
Fin 1979, aprs le n 3, D. Blanc
adressa une lettre circulaire aux mem-
bres du groupe et une srie de gens
ayant collabor avec lui dans le pass,
ainsi qu' ceux qu'il connaissait parmi
les rdacteurs du faux Monde Diploma-
tique. La GS, disait-il, subissait les con-
squences de la passivit gnrale. Elle
tait en crise et il se demandait s'il fal-
lait l'arrter ou la continuer. Une cor-
respondance s'ensuivit. Les futurs
rdacteurs de la Banquise reconnais-
saient l'importance de l'existence
d'une revue comme la GS mais adres-
saient les critiqes rsumes ci-dessus.
Au printemps 1980, une runion eut
lieu Paris dont un compte-rendu fut
rdig peu aprs par les membres lyon-
nais de la GS. Aucun rapport n'est
impartial, le ntre aurait t diffrent,
mais celui-ci est honnte, nous le
reproduisons intgralement en annexe.
La runion s'tait droule dans un
climat de bonne volont gnrale, de
critiques franches et de refus des pol-
miques. Ceux qui font aujourd'hui la
Banquise avaient le sentiment qu'on
entrait peut-tre dans une nouvelle
priode durant laquelle un regroupe-
ment rvolutionnaire allait s'oprer.
Dans les semaines suivantes des textes
furent rdigs et expdis tous les
participants :
- un texte de G. Dauv sur les
camps de concentration et leur mythe
(publi par la suite dans deux numros
du Frondeur; quelques pages ont t
intgres dans L'horreur est
humaine du n 1 de La Banquise). Ce
texte versait trop dans la psychologie
de masse mais amorait une critique de
Rassinier et de Faurisson ;
- un autre texte du mme sur Pro-
ltariat et communisme, reprenant
des manuscrits antrieurs ;
- un texte de J.-P. Carasso et de
S. Quadruppani, devenu aprs modifi-
cation, Pour un monde sans morale ,
paru dans le n 1 de LB;
- un texte de G. Dauv sur la
guerre, dont une partie deviendra
Guerre et peur (n 1 de LB, dont un
extrait sera publi dans Indolencia,
Barcelone, et prsent par erreur
comme manant de la GS).
Les engagements semblaient tenus.
Mais ...
D. Blanc considra d'abord que
Proltariat et communisme jetait le
proltariat par la fentre, puis quel-
ques temps aprs, dclarait que le texte
sur la morale tait plus proche des
positions de Bruckner (intellectuel
moderniste) que de celles de la GS, que
cette bouillie de moralisme immora-
liste ne valait rien, n'expliquait rien
et le qualifiait pour finir de branlette
vaneigemiste (c'est--dire sous situa-
tionniste). Ses critiques s'exprimaient
avec une agressivit de moins en moins
contrle et laissaient peu de place aux
arguments. Le texte sur la morale, con-
tenait effectivement des passages trs
errons qui ont t corrigs depuis
(entre autres une prsentation non-
critique du mythe du rfractaire, et
mme une demi-identification du
rfractaire au rvolutionnaire) mais
des textes de travail ne mritaient pas
pareille fureur.
Par ailleurs, l'affaire Faurisson
aggrava davantage les diffrends. D'un
commun accord entre P. Guillaume et
47
nous, elle n'avait pas t discute la
runion, puisqu'on attendait encore
jmars 1980) les rponses de Pierre
nos critiques. Quelques temps aprs,
Pierre continuant avec une belle ner-
gie dans la voie qu'il avait prise, nous
estimmes impossible de taire plus
longtemps nos dsaccords avec lui:
Croyant prparer l'avenir et non le
gcher, nous portmes tout cela la
connaissance de tous ceux qui avaient
particip la runion de mars. Pierre
ragit par une nouvelle lettre que nous
fmes galement circuler. Nous vou-
l o n ~ vider l'abcs. Il nous tait pres-
que impossible de croire que la VT2
persisterait longtemps encore dans ses
aberrations. Nous pensions qu'en gros
les membres de la GS seraient d'accord
avec nous sur le fond de notre diff-
rend avec Pierre, le lui feraient savoir
et qu'ainsi ce dernier se trouverait au
pied du mur.
Mais D. Blanc, tout en donnant tort
Pierre sur la question de l'intervention
dans les mdias, concentra toutes ses
nergies critiquer notre attitude et
dclara celle de Pierre plus sympathi-
que que la ntre. A notre grand ton-
nement, il ne se pronona gure sur le
fond jdoit-on soutenir Faurisson ?)
mais dclara Rassinier plus subversif et
Pierre plus sympathique que nous.
Il choisissait de prendre comme un
procs fait Pierre par des gens gale-
ment coupables de ce qu'ils lui repro-
chaient jlettres au journaux, erreurs
effectivement criticables), ce qui tait
pour nous un appel une discussion
indispensable et une mise en garde.
D. Blanc avait juste titre reproch
un de ses camarades d'avoir tent
d'obtenir du Nouvel Observateur qu'il
parlt de la GS. Alors que dire d'une
campagne de publicit systmatique
pour Faurisson ?
Imagine-t-on un groupe publiant un
article contre. la dmocratie et dont
l'un des membres les plus minents,
un de ceux sans qui l'article n'aurait
pas t fait, serait ensuite candidat
une lection? C'tait bien cette inad-
missible confusion que crait Pierre en
participant un regroupement rvolu-
tionnaire tout en menant une campa-
gne pour la dmocratisation des
mdias en faveur d Faurisson. Il y
avait l une quivoque trancher.
D. Blanc s'y est refus. En cons-
quence, l'automne suivant, la GS
rejoignait la VT2 dans l'activisme con-
fusionniste pour la dfense de Fauris-
son.
48
La critique des droits de l'homme l mum de dpart en commun. Il y a des
fait partie des p o s ~ o n s rvolutionnai- rgles de conduite trouver entre rvo-
res minimum d'aujourd'hui, pour nous lutionnaires. Aprs nous avoir traits
!
comme, sans aucun doute, pour la GS. j de branleurs vaneigemistes et nous
Comment un groupe peut-il se laisser avoir dclars moins subversifs que
entraner, de plus en plus ouvertement Rassinier, D. Blanc a eu l'air de s'ton-
dans une campagne des droits de ner de ce que nous nous refusions
l'homme? Et pourquoi l'homme en dsormais toute discussion avec lui.
question serait-il prcisment Fauris- Il vient encore de nous crire une lettre
son? d'insultes propos du n 1 de La Ban-
Un contrat avait t pass en mars.
Nous avions l'impression de l'avoir
rempli. Nous fmes les seuls. Quels
qu'aient t les dsaccords avec la GS,
ils ne motivaient pas une attitude qui
se rsume ainsi : la GS a dlibrment
choisi de ne pas s'associer des gns
qu'elle a trait comme des intellectuels
sous-situationnistes ou drivant dange-
reusement vers le camattisme. Le texte
sur les murs, amend, se trouve dans
le n 1, les ides sur le proltariat sont
dans les n 1 et n 2. Chacun appr-
ciera les jugements ports sur nous par
D. Blanc.
Il existe trs certainement entre la
GS et nous des dsaccords importants,
aussi bien sur la conception du prolta-
riat que sur la critique des murs. Ces
dsaccords nous auraient trs vraisem-
blablement interdit une collaboration
suivie, en tout cas dans la mme revue.
Mais il y avait l l'occasion de discuter
de sujets essentiels, et l'attitude de
D. Blanc nous l'a interdit.
Dans la lettre-circulaire qui mit un
point final nos relations avec la GS et
son rseau de correspondants, nous
crivions ces phrases qui rsument
notre sentiment sur cet pisode : Que
les caprices d'un individu et les "obs-
curs rglements de compte affectifs''
aient encore tant d'importance montre
bien la faiblesse du courant rvolution-
naire. Dans toute cette triste affaire,
c'est ce qui nous- gne le plus. Tant
que le courant rvolutionnaire sera
aussi faible, les affrontements de per-
sonnalit et de caractre garderont leur
importance. Il faut parfois faire un peu
de psychologie pour ne pas avoir en
faire beaucoup par la suite. Mais sur-
tout, il faut trouver un mode de rela-
tions entre individus et entre groupes
qui tienne en lisire les comportements
affectifs paralysants. Le regroupement
de quelques individus sur La Banquise
n'est pas une fin en soi. Nous sommes
ouverts toutes relations avec des
groupes et des individus, mais il faudra
que ces relations se fassent dans des
termes qui montrent qu'on a un mini-
quise. A cette lettre* comme aux prc-
dentes nous ne rpondrons pas. Tout le
monde a dj vu des gauchistes qui se
laissent patiemment abreuver d'insul-
tes par leurs interlocuteurs avant de se
remettre bravement argumenter.
Nous ne pratiquons pas cet anglisme-
l, non pas jpas seulement) par amour-
propre, mais parce qu'on ne discute de
faon efficace qu'avec ceux avec qui
on a au minimum, un langage com-
mun. A des insultes, nous ne pourrions
rpondre que par des insultes et nous
ne voulons pas non plus sombrer dans
ce petit jeu sous-situationniste.
Aprs la fort sympathique runion
de mars 1980, les amis et membres de
la GS, qui avaient t adresss les tex-
tes et le double des correspondances
avec P. Guillaume et D. Blanc, ne
manifestrent une exception prs
aucune raction. Rien. Pourquoi
jourent-ils les white zombies que nous
les savons ne pas tre ? Dans son
expos de ce qui s'est pass entre les
numros 3 et 4, la GS fait allusion ce
printemps rat : Au lieu de nous ren-
forcer, nous sommes parvenus dgra-
der certains de nos rapports et mme
ceux avec lesquels une collaboration
plus lointaine et plus pisodique pou-
vait tre possible. jn 4, 1982, p. 43).
Le lecteur de la GS n'en saura pas
davantage.
La Banquise, comme toute revue
rvolutionnaire consquente, travaille
sa disparition. Notre activit n'a de
sens qu'en fonction d'un mouvement
qui un jour englobera toutes les ner-
gies manifestes ici ou l sous la forme
de groupes ou de revues. Nous n'avons
rien voir avec la grande famille de
l'extrme-gauche. En revanche, nous
savons qu'un surgissement proltarien
aurait tt fait de trancher les diffrends
qui nous sparent des autres segments
du mouvement rvolutionnaire. En
attendant, nous continuerons de
rechercher entre nous et avec ceux que
Comme la totalit des documents relatifs aux
questions abords par La Banquise, il va de soi que
cette lettre est la disposition de ceux que a int-
resserait.
REUNION DU 22 MARS 80 PARIS
Une vingtaine de participants, dont 3 du Sud-Ouest, 3 de Lyon, le
reste de Paris. Ce compte-rendu fait seulement tat de la runion du
samedi 22, la discussion du dimanche (avec la participation d'un
camarade d'Aix-en-Provence) tant plus informelle; Il convient de
signaler le nombre trs rduit de femmes (2) et la relative'' vieillesse"
des participants.
La discussion s'engage sur une critique de la G.S.
\ .
Critique du\contenu de la revue qui interfre avec une critique du fonc-
tionnement.
- Jean-Pierre, Serge, Christine, Gilles ne veulent pas se placer par
rapport l'existence de la revue en elle-mme mais par rapport A ce
que l'on a dire. A ct de textes importants comme '' MISERE DU
FEMINISME " LA QUESTION DE L'ETAT,,,'' LES CAMPS" coexis-
tent des articles o les arguments ne sont pas la hauteur des affir-
mations, ou contenant des choses carrment fausses. Qu'il s'agisse
des ditoriaux, de New York (2), Denain-Longwy, l'Iran (3) la ralit est
amplifie avec un optimisme qui masque un manque d'analyse, mais
vient renforcer un optimisme plus gnral sur la rvolution, condui-
sant fabriquer de l'idologie communiste rassurante pour le groupe
et les lecteurs. (Point de vue partag par Dominique de Lyon.)
- Dominique K. explique que son optimisme n'est pas courte
vue. Si ce monde est gros d'une rvolution, ce n'est pas qu'il la voit
arriver avec Denain, mais cause des contradictions du capitalisme.
DK reconnat la faiblesse de ces articles ou de passages faux (l'arme.
s'est-elle vraiment effondre une vitesse foudroyante en Iran). Pierre
fait remarquer le mystre de cette arme iranienne ultra-puissante qui
s'est apparemment volatilise: ''O est passe la 7
8
compagnie ? ,,
(Pat) Mais ces carences sont le rsultat d'une situation concrte (rap-
port des forces dans le No 1), Denain-Longwy qui devait tre une
affiche-tract- ce qui explique le ton - les engagements non tenus
-et l'absence de certains qui auraient d tre prsents dans la revue.
Pierre pour rsumer la situation, parle du rle de rdacteur en chef de
OK. '' Le commencement du c'ommencement c'est quand mme l'exis-
tence d'une revue ... ,, (OK)
- Gilles dit qu'on ne peut pas se contenter d'aligner des listes de
luttes ouvrires, que leur caractre violent contre l'Etat n'en fait pas
forcment des luttes pour le communisme.'' Les sidrurgistes se sont
battus pour rester sidrurgistes.,, Est mentionn la rponse de Quim :
,, parce que toujours on se bat contre,, - Henri :dans la lutte lmen-
taire proltarienne, Il y a autre chose ; par leur situation dans la pro-
duction, des fractions du proltariat cassent momentanment le fonc-
tionnement de l'conomie, mme si le rformisme est leur conclusion
logique (contradiction du proltariat entre capital et communisme).
Gilles parle de crise du proltariat. Tout le monde est d'accord pour
reconnatre que c'est le problme no 1 (constatation au niveau des
concepts et de la terminologie o l'on emploie indiffremment classe
ouvrire, proltariat, travailleurs ... ).
Gilles s'tonne que des textes essentiels comme '' Chant funbre ,,
et '' I'I.S. " ne soient jamais parus. Pierre parle de I'IS comme '' style ,,
et de son rapport subversif la communication. Si l'ultra-gauche et le
milieu " ont un rapport surtout dfensif au monde, I'IS avait montr
une attitude baucoup plus offensive. Tous ceux qui ont lu le texte de
Dominique K. s'accordent le trouver important (Gilles, Grald) mme
si le style laisse dsirer. Mais Dom prfre se consacrer la rcri-
ture de Un monde sans argent" Alain (Quillan-sud-ouest) n'est pas
d'accord avec la publication du texte sur I'IS dans la revue, il craint
que l'on ressuscite le mythe, que la revue reste branche sur les
mmes interlocuteurs et ne sorte pas d'un certain milieu. (Point de vue
partag par Jacques (Sud-Ouest) Franois (Lyon).) Gilles signale qu'il
a crit un texte sur I'IS qui circule en anglais.
Le problme de l'intervention
Sous une forme un peu dlirante la plate-forme Sud-Ouest avait
pos le problme ainsi- que les questions ''A quoi sert la revue? qui
s'adresse-t-elle?,, que soulve Sylvie. Jacques pense qu'on ne peut
pas en rester une revue thorique sans poser le problme des liens
avec le mouvement social, de l'intervention pratique dans les luttes et
de l'organisation de fractions communistes. Jean-Pierre rpond; s'il
s'agit d'intervention, il n'y a pas en parler dans l'abstrait, il faut des
choses prcises discuter et dcider. Jacques veut bien admettre
que l'on passe d'abord par une revue thorique. Au passage la remar-
que de Gilles: on ne doit pas poser l'existence de Ja revue en terme de
grosses ttes qui pensent et crivent pour les autres, elle doit permet-
tre la possibilit d'un dbat et d'une circulation des ides ou projets,
mme si certains ont plus de capacits pour les formuler. Effective-
ment plusieurs n'ont rien dit la runion et aprs pourtant avaient un
avis sur telle ou telle question. Les ouvriers ou ceux qui n'ont jamais
tremp dans la politique et la runionite seront toujours moins l'aise
dans les runions. N'ont-ils pour autant aucun point de vue? Le pro-
blme se reposera. Dominique K. voque son souci permanent d'tre
compris par des gens qui n'ont pas de rfrences aux classiques,,, Il
s'inquite si la thorie n'est pas communicable ceux qui sociale-
ment peuvent la comprendre le mieux. (Problme de l'autonomisation
de la thorie, ayant peu de liens avec le mouvement social - et atomi-
sation proltarienne qui renforce cette situation- abord dimanche.)
- Dominique parle de rgles tablir afin de tenir ce quoi on
s'engage, et d'viter certaines conneries voques ctans sa lettre. J.-P.
explique dans quelles conditions se sont faites les interventions dans
les journaux propos de l'affaire Faurisson et de ses retombes. La
discussion s'enlise sur la question des rgles formelles par exemple
que soit connu l'utilisation prcise des ressources financires. En fait
derrire les rgles formelles ce sont plutt des principes qu'il faut ren-
dre vident lorsqu'on dpasse le cercle des amis proches. Derrire la
rgle de ne pas intervenir dans la presse (sauf pour la dfense d'un
rvolutionnaire en danger) il s'agit du principe de l'autonomie de la
communication des ides communistes.
L'accord se fait sur le principe d'une activit collective, le problme
n'tant pas de remplir un ventuel No 4 mais qu'il y ait un dbat sur les
questions importantes abordes et donc des contributions concrtes
qui fourniront logiquement matire beaucoup plus qu'un W 4.
- J.-P., Serge, -Los, Gilles ... mentionnent leurs discussions orga-
nises sur la guerre avec un texte de Gilles.
- J.-P. et Serge devaient faire un texte sur les murs. Il est possi-
ble qu'ils l'intgrent dans un texte plus gnral sur la crise (crise
sociale - crise conomique).
- Gilles reverra nouveau son ''Crise du proltariat"
- Henri fera parvenir des notes sur la recomposition du proltariat
partir de la transformation du procs de travail.
- Une suite au texte sur les camps est demande, l'article se ter-
minant sur'' le besoin de dmonter les mcanismes qui assurent la
production et la reproduction de l'idologie et de ses dlires, on
attend toujours l'horloger,,. Appel est fait Pierre.
- Le texte sur I'IS doit tre revu. Confrontation avec le texte de Gil-
les et les lumires de Pierre. Pour sa parution il a t propos de le sor-
tir en brochure. Mais qui va le rcrire ???
- Le texte sur l'cologie de OK est trouv bon par tous ceux qui
l'ont lu. Moyennant quelques amliorations il pourrait sortir (envoyer
suggestions Dominique), une traduction italienne attend. Il est pro-
pos un tract affiche sur l'cologie avec lequel on pourrait intervenir
(Perpignan journes colo. - Lyon assises nationales colo. les 1 ,2,3,4
mai).
Toutes les contributions doivent tre envoyes rapidement la BP
de la revue. Jos se charge de la redistribution des textes avec l'appui
et l'aide des gens de Paris (photocopies). Le 15 mai confrontation des
textes.
NOTE. - Le dplacement des camarades de province a entran des
frais et davantage d'nergie que pour les Parisiens (d'autant que la
plupart sont chmeurs). Le minimum serait que les frais soient parta-
gs. Pour cette fois il est propos que la contribution parisienne soit
reverse pour l'dition espagnole de'' La Question de l'Etat " ''Misre
du fminisme ... "
49
nous rencontrerons une cohrence qui
n'est jamais donne au dpart, mais ne
peut tre atteinte qu'en clairant au
maximum les points de dsaccord et en
les travaillant. La VT premire
manire, le MC, la GS et ceux qui ani-
ment La Banquise ont commis des
erreurs. Le plus grave aurait t de lais-
ser ces erreurs dans l'obscurit.
L'automne de
la Guerre sociale
1980, en France : une stratgie de la
tension visant la communaut juive
est l'uvre. Ce qui a commenc par
des mitraillages nocturnes de synago-
gues et d'coles culmine avec l'attentat
de la rue Copernic. Etat isralien, Etat
arabe, politique franaise, jusqu'au-
boutistes palestiniens, quelles qu'aient
t les forces l'origine de ces actes, il
est clair que, comme plus tard lors de
la guerre du Liban, elles visaient
obtenir une cristallisation dfensive de
la communaut juive, que les appareils
politiques et les idologues de tous
poils s'employrent manipuler.
Aprs l'attentat, une grande manifesta-
tion d'Union Sacre eut lieu. Contre la
rsurgence d'une mythique barbarie
no-nazie dfilrent bien des gens qui
avaient dfendu d'autres barbaries,
partisans du stalinisme d'hier et
d'aujourd'hui, anciens membres de
gouvernements qui ont couvert la tor-
ture en Algrie, dfenseurs d'un sio-
nisme qui avant d'avoir possd un
Etat tortureur de Palestiniens, avait t
un mouvement terroriste qui massacra
bien des victimes .innocentes.
Au mois de septembre 1980, l'ini-
tiative de la GS, un tract, Notre
royaume est une prison fut publi,
sign de divers groupes ultra-gauche et
diffus largement, notamment la
manifestation aprs Copernic. Ce tract
dnonant l' antifascisme et t bon,
s'il n'tait entr dans le dbat des
chambres gaz et s'il n'avait comport
un passage parfaitement faurissonnien
sur les camps :
La dportation et la concentration
de millions d'hommes ne se rduisent
pas une ide infernale des nazis, c'est
avant tout le manque de main-d'uvre
ncessaire l'industrie de guerre qui
en a fait un besoin. Contrlant de
moins en moins la situation, la guerre
se prolongeant et rassemblant contre
lui des forces bien suprieures, le fas-
cisme ne pouvait nourrir suffisamment
les dports et rpartir . convenable-
ment la nourriture. (Cit dans Mise
au point.)
Ce passage a servi de prtexte pour
rejeter tout ce qu'il y avait de juste
dans ce tract. Mais tout de mme ! En
venir parler comme Faurisson ...
rgression par rapport au n 3 de la GS
qui traitait de la dportation dans toute
son ampleur, la premire phase de ce
passage fait tout bonnement l'impasse
sur la question juive. L'antismitisme
nazi n'existe plus. N'a-t-il pas pourtant
jou un rle dans la dportation et la
concentration ? La thse officielle
explique tout par le racisme nazi.
Oublier le racisme nazi, c'est prendre
le contre-pied de la version officielle et
non pas la critiquer. Avec une omis-
sion historique de cette taille, ce
n'tait pas non plus se mettre en bonne
position pour crire un tract percutant
sur l'opposition dictature-dmocratie.
Les dmocrates se sont videmment
jets sur cette lacune.
La seconde phrase du passage est
tout aussi dplorable. De la thse : le
nazisme voulait tuer, on est pass : le
nazisme ne pouvait plus nourrir les
dports. Deux explications aussi
rductrices l'une que l'autre. Com-
ment expliquer ces monstruosits,
sinon par l'influence faurisonnienne
dans nos rangs ?
Aprs Copernic et la dbauche de
bonne conscience qui s'ensuivit, la
meilleure raction fut la publication
dans Libration du rcit du massacre
d'Algriens Paris en octobre 1961.
Que Libration fasse mieux que les
rvolutionnaires en dit long sur la dsa-
grgation de leur courant.
Une doctrine violemment antismite
avait aid la venue d'Hitler au pouvoir.
Cette doctrine, porte par une hystrie
populaire qu'elle avait exaspre, a
pouss ensuite Hitler des actes qui ne
s'expliquent pas toujours forcment
par des motifs militaires ou conomi-
ques, mme indirects, mais relvent
souvent de la logique idologique.
L'idologie n'est pas un masque ou
plutt le masque et la peau ne font
bientt qu'un. L'antismitisme, un des
citnents de l'quipe au pouvoir et de
l'ordre social dans le pays, avait ses
exigences propres. Il a aussi conduit
. ( .... ::
.. .. ::'
v
50
l'migration force, au refoulement,
la concentration, V extermination
d'un grand nombre de juifs. Concevoir
l'idologie comme possdant une auto-
nomie relative n'est pas contradictoire
avec une vision matrialiste du monde.
Le fait concentrationnaire dans l'Alle-
magne nazie inclut les ncessits pure-
ment conomiques ou militaires, mais'
il n'inclut pas que cela. Il n'y pas eu de
c'omplot d'extermination ourdi ds les
origines du nazisme, mais il y a eu plus
qu'un enchanement de circonstances
dues la guerre. Une continuit de vio-
lence verbale s'est transforme en vio-
lence physique d'abord sporadique
(Nuit de Cristal en 1938), puis gnrale
(camps).
Au milieu des passions souleves par
Copernic, de l'hostilit grrale contre
Faurisson, et dans une de
chasse au no-nazi, Notre
Royaume ... >> dchana une srie d' atta-
ques contre la GS dans la presse.
Curieusement, la GS riposta par un
tract distribu aux clavistes de Libra-
tion et la rdaction de Charlie-Hebdo,
journaux qui s'en taient pris elle. Le
tract ayant t distribu une manifes-
tation d'avocats de gauche, et le Monde
l'ayant prsent comme un texte pro-
fasciste, des membres de la GS se ren-
dirent au Monde pour exiger et obtenir
le rectificatif qu'on peut lire ci-joint. La
e Lu auteur du tract inU-
tul c Notre rCYgau:me est . une
prison . distribu le 10 octobre
au Palais de Justice de Paris par
deux personnes qui ont aussitt
t inte!'pelles, nous prient de
prciser qu'il ne s'a,gtssait pas
d'Un texte & pro-fasciste (le
Mon cl e dat 12-13 octobre).
Ces tracts dnonaient c Za ru-
meur da chambres gaz. ( .. J
h!Jrreur myth!que qui a permi3
de masquer les causes reUes
et 'ba1Ulles des camps et la
guerre , mais ils se terminaient
pa.r un appel la lutte
niste des proltaires. la.
1
tion du salariat, de la marchan- :
dise et des Etats . Plusieurs or-...J
ganlsations Uberta.fres avaient
particip la rdaction de ce
tTact.
Le Monde, samedi 18 octobre 1980
GS avait juste titre qualifi de con-
neries nos lettres adresses Libra-
tion. au dbut de l'affaire Faurisson. Et
voil qu'elle se lanait dans cette prati-
que, non pas comme nous l'avions fait,
pour dfendre des individus, mais pour
obtenir des mdias qu'ils fissent con-
natre ses positions de fond !
'La GS et d'autres- en particulier le
groupe Jeune Taupe- P.I.C.- se mobi-
lisrent vraiment pour Faurisson, lui
apportant et la VT2 le sou-
tien et la caution rvolutionnaire.
Ils se transformaient eux-mmes en
experts devant un tribunal qu'ils
auraient d rcuser au mme titre que
tout autre tribunal.
En entrant dans la problmatique de
l'existence des chambres gaz, la GS
s'obligeait devenir un nouvel expert.
Il est vident qu'un minimum de docu-
mentation est ncessaire pour savoir
de quoi l'on parle. Mais jusqu' la
venue de Faurisson, la plupart des
rvolutionnaires franais faisaient une
distinction entre les questions qui
avaient un sens l'intrieur des spcia-
lits et celles qui avaient un sens pur
tout le monde, et ne s'intressaient
qu'aux secondes. Tout ce que nous
avons compris sur le monde, et sur la
possibilit de le transformer, ne relve
jamais d'une connaissance spcialise,
car ce que nous savons est insparable
de ce que nous avons fait et vcu. Fau-
risson, victime de l'illusion de sa sp-
cialit (et quelle spcialit!) n'est que
dpositaire des dtails. Sa critique des
textes peut au mieux dcortiquer des
crits, jamais lucider des processus
historiques. La critique rvolution-
naire rcuse tous les experts et tous les
tribunaux. Des groupes radicaux en
sont venus soutenir un expert auprs
du tribunal de N remberg.
Toute critique de texte suppose une
esthtique, une norme, elle n'est
jamais l'uvre d'un chercheur neu-
tre >> introuvable. Faurisson croit un
texte naturel, un rcit non truqu,
un tat des mots qui prcde l' interpr-
tation, et dont la dcouverte clairci-
rait enfin le problme : le document
rvlant le fait brut. Illusion d'un
rel existant sous forme pure, avant
et sous les interprtations qui le recou-
vrent, et dont on pourrait l'extraire
l'tat pur.
Il n'y a pas de connaissance de l'his-
toire indpendante du sens qu'on lui
prte. La pire des mystifications con-
temporaines, celle qui est comme le
prsuppos thorique de toutes les
autres, c'est l'objectivit,_ la ngation
de l'lment subjectif-objectif de toute
pense. Celle que tente de nous impo-
ser l'cole laque et bourgeoise.
En 1981, une Mise au point de la GS
montre qu'elle s'est enfonce dans une
polmique o elle n'avait rien faire.
... on pouvait apprcier et soutenir
le travail de Faurisson sur des bases
anticapitalistes ... (p. 41)
Comme la VT2, la GS arrange la bio-
graphie de Rassinier en minimisant son
antismitisme. Mais un antismitisme
mme minime est-il acceptable ? La GS
dfendrait-elle avec la mme ardeur un
historien un peu stalinien crivant
sur des victimes du stalinisme ?
Au lieu de faire la distinction entre la
question pose par Faurisson et la
ntre, la GS la critique sans montrer la
diffrence radicale de point de vue.
Faurisson et les rvolutionnaires ne
regardent pas les choses du mme
endroit, ils ne peuvent donc voir la
mme chose.
Sur la formule: Jamais Hitler n'a
ordonn ni admis que quiconque ft
tu en raison de sa race ou de sa reli-
gion, la GS crit que Faurisson
prend le contrepied de l'image cou-
rante rpandue sur la ''solution finale''
et Hitler ( ... ) Cette phrase tait de toute
faon par trop catgorique ( ... ) >> (pp.
38-39). Le moins qu'on puisse dire est
que trop catgorique >> est une criti-
que bien insuffisante pour une affirma-
tion aussi norme et errone.
C'est la socit, dit la GS, qui des
chambres gaz fait une question de
principe (p. 40). L'article du n 3 n'en
faisait pas une affaire essentielle. Ds
l'instant o des rvolutionnaires ont
soutenu >> Faurisson, lui-mme obnu-
bil par le gaz, ils se sont lancs dans ce
qui est une question de principe >>
pour la socit, mais pas pour eux.
Qu'est-ce que cela leur a apport?
Quand la GS ignorait Faurisson, elle en
disait bien plus sur les camps. Tout ce
qui, dans cette mise au point, est impor-
tant sur le nazisme et 1939-45, l'est
sans recours Faurisson.
Cette mme brochure reproduit une
lettre de P. Guillaume datant de 1979,
et reste jusque-l indite, qui expose
ses positions thoriques initiales (avant
la rencontre avec Faurisson) dans cette
affaire. Si l'activit de Pierre s'tait
rsun1e ce texte (pourtant
criticable), elle serait reste sur le ter-
rain de la critique communiste.
Publie un an et demi plus tard, sa let-
tre apparat comme une justification
fallacieuse de la VT2. Fallacieuse parce
qu'elle ne contenait pas l'ensemble fau-
rissonnien qui s'est dvelopp ensuite,
et qu'elle sert ici couvrir d'un man-
teau thorique, avec l'aide de la GS.
Tout ce que dit la lettre sur les raisons
rvolutionnaires de l'intrt pour la
question concentrationnaire ne justifie
pas l'intrt exclusif pour le gazage,
encore moins l'intrt exclusif pour la
51
recherche de Faurisson sur le gazage.
Cette lettre que nous demandions tant
Pierre de publier, parce qu'elle abor-
dait le problme de notre point de vue,
est aujourd'hui mystificatrice.
Dans cette lettre pourtant, Pierre
niait dj l'antismitisme de Rassinier.
En outre, la confusion apparat dj
dans un passage qu'il est remarquable
que nous n' ayions pas not l'poque.
Concluant un dveloppement sur le
procs de Lischka, Pierre ajoute ;
... Tu remarqueras que c'est moi
qui apporte mon soutien Kurt
Lischka. Et je souhaite que dans son
procs les droits de la dfense soient
scrupuleusement respects. (p. 90).
Une note de 1981 prcise : ce pas-
sage trs critiqu parat Pierre effecti-
vement trs criticable. Ce que je vou-
lais dire en tout cas, c'est que, si je n'ai
rien de commun avec un Lischka, je ne
veux rien avoir de commun non plus
avec l'horrible bonne conscience des
chasseurs de nazis.
Entre l'insatisfaction d'une action
surtout thorique (revues, tracts par-
fois) et l'autodestruction violente (ter-
rorisme), le problme des chambres
gaz paru offrir a quelques rvolution-
naires un tremplin utilisable pour faire
avancer le mouvement communiste.
Non seulement le gaz n'a ps fait pro-
gresser la critique rvolutionnaire du
nazisme, du mcanisme de l'horreur,
mais il a provoqu une rgression. On
a perdu de vue la totalit. La revendi-
cation du droit la recherche , de la
libert d'expression devait aboutir
son terme logique, la dfense des droits
de l'homme.
En RF A, les interdits professionnels
ont frapp des milliers de progressis-
tes, gauchistes, rvolutionnaires, pen-
dant une dizaine d'annes. Il faut
attendre que l'auteur d'un livre icono-
claste sur Auschwitz se voit appliquer
le mme traitement, pour que la VT2
lance en France une campagne pour la
dfense des liberts dmocratiques en
RFA.
Tout en signant dans la GS des notes
de lecture favorables aux livres qu'il
publie dans des maisons d'dition, P.
Guillaume lutte non seulement pour la
libert du chercheur, la dontologie
de l'historien et la libert d'expres-
sion , mais aussi pour la formation
de ndlnbreux juristes ( ... ) amens
travailler sur le texte gravement tron-
qu d'un jugement publi dans le
Recueil Dalloz-Sirey (tract du 12 novem-
bre 1982). Le contre-procs de Nrem-
52
berg, conduit travers une bataille
judiciaire que la GS n'a jamais publi-
quement critique, va jusqu'au bout
du juridisme.
Comme l'indiquaient les notes du
no 1 de LB (pp. 60-63), l'histoire offi-
cielle se rvise constamment de
manire indolore. La VT2 et la GS ont
voulu agir pour que cette rvision ne
puisse s'oprer en douceur. Or l'ido-
. logie dominante, en dmocratie, inclut
sa critique. De l le risque que l' exer-
cice de l'esprit critique ne se confonde
avec l'volution normale de l'idologie
et du spectacle et n'en devienne un
moment, ft-ce le plus extrme, celui
qui bouscule les choses, mais seule-
ment pour les faire aller vers une
rvision supplmentaire.
Pour ne pas se briser sur et cueil, la
critique doit s'en prendre au principe
mme de la rvision, et ne pas se con-
sacrer en exiger une. Les rvision-
nistes ne dnoncent pas la page
Ides du Monde : leur grande vic-
toire serait d'y figurer. Tout le pro-
gramme de la VT2, soutenue par les
faJtassins de la GS, se rduit cher-
cher ce type de victoire.
Le cas du massacre de Sabra et Cha-
tila est exemplaire. L'Etat isralien a
reconnu et (un peu) sanctionn le for-
fait. Voil la diffrence entre une
dmocratie et une dictature. La dmo-
cratie et le dit. Avec
quel effet? Epur tion de l'Etat, renfor-
cement du syst e dans sa totalit.
Rponse de la devinette de la p. 45
Non, ce n'est pas Faurisson. C'est
M. Fraile, auteur d'une thse qui
traite entre autres de la cc guerre bac-
triologique,, prtendument mene
par les Etats-Unis en Core, bobard
de guerre repris et dfendu par toute
la presse stalinienne de l'poque.
Le Quotidien de Paris,
28-29 septembre 1981
Que signifie lutter pour la reconnais-
sance du droit ouvrir un dbat ?
Pousser l'opinion publique, faire ce
que fera un jour l'opinion. Demain
peut-tre, il sera admis qu'il n'y avait
pas de chambres gaz dans les camps
de concentration nazie. Une telle rvi-
sion renforcera la confiance dans le
srieux des historiques et
dans les vertus ternelles de la dmo-
cratie. La mise en scne par laquelle
le monde moderne se sert de la misre
et de l'horreur qu'il produit pour se
dfendre contre la critique relle de
cette misre et de cette horreur , cette
mise en scne n'aura nullement
chang parce qu'on aura retir un
ment de son dcor !
En 1949, il tait essentiel que S. ou B.
affirme que la Russie tait un pays
capitaliste. Trente ans aprs, cette opi-
nion est largement rpandue, jusque
chez des gens qui n'en tirent pas de
conclusion rvolutionnaire. Mais pour
que les choses soient aujourd'hui plus
claires, jusque dans la tte des rvolu-
tionnaires, il fallait le dire, contre-
courant, en 1949. C'est une question
fondamentale que la nature d'un
rgime sous lequel vivent des milliards
d'tres. Rien de tel dans la question des
chambres gaz, produit typique du
monde de l'idologie et de l'informa-
tion. On peut poser des questions sub-
versives partir de la nature de
l'URSS. Il n'y a, dans la question de
l'existence des chambres gaz, que la
question de l'existence des chambres
gaz.
L'ultra-gauche
Nous avons dit n'avoir rien ajouter
ou modifier au discours d'une
qui chaque jour nous prouve par ses
actes et ses ides qu'elle travaille la
conservation du capitalisme. La bour-
geoisie essaie de faire participer les
salaris son effort pour sortir de la
crise. Giscard le tentait par la dmago-
gie (revalorisation du travail manuel),
Mitterrand associe directement les
reprsentants du travail la gestion de
la crise. Mais attaquer sans cesse les
partis de gauche et les syndicats en fai-
sant comme s'ils rvlaient,, tout
bout de champ leur fonction anti-
rvolutionnaire, c'est rduire la criti-
que la dnonciation d'un scandale, en
oubliant de dire de quoi le prtendu
scandale est le produit. Une telle atti-
tude interdit la comprhension en pro-
fondeur de ce qu'est la gauche.
Le mouvement rvolutionnaire n'a
rien non plus de commun avec le gau-
chisme qui se consacre soutenir.
n'a-t-il pas soutenu, des luttes ouvri-
res Mitterrand en pssant par Mao ...
Les rvolutionnaires n'ont rien soute-
nir. Quand une lutte a un contenu uni-
versel, ils savent trouver un langage
commun avec ceux qui la mnent, et
l'activit des rvolutionnaires prolonge
naturellement la lutte dans laquelle ils
se reconnaissent. Mais dans nos rangs,
l' antigauchisme rpandu longueurs
Le gouvernement vient de dcider
plusieurs mesures que nous vous
prsentons ici. Informez-vous et
luttez pour leur application car
les patrons essaient de faire obs-
tacle tout progrs
Scurit publique
7 OOOemplois crs en 1981-82 dont 5 000
dans la police en tenue.
Extrait de Femmes, aujourd'hui,
demain, priodique dit par le Parti
franais, juin 82.
de pages a trop servi de moyen com-
mode pour ne pas aborder de front
l'examen de la situation du proltariat
aujourd'hui. Le gauchisme fait du PC
et des syndicats l'cran entre les mas-
ses et lui. Les rvolutionnaires n'ont
pas l'imiter en faisant du gauchisme
l'arme ultime du capital qu'il faudrait
inlassablement dnoncer.
La dnonciation permanente est fas-
cine par l'objet critiquer. Elle
prouve qu'on est vaincu par ce qu'on
attaque le plus.
La critique de la gauche n'a pas de
sens si elle la dnonce au jour le jour,
ou mme s'en prend un gouverne-
ment. Comprendre le Front Populaire,
le molletisme, le mitterandisme ... c'est
d'une part comprendre la canalisation
de conflits sociaux vers des objectifs
capitalistes et tatiques ; et d'autre part
remonter la source des ides de gau-
che, invariantes dans leur essence,
comme l'avait fait autrefois Programme .
Communiste dans une srie d'articles
sur le mouvement ouyrier franais. Les
positions de la gauche contemporaine
franaise sont dans Hugo. Zola, Jaurs,
etc. Puisqu'on parle de la lutte sur le
plan des ides, mieux vaudrait montrer
par exemple dans Les Misrables l'int-
gration morale des travailleurs par le
capitalisme, que de relever triomphale-
\ment la nime dclaration scanda-
leuse du PC. Il suffit de voir ce que le
peuple de gauche ens.eigne et voudrait
qu'on enseigne toujours plus dans les
coles : la reconnaissance du travail
par le capital.
Des groupes comme le PCI ou le CCI
sont des sectes parce qu'en dpit de
tout ce qu'ils peuvent dire ou faire de
positif, leur.existence se rsume une
dmarquation continuelle face au reste
du monde. Ils exhortent le proltariat
se constituer en classe. Leur principal
adversaire sera toujours le groupe le
plus proche. Ils vivent dans et par la
.concurrence. Dans leur vie d'organisa-
tions seules leurs crises sont positives :
par exemple, celle qui conduisit au
dpart de Brard de RI-CCI en 1974
pour former Une Tendance Commu-
niste, ou celle du PCI aujourd'hui.
La secte trouve sa raison d'
dans son point d'honneur, elle ne le
cherche pas dans ce qu'elle a de commun
avec le mouvement de classe, mais
dans un signe particulier qui la distingue
de ce mouvement( ... ) (Marx, lettre
Schweitzer, 13 octobre 1868.)
Sans tre autant enferme dans la
politique, l'ultra-gauche a mal compris
la critique adresse autrefois par la VT
PO. Un journal comme Rvolution
sociale, au sens strict est sans public. Il
.vient d'ailleurs de le reconnatre en
cessant de paratre. Un tel journal
n'ajoute rien la force de travail rvo-
lutionnaire, car il n'aborde les ques-
tions de fond que par le biais de
l'actualit. Et il ne peut toucher
l'ensemble des proltaires tant soit peu
en rupture avec la socit, bien qu'il
soit fait comme s'il devait tre lu par
cent mille d'entre eux .. Il n'y a l ni
thorie satisfaisante, ni action qui fasse
avancer le mouvement.
Ces groupes vivent dans l'illusion de
la propagande. Le mouvement rvolu-
tionnaire ne transforme pas les ides
fausses en ides vraies. Il expose le
sens du mouvement social dont il fait
partie, et ce que ce mouvement sera
historiquement contraint.>> de faire
pour russir. Ce qui exclut toute exhor-
tation.
La publication de textes ne fait pas
seulement circuler des ides. C'est
mme sa fonction secondaire. La diffu-
sion d'ides noue desliens pour autre
chose qu'une Mais cette
socialisation est d'a tant plus riche
que le contenu thori ue diffus est
moins triqu.
Le mouvement rvolutionnaire est
pris entre deux tendances qu'il lui fau-
dra dpasser. Les. uns remettent leur
montre l'heure, jetant un regard
rtrospectif sur 150 ans de capital, de
classe ouvrire et de rvolution. On
conclut la ncessit d'un dpasse-
ment. Le bilan se termine par un
Socialisme ou Barbarie, que l'on
en 1914, en 1917, en 1945 ou en
1983.
Les autres, plus classiques, dcrivent
toujours un mouvement en train de se
faire. Portugal, Pologne ... chaque cas
montre les limites du proltariat et ce
qu'il pourrait faire si... On appelle
faire en mieux ce qui a dj t fait.
La premire attitude coupe le pass
du prsent. Elle pose un pass radicale-
ment diffrent du prsent. La seconde
rpte ce qu'elle a toujours dit. La pre-
mire opre une coupure historique.
La seconde a une vision quantitative :
comme avant, mais plus loin. La pre-
mire coupe la filiation, la seconde la
reconnat ou la rclame. C'est l' opposi-
tion fondateurs-hritiers. Ces deux ten-
dances trouvent chacune une illustra-
tion dans deux ouvrages rvolutionnai-
res rcents.
En finir avec le travail et son monde, du
CRCRE (n 1, juin 1982, no 2, dcem-
bre 1982), exprime bien la premire
attitude. Un grand nombre de remar-
ques en elles-mmes justes expliquent
et justifient tout. Les checs passs
avaient des causes aujourd'hui dispa-
rues. C'est un a posteriori. On n'admet
pas d'erreurs (pour soi, pour nous),
passes ou prsentes. Tout devait arri-
ver. On s'enlve soi-mme le sens de
son action. Cration d' un nouveau
systme de rfrence, d'une vision
du monde. On n'est pas loin de la phi-
losophie.
Pologne, 1980-82, d'Henri Simon
(Spartacus, 1982), incarne la deuxime
tendance. Il analyse au plus prs le
mouvement polonais, ce qui fait son
grand intrt, mais cela ne l'empche
pas de confondre la pression exerce
par le travail sur le capital avec la
remise en cause du rapport travail,
capital. On ne peut se contenter de
dire: chaque lutte n'est qu'une
tape, tant que subsiste le capital
(p. 30). C'est vrai, mais toute lutte n'est
pas une tape vers l'action commu-
niste.
Pour Simon, Faire les choses ( ... )
pour que le travail et la vie soient plus
faciles, c'est agir selon son seul intrt
de classe, c'est dtruire la base de
53
l'ordre capitaliste ( ... ) (pp. 56-57).
Cette phrase rsume ce qui ne doit
plus aller de soi dans notre mouvement.
L' action cie classe ne se confond pas
avec la revendication, elle n'est pas
non plus son contraire, elle ne l'exclut
pas. Elle nat par et contre elle, elle est
son dpassement.
L'ouvrage de Simon reproduit gale-
ment l'erreur ultra-gauche reprise par
l'IS : Et, de fait, tout en restant en
place, tout en conservant intact (appa-
remment) son appareil rpressif, le
capital a pratiquement perdu tout pou-
voir rel : mme le nouveau syndicat
Solidarit ( ... ) est dj, avant de fonc-
tionner [comme "nouvel appareil de
domination sur les travailleurs''] rduit
au mme rle que les appareils exis-
tants avant juillet 1980. (p. 59).
Les rvolutionnaires ont du mal
prendre le capital au srieux, et voir
sa force l o elle est : dans son dyna-
misme comme dans sa force d'inertie.
Le pouvoir rel .du capital est bien
dans ces deux composantes, comme on
a pu le voir en France en 1968 et en
Pologne en 1980. Pourtant 1980 ferme
ne porte (il y en a d'autres) ouverte en
1968 en France et en 1970 en Pologne.
, Parce que justement la rvolution n'est
pas une affaire de pouvoir. Le pouvoir
dcoule des rapports de production, de
la nature du capital comme relation
omniprsente. Tant qu'on ne s'en
prend pas lui en tant que rapport
social, par des atteintes la marchan-
dise, au salariat, tant qu'on se borne
occuper le terrain (France, 1968) ou
vouloir organiser mieux l'conomie, de
faon sauvage, certes, mais sans com-
munisation (Pologne, 1980-81), on
n'entame pas le pouvoir du capital. La
force de celui-ci n'est ni dans la rue ni
dans l'usine, et encore moins dans les
ministres. Le capital est un rapport
social qui s'incarne dans un rseau de
relations. Commencer de produire un
autre rapport en constituant un autre
tissu social, c'est cela s'attaquer au
pouvoir du capital.
Henri Simon renouvelle l'erreur
commise (notamment par l'IS: cf. la
GS, n 2) propos du Portugal en 1974-
75:
Pendant 18 mois, la Pologne n'tait
plus rellement un Etat - son autorit
tait constamment bafoue et l' cono-
mie semblait aller la drive. (p. 93).
L'Etat tait bien l pourtant, en som-
meil. Il a prouv le 13 dcembre 1981
qu'il pouvait se rveiller le moment
venu, toutes ses forces intactes. Car
celles du capital n'avaient pas t enta-
mes.
La pratique proltaire ne s'attaque
pas la racine. Et il en est de mme de
la thorie communiste.
Gardien surveillant le mobilier de bureau d'un immeuble qui n'a pas encore t construit.
Perspectives ...
Le protectionnisme ne semble pas
une issue possible la crise, l'cono-
mie s'tant beaucoup trop internatio-
nalise durant les trente dernires
annes. Le tiers-monde s'est superfi-
ciellement industrialis mais profond-
ment urbanis. Il n'est pas rare que la
moiti de la population des pays sous-
dvelopps habite dans les villes ou
leur priphrie. La classe ouvrire y est
plus organise qu'on ne l'imagine. Prs
de 40% des travailleurs boliviens sont
syndiqus. L'Union Marocaine du Tra-
vail comptait jusqu' 20% de la popula-
tion active en 1956. Mais les meutes
proltariennes comme celle de 1971 en
Egypte, crase par l'arme, se conju-
guent rarement avec les mouvements
du travail. Ainsi, durant les troubles de
juin 1981 Casablanca, de
54
l'action revint aux lycens et aux...-ch-
meurs.
Toutes les formes d'action salariale
s'internationalisent. L'usine thalan-
daise de jeans Hara a t occupe et
.remise en marche par les ouvriers. La
zone franche de Batan, aux Philippi-
nes, a t secoue en 1982 par la grve
d'ouvriers surexploits (chmage par-
horaires dmesurs, salaire corres-
pondant littralement un minimum
de survie). Au dpart, une entreprise
multinationale voulait forcer 200
ouvriers travailler chacun sur 6
mtiers tisser au lieu de 4. 10 000 gr-
vistes soutinrent les 200 rebelles. Un
syndicat fond en 1980, le KMU, parti-
cipait au mouvement. La rpression
s'attira une rplique si massive que le
mouvement n'tait plus rprimable,
moins d'un massacre gnral, en tirant
dans le tas comme sur la Lna dans la
Russie tsariste du dbut du sicle.
La bourgeoisie renona aux arresta-
tions et aux licenciements mais les
ouvriers ne gagnrent pas non plus. Ils
devront manier dsormais chacun
5 mtiers. L'avenir dira ce qu'il
demeure dans l'exprience prolta-
rienne de cette grve, et ce que devien-
dra le KMU.
Aprs la grve, l'une des ripostes
envisages par les patrons de Batan fut
l'automatisation. Aprs les grandes
grves d'OS et les actions des Turcs
dans l'usine et dans la rue, dans les
annes 70, le capital allemand a rpli-
qu par des expulsions et la modernisa-
tion. BMW a pouss la robotisation trs
loin. Volkswagen est en RF A le pre-
mier constructeur et utilisateur de
robots. La tendance est une diminu-
tion du rle des OS, petit-tre leur
effacement comme couche l'avant-
garde des proltaires.
Personne ne connat les formes vers
lesquelles peut voluer le capitalisme,
qui a revtu dans l'histoire les aspects
les plus hybrides. Le second servage
en Europe orientale ( partir du XVII
sicle) n'tait pas un retour au Moyen
Age. Les propritaires de ces nouveaux
serfs n'taient pas des capitalistes,
puisqu'ils ne se proccupaient pas de
produire au moindre cot de travail.
Mais ils faisaient partie d'un systme
marchand et capitaliste. Ils n'ont russi
qu'en touffant leur profit, dans leurs
grandes units, l'conomie de march
dj florissante. Ces monopoles taient
au service d'un systme international
indiscutablement capitaliste.
Aujourd'hui encore, le capitalisme,
socit de la valeur en mouvement, fait
preuve d'une grande souplesse de
forme et retrouve des structures
anciennes.
Dans les premires usines comme
dans certaines usines aujord'hui, ce
travail en groupe, dans lequel les
ouvriers qualifis et manuvres sont
attels la tche commune, ne dispa-
rat pas tous les coups : le patron paie
le revenu global de travail et les
ouvriers l'organisent leur guise ( ... ).
Une grande libert pour une paie de
misre. ILes 'l'emps Modernes, fvrier
1981, pp. 1355-1356).
Dans la confection franaise, en
1970-75, on installe des chanes poste
fixe. En 19(5-76, on exprimente le
module , auto-organisation partielle
avec rotation entre les postes. Aprs
1976, avec la crise, les normes aug-
mentent, on met en place des groupes
qui ont mme la possibilit de s' organi-
ser l'extrieur de l'usine. On revient
ainsi une forme de tcheronnat ant-
rieure l'OST. Les groupes sont mis en
concurrence, ce qui transforme chacun
en capital-travail autogr, forme
d'organisation qui ressemble celle
des 20 000 Turcs et Yougoslaves clan-
destins de la rgion parisienne.
Le dveloppement du capital ne se
traduit pas ncessairement par le dve-
loppement des formes capitalistes les
plus modernes. Le colonialisme a
engendr des formes rgressives ; cas-
tes aux Indes, proprit prive emp-
chant la transformation de la rente fon-
cire en capital, ponisation en Amri-
que Latine. Le capitalisme a rintro-
duit des variantes du servage ou de
l'esclavage. Le travail libre s'est ml
au travail forc. En Italie, le travail
domicile progresse depuis une dizaine
d'annes. Il emploierait entre 1 et 2,5
millions de personnes, suivant les sour-
ces.
Hormis dans un avenir lointain (et
encore), la socit vers laquelle ~ u s
nous dirigeons ne sera pas entirement
robotise et sans travail humain. Mais
la proportion de travailleurs dans la
population va peut-tre considrable-
ment diminuer, tandis que grossira la
masse de chmeurs, recycls, forms,
etc.
Au lieu d'une improbable usine
presse-bouton, on va vers des portions
entires de l'entreprise robotises, les
autres restant semi ou peu automati-
ses. Dans une mme opration,
coexistent robots et OS moins nom-
breux. Pour souder un support-avant
de moteur, au lieu de 4 soudeurs OS et
2 OS chargs de mettre et enlever les
pices, on a 4 robots soudeurs et les 2
OS alimentant toujours l'opration
effectuer. Dans la mcanique, on envi-
sage de garder les manuvres (net-
toyage ... ), d'automatiser l o sont les
OS (chargement, manutention, assem-
cc Enfin, il est craindre que les
conditions de travail concernant la
surveillance et la maintenance des
Machines Automatiques de type
robot industriel soient susceptibles
d'entraner des modifications de
comportements dues la monotonie
du travail, l'isolement conscutif
un certain clatement des relations
sociales et au poids des responsabi-
lits qui dcoulent de l'importance
du risque de panne et donc de blo-
cage de la production.
La place stratgique que les tra-
vailleurs occupent et les risques
d'appauvrissement des conditions
de travail peuvent terme engendrer
de nouveaux conflits.
blage surtout, usinage), et de garder les
OP (rectification, ajustage). A Flins,
dans les chanes de soudure de carros-
serie deR 18 automatises en 1979, on
a perdu 56 OS et gagn 24 emplois
d'entretien, contrle, retouchage. A
Renault-Douai, la tendance est encore
accentue. Peugeot qui a dj 300
robots installs prvoit d'en mettre
2 000 en service d'ici 1990.
Une tude universitaire de 1978
annonait qu'en 1985, 20% de la main-
d'uvre de l'assemblage automobile
aux Etats-Unis serait remplace par
des Machines.Automatiques; en 1989,
20% de tous les emplois industriels
amricains seraient remodels. Selon
une autre prvision tablie en 19.79,
l'automatisation supprimera en France
200 000 emplois d'ici 1985, y compris
dans les bureaux (Conception Assiste
par Ordinateur, Machine Automatique
de lecture et traitement de texte, trans-
fert lectronique de fonds, machine
crire mmoire, tlcopie). Selon
cette- mme tude, 50 000 emplois
seraient perdus en France cause de la
( ... ) Install pour juguler des l-
ments de crise conomique. et
sociale, ce systme en engendre
d'autres et laisse prvoir un avenir
sombre pour les salaris non quali-
fis, dpossds de leur emploi ( ... ) n
J. Le Qument, Les Robots, La
Documentation Franaise, 1981,
pp. 191 et 193.
cc ( ... ) La moiti- des 5 000 robots
sovitiques produits de 1976 1980
sont rests inutiliss en raison du
refus des directeurs d'usine d'arrter
leurs chanes pour les y installer. n
Le Monde Diplomatique, dcem-
bre 1982, d'aprs un rapport du Gos-
plan.
55
robotisation. La matrise aussi sera o u ~
che par le rtrcissement de la struc-
ture hirarchique classique (Le Qu-
ment, p. 191). La robotisation concerne
dj des ateliers dans l'automobile, les
forges et fonderies, la production de
gros engins, l'lectro-mnager, l'aro-
na:utique.
La bourgeoisie et l'Etat des pays
industrialiss voudraient compenser
les effets de cette chute de l'emploi par
une tertiarisation accrue (mais les ser-
vices aussi seront atteints), et un rapa-
triement d'industries auparavant dlo-
calises dans le tiers monde afin d'y
profiter de bas salaires et de conditions
de travail plus favorables. Cette re-
industrialisation des mtropoles capita-
listes, dj amorce aux Etats-Unis
(construction lectrique, appareillage
lectronique), est rendue possible puis-
que les robots sont moins chers et
encore plus srs que la main-d' uvre
exotique. Mais rien n'empchera les
multinationales d'implanter des robots
dans le tiers monde si elles le jugent
rentable.
C'est donc bien une profonde modifi-
cation de la population active et de la
vie sociale des vieux pays industriali-
ss qui s'amorce sous nos yeux. Il
pourra y avoir changement dans le
temps de travail. Nous avons dit dans
l'article sur la Pologne qu'en France les
35 heures ne mobilisaient pas les sala-
ris. Or il y eut un puissant mouve-
ment pour les 35 heures dans la mtal-
lurgie allemande en 1978. Il reste
l'exception dans un contexte global o
les revendications intermdiaires sont
planifies par le capital (et les syndicats
l o ils sont .assez forts pour s'imposer
dans la gestion capitaliste). On voque
avec optimisme la perspective d'une
4 Day Week (semaine de 4 jours de 8 h)
aux Etats-Unis, avec participation sala-
riale la rorganisation du travail. Sur
ce dernier point, au moins, il n'y a pas
de progrs capitaliste : on reste o on
en tait en 1930 ou 1950. Il n'y a pour
ainsi dire aucune participation
ouvrire (sauf en priode de conflit, o
elle sert dvier la lutte sur le plan
auto- ou co- gestionnaire). Le sala-
ri se mfie de ce droit participer la
marche de l'entreprise : il continue
rclamer avant tout plus d'argent et
moins de travail. Seul le dlgu syndi-
cal s'escrime dchiffrer la comptabi-
lit qu'ont bien voulu lui prsenter les
patrons.
De toute faon, la semai.lle de 4 jours
ne serait pas un acquis proltarien.
56
Lajourne.de 10 h et la suppression du
travail des enfants, conquises en
Angleterre au XIX sicle, servaient
aussi le capital le plus moderne, intro-
duisant des machines pour conomiser
du travail. La journe de 8 h obtenue
aprs 1918 allait aussi dans le sens de la
gnralisation de la plus-value relative
et de l'OST. La rduction en cours du
travail serait une concession et une
cohrence capitalistes, payes d'une
main mise renforce sur toute notre
vie. La bourgeoisie franaise, elle,
rsiste, parce qu'elle se sait plus faible
que ses rivales.
Au chmage apport par la crise,
s'ajoutera celui provoqu par la res-
tructuration. La robotisation comporte
de telles rserves de productivit que,
mme une demande et des dbouchs
accrus ne dclencheront pas une
embauche correspondante. Cela
n'empchera pas de rduire l'horaire
de travail de ceux qui ont un emploi,
mais il n'y aura pas ou presque pas de
partage du temps de travail sociale-
ment disponible. La CFDT gardera
pour elle son utopie rformatrice.
Pour le moment, en attendant la
rorganisation industrielle lente se
mettre en place, deux projets combins
visent matriser la marge dangereuse
qui rue dans les brancards. Le premier
projet est dualiste. Il juxtapose un sec-
teur moderne et un secteur plus tradi-
tionnel au mode de vie plus convivial
et plus classique capable d' amortir
les coups (rapport pour le VIII< Plan
franais, sous Giscard). On multiplie-
rait les institutions grant les laisss
pour compte de la croissance : jeunes,
migrants, handicaps, vieux, enfants
risque. Ce projet suppose une co-
nomie ouverte, librale, sacrifiant cer-
taines couches pour les secourir
ensuite.
Le second projet intgre les couches
et groupes dangereux. Il accompagne
une stratgie conomique tatiste, plus
protectionniste, avec participation des
salaris la marche de l'Etat par le tru-
chement des syndicats et partis de gau-
che.
La premire solution divise franche-
ment la socit entre ceux qui s'en sor-
tent et les autres. La seconde prtend
rconcilier tout le monde, du patron
l'immigr. Dans les deux cas, il faut
grer une forte minorit instable. Etat-
gendarme et Etat-providence, Workfare
State et Welfare State.
De mme, face aux convulsions du
tiers monde, les bourgeoisies des pays
dvelopps conduisent deux politiques
qui s'entremlent: industrialiser . et
aider ces pays en promouvant des clas-
ses dirigeantes modernes ou ne les
industrialiser qu' peine, au degr
minimum ncessaire l'expansion
occidentale et jponaise, en consoli-
dant les classes dirigeantes archaques
et compradores. La seconde tendance
l'emporte parce qu'elle correspond
mieux la ralit. Elle rpond plus aux
intrts du capital mondial, car la
droite gre mieux le capitalisme. La
premire stratgie est celle de l'Inter-
nationale socialiste, employe avec
succs dans le Portugal rvolution-
naire en 1974-75, et reprise par fe
gouvernement franais actuel, en par-
ticulier en Amrique centrale. Elle est
moins applicable, car elle suppose que_
les socits peu industrialises soient
capables de matriser leurs contradic-
tions et d'accder la dmocratie. Or
la dmocratie implique un quilibre
social qui n'existe nulle part dans le
tiers monde. Le dialogue Nord-Sud
et les droits de l'homme, dans leur ver-
sion librale ou social-dmocrate, res-
teront de !:idologie destine rsor-
ber les tensions. Reagan massacre et
Mitterrand dplore les massacres, ce
qui est une faon de plus d'empcher
le sursaut qui mettra fin aux massa-
cres.
Nous n'avons pas tudier la loupe
les conflits sociaux. L'histoire passe et
prsente montre tout : la prodigieuse
capacit du capital digrer les contes-
tations, comme celle du mouvement
social (parfois communiste) d'en susci-
ter toujours de nouvelles. Tout est en
crise, et tout continue.
Partout, la force d'endiguement par
excellence de la rvolution, la mdia-
tion entre travail et capital, est bran-
le. Le Labour Party a du mal conser-
ver les voix ouvrires. Le SPD perd des
adhrents et des lecteurs ouvriers.
Aux E.-U., les syndicats n'ont pro-
gress que dans l'administration, ils
sont faibles dans les services, dont la
part augmente dans l'conomie. (Mc
Donald's a plus d'employs qu'US
Steel.) L' AFL-CIO n'a pas russi l m ~
ter les importations et perd du terrain
au parti dmocrate. Elle est mal
implante dans les nouvelles zones de
dveloppement, le sud et le sud-ouest.
Le retour du PCF au gouvernement
n'meut personne, ni en France, ni ail-
leurs. Les tatsuniens n'ont pas lanc
.....
de campagne de presse mondiale con-
tre le danger communiste en
France. L'opinion conservatrice joue
se faire peur mais elle se force et per-
sonne n'attend srieusement un chan-
gement profond de la.venue de la gau-
che au pouvoir. Ls militants eux-
mmes y voient surtout un tremplin
pour faire quelque chose plus tard
puisque pour eux tout se ramne tou-
jours crer les bases du vrai change-
ment sans cesse en prparation pour
demain matin. L'enthousiasme de mai
81 n'infirme pas la perte de reprsenta-
tion de la gauche. Dans la dmocratie
moderne, tous les programmes se res-
semblent, chaque parti vit par la repr-
sentation qu'il donne de lui-mme. Si
son programme cesse d'apparatre suf-
fisamment diffrent des autres, il n'a
plus de programme. La gauche a plus
d'lecteurs qu'en 1960, mais elle a
autant de mal prsenter une image
diffrente de celle de la droite. En
1981, les salaris n'ont pas vot pour
les nationalisations, mais contre les
effets de la crise.
La social-dmocratie et les PC vivent
de la force vitale que leur donnent les
proltaires et qu'ils leur retirent. La
CFDT incarne le rformisme lucide et
imppssible au milieu de cette gauche
vampirique et exsangue - politique-
ment, car sur le plan 'directement
social la gauche aussi se nourrit des lut-
tes limites des travailleurs. La CGT
est court terme plus conservatrice
que sa rivale, elle reprsente mieux le
travail industriel, aux dpens mme de
l'ensemble du capital. La CFDT, elle,
pose le problme du capital total. Elle
n'est pourtant pas la centrale des tech-
niciens et du tertiaire : sa principale
fdration est celle de la mtallurgie.
Elle cherche les moyens d'assurer les
conditions normales du salariat en
France, tout en prservant la stabilit
mondiale. D'o ses interventions dans
le tiers monde et l'Est. Le PCF et la
CGT, n'ont d'intrt long terme que
dans une conqute de l'Etat et dans
une union avec le capitalisme d'Etat
oriental. Ce qui n'est plus le cas du PC
italien.
Le dclin de la CGT aux lections
professionnelles et surtout le relche-
. ment de son emprise sur l'activit con-
testaire des ouvriers, ne l'empchent
pas de tenir bon. L'usure gnrale des
forces et des solutions de la gauche,
acclre ou non par sa prsence au
gouvernement, est un phnomne pro-
fond, dont on mesurera toute
l'ampleur lorsqu'il s'talera la sur-
face. L'effritement interne rserve des
surprises. Ses effets seront bien plus
violents qu'en 1968. On ne peut va-
luer la porte d'un mouvement futur
la lumire des phnomnes visibles
actuellement.
Les fondements de toutes les institu-
tions sont mines. Il demeure toutefois
ce qui n'est pas une institution, bien
qu'ayant aussi une existence formelle :
la dmocratie. Grce elle, la minorit
dirigeante la tte de tous les appareils
antirvolutionnaires (arme, police,
patronat, syndicats, partis, etc.) tentera
de jouer sur l'inertie de la majorit
silencieuse contre la minorit souvent
rduite au silence aujourd'hui.
La dmocratie parlementaire,
cale, etc., est dconsidre. La dmo-
cratie comme mode de relations sociales
ne l'est pas, parce qu'elle correspond
la socit capitaliste. L'homme capita-
lis entre en relation avec le monde par
des besoins qu'il satisfait (sur le mar-
ch). La dmocratie rpond un
besoin, comme l'argent, et offre la
mme libert illusoire. Le salari est
libre d'employer son salaire acheter
ce qu'il veut. La dmocratie lui offre
aussi un choix aussi limit que ce que
lui offre un rayon de supermarch.
Mais l'illusion du choix n'empche ni
la ralit du besoin, ni sa satisfaction
discutable mais effective. Aprs tout, il
y a bel et bien une diffrence entre Coca
Cola et Pepsi Cola. Entre d'une part la
libert dmocratique et la dmocratie
comme aspiration et d'autre part la
libert du travail et de l'change et la
dpense de l'argent comme plaisir, il
existe une correspondance, une
parent structurelle qui ne relve pas
de la psychologie, mais dcoule de la
faon dont les hommes et les choses
entrent en relation sous le capitalisme.
Aussi bien, le repli actuel de
l'extrme-gauchisme, le manque
d'intrt pour la rvolution, l'le.c-
tion de Reagan, le retour au confor-
misme chez les jeunes, et autres ph-
nomnes relevant d'une spqre secon-
daire et grossie par la mode- ce n'est
pas l ce qui nous tracasse. La situation
peut se retourner trs vite. Le pro-
blme est bien plutt dans la tendance
sculaire du proltariat se soulever
sans constituer autrement qu' l'tat
d'embryon le mouvement qui abolit
les conditions d'existence. Il appara-
tra peut-tre que c'tait l une fausse
question poser autrement. Le mini-
mum aujourd'hui est de ne pas l'lu-
der, car elle retombera sur la tte de
ceux qui ne se la posent pas.
Le laminage auquel est soumise la
minorit ambition rvolutionnaire
n'a den d'exceptionnel. Aprs1914-18,
elle a d faire la dcouverte de ce que
la totalit du mouvment ouvrier ser-
vait le capital, y compris les organisa-
tions communistes de l'IC. Le pas-
sage de la rvolution russe la contre-
rvolution et la liquidation de toute
perspective rvolutionnaire par le stali-
nisme furent aussi difficiles avaler.
Aprs avoir dnonc la toute puissance
du mouvement ouvrier, on le vit
s'effondrer dans le pays o il tait le
plus fort, cdant sans rsistance devant
un mouvement ouvertement raction-
naire qui avait su se donner une base
populaire.
La capacit du faire la
guerre de 1939-45 sans rencontrer de
rsistance ouvrire, et la russite de la
reconstruction qui se fit sans trop de
remous furent encore une mauvaise
surprise. Une autre ralit parat
aujourd'hui aussi dure avaler : la non
constitution d'un mouvement organis
et en tout cas cohrent, et l'absence
mme de liens durables comme on
aurait pu croire qu'il s'en tisserait
aprs 68. Cette absence d'un embryon
de mouvement cohrent est d'autant
plus difficile saisir qu'on constate un
saut qualitatif dans la saisie thorique
du communisme et de la rvolution.
Entre les groupes de rvolutionnaires
organiss et les noyaux de proltaires
radicaux, peu nombreux mais capables
d'intervenir dans leur milieu, il
n'existe pratiquement pas de relations
durables. Depuis 1972 environ, les''
groupes de rvolutionnaires sont sur-
tout des diteurs. Presque toute leur
action consiste diffuser de la thorie,
qu'elle passe par un tract ou par une
revue. Les communistes n'ont pas
soutenir une action sociale. Ils en font
partie et la renforcent ou bien les cir-
constances les en tiennent loigns. Le
soutien poserait une fois encore les
rvolutionnaires comme extrieurs
un milieu o ils devraient pn-
trer . Mais faire de la thorie est :
actuellement une activit plus coupe
de la vie sociale qu'en 1968-72, parce
que cette vie sociale est elle'-mme
encore plus spare, compartimente,
coupe de ses propres racines.
Les proltaires, et en particulier les
pr_oltaires ouvriers, n'ont perdu ni
leur importance numrique, ni leur
57
/
rle central dans l'action rvolution-
naire. Mme dans les pays dvelopps,
le salariat ne s'incarnera jamais uni-
quement dans le tertiaire (de mme
que tous les ouvriers ne sont pas deve-
nus OS). Qui est au cur de la socit?
Les ouvriers d'\lsine, mais aussi ceux
des communications, des compagnies
de distribution d'lectricit (EDF en
France) et d'eau, les employs des
hpitaux, etc. Qu'ils s'arrtent et tout
s'arrte. Ils peuvent bloquer la socit
et la faire clater de l'intrieur.
Au point d'arrive des quinze annes
de cette histoire qui est aussi la ntre se
prsente une situation bien diffrente
de celle de 1968. Une mutation ne par-
vient pas se faire. Une socit qui
repose encore sur, le travail salari est
contrainte de le modifier et d'exclure
une partie des travailleurs. Toute la
question est de savoir si l'intervention
du proltariat dans cette mutation sera
l'occasion d'un assaut rvolutionnaire.
La force du capital est telle que cer-
tains en sont venus ne voir dans sa
socit, donc aussi chez les proltaires,
que du capitalisme, et relire toute
l'histoire des 150 dernires annes y
compris les assauts proltariens
comme une srie de mutations capita-
listes. Ceux-l ne font que prendre le
contre-pied d'une manie frquente
qui interprte tout.
comme une tape vers la rvolution. (if\,
1
n'y a pas de sujet unique de l'histoire. J'
Ni le dveloppement des forces pro-
ductives, ni la qute de la commu-
naut, ni le capital ni le proltariat ne
sont le moteur de l'volution. Le mou-
vement historique n'est pas une suite
d'adaptations du capital ou de luttes
proltariennes mais une totalit englo-
bant le tout. La socit capitaliste vit de
la relation contradictoire capital-
travail, elle peut aussi en mourir. L'un
pousse l'autre agir et rciproque-
ment. Les crises sont le moment o
l'unit est remise en cause, avant de se
renforcer si la crise n'a pas d'issue
communiste. La rvolution est la solu-
' tion de la contradiction. Mais penser
l'avance que la prochaine grande crise
sociale sera rsolue au profit du capi-
tal, c'est raisonner sur le modle du
capital, parler sa place.
Ce qui nous laisse esprer et nous
encourage agir, c'est une ralit com-
plexe daris laquelle, forcment,
l'aspect capitaliste domine pour le
moment. L'effritement des valeurs, la
dvaluation des idologies n'pargne
58
rien. Le refus du travail est une ra-
lit polyvalente, signe de quelque
chose de neuf la fois pour le capital et
pour le communisme. Ce quelque
chose de neuf concerne l'volution du
travail. La nouvelle vague sociale
s'incarne dans les diverses varits de
dtournement et de rejet du travail,
mais aussi dans le travail clandestin, au
noir, dans le partage des emplois, le
double emploi, le travail domicile,
temporaire, sous-trait, etc. Tout cela
est assez ancien mais se renouvelle
dans la crise et la restructuration.
On ne croit plus au travail, mais
cette dsaffection spectaculairement
affiche compte moins que le fait
latent : la vieille critique de l'organisa-
tion du travail se mlange avec celle de
son fondement. La premire est le fait
de proltaires qui veulent rcuprer
leur travail et le travail salari avec. La
seconde sort du travail, le considre
comme une prison pour l'homme. La
premire vise _ rorganiser 1' acte pro-
ductif dont la logique chappe au pro-
ltaire - et qui, mme rorganise lui
chappera encore. La seconde vise
dtruire les entraves que cet acte pro-
ductif reprsente pour l'activit
humaine qu'il enferme. Laquelle de
ces deux critiques l'emportera ?
ff" . . . d
a 1rmabon posztzve u commu-
nisme ne consiste pas remplacer la
thorie par la vie. Des textes comme
Un monde sans argent ou Pour un monde
sans morale considrent l'origine des
_problmes poss l'humanit par le
capitalisme et montrent non seulement
comment ils pourraient tre rsolus,
mais quels bouleversements suppose-
raient et entraneraient leur solution.
Alors le ngatif inclut vraiment le
positif (Marx). Jusqu'ici le positif res-
tait abstrait, se construisait ailleurs
(utopie). L'urgence pratique, apparue
une premire fois au db:ut du XIX si-
cle, resurgit. D'ores et dj certaines
formules sonnent faux. Parler de dic-
tature du proltariat ou mme
d' abolition du salariat sans se rf-
rer au processus de la rvolution com-
muniste, c'est manier des slogans,
copier le gauchisme.
Elargir l'horizon thorique, ce serait
tenter une critique unitaire, non privi-
lgier le pass aux dpens du prsent,
l'Orient aux dpens de l'Occident.
L'arc historique du capitalisme indus-
triel, caractris par l'mergence du
. mouvement ouvrier classique puis sa
disparition (soit de 1789 ou 1848
jusqu' nos jours) recouvre une ralit
humaine trop restreinte pour nous per-
mettre elle seule de saisir non
ment ce qu'est la rvolution commu-
niste, mais mme ce qui .s'est pass
depuis 1789 ou l848. Nul besoin de se
plonger dans le zen pour reconnatre
que la thorie revolutionnaire est res-
te trop europo-centriste et trop lie
la priode 1848-1914.
La critique unitaire concerne le
temps comme l'espace. Le mouvement
ouvrier traditionnel avait besoin de
hros, il traitait le pass sur le mode
mythique : les fondateurs (Marx ou
Bakounine), les barricades, le mur des
fdrs, le martyrologe... Le mouve-
ment rvolutionnaire aprs 1917 n'a
gure pu ni voulu rompre avec cette
mythologie. n tait trop faible pour. ne
tirer sa force imaginaire que de lui-
mme. Puis la gauche communiste et
les libertaires ont maintenu la mytho-
logie en croyant opposer les vrais
moments rvolutionnaires la contre-
rvolution qui triomphait sous le mas-
que du socialisme et du communisme.
Enfin la reprise radicale depuis 1968
(en particulier dansl'IS) a eu largement
tendance contrer le stalinisme et le
gauchisme l'aide de mythes anti-
bureaucratiques, sans doute invita-
bles dans un premier temps, mais qu'il
faudra bien dpasser ensuite : 1871,
. Makhno, Barcelone en 1936, etc. Le
regard port gnralement sur ces v-
nements en fait une critique plus quan-
titative que qualitative, comme si les
proltaires n'auraient eu qu' conti-
nuer tout droit au lieu de s'arrter. En
fait, le chemin lui-mme tait min. La
tentation de tout rinterprter comme
moment d'adaptation du capital se con-
tente de prendre les lgendes ultra-
gauche l'envers. Traitons le pass
pour ce qu'il fut et non pour nous exal-
ter seule fin de combler illusoirement
les lacunes prsentes. L'un des signes
de renaissance d'un mouvement om-
muniste sera le dprissement de toute
mythologie, parce qu'il n'en aura plus
besoin.
/
1 a J a ro - ~
0
4 a ( 8a 1 Unu Numero : 60 centimo; Aprilo 1907
INTERNACIA
~ O C I ~
LVOO
~ :
-

LA LABORO ESTAS LA LIBERECO. Desegnajo de Jossor.
59
60
.-\ 1!' T(lER1'0 TUFRTU. ,, LO l't.'tr,o l':?.''"'' YIL 34, SAYI 1750
6 MAYIS 1981
Tel.: 44 95 81 Fiyah: 10 TL. 2 tYAR 5741
Sa:.:iiJi ._.e Ba:;;muhariri: AVRAM LI<:YON ar,amba Gnleri .ik.ar Gazete Mesul Mdiir: lusul Dmizrahi
Un jurnal amerikano favoravle a un a
prezensia am erikana en el Sinai
New York- Un artiko pu Rusia. Ademas ke el em
bliado en el jurnal del Louis prrialh no sovietik repUtlia
ville Courrier i tomado por las nasines ara bas sone to-
el jurna! Christian Science cio rkspues la qkupasion t!el
Monitor. dize ke la prezen A''oranistan.
sia amerikana apuyada por E-;,fln la eskrita termina
las otros oksl t'l" diziendo ke la ,rttdida de
niones AWACS a los pal-
La. eskrita konsidera ke u- e" kontra pro
na iala fnersa puedra enko- c'!ki'' , menos ke no sea
ra.iar el g;overno i.raeliano a lwm;isioncda 11 un apuvo a
anga.iar las tratatives suvte :ns Jlwrdos Ile Camp DaYid.
la. otonomia de la Sisjorda- Si no armas naeran
- - p ,.___ , -----.. -- ----.. nia. t"D proitP,iando su frou- rl::-n:vo a la de los ts.
El terrorizmo poko a poko se amata 'i

l VAPOR STRUMA .. ameril<a-
Kada dia diezenas de ter- "' Solrlado Turko no es arno a. su kaza. i no komo antes ke KE SE UNDtO KON SUS
1

l"Oristos son aretados i entre rozo de titolos, ni tambien el konsituaken demanlana PASAJEROS 1 El antlslmltiZrnn a la mo_ da
gados a la justisia, kada dia. <le fotolios porke el cs la gu salia de su kaza kon e
miles c 3l'mas on topadas ardia i la gloria de la Nasion porke no sa via s.i a la tadre .. Bucarest - El_ vapor sor

: . moral " a-
las de los terro- Turka, ma el Soldado Tu_rko setornara a su kaza porke SCRUMA ke se undio en la niwrsite H<'braika de Yl'nt
nstos o ml'lu1os en un sako kc es ataito a los prens!pes. los anarsistos por jugar ma

del Bosfor kon su 769 salayiin, mientras la vijita FL EST ADO DE

rie na.ylon i kon del fondador de la Tnrkh tavan versonas l'Il JUdiOs de Rumania verso ts- ke ho en Hollanda en una de NE"' YORK PROKLAMO
c_stas armas topadas se pue- lifoderna ATATVRK tiene u- desando detl"as de una en 1943 fue l<!arasion. ke dio a la prens'l (1:1/'A SEMA NA KOMEMO-
oc armar una armada. ina err.portante mision a a famia. endolyo. Alora kualo GO en Les hollandeza el antisemi- R.o\Tt\"A DE LAS \"KTI-
Estas armas de ande i ko- knmp!lr, .-stl' mision konsis- es Jo mi.ior, bivir kon espan- nes de JUdiOs. se rekoJeron 1\J ., S DEL HOLOI\OST
mo son cntradas al pal!!, los te ""' traer el kalrno 1 el re- to o bivir en yena trankill- en la grande smagoga por a-
m iliones de liras ke se gas- al nais. en esto ta? zrr un a orasion espesial.
tan. para obtener l'stas ar fue realizado, dizhnos pn Oy, el Soldado Turko, dlri- C1an Rabino de
mas por ken son finansadas? partiel?. uorkP la rasin del a-
1
el pais mijor de los si\"1- Rosen a
Esto _r:reva una ves demas narsizmo ainda no ftte kom-lles. el komersante, el ends- deklaro
1<<', >! la un poko o- "!ffr.mt>nt<> El'kada. 1:1 atmos. triel. cmpcrtator i el ek.,. de. Sh_uma
tro ta!lrava por tomar la dl- f!'ra fonnar un l(over 1 uortator 1 mezmo el lavomn- e;pertar a
rcksion del pais, no ay duhio Nl sivil ainda no fue kreada.l tc. la\oran en yena tranl<ili munllo
La primera
l<c estas milec. de armas sier J,emo k> cllso ri prezidente ta, la. ekonomia del pais se
\Trian parp una g;erra ente- Evren: kuanrlo la atmosfera ncrmaliza. D.mke a la eksep- orajes
ri or en la kuah! ijos del 'PT? l<rPada se fonnara el de siertos ambisiozos de los
son los grupos neo-nazi en
en 1ndetierra, en la
ft.Jmanya, en Beljika, i en los
, r.ai sp matarian les unos a Parlamf'nto de fotolio. la Nasion Turka esta de la
lo otros. cl ar:are.iara las nueva. le- kontente clel rejim militer,
Si. a D .. guadre la entin- ,.,.s nor eleksion de Par- rorke f'ste rejim esta a pli los
.de los terroristas se !r'Jrcntarios. kando la verdadera Demokra (<
rcalizaya ke deviendria la 1 ,ar, organizasiones <liplo . si a, esto l<ada dia .e remar-
Turkla'? . . mdii<'. Pstranjeras df'mandan k?. las fucrsas do
Er,tados, I son Jos mezmos
del anyo 30 , di!jiO
Prof. Bauer ke konsidera
komo mas perikolozo el si-
lu' un l!Ovemo shril al
rstran,ieras demancla ke ee Po der. Es!o pue<lP ser 'an personas inosentes. evos
poc'rr sPa cntret:ado a los si- pdara

elt sol<lka son entreg:dos a la .nstisia,
\'les, ma eyos sc olvidan ke
0
;s ator, mren ras t e onde siPrtos de etos
f'll ur J:l no una a- tns son kondanad.os a muer-
EL NUEVO t' ma la Alta Korte la '!'as
f{nmo de fakto rlesde k., la rer!<' l'le f'Stas kondanasw Boston
, g-undo formado por
los entelektuales nazi : el
Fransez Faurisson i el4< Ens:
tituto de analis istorik de
Kalifornia. Enfin, el Prof.
Ei\'IPUESTO DE A VANS dno al Po der la Tttr esta
Despnes. ke en el mes de '"? f'ntr" ,.., l1>1a rlulsr Dtmkp t'n ke Pais del mun- en u,; artiko
n:::rso se pago el primer tak fpra .. salvo de al<eos dos . fln una semejante de- el "urnal <<
srt. df'l bf'nefisio del anyo df' lm: nartldo poh- ke r<'spekta los De. ce
rf'os del ombre. ' l no,.
de los benefislos del anvo i lo retorna AVRAM T.F.YON de \rchy,
1981 ke seran pagados en el j
entena)o de tres mezes, el 1 d
avans demandado es kaji el nuTT,e as e En es
montante de la de- V '
klarasion ea por 1980. Ke- 1 t
re dizir. por 1980 pal(a a a
ra. lOO mil liras de empuesto r.I..L.L
ke seran pagadas en tres ver-
fPmanes. ka.ii el mezmo mon
tank Jo en tres me-
zes i no ko:nc akel de 1980
V1J1TA
DEL CRAN RAB1NO
k<' '" Pa!!"a, en 9 mezes. AL PATR1K GREGO de este sejorno, cugeves pa-
Este sistf'm de avans es a- A
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k . d
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f" t sado rendio una vijita de
plil<ado a los ci- de a:IO;u kurtuazia a. Su
el Gran J'abino Rav David el Gran Rabmo Cav1d Asseo.
iak< n; t
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n,bien akeas ke son Asseo,lunes el 27.4.1081 a las LA KOMEMORAS10N
limited. 1 oras 15_.0_0 se a t'ener DEL GETO DE
Es r.orke r kada lko ko- por fellSitnr la_fresta de Pas-
mersante !leve adresar..e al l<alya del A la okazion
Fis!< ( St'bt') porke el primer . En esta VIJita el Gran Ra- versa rio de la
versamiento de este bmo fue to de
df've oagado asta la fin los Haymt E. H.ohen 1
de este mes.' . Ned1m Yahya.
PUJtTA DE LA AL GRAN RAB1NO
EKSPORTAStON Sr. Jack Spitzer, un enfiu
l
VtJ1TA
Yazan:
--OOOOO---- Sara iPRUT GEJlON
buen rczultado. Los diri,jen. i LA REUNiON DE PARtS t LA KOMiSlON 1 Avukat. Yazar
DE LOS JUR1STOS ENTERNASIONAL Atatrk'n 100 nc do
gun los anre.ii.tramientos este titolo Mme SARA GERON, fondatrisa gum yrldnm, bizde oidu-
del Ministerio del Komersio, de la Asosiasion de las mujeres juristas de Turkia, es- gu kadar, btn dnyatla da
en el mes de marso se rea li- krivio una enteresante eskrita publiada en el jurnal MU kutlanma.ktadu, hatta
zo nna eksuortasion de 304 liyet del 2.4.1981, eya despues de aver dado anos de- man geinen lkeler tarafm-
miliones de do lares. talios sovre la formasion de La Komision Evropea Po dan da ... Bun un nedenini A
Par raporto al anyo 1980 litik " tatrk eserinde bulmal< ge-
en. 19111 la pujo En esta eskrlta Mme Geron, despues de aver eo rekir.
55 porsien. Entre mezes un analiz sovre la renion de la Komision de los Joris- Atatrk'n en byk e-
de .ienayo i mars se realizo tos Enternasional, avla del sujeto, de 12 septembre Es seri Cumhuriyet 'tir. Fa
un rlcsoorbsion dr 1 mllvar- ke Governo Militer se puede entenderse kon el Dereo kat ondan sonra,
da 021 m,ilion 1 300 mil dola Hukuk) . Este emportante sujeto, Mme Geron Io desve- siz, en byk eseri: <<Laik
res. Esto es un punto satisfe- lopo d!! una manera ekselente, _l<e merese s.er apresiada liktir. Daha ok, bunlar bi
ziente ke da esperansa por el 1 bien entendido eya en esta eskrita aparesida i bien en rinden ayrllamaz gibidir.
avenir, porke l'\ eksportaoi- tendido eya en esta eskrita aparesida en el jurnal Mil- gibi, ylimda,
on es nn manero ke trae dii- liyet kon un llnguaje klaro avla, de la Demokrasia de Fransa da, ok byuk bir _th-
vlz al nais i kon esta dvlz ATATVRK. 1 tUai olmustu. B'! Ise,
se rezolve los problemes eko- Veramente dizir, kon esta eskrita mostro su talento j' tnsanllk Mutlulugu ugrun-
mlk. 1 ke aze onor a ouest ra kollektivita. ( DevaDU l
metio al treser rango ....

Derleyen: 1\'ESIM BEllO HAN ASTE
;8
$air J. Habib in dili ile
1<. A T A T U R 1< .
Okurlanm,
Ebedi Sef Atatrk hatlratmda soylz der :Sem-
si Efendinin mektebine kayC:'Jlduktan kisa bir zaman
scnra babam vefat etti. Annemle beraber dayimm nez
dinde yerleo;tik. Cayim kby gec:iriyordu. Ben de
bu hayat?. kano;tim. Ba11a vazifeler veriycrdu. Bende bun-
lan yapl\'Oidt!m. Karde>imle < kizkardesi Makbule A ta-
dan l bii !ikte bakla tarlasiDm etrafmda bir
ve kargalan kovmakla u-
nutmrtn)}.
i'ste, toJ;Iulugumuzde bir sima alan Sair Jo.
zEf Habib Gerez, bu Karc>:a Kc;?lama durumuna
Byk Gze! adh siir kitabmda 'u misralarla ternas
eder.
N.B.
KARA KARGALAR
1
Ynrdun varoslarmda kara kargalar
Bir ag gerisinden dsler kisrrlasms karanllklar
Uusurlar uygarhk tapmagmm eesinde
Yrllar yrh atlak sesleriyle '
Bir bozgun yarahrlar.
Kirli bir su gibi dsnceleri, kiir kuyularda
t'arksz pash zincirlerden, karanhk ortamlardan
Bir iitesinde
Kafalarmda bahh giirsten rrak
Bir dnya dzeni
Kara kargalar kovalamal<la basladr
Yurdumuzda bir mutlu savas, bir yurt savunmasr,
Saatler kurullluka 1srk srzdr arahk kapiiardan
Bilinein yetisinde basladr, iizl gelisimler.
iinde bir karalh zaman zaman
Yurdun varoslarmda uusan kara kargalar
Yorgun savasiiarm karsrsmda
Bilenmemis dsaneeler
tyiye gzele hayrr diyen olmazCilar.
Gelecegi giiz yemiyen
Uygarhga direnen kara kargalar
Uusurlar uygarhk tapmagmm evresinde
Y1llar yrh atlak sesleriyle
Bir bozgun yaratrrlar ...
y a-til
une question
juive?
Quand le gouvernement de Vichy, adoptant les lois
raciales du lUe Reich, imposa le port de l'toile jaune aux
Juifs (ce qu'aucun historien rvisionniste ne s'est encore
aventur nier) il se trouva un client de bistrot parisien
pour coudre son revers le symbole de feutre surmont du
mot Auvergnat. On sait qu' l'initiative du roi, le peu-
ple danois tout entier promit d'en faire autant et que,
devant cette menace, le port de l'toile jaune ne fut jamais
instaur au Danemark occup. On se souvient encore que
des dizaines et des dizaines de milliers de manifestants ont
dfil Paris un beau jour de mai 68 au cri de nous som-
mes tous des Juifs allemands ! .
On voudrait que ces trois exemples - le courage du
gavroche, le civisme dmocratique danois et l'lan rvolu-
tionnaire parisien - suffisent rpondre par la ngative
la question qui sert de titre et qui pourrait passer pour une
manire de provocation si elle n'annonait fort bien la pro-
blmatique communiste face l' anti et au philosmitisme.
Mme si l'on adopte le point de vue raciste - ou simple-
ment racial- que la science d'aujourd'hui a plus ou moins
rduit nant (il existe plus de diffrences entre deux indi-
vidus pris au hasard au sein de la population sudoise
qu'entre les caractristiques statistiques de cette dernire
et de la population camerounaise par exemple. Cf Albert
Jacquard entre cent autres, Eloge de la diffrence, d. du
Seuil) il n'existe pas de race juive. Vingt sicles d'histoire,
de migrations, de conversions, de brassages ont abouti la
situation prsente dans laquelle existent au moins trois
groupes distincts (sans oublier les Juifs d'Ethiopie et les
Juifs chinois que l'Etat d'Isral refuse de considrer
comme juifs). Les Ashknazes (allemands) dont la langue
est le Yiddish, dialecte allemand, originaires d'Europe
orientale, tantt polonais, tantt russes, tantt austro-
hongrois selon les fluctuations de l'histoire des empires,
aprs avoir t probablement byzantins puis ottomans. Ce
sont les plus nombreux, ils reprsentent environ les trois
quarts de la population juive mondiale. On explique que,
de quelques milliers, ils soient brusquement devenus plu-
sieurs millions, par la conversion massive de toute une
population turco-mongole, les Khasars (Dunlop et surtout
A. Koestler, La treizime tribu). Face aux Ashknazes
occidentaux (puisqu'originaires d'Europe orientale !) ,
61
les Spharades jEspagnolsJ orientaux, dont la langue fut
l'arabe dans le royaume maure d'Andalousie et qui, chas-
ss par les rois catholiques, emportrent un dialecte espa-
gnol, le ladino, dans tout le pourtour du bassin mditerra-
nen jempire ottoman) et jusqu' Istanbuljo une infime
minorit le pratique encore aujourd'hui). Troisime
groupe assimil tort au second, les Juifs arabes du Magh-
reb jOccidentJ, Tunisie, Maroc, Algrie et du Maschreq
jOrient), Egypte, Yemen, Syrie, Irak tc. et dont la langue
est jtait, jusqu' leur dracinement, leur transport et leur
'concentration en Isral par les sionistes ashknazes dsi-
reux de remplacer le proltariat arabe indigne pendant les
annes cinquante) l'arabe.
On voit bien que l'identit raciale entre ces probables
turco-mongols et ces possibles. berbres convertis relve
d'un mythe et confine au dlire. Reste le judasme religion.
Mais comment expliquer alors qu'un athe franais anti-
sioniste puisse tre juif ?
Jusqu' la constitution de l'empire russe en Europe
orientale, et jusqu' la fin de l'empire ottoman en pays
musulman, de multiples ethnies et confessions diffrentes
cohabitrent sans trop de heurts pendant les priodes de
paix et de prosprit, tandis qu'aux poques troubles, les
minorits taient videmment les premires vises par
l'agitation. La socit capitaliste qui repose sur la concur-
rence et l'uniformisation a produit cet antismitisme de
concurrence qui en priode d'exacerbation de celle-ci tend
l' limi:Q.ation des lments les moins uniformiss. L' anti-
smitisme hitlrien cimenta les classes en alliant le socia-
lisme des imbciles -l'identification du juif au grand capi-
tal, par les proltaires et les classes moyennes, et l' antis-
mitisme des gran_ds bourgeois, trop heureux de se dbar-
rasser d'une partie de leurs semblables et concurrents.
En fait, tout ce qui et qu'on pourrait, non sans
intrt, prolonger et approfondir l'infini, relve de l'his-
toire, de la sociologie, de la gographie humaine et politi-
que. Mais il n'est pas possible de. ne pas voir que, depuis le
XIX sicle, qui a vu apparatre la fois l'antismitisme
moderne et le sionisme, la prtendue question juive et les
diverses manires de la poser et de poser son existence
relvent de la pure et simple manipulation politique.
Depuis les tsars qui ne se privrent pas d'exploiter autant
qu'ils le pouvaient l'hostilit de leurs populations paysan-
nes slaves et slavophones l'encontre des communauts
juives yiddischophones, longtemps protges par les rois
de Pologne, jusqu'aux puissances occidentales qui, au plus
fort du mouvement colonial et imprialiste utilisrent le
problme juif la fois pour tenter de rsoudre la question
d'Orient et de parachever le dmembrement de l'empire
ottoman, tous les dirigeants semblent s'tre donn le mot
pour prparer le terrain au dmagogue qui sut faire de
l'antismitisme l'un de ses principaux thmes de propa-
gande dans un pays o la question juive tait sur le point
d'tre rsolue par l'assimilation pure et simple des
citoyens de confession isralite : l'Allemagne de Hitler.
Mais que ce soit pour protger les citoyens contre les
Juifs jHitlerJ ou les Juifs contre l'antismitisme totalitaire
jalliance des dmocraties et du sionisme), c'est avant tout
et une fors encore l'existence du racket tatique que la pr-
tendue question juive sert justifier. Les manipulateurs
ennemis - politiciens sionistes et antismites - avaient en
commun d'invoquer en renfort de leurs manipulations une
mythique communaut de destin juive et une tanchit
62
du judasme aux autres cultures qui relevait elle aussi du
mythe. L'Etat d'Isral reprsente de ce
processus. car c'est\ videmment ce super-protecteur qui
assure dsormais lui seul la perptuation de la question
juive dans le monde entier. Conduit par la logique de sa
situation et de sa nature belliciste soutenir partout les
pires rgimes exploiteurs et terroristes tatiques - Afrique
du Sud, Amrique latine- l'Etat d'Isral ne peut que sus-
citer des sentiments anti-israliens et antisionistes chez les
exploits du monde entier, tout en s'acharnant dnoncer
partout jparfois m.me juste raison) un antismitisme
qu'il prtend combattre mais dont il a besoin pour survi-
vre. Face aux innombrables attentats et provocations anti-
smites de ces dernires annes, il suffit de poser la ques-
tion qui profite le crime ? pour tre rang dans le
camp de l'antismitisme avant mme d'avoir eu le temps
de lui apporter un semblant de rponse.
Sur tout cela, qui est atroce, il n'est pas question de
s'aveugler mais, de mme que, sans nier l'existence de
l'inflation qui aggrave sans cesse le sort des exploits, les
communistes n'ont pas tudier gravement la question de
l'inflation, parce qu'ils uvrent la destruction pure et
simple de l'conomie et la fin de son rgne rifiant sur les
hommes, de mme, parce qu'ils travaillent l'avnement
de la communaut humaine, n'ont-ils pas se pencher sur
la question juive parce qu'ils dnoncent en son existence
mme une survi:vance de la pr-histoire de l'humanit.
Homo sapiens sapiens n'est pas un nom juif ni prigourdin.
Quand, enfin sujet et matre de l'histoire, l'homme com-
muniste se retournera sur son pass js'il en prouve par-
fois le besoin), il se sentira probablement plus proche de
Le ralisme politique de l'Occident
contre l privilge isralien
cc Les Etats-Unis ont intrt ce qu'Isral survive, mais
ils ne peuvent videmment pas non plus se dsintresser
des 130 millions d'Arabes qui rgnent sur les rserves mon-
diales de ptrole.
cc Il faut qu'Isral soit fort, mais la force d'Isral
n'empche pas les progrs du communisme dans le monde
arabe. Pour s'opposer ces progrs, la meilleure mthode
consiste renforcer les rgimes arabes modrs. Voil
pourquoi il est difficile d'affirmer que la force de l'Etat
d'Isral sert les intrts des E.U. en s'opposant aux progrs
du communisme dans le monde arabe. Tel n'est pas le cas.
La force d'Isral sert seulement assurer la survie d'Isral.
Telle tait notre perception du monde en 1973.
cc la force de l'Etat d'Isral est donc ncessaire sa
propre survie et non la lutte contre le communisme dans
le monde arabe. En consquence, la force d'Isral ne sert
pas forcment les intrts mondiaux des Etats-Unis au
Moyen Orient.
cc: Une des tragdies de l'histoire, selon moi, c'est que
les Juifs ont longtemps t perscuts pour leur cosmopo-
litisme apatride. Aujourd'hui, c'est croire au contraire
qu'ils se soucient seulement de leur problme particulier et
personnel dans une partie du monde minuscule.
Aujourd'hui prcisment o ils auraient besoin d'un Rots-
child, ils ont un soldat-paysan.))
Dclarations de Kissinger devant des reprsentants de la
cc communaut juive)) amricaine en 1975 - cites dans
Merip Reports, mai 1981, pp. 25, 28, 29.
Une 1nme chane unissait le pre, le fils et l'aeul.
cet Hor!lo sapiens avec lequel il aura renou pour le raliser
enfin, que de l'puisant mais peut-tre invitable dtour
par tant de Juifs et de Bretons.
Un nombre immense de questions relles se poseront
l'humanit quand elle prendra en main son destin. Il est de
notre devoir et de notre intrt d'tudier toutes celles que
nous croyons d'ores et dj entrevoir. Murs, famines,
production, rpartition des tches, gigantesque boulever-
sement de l'appareil productif, reconversion ou limina-
tion de telle ou telle technique, de tel ou tel mdia, rorga-
nisation communiste des communications, etc. Voil
quelques-unes des questions qui se poseront l'humanit
communiste et que les communistes doivent donc se
poser. Mais, malgr son cortge d'atrocits, malgr sa
splendeur et sa misre, la question juive est typiquement
l'une de ces questions qui disparatront d'elles-mmes et
qui donc, littralement, ne se posent pas.
A lire : le livre remarquable d'Ban Halevi, Question juive,
aux Editions de Minuit, Paris.
63
64
AUX CN.lARADFS AUX GROt.PES
DepuLs un an se dveloppe une nouveLLe r:omponne d' LntoxLcotLon n L
1
or:c:ac;Lon
d
1
attentats dLvers et de L arrestatLon de olkLoues personnes oour faLts t1e
11
terror-Lsme
11
Le ooLnt cuLmLnant a t atteLnt La fln de L' AtP sous rrtteYtn
des attentats spectacuLaLres et rneurtf"'Lef"'s commLs PorLs
La dLff,:;,...ence entf"'e ce nuL reLve des Mndes ormf.P.s du CnrLtol (t, 1re rlec;
RosLers
11
) et ce nuL est Le faLt de L 'extr@me-oauche (pour sLmoLLfLer) ressort en
qnProL d'eLLe m&re Que L'Etat et Les mdLos Les omoLoofTlent et s'en servent cour
Lmpresst.onner Le peupLe n est qure tonnant Le but recherch semhle
premLer LLeu, de pouvoLr taper un peu partout dons Les mLLLeux consLdf.r ...s cOITme
subversLfs, en second LLeu et surtout, de sall'Orcer d'P.ventUP.Ls rLsr.ues de mont,..P.
de La vLoLence Lncontf"'OLe (y comprls dons Les ot"Pves)
Le fonctt.onnement de L
1
LdoLopLe antL-terrorLste bLen ce rlernLer uso0e:
menaces de FronceschL contre La vt.oLence VLreux, assLmLLatLon par Le d La
un "terrorLsme ou ouotLdLen", df>cLaratLon rle Jean Auroux s.ur Le ...
I)Qgarres CLtron-AuLnau; Quant au rremLer, La multLrLLcotLon rles controLes,
oerouLsLtLons, arrestotLons etc est trs cLaLre La phase 0 LntLrLrlatLon
ouverte (oaf"'fOls Le caLLhre au poLnn) s'est un reu tosst>e ,, PorLs, eLLe COfTYTienr.e
'\ se 1ouLouse La compal"'lne suLvro son cours avec ries houts et .-!""s
':los, une dLverse seLon Les LLeux et Les besoLns de La cause '.!oLs
n'LndLoue ou'eLLe ctoLve se termLner d'eLLe-mme Au contraLre, eLLe se
et soraonLse, coorne, du reste, L'ensemble du dLsposLtLf r0r.ressLf
Lo rPactLon des mLLLeux rF!voLutLonnaLres a f.t.; des plus Ptron(les Conf,..ont
ou cLasslque doubLe chantaqe: soLLdarLt sons crLtLnue ou crltLnue sons soLLdorLt/'-,
per-sonne ne semble tenter une r4ponse unLtaLre, comme cela ovaLt Le cas au
moment de "L'affalre esoallnole" (arrestatLon de PuL'1 Anti..ch co)
RLen sur, Les terrorLstes actuels ont des oLrs moLns ouvri...ers et nes
parfoLs peu ragoutantes I.AaLs est-ce Le problme ? La facon dont booucou() se fT' ...,_
fLent encore plus des que de La ooLLce et des iournaLLstes
est un slnne LnquLI!tont de dl-'lradatLon du mouvement rP.voLutLonnoLr' Lf'!""; f' ann ..
de rl>octLons LnsuffLsantes et de non-clorLfLcatLon psent Lourd sur nos
d'octLon
A ceLa, beaucoup de couses nue nous ne dLscuterons pas LcL '.laLs LL en est au
moLns LX1e Qu'LL est possLbLe de comhottre Beaucoup ont, de faLt, cf.dh n L'LntLML-
dati...on en croLonant aue La moLndre soLLdorLt avec Les LndLvLdus fraort.s ne permette
de Les amoLoomer avec Les qroupes, Leurs LdP.oLaoLes, Leurs mbthodes; ce nuL aurnLt,
entre autres, de pPnLbLes consf..cwences poLLci...P.res et iudLcLaLres Nous admettons,
au contrat.re et par prLncL,1e, nue L'on na pas poser de condLtLons
L'ai..de our camarades emcrLsonnns: Les trLer en fonctLon de Leur LrVoLo(Le
du !TtOrchando'le pur et sL '":'lple
1982, ANNEE DU
De l'avis de nomhreux 1982 aura en France "l'annfe du Terr;,-
risme". Il faut dire que radio, tl, journaux auront bien :fait leur bf"urre avec
les spectaculaires attentats de 1 dernier : mais galement avec la rour!":ui te
et l'arrestation de nomhreux militants rer:roupP.s sous l'tiQuette fourre-tout de
"Action Directe".
Que les mdias amalgament les attentats anti-smites aux attaoues contre des
bantlues 1 des diplomates ou des flics n'a rien Leur fonction est rl,...
jeter de la poudre aux yeux et non d expliquer comment des r,ens s orpanisent
comh.1ttre cette socito?.
r-!ous pouvons parier P:ros que l'attentat de la rue des Rosiers, com..,e, il y a
deux ans celui de la rue Coperni, est le fait rie bandes au servi ries
Etats, t'>ans doute lies aux services secrets ; peut-@tre m@me rlu (Ser,ices
secrets Pqur en arriver les identifier avec l'activit de n:roupes
d
1
gauche, il a suffi de qualifier arbitrairement ceux-ci de terroristes,
de prtendre que leur violence est aveugle. Peur idologie ,-,u
1
ils n
1
o-
bissent qu' la de la bombe et de la p;achette. Comment,
nos "spcialistes", peut-on vouloir s 'ooposer par la force ; une socirtt
qui ;.ermet une telle concertation ? Il faut, tre trs irrationel, Je ut-tre fou.
Il est au contraire vident qu
1
il y a rle trs hannes raisons de s
1
nlf-Of>er l:'"l
socitt bourgeoise et ses y compris le gouvernr.mcnt sor.i.nlistr.
Le bi lan i'un an et demie d'Etat de Grace est diiant : une accf>l6r<ltion snns
rlrcdant lies mesures d austri t et de rpression a
surtout, les individus poursuivis pour faits de terrorisne ont bien souvent
exprim leurs raisons, que les journalistes se sont hien rar.J(s de rendre
publ i qttes. Ces individus #-tant traqus ou emprisonns, il leur est parti cul it'rer!"nt
difficile ete faire connattrf.. leur avfis sur la question et rle rpondre aux e:>
et des journaux et de la police.
DE L'AUSTERITE ET Dr: LI\ REPRESSIOfl
-rLL.car-.E:. et vLdaoe mossLf des Lmm.LqrPs, fermeture des frontVrf'!s
-'Joi..nti en du nucLaLre
-(hoo;se ouverte aux df>LLnnu6nts et droLt de tuer rour Les fLLcs
_c-,abotaoe de La SPcurLt,; SocloLe
':l:o;__ -;P. des saLaLres ,...,;els
.
1
. -'at et :,crasement
on d
1. :, A
_ .... ,,.... -e'lt de La
i
!
L ____ _
contre Les ouvrL"'r ....
Nous noUs proposons de r-epr-oduLre et dLffuser Les !lue na1JS rf"'nr:ontr<:ronr
de camarades emprLsonns pour faLts de "terr-orLsme
11
, dans La mesurP. o'
0ewent Le foLre eux-mmes Nous vous de f oLre <ie r:1rre, et cr, on
sLqnant du nom des ctroupes, afLn d'chapper VosrhuxLonte atmosrhr-,re rir: ..... LLc:nrr
g@n 00 nous baLqnons, et qul renforce La ,..pressLon rJous occomrannerons Les
textes dLf'f\Jss du "chapeau" cL-joLnt SL vous en d8sLre7, ... crLvn7 r1 notre odrf!;r-n
pour en ovoLr On s arf"Qnqef"Q pour Le fr-Le
Nous menons, bLen sur, paroLLleme.nt, un effort "d'f..Lahorotl.on et r1!"! rlLffu-;Lon
de posLtLons rvolutlonnaLres" sur Les ouestLons rle La vLolence, de La noLLcc nt
tout Le tLntouLn Ce quL lmpLLque une crLtLoue du
11
terrorLsme

tnaLs aussi.. blen de L'antL-terrorLs d'uLtf"'a-oauche ou nu r1 La
fronolse
MaLs c'est, pour Le moment, L'effort de soLLdorLtn pratL'1ue we nouc, rlf,sLrons
mettre en comnun Pour Le reste, on verra avec quL c est possLble
Gh.1qte ouvrire rencontre
aoujours la terreur, partout f

rlsistcnt pas et plienl LOujours plus
ha!ll

drf:ute des Oflvrters et& la
de l'aet de l'an der Ils
veulent leur responsabilit
de la hauqutrou&e.
''evrcnl sauve leur prestige 1

d'un seul acle du c6l des ou-
Ln tait dj en marche, ki
tlnmbre des aaussinale de lrevailleura
:ria
(aiblcs!'1oe par ses chefs, trop tAches
BULLDOZER
B.P. 461
31009 - TOULOUSE CEDEX

se ballre, de passflr A l'action,
C'est ainsi qu'ils ont fait P.n ltalir.,
:i:!::
qui accple les t.lcru-
salmus calornn1ruscs el mensongres

m('JIIcurs, esl rntlr pour suiv1e le pro-
o.llemaud dans la du
tl
ijCJ"\'ilit tl'unc hu;ou. de ra-
Oil la classe nun1re n t tralue ol
qui vnulai( son aclc, conlrccarrct
la tll;lll:lC:Ogle nalioua.le des nazis (;z
des maqm-
parlclltt'IJ!ancs.
(MARINUS VAN DER LUBBE, proltaire ou provo<::ateur ? )
pt>ur le 50 anniversaire de l'incendie c:l1 1;:7 !
Nous menons donc sur nous de rerrod1Jire Pt cli les textes cle ces individus
et r!e groupes, quand cela n'a pAs encore tP fait . Parce que ln solidaritP
avec des camarades capturs ou poursuivis r ar l, est une ("]Uestion de principe
pour des rvolutionnaires
La publicit faite leurs positions n'implique ni accord ni dsaccorrl ::lVec leur
idPolo<e ou les moyens de lutte qu'ils ont choisi L'usaP.e de la violence est un
du proltariat, et -il est certa:lnernent utile- rie discuter le pourquoi et le
c.or:lnent rle cette violence Mais il est trP.s mnlsain rle laisser aux rl 1 F.b:tl:,
flics et journalistes le soin de jUP,er quels sont les bons movens rle co;;oh"'lttrr>
l'exp loi tati on Le dbat doit &tre men entre exploits
rour permettre ce dbat, nous commenons donc par donner la parole i. des r.ens
qui ont quelque chose en dire parce qu'ils font actuellement usarre de ln violt=mcP
de r:lani0re organise Les proltaires pourront ainsi sur pi?!ce, et non sur
lefl rap,o Js de quelques journalistes en mal de
Nous comptons. bien sur, partieiper au dbat, et publierons prochainement nos
propres analyses et positions sur la question de la violence. de la rpression et
de la IT'ythologie du terrc.;risme Donc: suivre
BULLDOZER
B.P. 461 -31 QQq - Toulouse Cedex
Oe nombreux texr::es de mLLLtants emprLsonns ou de nrouoes poursuLvLs sont actu-
ei,Lement oLsponLbl.es auprs de La LLbralrLe "Le JQ("lOn LLhre": 6, rue de La ReLne
- 75013 - ParLs On y trouve en partLcuLLer:
-Les brochures du comLtA "Dfense ActLve" (mrre adresse) ouL s occupe du soutLen
ces carmrodes; Le pr-emler nt.Xitro est consacr "ActLon DLrecte"
-Deux textes de "Actt.on DLrecte": "Pour un projet communLste" (mars et
1
su,.. VLmprLallsrre amrLcoLn" (avrLL 1082), dLts par DOCOA c/o LLbroLrLe
"L'encre: S11mpathi...que", OJ, rue SaLnt Lourent, 38000, GrenobLe
-Jes br:ochures, tracts, affLches de (dont se revendLnue FrederLs OrLoch)
adresse: LLbraLf"'Le "La AouLangerLe", 67., rue de Bagneux, Q2120, Montrou<1e
-E<)aLement des textes de La RAF (bande Raeder), des RrLnades Rounes, des GARI etc
camarade Bulldozer, faut pas pousser !
Les tracts des camarades de Bulldozer ont au moms le
mrite de poser une question que les groupes du courant
rvolutionnaire esquivent, du moins dans leurs publica-
tions : quelle attitude adopter face au terrorisme la
franaise? Nous sommes d'accord avec le principe que
l'on n'a pas poser de conditions prliminaires l'aide
aux camarades emprisonns. Encore faudrait-il dfinir
deux mots litigieux : quelle forme peut prendre l' aide ?
Et qui sont nos camarades ?
Comme nous l'expliquons dans Le Roman de nos origi-
nes , au chapitre concernant l'affaire Puig Antich, le mini-
mum pour tout rvolutionnaire emprisonn nous semble
tre de se refuser revendiquer un statut politique. Il y a
une faon plus discrte de revendiquer ce statut : c'est
d'exiger la libration d'un prisonnier l'exclusion de tous
les autres, sous prtexte que la motivation de ses actes tait
politique. Nos actes et nos crits doivent contenir l' exi-
gence permanente de la libration immdiate de tous les
prisonniers. Le saccage rjouissant du muse de la Lgion
d'Honneur a malheureusement servi rappeler l'existence
du seul scandale de l'enfermement d'Oriach. Etre rvolu-
tionnaire ne doit pas devenir un privilge. Le minimum
pour quiconque se reconnat dans les actes du proltariat,
est de ne pas dissocier son sort de celui des proltaires
enferms. Il reste que, comme nous ledisons aussi au cha-
pitre cit, sans fraternit, les liens entre radicaux ne sont
rien, et leur pratique comme leur thorie se disqualifient.
Quelle forme peut donc prendre notre aide ? Sur le ter-
rain de l'adversaire, nous ne pouvons pas grand chose :
simplement fournir une assistance matrielle (avocats,
fric, etc.). Le plus important est toujours de faire connatre
nos sur les raisons qui ont conduit un camarade
en prison. Il faut effectivement lutter contre les dforma-
tions des mdias ou la conspiration du silence, qui entou-
rent toujours un emprisonnement. Mais c'est l o le bt
blesse, o nous nous sparons des camarades de Bulldo-
zer : ceux que l'Etat qualifie de terroristes sont-ils des
camarades et faut-il diffuser leur littrature ?
La thorie communiste d'Action Directe, telle qu'elle
ressort de leurs deux brochures (Pour un projet communiste
et Sur l'imprialisme amricain) ressemble assez au pa t
d'alouette: une alouette de thorie communiste, un cheval
de gauchisme style Gauche Proltarienne et d'anti-
imprialisme dbile. Nous ne critiquons pas ceux qui, par
sympathie individuelle, apportent leur aide matrielle tel
prisonnier plutt qu' tel autre. Mais tout ce que La Ban-
quise peut faire pour des gens emprisonns qui se revendi-
queraient de ces deux brochures, ce sera de les critiquer,
en situant cette critique dans une analyse plus gnrale du
terrorisme groupusculaire et du terrorisme d'Etat. Mais il
y a plus grave encore nos yeux : ceux qui, de quelque
faon que ce soit, auraient des contacts avec une quelcon-
que fraction de l'OLP se situeraient dans le camp de nos
ennemis. Nous n'avalons pas les contes de l'Etat franais
qui a cherch prouver les liens entre tel ou tel de ses pri-
sonniers et des palestiniennes. Mais nous ne
pouvons nous reconnatre dans un antiimprialisme sens
unique. La dnonciation systmatique d'un des impria-
lisme l'exclusion des autres fait le jeu de l'imprialisme
dans sa totalit, comme systme mondial. La Banquise ne
peut avoir de relations avec des gens qui ne partagent pas
cette position minimum. Nous n'prouvons de sentiment
de fraternit que pour ceux qui pensent, comme nous, que
tout nationalisme est contrervolutionnaire. La dnonciation
du sionisme doit s'accompagner de la dnonciation du pro-
gramme de l'OLP. Les rvolutionnaires professionnels qui
risquent leur peau pour soutenir la cause de la construc-
tion d'un nouvel Etat ne sont pas des camarades: ce sont
des soldats. '
Si le combat de ces soldats se heurte une dformation
systmatique de la part des mdias, ne serait-ce pas que
leur pratique s'y prte? La destruction d'ordinateurs par le
CLODO a beau avoir entran _un dlire de pisse-copies,
c'tait un acte limit, certes, mais qui contenait en lui-
mme sa propre signification. Les attentats assortis de 'slo-
gans antiamricains et antisionistes, dans une priode o
avaient lieu d'autres attentats procdant d'une stratgie de
la tension tatique, cette pratique qui aucun moment ne
s'est dmarque nettement du terrorisme la Carlos, ne
pouvait que prter confusion. Nous pourrions peut-tre,
avec d'autres groupes et revues, exiger des libraires qu'ils
fassent leur travail et ne refusent pas de diffuser des textes
sous prtexte d'amalgames p_oliciers. Mais nous n'irons
certes pas jusqu' prendre en charge la diffusion de textes
avec lesquels nous sommes fondamentalement en dsac-
cord. 1
65
ami(e)s pdophiles, bonjour !
Nos allusions la pdophilie dans Pour un monde
sans morale (LB no 1), ont fait froncer le sourcil cer-
tains. On nous a object qu' la diffrence des relations
sexuelles entre enfants et enfants, ou entre adultes et adul-
tes, les relations sexuelles entre enfants et adultes risquent
de se rsumer au pire un rapport de force, cach ou
ouvert, au mieux l'imposition d'un modle sensuel qui
ne correspond pas forcment aux dsirs enfantins. En fait,
vraie ou fausse, cette problmatique est valable pour tou-
tes les relations entre enfants et adultes. Nos contradic-
teurs versaient dans cette obsession rpressive de la sexua-
lit qui tait justement vise par l'article.
Si la pdophilie est la plupart du temps misrable, il en
est de mme de tous les rapports sexuels et amoureux.
Il n'est pas ncessaire d'tre un rvolutionnaire pour voir
que le supplment de misre de la pdophilie est le fruit de
sa rpression sociale. Un pdagogue libral amricain
n'explique-t-il pas que le principal traumatisme que subit
l'enfant victime d'un satyre provient de ses parents qui
en font tout un plat, alors que lui, s'il n'y a pas eu violence,
aurait plutt tendance s'en foutre?
A moins de renoncer tout rapport avec les enfants, les
adultes ne peuvent s'aveugler sur le fait qu'ils exercent vis-
-vis d'eux une fonction pdagogique. C'est cette fonction-
l qu'il faut comprendre critiquer. Brler les coles n'est
qu'un premier pas, ncessaire mais insuffisant dans la
perspective de l'abolition de la sparation entre production
matrielle et idelle, entre apprendre et faire.
En tout cas l'existence d'institutions qui prtendent
rgenter les caleons est aussi insupportable l qu'ailleurs.
66
Est-il vraiment plus nocif d'apprendre un enfant se
branler que de lui enseigner le catchisme ? Que les cathos
de gauche de Tmoignage Chrtien aient cru devoir voler au
secours de la police dans l'affaire du Coral nous ferait pres-
que regretter ces curs de campagnes qui communiquaient
aux enfants les deux savoirs la fois.
pravda /public opinion
Comme il y a une histoire de l' homme ou de la
nature, il y a une histoire de la vrit. L'ide qu'il existe
des lois du monde, des faits objectifs, bref une vrit
dcouvrir date plus ou moins de la Renaissance. Cette con-
ception nouvelle tait contemporaine, par exemple, de la
dcouverte de la perspective en peinture. Jusqu'alors, les
vrits - ou la vrit - n'existaient pas indpendamment
du sens que leur confraient les ralits divine et terrestre.
Astronomie et astrologie taient une seule et mme
science. Les faits n'avaient pas d'existence en eux-
mmes. Or, l'information, la presse - comme l'opinion
publique - ne peuvent natre qu'en 'un monde o la vrit
est rpute exister par elle-mme, indpendamment de son
apprhension.
Tant que l'esprit humain ne se voua pas ce dieu jaloux :
la vrit objective, les fous passrent pour des porteurs de
lumire. On a renonc depuis dchiffrer leur message
pour privilgier une connaissance rationnelle, c'est--dire
vrifiable, tandis que la vrit du fou ne peut tre reue
que si on l'admet dans sa singularit.
Rcit qui rassemble les hommes et leur offre une prise
sur le monde, le mythe emporte l'adhsion sans pour
autant se donner pour rel. Les pripties du rcit mythi-
que ne sont pas considres comme des faits : seul
compte le message dont le mythe est porteur. Si les mythes
religieux tiennent encore aujourd'hui, c'est par ce qu'ils
suggrent et ordonnent- c'est--dire par le rapport social
qu'ils organisent - sans que personne ne croit leur ra-
lit comme l'homme moderne croit, depuis la Renais-
sance, la ralit des phnomnes vrifiables.
Contemporaine de la science moderne, l'ide de vrifica-
tion introduit une rupture dcisive dans les reprsenta-
tions humaines du monde et de l'homme. Au sein des cul-
tures archaques, la nature entire parlait l'homme. Vin-
rent ensuite les cosmogonies religieuses, pour lesquelles la
cration accomplissait un dessein extrieur l'homme.
Mais avec l'avnement de la vision scientifique du monde,
les choses se mettent exister par elles-mmes, seules
comme l'homme est seul; elles entretiennent des rapports
rgis par des lois que la vrification tablit et rvle. On a
beaucoup de mal saisir aujourd'hui que ce point de vue
qui parat si simple dsormais fut terriblement difficile
acqurir: il y fallut rien moins que le travail d'arrache-
ment de l'homme au reste de la nature.
Le rgne de ce regard extrieur au monde ne demeura
pas longtemps sans partage. Ds la fin du XIX sicle, le
positivisme entra dans une crise qui n'a depuis cess de
s'approfondir. Si le sens commun continue de s'appuyer
peu ou prou sur le positivisme, l'art et la science ne cessent
quant eux de se heurter la mme vidence : la ralit se
drobe. Dans la science du concret par excellence, la
physique, le savant constate qu' ~ observant, il modifie ce
qu'il observe.
Raction cette crise, la perte de confiance dan& le rel
conduit la dcadence : jouer des rfrences pour elles-
mmes et non plus pour ce quoi elles renvoient, multi-
plier les signes et les valeurs. Ces tendances rapparaissent
sous diffrents noms tout au long du xx sicle, en mme
temps que s'exprime sous diffrentes formes la nostalgie
d'une connaissance non-discursive, qui ne soit pas spare
de l'objet connatre. Comme dans bien d'autres domai-
nes, les manifestations les plus rcentes marquent souvent
une nette rgression par rapport d'autres, plus ancien-
nes. La simple comparaison du Grand jeu de 1925 avec les
bondieuseries essouffles des beatniks de 1955 suffit s'en
rendre compte.
Esthtisme dcadent et nostalgie d'une vrit extra-
rationnelle sont les maladies chroniques d'un monde dans
lequel le savoir s'est spar de l'exprience humaine
immdiate.
L'ide d'une supriorit de la vrit sur l'oppression,
d'une force des faits qui finirait par triompher tt ou tard
de l'obscurantisme et de la dictature, relve d'un illumi-
nisme qui a anim les luttes de la bourgeoisie montante
avant d'tre repris par un socialisme qui se voulait plus
dmocratique que le capitalisme. Pourtant tous les/
cc On pourrait dire qu'un mythe est
une histoire, une fable symbolique,
simple et frappante, rsumant un
nombre infini de situations plus ou
moins analogues. ( ... ) ,,
cc( ) Le mythe parat lorsqu'il
serait dangereux ou impossible
d'avouer clairement un certain nom-
bre de faits sociaux ou religieux, ou
de relations affectives, que l'on tient
cependant conserver, ou qu'il est
impossible de dtruire( ... ).
Celui-ci cesse d'ailleurs d'tre un
vrai mythe ds qu'il se trouve priv
de son cadre sacral, et que le secret
mystique qu'il exprimait en le voi-
lant, se vulgarise et se dmocratise
( ... ).
Lorsque les mythes perdent leur
caractre sotrique et leur fonction
sacre, ils se rsolvent _en
littrature.,,
D. de Rougemont, L'Amour et
l'Occident, UGE, 1974 (1re dition en
1939), pp. 14, 16, 197 et 203).
67
efforts de la violence ne peuvent affaiblir la vrit, et ne
servent qu' la relever davantage. Toutes les lumires de la
vrit ne peuvent rien pour arrter la violence et ne font
que l'irriter encore plus. Quand la force combat la force, la
plus puissante dtruit la moindre : quand l'on oppose les
discours aux discours, ceux qui sont vritables et convain-
cants confondent et dissipent ceux qui n'ont que la vanit
et le mensonge : mais la violence et la vrit ne peuvent
rien l'une sur l'autre. Ainsi en jugeait Pascal, imperma-
ble l'optimisme progressiste qui n'allait pas tarder
devenir l'idologie dominante. Si l'oppression, aussi froce
ft-elle, n'a jamais russi touffer la pense critique,
cette dernire, aussi vraie ft-elle, n'est jamais, elle
seule, venue bout de l'oppression. Si la philosophie des
Lumires a fini par triompher, ce n'est videmment pas
parce qu'elle aurait reprsent une vrit absolue, mais
bien plutt parce qu'elle servait et exprimait des rapports
sociaux qui subvertirent et dissolvrent peu peu les
anciens. Pour Pascal, seul Dieu pouvait trancher en der-
nier ressort, l'indpassable dbat entre la violence et la
vrit. Ceux qui croient que la vrit des faits, en elle-
mme, menace l'idologie dominante, sont en de de Pas-
cal. Ils demeurent les victimes d'un positivisme depuis
longtemps rfut sur le terrain philosophique mais tou-
jours actif sur le terrain o l'ordre social plonge ses raci-
nes : celui du sens commun.
Aujourd'hui encore, en effet, la conscience du caractre
relatif de toute vrit demeure dans le flou artistique ou
---sur les hauteurs thres de la science. L'ide qu'il existe
une vrit des faits fonde l'idologie de l'objectivit qui
sert ce monstre moderne : les informations.
Longtemps l'information ne fut pas spare de l'action.
Les informations sur le cours du monde taient rserves
aux classes dirigeantes. Les classes populaires disposaient
quant elles d'un savoir et de croyances directement prati-
68
ques, et les nouvelles qu'elles recevaient ne concer-
naient qu'une sphre leur porte.
les classes dirigeantes ne dirigent que ce
que les mcanismes conomiques leur laissent diriger -
pas grand chose- et elles disposent d' peine plus d'infor-
mations que les classes populaires. Chaque jour, le prol-
taire moderne est bombard de plus d'informations sur le
cours du monde que son anctre n'en recevait en toute une
l
vie. Mais cette masse d'informations, spare de sa vie pr-
sente, dpourvue de toute porte pratique, a pour effet de
rendre le proltaire moderne au moins aussi impuissant,
1
dans l'immdiat, que l'tait le proltaire d'autrefois. Ce der-
nier tait spar de ses semblables par la police et par la
j misre absolue ; le proltaire d'aujourd'hui, pour retrou-
1
ver les siens et un quelconque pouvoir sur sa propre vie,
devra dtourner ses propres fins les techniques de corn-
l
i munication qui ne servent pour le moment qu' lui com-
muniquer les mille reflets de son impuissance. La socit
,,
communiste est celle o ne sont pas spares production
matrielle et production de connaissance. Le savoir est dif-
fus dans toute la socit. Chaque homme a accs directe-
ment la connaissance des mcanismes qu'il met en jeu.
L'information - srieuse ou non - celle des livres
reconnus comme celle de la radio, a pris le relais de la reli-
gion et de la philosophie. C'est quand la coexistence de
l'individu et de la socit est devenue une question qu'est
ne la philosophie. Elle apportait une suite de rponses,
c'est--dire surtout une manire de poser la question. Puis,
quand une totalit aussi envahissante que celle des rap-
ports marchands et salariaux est venue occuper toute la
scne, la philosophie s'est rduite une interrogation sur
sa propre agonie. A sa place ont surgi les mdiations nces-
saires une vie sociale de plus en plus organise par le
capitalisme.
Dans une socit o l'on perd la matrise de ce que l'on
fait et de ce que l'on est, on perd aussi celle de ce que l'on
pense. Alors, les penses globalises de la socit nous sont
ensuite projetes comme si elles exprimaient notre tre
profond. Certes, avant le capitalisme, les ides dominantes
taient dj celles des classes dominantes, de l'Etat, de la
religion. Encore fallait-il que l'ouvrier du XIX sicle
reoive les ides ractionnaires et, le cas chant, qu'il les
reproduise et les ragence pour lui-mme, au caf,
l'glise, etc.
Comme l'Etat est la matrialisation d'une ralit la fois
commune et extrieure aux individus, l'opinion publique
rsulte de la constitution des penses individuelles isoles
en sphre autonome. De mme que, dans l'conomie, la
production et la circulation des biens matriels sont spa-
res, de mme la production et la circulation des ides sont
distinctes dans l'opinion publique. Et, comme dans l' co-
nomie, la mise en commun s'effectue aprs coup. L'opi-
nion publique, compose d'opinions prives sur les affai-
res publiques, apparat alors, sous une forme inverse,
comme fondatrice et cratrice d'ides. De cette ralit
extrieure, on croit que toute rflexion dcoule alors
qu'elle est un produit social.
Le capitalisme moderne apporte cette monstrueuse inno-
vation d'une opinion dmocratique qui n'est que la somme
des ides de l'ensemble des individus dpossds d'eux-
mmes et expropris de leur pense.
Au contraire de la religion et des courants de pense qui
l'ont prcde, l'opinion publique ne se prsente pas
,-
comme une vision du monde particulire. Elle est simple-
ment perue comme le rceptacle de penses de l'poque.
Plus elle se donne pour nourrie de faits et dbarrasse de
prsupposs idologiques, plus elle est abstraite et drali-
se. Elle s'abstrait des conditions relles de vie pour dbat-
tre sans que le dbat soit en prise avec une pratique effec-
tive. Et pourtant le dbat ne porte pas sur n'importe quoi.
Son terrain est bien celui de notre relle. Mais il
existe encore entre notre vie et l'opinion - ce que tout le
pense - le mme rapport d'alination, de trans-
formation en un autre qui nous crase, qu'entre notre tra-
vail et les objets que nous consommons. Et cela - mme
pour celui qui produit directement l'objet ou l'ide.
L'ouvrier de l'automobile peut bien s'acheter une voiture,
il demeurera spar de son produit et De la
mme manire, et aussi subversif qu'il se veuille, l'intel-
lectuel qui intervient dans les mdias est assur que ses
propres ides, passes la moulinette de l'opinion publi-
que, ne serviront qu' l'asservir un peu plus lui-mme.
L'existence d'un public va de soi dans le monde
moderne, mais les spectateurs de thtre de la Grce anti-
que n'taient pas plus un public que les participants aux
ftes villageoises. Le public est n avec l'Etat moderne,
avec la police, avec le roman et la notion de vrit au
sens actuel - bref, il n'y a gure que deux ou trois cents
-ans.
En Angleterre, ce n'est pas avant 1731 qu'on verra appa-
ratre un mensuel, le Gentleman's Magazine, rdig et
publi par des membres de la classe moyenne, sans le
patronage ni le mcnat de la Cour ou d'un quelconque
grand personnage.
Ds qu'elle nat, l'opinion bourgeoise se concentre. Les
grands libraires et imprimeurs possdent ou manipulent
les principaux canaux de l'opinion et ce quasi-
monopole (1. Watt) entrane un monopole des rdacteurs.
On rpte l'poque que cette concentration a pour effet
de transformer la littrature en un simple change mar-
chand. Daniel Defoe l'affirme ds 1725 : l'criture est
devenue une branche importante du commerce anglais
me.e teiBpl, la pbrase du .)uge
Holma que \'OU dtez - (( n n'est pas
de meilletw crldre de la vrit d'une
pense qae apadt se faire
accepter sur le march)) - n'est-eUe
pas une monstruosit ?
D. BOORSTIN. Il faut situer la
phrase de Holmes. C'est un juriste qui
n'a cess de rpter que la certitude
n'tait jamais que la preuve d'une
conviction personnelle. Il avait tout
simplement le courage de douter.
Jefferson ne disait pas autre chose :
nous ne devons pas craindre la vrit,
pensait-il, aussi longtemps qa'une ide
P<:ut rencontrer la comptition d'autres
ides sur le march.
Extrait d'une interview de D. Boors-
tin, auteur de Histoire des Amri-
cains, in Libration, 11 fvrier 1982.
avec les libraires pour patrons et les auteurs pour
employs. Malgr les diffrences, c'est toute l'Europe du
XVIII sice qui voit surgir une opinion publique qui, ds le
s'attarde rflchir son propre sort.
Une fois secoue l'emprise de la religion et de l'Etat, les
libraires-diteurs entreprenants se multiplirent en France
et l'tranger. La Lettre sur le commerce de la librairie, de
. Diderot, exprime la conception moderne de l'dition et
aborde les problmes de la proprit littraire et de la
libert de la presse. Cette conception, qui accorde plus
d'importance la circulation du livre qu' sa rdaction
montre que, comme toute autre marchandise, le livre n'est
pas tant produit pour son contenu que pour tre vendu.
Acheteur de livres comme d'autres biens, l'homme
moderne a des besoins d'information et d'vasion qu'il
satisfait en se rendant sur le march pour y acheter des
objets.
L'opinion publique est la cration d'un rseau de liens
entre individus par des ples au sein de la classe
bourgeoise montante, pendant la priode de colonisation
de la socit par le capital. Quand ce dernier a tout envahi, '
ne subsistent plus que des gestionnaires, et ce rseau inter-
individuel a produit une sphre et un problme de la
circulation des ides et des sentiments : la communication.
Ce qui tait fluide, concurrentiel, devient institution et
monopole, mise en relation des tres par l'intermdiaire
d'organes spciaux qui produisent des informations : les
mdias. _...!
Pour avoir t un moment ou un autre directement
confront aux faits qu'voquent les mdias, chacun a
pu vrifier que ces informations qui composent l'image
que l'homme moderne a du monde fourmillent de men-
songes. Doit-on pour autant exiger des journalistes qu'ils
soient honntes et respectent leur dontologie ? Doit-on
exiger une description vridique de la vie moderne, exi-
ger- et, au besoin, crer- une tl, une radio, des jour-
naux, un cinma militants ? Le rvolutionnaire doit-il
en appeler l'opinion publique ?
Dans un monde sur lequel les hommes n'ont gure de
prise, les mdias dcoupent des tranches de ralit, du
point de vue du pouvoir (mdias infods), du point de vue
des pouvoirs (mdias objectifs), du point de vue des candi-
dats au pouvoir et des pouvoirs potentiels (mdias mili-
tants). La masse d'informations ainsi produite comporte
donc un certain nombre de mensonges grossiers : la ver-
sion policire du phnomne terroriste par exemple, ou les
divagations journalistiques sur le Cambodge, ou encore, il
n'y a gure, les sottises militantes propos de la Chine.
Mais le mensonge essentiel provient du dcoupage de la
ralit : on isole, on grossit, on minimise, on slectionne
selon une double logique - celle des pouvoirs et celle du
spectaculaire. De toute manire, la ralit ainsi restitue
est toujours prsente de faon ne revtir qu'un seul
sens, toujours le mme, quels que soient les faits: il s'agit
d'une ralit sur laquelle les hommes ne peuvent avoir
d'autre prise que par la mdiation de la politique ou ... des
mdias. Produit d'un monde qui nous chappe, le specta-
cle est l pour nous dire que ce monde ne peut que nous
chapper.
' Le mdia - comme ce nom btard, faux retour au latin .,
par l'intermdiaire de l'tatsunien l'indique - est ce qui
relie le spar. Avant le triomphe du capitalisme, les ido-
logies dominantes imposaient videmment leur point de
vue. Mais elles le faisaient directement, en se donnant
comme l'interprtation unique. Les mdias se prsentenfT
aujourd'hui comme non-idologiques, obsds par le fait/
brut et les donnes chiffres. Quand une idologie occu-1
pait autrefois le terrain, c'tait sans tolrance. On pouvait!
ou non l'en dloger. Aujourd'hui, les mdias reposent sur\
69
postulat de l'information, c'est--dire qu'ils prtendent
apporter des donnes neutres un public qui se chargera
de les interprter. En ralit, l o autrefois couraient des
rumeurs - que l'on croyait ou non - le mdia fait en sorte
que, de nos jours, un vnement n'existe que s'il est rap-
port, donn voir par les mdias. Tout vnement se doit
d'tre doubl par sa reprsentation mdiatique. La socit
de la dpossession radicale suscite un ddoublement radi-
' cal. La ralit n'a de ralit que si son image est prsente
dans les mdias.
La presse est-elle
un messager ? Non : elle est l'vne-
ment. La presse est-elle un discours ?
Non : elle est la vie. Nf_n seulement elle
prtend que les vrais vnements sont
ses informations sur les vnements,
mais elle arrive produire cette impres-
sion que les vnements, et parfois
mme les conditions de leur possibilit,
sont reproduits avant de se produire.
Karl Kraus (1874-1936)'
(In dieser grossen Zeit Die Fakel 404-
1914).
Lors des bacchanales de la dmocratie, en priode lecto-
rale, la qute du double atteint une intensit extraordi-
naire. La dmocratie est elle-mme une reprsentation.
Les lus sont une image des citoyens. Pendant la campa-
gne, avant donc que cette image ne soit fixe, les sondages
en donnent l'avance une image. Le jour mme du vote,
enfin, un systme est mis en place pour obtenir, quelques
heures peine avant le rsultat officiel, une image plus
prcise encore de la future image, travers une image du
corps lectoral. (Et tel artiste d'avant-garde fait bien des
photocopies de corps humains ... )
Les vnements mdiatiques (scandale autour d'une
mission de tlvision, affaires Holocauste, Faurisson,
etc.) n'existent que par les mdias. Mais la diffrence est
parfois mince entre ralit purement relle et ralit pure-
ment mdiatique ... Lors des dernires lections prsiden-
tielles tatsuniennes, on a pu dire qu'Anderson tait une
pure cration de la presse et des tls. On en avait fait un
concurrent rel, l'artisan d'un renouveau
qui, en fait, n'existait pas. Mais que sont les Marchais, Mit-
terrand, Chirac, Thatcher ou Kohl, sinon des porteurs, des
projecteurs d'images diffrentes qui n'existent et ne fonc-
tionnent qu'en mettant en valeur leur diffrence ?
L'ouvrier de.1850 vivait au caf ses ides conformistes
ou critiques. L'homme capitalis vit la tlvision. Vivre
dans le mdia c'est littralement tre au milieu, dans
l'entre-deux, dans le vide, dans l'espace de la circulation -
aprs avoir d donner huit heures de sa vie dans l'espace
de la production. Nous sommes dans le monde de la simu-
lation (le contraire du jeu) : les patrons ont leurs ordina-
teurs pour gagner toujours plus de temps en simulant les
processus conomiques ; les dirigeants simulent les con-
flits nuclaires qu'ils nous prparent, les proltaires regar-
dent la tlvision, leurs enfants se passionnent pour les
jeux vido qui simulent tout : le tennis, la guerre relle ou
galactique, la conduite automobile. L'essentiel, dans ces
simulacres de jeux, est que l'on donne une image de ce que
l'on ne peut pas faire. A l'horizon de l'hypertrophie mdia-
70
tique pointe une opinion publique revenue de tout et qui
n'ayant plus rien dire, se borne regarder. La simulation
est l'activit rve d'un univers o le besoin d'activit
rclame satisfaction mais se contente d'une action en
image, d'une image d'action.
Le film Tron est annonciateur d'une poque o l'on ne
recherche plus l'aventure par la machine - la voiture des
annes 50 dans la Fureur de vivre - mais carrment dans la
machine, en elle. Le cauchemar du Charlot des Temps
Modernes - le prolo mtamorphos en rouage mcanique
- devient un rve hroque : mtamorphos en compo-
sant de l'ordinateur, l'homme y livre des joutes lectroni-
ques. Communicatioo : mise en commun. Que reste-t-il,
dans Tron, de commun entre l'homme et ses semblables? Il
leur a chapp. Las de contempler des signes cods sur un
cran, il est pass lui-mme de l'autre ct de l'cran.
Enfin et compltement dralis son unique plaisir est
dsormais de ruser avec un programme.
Au contraire de l'activit, par laquelle on approfondit
son intgration au monde et soi-mme, la frquentation
des mdias est dsintgratrice. Le monde des mdias te
leur ralit et leur sens aux mots - non plus en leur impo-
sant un autre sens qui lui serait propre, ce qu'on pourrait
encore critiquer, mais en cultivant le n'importe quoi, la
multiplicit et la confusion des sens.
Le triomphe de la civilisation mdiatique est complet
lorsqu'elle parvient attirer la critique sociale sur son ter-
rain. Au lieu de se demander comment changer la socit
et de s'atteler aux tches ainsi dfinies, les insatisfaits
s'emploient mobiliser les mdias pour faire savoir au
public ce qu'est la socit et ce qu'il conviendrait de faire.
Dans les priodes de crise comme la ntre, on voit se mul-
tiplier les films dont l'intrigue repose sur la ncessit
d' alerter la presse pour qu'elle fasse le relais de ce qui
s'est pass auprs du public, comme si les acteurs de l'his-
toire (aux deux sens de ces deux mots) taient incapables
d'agir par eux-mmes. Il faut et il suffit que cela se
sache. Une fois inform, le public ragira ... Le triom-
phe n'est plus dsormais d'abattre l'adversaire mais de le
dmasquer aux yeux de l'opinion publique.
Dans ces conditions, s'adresser l'opinion publique
signifie qu'on le veuille ou non retomber dans la propa-
gande, c'est--dire osciller entre l'illusion positiviste et la
manipulation. Il s'agit toujours de faire prendre cons-
cience que ce soit aux gens ou aux ouvriers. On ne
sort pas de la problmatique lniniste d'une conscience
ne en dehors des pratiques de classe qu'il s'agit d'insuf-
fler de l'extrieur. Moins le propagandiste se fera d'illusion
positiviste sur la seule force de la vrit plus il devra se
rsigner manipuler en recourant aux techniques du spec-
tacle : sensationnalisme, simplification dbilitante, slo-
gans ... Le propagandiste est forcment un publicitaire naf,
la propagande est contrainte de rejouer tous les coups la
naissance des mdias. Que fait le militant, en effet ? Par
des tracts, des etc. il tente de convaincre le Fran-
ais moyen ou le prolo moyen, ou l'homosexuel moyen
de l'urgence de telle question, indpendamment d'une
pratique commune ou de toute activit possible avec ceux
qu'il veut atteindre. Le propagandiste s'adresse la cons-
cience, aux ides du public qu'il vise, il lui demande de
rflchir, comme le journal tlvis l'invite s'intresser
tel vnement. Mcontent des mdias dominants, le pro-
pagandiste s'efforce de leur susciter des concurrents (ce
.-
que sont, par exemple, les manifestations). Il fait de la pub,
en plus pauvre, en moins bien. Et lorsqu'il ne veut pas
faire son propre mdia, il cherche influer sur les mdias
dominants, sans comprendre que ceux-ci dformeront tou-
jours son message, jusqu'au jour o ils le restitueront dans
sa totalit, quand il aura cess de gner. La rvolution ne l
sera pas tlvisuelle. De mme que la dmocratie dispose
de tous les moyens de la dictature et sait les utiliser quand
le besoin s'en fait sentir, les mdias, qui restituent en
temps normal des vrits contradictoires, discordan:tes et
confuses, savent, en priode de crise, imposer une vrit
officielle.
<< Pendant l'occupation du Bureau
Central des Changes, des gens de la
tlvision (Antenne 2) viennent filmer
ce qui se passe mais ils arrtent rapi-
dement car comme ils le disent:
<< c'est pas possible, vous arrtez pas
de rigoler, c'est pas crdible n. Ils ne
recommencrent filmer que lors-
que les grvistes eurent cess de
rire. Un des techniciens dit l'un
d'entre nous : <<Tu comprends, au
montage, on coupe systmatique-
ment les images o on voit des gr-
vistes rigoler. ,, (Grve du printemps
1982 la Socit Gnrale, L'Inscu-
rit Sociale, 1982, p. 9.)
Qu'y aurait-il de chang dans nos vies si nous avions tout
loisir de regarder et de lire en spectateurs une description
vridique de notre misre ? La tlvision, le journal, ne
mentent pas tant par ce qu'ils disent que par le faux rap-
port qu'ils instituent entre eux et nous: rapport dans
lequel nous recevons des informations sans agir, en dehors
de toute activit. Quand bien mme toutes les informa-
tions d'un journal tlvis seraient exactes, la relation du
tlspectateur et de ces informations resterait fausse puis-
que dralise: le tlspectateur est soigneusement main-
tenu dans une situation o le monde et les vnements qui
le composent ne sont plus qu'une srie d'informations. Au
contraire, chaque fois qu'il y a activit visant transfor-
mer le monde, activit rvolutionnaire, la transmission
d'ides s'tablit entre des gens qui sont dj plus ou moins
sur la mme longueur d'ondes, dj engags dans une
mme pratique, si minime soit-elle. On a vu, en mai 68,
comment des informations quand elles s'intgrent une
pratique, peuvent se transformer en connaissance imm-
diate et servir de liens entre des gens. L'essentiel n'tait
videmment pas le baratin des commentateurs radios mais
le simple fait qu'ils annoncent o a ptait. L'Etat n'a
d'ailleurs pas tard tirer la leon de ce dtournement des
mdias, en interdisant les reportages en direct des manifes-
tations. Le texte rvolutionnaire, mme s'il revt la forme
(certainement pas neutre) d'un livre publi chez Huchet-
Chastel, tente toujours de jouer sur ce qu'il y a de dj com-
mun entre auteur et lecteur. La communication de masse
relie au contraire entre eux des gens qui n'ont d'autres
liens que les trs abstraites relations capitalistes. L'activit
rvolutionnaire, mme si elle passe, en priode calme,
c'est--dire le plus souvent, par l'expression d'ides, ne
consiste pas opposer des ides d'autres ides, ce qui est
le propre de l'opinion publique. Elle oppose ce que l'on
pourrait appeler une ligne de vie la socit actuelle.
Connatre, c'est partager une formation. La diffusion des
textes rvolutionnaires sert autant nouer des liens qu'
clairer des ides. Par les liens qu'elle tisse entre ses rdac-
teurs, et avec des lecteurs suffisamment actifs p'our entrer
en relation avec ses rdacteurs, par la ligne de vie que ces
liens impliquent, La Banquise reprsente un petit peu plus
qu'une revue.
Lire La Banquise ne peut tre utile et intressant que
pour ceux qui ont dj, au dpart, un minimum en com-
mun avec nous. Ceux-l posent le mme regard que nous
sur le monde, ils se sont placs du mme point de vue.
Notre ligne de vie est aussi ligne de mire. {
D'o nous vient-elle? D'une ralit immdiate : l'insa-
tisfaction radicale que nous procurent notre vie et le spec-
tacle du monde. D'un effort critique insparable d'une
pratique (grves, mai 68, etc.). Des connaissances qui nous
sont parvenues par d'autres canaux que ceux des mdias
(contacts directs). Et enfin des signaux transmis travers le
prisme dformant des mdias et en dpit d'eux. Notre
point de vue est donc toujours plus ou moins un faire. La
thorie - et la seule existence de La Banquise - sont dj
un commencement de transformation du monde. Notre
existence nous, et celle de nos lecteurs, en sont dj, si
peu que ce soit, modifies. Ne serait-ce que parce que tout
effort critique implique un mode d'emploi des mdias et
des informations.
Quand le proltariat agit, il cre aussitt ses propres
canaux, travers lesquels circulent les connaissances
ncessaires l'action. Quand ~ o action demeure diffuse
ou balbutiante, dans les priodes de calme, notre point de
vue se rduit presque cela - un point de vue -une
vision, une attitude relativement passive, un faire presque
uniquement rduit un dire. Il ne nous permet que de dire
la vrit de ce monde. Car il n'y a pas de vrit en dehors
d'un point de vue qui lui affecte un sens.
Notre point de vue affecte un sens vridique au spectacle
du terrorisme, en dpit mme du spectacle. La vrit de la
mort de Baader et de ses camarades c'est qu'ils ont t pla-
cs dans une situation mortifre avec l'assentiment de
l'opinion publique. L tait l'important, alors que trancher
pour une quelconque version prcise de leur mort, c'est
encore faire le jeu de l'opinion qui recherche la << vrit
objective . Il en va de mme dans la question du terro-
risme italien. La fin des notes intitules Terrorisme et vrit
officielle (LB N 1) semble avoir donn penser que nous
adoptions le point de vue de Censor/Sanguinetti. Ce serait
71
une erreur. Nous ne partageons pas le point de vue de
l'hypersitu que fascinent les hommes de pouvoir et qui
trouvera toujours l'aristocrate cynique et manipulateur
moins digne de son mpris que le premier gauchiste venu.
Dans leur frnsie litiste, les situs ont fantasm partout
des Censor et d'intelligents gnraux de gendarmerie
manipulant les forces politiques comme autant de pions
sur un chiquier. Cela nous semble faux. Les hommes poli-
tiques sont eux-mmes manipuls par la politique, au
moins autant qu'ils la manipulent. Peu nous importe que
les BR soient manipules 25, 50 ou 100 pour 100. Entre
les ouvriers rvolutionnaires d'un ct et les si tus de
l'autre, nous ne pensons pas qu'il n'y a strictement rien.
Nous savons au contraire qu'entre les thoriciens et le pro-
ltariat il existe mille formes d'agitation et qu'il n'y a pas
de solution de continuit entre l'agitation de la base et les
impasses d'une violence de plus en plus isole du mouve-
ment social, et dans laquelle l'Etat trouve matire mani-
pulation. A quel point tel ou tel chef des BR tait-il cons-
cient de servir les intrts d'une fraction du capital italien
contre une autre ? La rponse une telle question ne peut
72
intresser que des flics, des juges, ou des gens qui hyper-
trophient la question stratgique au point de ne plus voir
dans la contre-rvolution qu'une stratgie tatique.
Ceux qui se placent de notre point de vue n'aperoivent
qu'une vrit dans les affaires embrouilles du terrorisme
italien : comme ont fini par le dire sans y voir
malice les brigadologues , les BR ont toujours frapp
dans les priodes de crise sociale, permettant ainsi l'Etat
italien de runir un consensus minimum.
Sur des photos du camp d'Auschwitz tires des archives
de la CIA, Faurisson et ceux qui se placent de son point de
vue voient la preuve de l'inexistence des chambres gaz.
Sur les mmes photos, les historiens officiels et ceux qui
partagent leur point de vue voient la preuve. du contraire.
Quant nous (cf. photo ci-dessous) nous voy?ns un certain----
nombre de taches noires et grises peu prs dpourvues de
sens. Il n'y a pas de vrit en dehors d'un sens. Le dbat d'his-
toriens qui occulte la critique de l'imagerie moderne du
nazisme n'a, pour nous, aucun sens. Le minimum, pour
tout rvolutionnaire, est de refuser d'entrer dans les faux
dbats dont se nourrit l'opinion publique.
DANS LES PROCHAINS NUMROS ...
La guerre (2)
fonction de la guerre, 14-18, 39-45,
vers une troisime guerre Imprialiste ?
*
Biologie et rvolution
*
L'I.S.
*
Le langage
*
Les msaventures du ngatif
Qu'y a-t-11 de communiste dans les refus
dont se nourrissent les norformistes
(cologisme, fminisme, attachement aux racines ... ) ?
LA BANQUISE
Revue de critique sociale
Paralt quatre fols l'an Abonnement 1 an : 65 F
Resp. publ. : G. Dauv
Pour toute correspondance :
LA BANQUISE
B.P. n 214 75623 Paris Cedex 13
Photocomposition CICERO
(1) 858.08.22
Imprimerie S.P.M.
14, rue Charles V
75004 Paris
CPPAP: 65.210
Deuxime trimestre 1983
Les textes publis dans la BANQUISE
peuvent 6tre librement reproduits, sans
indication d'origine.
est au la rela-tion entre le ca pi ta
vlt humaine dans laquelle- il puise so'n dyna
. Le n:JOuvement pro
arien ne se fonde ni _.ur des sur l'espoir que'
le capitalisme sera-un jour vraiment lhsupportabl.e. La rvolte
cc titre humain ,,, universelle et non catgorielle, nait d'une
limite du capital, manifeste entre autres dans les crises co-
nomiques, mals qui ne se rduit pas elles.
O va une- socit qui repose sur le travail to'ut en le ren-
dant Inutile ? Dans laquelle le travail salari subsiste, alors
que le travail tout cqurt devient non superflu mais ines- ,.
sentlel dans une bonne partie de la production- et- de la
socit?
La seule cc dfense de la condition proltarienne ,, es.t
dsormais un impasse, un prog_ramme irralisable, ou un
no-syndicalisme. Pour les proltaires, la difficult prsente
vient de ce qu'ils ne peuvent plus $e revendiquer de rien de ce
qui existe en ce monde, pour le dfendre, l'tendre,
moins le trans,ormer dans un sens cc progressiste ,, qui leur
serait favorable .. C'est pour cela qu'un mouvement rvolu
tionnaire, et donc ses regroupements communistes -annon
clateurs, ont tant de mal merger.
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