Sunteți pe pagina 1din 147

Preot Prof. dr.

Adrian GABOR Relaii Biseric Stat


Biseric i Stat n primele patru secole
Curs anul I Master
Domeniul Istorie i Tradiie
1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Biseric i Stat n primele trei secole
Relaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul roman, i mai trziu n Imperiul
bizantin, n primele secole ale Cretinismului, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur
astzi de o interesant bibliografie
1
. ceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de!a lungul
"eacurilor e#istnd de asemenea deosebiri ntre Rsritul i pusul cretin
$
. % bun cunoatere a
acestor relaii este ngreunat de obiecti"itatea sau subiecti"itatea de care au dat ntotdeauna
do"ad iz"oarele istorice. Raporturile dintre Biseric
&
i putere conin conflicte de contiin,
uneori latente, alteori manifeste.
cest gen de conflict ' poate cpta ! aa cum afirma (uigi )turzo ! dup caz, o form
*uridic sau una politic, dar n fond a"em ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin, pentru
c ceea ce se afl n *oc este personalitatea uman +
,
. -n definiti", probleme omeneti i probleme de
idei, strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de e"enimentul care o pro"oac.
.otui cercetrile pri"ind relaiile dintre Biseric i )tat pun n "aloare o serie de factori care
au determinat e"oluia "ieii bisericeti. /ste ne"oie s se aprecieze *ust care au fost forele multiple
care e#istau n spatele relaiilor dintre Biseric i )tat, componentele lor, contribuiile lor reale. -n
acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l!a *ucat
0oportunismul0.
1entru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu 2umnezeu
prin 3ristos, 4iul -ntrupat, n 2u5ul )fnt, precum i forma "zut a unei asocieri suprafireti cu
Iisus 3ristos, Cu"ntul lui 2umnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui
Cap este 3ristos, ntr!o nou "ia, tainic, la care se fac cu ade"rat prtai.
.ot aa cum Iisus 3ristos este persoan istoric, i Biserica )a este istoric
6
. ceast
Biseric, ieit din minile lui 2umnezeu 78na, )fnt, )oborniceasc i postoleasc9,
incorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu!i prtai la "iaa ade"rat prin )fnta /u5aristie,
curindu!i prin pocin, pstorindu!i prin ierar5ie
:
.
1
Citm aici pe cei mai cunoscui autori; (uigi ).8R<%, LEglise et lEtat, traducere din italian de =uliette Bertrand,
1aris, 1>&?@ A.B. )/..%C, Christian Attitude towards the Emperors in the Fourth Century, especialy as schown in
Addresses to the Emperor, CeD!EorF, 1>,1@ Gerald 4. R/I((E, Imperium and Sacerdotium. According to St. Basile the
Great, Has5ington 2.C., 1>,6@ %scar C8((BC, Christ et le temps. emps et histoire dans le christianisme primiti!s,
Ceuc5tel, 1>,?, p. 1&?!16I@ Idem, "#sus et les r#$olutionnaires de son temps, Ceuc5tel!1aris, 1>?I@ G. BR2E,
LEglise et les derniers %omans, 1aris, 1>,J@ /. )844/R, Le Christ et les C#sars, Colmar!1aris, 1>6:@ 3ugo
R3C/R, LEglise et lEtat dans le christianisme primiti!, traducere din limba german de G. <ICA, 1aris, 1>:,@
3enri C</((/), Bi&le et politi'ue, n %echerches de Sciences %eligieuse, tome 6>, 1>?1, p. ,>?!6&I@ =acKues
G8I((/., "#sus et la politi'ue, n %echerches de Sciences %eligieuse, tome 6>, 1>?1, p. 6&1!6,,@ 3. 3RH/I(/R,
Lideologie politi'ue de By(ance, 1aris, 1>?6@ Bic5el C(/L/C%., Les Chr#tiens et le )ou$oir* 1aris, 1>J1@ 4rancis
2L%RCIA, Early Christian and Byantine )olitical )hilosophy+ ,rigins and Bac-ground, $ "ol., Hasc5ington, 1>::@
Rafaelo 4RIC, LImpero e limperatore cristiano in Euse&io di Cesarea. La prima teologia politica del
cristianesimo, <Mric5, 1>::@ =ean G82/B/., LEglise dans lEmpire %oman .I/0e 0 /0e si1cles2, 1aris, 1>6J, cu o
actualizare a problemei n ediia din 1>J>@ ndrN BCRCC3/, Attitudes chr#tiennes en politi'ue, 1aris, 1>?J@
Roland BICC/R.3, Les chr#tiens et le monde .I et II si1cles2, 1aris, 1>?&@ Idem, "#sus et le )ou$oir, 1aris, 1>J?@ ).
G. 4. BRC2%C, "#sus et les 3#lots. %echerches sur le !acteur politi'ue dans le christianisme primiti!, 1aris, 1>?:@
C5arles B8CI/R, LEglise dans lEmpire romain .I0er0III0er si1cles2, 1aris, 1>?>@ "ezi i drd. Costic 1opa,
)rincipiul loialit45ii !a54 de stat la apologe5ii cre6tini, n S, OOLII, nr. 1!$, 1>?6, p. 6$!:&@ drian Gabor, Biseric4 6i
Stat 7n secolul al I/0lea. 8odelul eodosian, n Anuarul Facult45ii de eologie ,rtodo94 :)atriarhul "ustinian;,
Bucureti, $II1, p.
$
=ean B. 1/.RI.AI), Inter$entions dynami'ues de l<Empereur de By(ance dans les a!!aires eccl#siasti'ues, n
By(antion, &,1>?1, p. 1&?.
&
)!a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel )tatului.
,
(uigi ).8R<%, L<Eglise et l<Etat, traduit de lPitalien inNdit par =uliette B/R.RC2, 1aris, 1>&?, p.$$.
6
(uigi ).8R<%, op.cit., p.$I.
:
=ean B. 1/.RI.AI), op. cit., p. 1&?. Cu"ntul ecclesia, n sensul su profan semnifica, la nceput, o adunare, n
mod particular o adunare de ceteni con"ocat de un curier public. -n limba*ul scripturistic al Lec5iului .estament, sau
n cel al )eptuagintei, sau n cel al Coului .estament, ecclesia se ntlnete de mai multe ori n sensul general de
2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Biserica depete toate societile umane care!l au ca subiect pe om, dar ea l consider pe
acesta nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict
temporale, ci n perspecti"a scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s con"earg ntreaga sa
e#isten indi"idual i social
?
. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului
J
. 1rimii cretini
alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun.
(umea profan le era strin i c5iar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n
stat, c5iar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n
perspecti", s constituie o unitate politic distinct
>
.
-mpotri"a unei teologii politice care crea premiza zeificrii su"eranului, cretinii nu au
ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere "ine de la 2umnezeu. Biserica
martirilor proclama fr teama morii; 02eus maQor et non imperator0
1I
. (snd n acelai timp o
oarecare libertate Bisericii, )tatul nu "a renuna a inter"eni n e"oluia acesteia. Inter"eniile
autoritii politice se *ustificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor
comunitilor religioase
11
.
R R R
-n toate epocile, puterea secular a a"ut tendina s e#ercite o aciune direct n materie de
religie, pentru a!i afirma mai bine dominaia. 1rin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar
pentru epoca respecti", forele care conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de
mprat, de )enat, de gu"ernatorii pro"inciilor, 8n )tat esenialmente pgn, care, de la 2eciu 7$,>!
$6& d. 3r.9 la 2iocleian 7$J,!&I6 d. 3r.9, a dat do"ad de un pgnism agresi".
1entru Biserica primar, )tatul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar
"ieii sociale, n "irtutea pcatului originar. 2eci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituie
"oit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s!
i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar statului
1$
.
Cu este uor de gsit o definiie a statului
1&
, ba este c5iar greu de gsit una cu care s fie
toat lumea de acord. =ean Gaudemet se gndea la o e#presie ' care s acopere realiti multiple,
abstracii n spatele crora istoricul trebuie s regseasc tendine i fore+
1,
.
2in punct de "edere cretin, legitimitatea statului se ntemeiaz pe o conformare la "oia
2umnezeului 8nic, iz"or al oricrei puteri n "ederea binelui comun, menirea statului fiind de a
promo"a binele general i de a reprima rul 7%om. OIII9. cceptarea de ctre cretini a societii
politice a Imperiului Roman, n "irtutea faptului c aceasta era "oia lui 2umnezeu, constituie o
atitudine poziti". Imperiul Roman era cadrul secular n care 2umnezeu a bine"oit s )e Re"eleze
adunare profan 7)s. OOL,6@ Ecl. OOII, &,9. -n limba* patristic, principalele sensuri ale cu"ntului ecclesia sunt ;
ntlnirea credincioilor adunai pentru cultul liturgic 7=octrina duodecim apostolorum, IL, 1$9@ cel mai adesea cu"ntul
ecclesia desemneaz societatea uni"ersal a credincioilor, care cred n Iisus 3ristos i supui unei autoriti stabilite de
/l. 8neori cu"ntul ecclesia semnific, ntr!un sens foarte general, colecti"itatea credincioilor Lec5iului i Coului
.estament, care sunt unii n aceeai credin n 2umnezeu cf. /. 28B(CC3E, Eglise, dans =C, IL, $e partie, col.
$II>.
?
/. 28B(CC3E, art.cit., col.$111.
J
Georgeos =. BC.<RI2I), La d#i!ication de l<homme, n Contacts, 1aris, tome OOOO, nr. 1,1, 1Sre trimestre
1>JJ, pp. :!1J.
>
(uigi ).8R<%, op.cit., p. &1.
1I
Lezi Acta Saturnini ,1 cf. 3ugo R3C/R, op. cit., p. 1,. se "edea i =ean B/8=/8, Les Apolog1tes et le culte
du sou$erain, n Les Apolog1tes et le culte des Sou$erains dans lEmpire romain, GenS"e, 1>?&, p. 1I&!1,$.
11
Cum ar fi cazul inter"eniilor lui le#andru )e"er 7$$$!$&6 d.3r.9 i urelian 7$?I!$?6 d.3r.9.
1$
3ugo R3C/R, L<Eglise et l<Etat dans le christianisme primiti!, traduction du te#te allemand de G. <ICCA, 1aris,
1>:,, p. 1J.
1&
2efiniiile statului sunt nenumrate. ceast multiplicitate ine de di"ersitatea punctelor de "edere la care se
plaseaz autorii. se "edea ; =. H. (1I/RR/, Le pou$oir politi'ue, n Encyclopaedia >ni$ersalis, "ol.1&, 1aris, 1>>I,
pp. $&6!$&>.
1,
=ean G82/B/., art. cit.,p. ??.
3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
i n care 4iul )u )!a ntrupat dup cum afirma %rigen; ' /ste sigur c Iisus )!a nscut pe "remea
mpratului ugustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur
stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. 2ac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar
fi fost o piedic n calea rspndirii n"turii lui Iisus peste tot pmntulT. Cci cum altfel ar fi
putut birui aceast n"tur panic, potri"it creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe
dumaniU Iar starea lumii cum s!ar mai fi sc5imbat deodat cu naterea Bntuitorului peste tot
pmntul ntr!o stare mai blndU +
16
.
)tatul nu este de esen di"in, dar ntruct corespunde ordinii "oite de 2umnezeu, el are o
demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. )finii 1rini ne n"a c funciile
naturale ale statului sunt cele care pri"esc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este con"ins
c autoritatea politic "a "oi i "a ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas
ale supuilor loiali i de un ci"ism ireproabil. /#igenele statului, dac rmn n limitele stabilite,
nu pot deci prea ctui de puin e#cesi"e cretinului. )tatul e#ist n planul unei pedagogii di"ine
n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii. ' )tatul face parte din cadrul acestui
eon. Cu are nimic absolut. Cici e#isten nu are dect n msura n care 2umnezeu l menine
pentru a asigura ordinea pro"izorie a acestei lumi +
1:
.
1rincipiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din
perioada apostolic. ?erygma pune ntr!ade"r ntrebarea i ofer i rspunsul pri"itor la raporturile
dintre credina cretin i loialismul politic
1?
fa de autoritile statului. spectul profund nnoitor
al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia Bntuitorului Iisus 3ristoa c cele
du5o"niceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat ' Ce(arului ce este al
Ce(arului 6i lui =umne(eu ce este al lui =umne(eu + 7Batei OOII, $19
1J
. ceasta nu nseamn o
negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a!i recunoate autoritatea
1>
.
Inainte de secolul IL, gndirea asupra "ieii politice i a instituiilor statului nu este lipsit
nici de for, nici de corectitudine. 2up cum afirma C5arles Bunier ' ntr!un conte#t general de
"iolen i de suspiciune, 1rinii Bisericii paleocretine au tiut s pun n lumin principiile
generale ale unei etici cretine a realitilor politice i s fi#eze principalele coordonate ale unei
doctrine bine ec5ilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att de strin de opoziia lipsit de
discernmnt ct i de capitularea plin de laitate +
$I
.
16
%RIG/C/, Contre Celse, II, &I, tome I, 7li"res I et II9, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par Barcel
B%R., s.*., 1aris, 1>:?, n Sources Chr#tiennes, 1&$, p. &:1!&:&. Lezi i traducerea romneasc ; %rigen, Scrieri Alese,
partea a patra, Contra lui Celsus, II, &I, studiu introducti", traducre i note de pr. 1rof. 2r. .eodor Bodogae, n colecia
)SB, "ol. >, Bucureti, 1>J,, p. 1$:, de unde am preluat traducerea. se consulta i; B G. B))R., Societ@ et Stato
nel cristianesimo primiti$o+ la con!ectionne =.I. ,rigene, 1ado"a, 1>&$@ 4. CL((/R, La doctrine politi'ue
d,rigene sur les rapports du christianisme et de la soci#t# ci$ile, n Bulletin de la Litt#rature Eccl#siasti'ue, 1>&?, p.
&I!?>.
1:
Roland BICC/R.3, Les chr#tiens et le monde .I et II si1cles2, 1aris, 1>?&, p. $I:.
1?
se "edea le#is ACI</44, Le %oyaume de C#sar et le r1gne du Christ .=ieu , son Fils , C#sar et lEglise2, n
Contacts, re"ue ort5odo#e de t5Nologie et de spiritualitN, 1aris, tome OOOIO, p. i tome OOOO, p. 1>!&:.
1J
1entru o mai bun cunoatere a atitudinii fa de politic a Bntuitorului a se "edea comentariile la te#tele biblice la;
%scar C8((BC, Christ et le temps. emps et histoire dans le christianisme primiti!s, p. 1&?!16I@ Idem, "#sus et les
r#$olutionnaires de son temps@ /. ).844/R, Le Christ et les C#sarsA@ 3enri C</((/), Bi&le et politi'ue, p. ,>?!
6&I@ =acKues G8I((/., "#sus et la politi'ue, p. 6&1!6,,@ Roland BICC/R.3, Les chr#tiens et le monde .I et II
si1cles2@ Idem, "#sus et le )ou$oir@ ). G. 4. BRC2%C, "#sus et les 3#lots. %echerches sur le !acteur politi'ue dans le
christianisme primiti!.
1>
=acKues (%/H, Bic5el B/)(IC, Bistoire de l<Eglise par elle0mCme, 1aris, 4aQard, 1>?J, p.1$1.
$I
C5arles B8CI/R, Les doctrines de l<Eglise ancienne.., p. ,$. (iteratura relati" la aceste probleme este
considerabil. Benionm doar; (uigi ).8R<%, op. cit.* C5arles B8CI/R, L<Eglise dans l<Empire %omain .Ier0IIIe
si1cles2, p. $I6. -n mod special a se "edea %scar C8((BCC, Christ et le temps. emps et histoire dans le
christianisme primiti!, p. 1&?!16I@ Idem, "#sus et les r#$olutionnaires de son temps@ Roland BICC/R.3, Les
chr#tiens et le monde .I et II si1cles2... @ Idem, "#sus et le )ou$oirA,. =acKues G8I((/., "#sus et la politi'ueA, p.
6&1!6,,@ 3enri C</((/), Bi&le et politi'ueA, pp. ,>?!6&I. Loir aussi G. B))R., Societ@ e Stato nel
cristianesimo primiti$o+ la con!ectionne =.I. ,rigene, 1ado"a, 1>&$@ 4. CL((/R, La doctrine politi'ue d<,rig1ne
sur les rapports du christianisme et de la soci#t# ci$ile, dans BLE, 1>&?, p. &I!?>@ 1. BR/<<I, Le dottrine politiche
dell<et@ patristica, Rome, 1>,>@ =. B. 3%RC8), Etude sur la pens#e politi'ue de ertullien, dans %e$ue dBistoire et
de )hilosophie %eligieuse, 1>6J@ 1. (/B/8, L<engagement des chr#tiens dans la cit# anti'ue, dans Lumen $itae, $1,
4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
-n timpul primelor decenii ale e#istenei sale, Cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea
roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor
oficiale. /ste demn de remarcat faptul c nainte de anii >I, documentele cretine nu manifest nici
un fel de opoziie fa de statul roman
$1
. )fntul postol 1a"el ntemeia e#istena i acti"itatea
ordinii politice pe "oia lui 2umnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se
e#ercit n stat este subordonat binelui general ' Loieti, deci, s nu!i fie fric de stpnireU 4
binele i "ei a"ea laud de la ea. + 7%om. 1&, &9
$$
. 1etru adresa un apel siei Bici, teritoriu clasic al
ndumnezeirii statului ' dai tuturor cinste, iubii fria, temei!" de 2umnezeu, cinstii pe mprat
+ 7I 1ierre $, 1?9. /ra o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c )tatul, care posed
propria sa legitimitate, lucreaz n sensul *ustiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost
adui n faa regilor i a *udectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai statului.
Cretinismul primelor "eacuri a rmas credincios concepiei pauline cu pri"ire la realitile
politice, c5iar i atunci cnd statul 7care ntruc5ipeaz ntreaga putere9 de"ine persecutor. Cretinii
nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel
moment.
-n repetate rnduri pologeii subliniaz ideea Cezarului "oit de 2umnezeu. .ertulian
afirma la cumpna secolelor II!III c; ' tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic
dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. 1rin /l este
mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat@ de la /l are putere, de la care a primit i
sufletul+
$&
.
1rinii postolici i pologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale spri*inirii sau
ale legitimitii puterii politice
$,
, ci amintesc caracterul relati" i trector al tuturor mpriilor
acestei lumi, precum i responsabilitatea ce re"ine tuturor conductorilor la =udecata lui 2umnezeu.
)finii 1rini nu!i fceau mari iluzii cu pri"ire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de
mare este "iclenia oamenilor.
Clement Romanul i .ertulian au scris pagini se"ere asupra acestui subiect. "ocatul din
Cartagina se ntreba, cu indignare, la sfritul secolului II; ' ce poate nsemna aceast autoritate a
legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, c5iar s treac nebgat
1>::, pp. 6>1!6>>@ ). G. 4. BRC2%C, "#sus et les 3#lots. %echerche sur le !acteur politi'ue dans le christianisme
primiti!A,@ . 1%R.%(C%, L<etica della pace nei primi secoli del cristianesimo, Capoli, 1>?,.
$1
B. 2IB/(I8), %om und die Christen im ersten "ahrhundert* Botscha!t und Geschichte, II, .Mbingen, 1>6:, pp.
1??!$$J i /. ).844/R, Le Christ et les C#sars, Colmar!1aris, 1>6: cf. Roland BICC/R.3, Les chr#tiens...,p.
$I,.
$$
1oziia )fntului postol 1a"el a suscitat mai multe comentarii patristice, n special cele ale )fntului Irineu de
(Qon, care reamintete necesitatea puterii publice n "ederea asigurrii ordinei elementare n societate cf. Ad$ersus
Baereses, L, $,, 1!,. se "edea i "ersetele de la I .imotei II, 1!&@ .it III, 1!$.
$&
./R.8(IC, Apologeticum, OOO, &, traducere de /leodor Constantinescu 71>&I9 re"izuit de 2a"id 1opescu
71>?J9, n "ol. Apologe5i de lim&4 latin4, colecia )SB, "ol. &, p. J,. 1e acest moti" i ntemeiaz respectul i
rugciunea pentru mprat. 2e aceea continu; V noi respectm n mprai *udecata lui 2umnezeu, care i!a aezat pe ei
n fruntea neamurilorW cf. I&idem, OOOII, $, p. J: i V dar de ce s "orbesc mai mult despre credina i e"la"ia cretin
fa de mprat, pe care trebuie s!l pri"im ca pe acela pe care )tpnul nostru l!a ales, nct cu drept cu"nt s spun;
mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat de 2umnezeul nostruUW cf. I&idem, OOOIII, 1, p. J:.
$,
cest loialism politic se e#prim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru -mprat i lucrarea public 7I
Cl#ment, :I, , ! :1, &9. )e atribuie lui Beliton de )ardes meritul de a fi enunat pentru prima dat principiile unei
colaborri acti"e a cretinilor n beneficiul dinastiei ntoninilor i pentru binele Imperiului 7/8)/B/ 2/ C/)R//
Bistoria Ecclesiastica., IL, $:, ?!11 te#te grec, traduction et annotation par Gusta"e BR2E, nou"eau tirage, 1aris,
dans SC &1, p. $1I @ Lezi i traducerea din )SB9. Beliton sugereaz c o comunitate de destin leag , de la origini,
Biserica i Imperiul cf. C5arles B8CI/R, Les doctrines politi'ues de l<Eglise ancienne, dans %e$ue des Sciences
%eligieuses, )trasbourg, :$e annNe, nr.1, =an"ier, 1>JJ, p.6$. %rigen dez"olt aceleai consideraii n tratatul su Contra
lui Cels II, &I aptezeci de ani mai trziu. /l afirm c pasul legiunilor militare au mers pentru 4iul lui 2umnezeu,
' pruncul mntuitor +. % alt manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i "ioalena care,
de la origini, a ntrit puterea roman. .ertulian afirm n Ad nationes,II, 1?; ' 1alatele i templele %raului nu au putut
fi construite dect graie despuierii uni"ersului +. Lezi i BIC8CI8) 4/(IO, =ialogul ,cta$ius, $6, ?; ' Cu s!au
ntins aa de mult graie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsei lor +, n Apologe5i de lim&4 latin4, traducere de
1. I. 1apadopol 7R. Llcea, 1>&:9, re"zut de 2a"id 1opescu 71>?J9, n )SB, "ol. &, Bucureti, 1>J1, p. &?J. Lezi i
studiul lui Costic 1%1, Loialitatea !a54 de Stat la Apologe5ii cre6tiniA, p. 6>!:I.
5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
n seam "ina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitateUT Coi ns, care ne aflm
sub oc5ii lui 2umnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa (ui este "enic, suntem
singurii care cu ade"rat pzim ne"ino"ia, i din con"ingere adnc, i din neputina de a ne
ascundeT, noi ne temem de 2umnezeu, iar nu de proconsulW
$6
.
Ca i )fntul =ustin Bartirul i 4ilozoful
$:
, %rigen afirm despre cretini, c sunt contieni
de originea di"in a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectul ordinii definite de legea
cetii. Barele scriitor bisericesc afirma c; Xe#ist dou legi; una este legea firii, pe care a aezat!o
2umnezeu, cealalt este legea scris pentru )tat. /ste bine ca legea scris s nu se contrazic cu
(egea lui 2umnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi strine. Cnd legea
firii, adic a lui 2umnezeu, pomenete, altce"a dect cea scris, s bagi de seam dac nu cum"a i
dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui 2umnezeu ca
legiuitor, s alegi a tri dup legea Cu"ntului )u, c5iar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul
multor prime*dii, a nesfrite suferine, poate c5iar a morii i a dispreului altora. Cnd lui
2umnezeu i place altce"a dect ceea ce place unora din legile statelor Y i este cu putin s plac
i lui 2umnezeu i celor care prefer astfel de legi Y nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte
prin care omul se face plcut 4ctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui
2umnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor legi +W
$?
T ' 2eci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect legea
lui 2umnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu!ne adio de la legile care nu sunt legi +
$J
%riginalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea
politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dez"luie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o
reacie "iolent, nici o re"olt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor
$>
. Bodul lor de a
rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul.
4a de Imperiu ca unitate politico!religioas, acti"itatea lor putea fi considerat ca un fel de
anar5ism social
&I
. Liolena Bisericii primare este de natur "erbal@ ea se traduce prin proorociri i
nu prin comploturi.
2oar 'pocalipsa este cealalt fa a aceleiai poziii fundamentale a cretinismului primar
fa de statul roman. /a constituie primul document cretin care condamn radical Imperiul
de"enit persecutor +
&1
. /lementele tradiiei iudeo!cretine primare, ideea -mpriei lui 2umnezeu,
a demnitii mprteti a lui 3ristos, care triumf mpotri"a tuturor "r*mailor )i, par s sugereze
c i condiiile politice "or fi rsturnate la sfritul "eacurilor. ceste elemente au stat la baza unei
literaturi apocaliptice i a diferitelor speculaii pri"ind apropierea 1arusiei
&$
. )crupuloi n ac5itarea
ta#elor i impozitelor
&&
, de care )tatul a"ea ne"oie pentru a asigura ser"iciile publice, cretinii ar fi
acceptat c5iar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de
obligaii cultuale incompatibile cu credina lor. 2ac ar consimi s renune la anumite e#igene n
materie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slu*itori mai de"otai dect n rndul cretinilor +
&,
.
4idelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nc5ina zeilor protectori ai mpratului i a
accepta cultul geniului imperial. /i refuz s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a
Imperiului. cest refuz de a di"iniza puterea politic, di"inizare pe care cretinii nu o puteau
accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic
&6
.
$6
cf. ./R.8(IC, Apologeticum, trad. cit., (OL, 6!?, p. 1II.
$:
Lezi Apologia I, OII, traducere i note de pr. prof. %limp C. Cciul, n Apologe5i de lim&4 greac4, colecia )SB,
"ol. $, Bucureti, 1>JI, p. &$.
$?
%rigen, Contra lui Cels, L, &?, n )SB, "ol. >, p. &,:.
$J
I&idem, L, ,I, n )SB, p. &,>. Lezi i C5arles B8CI/R, Les =octrines... p.,,.
$>
(uigi ).8R<%, op. cit., p. &1.
&I
I&idem, p.&$.
&1
cf. Roland BICC/R.3, Les chr#tiens et le monde..., p.$16. (a rndul lor, 1seudo!Barnaba 7,,69, apologetul
=ustin 7=ial. &19 i 3ippolQte Romanul reiau descrierea lui 2aniel.
&$
Lezi n aceast problem; C5arles B8CI/R, Les doctrines politi'ues..., p. ,J.
&&
Roland BICC/R.3, Les chr#tiens et le monde..., p. $I,.
&,
C5arles B8CI/R, Les doctrines..., p. ,:.
&6
=acKues (%/H, Bic5el B/)(IC, Bistoire de l<Eglise par elle0mCme, 4aQard!1aris, 1>?J, p.1$:.

Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat


-mpotri"a unei teologii politice, care!l definete pe su"eran ca pe o fiin c5emat la
ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul
nu este dect un om a crui autoritate "ine de la 2umnezeu. stfel, ei definesc un anumit
egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c -i este inferior lui
2umnezeu i rspunztor de poporul su n faa cestuia
&:
.
Biserica nu a opus niciodat statului un refuz categoric, iz"ort dintr!o orientare mistic spre
lumea de dincolo. Ba dimpotri", Biserica martirilor, dnd do"ad de un instinct politic foarte sigur
i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da!ul i nu!ul potri"ite@ astfel, a putut s
spun ' nu + statului absolutist al Cezarilor despotici. 3ippolQte a*unge c5iar s considere statul
roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, ' a poporului
de stpni + pe care l alctuiesc cretinii
&?
.
Biserica martirilor a"ea s propo"duiasc fr a se teme de moarte; ' =umne(eu este cel
mai mare, nu 7mp4ratul +
&J
. Imperiul roman s!a slu*it de cultul Romei i de mprat
&>
ca de un
puternic mi*loc de gu"ernare, care!i e#tindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate pro"incii i
meninea astfel coeDiunea ntre diferitele popoare. C5iar dac a lsat Bisericii o anumit libertate,
statul nu a renunat s inter"in n e"oluia acesteia
,I
. Inter"enia autoritii politice era *ustificat
fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase.
-n timpul lui le#andrue )e"er 7$$$!$&69, a a"ut loc un conflict ntre nite crciumari i
Biserica Romei n legtur cu un imobil. 2iferendul a fost adus n faa mpratului, care le!a dat
ctig de cauz cretinilor
,1
.
-mpratul urelian 7$?I Y $?6 d. 3r.9, pgn i duman al cretinilor, a inter"enit n
conflictul care!i dezbina pe cretinii din ntio5ia n legtur cu bazilica, pentru a decide dac
aceasta trebuia s!i re"in episcopului 1a"el din )amosata, acuzat de adopianism i caterisit, sau
episcopului 2omnus, ales n locul su. urelian a 5otrt c bazilica trebuie s re"in celui care
&:
Lezi Apologiile lui tenagora i .ertulian.
&?
2omnul s!a nscut n timpurile Cezarului usgustus, ' punctul de plecare al apogeului Imperiului Roman. 2e
asemenea, este epoca n care, prin postolii )i, 2omnul con"oac toate naiunile i toate limbile, n "ederea realizrii
unei naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele dominator i nou. Iat de ce, actualmente, imperiul domnind
"rea s ne imite dup acti"itatea lui )atan. -i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii cei mai bine nscui, pentru
a le da un ec5ipament de rzboi i a!i numi ' Romani +. Iat de ce primul recensmnt a a"ut loc sub ugustus, n
momentul naterii 2omnului, n Betleem, pentru ca oameni acestei lui, recenzai de un mprat lumesc, s ia numele de
romani, i c, de partea lor, acetia care cred n Regele ceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile lor semnul
care pune moartea pe fug + 73I11%(E./, Commentaire sur =aniel IL, >9 cf. 3ugo R3C/R, op.cit., p. &1!&$.
&J
' 2eus maQor et non imperator + 7Acta Saturnini, ,19 cf. 3ugo R3C/R, op. cit., p. 1,. se "edea pentru toate
detaliile; =ean B/8=/8, Les Apolog1tes et le culte du sou$erain, n Les Apolog1tes et le culte des Sou$erains dans
l<Empire romainA, p.1I&!1,$.
&>
supra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui (. C/R48O i =. .%C2RI8, >n concurrent
du christianisme, le culte des sou$erains dans la ci$ilisation gr#co0romaine, .ournai, 1>6?.
,I
R. =CIC, L<empereur dans l<Eglise &y(antine, n Dou$elle %e$ue h#ologi'ue, (OOLII, 1>66, p. ,>.
,1&:


(B1RI2I8), Bistoria Augusta, IL, ,>. Bama mpratului le#andru )e"er 7$$$!$&69 =ulia Bammaea, a
consultat teologii cei mai renumii ai timpului; pe Ipolit, care!i dedic lucrarea =espre En$iere, i pe %rigen, c5emat
special pentru ea la ntio5ia 7 /usebiu, BE, LI, $1, &, probabil n anii $$,!$$69. .ot el accept cu plcere prezena
cretinilor la palat 7BE, LI, $J9. -i ncredineaz lui )e#tius Iulius fricanus conducerea bibliotecii 1anteonului. 1otri"it
Istoriei Auguste, ,, 61, el a poruncit s se gra"eze pe pereii reedinei sale ma#ima cretin regula de aur+ F )recum
$oi5i s4 $4 !ac4 $ou4 oamenii !ace5i0le 6i $oi asemenea G 7 8atei ?, 1$@ Luca :, &19. 2ac ar fi, iari s dm crezare
Istoriei Auguste ,, $>, le#andru )e"er ar fi organizat o sal de rugciuni, nc5inat zeilor lari ! protectori ai casei !
7zeii mani fiind di"initi rufctoare9. -n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun %rfeu, poloniu de .Qana
7filozof neopitagoreic din sec. I d.3r. care profesa o n"tur despre un 2umnezeu 8nul, distinc de restul zeilor9,
"raam i 3ristos, alturi de le#andru cel Bare i de unii mprai di"inizai. )e pare, de asemenea, c ar fi "orba de
un nou regim *uridic n perioada domiei lui. (ampridius istorisete 7Bistoria Augusta ,, $>9 acordarea unui teren, n
apropierea Liei ppia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia unei Biserici. .erenul era n disput cu corporaia
popinarilor ! a cHrciumarilor, care dorea ridicarea unei noi crciumi. Istoricul c5iar menioneaz c mpratul ar fi
acordat cretinilor o recunoatere legal; Christianus esse passus est 7BA, ,, $$9.
!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
rmsese n comuniune cu episcopul Romei
,$
. -n orice caz, Biserica cretin a obinut mari a"anta*e
din situaia fa"orabil a acelei epoci i s!a aflat mai aproape ca oricnd de recunoaterea oficial.
R R
R
*uns n seolul IL, a"nd n urma sa aproape trei secole de istorie, Biserica a a"ut timpul
necesar s!i dez"olte organizarea, cu e#cepia mona5ismului, care se afla abia la nceput. .oate
instituiile sale fundamentale funcioneaz i au a*uns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc,
catolic4, Biserica uni"ersal, este constituit dintr!o serie de comuniti locale supuse autoritii
unui episcop; Biserica episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a
clerului nsui, cu o organizare foarte ierar5izat Y episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi
,&
.
2e acum dou sisteme de organizare social coe#ist n acelai teritoriu i, ceea ce este i
mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. ' /le se recunosc una pe cealalt i ncep s se i
a*ute reciproc. 2ar fiecare dorete s!i pstreze prerogati"ele i uneori pri"ete prea de aproape
domeniul n"ecinat +
,,
. 2e aproape un "eac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea
roman, cucerind noi pturi sociale, e#tinzndu!se n inuturi noi i astfel subminnd Imperiul din
interior. Cretinismul de"enise o for moral i social. Imperiul nu reuise nici s!l in n fru,
nici s!l elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate pro"inciile, n aproape toate clasele sociale i
n aproape toate profesiile. Biserica a"ea o organizare caracteristic; legi liturgice, autoriti
recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o
disciplin interioar. .oat aceast organizare asociati", creat n penumbra catacombelor, fie n
timpul persecuiilor, fie n perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample
care se dez"olta n interiorul Imperiului
,6
.
Ideea unui Imperiu unic, )atria roman4
,:
, pentru ntreaga cretintate a fost o concepie
teoretic i practic care a cutat s mbine uni"ersalitatea Bisericii cu pretinsa uni"ersalitate a
puterii politice
,?
. 1entru bizantini, problema nu se punea n principiu ca o c5estiune de raporturi
ntre dou ' puteri + sau dou ' ordini + *uridice, ci ca un raport ntre oameni. 4actorul uman era un
element personal, care fcea balana s se ncline ntr!o parte sau n cealalt
,J
.
Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit!o. -n faa unei societi senile, Biserica
poseda "italitatea ntreprinztoare a tinereii. -n faa unei ci"ilizaii erodate de propriile tare, ea era
un tezaur de "irtui. -n faa unei contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mi*loace, ea tia
unde se afl ' calea, ade"rul i "iaa +.
Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe care ar fi dorit!o
oamenii politici. stfel, dou soluii preau a fi posibile ; absorbirea cretinismului sau respingerea
lui, i ambele a"eau s fie ncercate n cursul sec.IL
,>
.
2ar, nc dinainte, .ertulian, Beliton de )ardes i %rigen
6I
obser"aser c unitatea
Imperiului cooperase ntr!un mod foarte util la remarcabilul succes al propo"duirii cretine. -nc
,$
/8)/BI8 2/ C/<R//, Istoria Bisericeasc4, LII, &I, 1>, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. dr.
.. Bodogae, n colecia )4rin5i 6i Scriitori &iserice6ti, "ol. 1&, Bucureti, 1>J?, p. &I6.
,&
3enri BRR%8, L<Eglise dans la premi1re moiti# du 'uatri1me si1cle, dans =ean 2CI/(%8 ! 3enri BRR%8,
Dou$elle Bistoire de l<Eglise, I, =es origines @ Saint Gr#goire le Grand, 1aris, 1>:&, p. $JI.
,,
=ean G82/B/., Soci#t# religieuse et monde laIc au Bas0Empire, dans "ura, O, Caples, p. J?.
,6
(uigi ).8R<%, op.cit., p. $>. Loir aussi le#andre 4ILR/, Fonctions et premi1res #tapes du cursus cl#rical.
Approche histori'ue et institutionnelle dans l<Eglise ancienne, 1aris, 1>??.
,:
(ouis BR/3I/R, Les institutions de lEmpire &y(antin, 1aris, 1>?I, p. 1$.
,?
(uigi ).8R<%, op. cit., p. $?.
,J
G. 1I.)AI), La F G principe !ondamental des rapports entre lEglise et lEtat. Id#ologie et
prati'ue &y(antine et trans!ormations contemporaines, dans ?anon , 1>>1, p. $1, n. &$.
,>
2aniel R%1), Bistoire de lEglise du Christ. II. Les ApJtres et les 8artyrs, 1aris, 1>:6, p. ,6$.
6I
%RIG/C/, Contre Celse, II, OOO, Nd. cit. p. &$.
"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
de la mi*locul secolului al III!lea, %rigen stabilete tema apologetic cu pri"ire la rolul pro"idenial
al Imperiului Roman, tem care a"ea s capete o mare importan n urmtoarele dou secole. 1e de
alt parte, cretinismul "enea s aduc aspiraiilor cele mai profunde ale omului un rspuns care nu
le mai fusese dat pn atunci, aspiraiilor la "iaa "enic i semi!dumnezeiasc, iat ce "enea
cretinismul s satisfac prin fgduinele sale pri"itoare la unirea cu 2umnezeu ntr!un "iitor fr
sfrit. Rezistena la cretinism se do"edea astfel ineficace. ' -nceputul secolului IL a"ea s triasc
una din cele mai importante re"oluii pe care istoria Bisericii le!a cunoscut "reodat; ignorat sau
persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr!odat deplina libertate i n curnd a"ea
s beneficieze de fa"orurile stpnirii, care!i "a acorda cele mai largi pri"ilegii +
61
.
-n afara Imperiului, cretinismul cucerete ansamblul popoarelor germanice, cu e#cepia
francilor i a unei pri a lombarzilor i a "izigoilor. Cretinismul era de*a recunoscut n rmenia.
.nrul nobil armean, botezat n Cezareea Capadociei cu numele de Grigore, cel dinti
e"ang5elizator al armenilor, reuete s!l con"erteasc pe regele .iridat II
6$
. )u"eranul, cruia nu!i
displcea, poate, s combat astfel mazdeismul dumanului naional, 1ersia sasanid, impune
cretinismul tuturor supuilor si.
ristocraia nu se mulumete doar s se con"erteasc; n curnd, furnizeaz cea mai mare
parte a clerului superior i!i trimite o parte dintre credincioi n mnstiri
6&
. (umea episcopilor
de"ine mai numeroas. -n )pania, ncepnd din primii ani ai sec.IL, canoanele sinodului de la
/l"ira
6,
semnaleaz cretini n toate clasele sociale; mari proprietari 7c.,I,,1,,>9, magistrai
municipali. Concursul dat de marii proprietari care, din ce n ce mai mult, fac din domeniul lor o
unitate de "ia, asigur ne"oile du5o"niceti i materiale ale domeniului respecti".
(a nceputul secolului al IL!lea dou instituii coe#ist pe acelai teritoriu, de aceast dat
formate din aceeai oameni. /le se recunosc i n acelai timp i acord un a*utor reciproc.
Cretinismul ptrunde profund n societatea romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte
ameninat din interior. -n realitate, aceast con"ertire rapid este i superficial i "a crea multe
probleme n pri"ina "ieii morale i a modalitii de a interpreta doctrina Bisericii. %portunismul
ptrunde n Biseric. 2ou soluii preau atunci posibile; a absorbi cretinismul sau a!l respinge,
soluii care "or fi ncercate deopotri" n acest secol.
2up ani grei de persecuii o nou politic religioas ncepe cu Ba#eniu. 8zurpatorul care
domnea la Roma ntre $J oct. &I: i $J oct. &1$ ar fi a"ut meritul de a fi naintemergtorul lui
Constantin n pri"ina acordrii libertii cretinismului. /l ar fi fost primul binefctor al
cretinismului i ar fi acordat primul act de toleran. 2aniel 2e 2ecFer
66
probeaz c =e morti&us
persecutorum
KL
se acord cu Bistoria Ecclesiastica
KM
asupra faptului c Ba#eniu a fost cretin.
Inter"enia direct a lui Ba#eniu n comunitatea cretin a Romei, mcinat de problema
reintegrrii apostailor, a pus capt conflictului. 2e asemenea, a fost primul mprat care a con"ocat
61
=.R. 1(CZ8/, La pai9 constantinienne, dans 4(IC3/ !BR.IC III, p. 1?.
6$
Idem, L<e9pansion chr#tienne, dans I&idem, p. ,>I.
6&
I&idem, p. J?.
6,
se "edea Concile d[/l"ire, Bistoire des Conciles d<apr1s les =ocuments originau9 par C5arles =osep5 3/4/(/,
tome I, premiSre partie, 1aris, 1>I?, p. $,,!$,6@ $,>!$6I.
66
La politi'ue religieuse de 8a9ence, n By(antion, OOOLIII, 1>:J, p. ,?$!6:$.
6:
(C.C\I8, =e morti&us persecutorum, 1J, >, n Sources Chr#tiennes, &>, 1aris, 1>6,@ i traducerea n limba
romn; (C.C\I8, =espre mor5ile persecutorilor, /ditura marcord, .imioara, $III.
6?
% noti a lui /usebiu precizeaz c msura de clemen luat de Ba#eniu a fost una dintre primele msuri
legislati"e ale 0uzurpatorului0 cf. BE, LIII, 1,,1, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. .. Bodogae, colecia
)4rin5i 6i Scriitori Biserice6ti, "ol. 1&, Bucureti, 1>J?, p. &&$; 0T de aceea a poruncit supuilor s opreasc persecuia
mpotri"a cretinilor artndu!se pe fa ecla"ios ca s par bine"oitor i cu mult mai blnd dect naintaii si0. ceast
politic de toleran fa de cretini este, de altfel, confirmat de %1.. 2/ BI(/L/ I, 1J; 0empestas persecutiones
paressa et de!inita est. Iu&ente deo mittente 8a9entio Christianis li&ertas est restituta0. Ba#eniu a inter"enit n
problemele comunitii cretine din Roma, care se confrunta cu reintegrarea lapsilor ! celor czui n persecuii. /#ilnd
pe episcopul Barcel i mai apoi pe /usebiu, Ba#eniu de"eni un arbitru al alegerii episcopale, care se "a concretiza n
opiunea pentru Biltiade, ales la $ iulie &1I cf. . 4/RR8, Epigrammata =amasiana .Sussidi allo studio delle
antichita cristiane, N2, Citta del Laticano, 1>,$, p. 1&$!1&&.
#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
un sinod, cel de la /l"ira, la 16 mai &I>. Galeriu i urmeaz cu un edict de toleran, din &I aprilie
&11.
nii &11!&1& au marcat o turnant n politica imperial n pri"ina Bisericii, sfritul unei
politici care a euat, nereuindu!se lic5idarea cretinismului. Liziunea de la 1ons Bil"ius, la $J oct.
&1$, creeaz premizele unor discuii la Bilan, n februarie &1&, pentru acordarea libertii
cretinismului. Constantin de"ine mpratul in"estit de 1ro"iden cu o nalt misiune, simindu!se
responsabil de mntuirea lumii, ca reprezentant al lui 2umnezeu pe pmnt
6J
.
1roblema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte comple#
6>
. /le se situeaz pe
planuri diferite. Bai nti, pe plan politic, ia msuri absolut noi. duce la curte pe %sius de Cordoba
i pe (actaniu, ca profesori pentru copiii si. /l inter"ine n problemele interne ale Bisericii, n
dezbateri, prin 5otrri autoritare, con"oac sinoade, etc. /#ilndu!l pe )fntul tanasie pro"oac
primul conflict dintre Sacerdo5iu i Imperiu.
2ac "om crede afirmaiilor din /ita Constantini, mpratul s!ar fi considerat el nsui ca un
episcop, episcop al celor din afar sau ! episcop
comun
:I
. -n spiritul marelui pontificat pgn, Constantin conducea cele dou mari religii. Ce
ntrebm dac prin e#presiile episcop al celor din a!ar4 i episcop comun Constantin sau /usebiu n!
ar fi a"ut n "edere calitatea mpratului de 1ontife# Ba#imus. Ca 1ontife# Ba#imus, Constantin se
eri*eaz, nu n teolog, ci n *udector al credinei, aprnd doctrina cretin de orice sc5ism i
dorind realizarea unitii Bisericii.
-mpratul i manifest rolul de episcop al celor din a!ar4 con"ocnd sinoade i ratificnd
5otrrile lor, stabilind cadrul legal al "ieii bisericeti i asigurnd misiunea Bisericii dincolo de
graniele Imperiului. /l rmne aprtorul respectrii 5otrrilor sinodale, *udectorul suprem al
respectrii acestora. )e ocup de problema fi#rii datei )fintelor 1ati i aceasta, ca o
responsabilitate a calitii sale de 1ontife# Ba#imus de a fi#a calendarul ci"il i religios i a
determina zilele de srbtoare.
.eologia imperial ia o nou turnur cu episcopul de Cezareea, /usebiu. -n lucrrile sale
apologetice i n di"ersele panegirice pe care le pronun n prezena mpratului, el dez"olt ideea
unei e"oluii pro"ideniale a umanitii. Cultura elenistic i subordinaianismul su l a*ut fr
ndoial s elaboreze o teologie politic. /l dez"olt ideea unei unificri politice a lumii
mediteraneene ce "a genera edificarea unitii religioase a unui imperiu de"enit cretin
:1
. ceast
6J
se "edea R. 4RIC, Limpero e limperatore cristiano in Euse&io di Cesarea. La prima teologia politica del
cristianesimoA@ Barcel )IB%C!ndrN B/C%I., Le OudaIsme et le christianisme anti'ue dAntioche Epiphan# @
Constantin, 1aris, 1>>I@ 4ran]ois 3/IB, La th#ologie de la /ictoire+ =e Constantin @ h#odose, 1aris, 1>>$@ 1ierre
BRL(, Le Christianisme de Constantin @ la con'uCte ara&e, 1aris, 1>>?.
6>
Lezi problema aa!zisului 0/dict de la Bilan0; (C.C\I8, =e morti&us persecutorum, ,J, n Sources
Chr#tiennes, &J, p. 1&$!1&, i trd. cit. p. $$&!$$>@ /usebiu de Cezareea, BE, O, L, $!1,, ed. cit., p. &?>!&J$@ ..
C3RI)./C)/C, he so0colled Edit o! 8ilan, n Classica et 8edie$alia, &6, 1>J,, p. 1$>!1?6@ 1ierre BRL(, op.
cit., p. :!?.
:I
se "edea; H. )/).%C, Constantine as a Bischop, n "ournal o! %oman Studies, &?, 1>,?, p. 1$?!1&1@ =o5annes
).R8B, ?aiser ?onstantin als : n Studia )atristica, Berlin, 1, 1>6?, p. :?J!:>6@ Idem,
Constantine as ?,ID,S E)ISC,),S. radition and Inno$ation in the %epre(entation o! the First Christian Emperors
8aOesty, n =um&arton ,a-s )apers, $1, 1>:?, p. &6!66@ 2aniel 2/ 2/CA/R, L#piscopat de l#mpereur Constantin,
n By(antion, 6I, 1>JI@ p. 11>
:1
=aKues (%/H, Bic5el B/)(IC, Bistoire de lEglise par elle0mCme, p. 1&1.
1$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
teorie este calificat drept ce(aropapism
LN
i susine un sistem politico!religios n care puterea
politic i cea religioas sunt reunite sub o singur autoritate, aceea a mpratului.
Cretinismul% o reli&ie licit
' de la Constantin la (raian '
nii &11!&1& marc5eaz o cotitur n politica imperial fa de Biseric, prin renunarea la o
atitudine care a euat; cretinismul nu a putut fi eliminat, ci a supra"ieuit. ceti ani inaugureaz o
nou ordine; de acum nainte, trebuie s se in seama de Biseric.
1ersonalitatea lui Constantin, despre care Vn ci"a ani au aprut mai multe biografii dect
despre oricine altcine"a n istoria lumiiW
:&
, e#ceptnd persoana istoric a Bntuitorului Iisus
3ristos, este una dintre cele mai capti"ante din istoria roman iar numrul de lucrri care i!au fost
nc5inate este imens. .radiia cretin leag con"ertirea lui Constantin, i primele fa"oruri acordate
de acesta Bisericii, de o "iziune pe care ar fi a"ut!o mpratul nainte de btlia 5otrtoare
mpotri"a lui Ba#eniu de la 1ont Bil"ius 7$J octombrie &1$9, care a"ea s!i desc5id porile
Romei i s!i asigure stpnirea pusului
:,
.
1otri"it lui (actaniu, Constantin Va fost "estit n somn s nsemneze cu semnul ceresc
scuturile soldailor si i astfel s porneasc la lupt. -mpratul s!a supus i a pus s fie nsemnat pe
scuturi numele lui 3ristos; trans$ersa P littera .I2 summo capite circum!le9oW
:6
. /ste "orba deci de
un a"ertisment pe care Constantin l!ar fi primit n somn, deci de un "is sau o "edenie. Bulumit
supunerii sale, a obinut "ictoria.
-n Istoria Bisericeasc4, /usebiu relateaz i el e"enimentele de la &1$, dar nu pomenete de
nici o "iziune. Constantin iese n ntmpinarea lui Ba#eniu Vdup ce a in"ocat n rugciunile sale
a*utorul 2umnezeului ceresc i al Cu"ntului )u, Bntuitorul tuturor, Iisus 3ristosW
::
.
-n sfrit, acelai /usebiu, douzeci i cinci de ani dup "ictoria lui Constantin asupra lui
Ba#eniu, n /ia5a lui Constantin, relateaz, dup cu"intele mpratului nsui, care Vi!a po"estit i
l!a ncredinat cu *urmnt de ade"rul celor spuseW, faimoasa po"estire potri"it creia Constantin ar
fi "zut, n timpul asediului mpotri"a Romei, deasupra soarelui apunnd, o cruce luminoas cu
aceste cu"inte; V^_`ab cdefW 71rin aceasta "ei n"ingeg9
:?
. Relatarea din /ita Constantini, scris
relati" trziu dup &1$, i care ofer o prezentare foarte amnunit a e"enimentelor "iziunii, este
foarte diferit de cea a lui (actaniu i l contrazice n multe pri"ine; "iziune n plin zi, apariia
Crucii
:J
, "iziune a tuturor celor de fa.
:$
H. 8((BC, Caesaropapisme, n he Dew Catholic Encyclopedia, II, 1>:?, col. 1I,>. (uigi ).8R<% d o
definiie mai complet n studiul su sociologico!istoric, op. cit., p. 6,; 0cezaropapismul este sistemul politico!religios n
care autoritatea statului de"ine pentru Biseric o autoritate efecti", normal i centralizat, dei e#terioar ei, i
autoritatea Bisericii particip sub o form direct, dei autonom, la e#erciiul unei anume puteri temporale0. 2e
asemenea, pentru acelai autor, p. $:1 cezaropapismul este un cu"nt anar5ic, folosit pentru prima dat n secolul al
OIO!lea pentru a defini absorbia de ctre mprat, Cezarul!su"eranul temporar, a funciilor spirituale aflate n apana*ul
efului Bisericii cretine. se "edea i G.3. HI((IB), 0C5ristologie and C5urc5!)tate relation in t5e 4ourt5
CenturQ0, n Church Bistory, $I, 1>61, III, p. &!&&@ IL, p. &!$:@ Rafaelo 4RIC, op. cit., p. $:&@ =ean Barie
)C)./RR/, 0/usSbe de CNsarNe et la naissance de la t5Norie 0Cesaropapiste0, n By(antion, O(II, 1>?$, p. 1&1@
Bic5el B/)(IC, 0Caesaropapisme0 n Encyclopaedia >ni$ersalis, "ol. 6, 1aris, 1>>I, p. $:$.
:&
/#presia i aparine lui 2. 2/CA/R, op.cit., p.,?$.
:,
=ean G82/B/., L<Eglise en l<Empire romain, p.>. 1rof. /milian 1%1/)C8 este con"ins de con"ertirea miraculoas a lui
Constantin cf. Studiu introducti$..., ed.cit., p.6.
:6
cf. (C.CC/, op.cit., ,,, 6!16.
::
cf. /8)/B/, BE IO, >, $, ed. BR2E, p.:1.
:?
/8)/BI8, La /ita Constantini, I, $J!&I, ed.cit., p.?:. utorul d te#tul acestei nsemnri de pe cer n greac; V^_`ab cdefW. Lezi
i (ouis BR/3I/R, op.cit., p.11I, nota 1.
:J
pariia Crucii n secolul al IL!lea nu este rar. )fntul C5iril al Ierusalimului, ntr!o scrisoare ctre mpratul Constaniu, descrie
apariia miraculoas a Crucii pe cerul Ierusalimului la ? mai &61; V-n aceste zile ale Cincizecimii, n nonele din mai, spre ora trei din
11
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
%mul care, la &1$, a"ea s sc5imbe dintr!odat soarta Imperiului i cursul istoriei Vera un
tnr principe de treizeci i doi de ani asupra cruia norocul sau pro"idena par a fi "eg5eat
ntotdeaunaW
:>
. cea damnatio memoriae, care!l stigmatizase pe Ba#eniu, a"usese drept consecin
anularea tuturor deciziilor sale.
Izbnda semnului Crucii nu putea lsa s se perpetueze aceast consecin a damnatio
memoriae a ad"ersarului su
?I
, defa"orabil cretinilor. Romanii au acordat ntotdeauna o mare
importan inter"eniei di"ine care!i condusese la "ictorie. %pera constantinian do"edete c
"ictoria s!a datorat 2umnezeului cretin. Lisul "ine s nlocuiasc "ec5ile auspicii. (ui )apor al II!
lea, Constantin o afirm desc5is; puterea 7h`cfidj9 lui 2umnezeu era aliatul su
?1
.
Con"ertirea lui Constantin a ridicat ntotdeauna numeroase probleme. )!au luat n
considerare multe ipoteze
?$
. -n con"ertirea lui Constantin, teologii i istoricii s!au artat interesai n
primul rnd de mobilurile acestei Vcon"ertiriW. 2e ce a nclinat Constantin n fa"oarea
cretinismuluiU /ra "orba de o con"ingere politic sau de o con"ingere luntricU
?&
.
-ncepnd din ziua n care mpratul a de"enit un simpatizant al cretinilor, oamenii Bisericii
au de"enit consilierii si intimi. 2ac *udecm dup faptele sale, c5iar mai mult dect dup "orbele
sale, Constantin era ntr!ade"r omul care se credea in"estit cu o misiune deosebit de ctre
pro"iden, care se simea rspunztor de mntuirea lumii, n calitatea sa de reprezentant al lui
2umnezeu pe pmnt. )e poate afirma c politica urmrit de Constantin a fost dominat de dou
idei; ideea de unitate i ideea de ordine.
RRR
1roblema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte comple#. /le se situeaz pe
dou planuri foarte diferite, n primul rnd pe plan politic. Constantin ia pentru Biseric msuri cu
totul noi. -i c5eam la curte pe %sius de Cordoba i pe (actaniu, un cunoscut scriitor cretin, ca s
fie preceptorul copiilor si i s!i educe n spiritul credinei cretine. -mpratul inter"ine destul de
direct n afacerile interne ale Bisericii, desigur, nu din proprie iniiati" ci fiindc se face apel la el.
/#ista nc dinainte de Constantin tradiia de a face apel la mprat. Constantin ncearc s rezol"e
conflictul donatist. 2eseori inter"ine n dezbaterile bisericeti cu decizii autoritare. .oat aceast
politic cretin a lui Constantin, c5iar dac nu este neaprat cea a unui cretin, do"edete n orice
caz interesul pe care Constantin l poart cretinismului. 1e plan politic, ndrN Benot consider,
fr a crede n minuni i n inter"enia lui 2umnezeu n istorie; V-mpratul Constantin a "zut c
cretinismul era de "iitor i pentru acest moti" a *ucat cartea ncretinrii ImperiuluiW
?,
.
Ct pri"ete purtarea sa fa de pgnism sau de cretinism, putem meniona panegiricele n
care se poate "edea e"oluia religioas a mpratului. cestea trebuie ns folosite cu pruden.
zi, o cruce gigantic apru pe cer deasupra Golgotei, ntinzndu!se pn la )fntul Bunte al Bslinilor. /a nu a fost "zut numai de
una sau dou persoane, dar se art ntr!o msur net ntregii populaii a cetiiW cf. CQrille de =erusalem, Lettre @ l<empereur
Constance, n )G, &&, col.11:>.
:>
4iu al lui Constaniu Clor, nscut la Caissus, Cezar, apoi ugust al %ccidentului, a fcut do"ad de fermitate n statul su.
Constaniu Clor moare n anul &I: la EorF, n timpul campaniei din Bretania. (egiunile sale l proclam pe Constantin Augustus, fr
a fi consultat Galeriu.cesta nu!i "a acorda dect demnitatea de Cezar.
?I
cf. /. )./IC, op.cit., p.11?@ 3. GR/G%IR/, op.cit., pp.:,J!:,>.
?1
se "edea; 4ran]ois 3/IB, La theologie de la $ictoire. =e Constantin @ heodose, 1aris, 1>>$, p.>I. )intagma Vt5eologie de la
"ictoireW a fost pus n circulaie n anul 1JJ& de ctre =ean GG/, La theologie de la $ictoire imperiale, n %B, 1?1, 1>&&, p.1!,&.
4ora "ictorioas, supraomeneasc, celebrat prin ridicarea de trofee i baterea de monete se numea V"irtusW, cf. 4ran]ois 3/IB,
L<in!luence e9erc#e par Constantin sur Lactance* la theologie de la $ictoire, n Lactance et son temps. %echerches actuelles. Actes du
I/
e
Collo'ue d<Etudes Bistori'ues et )atristi'ues, C5amailles, $1!$& septembre 1>?:, editNes par =. 4%C.IC/ et B. 4/RRIC,
p.166!?,1.
?$
se "edea i le#andre 4ILR/, Les laIcs au9 origines de lEglise, 1aris, 1>J>, p.1:?.
?&
.. L)I(I/L, Bistoire de l<Empire By(antin, traduit de russe par 1. BR%2IC et . B%8RG8IC, tome I 7&$,!1IJ19, 1aris,
1>&$, p.6,. se "edea i 1ierre C38LIC, Chroni'ue des derniers paIens..., p.&1, nota 1.
?,
ndrN B/C%I., Le triomphe de l<Eglise, n Barcel )IB%C ! ndre B/C%I., op.cit., p.1>,, unde e#plic moti"aia politicii
religioase a mpratului, p.&1I!&11 i d diferite moti"aii pentru con"ertirea lui Constantin. -n pri"ina botezului trziu al lui
Constantin, acesta se nscrie n tradiia timpului. se "edea i H. )/).%C, L<opinion paIenne et la con$ersion de Constantin, n
%B)h%, 1, 1>&:, p.$6I!$:,. )tadiul cercetrilor n aceast pri"in la /milian 1%1/)C8, Studiu introducti$, la /8)/BI8 2/
C/kR//, /ita Constantini, ed.cit., p.$>!&$.
12
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
(egate de limba pgn oficial a timpului i de tradiiile genului, acestea e#prim teologia politic
a epocii i poart uneori pecetea tradiiei unor coli diferite
?6
. Constantin era contient c o mare
nelegiuire apas greu asupra oamenilor, c statul era n pericol de pieire, ca la o epidemie de
VciumW, trebuia gsit de urgen leacul eficace.
/l nutrea con"ingerea c 2umnezeu l c5emase s!I slu*easc i c!l considerase "rednic s!
I pun decizia n practic; V2in ncredinarea unei puteri superioare, am pornit s alung i s
risipesc teroarea care domnea pretutindeni, astfel nct neamul omenesc, luminat prin mi*locirea
mea, s se rentoarc la slu*irea legii preasfinte i sub atotputernica ndrumare a Celui de )us s se
rspndeasc preafericita credinW
?:
.
-ns msura cea mai cunoscut i mai de seam este cea desemnat sub numele de /dictul
de la Bilan
??
. -n decembrie &1$ sau n februarie &1&, au a"ut loc la Bilan ntruniri ntre Constantin
i (icinius. 4r ndoial c sub influena lui Constantin, cu acest prile* a fost acceptat principiul
recunoaterii cretinismului. Cu este sigur c "a fi e#istat n acest sens un te#t oficial al lui
Constantin pentru pus, dar era pe deplin n conformitate cu "ederile mpratului i cu politica pe
care a"ea s o urmeze efecti".
Cu cunoatem te#tul 5otrrii semnate i promulgate la Bilan, prin care se stabileau
temeiurile politicii cretine. Cu dispunem dect de scrisorile lui Constantin i de scrisorile lui
(icinius. Ce putem ntreba dac VedictulW nu "a fi fost dect un simplu VprotocolW semnat de cei doi
uguti, n urma con"orbirilor a"ute pentru a stabili 5otrrile luate n comun.
-n %rient, (icinius a dat publicitii la Cicomidia, la 1& iunie &1&, un document care se
referea la ntrunirile de la Bilan i care acorda fiecruia libertatea de a practica religia pe care i!a
ales!o. 2e asemenea, era adugat c imobilele confiscate "or fi restituite cretinilor, cu specificaia,
aa cum remarca =ean Gaudemet
?J
, c restituirea se face ctre Biserici i nu ctre indi"izi.
Cretinismul era deci pus n rnd cu celelalte culte, fr restriciile pre"zute de Galeriu, dar i fr
un statut pri"ilegiat. Scrisoarea c4tre r4s4riteni, numit i V)crisoarea ctre pro"incialii din
1alestinaW, prin care mpratul poruncete restituirea bunurilor confiscate n timpul persecuiilor,
este precedat de un preambul pe care /usebiu nsui l consider o mrturisire de credin
cretin
?>
.
?6
-n anul &I?, panegiricul nr.:, compus cu ocazia cstoriei lui Constantin cu 4austa, fiica lui Ba#imin, arat o ndeprtare
ideologic de .etrar5ie. se "edea i la 1anegiricul nr.?, din anul &1I Y cf. 1. %RG/(), La premi1re $ision de Constantin et le
temple d<Apollon @ D7mes, n VBull. de la classe des (ettres et )ciences morales et politiKues de l[cademie RoQale de BelgiKueW,
1>,J, p.1J1, n.1.
?:
cf. /8)/BI8, /ita Constantini, II, $J, 1. se "edea i 3. R3C/R, op.cit., p.?$.
??
)tudiile lui )eecF, 3. Gregoire, =. 1alanKue pare a demonstra c nu se poate "orbi de un edict dat la Bilan. se "edea i ..
C3RI)./C)/C, he so0colled Edit o! 8ilan, n Classica et 8edie$alia, &6, 1>J,, pp.1$>!1?6.
?J
=ean G82/B/., L<Eglise en l<Empire romain..., p.>!1I@ (C.CC/, op.cit., O(LIII, p.1&$, ofer te#tul original. /8)/BI8, n
BE O, L, $!1,, ed.cit., pp.1I,!1I?, d o traducere. se "edea traducerea romneasc Istoria Bisericeasc4, n colecia; )4rin5i 6i
scriitori &iserice6ti, "ol.OIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. .eodor Bodogae, /ditura IBBB%R, Bucureti, 1>J?,
O, L, 1!1,, pp.&?>!&J1; V)ocotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei, ci c ar trebui s se ngduie fiecruia
dup cugetarea i dup "oina sa s 5otrasc liber din punct de "edere religios, de aceea am decis nc de mai nainte ca i cretinilor
s li se ngduie s!i pstreze credina sectei lor i a religiei lorT -ntruct, dar, eu, Constantin ugustul, i eu (iciniu ugustul
ne!am ntlnit n c5ip fericit la Bilan i am cutat s mplinim tot ce interesa binele i folosul poporului, ntre alte lucruri pe care le
credeam utile tuturora n multe pri"ine, am 5otrt n primul rnd i s asigurm respectul i cinstea ci"enite di"initii nainte de
toate, adic ne!am 5otrt s acordm cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea religiei pe care o "or, cu gndul ca
orice di"initate sau putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor ce triesc sub ascultareaa noastr. 2rept
aceea, cumpnind lucrurile n c5ip salutar i drept, am 5otrt c "oina noastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a
alege respectarea sau inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a!i da consimmntul i a alege acea form de
religie pe care o crede cea mai potri"it pentru el, pentru ca i di"initatea s ne arate n toate ocaziile pro"idena i bun"oina sa. 2e
aceea ne e#primm dorina noastr n acest edict ca respecti"ele condiii coninute n scrisorile noastre anterioare trimise domniei tale
n legtur cu cretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedrepte i strine de blndeea noastr i ca de
acum nainte fiecare din cei la care se refer aceast alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice fr nici o
suprareTIar ntruct domnia ta "ede c noi acordm aceast libertate fr nici o restricie, prin aceasta tot aa nelege domnia ta c
i altora li s!a dat ngduina s urmeze cum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea "remurilor actuale, c fiecare e liber
s!i aleag i s practice religia care!i place. m 5otrt acest lucru pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia
cui"aTW
?>
/8)/BI8, /ita Const., $J!$>. se "edea i R. 4RIC, L<impero e l<imperatore cristiano in Euse&io di Cesarea, La prima
teologia politica del cristianesimo, <Mric5, 1>::, pp.1:!1?.
13
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
-n curnd, Constantin face ca balana s se ncline n fa"oarea cretinilor. =urisdicia
episcopal dobndete un statut pri"ilegiat nc din &1J. .oate constituiile pri"ind Biserica Catolic
i acord un loc pri"ilegiat n societatea roman. Imunitate personal a clerului, recunoatere a
*urisdiciei episcopale, eliberri din scla"ie in ecclesia, repausul duminical
JI
, capaciti succesorale
ale Bisericilor, acestea sunt msurile imperiale
J1
. .imp de treizeci de ani, ierar5ia cretin a
cunoscut perioada de aur a unei imuniti depline.
% e"oluie asemntoare a slbit pri"ilegiile *udiciare. 2ac dm crezare panegiristului
/usebiu, Constantin i!ar fi scutit pe clerici de tribunalele ci"ile. -n acelai timp, el ngduia
cretinilor laici s!i supun conflictele arbitra*ului episcopal. li de data aceasta, legislatorii s!au
strduit s precizeze aplicarea acestor principii generale i generoase
J$
.
Recurgerea la arbitra*ul episcopal n rezol"area diferendelor dintre cretini se dez"oltase
nc din primele "eacuri, pe temeiul recomandrii pauline 7I Cor. :, 1!J9. Inter"enia lui Constantin
este de altfel confirmat de )ozomen, care afirm c sentinele episcopale se bucur de aceeai
autoritate ca i cele ale mpratului i magistraii au datoria de a le asigura punerea n practic
J&
. 2e
acum nainte, clerul intr n rndul claselor pri"ilegiate, bucurndu!se de pri"ilegii i de imuniti i
de"enind o clas foarte bogat.
/ste gra" ns c mpratul Constantin a renunat, n fa"oarea episcopilor, la o parte din
dreptul de mprire a dreptii, care re"ine statului. Conflictul dintre tanasie i Constantin
reprezint primul episod al con!lictului dintre cler 6i Imperiu
J,
. Curnd, ns, mulumit bun"oinei
i simpatiei lui Constantin, alte drepturi i "or fi acordate acestuia, n primul rnd pri"ilegiile de care
se bucura fosta religie de stat.
1referina manifestat fa de noua religie a a"ut drept consecin reprimarea celei "ec5i.
2ar totui, cea mai mare parte a populaiei imperiului, n special cea din pus, rmsese nc legat
de pgnism
J6
. Religia cretin trebuia de acum s de"in legtura care s uneasc popoarele
Imperiului Roman, n locul religiei pgne, de"enit neputincioas. -ntr!o proclamaie adresat
supuilor si din Rsrit, Constantin i e#prim dorina ca fiecare s prseasc Vtemplele frondeiW
i s ptrund n Vcasa ade"ruluiW
J:
.
Recunosctoare fa de protectorul su, Biserica accept regulile stabilite de protocolul
imperial i nu se opune ngenunc5ierii rituale n faa mpratului. 1alatul imperial este de fapt un
palat cretin, unde preoii i episcopii sunt n mare numr i unde se ncearc s se pun n aplicare
principiile e"ang5elice. Ca i Ba#eniu, Constantin ntrunete sinoade bisericeti. /piscopilor
reunii n sinod la rles le spune c; V2umnezeu nu ngduie ca omenirea s triasc prea mult n
ntuneric, nu ngduie ca reaua "oin a unora s biruie ntr!att nct lumina )a strlucitoare s nu
mai arate calea mntuiriiW
J?
.
/piscopii reunii n sinodul de la Ciceea 7&$69 au redactat un "ec5i simbol baptismal al
Bisericii din Cezareea, propus de /usebiu, adugndu!i, sub influena lui Constantin i a
episcopului %sius, formulele VnscutW din ousia .atlui i Vdeofiin homoousios cu .atlW
JJ
.
Constantin era con"ins Y cel puin n principiu Y c n domeniile care i sunt proprii, Biserica
trebuie s fie liber de orice autoritate impus de stat. stfel, ntr!o circular de stat trimis tuturor
JI
(a & iulie &$1 la Calaris 7Cagliari9, capitala pro"inciei )ardica, a fost publicat o constituie ctre 3elpidius, "icarul Romei,
pri"ind cinstirea duminicii 7dies solis9. 2ou fragmente ne!au fost pstrate de codici cf. Ch I, OLI, ..II, c.$?. 4ragmentul pstrat de
Code# =ustinianus interzice acti"itate *udiciar i alte acti"iti din mediul urban, le $enera&ilis dies solis. (ocuitorii satelor puteau s
desfoare o acti"itate la cmp. 4ragmentul din Code9 heodosianus amintete de desfurarea proceselor, a cror discuii ofensau
celebrarea unei zile "enerabile.
J1
=ean G82/B/., La legislation religieuse de Constantine, n %BEF, OOOIII, 1>6?, p.$:!$?.
J$
C5arles 1I/.RI, 8ythe et realit# de l<Eglise constantinienne, n Les 'uartes !leu$es, &, 1>?,, p.$,!$>.
J&
=ean G82/B/., La legislation..., p.&&. se "edea i G/B/).R(, ,rigines du pri$il1ge clerical, n VCou". Re". 5istor. de
droitW, t.OOOII, 1>IJ, pp.$II!$I1.
J,
ndrN 1IGCI%(, L<Empire chr#tien, 1aris, 1>?$, p.?6.
J6
C. BI3(B/E/R Y 3. .8C3(/, op.cit., p.1>1.
J:
/8)/B/, /ita Constantini, II, $,!,$@ ,J!:I.
J?
Lettre au9 e$C'ues, %1.., App. L, I, p.$1I Y cf. 4ran]ois 3/IB, op.cit., p.,,.
JJ
Gunt5er G%..(I/B, Les e$C'ues et les empereurs 7n les a!!aires ecclesiasti'ues du I/
e
si1cle, n 8B, &&, 1>?:, p.&J.
14
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Bisericilor, n legtur cu sinodul de la Ciceea, se spune; V.ot ceea ce se discut n sfintele adunri
ale episcopilor "ine din "oia lui 2umnezeuW
J>
.
2ar raiunile strict religioase care l!au determinat pe Constantin s doreasc s domine
efecti" Biserica au rdcini mult mai adnci. li, de fapt, toate se reduc la una singur. Cu mult
nainte s se fi ndreptat ctre Biseric, Constantin nutrea un sentiment religios amestecat cu
superstiii, care se manifesta n cultul ciudat de personal pe care!l nc5ina V)oarelui In"incibilW, n
adorarea unei V2i"initi )upremeW, conceput n spiritul stoicismului i platonismului, n ideea
"ag c V1ro"idenaW l!a desemnat n c5ip minunat s!i fie "estitor i fptuitor
>I
.
RRR
-n timpul domniei fiilor lui Constantin, Constant n pus 7&&?!&6I9 i Constaniu Y mai nti
n Rsrit, apoi n ntreg Imperiul 7&&?!&:19 Y, politica religioas capt amploare. 2ar mai nti
este ne"oie s fie reglementate luptele dintre cretinii ortodoci, care au acceptat 5otrrile
)inodului de la Ciceea prezidat de Constantin, din &$6, i arieni. Lictoria ortodo#iei nu "a fi deplin
dect dup cincizeci de ani, sub .eodosie I
>1
. Constant este ortodo#, Constaniu este arian. mndoi
s!au nscut cretini. Constaniu pstreaz titlul de )onti!e9 8a9imus i nu ezit s recurg la
ser"iciile unor pgni, oameni de seam, n special oratori. -n anul &,1, pentru a inaugura marea
biseric pe care a nlat!o n ntio5ia, i ncredineaz unui sofist pgn, Bemar5ios, s rosteasc
elogiul edificiului
>$
.
Bai mult dect tatl lor, fiii lui Constantin inter"in n "iaa Bisericii, fa"oriznd clerul,
prigonindu!i pe pgni i pe iudei. rianul Constaniu, mprat unic ntre &6& i &:1, domin
sinoadele, i terorizeaz pe episcopii ortodoci, l e#ileaz pe papa (iberius
>&
. /l o afirmase desc5is;
VCeea ce doresc, numesc canonW
>,
.
2ac n timpul domniei fratelui su Constaniu, Constantin II nu a luat niciodat poziie n
mod desc5is n contro"ersa dintre adepii arienilor i niceeni, el a fost interesat de unitatea i de
comuniunea Bisericii dect de omogenitatea dogmatic. -n timpul domniei lor, contro"ersa
dogmatic a continuat i mpraii a"eau s inter"in n toate aceste probleme. Cnd Constaniu a
de"enit mprat unic, el s!a ocupat cu mult energie de problemele bisericeti i dogmatice,
susinnd cu fer"oare efortul arian. Constaniu, susinut de arienii din Iliric, dorea s realizeze prin
for unitatea credinei n arianism
>6
.
8rmaul lui Constaniu, Iulian 7&:1!&:&9
>:
duce la nceput o politic liberal, rec5eam pe
cei e#ilai, restituie bunurile confiscate. ceeai atitudine o are i fa de eretici. 1gnismul i
recapt deplina libertate. -mpratul abrog msurile e#cepionale acordate cretinilor de ctre
predecesorii si. 2omnia lui Iulian constituie apogeul rentoarcerii ofensi"e a pgnismului. /l
reproa cretinismului, fa"orizat de Constantin, c a perturbat ordinea legilor
>?
.
-n numele libertii cultului, cretinii sunt obligai s restituie bunurile templelor i s
reconstruiasc edificiile pe care le!au distrus. -n realitate, ultimele luni ale domniei sale marc5eaz
reluarea persecuiilor 7februarie &:$ Y februarie &:&9.
J>
/8)/BI8, /ita Const., II, $I cf. 3ugo R3C/R, op.cit., p.?1, nota 6.
>I
3ugo R3C/R, op.cit., p.?1. se "edea i . 1IGCI%(, op.cit., p.&I!&&.
>1
1ierre C38LIC, op.cit., p.,1.
>$
I&idem, p.,,!,6.
>&
=ean G82/B/., L<Eglise en l<Empire romain..., p.1$.
>,
.3C)/, Bistoria arianorum ad monachos, &&, )G $6, col.?&1!?&$C.
>6
Gunt5er G%..(I/B, op.cit., p.&J.
>:
(ucien =/R4GC%C, "ulien dit l<Apostat, 1aris, 1>J:.
>?
Biondo BI%C2I, Il diritto romano0 cristiano, I, 1>6&, p.$J&.
15
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)unt distruse biserici, sunt masacrai cretini, clerul este din nou supus la plata impozitelor.
spectul cel mai original al acestei politici a fost, fr ndoial, ncercarea de a constitui o Biseric
pgn dup modelul cretin
>J
. 2ar lucrul cel mai gra" pentru Biseric era interzicerea libertii
n"mntului cretin.
>>
. stfel, inter"eniile unui Grigorie de Cazianz se nscriu n ordinea
lucrurilor.
Io"ian, cretin, "ine s redea pri"ilegiile coreligionarilor si
1II
. Con"ingerea sa era foarte
clar; V2etest disputele i i iubesc pe cei care lucreaz buna nelegereW
1I1
. Lorbete, deci,
asemenea lui Constantin i se pare c a dat un edict de inspiraie constantinian. ceast politic
moderat nu a e#clus restabilirea pri"ilegiilor n fa"oarea cretinilor
1I$
. -mpratul restabilete
alocaiile pe care Constantin le acordase Bisericilor, dar le reduce cu o treime
1I&
.
.olerana manifestat n timpul domniei lui Io"ian 7iunie &:& Y febr. &:,9 este preluat de
urmaul su, Lalentinian I, cretin ortodo#, care nu dorete s se amestece n disputele teologice
1I,
.
.reptat ncepe s!i fa"orizeze pe cretinii niceeni. 1are a fi acordat clerului un pri"ilegiu e#orbitant;
oamenii Bisericii erau singurii care!i puteau *udeca pe oamenii Bisericii. 2ar, de fapt, era "orba de
procesele pe teme de credin, domeniu n care Lalentinian se declara a fi incompetent. Biserica a
ncercat s foloseasc aceast decizie pentru a nega competena *udectorilor seculari n toate
procesele bisericeti
1I6
.
-n acest timp, n Rsrit, fratele su Lalens continu politica lui Constaniu, inter"ine n
treburile bisericeti, i persecut pe ortodoci. 1olitica religioas a lui Lalens se caracterizeaz prin
intoleran. /l a fost botezat de anomeul /udo#iu sub a crui influen a rmas pn la moartea sa,
n &?I.
(a /dessa, inter"enia prefectului pretoriului Bodesus, necrutor cu ortodocii, a permis
arienilor s ocupe n &?& biserica cea mare. Ctre &:>, mpratul Lalens a trecut pe la .omis
7actualmente oraul Constana, n Romnia9, n timpul "erii sau toamna, pentru a!i ndemna pe
locuitori, ma*oritatea rmai credincioi ortodo#iei niceene, s se uneasc cu arienii. Intrnd n
biserica unde slu*ea Bretanion, episcopul .omisului, iniiati"a lui Lalens a euat.
Bretanion, nsoit de toi credincioii, a prsit biserica i s!a dus ntr!o alt biseric din
apropiere. Insulta i s!a prut mpratului att de gra", nct l!a trimis n e#il. 2ar nu pentru mult
timp, cci temndu!se de o re"olt a locuitorilor acestei pro"incii, Vcura*oi i necesari lumii
romane, n acea pro"incie aezat ca un zid n faa presiunii barbarilorW, mpratul l!a rec5emat pe
episcop n epar5ia sa
1I:
.
Lalens i!a persecutat i pe clugri. nceput mai nti cu falii mona5i, cei care!i ascund
lenea sub "emntul e"la"iei, igna$iae secta rares
1I?
. poi i!a poruncit ducelui /giptului s!i
risipeasc pe mona5i i s!i nroleze n armat
1IJ
. 8na din cauzele antipatiei sale era fidelitatea
mona5ilor fa de sinodul de la Ciceea. Lalens a tremurat de!a lungul ntregii sale domnii, i a"ea
>J
=ean G82/B/., L<Eglise en l<Empire romainT, p.6JJ.
>>
se "edea legislaia n pri"ina n"mntului din Ch OIII, &, 6. /dictul su din 1? iunie &:$ este una dintre cele mai celebre
msuri ale reaciei pgne, care marc5eaz domnia sa. Circulara de aplicare a edictului precizeaz msura imperial cf. =8(I/C,
Ep.LQ, ed. BI2/<, p.?&.
1II
cf. Ch. 1&, &, :@ )%<%B/C%), BE, LI, &.
1I1
)%CR./, BE, III, $6 n )G :?, ,6$.
1I$
ndrN 1IGCI%(, op.cit., p.1,?!1,J.
1I&
cf. )%<%B/C, BE, LI, &@ .3/%2%R/., BE, IL, ,.
1I,
cf. )%<%B/C, BE, LI, :. In"itat s con"oace un sinod la nceputul domniei sale, el declar; V/u nu sunt dect un laic. Cu m
pot ocupa de aceste problemeW. -ntlnim utilizarea termenului de pagani n te#tul legii din 1? febr. &?I. /l nu i!a persecutat dect pe
mani5eeni, care erau dumanii )tatului Y cf. Ch. OLI, 6, & 7$ martie &?$9.
1I6
cf. BBR%I)/ , Ep.PPI, Vnon est meum *udicare inter episcoposW.
1I:
)%<%B/C, BE, LI, $1 n )G, (OLII, col.1&,6@ .3/%2%R/., BE, IL, &1, n )G, (OOOII, col.11>: . supra "ieii lui
Bretanion "ezi; R. C/.<3BB/R, =ie christlichen AltertRmer des =o&rudscha, BuFarest, 1>1J, p.$:!&J@ /. "an
C8L/CB/RG/R3, Bretanio, n =BGE, t.O, 1aris, 1>&J, col.>>>!1II,@ /. 1%1/)C8, Bretanion et Gerontie
.Gerontius0erentius2 et heotim I. rois grandes !igures de omi au9 I/
e
0 /
e
si1cles, n Idem, Christianitas =aco0 %omana,
Bucureti, 1>>,, p.111 et sK.
1I?
Ch, OII,1, :&.
1IJ
I/R%CIB, Chron., an &??.
1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
dreptate s tremure cci se afla mereu n pericol de moarte. 2egeaba umplea nc5isorile. VLi"us
ardent Lalensg ) ard de "iugW, aceasta era urarea pe care i!o adresa poporul din ntio5ia i pe care
grecii a"eau s!o duc la ndeplinire
1I>
.
.olerana se "a instaura o dat cu Graian, la nceputul domniei sale 7&?6!&J&9
11I
. 2up
dezastrul de la drianopol, de la > august &?J, i dispariia lui Lalens, Graian proclam libertatea
religioas, i rec5eam pe e#ilai, tolereaz sectele disidente, cu e#cepia mani5eitilor, fotinienilor
i eunomienilor
111
. -n cursul anului &?>, probabil sub influena )fntul mbrozie, Graian i
prsete neutralitatea
11$
, renun la titlul de )onti!e9 8a9imus 7&?, sau &J$9
11&
, i scoate din sala
)enatului altarul zeiei Lictoria 7&J$9.
)mpratul ca episcop din afar
2up /ita Constantini a lui /usebiu, panegiric al crui sc5elet este alctuit pe biografia
idealizat a mpratului, Constantin le!ar fi impus celor din *urul su o "ia cucernic, retrgndu!
se zilnic pentru a se ruga n genunc5i i conducea ceremoniile Vasemenea unui hiero!antW
11,
. /l a
stabilit clar o legtur ntre prosperitatea statului i unitatea Bisericii i a considerat din acea clip
c cea dinti datorie a sa era cea de a "eg5ea ca n Biseric s fie o singur credin, o singur
dragoste curat i o singur e"la"ie fa de 2umnezeu
116
.
/l le "a fi spus episcopilor c se consider episcopul din a!ar4; V2umnezeu "!a c5emat s
fii episcopi pentru tot ceea ce ine de treburile dinluntru ale Bisericii. Iar pentru cele dinafar, m!a
rnduit pe mine episcopW
11:
.
2ac dm deci crezare celor spuse n /ita Constantini, primul mprat s!ar fi considerat deci
pe sine drept episcop; el i "a fi atribuit acest titlu declarnd membrilor episcopatului catolic c
este el nsui un Vmndoe_n_j abc mea_jW, care se traduce prin episcop din a!ar4. 1rima ntrebare care
se pune cu pri"ire la aceast mrturie a lui
/usebiu de Cezareea se refer la sensul e#act al cu"intelor Vabc mea_jW prin care Constantin
preciza natura i ntinderea *urisdiciei sale episcopale. 1otri"it opiniei lui 2aniel 2e 2ecFer, din
punct de "edere gramatical, e#presia Vabc mea_jW este ambigu. /ste "orba de un geniti" masculin
sau de un neutru pluralU Vabc mea_jW poate nsemna Voameni dinafarW sau Vlucruri dinafarW
11?
. )e
poate nelege e#presia Vmndoe_n_j abc mea_jW ca episcop Vin partibus infideliumW
11J
. 1rin aceasta,
1I>
BBI/C BRC/((IC, OOOI cf. ndrN 1IGCI%(, op.cit., p.1JI.
11I
2espre politica lui Graian, a se "edea; B. 4%R.8C, L<imperatore Gratiana, .orino, 1>6&, pp.1J1!$61.
111
)%<%B/C%), BE, LII, 1, &@ )%CR./, BE,L, $1.
11$
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise et l<Empire romain, 1aris, 1>&&, p.:1.
11&
Idem, L<empereur Gratien et le grand ponti!icat paIen, n By(., LIII, 1>&&, p.,&.
11,
/8)/BI8, /ita Const., 1, $1, 1, ed.cit., p.?, conser" te#tul unei rugciuni pe care Constantin ar fi compus!o pentru soldai.
116
I&idem, III, 1?!$I@ C%(/BC!C%R.%C, %oman State. Christian Church. A collestion o! legal documents to A.=. KSK, (ondon,
1>::, I, 6$, pp.1,&!1,>.
11:
cf. /ita Const., IL, $,, 6.
11?
2aniel 2e 2/CA/R, L<episcopat de l<empereur Constantin, n By(., 6I, 1>JI, p.11>. -n pri"ina diferitelor interpretri acestei
e#presii celebre a se "edea; /.C. BB8., E$C'ue du dehors, %e$. criti'ue d<hist. et de litter., :J, 1>I>, p.$:&@ H. )/).%C,
Constantine as a Bischop, n "ournal o! %omas Studies, &?, 1>,?, pp.1$?!1&1@ . (4%(2I, he con$ersion o! Constantine..., p.&,*
=o5annes ).R8B, ?aiser ?onstantin als TUVWXYUYZ [\] TX[YZ, n Studia )atristica, 1, Berlin, 1>6?, pp.:?J!:>6@ Idem, Constantine
as ?,ID,S E)ISC,),S. radition and Inno$ation in the %epresentation o! the First Christian Emperor<s 8aOesty, n =um&arton
,a-s )apers, $1, 1>:?, pp.&6!66@ Rafaele 4RIC, L<impero e l<imperatore cristiano in Euse&io di Cesarea. La prima teologia
politica del cristianesimo, pp.&1$!&1>@ 3einric5 AR4., ?onstantin der Grosse, 2armstadt, 1>?,, 7Hege der 4orsc5ung, Band
COOOI9, pp.1?6!$$&, unde identific Vepiscopul celor din afarW cu V*andarmul BisericiiW@ /. 1%1/)C8, Studiu introducti$....,
p.&6!&? prezint stadiul interpretrilor.
11J
ndre 1IGCI%(, op.cit., pp.:?!:J.
1!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
"oia s!i e#prime con"ingerea c populaiile nc necretine i fuseser ncredinate din punct de
"edere religios, a"nd misiunea de a le face cunoscut /"ang5elia lui 3ristos. -n aceste
circumstane, putem nelege condiiile tratatului de pace semnat n &&$ ntre bizantini i goi, cnd
goii, care fuseser n"ini, au de"enit n termenii tratatului, aliai 7!oederati9 ai Imperiului. -n acest
sens poate fi neles episcopatul lui Constantin. 1rintre alte condiii, se menioneaz c goii trebuie
s garanteze libertatea cretinilor. )ocrate, ntr!un pasa* al Istoriei Ecle(iastice, consider
indubitabil acest an ca fiind nceputul acti"itii misionare libere de dincolo de 2unre
11>
. Ca un
protector comun de pretutindeni
1$I
, el se ngri*ete pn i de cretinii aflai n 1ersia. ceasta arat
i c mpratul se considera drept un reprezentant legitim al lui 2umnezeu, ntruct"a n afara
ierar5iei clericale, dar abilitat s inter"in n problemele religioase
1$1
.
/usebiu afirm c mpratul Constantin a fost rnduit de 2umnezeu ca Vun episcop comun Y
e_dc_j mndoe_n_jW i l arat eznd ntre 1rini Vca unul de!al lorW
1$$
. 1entru 3ugo Ra5ner, aceast
e#presie nu nseamn Vepiscop pentru cei care sunt nafara BisericiiW, ci trebuie neleas n sensul
unei su"eraniti protectoare e#ercitate asupra Bisericii
1$&
. Constantin, n lunga sa scrisoare ctre
Rsriteni, se consider drept instrumentul di"initii; Vo mare nelegiuire domnea peste oameni,
statul era n pericol de pieire, trebuia gsit de urgen un remediu. stfel, 2umnezeu m!a c5emat,
spune Constantin, pe mine care, plecnd pe atunci de la marea Bretonilor... am alungat i risipit, cu
a*utorul unei puteri superioare, toat teroarea care domnea, astfel nct neamul omenesc, luminat
prin mi*locirea mea, s se rentoarc la slu*irea legii preasfinte i, totodat, sub ndrumarea
totputernicului, s se rspndeasc preafericita credinW
1$,
.
-mpratul arat mult respect episcopilor@ i c5eam la Ciceea prin scrisori considerate drept
VadipadefW
1$6
. (a edina de desc5idere, nu se aeaz pe *ilul scund, de aur masi", nainte s!i fac
semn episcopii, i ascult cu atenie, st printre ei unul de!al lor. Inspirat de 2umnezeu, Constantin a
con"ocat sinodul. (a prima edin, a luat el nsui cu"ntul, n latinete; V1rieteni, dorina mea
suprem era de a " "edea adunai la un loc, i iat c mi se mplinete. duc n mod public
mulumiri mpratului lumii care, dup toate binefacerile )ale, mi druiete i aceast binefacere,
nc i mai mare, de a " "edea pe toi adunai ntr!o dorin comun de bun nelegere. 4ie ca nici
un "r*ma rufctor s nu ne tulbure pacea prezent@ i ntruct, prin puterea 2umnezeului
Bntuitor, tiranii care se ridicaser mpotri"a lui 2umnezeu au disprut, fie ca nici un demon
"iclean s nu e#pun blasfemiilor dumnezeiasca lege. -n ceea ce m pri"ete, consider tot att de
temut ct i un rzboi orice rz"rtire n interiorul Bisericii lui 2umnezeu i m!ar ndurera mai mult
dect cele din afarW
1$:
.
-mpratul ine mult la faptul de a fi mpreun!slu*itor al lui 2umnezeu cu episcopii, fiind
prezent i lund parte la cercetarea ade"rului ca unul dintre acetia. -n scrisorile sale, prin care
conferea o autoritate oficial deciziilor episcopilor, apare ca rspunztor, pzitor al deciziilor
sinodului, att dogmatice ct i disciplinare
1$?
. 2ar, potri"it iz"oarelor, reiese c /usebiu i acord
de fapt mai mult importan mpratului dect episcopilor; dat fiind c mpratul are rolul de
cpetenie n sinod, episcopii sunt lsai pe al doilea plan, dar mpratul continu s le poarte
respectul datorat oamenilor lui 2umnezeu. V1urtnd o gri* deosebit Bisericii lui 2umnezeu, n
11>
)%CR./, BE, I, 1J. se "edea i /milian 1%1/)C8, Crestinismul 7n eparhia Bu(@ului p7n@ 7n secolul al /II0 lea, n
Spiritualitate si Istorie la cur&ura Carpatilor, t.I, Buzu, 1>J&, p.$:,.
1$I
/ita Const. IL, J, a se "edea aceast e#presie la =. ).R8B, op.cit., p.61.
1$1
2aniel R%1), op.cit., p.&:6.
1$$
cf. /ita Const. I, ,, n )G, OO, >6?2!>:I.
1$&
cf. 3ugo R3C/R, op.cit., p.166, nota $I.
1$,
/ita Constantini, II, $,!,$@ II, $J.
1$6
/ita Constantini, III, 1, ed.cit., .p.?>. -n pri"ina )inodului I ecumenic a se "edea; I. %R.I< 2/ 8RBIC, Dicee et
Constantinople, 1aris, 1>:&, pp.1,!1&:@ RRR Les Conciles oecumeni'ues, tome I, L<Bistoire, 1aris, 1>>,, pp.$>!6J@ RRR Les Conciles
oecumeni'ues, Les =ecrets, tome II, Q, Dicee @ Latran /, te#te original etablit par G. (B/RIG%, =.. 2%))/.I, 1.1. =%CC%8,
C. (/%CR2I et 1. 1R%2I a"ec la collaboration de 3. =/2IC, 1aris, 1>>,, pp.$?!:&.
1$:
/8)/BI8, /ita Constantini, III, 1$. supra problemei autenticitii acestui discurs a se"edea o sintez la 2. 2/ 2/CA/R, Le
=iscours de l<assem&lee des Saints, n Lactance et son temps, ed. =. 4%C.IC/ et B. 1/RRIC, 1aris, 1>?J, pp.?6!J>, p.J:;
discursul este "zut ca ca un document autentic nscut n cancelaria imperial.
1$?
se "edea toate actele sale la =.B. )C)./RR/, op.cit., pp.1:$!1::.
1"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
timp ce unii nu se nelegeau ntre ei n diferite regiuni, 7el nsui9 ca un episcop comun rnduit de
2umnezeu ntrunete sinodul slu*itorilor lui 2umnezeu. 4r a considera c nu este de demnitatea
sa s ia parte la adunarea lor, el participa la cercetarea c5estiunilor care fceau obiectul deliberrilor
lor, *udecnd ca arbitru problemele referitoare la pace, i astfel el edea n mi*locul lor ca un
membru al acestei adunri, dup ce i ndeprtase str*erii, soldaii i orice fel de pzitori, prote*at
de temerea de 2umnezeu i ncon*urat de cei mai "rednici dintre credincioii si to"ari. poi, pe
cei pe care!i "edea supunndu!se celei mai bune opinii, nclinai ctre ec5ilibru i bun nelegere, i
aproba fr rezer"e, artndu!se bucuros de acordul general@ ct despre cei care nu se lsau
con"ini, dimpotri", se ndeprta de ei cu dezaprobareW
1$J
.
Constantin se manifest Vca un episcopW, dar nu ntrutotul@ nu are puterea de a 5irotoni, nici
de a s"ri )fnta =ertf, de altfel, nici mcar nu este botezatg /ste uni"ersal, cci arbitreaz
conflictele sur"enite ntre episcopii diferitelor pro"incii. -n concepia lui /usebiu, este Vun mprat
care, prin gesturile sale, prin atitudinea sa, i respect pe capii diferitelor Biserici pn la a!i trata ca
pe nite colegi, rmnndu!le totodat mult superior, fiind *udectorul disputelor lor, ade"ratul
conductor al BisericiiW
1$>
.
-mpratul Constantin se consider, n actele pe care le emite pri"itor la treburile Bisericii,
drept omul sau instrumentul lui 2umnezeu. Con"ocndu!l pe rie la curte, i spune; V"ino ctre
mine, ctre omul lui 2umnezeu. 4ii ncredinat c prin ntrebrile mele i "oi cerceta cu gri*
inimaW
1&I
. Regsim aceast imagine n panegiricele latineti ale lui Constantin, care reflect "iziunea
despre sine pe care mpratul "oia s o ofere supuilor si n primii ani de domnie
1&1
. )u"eranul
mpreun!slu*itor cu episcopii se arta n acelai timp, fr a folosi ns termenul, ca un
Vhdhfoefq_jW al sc5ismaticilor i ereticilor din Biserica cea Bare
1&$
.
-n ce sens se consider oare Constantin un episcopU (a modul cretin sau la modul pgnU
2in nc5inarea du5o"niceasc pe care Constantin o aduce lui 2umnezeu, /usebiu face o *ertf
curat i fr de pri5an adus, dup pilda lui 3ristos, de ctre un mprat preot. )e pune ntrebarea
dac prin e#presii ca Vepiscop dinafarW sau Vepiscop comunW, Constantin sau /usebiu nu s!au
gndit oare la atribuiile mpratului ca )onti!e9 8a9imus
QSS
, Constantin continund s conduc cele
dou religii mai ales n acest spirit. Bai precis, s spunem c n acest mod i!a neles Constantin
obligaiile sale de Bare 1ontif, cci a inut s curee cultul de necredincioi. C5iar i atunci cnd
desfiineaz anumite rituri pgne, Constantin nu face, de fapt, dect s!i e#ercite funciile de
)onti!e9 8a9imus. Cu se poate ti dac Constantin a desfiinat anumite rituri pgne n calitatea sa
de )onti!e9 8a9imus sau, pur i simplu, n calitatea sa de mprat
1&,
.
Constantin nu este, de altfel, ultimul mprat care a pstrat titlul de su"eran pontif. -n fapt,
toi urmaii si au continuat s!l poarte, Graian fiind cel care renun la el. Rolul de )onti!e9
8a9imus pare incompatibil cu calitatea de cretin. Ca )onti!e9 8a9imus nu se putea interesa de
treburile Bisericii fr a se considera in"estit cu aceast misiune de ctre 2umnezeul Cel )uprem.
VCluzit de .ine, scria el ntr!un edict, am nceput i am mplinit cele ntreprinse pentru binele
oamenilor. m purtat naintea mea semnul .u sacru, conducndu!mi astfel otirea la "ictorii
strlucite. B simt ndemnat s trec eu nsumi la treab pentru a restaura )fnta .a Cas, de"astat
n c5ip criminal de oameni ticloi i nelegiuiiW
1&6
.
1$J
/ita Const., I, ,,. se "edea i =.B. )C)./RR/, op.cit., pp.1,J!1,>.
1$>
=.B. )C)./RR/, op.cit., p.16$.
1&I
G3/()I8, BE, III, 1>, ,$.
1&1
cf. 4. B8R2/8, L<empereur d<apr1s les panegyri'ues latins, n Aspects de l<Empire Chr#tien, V.ra"au# et rec5erc5es de la
4acultN de 2roit et des )ciences /conomiKues de 1arisW, serie Sciences Bistori'ues, n.1, 1aris, 1>:,, pp.6!:.
1&$
/ita Const. III, :,!:6.
1&&
R. 4RIC, Limpero e limperatore cristiano in Euse&io di Cerarea. La prima teologia politica del Cristianesimo, 1as Lerlag !
<Mric5, 1>::.
1&,
4. de GI%LCI, Constantino e il mondo pagano. Studi di politica e legislatione, n ?^D,DIA, VCollona di studi e testi a cura
dellPssociazione di )tudi tordontieliW, Caples, 1>??@ R. =CIC, L<Empereur 7n l<Eglise By(antine..., p.6&.
1&6
cf. /ita Const., II, 66. se "edea i l. 4ILR/, Les laIcs au9 origines de l<Eglise, p.1?6.
1#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Ca )onti!e9 8a9imus, Constantin se considera autorizat s inter"in n treburile Bisericii. /l
se eri*eaz cel mai adesea nu n teolog ct n *udector al credinei, aprnd doctrina cretin de
orice sc5ism, de orice rtcire i nd*duind s restabileasc unitatea imperiului.
-mpratul i manifesta rolul de Vepiscop al celor din afarW con"ocnd sinoadele. /usebiu
afirm c mpratul Constantin con"oca Vn adunare slu*itorii lui 2umnezeu ca i cum 2umnezeu l!
ar fi autorizat s fie episcopul tuturorW
1&:
, alegea el nsui locul i c5iar data ntrunirii, i facilita
"enirea episcopilor la sinod ngduindu!le s se foloseasc de pota imperial
1&?
, iar pe cei ce
refuzau s "in uneori i pedepsea. C5iar dac nu prezida el adunarea, alegea n sc5imb pe cel care
s prezideze i, n multe cazuri, comisarii imperiali au *ucat un rol eficace n dezbaterile sinodale
1&J
.
-mpratul ratifica 5otrrile sinodale. nimat ntotdeauna de o dorin de bun nelegere i de
unitate, "eg5ea la respectarea canoanelor ecleziastice, pretinznd din partea sinoadelor din ntio5ia
i .ir s le respecte, i aprecia punerea lor n aplicare, artndu!se preocupat de ortodo#ia
episcopilor. ceste decizii de"eneau imediat obligatorii pentru credincioi, ca legi religioase.
Bi*loacele seculare de constrngere de"in astfel utile mpotri"a opozanilor
1&>
. -mpratul rmnea
pzitorul deciziilor sinodului ecumenic, *udectorul suprem al respectrii acestor decrete. 2e o
problem ca cea a stabilirii datei 1atilor se ocupa personal
1,I
. -n realitate, rnduirea calendarului
ci"il i religios i mai ales stabilirea zilelor de srbtoare era ndatorirea lui )onti!e9 8a9imus
1,1
.
)e poate astfel presupune c mpratul se manifesta ca un episcop dinafar promulgnd
legile necesare pentru ca Biserica s poat tri n libertate; V" dau dinafar legile pentru cadrul
social al e#istenei "oastreW.
/ste greu de admis c mpratul ar fi ncercat s se asemene lui 3ristos sau s se arate drept
c5ip al cestuia, aa cum a"ea s caute /usebiu mai trziu s ni!l nfieze. 2e asemenea, este
puin probabil c acest Vepiscop dinafarW sau VcomunW ar fi "oit s treac drept un postol, nici un
te#t constantinian nendreptind o astfel de ipotez. .otodat, este foarte dificil de descoperit "reun
refle# al contiinei apostolice a mpratului n mndoe_n_j abc mea_j
1,$
.
1&:
cf. /ita Const., I, ,,.
1&?
cf. /8)/BI8, BE, O, 6, $1.
1&J
=ean G82/B/., La !ormation du droit seculier et du droit de l<Eglise au9 I/
e
et /
e
si1cle, $
e
ed. 1aris, 1>?>, p.1&?.
1&>
4r. 2L%RCIA, Emperor, popes and counciles, n =um&arton ,a-s )apers, LI, 1>61, pp.&!$&.
1,I
cf. /ita Const., IL, 1J@ Ch, II, J1.
1,1
cf. A(../, %_mische %eligionsgeschichte, n Band&uch der Altertum0swissenscha!ten, L, ,, BMnic5, 1>:I, pp.,II!,I1. 4r.
2L%RCIA, Early christian and &y(antine political philosophy, n =um&arton ,a-s Studies, J!>, 1>::, unde se gsete o bibliografie
bogat n pri"ina lui )onti!e9 8a9imus.
1,$
stfel crede I. GI((BC, Some re!lections on Constantine<s apostolic consciousness, n Studia )atristica, IL, $, ?>, 1>:1,
p.,$,!,$6@ 3. B%C.G%B/RE, ?onstantin, )aulus und das Licht-reu(, n Sym&olae ,sloenses, ,&, 1>:J, pp.J,!1I>. se "edea i
/ita Const. IL, :I, $!&@ IL, ?1, $. Constantin "a fi canonizat de Biserica bizantin i considerat Vmpreun cu postolii. Biserica
%rtodo# l prznuiete la $1 mai Y Syna9arium de Constantinople ed. 2/(/3E/, Bru#elles, 1>I$, col. :>>!?II. cest fapt a fost
cf. . B%R/, s.$. Constantina Bi&liotheca Sanctorum, IL, 1>:,, col.$&?!$&J.
2$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Sacrali*area puterii ' o teolo&ie imperial
-n secolul al IL!lea, puterea imperial de"enise o monar5ie pur, n care statul este deplin
ntruc5ipat n persoana mpratului, Xlege "ie i stpn absolutW. /l este numit oficial domnul,
=ominus, ca un monar5 oriental.
)e afirm adesea c teologia imperial
1,&
bizantin a nceput n secolul al IL!lea cu /usebiu
de Cezareea, dar muli autori cretini l consideraser pe mprat drept un om trimis de 2umnezeu
pentru a cluzi poporul. /ste "ec5ea concepie elenistic despre mprat i cezaro!papismul roman
cu ideea unui mprat )onti!e9 8a9imus.
Cultul imperial se spri*in pe zeificarea lui Cezar dup moartea sa, n anul ,, .3r. Cezar
nelesese c orice rennoire politic trebuia s se spri*ine pe o consolidare a "alorilor religioase
care!i pierduser mult din eficacitate. /l s!a ales 1ontif i a lsat s se dez"olte n *urul su legenda
di"initii sale. 2ar ugust este cel care a"ea s foloseasc n propriul su beneficiu motenirea
tatlui su adopti". /l este proclamat Cezar di"in, de"enind el nsui fiu al lui 2umnezeu i
ridicndu!se astfel mai presus de ceilali oameni
1,,
.
-n formare ncepnd cu ugust, teologia imperial "a fi unul din pi"oii noilor instituii. /a
susine puterea mpratului i trebuie s contribuie la sal"gardarea integritii i unitii or&is
%omanus. 2ez"oltarea cultului solar i a misticii cosmice n secolul al IL!lea contribuie la scoaterea
n e"iden a solidaritii dintre ordinea pmnteasc i cea cereasc, ntre zei i cel iubit de ei,
mpratul. 1roblema cea mai important a secolelor III i IL este sacrali(area 7mp4ratului.
ceast tradiie roman e#plic i *ustific credina n misiunea pro"idenial a mpratului,
cea de a supune toate popoarele i de a face Cretinismul s domneasc pe ntreg pmntul. ceasta
era ideea unitii Imperiului; un unic 2umnezeu n cer i un unic mprat pe pmnt. 2ac e#istena
Imperiului este e#presia "oii di"ine, cu att mai mult omul care l conduce este alesul 1ro"idenei
1,6
.
2octrina omului pro"idenial i caracterul di"in al puterii sale pro"in nc de la originea instituiei
imperiale
1,:
. 1uterea imperial apare ca o imagine terestr a monar5iei di"ine. /a este absolut i se
e#ercit n deplintatea sa n toate domeniile. Lec5ile forme de opoziie Y )enat, magistraturi Y au
disprut sau au de"enit neputincioase. Biserica este singura care se opune sau contest, dar nu
ntotdeauna i numai din raiuni religioase sau morale, fr substrat politic
1,?
.
-n momentul n care Biserica i mpratul a*ung s se asocieze, pericolul ar fi ca cretinismul
s fie absorbit de stat, iar mpratul s de"in )onti!e9 8a9imus al lui 3ristos aa cum fusese al
idolilor. 2up Constantin, misiunea pro"idenial a Imperiului a fost n mod firesc cea de a stpni
toate naiunile pentru a aduce n mi*locul lor lumina /"ang5eliei i de a instaura nc din aceast
lume mpria lui 3ristos. stfel, lui Constantin i tuturor urmailor si li s!a acordat titlul de
dofn_oa_q_j, ntocmai cu postolii
1,J
.
-n mi*locul acestei societi pgne apare mpratul, nou ntruc5ipare a sacrului ntemeiat
pe 3ristos, ?yrios Christos opus lui ?yrios ?aisar. Cretinii nu!l resping pe mprat ci l respect,
se roag pentru el i pentru Imperiu, dar refuz adorarea i orice gest ntemeiat pe sacralizarea
1,&
2eno =. G/CA%1(%), Church and State, n Church Bistory, CeD EorF, OOOIL, 1>:6, p.&J,.
1,,
(eon 3%B%, Les institutions politi'ues romaines. =e la cite @ l<Etat, 1aris, 1>?I, p.$61. se "edea i 2.B. 1I11I2I, %echerches
sur le culte imperial, 1aris, 1>&>.
1,6
=. RI/), Les chretiens parmi les religions. =es Actes des ApJtres @ /atican II, 1aris, 1>J?, p.1?I.
1,:
(ouis BR/3I/R, Les institutions de l<Empire &y(antin, 1aris, 1>?I, pp.1&!1,.
1,?
3ugo R3C/R, op.cit., p.16I.
1,J
R. =CIC, op.cit., p.6I.
21
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
puterii. cesta a fost punctul de plecare al tradiiei bizantine, care prelua din trecutul roman o
doctrin i un cult al puterii imperiale. 2ar, n timp ce orice sens pgn a fost eliminat din doctrin,
"ec5ile rituri s!au pstrat n cea mai mare parte
1,>
. .eoria bizantin nu este dect transformarea n
limba* cretin a doctrinei pgne a supraomului, care decurge n ultim instan din timpurile
elenistice.
)ituaia trit n cursul ntic5itii are "aloare de model; mpotri"a unei teologii politice,
care!l definete pe su"eran ca o fiin c5emat s de"in zeu, motenitoare a unui om zeificat,
inspirat de zei, cretinii afirm cu trie c mpratul nu este dect un om a crui "ia i a crui
autoritate "in de la 2umnezeu
16I
. Ceea ce!i confer grandoare mpratului este tocmai faptul de a
nelege c este inferior lui 2umnezeu i rspunztor n faa cestuia de poporul su. Biserica
cretin, care a beneficiat din plin de bun"oina imperial, a cutat s!i precizeze concepia despre
relaiile sale cu un stat de"enit cretin.
-mpratul cretin se proclam slu*itor al lui 2umnezeu
161
. -mpraii se consider
rspunztori n faa lui 2umnezeu de mntuirea supuilor lor i se simt c5emai s cluzeasc
neamul omenesc ctre ade"rata religie pe care o "estesc i o n"a.. Biserica pretinde din partea
su"eranului credin ortodo#, respectarea dogmelor i ierar5iei sale, iar atunci cnd se simte
ameninat de mprat, i ine piept.
de"raii reprezentani ai lui 3ristos se ridic mpotri"a atitudinii de subordonare fa de
puterea imperial; V1uterea sacerdotal Y afirm )fntul Ioan Gur de ur Y depete ca "aloare
puterea ci"il tot att ct cerul depete pmntul, ba c5iar mai multW
16$
.
R. =anin crede, pentru Rsrit, Vc nu e#ist nici un domeniu ecleziastic, n afar de
(iturg5ie i .aine, n care mpraii s nu inter"in. )e pare c ar trebui spus mai curnd teocra5ie,
cci su"eranul este con"ins c e#ercit n Biseric un drept i o putere care i!au fost ncredinate de
-nsui 2umnezeu. -ntre )acerdoiu i Imperiu nu e#ist nici o lupt, ca n pus, pentru c n statul
cretin )acerdoiul i Imperiul una erauW
16&
.
.eoria subordonrii Bisericii fa de puterea imperial i aparine lui /usebiu de Cezareea,
care era un teolog al curii. .eologul rus ). BulgaFo" 71J?1!1>,,9 afirm c Biserica din Bizan nu
a acceptat niciodat cezaro!papismul, care constituie un abuz n relaiile VsimfoniceW dintre Biseric
i stat
16,
.
.eologii de curte merg pn!ntr!acolo nct atribuie mprailor un fel de putere episcopal
e#tins asupra ntregului Imperiu. Cnd mpratul nceteaz de a mai fi ortodo#, el nu "a mai fi
dect un tiran, un persecutor, un precursor al lui anti5rist, al satanei
166
.
RRR
.eologia imperial capt o nou turnur o dat cu episcopul Cezareii, /usebiu, marele
teoretician al acestui imperiu cretin. -n operele sale apologetice i n diferitele panegirice ale lui
Constantin rostite c5iar n prezena mpratului, el dez"olt ideea unei e"oluii pro"ideniale a
omenirii
16:
. Cultura elenistic a episcopului de Cezareea i VsubordinaianismulW l!au a*utat fr
ndoial s elaboreze o teologie politic pe care nu pare totui a fi determinat!o
16?
. /l dez"olt ideea
c ntreaga desfurare a istoriei lumii mediteraneene trebuia s conduc la unificarea sa politic i
1,>
(ouis BR/3I/R, op.cit., p.6I.
16I
./R.8(IC, Apologie &I, &. se "edea i =. (%/H, B. B/)(IC, L<Bistoire de l<Eglise par elle0mCme, 4aQard, 1aris, 1>?J,
p.1$?.
161
/ita Const., I, :@ III, 1?.
16$
cf. =ean C3RE)%).%B/, =espre )reo5ie, n )G ,J, &, ,!:, col.:,$B.
16&
R. =CIC, op.cit., p.:I.
16,
cf. ). B8(GA%44, L<orthodo9ie, 1aris, 1>6J, p.$$$. se "edea i G. RC%L/C8, L<,ecumenicite. )oint de $ue de
l<orthodo9ie roumaine, n Lumi1re et /ie, ,6, 1>6>, p.1&I@ C. 11%8(I2I), La place de l<empereur @ By(ance pendant les conciles
oecumeni'ues, n By(., &, 1>?1, pp.1$,!1&&.
166
se "edea cazul lui Constaniu.
16:
H. 8((BC, Caesaropapisme, n he Dew Catholic Encyclopedia, II, 1>:?, p.1I,>@ Bic5el B/)(IC, Caesaropapism, n
Encyclopaedia >ni$ersalis, "ol.6, 1aris, 1>>I, p.$:$.
16?
R. 4RIC, L<impero e imperatore... , p.6J>.
22
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
c aceasta era condiia necesar edificrii unitii religioase a unui Imperiu de"enit cretin
16J
.
ceast teorie este calificat drept VcezaropapismW, ca sistem politico!religios n care puterea ci"il
i puterea religioas sunt unite ntr!o unic autoritate, cea a mpratului
16>
.
Cap al Bisericii, dac nu prin sacerdoiu, mcar printr!un fel de magisteriu su"eran, acesta
este mpratul ideal nfiat de /usebiu de Cezareea ncepnd din &&6, unsprezece ani dup "ictoria
lui Constantin asupra lui (icinius i douzeci i doi de ani dup ncetarea marii persecuii
1:I
. -n
Comentariul la Isaia 7OIO, 1J9, el afirm c con"ergena e"oluiei politice i religioase a omenirii
Va fost cluzit i "oit de 2umnezeu. -nc de atunci, domnia nsi a lui Constantin, primul
mprat cretin, se nscrie n cadrul legmntului nc5eiat odinioar ntre 2umnezeu i oameni.
Imperiul cretin mplinete ceea ce "esteau proorocii Lec5iului .estament. Bonar5ia constantinian
aduce oamenilor imaginea pmnteasc a -mpriei lui 2umnezeu, iar Biserica care!l ocrotete pe
mprat este imaginea cetii celei de susW
1:1
.
)!a afirmat c ierar5ul din 1alestina s!a lsat furat de 5iperbole de bucurie c "ede pe tron
un mprat cretin sau care se pretindea a fi. 1e de alt parte, s!a considerat teoria sa ca o consecin
necesar a subordinaianismului su
1:$
sau ca un efect al elenismului politic
1:&
. lteori, s!a ncercat
s se "ad n /usebiu purttorul de cu"nt al lui Constantin. % cercetare atent a te#telor l!a
determinat pe =.B. )ansterre s nu opteze pentru nici una din interpretrile de mai sus, ci s caute o
alta
1:,
. Cultura elenistic a episcopului Cezareii i gndirea sa subordinaianist l!au a*utat fr
ndoial s elaboreze aceast curioas teologie politic. 2e ce oare marele teolog a ateptat att de
mult pn s o fac cunoscutU =.B. )ansterre
1:6
a emis o nou ipotez pri"ind scopul acestei
teologii politice, care poate fi n conformitate cu realitatea epocii. -n conte#tul politico!religios de
dup sinodul de la Ciceea, se poate presupune c /usebiu, n calitate de teoretician al partidului su,
dorea o inter"enie "iitoare a su"eranului care s abroge 5otrrile )inodului de la Ciceea.
Conflictul donatist
1::
, care nu era dogmatic, nu a ridicat problema autoritii principelui n
ceea ce pri"ete c5estiunile dogmatice. 2up Ciceea, unele documente dez"luie gndirea
cretinilor rsriteni fa de mprat
1:?
. Ciceenii nu re"endic independena Bisericii cu separarea
celor dou puteri. meninai de ad"ersarii lor, ei nu ezit s fac apel, n materie de disciplin, de
la sinod la mprat
1:J
. )ubordinaianitii au acceptat
1:>
sau au refuzat
1?I
inter"enia mpratului n
materie de dogm, dar au cutat n orice caz s!i cucereasc spiritul acestuia.
/usebiu de Cezareea, n a doua ediie a Istoriei Eclesiastice, n capitolul IO, face o paralel
ntre btlia de la 1ont Bil"ius i trecerea Brii Roii. Constantin este "zut ca puterea lui
2umnezeu care l!a n"ins pe Ba#eniu. Bai trziu, dup nfrngerea lui (icinius, /usebiu insist
asupra e"la"iei lui Constantin. -mpratul este imaginea conductorului e"la"ios i "irtuos, cluzit
16J
cf. =. (%/H, B. B/)(IC, op.cit., p.1&1.
16>
se "edea i Bic5ael <A%8(, Sacerdotium et Imperium+ he Constantinian reno$atio according to the Gree- Fathers, n
heological Studies, 1>?1, "ol.&$, n.1.
1:I
=ean Barie )C)./RR/, Eus1&e de Cesaree et la naissance de la theorie :Cesaropapiste;, n By(., O(II, 1>?$, p.1&1 i =.
(%/H, B.B/)(IC , op.cit., p.1&1.
1:1
=. (%/H, B. B/)(IC, op.cit., p.1&1. se "edea i /8)/BI8, =emonstratio E$angelica, III, ?, &I!&&@ &6 et )reparatio
E$angelica, I, ,, $!6.
1:$
G. 3. HI((IB), Christologie and Church 0 State relations in the !ourth century, n Church Bistory $I, 1>61, III, pp.&!&&@ IL,
pp.&!$:. se "edea i R. 4RIC, op.cit., p.$:&.
1:&
4. 2L%RCIA, op.cit.
1:,
=. B. )C)./RR/, op.cit., pp.1&1!1&$. )unt cunoscute cte"a lucrri remarcabile n pri"ina gndirii politice a lui /usebiu; R.
4RIC, op.cit.@ )al"atore C(2/R%C/, eologia, politica, successione dinastica e :consecratio; in et@ constantiniana, n
Entretiens sur l<anti'uite classi'ue, GenS"e, 1>, 1>?&, pp.$16!$$I@ Idem, Il pensiero politico di Euse&io di Cesarea, n I Cristiani e
l<Impero nel I/ secolo, ColloKio sul Crestianesimo nel mondo antico, a cura di Giorgio B%CB/C./ Y ldo C/).%RI, Bacerata,
1>JJ, pp.,6!6,@ Giorgio B%CB/C./, Apoteosi e Imperatori cristiani, n I&idem, pp.1I?!1,$.
1:6
cf. op.cit., pp.6J:, 6>I.
1::
H.3.C. 4R/C2, he donatist Church. A mo$ement o! protest in %oman north A!rica, %#ford, 1>6$.
1:?
cestea sunt analizate de =.R. )C)./RR/, op.cit., pp.6&$!6,$.
1:J
cf. Scrisoarea episcopilor egipteni c4tre =ionisie cf. t5anase, Bistoria Arianorul ad monachos, ?>, )G $6, col.?>I!?>1.
1:>
Scrisoarea lui Euse&iu de Ce(areea c4tre Biserica sa, cf. )%CR./, BE, I, J, &6!6,.
1?I
cf. 13I(%).%RG/, BE II, 1, ed. BI2/<, p.1$.
23
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
de 2umnezeu, Care i!a druit "ictoria asupra tiranului, i artndu!i e"la"ia n legislaie. -mpratul
nu este nc sacralizat. Cu ntlnim nc teoria politic de la &&6.
-n Istoria Eclesiastic4, mpratul nu este dect spri*inul Bisericii
1?1
. Cu a "enit nc timpul.
Circumstanele istorice pot e#plica concepiile "iitoare ale lui /usebiu. cesta "a e#pune la curte o
teologie politic Vre"oluionarW pentru un cretin, n momentul n care sinodul de la Ierusalim
1?$
,
care a primit o scrisoare de la Constantin
1?&
cu pri"ire la reintegrarea arienilor, i recunotea
mpratului dreptul de a *udeca ortodo#ia clericilor.
1uin dup acest sinod, n luna octombrie sau noiembrie &&6, /usebiu de Cezareea rostete
la Constantinopol un discurs n onoarea tricennaliei lui Constantin. cest V^rdfe_cafmaprde_jW a
fost editat n =e laudi&us Constantini cu un mic tratat de teologie redactat n acelai an, adresat
mpratului i care lua drept prete#t 5ramul bisericii )fntului Bormnt; sfodqde_c o`ttrfiif.
1unctul central al teologiei lui /usebiu l constituie faptul c mpratul este c5ipul VmdebcW
V-mpratuluiW lumii
1?,
. /l se aseamn cu Logosul0Bristos. -mpratul ca (ogos este un fel de
lociitor al marelui mprat. Bai mult, raportul dintre 2umnezeu i mprat este o imitaie a
raportului dintre .atl i 4iul
1?6
. /usebiu "ede acest raport ntre cele dou persoane di"ine ca un nou
raport 7mdebc idipodj9
1?:
.
-n aceast teorie a TVX\] `V`aWVZ, mpratul apare, dup cum remarca R. 4arina,
1??
ca a treia
persoan a unui anumit fel de .reime mprteasc. Ca i 3ristos, mpratul este preotul unei *ertfe
curate i fr pri5an
1?J
. /l i nc5in lui 2umnezeu sufletul i du5ul su. -n calitate de "icerege, de
"icar al lui 2umnezeu, el ia parte la lucrarea de mntuire. Rolul mesianic al su"eranului este descris
strlucit de /usebiu. Ca un interpret al (ogosului, el c5eam la cunoaterea lui 2umnezeu. 2eosebit
de interesant este faptul c mpratul e#ercit o lucrare n"toreasc, aceasta fiind n acelai timp
i nodul gordian al teologiei politice a lui /usebiu; V8rmndu!i Bntuitorul i netiind pe cine s
mntuiasc, i!a mntuit c5iar i pe cei fr 2umnezeu n"ndu!i 7hdhfoeb9 s fie e"la"ioi
1?>
... el
propune di"ina cunoatere a Barelui -mprat supuilor si, n"ai ca de un dascl bun
7hdhfoefq_j9
1JI
... i c5eam pe oameni la cunoaterea lui 2umnezeu i le "estete tuturor legile
ade"rului
1J1
... iat ce!i n"a el pe toi, dar ndeosebi pe soldaii si, artndu!le c nu trebuie s te
ncrezi n arme ci s!( cunoti pe 2umnezeuW
1J$
.
Interpret al lui 2umnezeu el este n acelai timp i interpret al (ogosului
1J&
. /l este un
Vhdhfoefq_jW pentru c are n sufletul su tiina celor dumnezeieti i a celor omeneti.
Vsfodqde_cW este mai e#plicit n acest subiect. Iat o dez"oltare a afirmaiei sinodului de la
Ierusalim, cum c mpratul poate decide n problemele dogmatice ale Bisericii. /usebiu recunoate
c episcopii nu "or cuta Vs te iniieze n .aine, pe tine, care ai primit tiina de la 2umnezeu, nici
s!i dez"luie cele ascunse ie, care a"eai de*a cu"intele noastre, 2umnezeu -nsui i!a artat i
dez"luit tainele lucrurilor sfinte nu prin fpturi omeneti, nu prin mi*locirea "reunui om, ci prin
Bntuitorul tuturor i prin apariia )a care a strlucit pentru tine n multe feluri... tu care, prin
e#perien, ai perceput di"initatea mntuitoare. .u eti rnduit, ntr!ade"r, pentru a "esti tuturor
ade"rul, nu prin cu"inte, ci prin faptele tale. Cci, o, mprateg atunci cnd "ei a"ea rgazul, poate
1?1
cf BE, O, $, $, ed.cit., p.?>.
1?$
)inodul se transfer de la .ir la Ierusalim la nceputul lunii septembrie.
1?&
.3C)/, =e synodis, $1, II, 1, p.$,?@ )%<%B/C, BE II, $?, 1&, te#te critiKue de l[edition de =. BI2/<, introduction par
Bernard GRI((/. et GuQ )BB3, traduction par ndrN!=ean 4estugiere, annotation par GuQ )BB3, 1aris, 1>J&, SC, &I:,
p.&66.
1?,
=e laudi&us, LII, 1$, ed.cit@ p.$16.
1?6
I&idem.
1?:
R. 4RIC, op.cit., pp.1I?!11& i pp.1I?!1$?.
1??
I&idem, p.1$?.
1?J
=. B. )C)./RR/, op.cit., p.1&J.
1?>
=e laudi&us, LII, &!6.
1JI
I&idem, L, J.
1J1
I&idem, II, ,.
1J$
I&idem, IO, >.
1J&
I&idem,L, J.
24
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ne "ei istorisi c5iar tu, dac "ei "oi, nenumratele teofanii ale Bntuitorului tu, nenumratele
apariii pe care le!ai a"ut n timpul somnului. Cu "orbesc despre dez"luiri care nu ne sunt nou
ngduite, ci de cele pe care le!a druit du5ului tu i care, n ceea ce pri"ete pro"idena lumii, i
dau simmntul interesului general i al utilitii comuneW
1J,
.
)e poate deci nelege care este caracterul tiinei lui Constantin . Cunoaterea lui 2umnezeu
nu este altce"a dect cea a relaiei dintre .atl i 4iul
1J6
, ce"a innd de tiina dumnezeiasc pe care
nu le este cu putin oamenilor s o cunoasc. -n aceast calitate de Vhdhfoefq_jW, mpratul poate
inter"eni n toate c5estiunile dogmatice, cci acestea sunt n realitate lucruri dumnezeieti. /l
ncearc s legitimeze pentru mprat puterea n materie de dogm.
.eologia politic a lui /usebiu de Cezareea poate fi caracterizat drept re"oluionar, cci ea
difer profund de propriile sale afirmaii de dinainte de &&6, de tot ceea ce a fost scris nainte de
Constantin, precum i precum i de toate interpretrile 1rinilor Bisericii din secolul al IL!lea i de
mai trziu. .eologia sa imperial n!a putut slu*i drept temei teoretic Imperiului Bizantin al lui
.eodosie i al urmailor acestuia
1J:
.
1J,
I&idem, OLIII, ed.cit., p.$6>@ a se "edea i OI, 1, p.$$&.
1J6
=.B. )C)./RR/, op.cit., p.1,&.
1J:
B. <A%8(, op.cit., pp.,&1!,:,.
25
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
+ contra,teolo&ie imperial
tunci cnd, n persoana lui Constantin, calificat de Biseric drept Vntocmai cu postoliiW,
statul se recunoate cretin, s!ar prea c problema raporturilor dintre Biseric i stat a fost
rezol"at. )tatul nceta de a mai fi VfiaraW, i pierdea caracterul pgn, ptrundea n domeniul
-mpriei lui 2umnezeu. -n acelai timp, problema locului ierar5ic al mpratului era soluionat;
persoana imperial intra n ierarhia eclesiastic4 ca purt4tor al unei harisme
1J?
.
Ciciodat deosebirea dintre autoritate i putere nu a fost att de e"ident ca n aceast epoc
de tranziie, cnd murea i se ntea o lume. 4uncionarii imperiali deineau o putere aproape
nelimitat, dispuneau de toate mi*loacele de constrngere imaginabile, dar erau detestai. de"rata
autoritate le scpa, aflndu!se n minile celor pe care ple&s Christi i aezase n fruntea sa,
episcopii.
/piscopii nu erau funcionari numii de ctre o putere central. 1ro"enii din popor i alei
cu acordul acestuia, episcopii posedau o autoritate fireasc, de esen democratic i di"in. 2ar, n
acelai timp, prin puterea pe care o deineau, prin organizarea lor ierar5ic i totodat prin "aloarea
lor personal, care a fost aproape ntotdeauna remarcabil, ei alctuiau o aristocraie, o elit.
de"rata aristocraie se afla n rndul cretinilor
1JJ
.
-n timp ce magistraii municipali i pierdeau orice prestigiu, episcopii de"eneau
personalitile cele mai de frunte ale oraului lor. -n epar5ia sa, episcopul a"ea puteri foarte largi,
aproape absolute. /l era administrator, el era *udector, el conducea operele sociale; nu era nimic
din ceea ce interesa poporul care s nu fie fcut cu tiina i acordul su. /piscopul Vaprea ca
singurul n msur s contrabalanseze puterile tiraniei, adic s!l ocroteasc pe omW
1J>
.
Instalai la curte, n umbra puterii i a intrigilor de acolo, episcopii palatini constituiau un fel
de Vsinod permanentW, de"enit, n materie de cretinism, organul deciziilor imperiale. -n Biseric se
constituiau ntotdeauna dou categorii de episcopi; episcopii curtezani i episcopii protestatari.
2iatribele lui mbrozie de Bilan, Lasile al Cezareii, Grigorie de CQssa, Ioan 3risostom lo"esc cu
mai mult "iolen n regimul temporar pentru a demasca abuzurile "eacului.
Constantin nu primise botezul i episcopii se precipitau la cartierul su general pentru a
solicita spri*inul antura*ului imperial n conflictele bisericeti. )e poate afirma c nceputul
conflictului dintre Biseric i stat a nceput printr!o nenelegere a lui Constantin legat de
e"enimentele ariene.
Cel dinti conflict a izbucnit, ntr!ade"r, ntre tanasie i Constantin. tanasie refuza s!l
reprimeasc pe rie n Biserica le#andriei, considernd faptul c mpratul se fcea garantul
ortodo#iei acestuia ca insuficient. 2intr!o dat, Biserica i episcopii i!au dat seama c tutela
imperial creia i se supuseser nu ddea do"ad de nici o nelegere fa de "alorile supreme ale
credinei cretine i c era ncura*at de unii episcopi de la curte, fa"orabili arianismului
1>I
, ca, de
e#emplu, /usebiu de Cicomedia. Rezistena se nscuse; tanasie al le#andriei, %sius de Cordoba
i muli alii au fost campionii libertii Bisericii. Rzboiul este declarat la sinodul de la .ir, n &&6,
cnd Constantin scrie; V2ac "reunul dintre "oi Y ceea ce nu "reau s cred Y ar ncerca s se opun
i de aceast dat poruncilor noastre, "oi trimite dendat pe cine"a cu ordin imperial s!l alunge i
s!l n"ee c este necu"iincios s te opui ordonanelor pe care )u"eranul le emite n fa"oarea
ade"ruluiW
1>1
.
1J?
)erge B%8(GA%44, L<,rthodo9ie, 1aris, 1>&$, p.$$1.
1JJ
2aniel R%1), op.cit., pp.,?I!,?1.
1J>
I&idem, p.,?1.
1>I
)%CR./, BE, I, $6, n )G :?, col.1,JB.
1>1
/ita Const. IL, ,$, ed.cit., p.1?:. Constantin pronun o sentin de e#il mpotri"a episcopilor rebeli cf. .3C)/, Bistoria
Arianorum, ,, n )G $6, col.:>?.
2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
2e la aceast dat, episcopii au nceput s elaboreze un fel de contra!teologie imperial, nu
foarte sistematizat, care se regsete att n lucrrile ct i n lupta pornit mpotri"a arianismului.
-n acea perioad, mpraii i pstraser titlul de )onti!e9 8a9imus, pn la Graian i n ciuda
faptului c erau botezai au tolerat pgnismul. 2in aceast cauz 4irmicus Baternus
1>$
lanseaz un
apel ctre fiii lui Constantin; Constans i Constaniu, prin care le cere s se deprteze de cultul
pgn. Ce aflm ntr!o "reme n care mpraii susin arianismul i tolereaz pgnismul. -n acest
conte#t apare contra!teologia imperial, o teologie care refuz sacralizarea puterii i di"inizarea
su"eranului.
1rimul episcop care se ridic mpotri"a unei astfel de situaii este episcopul le#andriei,
tanasie. 1entru a studia atitudinea lui tanasie fa de statul roman nu dispunem dect de aluzii
ocazionale, presrate n scrierile sale. Cu toate acestea este semnificati" faptul c nu ntlnim n
paginile sale nici o critic i nici un elogiu la adresa statului roman. -n secolul al IL!lea,
istoriografia cretin se referea de obicei la istoria Bisericii i la biografia sfinilor mai mult dect la
o interpretare cretin a istoriei politice
1>&
. %poziia constant a lui tanasie la politica lui
Constaniu i a lui Lalens a a"ut n cele din urm ctig de cauz. Bulumit lui, Biserica i!a
pstrat autonomia spiritual i s!a putut dez"olta n aceeai direcie cu organizarea imperial
bizantin.
-n timpul domniei lui Constantin, adic pn n &&?, concepia )fntului tanasie nu se
deosebea de cea a lui /usebiu de Cezareea, primul care formulase o teologie politic bizantin.
)fntul tanasie a nceput prin a mprti n mod substanial punctul de "edere al lui /usebiu i nu
a"em nici o do"ad c l!ar fi prsit atta timp ct a trit mpratul Constantin.
-n primii ani ai domniei lui Constantin, el a a"ut mult de suferit din partea statului@ cu toate
acestea, a "orbit ntotdeauna cu respect despre mprat. -n )crisoarea c4tre ceilal5i episcopi, ctre
&,I, "orbete despre Constantin ca despre Vugustul bine!plcut lui 2umnezeuW
1>,
. -n Apologia
contra Arienilor, compar la modul fa"orabil sinodul de la )ardica din &,& cu cel de la .ir, din &&6,
pentru c la cel dinti dintre acestea nu apruser nici comii, nici soldai.
8nica referin la mprat n /ita Antoni nu este prea clduroas; V... faima lui ntonie a
a*uns pn la mprai. -ntr!ade"r, Constantin ugust i ugutii Constans i Constaniu i!au
adresat scrisori ca unui printe, rugndu!l s le rspund. 2ar el nu a dat prea mare importan
acestor scrisori, nu s!a bucurat ctui de puin de mesa*ele lor i s!a artat acelai ca nainte de a le
fi primit. Cnd i s!au adus aceste scrisori, el i!a adunat pe clugri i le!a spus; Du $4 mira5i c4 un
7mp4rat ne scrie, c4ci el nu este decHt un om* &ucura5i0$4 mai &ine de !aptul c4 =umne(eu a scris
Legea pentru oameni 6i ne0a $or&it prin propriul S4u Fiu. li nu "oia s ia aceste scrisori, spunnd
c nu tie cum s rspund acestui fel de mesa*eW
1>6
. -n atitudinea rece, dar respectuoas a lui
ntonie fa de mprat, se g5icete atitudinea personal a lui tanasie.
-n anii &6:!&6?, tanasie scrie Apologia lui Constan5iu i, dac dm crezare afirmaiilor
sale, este la fel de respectuos fa de Vugustul prea iubit de 2umnezeuW, cu toate c la sinoadele
consecuti"e de la rles 7&6&9 i Bilan 7&669, Constaniu "a fi smuls de la unii episcopi complezeni
o condamnare a lui tanasie. Constaniu este considerat urmaul spiritual al lui 2a"id i al lui
)olomon. tanasie a*unge c5iar s aprobe apoteoza mprailor defunci; memoria lui Constaniu
este Vbinecu"ntat i "enicW
1>:
.
/l recunoate mpratului dreptul de a muta un episcop, dac o face n interesul pcii
Bisericii. tanasie nc5eie Apologia lui Constan5iu implorndu!l pe mprat, cruia i se adreseaz n
termeni foarte mgulitori, s redea inuturilor lor i bisericilor lor pe episcopii i pe clericii
caterisii
1>?
. 2up cum remarc (eslie Barnard, Vtanasie, nc n &6? i din adncul pustiei unde se
1>$
=e errore pro!anarum religionum. se "edea i 4ran]ois 3/IB, op.cit., 11I!1$1.
1>&
. B%BIG(IC%, he com!lit &etween )aganisme and Christianity in the !ourth century, %#ford, 1>:&, p.JJ@ (eslie H.
BRCR2, Athanase et les Empereurs Constantin et Constance, n )oliti'ue et heologie che( Athanase d<Ale9andrie. Actes du
Collo'ue de Chantilly NS0NK septem&re QbMS, edites par C5arles ACC/CGI/))/R, 1aris, 1>?,, pp.1$?!1,&.
1>,
Ep. Encycl., 6 cf. (eslie H. BRCR2, op.cit., p.1&J.
1>6
/ita Antoni, J1@ 1. B/)A%H, %e9 glacie. he ?ingship o! Christ in the early Church, Guteborg ! 8ppsala, 1>:$.
1>:
Apologie Const., II.
1>?
I&idem, $6.
2!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
refugiase, nu admite rebeliunea mpotri"a statului
1>J
. 8lterior, tonul se sc5imb. Constaniu este un
paricid, un naintemergtor al lui anti5rist, mai ru dect 5ab, )aul, faraonii i 1ilat
1>>
.
-mpratul nu trebuie s aib nici o *urisdicie asupra treburilor Bisericii. tanasie citeaz
aprobator cu"intele lui %sius ctre Constaniu; VCu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da
ordine n acest subiect. 2umnezeu a pus -mpria n minile tale, iar nou ne!a ncredinat treburile
Bisericii )ale@ i tot aa cum cel care "!ar rpi imperiul s!ar mpotri"i poruncii lui 2umnezeu, tot
astfel teme!te c atribuindu!i conducerea Bisericii te faci "ino"at de o gra" greealW
$II
. -ncepnd
de la acea dat, tanasie proclam dreptul Bisericii de a se conduce singur fr nici o inter"enie
imperial. /l i pune ntrebarea; Vunde este canonul care s stipuleze c un episcop trebuie numit
de curteU unde se afl canonul care s ngduie soldailor s in"adeze bisericileU ce tradiie acord
comiilor i eunucilor ignorani "reo autoritate n c5estiuni ecleziastice i dreptul de a face
cunoscute prin edicte deciziile celor care poart numele de episcopiU... u fost numeroase sinoade
i Biserica a cunoscut nenumrate *udeci, dar 1rinii nu au solicitat niciodat consimmntul
mpratului n aceste pri"ine i nici mpratul nu s!a ocupat "reodat de treburile Bisericii... n timp
ce mpratul, care este aprtorul ereziei i dorete s per"erteasc ade"rul tot aa cum 5ab a "rut
s presc5imbe "ia lui Cabot n li"ad, primete toate cererile ereticilor, cci sugestiile acestora
rspund propriilor sale dorineW
$I1
.
tanasie i ddea seama c mpratul era pe cale de a mina libertatea Bisericii, dar n
mpre*urri mai fa"orabile ar fi rmas probabil fidel idealului de cooperare ntre Biseric i stat,
episcopii a"nd libertatea s decid asupra treburilor Bisericii n propriile lor adunri, iar mpratul
a"nd dreptul de a "eg5ea la pacea Bisericii i de a!i apra credina
$I$
. 2espotismul imperial ncepe
cu Constaniu. 2ar numaidect se nal cu putere corul "ocilor care cer libertate. Biserica
le#andriei adreseaz lumii cretine o scrisoare cura*oas 7&&J9 care este att un imn al libertii
uni"ersale ct i un protest mpotri"a VeusebienilorW de la curtea imperial, care au recurs la
autoritile laice pentru a persecuta episcopii. )unt con"ocate sinoade la )ardica, de unde i se "a
trimite o scrisoare mpratului Constaniu.
cest sinod de la )ardica 7&,&9, sub influena lui %sius de Cordoba, formulase de*a
principiul neamestecului imperial n afacerile ecleziastice. )crisoarea este primul document al luptei
pornite de Biseric pentru libertatea sa; V.e implorm i nu numai cu cu"inte, ci i cu lacrimi; f ca
bisericile soborniceti s nu mai fie mult "reme prad celor mai mari nedrepti, supuse
persecuiilor, *ignirilor de nesuportat i toate acestea, ca suprem onoare, din partea propriilor notri
frai. Clemena ta s bine"oiasc a lua msuri astfel nct, pretutindeni, toi *udectorii crora le este
ncredinat administrarea pro"inciilor i a cror unic preocupare trebuie s fie bunul mers al
treburilor publice, s se abin de la orice amestec n c5estiunile religioase i s nu!i aroge dreptul
de a trana litigiile dintre clerici, de a lo"i i de a tortura oameni ne"ino"ai prin ameninri de tot
felul, "iolen i teroare...
2ac!i dai atta osteneal, dac, pentru a conduce statul, te cluzeti dup principii
sntoase, dac!i amni c5iar ora culcrii pentru a "eg5ea, toate acestea le faci pentru ca supuii ti
s se bucure de prea dulcele bun al libertii... Cu este alt mi*loc pentru a potoli tulburrile, pentru a
reprima dezbinrile, dect a da fiecruia, eliberndu!l de orice supunere silit, o deplin libertate de
e#isten. Bilosti"irea ta trebuie, nendoielnic, s apleci urec5ea la glasul celor care strig; V)unt
ortodo#, nu "reau s fiu eretic, sunt cretin, nu "reau s fiu arian@ i a prefera s mor n lumea
aceasta dect s ntinez, sub ameninarea unui simplu indi"id, curenia nepri5nit a ade"ruluiW
$I&
.
%sius de Cordoba, care odinioar cinase mpreun cu mpratul, de"ine acum cel mai
nfocat aprtor al libertii cretine. %sius l a"ertizase pe Constaniu cu pri"ire la inter"eniile sale
1>J
(eslie H. BRCR2, op.cit., p.1,I.
1>>
Bistoria Arianorum, &I, &,, ,6, )G $6, col.?$62!?6IB.
$II
Bist. Arian., ,,. se "edea i le te#te c5ez (eslie BRCR2, op.cit., pp.1,1!1,$.
$I1
Bist. Arianorum, 61!6&, )G $6, col.?6&2!?6JC.
$I$
(eslie H. BRCR2, op.cit., p.1,&.
$I&
Lettre des )1res du Concile de Sardi'ue @ l<empereur Constance, n CSEL, :6, pp.1J1!1J,. m utilizat te#tul din 3ugo
R3C/R, op.cit., pp.11I!111.
2"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
n treburile Bisericii; VCu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest subiect.
2umnezeu a pus mpria n minile tale iar nou ne!a ncredinat treburile Bisericii saleW
$I,
.
-n anul &6:, i adreseaz o scrisoare mpratului Constaniu; V4aptul c m amenini, c5iar n
scris, nu m impresioneaz. -nceteaz s scrii pe tonul acesta@ nu mbria ideile lui rie@ nu i
asculta pe orientali i nu te ncrede n oamenii lui 8rsacius i ai lui Lalens. -nceteaz de a mai folosi
constrngerea, nu mai mi scrie i nu!mi mai trimite funcionarii ti, ci c5eam!i napoi pe cei
e#ilai, de team ca atunci cnd i acuzi pe alii de "iolen, s nu suferi tu, din partea lor, "iolene i
mai mari. .e rog, oprete!te, i adu!i aminte c eti om muritor, teme!te de ziua *udecii.
1streaz!te fr pri5an pentru ziua aceea, nu te amesteca n treburile Bisericii. Cu ne da nou
ordine n acest subiect ci mai curnd afl de la noi cum stau lucrurile; ie, 2umnezeu i!a pus
Imperiul n mini, nou , ne!a ncredinat treburile Bisericii i tot aa cum cel care i!ar rpi puterea
s!ar mpotri"i ordinii statornicite de 2umnezeu, tot aa teme!te i tu, dac i nsueti treburile
Bisericii, s nu cazi ntr!un pcat greu. Cci scris este; V2ai Cezarului ce este al Cezarului i lui
2umnezeu ce este al lui 2umnezeuW. stfel, nou nu ne este ngduit s fim ocrmuitori pe pmnt,
iar tu, la rndul tu, mprate, nu ai puterea de a slu*i la altar. -i scriu acestea din gri* pentru
mntuirea taW
$I6
. /piscopii ortodoci l implorau; VCu amesteca *urisdicia Bisericii cu cea a
imperiului roman, cci imperiul nu!l ai de la tine nsui, ci de la 2umnezeuW
$I:
.
2ar Constaniu rmnea nesimitor la aceste apeluri i nc se considera drept legea "ie n
Biseric; Vceea ce "oiesc trebuie considerat drept lege n Biseric. /piscopii din )iria nu protesteaz
cnd "orbesc aaW
$I?
.
-mpratul impunea dogma din cauza celor de la curte i episcopul (iberius a afirmat ntr!o
discuie cu Constaniu c Vcei care nu in la *udecata lui 2umnezeu au preferat fa"orurile din partea
ta... o asemenea purtare este strin cretinilor... cci minile oamenilor Bisericii nu trebuie s
inter"in dect pentru lucrri sfinteW
$IJ
.
/piscopul (ucifer de Cagliari a"ea s consemneze ulterior, n scrierile sale, amintirea
acestor e"enimente dramatice; XIat ce "reau s!i spun; toat cruzimea ta nu te mpiedic s fii
ntins neputincios la picioarele slu*itorilor lui 2umnezeu i ntreaga mreie a rangului tu imperial
nu este pentru noi dect neant@ tu, cu toat puterea Imperiului tu, nu eti n oc5ii notri dect o
suflare rtcit de "nt. Iar dac acum "reunul din curtenii ti i "a spune c este doar ludroenie,
amintete!i, Constaniu, de ceea ce am declarat n faa *udectorilor ti, n timp ce tu ascultai
ascuns dup perdea; c5iar dac mpratul poruncete tuturor soldailor si s mearg mpotri"a
noastr, dac arunc asupra noastr toate sgeile imperiului su, nu "a reui s ne clinteasc nici
mcar un pas din 5otrrea noastrW
$I>
. Condamnarea sa la e#il l!a marcat pe episcopul (ucifer.
Constaniu de"ine astfel un Vblasfemiator, un distrugtor al religiei lui 2umnezeuW
$1I
. (ucifer de
Cagliari pregtete astfel calea )fntului mbrozie, afirmnd cu trie autonomia puterii spirituale
fa de puterea secular..
$I,
.3C)/, Bist. Arian., ,,, )G $6, col.?,&2!?,?B.
$I6
Lettre @ lempereur Constance cf. 3. R3C/R, op.cit., pp.11&!116.
$I:
.3C)/, Bist. Arian., &,, n )G $6, col.?&$.
$I?
I&idem, &&, n )G $6, col.?&$C.
$IJ
cf. .3/%2%R/., BE, II, 1:, n GCS, pp.1&1!1&,@ a se "edea i 3. R3C/R, op.cit., pp.11:!11?.
$I>
8oriendum esse pro Filio =ei, ,, n CSEL, 1,, p.$>1, 1, 1&!1,.
$1I
(8CI4/R, =e regi&us apostaticis, I, &!:, n CSEL, 1,, pp.&6.
2#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Ilarie de 1icta"ium
$11
ne!a lsat o relatare plin de "ia a efer"escenei care domnea atunci;
V)!a dus linitea n Imperiul roman, mpratul e ner"os, palatul e n fierbere, episcopii alearg
ncolo i!ncoace, funcionarii de la curte zboar, i totui nu sunt dect dezbateri purtate tremurnd,
discuii presante, efer"escena mpotri"a oamenilor apostolici este mareW
$1$
.
8ltimul dintre marii campioni ai libertii n pus, Ilarie scria n e#il lucrarea sa Empotri$a
7mp4ratului Constan5iu, dup ce solicitase zadarnic, n ianuarie &:I, o audien la mprat, care se
afla atunci la Constantinopol
$1&
. Cartea este adresat ortodocilor, Bisericii din Galia i ndeosebi
episcopilor acestora. /ste "orba de un mesa* ctre poporul cretin, destinat s!l pun n gard, odat
cu episcopii si, mpotri"a ncercrii imperiale de a distruge credina n 3ristos, 4iul lui
2umnezeu
$1,
. Ilarie continu s cread c naufragiul ortodo#iei este opera consilierilor
mpratului
$16
. /l pare a a"ea o dubl atitudine fa de mprat; respect i supunere n toate celelalte
scrieri, re"olt i atacuri in*urioase n lucrarea sa =espre Constan5iu
$1:
, n care formulele
respectuoase las locul unor atacuri "iolente. -n locul e#presiilor; Vpreacucernicul mpratW,
VpreabunulW i Vbinecredinciosul mprat, care se ntlnesc n celelalte scrieri ale sale publicate mai
nainte, acum ntlnim; Vlup n piele de oaieW, Vlup 5rpreW, Vnti5ristW. -ndemnurile la e"la"ie, la
"oina fericit i religioas, la credina principelui sunt nlocuite de acuzele de nelegiuire, de
necredin, de "oin persecutoare. Conte#tul este e#plozi". Ilarie i reproeaz lui Constaniu trei
pcate de cpetenie; "iclenia, cruzimea i necredina, Veste un lup n piele de oaie, 5rpre, un
nti5ristW
$1?
, Vun cine care se ntoarce la "rstura luiW
$1J
.
)fntul Grigorie de Cazianz, n A I/0a Cu$Hntare Empotri$a lui Iulian, critic faptul c
mpratul are putere de lege "ie; VLoina regelui este o lege nescris pe care puterea o spri*in@ ea
este fr ndoial mult mai puternic dect legile scrise care nu au spri*inul autoritiiW
$1>
.
)fntul Lasile al Cezareii
$$I
, campionul dreptei credine n Rsrit, i!a adresat mpratului
Iulian postatul o scrisoare, printre altele, n care episcopul i reproa c s!a ridicat mpotri"a lui
2umnezeu; V-n ce m pri"ete, m cuprinde un tremur nspimnttor de fiecare dat cnd m
gndesc c eti mbrcat n purpur i c pe capul tu dezonorat se afl o coroan, distincie care
dac nu este nsoit de e"la"ie stabilete demnitatea imperial nu n cinste ci n necinste. 2e altfel,
nimeni n!a socotit "reodat ce"a mai ridicol dect pe tine; dup ce te!ai nlat i ai a*uns la o
mreie e#cesi", demoni demni de dispre i "r*mai ai binelui te!au trt n aceast nesocotin,
$11
1entru "iaa lui Ilarie a se "edea; B. B/)(IC, Bilaire de )oitiers, 1aris, 1>6>@ RRR Bilaire et son temps. Actes du Collo'ue de
)oitiers, 1>:J, 1aris, 1>:>@ C5arles ACC/CGI/))/R, Bilaire de )oitiers, n =S, LII,1, 1aris, 1>:J, col. ,::!,>>@ =. 2%IGC%C,
Bilaire de )oitiers* %echerches sur la naissance, l<enseignement et lepreu$e d<une !oi episcopale en Gaule au milieu du I/e si1cle,
1aris, 1>?1@ 3. C5. BR/CC/CA/, Bilarius $on )oitiers und die Bischo!psopposition gegen ?onstantius II. >ntersuchungen (ur
dritten )hase des arianischen Streites, .SSM0SLQ2, Berlin Y CeD!EorF, 1>J,, pp.1&6!1&:@ 1:?, $$>@ Banlio )IB%C/..I, Bilaire de
)oitiers et la crise arienne en ,ccident. )olemistes et Bereti'ues, n Initiation au9 )1res de l<Eglise, $ol. I/, =u Concile de Dicee
.SNK2 au Concile de Chalcedoine .cKQ2 Les )1res latins sous la direction de ngelo 2i B/RR2IC%, a"ec une presentation de
=o5annes Z8)./C, 1aris, 1>J:, pp.?1!1I$@ Alaus R%)/C, Ilario di )oitiers e la rela(ione tra Chiesa e lo Stato, n Giorgio
B%CB/C./, I Cristiani e l<Impero nel I/ secolo, pp.:&!?,.
$1$
CSEL, :6, p.1I1, 1, >!1&.
$1&
cf. )aint =/RvB/, =e $ir. ill., 1II, n )L $&, col.:>>BY?I1.
$1,
1. G(.I/R, Saint Bilaire de )oitiers, le premier docteur de l<Eglise latine, 1aris, 1>:I, p.:J et ?I.
$16
Ad Const., II, ?.
$1:
ndre R%C3/R, )ro&l1mes histori'ues, n SC, &&,, p.,&.
$1?
3I(IR/ 2/ 1%I.I/R), Contre Constance, introduction, te#te, traduction, notes et inde# par ndre R%C3/R, n SC, &&,, p.,:.
$1J
Contre Constance, 1, 1I!11@ $6. se "edea i 3. R3C/R, op.cit., p.1$,.
$1>
GR/G%IR/ 2/ C<IC</, =iscours c, bS n =iscours c0K contre "ulien, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par
=ean B/RCR2I, SC, &I>, 1aris, 1>J&, p.$&6. .5emistios a dez"oltat aceast tem n mai multe rnduri, att n fa"oarea lui =o"ian;
,r. L, :,, ct i a lui .eodosie; ,r. OLI, $1$2 Y OIO, $$J. supra lui =ulian a se "edea; =. B/C%I).!B/C3IC, L<empereur
"ulien, 1aris, 1>??@ . )/(/B, Giuliano l<Apostatta nelle :Storie; di Ammiano, Roma, 1>?>@ ). )CIC%(%C/, I presupposti
politici della polemica di Giuliano contra i cristiani, n %eligione e politica nel mondo antico, par B. )%R2I, Bilano, 1>J1,
pp.$$&!$&:@ (ucien =/R13GC%C, "ulien dit l<Apostat, 1aris, 1>J:.
$$I
2espre )fntul Lasile cel Bare "ezi; Robert 1%8C3/., Basile le Grand et son uni$ers d<amis d<apr1s sa correspondance. >ne
strategie de communion, Rome, 1>>$@ 1. 1aul (aurent CR(/, Basile le Grande et son uni$ers d<amis, n =i$initas, OOOLII,
fasc.II, V1ontificie cademie .5eologicae Romanae, ComentariiW, aprilis, 1>>&, pp.1>I!1>J.
3$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
nu numai de a te crede mai presus de fire, ci i de a te ridica mpotri"a lui 2umnezeu, tu ncerci s o
insuli pe maica tuturor, BisericaW
$$1
.
$$1
Lettre PLI @ "ulien cf. )IC. B)I(/, Lettres, tome I, te#te etabli et traduit par E"es C%8R.%CC/, 1aris, 1>6?, pp.>:!>?.
31
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Teodosie ' mpratul cretin ideal
-mpratul este un persona* foarte important n "iaa imperiului i pentru destinul acestuia
$$$
.
Graie lui mmianus Barcellinus, cunoatem ritualul alegerii imperiale. Bai nti, se poart discuii
ntre conductorii militari, apoi candidatul se urc la tribun i se prezint. 2ac adunarea i este
fa"orabil manifest aceasta lo"indu!i zgomotos scuturile. rmata recunoate astfel n candidat un
om nzestrat cu "irtutea de conductor, un imperator. tunci, acesta se retrage pentru a re"eni
dendat cu nsemnele imperiale, cu paludamentumYul de purpur i cu diadema
$$&
. 2in nou, pentru
a doua oar se nfieaz trupelor pentru a fi proclamat Augustus i atunci rostete o cu"ntare, un
fel de program. )e recurge la rituri pgne pentru a fi consultate auspiciile. -mpratul comunic
atunci alegerea sa celorlalte armate i )enatului Romei iar pentru prima oar cu .eodosie, )enatului
din Constantinopol
$$,
. 1uterea imperial nu este ereditar, Cu .eodosie, ncepe o nou dinastie.
-mpratul este numit Imp.erator2 Caesar Augustus, =ominus noster. .eodosie nu preia titlul
de )onti!e9 8a9imus. -mpraii continu s se considere lociitorii lui 2umnezeu pe pmnt.
-mpratul deine ntreaga putere@ el reprezint legea "ie, este nzestrat cu o natur special, "oina sa
are o "aloare absolut i el are o autoritate nelimitat. /l este unicul legislator; V.u eti legea "ie i
eti mai presus de legile scriseW, i spune .5emistios
$$6
. /l este conductorul armatei, su"eranul,
*udectorul. -mpratul e#ercit puterea legislati" ca e#presie a legii "ii, proclamnd constituii
$$:
.
/l trebuie s dea legi n interesul general i nu n "reun interes particular, iar n legile date s
e#prime dreptatea. -i e#ercit aceast putere mai ales prin scrisori pe care le adreseaz )enatului,
poporului, funcionarilor. -mpraii din perioada trzie a imperiului ngduiau profesorilor i
episcopilor s!i mustre. -mpratul, care teoretic i datoreaz ntreaga putere "oinei populare, este
n acelai timp obiectul onorurilor di"ine i al unui cult care i confer sau e#prim o autoritate de
un alt ordin. -n epoca constantinian, lucrurile nu se sc5imbaser, i nici mai trziu, .eodosie nu are
mult mai mult putere dect a"ea drian, i mai ales funcia imperial e"olueaz dup aceleai
principii.
Idealul pe care l propune este acelai pe care filosofii l propuneau principiilor elenistici.
.5emistios nu ezit s!l considere pe mprat drept filosoful prin e#celen, a crui prim "irtute
este !ilantropia. /l trebuie s fie asemenea lui 2umnezeu. .5emistios d o nou Y i n acelai timp
o "ec5e interpretare puterii imperiale, a lui princeps0dominus. (a el, aproape toate noiunile romane
pe care se spri*in principiile puterii imperiale primesc o transcriere oriental. Ideea predestinrii, a
puterii uni"ersale, de origine di"in, a instituiei imperiale, i regsesc n %rient conte#tul elenistic.
)e tie c n secolul al IL!lea erau dou sisteme de gndire politic concurente, o dubl interpretare
a unei aceleiai realiti politice i istorice. -n opera lui .5emistios, problema instituional ocup
un loc central
$$?
. -n ncercarea sa de a interpreta natura imprecis a puterii imperiale, din perspecti"a
tradiiei orientale, greceti i elenistice, el reia problema raporturilor dintre Rege i (ege. Lec5ile
discursuri ale lui .5emistios
$$J
rostite n faa lui Constaniu, a lui Iulian sau Io"ianus do"edesc o
$$$
R. =CIC .., Lempereur 7n l<Eglise &y(antine, n Dou$elle %e$ue heologi'ue, t.(OOLII, 1>66, pp.,>!:I@ 4ran]ois 3/IB,
Les !igures du prince ideal au I/e si1cle+ du type au mod1le, n Cahiers de Bi&lia )atristica, $, )trasbourg, 1>J>, pp.$??!&I1.
$$&
cf. BBI/C BRC/((IC, op.cit., OL, J, 1I@ se "edea 1. C3RCI), Coronation and its constitutional signi!icance in the
Later %oman Empire, n By(antion, OL, 1>,I!1>,1, p.,> @ . 1IGCI%(, op.cit., p.&&6!&&:.
$$,
.3/BI).I%), ,rationes, OIL, 1J$ a recensuit 3. )C3/CA(, opus consumma"it G. 2%HC/E, "olumen I, (ipsae, 1>:6,
p.$:$.
$$6
.3/BI).I%), ,r. OLI, $1&a, ed.cit., p.&I,.
$$:
=acKues /((8(, op.cit., p.6J6.
$$?
Gilbert 2GR%C, LEmpire au I/e si1cle et les traditions politi'ues de lhellenismeA, p.1$?.
$$J
Llad L(2/CB/RG, =iscours politi'ues de hemistes 7n leur rapport a$ec lanti'uit#, n By(., I, 1>$,, pp.66?!6JI.
32
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
perfect cunoatere a filosofiei greceti. /l este un intermediar ntre literatura antic i cea
bizantin.
.5emistios se implic n dezbaterea care, n epoca sa, i opunea pe teoreticienii unui regim
imperial cuprins n limitele unei legaliti republicane i cei care susineau o putere imperial
inspirat i legitimat de o inter"enie mai presus de fire. 1entru .5emistios, mpraii sunt legi "ii,
ndeosebi .eodosie. /l i cere acestuia s fie o lege "ie, adic n primul rnd mai uman; V.u i!ai
aprat i i!ai scpat, fr a nclca ns legile ci doar mblnzindu!le, pentru c tu nsui eti legea
"ie, mai presus de legile scrise...W
$$>
.
ceeai tez se regsete n =iscursul OIO referitor la acelai mprat; VIar acum l "edem
readucnd la "ia din pragul lui 3ades nite oameni, nite uriai pe care legea i trimisese acolo i
pe care stpnul legii i readuce napoi, tiind c "irtutea unui *udector este cu totul altce"a dect
"irtutea unui rege, c unul trebuie s urmeze legile, n timp ce cellalt trebuie s le mbunteasc,
s le arate cruzimea i asprimea, ntruct este el nsui o lege "ie i nu una nc5is n scrieri
imuabile i intangibile. 2esigur c pentru aceasta a trimis 2umnezeu regalitatea din cer pe pmnt,
pentru ca omul s poat cuta un a*utor mpotri"a legii imuabile la legea nsufleit i "ieW
$&I
.
%riginea puterii imperiale, scpate de sub tutela legilor, nu mai este su"eranitatea popular,
ci direct 2umnezeu, un 2umnezeu unic, pentru .5emistios ca i pentru /usebiu, un 2umnezeu
conducnd uni"ersul cu dreptate i buntate, cu care trebuie s se asemene un mprat Viubitor de
oameni Y philanthroposW. Regele este, prin sufletul su, c5ip al acestui 2umnezeu, conducerea sa
este o copie pmnteasc a conducerii di"ine funcia sa este cea a unui delegat, a unui reprezentant,
a unui interpret pe pmnt al 2umnezeului uni"ersal
$&1
. 1entru .5emistios, .eodosie este su"eranul
pe deplin philanthropos, o ntruc5ipare des"rit a regalitii, o imita5ie a Var5etipuluiW di"in
$&$
.
.5emistios afirmase de*a c delegarea acestei puteri se face nemi*locit, iar mpratul "a reproduce
ordinea i administraia di"ine
$&&
. .eodosie este pentru .5emistios i cel mai nalt funcionar al
imperiului@ el i deleag autoritatea unor c5ipuri ale sale care sunt i ei, cu o competen limitat,
Vlegi "iiW; funcionarii imperiali. (egitimitatea sa se prelungete ntr!o ntreag ierar5ie
$&,
;
V2umnezeu nu are, pentru a!( slu*i, oc5i, urec5i, minte, mbrcate ntr!un trup@ el este prezent
pretutindeni, cu des"rire liber de orice oprelite, conducnd personal soarta lumii al crei
-mprat este. 2ar atunci cnd cel care conduce este un om, i cnd conduce, singur sau cu un
to"ar, aproape ntreg pmntul i ntreaga mare, atunci i trebuie multe urec5i i muli oc5i n
slu*ba sa, altminteri nu "a fi pe msura mreiei imperiului suW
$&6
. ceti funcionari trebuie ns s
fie "rednici de ncrederea mpratului.
.5emistios, el nsui prefect, trebuie s!l imite pe mprat n e#ercitarea funciei sale; V.ot
ceea ce a ieit bun din slu*irea mea, nu este opera mea, ci poart pecetea modelului... dac am luat
n sarcina mea prote*area orfanilor, am fcut!o dup pilda printelui nostru comun 7.eodosie9@ T
am luat pild de la acelai iz"or, dac am *udecat cu dreptate, am fcut!o pri"ind ctre legea
"ie...W
$&:
.
-n acelai =iscurs OOOIL, .eodosie este "zut ca persoana care poate uni VfilosofiaW i
VpoliticaW.
(atinius 1acatus 2repanius, n panegiricul adresat lui .eodosie pe care l!a rostit n &J> n
faa )enatului i a mpratului, afirm c .eodosie este un mprat ideal, care nu are ne"oie s fie
ludat fr a a"ea merite, aa ca ali mprai, care "or s fie ludai n mod obinuit; VLirtutea ta a
fost "rednic de imperiu, dar la "irtute s!a adugat i frumuseea. 8na a fcut din tine mpratul
trebuincios, cealalt mpratul potri"itW
$&?
. /l se numr printre mpraii care au refuzat imperiul i,
$$>
.3/BI).I%), =iscours P/I, $1$.
$&I
I&idem, ,r. PIP, $$?d!$$Ja.
$&1
I&idem, ,r. P/, 1JJb.
$&$
I&idem.
$&&
I&idem, ,r. /III, 11Jd!11>a.
$&,
G. 2GR%C, LEmpire au I/e si1cle..., p.1&>.
$&6
.3/BI).I%), ,r. P/, 1>:c!1>?a.
$&:
I&idem, ,r. PPPI/, C5ap.O.
$&?
1C.8), op.cit., OII, LII, ed.cit., p.?,; VLirtus tua meruit imperium, sed "irtuti addidit forma suffragiumW.
33
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
n pofida spiritului panegirist, acelai 1acatus afirm c .eodosie era singurul; Vdintre toi cei care
au domnit pn acum care s fi fcut concesia de a de"eni mprat. 8nii au fost impui de "oina
legiunilor pe care le cumpraser, alii prin lipsa altor candidai, alii prin legturile lor cu familia
imperial@ tu nu!i datorezi alegerea pe tron nici uneltirilor, nici prile*ului fa"orabil, nici rudeniei.
/rai strin de familia imperial, ai fost c5emat ca al treilea la gu"ernare i ai fost silit s accepi
mpotri"a "oii tale, repet, mpotri"a "oii taleW
$&J
. .eodosie este un mprat foarte popular, iubit de
supuii si; Voricine ar fi omul care "ine s te consulte, c5iar dac Y ceea ce este rar Y se
n"rednicete de un refuz, mcar pleac cu amintirea de a fi "zut di"initateaW
$&>
. )pre deosebire de
ali mprai nepopulari, .eodosie Vse ofer pri"irii tuturor, astfel nct mpratul nostru poate fi
"zut la fel de des ca i ziua sau soarele. mai aduga; n timp ce folosirea fr opreliti a unui
bun d natere la le5amite, persoana sa, n sc5imb, nu satur niciodat nici oc5ii nici admiraia,
astfel nct "ederea sa este din ce n ce mai cutat i, mrturisire neobinuit, fiind de fa, te face
s!i doreti prezenaW
$,I
.
1entru istoricii cretini, ca de e#emplu Rufin din Kuileea
$,1
, .eodosie reprezint mpratul
cretin ideal. (a traducerea pe care o face Istoriei Eccle(iastice a lui /usebiu, Rufin adaug
relatarea unor e"enimente petrecute ntre &$6!&>6 i dez"olt aceast idee. /l nfieaz mpraii
n dou categorii opuse; Vmpraii buniW i Vmpraii riW, a cror domnie a fost benefic sau
malefic pentru Biseric. .eodosie face parte din grupul mprailor buni, alturi de Constantin,
Graian i Io"ian. Ca i ceilali mprai ideali, i el este un religiosus princeps
$,$
, un mprat
e"la"ios.
.eodosie este imaginea cea mai des"rit i apare ca un nou Constantin, mai des"rit
dect primul. VReligiosus princepsW prin e#celen, .eodosie lupt mpotri"a credinelor greite mi
superstiiilor dearte ale pgnilor n acelai timp luptnd i mpotri"a erorilor religioase, pe frontul
ereziei. /l se caracterizeaz prin !ides, religio i muni!icentia, i ntmpin cu bun"oin pe cei
umili i d do"ad de respect fa de episcopi
$,&
. .eodosie este mai mult dect un mprat cretin
care merit "ictoria , pacea sau cucerirea pentru pietatea sa, el este campionul cretinismului, care
lupt mpotri"a greelilor pgnilor i mpotri"a acestora ca persoane. Btlia pe care o duce
mpotri"a lor este btlia lui 2umnezeu mpotri"a falilor zei i pentru aceasta 2umnezeu inter"ine
n lupt, manifestndu!i puterea printr!o minune, .eodosie i do"edete credina prin e"la"ie, -l
cinstete pe 2umnezeu prin post i rugciune. 2intre toi mpraii cretini care apar n Istoria
Ecclesiastic4, .eodosie este singurul, dup prerea lui Rufin, care merit cel mai mult, pentru
e"la"ia sa, a*utorul di"in. cest a*utor se manifest n diferite feluri. Rufin nu!l concepe deci pe
mprat ntr!o relaie direct, intim, mistic cu 2umnezeu, cruia 2umnezeu i "orbete n inim,
ci l "ede ca un mprat n Biseric, "oia lui 2umnezeu fiindu!i descoperit de ctre Biseric.
2umnezeu i confer puterea fie prin intermediul Bisericii, fie printr!un om sfnt i face
cunoscut "oia )a. cesta este rolul mona5ului Ioan din (Qcopolis. Ioan a"ea darul proorociei i
mpratul .eodosie l consulta nainte de a ntreprinde "reo operaiune militar. Rufin se refer la
acest lucru n dou rnduri. 1otri"it lui Rufin; V.eodosie era att de ndrgit de 2umnezeu nct
pronia dumnezeiasc i!a acordat o fa"oare special. -ntr!ade"r, n .ebaida, a umplut de du5
proorocesc un anumit mona5 cu numele de Ioan. 2in prerile i rspunsurile sale, mpratul afla
dac e mai bine s pstreze pacea sau s porneasc la rzboiW
$,,
.
Cnd .eodosie ia armele mpotri"a lui /ugen Vl ntrebase mai nainte pe clugrul Ioan ...
care era "oia lui 2umnezeu. tunci acesta, care i prezisese o prim "ictorie nesngeroas asupra lui
$&J
I&idem, OII, OII, p.?>.
$&>
I&idem, OII, OII, p.JJ.
$,I
I&idem.
$,1
2espre Rufinus "ezi Z8)./C, IL, pp.&$$!&$>@ 4.O. B8R13E, %u!inus o! A'uileia .ScK0 cQQ2. Bis li!e and dor-s,
Hasc5ington, 1>,6@ B. LI((IC, %u!in et lBistoire Ecclesiasti'ue, n %Sc%, OOOIII, 1>,:, pp.1:,!$1I.
$,$
4ran]oise .3/(B%C, LEmpereur ideal dapr1s lBistoire Ecclesiasti'ue de %u!in dA'uilee, n Studia )atristica, "ol.O,
1>?I, p.&1I@ Idem, )aIens et chretiens au I/1me si1cle. Lapport de l;Bistoire Ecclesiasti'ue; de %u!in dA'uilee, V/tudes
ugustiniennesW, 1aris, 1>J1, p.&I>.
$,&
Idem, )aIens et chretiens..., p.&11.
$,,
R84IC, BE II, 1>; VIn tantum deo carus fuit, ut speciale ei munus contulerit di"ina pro"identiaW.
34
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Ba#im, i!a fgduit de asemenea "ictoria, dar nu fr mare "rsare de snge de ambele priW
$,6
.
Rufin "orbete iari despre acest e"eniment n Cercetare asupra c4lug4rilor din Egipt, pe care a
tradus!o n latin; Vm "zut n inutul (Qco, n .ebaida, pe marele i fericitul Ioan, brbat cu
ade"rat sfnt i "irtuos, care, prin lucrrile sale, s!a artat n c5ip "dit tuturor ca a"nd darul
proorociei. /l a pre"estit binecredinciosului mprat .eodosie tot ceea ce, prin "oia lui 2umnezeu,
urma s se ntmple n lume i i!a prezis iari care "or fi urmrile; i re"olta tiranilor mpotri"a
mpratului i, ca urmare, nimicirea lor precum i a popoarelor care in"adaser imperiulW
$,:
.
.eodosie, ntr!ade"r, s"rete un demers religios personal care e#prim un alt tip de
relaii cu di"initatea. 1ostul i rugciunea, ndeosebi sub forma nopilor de "eg5e, sunt acte specific
cretine, prin care el i nfieaz 2omnului rugciunea sa, ncredinndu!se pe deplin 1roniei
dumnezeieti. -n post, rugciune i lacrimi se pregtete mpratul s porneasc la lupt pentru
dreapta credin. 2ac uzurpatorul a folosit di"inaia pgn pentru a cunoate "oia zeilor,
mpratul .eodosie, cretin fiind, a recurs la ali mi*locitori, la sfini. -ngenunc5eat n faa sfintelor
moate de mucenici i de apostoli, nd*duind n mi*locirea lor. 2up )ozomen, el s!ar fi dus la
3endomon, unde pusese s fie depus capul )fntul Ioan Boteztorul
$,?
. .eodoret concretizeaz acest
a*utor al sfinilor sub c5ipul unui "is dublu; n a*unul btliei, lui .eodosie i se arat n "is )fntul
Ioan /"ang5elistul i apostolul 4ilip, care!i fgduiesc a*utor@ un "is identic "ine s!l confirme pe
cel al mpratului
$,J
.
Rufin, inspirat de panegiricul fcut lui .eodosie de ctre 1aulin de Cola
$,>
, arat c
mpratul s!a bazat pe aceast mi*locire a sfinilor Y el este pietate munitus e pentru a porni la lupt
mpotri"a unui duman care este nainte de toate un ri"al religios. Lictoria lui .eodosie de la Rul
Rece, din 6!: septembrie &>,, nu este numai o "ictorie a unui mprat legitim mpotri"a unui
uzurpator, ci este, prin e#celen, "ictoria cretinismului asupra pgnismului; V1entru acest mprat
zelos n materie de religie, "ictoria asupra falselor credine ale pgnilor a fost mai glorioas dect
cea pe care a dobndit!o prin moartea tiranului; o nde*de zadarnic i o fals di"inaie au fost nu
att o pedeaps pentru cei care au pierit ct un prile* de ruine pentru supra"ieuitoriW
$6I
.
Rufin l nfieaz pe mprat n rugciune, in"ocnd di"initatea pentru a obine "ictoria.
V/l ns, "znd acele linii ntoarse, n picioare pe o stnc nalt, de unde putea att s "ad ct i
s fie "zut de cele dou armate, dup ce a lsat armele a alergat la spri*inul su obinuit i,
ngenunc5eat n faa lui 2umnezeu, s!a rugat; V2umnezeule totputernic, .u tii c am pornit
aceast btlie n numele lui 3ristos, 4iul .u, pentru o rzbunare pe care o socotesc dreapt@ dac
nu este aa, pedepsete!m. 2ar dac am "enit aici cu o cauz ndreptit i ncredinndu!m \ie,
ntinde dreapta .a peste ai .i, pentru ca neamurile s nu spun; 8nde este 2umnezeul lorUW
$61
.
-n aceast po"estire a lui Rufin, se "ede cu dramatism credina mpratului cretin care cere
inter"enia lui 2umnezeu. .eodosie face apel la *udecata di"in, dac cauza sa este dreapt,
2umnezeu s!i acorde "ictoria, iar dac nu, s!l pedepseasc. 2ar el ateapt o manifestare a puterii
ade"ratului 2umnezeu, care s!i doboare pe dumani; el cere o teo!anie. Iar Rufin continu;
Vceast rsturnare total a situaiei militare, ntruct urmeaz rugciunii lui .eodosie i este
nfiat ca rezultatul acesteia, dobndete un caracter miraculos pe care l confirm minunea care
urmeazW. .eodosie ceruse o inter"enie dumnezeiasc i aceasta s!a produs sub c5ipul unui miracol
$,6
I&idem, II, &$.
$,:
R84IC, Bistoria monachorum, 1, 1, n )L $1, col.&>1.
$,?
)%<%B/C/, BE LII, $,, trad. anglaise, p.&>&.
$,J
.3/%2%R/., BE L, $,, trad. anglaise, p.UUU. se "edea . BR8))/8R, Le songe de heodose le Grand, n Latomus, II,
1>&J, p.1>I.
$,>
L.1. C%8RC/((/, "ugements de %u!in et de Saint Augustin sur les empereurs du I/1me si1cle et la de!aite suprCme du
paganisme, n %EA, ?1, 1>:>, pp.1II!1&I. se "edea G3/CC2I8), =e $iris illustri&us, O(IO care menioneaz )anegiricul lui
eodosie scris de 1aulin de Cola n anul &>, ou &>6; Vd .5eodosium imperatorem ante episcopatum prosa panagQricum super
"ictoria tQranorum eo ma#ime Kuod fide et oratione plus Kuam armis "iceritW. Lezi de asemenea; 4. C%R)R%, Lautore del :de
morti&us &onum;, )aulino di Dola e la politica religiosa di eodosio, n ,rpheus, $$, 1>?6, pp.&!$:.
$6I
R84IC, BE II, &&.
$61
I&idem* BBR%<I/ menioneaz aceast rugciune n =e o&itu heod., ?, n CSEL, (OOIII, p.&?6 utiliznd formula; Vu&i est
heodosii deusW.
35
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
atmosferic. 2espre aceast inter"enie pomenesc att mbrozie
$6$
, ct i Rufin, influenat i de cel
dinti.
cestei Biserici prin care 2umnezeu )e manifest pe pmnt, mpratul trebuie s!i ofere
a*utor i spri*in, fr a se amesteca n treburile sale interne, respectndu!i independena n materie
de credin i de disciplin. /l con"oac sinoadele i le faciliteaz organizarea din punct de "edere
material, iar episcopii definesc n mod liber credina ortodo#. 3otrrilor luate de episcopi, pe care
le cinstete ca i cum ar fi fost luate de -nsui 2umnezeu, mpratul le confer putere de lege. "nd
rolul de bra secular, el i lo"ete pe cei pe care Biserica i!a condamnat. -mpratul este n Biseric i
ntruct"a n slu*ba Bisericii
$6&
.
1entru c este om i pctos, mpratul trebuie s se supun, n comportarea sa particular,
cerinelor moralei cretine i *udecii Bisericii. .eodosie a fcut acest lucru i este ludat de Rufin
pentru a fi acionat astfel
$6,
. -n Biseric, dreptcredinciosul mprat nu este deci dect cel dinti
dintre credincioi, pentru c dup prerea sa,care este, de altfel, i cea a )fntul Ioan Gur de ur,
)acerdoiul nu trebuie s se afle sub *urisdicia statului
$66
.
RRR
4ericitul ugustin
$6:
, n Cetatea lui =umne(eu L, $:, i face un amplu elogiu lui .eodosie.
cest elogiu este legat att de conte#tul imediat ct i de tema principal a primelor cinci cri,
crora le aduce o concluzie concret. cest elogiu al lui .eodosie, alctuit de un contemporan, este
deseori folosit de istoricii moderni. )fntul ugustin s!a folosit de Istoria Ecclesiastic4 a lui Rufin
din Kuileea
$6?
, ca i de 1acatus, Claudian i 1aulin de Cola. /l are tendina de a insista c5iar mai
mult dect Rufin pe purtarea e#emplar a lui .eodosie i pe protecia pe care a primit!o din partea
lui 2umnezeu, ndeosebi la Rul Rece. ugustin a preluat de la Rufin concepia sa cu pri"ire la o
putere imperial fa"orizat de 2umnezeu, dendat ce apr sau spri*in cretinismul.
Cumele lui .eodosie este introdus incidental ca fiind cel al persoanei care l!a rzbunat pe
Graian
$6J
. /l subliniaz lucrarea constant a proniei
$6>
care conduce lumea i care a compensat
e"enimentele suprtoare prin strlucirea marelui .eodosie.
ugustin arat c di"ersitatea domniilor mprailor cretini este totodat o do"ad c
bunurile lumeti nu sunt refuzate celui care!( cinstete pe ade"ratul 2umnezeu, e#cluznd
demonii. .ema n care ugustin a inclus acest elogiu este tema fericirii de care se bucur mpraii
cretini, mai bine zis a ade"ratei fericiri, opus tuturor bunurilor trectoare pe care 2umnezeu le
druiete Vcelor buni i celor riW. 4ericirea lui .eodosie este cea de care se bucur n ceruri, nu
numai domnia sa fericit de care a beneficiat poporul su.
1entru ugustin, mpraii cretini Vsunt fericii dac conduc cu dreptate, dac!i pun
puterea n slu*ba mreiei dumnezeieti, pentru a dez"olta la cel mai nalt grad cultul nc5inat lui
2umnezeu, dac se tem de 2umnezeu, dac!( iubesc, dac!( ador@ dac iubesc mai mult acea
mprie, unde nu se tem c "or a"ea ri"ali, dac sunt ncei n a pedepsi i iui n a ierta, dac
recurg la rzbunare din obligaia de a conduce i a apra statul, i nu pentru a!i satisface ura
mpotri"a dumanilor, dac iart nu pentru a lsa o crim nepedepsit, ci n nde*dea ndreptrii,
dac deseori constrni s ia msuri aspre, le compenseaz prin blndeea milosti"irii lor i
$6$
BBR%<I/, In )s. PPP/I, NK, Q, n CSEL, (OIL, p.>1, 6; V8t subito "entus oreretur, Kui infidelibus e#cuteret scuta de manibus
ac tela omnium atKue missilia in peccatoris e#ercitum retorKueretW.
$6&
4ran]oise .3/(B%C, Lempereur ideal dapr1s %u!in..., pp.&11!&1$.
$6,
R84IC, op.cit., II, 1J.
$66
I&idem, I, $.
$6:
Z8)./C, IL, pp.,,1!6JJ.
$6?
B. (.C/R, Augustinus und Euse&ios $on ?aisareia, n By3, O(IL, 1>61, pp.1!:, i pp.1!&, sur Bistoria Ecclesiastica@
E"es!Barie 28L(, Leloge de heodose 7n la fCite de =ieu ./, NL, Q2. Sa place, son sens et ses sources, n %echerches
Augustiniennes, "olume IL, V/tudes ugustiniennesW, 1aris, 1>::, p.1,,@ 1ierre C%8RC/((/, op.cit., p.1II.
$6J
8G8).IC, La Cite de =ieu, L, OOL, traduction fran]aise de G. C%BB/), 1aris, 1>6>, p.?66.
$6>
L. (%I, )ro$idence, n =ECA II, pp.$1&1!$1&&.
3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mulimea binefacerilor@ dac renun la desfru cu ct sunt mai liberi s i se dedea, dac prefer s!
i stpneasc propriile patimi dect cine tie ce alte neamuri, i dac fac toate acestea nu din
dorina arztoare de sla" deart ci din dragoste pentru fericirea "enic, dac, n sfrit, nu uit ca
pentru pcatele lor s aduc ade"ratului 2umnezeu care este al lor o *ertf de smerenie, de
mpcare i de rugciune. semenea mprai cretini, i socotim fericii, nc din lumea aceasta ca
nde*de, iar cu ade"rat, atunci cnd "a sosi ceea ce ateptmW
$:I
.
Constantin era mpratul cretin care a dobndit fericirea Cerului iar Cerul i!a druit
fericirea pmnteasc. .oi ceilali mprai care s!au cretinat pentru a dobndi fericirea
pmnteasc a lui Constantin i nu pentru "iaa "enic au murit nainte de "reme; Io"ian, mult mai
repede dect Iulian, Graian ucis de un tiran. 2ar .eodosie era trimisul cerului, cci l!a rzbunat pe
Graian. Cretinul nu acioneaz dect mnat de dorina fericirii "enice i mpratul .eodosie a
neles bine acest lucru i l!a do"edit prin e#istena sa.
.eodosie reprezint pentru ugustin modelul mpratului cretin. /l Va trimis n pustia
/giptului pentru a!l consulta pe Ioan, a crui faim crescnd l!a fcut s "ad n el un slu*itor al lui
2umnezeu nzestrat cu darul proorociei, i a primit din partea lui asigurarea ferm c "a iei
n"ingtorW. -n timpul luptei mpotri"a lui /ugen, Vs!a luptat mpotri"a puternicei otiri a lui /ugen
mai mult cu rugciunea dect cu spada... -n"ingtor aa cum a crezut i cum i s!a prezis, .eodosie a
drmat statuile nlate n lpi lui =upiter i nc5inate, se pare, acestui zeu mpotri"a sa, prin nu tiu
ce ritualuri...W.
Liziunea teologic a faptelor i inspir elogii lui ugustin; V2e!a lungul tuturor acestor
e"enimente i nc de la nceputurile domniei sale, el n!a ncetat s spri*ine Biserica n ncercrile
sale prin legi foarte drepte i foarte liberale mpotri"a necredincioilor, aceast Biseric pe care
ereticul Lalens, fa"orabil arienilor, o persecutase cu "iolen. /ra mai fericit c este membru al
acestei Biserici dect c stpnete ntreaga lume.
poruncit s se drme pretutindeni idolii pgni, nelegnd c pn i fa"orurile
pmnteti depind nu de demoni, ci de ade"ratul 2umnezeu. Ce poate fi mai admirabil dect
smerenia sa e"la"ioas atunci cnd, la plngerile unora dintre apropiaii si, a fost ne"oit s
pedepseasc marea nelegiuire a tesalonicienilor, n pofida inter"eniei episcopilor crora le
fgduise s fie indulgentU /l, nsui pedepsit n "irtutea disciplinei ecleziastice, a dat do"ad de o
asemenea pocin nct poporul, care se ruga pentru el, a "rsat mai multe lacrimi "znd Breia
mprteasc ngenunc5eat dect se temuse de mnia sa atunci cnd o *ignise. %r, aceste fapte bune
i altele asemenea .eodosie le!a luat cu sine atunci cnd a prsit aburul trector care nfoar
culmile, orict de nalte, ale mreiei umane. Rsplata lor este fericirea "enic pe care 2umnezeu o
druiete numai sufletelor cu ade"rat e"la"ioaseW
$:1
.
$:I
8G8).IC, =e Ci$itate =ei, L, OOIL, p.?,>!?61.
$:1
I&idem, L, OOL, 1, pp.?66!?6>.
3!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
+rtodo-ia ca reli&ie de stat
i autonele&erea puterii
/"enimentul care marc5eaz acest sfrit al "eacului al IL!lea precum i raporturile dintre
Biseric i principe l reprezint renunarea de ctre Graian la titlul de )onti!e9 8a9imus. <osimos,
care menioneaz acest e"eniment, afirm c atunci; Vcnd preoii, potri"it tradiiei, i!au adus
"emntul lui Graian, acesta nu rspunse cererii lor n ideea c acest atribut era nengduit unui
cretin@ "emntul fiind napoiat preoilor, se spune c cel mai mare dintre acetia ar fi declarat;
dac mpratul nu "oiete s fi numit pontif, "a fi foarte curnd un ponti!e9 ma9imusW
$:$
.
/"enimentul se situeaz dup ianuarie &?>, dat la care gratiarum actio a lui usonius cita nc
acest calificati", i nainte de asasinarea lui Graian, la nceputul anului &J&. =ean Gaudemet
consider c Vtitlul a fost prsit i nu transferat de ctre un mprat care nu putea rmne 1ontiful
suprem al unei religii pe care o prsise. /ra semnul rupturii cu trecutul pgn, o Vproblem
internW a puterii politice romane, fr inciden direct asupra relaiilor cu BisericaW
$:&
.
2intre toi mpraii din secolul IL, .eodosie a fost primul mprat care nu i!a luat titlul de
mare preot. 2omnia sa a fost perioada "ictoriei cretine. .otui, legislaia sa ncepe cu un edict 71?
iunie &?>9, prin care se precizau ndatoririle marelui preot pgn 7alytar'ue9, care prezida *ocurile
olimpice din ntio5ia
$:,
.
.eodosie intra n scen ca un ortodo# con"ins, dorind s fac din %rtodo#ie o religie de stat
$:6
. titudinea sa religioas a fost apreciat n mod diferit de istoricii moderni. )eeF afirm c
mpratul se considera Vpap infailibil... prin iluminare dumnezeiascW
$::
. H. /nsslin consider c,
dup msurile religioase luate n cursul anilor &JI!&J&, .eodosie se recunotea drept; Vmprat prin
mila lui 2umnezeuW 7VAaiser "on Gottes GnadenW9
$:?
;
V-mpraii Graian, Lalentinian i .eodosie, ctre poporul oraului Constantinopol;
Loim ca toate popoarele pe care le conduce cu moderaie clemena noastr s triasc n acea
religie pe care o declar sfntul apostol 1etru c este religia romanilor, rspndit pn acum c5iar
de el i pe care i episcopul 1etru al le#andriei, om de o sfinenie apostolic, declar c o urmeaz.
stfel c noi credem n rnduiala apostolic i n doctrina e"ang5elic ntr!o singur di"initate a
.atlui i a 4iului i a )fntului 2u5, de egal mreie i sfnt .reime. Celor care respect aceast
lege, poruncim s li se atribuie numele de cretini drept!credincioi. Iar ceilali care, nesocotii i
smintii, gndesc s susin infamia dogmei eretice, trebuie s fie pedepsii nti cu pedeapsa di"in,
i apoi c5iar din dispoziia noastr, aa cum dispunem din 5otrre cereasc.
2at la $J februarie la .esalonic, fiind consuli mpraii Graian pentru a cincea oar i
.eodosieW
$:J
.
$:$
cf. <%)IB/, op.cit., IL, &:, &!6, ed.cit., pp.&I1!&I$. 1entru titlu de 1ontife# Ba#imus a se "edea; B. BR.R%E/, Le titre de
)onti!e9 8a9imus et les empereurs chr#tiens, n Bulletin de la soci#t# des Anti'uaires de France, 1>$J, pp.1>$!1>?@ =ean!RNmQ
1(CZ8/, Lempereur Gratien et le ponti!icat paIen. A propos dun te9te de 3osime, n By(. LIII, 1>&&, fasc.I, pp.,1!,?@ .
CB/R%C, Gratiens %epudiation o! the )onti!ical %o&e, n "%S, 6J, 1>:J, pp.>:!1I$@ G.=. )</B(/R, )onti!e9, n %E, )uppl. OL,
1>?J, col.&&1!&>:.
$:&
=ean G82/B/., )oliti'ue eccl#siasti'ue et l#gislation religieuse apr1s lEdit de h#odose I de Sgh, n Atti dellAccademia
%omanistica Constantiniana, /I, Con$egno internationnale, 1erugia, 1>J:, p.&. se "edea E.B. C%CGR, itres donn#s au pape,
n =roit ancien et structures eccl#siales, (ondon, 1>J$, LI, p.:&.
$:,
Ch, O, 1, 1$ et ndrN 1IGCI%(, op.cit., p.$&?.
$:6
8G8).IC, =e ci$itate =ei, L, $:.
$::
%tto )//A, Geschichte des >ntergangs der anti-en delt, L, )tuttgart, 1>$&, p.1:,.
$:?
H. /C))(IC, =ie %eligiospoliti- des ?aisers heodosius der Grosse, pp.,J!,>.
$:J
Ch, OLI, 1, $ Nd. .5. B%BB)/C, p.J&& et ntonella 2I B8R% .%2ICI, Aspetti della legisla(ione religiosa del I/ secolo,
pp.1$>!1&I; VIBB111. GR.7.I9C8), L( 7/C.ICI9 C8) /. .3/ 7%9 2 7%)I8)9 . /2IC.8B 2 1%18(8B 8RB
3"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1e plan religios, era prima manifestare autonom a lui .eodosie, ntr!un moment n care
problemele militare i lsau un oarecare rgaz, i anume iarna. cest prim te#t nu este o lege!
program ci, cel mult, o msur de circumstan.
/dictul de la .esalonic desc5ide o nou epoc n istoria plin de contraste a relaiilor dintre
imperiu i Biseric. /l "ine s impun o credin, care, conform disciplinei apostolice i n"turii
e"ang5elice, implica n mod esenial credina n dumnezeirea .atlui, a 4iului i a )fntului 2u5,
Cei .rei fiind 8na n .reime. .eodosie nu pomenea nimic despre deofiinime i nu e"oca sinodul de
la Ciceea, ci preciza limpede "oina sa, indicndu!i pe 2amasius i pe 1etru ca arbitri ai ortodo#iei.
) remarcm prudena lui .eodosie, care "orbete despre credina lui 1etru, despre numele
episcopilor celor dou scaune apostolice primordiale care reprezint amndoi, prin comuniunea lor,
unitatea Bisericii, despre doctrina niceean, rezumat limpede, fr a meniona termenul!scandal
homoousios
$:>
.
2up primul )inod ecumenic ncepuse o dezbatere cu pri"ire la dumnezeirea )fntului 2u5.
)fntul tanasie cel Bare, 2idim cel %rb i )fntul Lasile cel Bare au scris lucrri pentru a do"edi
dumnezeirea Celei de!a treia 1ersoane a )fintei .reimi. .eodosie impunea aceast credin nainte
de a fi fost dezbtut la al doilea )inod ecumenic, manifestndu!i astfel autonomia n domeniul
religios. /ste greu de afirmat dac aceast msur este de circumstan sau dac reprezenta un
ade"rat program legislati".
cest prim te#t nu este o lege program, ci, cel mult, o msur de circumstan, dup prerea
lui C5arles 1ietri
$?I
. -n acelai timp, este definit crima sacrilegiului, comis de cei care, din
netiin sau din negli*en, nu respect legea di"in.
$?1
. -n paralel, credina cretin gsise, n
condeiul capadocienilor, noi aprtori, rspunznd preocuprilor "remii.
1redecesorii lui .eodosie mbriaser una sau alta dintre formulele de credin, o
fa"orizaser, dar adoptaser totodat o anumit toleran fa de celelalte credine, n msura n care
le lsau s subziste i nu impuneau, de pild, niceeanismul sau arianismul laicilor. .eodosie distruge
aceast toleran stabilind o religie de stat, obligatorie pentru toi. Roger RNmondon consider c
Vpredecesorii si lsaser n seama puterii spirituale gri*a de a defini dogma. .eodosie stabilete el
nsui dogma, el reglementeaz codul ade"rurilor n propriul su nume i nu n numele
BisericiiW
$?$
.
/dictul de la .esalonic este considerat de unii istorici ca fiind la fel de important i de
5otrtor ca edictele prin care fusese instaurat pacea constantinian
$?&
. cum este proclamat n
mod solemn c toate popoarele imperiului trebuie s mrturiseasc Vcredina apostolului 1etruW@
7I)9 C%C).C.IC%1 7%(I.C/9. Cunctos populus, Kuos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali "olumus religione
"ersari, Kuam di"inum 1etrum apostolum tradidisse Romanis religio usKue ad nunc ab ipso insinuata declarat KuamKue pontificem
2amasum seKui claret et petrum le#andriae episcopum "irum apostolicae sanctitatis, 5oc est, ut secundum apostolicam disciplinam
e"angelicamKue doctrinam patris et filli et spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia trinitate credamus. 3anc
legem seKuentes C5ristianorum cat5olicorum nomen iubemus amplecti, reliKuos "erodementes "esanosKue iudicantes 5aeretici
dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, di"ina primum "indicta, post etiam motus nostri,
Kuem e# caelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. 2.. III A(. BR. .3/))( 7%CIC/ GR 7.I9 C% . L /.
.3/%27%)I%9 . C%C)).W. se "edea )%<%B/C/, BE, LII, , et 13I(%).%RG/, BE IO, 1> et C%(/BC!C%R.%C, 1:?,
p.&6,. C5arles 1I/.RI, =amase et h#odose. Communion orthodo9e et g#ographie politi'ue, n Epe-tasis, 1aris, 1>?$, pp.:$?!:$J,
dateaz edictul pentru $? feb. &JI. Ba*oritatea istoricilor dateaz edictul pentru $? februarie, dar anul &JI era un an bisect. .e#tul
edictului a fost tradus n limba romn de printele prof. Ioan RwB8R/C8 n studiul Sinodul al II0lea ecumenic de la
Constantinopol .SgQ2+ En$454tura despre S!Hntul =uh 6i Biseeric4. Sim&olul Constantinopolitan, n )., seria II, OOI, 1>:>, nr.6!:,
p.&,& i de preot Lasile B8C./C, Edictele religioase ale lui eodosie cel 8are, n Bitropolia Banatului, OOIL, nr.,!:, 1>?,,
p.$$&!$$,. 2e asemenea, se gsete tradus n limba romn n C))I%2%R, Istoria Bisericeasc4, traducere de (iana i nca
Banolac5e, introducere i note de pr.prof.dr. ltefan (/O/, n )SB, "ol.?6, Bucureti, 1>JJ, cartea a IO!a, cap.LII, p.&,,. Lezi i L.
l/)C, ?irche und Staat im r_misch0 &y(antinichen %eiche, Bd. I =ie %eligionspoliti- der christlich0 r_mischen ?aiser ?onstantin
der Grosse &is heodosius der Grosse .SQS0 Sgh2, Cernui, 1>11, p.&1:!&1?@ Biondo BI%C2I, Il diritto romano cristiano, Bilan,
1>6$, p.&I, crede c edictul a fost aplicat pe ntreg teritoriul Imperiului.
$:>
1NriclSs!1ierre =%CC%8, La l#gislation imp#riale et la christianisation de lEmpire %omain .SQQ0cML9..., p.,,.
$?I
C5arles 1I/.RI, =amase et h#odose..., p.:$J.
$?1
Ch, OLI, $, $6.
$?$
Roger R/B%C2%C, La crise de lEmpire %omain de 8arc Aur1le @ Anastase, 1aris, 1>:,, p.1>,.
$?&
cf. L. )/)C, ?irche und Staat im r_misch0&y(antinischen %eiche, Bd. I =ie %eligions0politi- der christlich0 r_mischen ?aiser
?onstantin der Grosse &is heodosius der Grosse .SQS0Sgh2, Cernui, 1>11, pp.&1:!&1?.
3#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
aceast obligaie "alabil pentru eretici, se aplic teoretic i pgnilor. )e poate afirma c aceast
lege punea cu ade"rat temelia unei Biserici de stat.
-mpratul .eodosie se manifest ca Vlegea cea "ieW care a"ea s dea mult de furc pgnilor,
e"reilor i n special ereticilor. (egislaia urmtoare eman tot de la un reprezentant al puterii
politice, odinioar pgn i prigonitor al cretinismului.
.eodosie dorea s restabileasc unitatea religioas n partea rsritean a imperiului su i
s!i alinieze politica la fermitatea lui Graian. /dictul, n redactarea reprodus n Codul eodosian,
Vnu detalia un program teologic, c5iar dac indica sumar Crezul principeluiW
$?,
. )entina imperial
trebuia s fie citit poporului din Constantinopol; capitala era locul unde trebuia restabilit ordinea
i unde se concentra ntreg efortul politic.
Cum se e#plic actul de la $J februarie &JIU -ntre 1? iunie &?> i 1: noiembrie &JI,
mpratul .eodosie a stat, cu scurte ntreruperi, la .esalonic@ aici a primit trimiii i persoanele
particulare de care "orbete <osim, care "eneau s!i prezinte omagiile noului mprat i cu acelai
prile* s!i cear i diferite fa"oruri. (a .esalonic se gsea i o episcopie, al crui episcop era
sc5olius. Istoricii s!au gndit la nelinitea care s!ar fi putut s!l cuprind pe .eodosie cu pri"ire la
mntuirea sa cu prile*ul unei boli care nu putuse sur"eni dect n toamna anului &JI. C5arles 1ietri
crede ns c edictul nu a fost alctuit din cauza "reunei angoase es5atologice, i dup prerea lui,
)ozomen este cel care a denaturat interpretarea acestui edict, presupunnd c fusese alctuit dup
botezul principelui
$?6
.
. 1iganiol consider c .eodosie a fost inspirat de grupurile de spanioli din administraie
$?:
.
C.2. Aing
$??
se gndete la o influen din partea episcopului .esalonicului, sc5olius, cel care l!a
botezat
$?J
. .oate aceste influene "eneau dinspre partea ortodo#; sc5olius, Beletie, soia sa
4laccilla, CQnegius, mbrozie, Rufin, unc5iul su /uc5erius, care fusese numit proconsul al fricii
n aceeai zi de $J februarie &JI.
dministraiei care aplica legea, puterea i pusese la dispoziie un mi*loc comod pentru a
deosebi ortodo#ul de eretic; fiecare era ntrebat cu cine se afl n comuniune. Ct pri"ete alegerea
lui 2amasius, cea a lui 1etru al le#andriei, circumstanele i!au impus n mod e"ident. ntio5ia se
e#cludea din cauza dezbinrilor sale. .e#tul imperial face mai mult o referire special la aceste dou
comuniti, la episcopii lor care scpaser de bnuiala de erezie, dect d noi moti"e ale autoritii
acestora.
2amasius era foarte cunoscut n structurile puterii imperiale, ca episcop a marii capitale a
imperiului. -n ceea ce!l pri"ete pe 1etru al le#andriei, cunoscut sub numele de 1etru al II!lea
7&?&!&JI9, el fusese desemnat ca episcop al marelui centru ecleziastic al /giptului de ctre )fntul
tanasie. )fntul tanasie l desemnase s!i fie urma, iar episcopii, preoii, ana5oreii, ntregul
popor aprobaser aceast alegere. 2ar arienii mpratului Lalens, care dezlnuise o prigoan
mpotri"a celor dreptcredincioi, l impun pe episcopul lor, (ucius. 1etru s!a refugiat la Roma, la
episcopul 2amasius. 2up cinci ani de e#il, s!a ntors n oraul su, iar (ucius a fost alungat de
popor
$?>
. /ste foarte posibil c la Roma s!a ntlnit cu diferite persoane din antura*ul lui .eodosie,
care l!au recomandat mpratului. 2eseori s!a crezut c inter"enia imperial a fost precedat i
pregtit de un acord nc5eiat ntre Bisericile dreptmritoare i episcopul 2amasius al Romei.
)inodul din ntio5ia, ntrunit la sfritul anului &?> sub preedinia lui Beletie, s!a alturat
hot4rHrilor niceene i a subscris la tomus0ul latin redactat de sinodul de la Roma
$JI
, pe care
$?,
C5arles 1I/.RI, op.cit., p.:$J. 3. "on CB1/C38)/R, Am&rosius $on 8ailand als ?irchenpoliti-er, Berlin, 1>$>, p.6, et sK.
Lede aceast lege ca o lege program@ B. BI%C2I, Il diritto romano cristiano, Bilan, 1>6,, I, p.&I,.
$?6
C5arles 1I/.RI, %oma Christiana, I, p.J6I@ Idem, LEta&lissement de l<Eglise sous h#odose..., n BC, II, p.&J?@ )%<%B/C/,
BE LII, 6.
$?:
. 1IGCI%(, op.cit., p.$&J.
$??
C.Z. AICG, op.cit., p.&I; VBoreo"er, it placed sc5olius in a position to e#ercise great influence at a "ital time o"er t5e mind of a
person D5o, as De s5all see, Das liable to be controlled bQ t5ose about 5im. sc5olius Das a bis5op stronglQ 'Destern+ affinitiesW.
$?J
)%<%B/C/, BE LII, ,@ H. /C))(IC, =ie %eligionspoliti- des ?aisers heodosius der GrosseA, p.1:!1?@ . (I11%(2,
heodosius der GrosseA, p.1J@ . /3R3R2, he !irst two years o! the Emperor heodosiusA, p.1$ et sK.
$?>
)%CR./, BE IL, OOOLII, col.66?@ )%<%B/C%), BE LI, OOOIO, col.1,1&. se "edea =. 4ILR/, art. Ale9andrie, n
=BGE, II, 1aris, 1>1,, col.&1?!&1J.
$JI
G. BR2E, Le concile dAntioche de SMb, n %e$ue B#n#dictine, O(L, 1>&&, p.1>:.
4$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
2amasius l prezidase n &?$. Beletie i recpta autoritatea asupra ntio5iei i!i regrupa
episcopii n *urul credinei de la Ciceea, n timp ce la Constantinopol ri"alitile ecleziastice sfiau
oraul iar arianul 2emofilus continua s ocupe bisericile. )fntul Grigorie de Cazianz, c5emat de
ortodoci, a "enit la le#andria, a ntemeiat o capel nc5inat -n"ierii 7Anastasis9 i a inut mai
multe predici mpotri"a anomeilor i pne"matoma5ilor. 2esigur c mpratul era la curent cu
acti"itatea sa i poate i cu sc5imbul de ambasade secrete care s!au succedat ntre cei doi. .eodosie
dorea s intre n Constantinopol, ntr!un ora fr rzboaie religioase. Lindecat, botezat i "ictorios,
el a intrat n Coua Rom la $, noiembrie &JI
$J1
. 1olitica imperial beneficia i de aprobarea )fntul
mbrozie, mai multe scrisori ale episcopului de Bilan do"edind acordul su cu puterea
$J$
.
.eodosie, considerat, prin misiunea sa ca Vlegea cea "ieW, ca un trimis al lui 2umnezeu pe
pmnt, nelege c acest edict "a putea restabili unitatea imperiului prin unitatea Bisericii. VLrem
ca toate popoarele conduse cu dreapt socotin de ctre milosti"irea noastr, s triasc n religia
pe care dumnezeiescul apostol 1etru a transmis!o romanilorW.
2ar cretinismul se definete drept credina, potri"it /"ang5eliei i .radiiei postolice, n
2umnezeirea 8nic, .atl, 4iul i )fntului 2u5. /l consider c st n puterea sa de a porunci
cretinilor, care urmeaz aceast lege, s!i atribuie Vnumele de cretini catolici 7ortodoci!
uni"ersali la acea dat9W. .oi ceilali sunt considerai eretici, care triesc n nebunie i uurtate i
care nu au dreptul de a a"ea lcauri de rugciune, numite biserici. 2ar puterea sa merge foarte
departe. 2umnezeu i "a pedepsi pe toi ereticii, iar pe pmnt i el are puterea, prin inspiraie de
sus, s fac acelai lucru.
*unge s "edem cum a fost aplicat edictul. (uni ntregi, .eodosie s!a luptat cu goii, apoi s!
a mboln"it la .esalonic. 2up intrarea sa n Constantinopol, .eodosie l!a somat pe 2emofilus Y ne
relateaz istoricul )ocrate Y s mrturiseasc credina de la Ciceea
$J&
. cesta i ine piept. 2ou zile
dup ad$entus!ul imperial, arianul era e#ilat. -n continuare nu s!a mai "orbit de edict. Cu ser"ise la
mare lucru. -mpratul rezol"a problemele la modul concret, folosindu!se pe rnd cnd de mpciuire
cnd de asprime
$J,
.
.eodosie, ca mprat, "a face tot ceea ce depindea de funcia sa pentru a restabili pacea n
Biseric. 1rin legi, promulgate graie puterii sale legislati"e, el i ndeplinete misiunea.
$J1
)%CR./, BE LI, :.
$J$
Ep. 1,, 1@ B. BI%C2I, Il diritto romanoA, p.&$:.
$J&
)%CR./, BE L, ?@ )%<%B/C/, BE LII, ?.
$J,
H. /C))(IC, =ie religionspoliti- des ?aisers heodosius der Grosse..., p.$,@ . (I11%(2, heodosius der Grosse..., p.$I@
C5arles 1I/.RI, %oma Christiana..., I, p.J6&.
41
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Concepia episcopal asupra puterii
a. Ambrozie al Milanului mpratul ideal
Boartea lui u#eniu, episcopul Bilanului, a declanat o criz de succesiune cu consecine
considerabile pentru imperiu. Bilanul era cel mai important ora al Imperiului n pus, de cnd
Roma nu mai era, efecti", capitala. ici i a"ea reedina "icarul dioecesis Italiae. (a Bilan se
instalase uneori prefectul pretoriului pentru Italia, frica i Iliria. -mpraii, de la Constantin la
Lalentinian I, se duceau adesea. /ra deci firesc ca acest scaun s fie disputat. 2incolo de importana
primordial a oraului, episcopul su putea a*unge s prezideze sinoade sau s rezol"e cu autoritatea
imperial problemele cele mai delicate.
Bilan de"enise un ora cosmopolit unde coe#istau toate credinele; pgnii, e"reii, cretinii
i o minoritate arian. /piscopul care murise fusese un susintor al formulelor eretice pe care
Constaniu
$J6
dorea s le impun n ntreg imperiul. -n pofida unei opoziii crescnde, el a izbutit
totui s se menin n scaun pn la moartea sa, sur"enit n &?,.
tribuirea scaunului Bilanului, pe care Lalentinian I nu a "rut s!l ia acestui prelat abil,
oferea un prile* 5otrtor. /ra n *oc ntreg "iitorul %rtodo#iei n pus, ntr!un moment n care
moartea lui tanasie punea n discuie i scaunul le#andriei, n Imperiul de Rsrit, condus de
arianul Lalens
$J:
.
-n acest moment, comunitatea s!a "zut foarte dezbinat @ ma*oritatea clericilor erau
probabil arieni, dar mai rmneau la Bilan i niceeni credincioi memoriei episcopului 2ionisie. -n
ora, ordinea a fost gra" tulburat, dreptcredincioii i arienii implicndu!se ptima n desemnarea
urmaului lui u#eniu
$J?
. Bazilica principal a fost in"adat de o mulime glgioas, care "oia s!i
intimideze pe episcopii pro"inciilor, ntrunii c5iar n biseric, sau ntr!una din dependinele
lcaului. .emndu!se de incidente gra"e, gu"ernatorul pro"inciei, mbrozie, s!a dus personal la
biseric unde era adunat mulimea pentru a le recomanda calmul i nelegerea. fost ne"oit s
inter"in i s!i fac datoria de consularis instaurnd pacea
$JJ
. 1aulin, biograful su, ne!a lsat o
relatare a e"enimentelor precum i a ncercrilor ulterioare ale candidatului fr "oie de a!i
descura*a susintorii
$J>
.
2ect s trimit soldaii ca s!i risipeasc pe manifestani i s e"acueze bazilica, el a
preferat s!i foloseasc puterea de con"ingere, ncreztor n prestigiul su. intrat n biseric, a
fcut linite i a luat cu"ntul, in"ocnd respectarea legilor i a disciplinei
$>I
. Bulimea l ascult,
sub*ugat, dar nu se mulumete doar s!i aprobe apelul la calm. 2up cte"a momente, l aclam
pe "orbitor, care a tiut s se impun ca un conductor, i, ntr!un glas, l cere ca episcop pe acest
gu"ernator a crui autoritate era unanim respectat Vpopulo subito clamor et "o# una consurgit
$J6
1rintre puinii episcopi care au rezistat mpratului Constaniu se numr i episcopul 2ionisie. /#ilat n anul &66 n rmenia, de
ctre Constaniu, muri la puin timp dup aceast dat. 7(a scurt timp, dup alegerea ca episcop, mbrosie, a*utat de ctre )fntul
Lasile cel Bare, "a aduce rmiele lui 2enQs din rmenia9. Constaniu l desemn succesor pe u#eniu, care nu cunotea limba
latin, i care, dup afirmaia )fntului tanasie, era mai curnd; Vun om de afaceri, dect un cretinW, dar Val crui zel pentru
arianism nu lsa nici o urm de ndoialW. se "edea .3C)/, Bist. Arian., (OOL, 1 cf. R. GRE)%C, Les #lections #piscopales
en ,ccident au I/
e
si1cle, n %e$ues dBistoire Eccl#siasti'ue, p.$:>@ B. )IB%C/..I, Au9ence de 8ilan, n =ECA I, p.&$1.
$J:
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise et lEmpire romain..., p.$.
$J?
V...et arriani si&i et catholici si&i episcopum cupie&ant, superatis alterutris ordinari... W 7/ita Am&r. :9 cf. =.R. 1(CZ8/, Saint
Am&roise et lEmpire romain..., p.$, n.,.
$JJ
Z8)./C IL, p.$I1.
$J>
18(IC 2/ BI(C, /ita Am&rosii, LI!IO, 7Nd. . B).I/C)/C, /ite dei Santi, t.IL, Lerona, 1>?6, pp.:I!:,@ R. GRE)%C,
Les #lections #piscopales en ,ccident..., p.$?I.9
$>I
V...7consularis9 ...cum perniciem ci"itati inpendere, pro loco atKue officio suo confestim ecclesiam seditionem populi mitigaturus
ingreditur. CumKue inibi multa secundum leges et publicam disciplinam pro Kuiete et tranKuillitate perorasset...W, cf. R84IC, BE OI,
11@ )%CR./, BE IL, &I@ )%<%B/C/, BE LI, $,@ .3/%2%R/. BE IL, ?@ =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise et lEmpire
romain.., p.&, n.J.
42
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mbrosium episcopum postulantes...W
$>1
. 1aulin inter"ine n relatarea lui Rufin, adugnd o tradiie
potri"it creia un prunc ar fi strigat mai nti; Vmbrozie episcopgW
$>$
. R. GrQson consider c
Vinter"enia copilului rostind aclamaia ritual Am&rosium episcopumi este plauzibil i trebuie
considerat istoricW
$>&
.
legerea lui mbrozie poate fi ea oare una a poporului, n care nici clerul, nici episcopii s
nu fi a"ut un anume rol
$>,
U 1otri"it unei ipoteze, a"ansate de Cl. Corbellini, alegerea lui mbrozie
ar fi fost dorit de prefectul 1robus, care l!ar fi numit gu"ernator la Bilan, n perspecti"a "acantrii
scaunului episcopal, i i!ar fi impus numele n adunarea electoral printr!o galerie acionnd la
ordinele sale
$>6
.
R. GrQson adaug c Vaceast tez se bazeaz n principal pe cu"intele pe care 1aulin i le
atribuie lui 1robus, n momentul n care mbrozie se duce s!i ia n primire postul; VLade, age non
ut iude#, sed ut episcopusW
$>:
. -n realitate, fraza n cauz nu semnific dect faptul c 1robus dorea
s!i "ad prote*atul conducnd cu du5ul blndeii i con"ingerii mai curnd dect prin msuri
aspre, i nu c ar fi "zut n el pe "iitorul episcop al Bilanului. Ct pri"ete inter"enia unei galerii
oficiale n momentul alegerii, aceasta este o presupunere gratuit, cu att mai greu de susinut cu ct
contrazice afirmaiile lui 1aulinW
$>?
.
-mpratul Lalentinian Ier, care se afla n nordul Galiei, a fost informat de aceast alegere.
/ra "orba de o simpl informare de curtoazie, moti"ele fiind att de ordin politic ct i religios.
mbrozie era nu doar consular, ci fcea parte din acea aristocraie senatorial care se tia foarte
supra"eg5eat, ndeosebi n aceti ultimi ani ai lui Lalentinian I. legerea unui episcop al uneia din
capitalele imperiului nu era lipsit de inciden politic ntr!o epoc n care credina religioas i
cetatea erau nc strns legate.
(a Bilan, acordul mpratului nu era de negli*at. 2e la "enirea sa n pus, Lalentinian I l
pstrase pe u#eniu n scaun n pofida atacurilor repetate ndreptate mpotri"a acestuia. 1artida
arian putea s spere i mai mult ntr!o astfel de protecie cu ct mpratul se nsurase de curnd cu
o omeian declarat
$>J
. 2ar Lalentinian a recunoscut un semn al lui 2umnezeu n unanimitatea
popular i i!a dat acordul
$>>
.
)!a ncercat uneori s se "ad n urcarea )fntului mbrozie n scaunul Bediolanului
e#emplul unei alegeri episcopale aa!zise democratice. /ste o eroare absolut i anacronic. %
eroare pentru c gu"ernatorul (iguriei i /miliei nu era candidat. 8n anacronism, pentru c dac se
dorete neaprat s se compare alegerea lui mbrozie cu "reun obicei al timpului su, mai curnd s!
ar putea stabili o apropiere ntre promo"area gu"ernatorului de ctre administraii si particulari ca
episcop n scaunul Bediolanului i o"aiile soldailor fr mprat, care!l fceau pe generalul lor s
urce pe tronul imperial
&II
.
Cu tot caracterul su neobinuit, o astfel de desemnare nu este un caz izolat n epoc.
&I1
; s!a
"zut n mai multe rnduri o astfel de trecere brusc de la postura secular la tronul ierar5ului. 2ar
n nici un alt caz nu s!a mai "zut ca o astfel de sc5imbare s produc rezultate att de 5otrtoare.
Cel pe care l numim )fntul mbrozie "a *uca un rol de prim ordin n relaiile Bisericii cu )tatul.
Coul episcop nu era ctui de puin doar un funcionar ca atia alii n epoc
&I$
.
$>1
R84IC, loc.cit.
$>$
R84IC, BE II, 11. Inter"enia copilului este menionat i de 18(IC, /ita Sancti Am&rosii, :, n )L OIL, col.$>; V...subito "o#
fertur infantis in populo sonuisse mbrosium episcopum. d cuius "ocis sonum totius populi ora con"ersa sunt acclamantis
mbrosium episcopumW.
$>&
R. GRE)%C, Les #lections #piscopales en ,ccident..., p.$?I.
$>,
E.B. 28L(, Am&roise, de son #lection @ sa cons#cration, n Am&rosius episcopus. Atti del Congresso interna(ionale di studi
am&rosiani nel P/I centenaris della ele$a(ione di SantAm&rogio alla cattedra episcopale, t. II, .Studia )atristica mediolanensia, M2 ,
Bilan, 1>?:, pp.$,&!$J&.
$>6
Cl. C%RB/((ICI, Sesto )etronio )ro&o e lele(ione episcopale di Am&rogio, n %endiconti dellIstituto Lom&ardo, Classe di
Lettere e scien(e morali e storiche, CIO, 1>?6, pp.1J1!1J>.
$>:
18(IC, /ita Am&rosii, LIII, &, )L OIL, col.$>.
$>?
R. GRE)%C, Les #lections #piscopales en ,ccident..., p.$?1, n.$.
$>J
E.B. 28L(, Am&roise, de son #lection @ sa cons#cration, pp.$?>!$JI.
$>>
I&idem, pp.$JI!$J$@ R. GRE)%C, Les #lections #piscopales en ,ccident..., p.$?1.
&II
Baurice ./).R2, Introduction... @ SAID A8B%,ISE, Les =e$oirs. Li$re I, te#te Ntabli, traduit et annotN par Baurice
./).R2, t.I, V(es Belles (ettresW, 1aris, 1>J,, pp.1,!16.
&I1
R. GRE)%C, Les #lections #piscopales en ,rient au I/e si1cle...@ Idem, Les #lections #piscopales en ,ccident ai I/e si1cle.
&I$
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&.
43
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
-n momentul respecti" nu era dect un simplu cate5umen. 2ei familia sa era cretin,
mbrozie nu era nc botezat. /l a"ea s primeasc botezul i s fie uns episcop o sptmn mai
trziu.
&I&
. Cazul nu era unic n epoc, i nu permite s se pun la ndoial nici credina, nici "iaa
religioas a lui mbrozie@ faptul ne a*ut ns s ne dm seama ct de neateptate erau aclamaiile
mulimii pentru acest gu"ernator care rmsese cate5umen i s nelegem de ce a considerat
necesar s refuze aceast alegere cu toat energia de care era n stare i prin toate mi*loacele
&I,
.
cceptarea n cele din urm a episcopatului de ctre mbrozie este semnificati", punnd n
lumin rolul Bisericii, care atunci cnd c5eam pe cine"a n slu*ba sa, acel om consider c este de
datoria sa s nu se esc5i"eze.
-n momentul sfinirii sale ca episcop, mbrozie Va mprit sracilor i Bisericii tot aurul i
argintul pe care le a"ea. 2e asemenea, a donat Bisericii toate proprietile sale, pstrnd doar
uzufructul pentru sora sa, dar a"nd gri* s nu mai rmn nimic pentru sineW
&I6
.
2ar cine era de fapt acest mare om de la sfritul secolului ILU 2ata naterii sale, nc n
discuie, se afl ntre &&& i &,1
&I:
, iar locul naterii la .re"erorum, metropola galilor, unde i a"ea
pe atunci reedina mparatul Constantin II. .atl sau, care fcea parte din gens Aurelia, a fost acolo
prefect al pretoriului ntre &&?U i &,IU, fiind astfel una din cele mai importante notabiliti ale
imperiului, care nu a"ea dect doi colegi, unul pentru Italia i cellalt pentru Rsrit.
2espre acest urelius mbrosius, ca i despre mama sa Y creia nu!i tim nici numele Y nu
tim aproape nimic
&I?
. -n prezent se accept faptul c prinii si ar fi fost romani de origine, dat
fiind c mama sa, rmas "du", s!a retras cu cei trei copii c5iar la Roma
&IJ
. )fntul mbrozie a
beneficiat n orice caz de o educaie roman.
(a Roma, a petrecut cincisprezece sau douzeci de ani, ntreaga sa copilrie, alturi mde
mama sa, de sora sa Barcelina i de fratele su )atQrus, el fiind mezinul. (a colile grmticilor i
retorilor a cunoscut scrierile greceti i latine, intrnd n contact cu cultura greac i roman, att cu
Cicero i Lirgiliu ct i cu 3omer i /uripide. 4ormaia sa intelectual este n toate pri"inele cea a
unui roman bogat al "remii sale.
/ra prieten cu tineri din nobilimea senatorial, printre care amintim pe )Qmacos, Cicoma5os
4la"ian, "iitor consul, a crui familie a"ea s se apropie i mai mult de )Qmacos, prin mai multe
cstorii.
Romanul umanist, cretinul interesat de religia sa dar respectuos fa de credinele strine,
era deci un dreptcredincios ntrit n credina sa de ctre spectacolul ereziilor, contient de o
ortodo#ie care trebuia aprat, de o Biseric ce trebuia restaurat. legerea ca episcop, care nu
reprezenta o con"ertire, nu a constituit astfel o ruptur att de e#traordinar n "iaa lui mbrozie,
cea mai bun do"ad fiind c5iar faptul, c ntreg episcopatul l!a recunoscut ca pe unul dintre ai si.
.rebuie s admitem n aceste condiii c adunarea episcopal a ratificat $o9 populi.
(a acea dat, mbrozie a"ea treizeci i patru de ani. Ci!l putem nc5ipui dup cum era ctre
sfritul "ieii drept o constituie mai curnd fira". Bic de statur, trupul su cu membre delicate
nu a"ea o prea mare rezisten fizic, iar bolile au "enit adesea se pare s slbeasc un organism
care nu era deloc mena*at
&I>
. li!a nceput cariera la prefectura din Italia!Iliria, al crei sediu se afla
&I&
1aulin, op.cit., >, )L OIL, col.&I; VBaptizatus itaKue fertur omnia eccesiastica officio implesse, atKue octa"a die episcopus
ordinatus est summa cum gratia et laetitia cunctorumW. se "edea %. 4((/R, La data della consecra(ione $esco$ile di
SanAm&rogio, n Am&rosiana, Bilano, 1>,$, pp.>?!11$ i . 1R/2I, SanAm&rogio e la sua et@, 1>:I, p.1?6 dateaz aceast
consacraie pentru ? dec. &?,, spre deosebire de 3. L%C CB1/C38)/C, Am&rosius $on 8ailan als ?irchenpoliti-er,
Berlin!(eipzig, 1>$>, p.$: i 3. 2/(/3E/, Analecta Bollandiana, ,J, p.1>$ i 4.3. 2822/C, he Li!e and the time o! Saint
Am&rose, %#ford, 1>&6, p.:J care urc la 1 dec. &?&.
&I,
Baurice ./).R2, Introduction..., p.16 i E.B. 28L(, Am&roise, d1s son #lection @ sa cons#cration..., pp.$:&!$?,@ Baurice
./).R2, Introduction..., pp.16!1:.
&I6
18(IC, /ita S. Am&rosii, &J, )L OIL, col.,I; V)ollicitus etiam nimium pro pauperibus et capti"is@ nam in tempore Kuo episcopus
ordinatus est, aurum omne atKue argentum Kuod 5abere paterat, /ccesiae "el pauperibus contulit. 1raedia etiam Kuae 5abebat reser"ato
usurfructuario germanae suae, dona"it /cclesiae, ni5il sibi Kuod 5ic suum diceret, derelinKuens@ ut nudus atKue e#peditus miles C5ristum
dominum seKueretur; jui cum di$es esset, propter nos pauper !actus est, ut nos eOus inopia ditaremur .II Cor. g, b2W.
&I:
. 1R/2I, S. Am&rogio e la sua eta, p.1? et sK., et Baurice ./).R2, Introduction..., p.>, la note 1.
&I?
2espre tatl su "ezi;=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p., et sK. V%n ne sait pas da"antage si c[est une mort prNmaturNe, une
retraite 5onorable ou une disgrce Kui mit un terme x sa peNfecture; tout au plus peut !on supposer Ku[il n[en fut re"ytu Kue pendant le
bref gou"ernement de Constantin II, de septembre &&? x a"ril &,IW.
&IJ
. B8CR2, Bistoire de Saint Am&roise, 1aris, 1J?1, p.11.
&I>
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.1>, la note J1.
44
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
la )irmium, reedin imperial. fost la nceput a"ocat, ca fratele su, mai nti la prefectura
pretoriului, apoi la consiliul prefectului, n &:J, a"ansare care s!a datorat "enirii noului prefect
)e#tus 1etronius 1robus. % nou a"ansare, cu urmri impre"izibile, ctre &?I, l!a fcut pe
mbrozie consularis, gu"ernatorul (iguriei i /miliei, ceea ce l!a fcut s a*ung n cetatea
Bediolanului.
2ac n calitate de gu"ernator nu era totui dect un administrator, delegat de ctre principe
i lipsit de independen n faa "icarului, acum, ca episcop, ocup un loc de prim ordin; pstor al
unei metropole, se poate considera egalul celor mai mari ierar5i, crora importana scaunului sau
meritele personale le confereau ntietatea.
)fntul Lasile cel Bare, cel mai ilustru dintre episcopii Rsritului la acea dat, i scria;
V%dinioar, 2umnezeu i!a ales dintre pstori pe principele poporului su i suflnd du5ul )u
asupra pzitorului de capre mos l!a ridicat la rangul de prooroc. cum, ia un brbat dintr!o cetate
mprteasc, unde a"ea autoritate asupra unui ntreg popor, un brbat remarcabil prin nelepciunea
sa, ilustru prin origini, prin strlucirea "ieii sale, prin puterea cu"ntului, i!i ncredineaz turma
lui 3ristos... %m al lui 2umnezeu, i merii acest nume, cci nu de la oameni i!ai luat puterea i nu
de la ei ai n"at /"ang5elia lui 3ristos, tu, pe care 2omnul -nsui te!a luat din mi*locul
*udectorilor seculari pentru a te aeza n scaunul apostolicW
&1I
.
Caracter autoritar, el nu nceteaz ns s!i desc5id inima milosti" n faa suferinelor
omeneti, s se adapteze situaiei cu o remarcabil pruden i sim practic al psi5ologiei, uneori
c5iar cu o subtilitate din care rzbate deseori fle#ibilitatea tipic roman. Cu toate acestea, trstura
dominant a noii sale fizionomii este aceast autoritate de neclintit, care i "a pune pecetea pe
ntreg pusul roman n ultimul sfert al acestui "eac
&11
.
RRR
1entru a face fa noii sale ndatoriri, mbrozie ncepe s studieze sub ndrumarea lui
4elician. 2obndete o adnc cunoatere a )cripturii, a )finilor 1rini greci i a autorilor iudei i
pgni ca 4ilon
&1$
i 1lotin. ugustin ne confirm intensitatea i asiduitatea cu care se consacra
mbrozie acestei ndeletniciri
&1&
.
cest studiu completat de ctre o meditaie intens a cu"ntului lui 2umnezeu se "a afla la
baza lucrrii sale pastorale i a propo"duirii sale. stfel poate fi neles modul n care a reacionat
la e"enimentele istorice, politice i sociale al cror protagonist a fost, precum i urmrile acestora
asupra gndirii sale teologice, morale i ascetice
&1,
.
(a treizeci i patru de ani, mbrozie trece fr cel mai mic 5iatus din slu*ba Imperiului n
slu*ba Bisericii. )!a remarcat deseori c a rmas mereu esenialmente roman
&16
. 2e"enind preot i
episcop, el nu a prsit slu*ba Imperiului, ci a continuat s slu*easc interesele Romei pe un alt plan
i cu alte mi*loace
&1:
. 3. "on Campen5ausen i atribuie rolul Vunui cancelar sau al unui ministru
ecleziasticW
&1?
. mbrozie i!a asumat i altele pe plan politic, un fel de minister al cultului sau al
afacerilor ecleziastice. 2ac lum n considerare intimitatea sa cu Graian i cu Lalentinian,
legturile sale constante, deseori cordiale, cu .eodosie, numeroasele sale inter"enii n acti"itatea
legislati" a mprailor, dubla sa misiune pe lng Ba#im, de"ine e"ident c a *ucat un rol
considerabil n "iaa politic
&1J
.
&1I
)aint Basile de CNsarNe, Lettre COCLII, 1 a se "edea =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$1.
&11
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$1.
&1$
-n pri"ina modului de gndire a lui mbrozie a se "edea; 3er"N )L%C, Saint Am&roise de$ant l#9#g1se de )hilon le "ui!, t.I,
t.II, /tudes ugustiniennes, 1aris, 1>??. fost mult influenat ulterior 5irotoniei de e#egeza lui 4ilon din le#andria cf. imN
)%(IGCC, )hilon dAle9andrie, n =S OII, 1aris, 1>J,.
&1&
Con!ess. LI, &, &.
&1,
Z8)./C IL, p.$I$.
&16
4. 1C3%82, :%oma Aeterna;. Etudes sur la patriotisme romain 7n l,ccident latin @ l#po'ue des grandes in$asions, Institut
)uisse de Rome, 1>:?, p.$I?; Am&roise le %omain.
&1:
4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.1, gsete ca un fapt semnificati" c mbrozie folosete de preferin cu"ntul
munus sau o!!icium pentru a desemna slu*irea episcopal.
&1?
3. "on CB1/C38)/C, Les )1res latins, trad. C.. B%R/8, 1aris, 1>:?, p.11? cf. 4. 3/IB, op.cit., p.1,&.
&1J
4ran]ois 3/IB, op.cit., p.1,&.
45
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
%riginile sociale ale lui mbrozie, trecutul su de funcionar n slu*ba Imperiului, legturile
strnse cu nobilimea senatorial i cu cercurile conductoare ale epocii l fceau deosebit de sensibil
la problemele ridicate de raporturile religiei cretine cu Imperiul. Cariera sa de episcop al Bilanului
"a fi *alonat de o serie de VafaceriW care l puneau n opoziie cu mpraii Graian, Lalentinian I,
/ugen i .eodosie I.
2e fiecare dat era "orba de o dezbatere n *urul unei decizii imperiale care anga*a, cel puin
dup prerea lui mbrozie i desigur i a contemporanilor si, religia cretin. 2e remarcat c acest
rol nu a fost niciodat unul oficial@ la fiecare incursiune n domeniul politic, mbrozie i *ustific
demersul i se refer nu la o poziie oficial recunoscut de ministru ci la calitatea sa de preot i de
episcop.
(a nceputul episcopatului su, raporturile cu Lalentinian I, care!i aprobase alegerea
&1>
, s!au
desfurat ntr!o atmosfer de pace i de respect. aa cum a"ea s!i spun c5iar el lui Lalentinian II,
amintindu!i c tatl su recunoscuse autonomia Bisericii fa de Imperiu. -n calitate de preot, el are
mandat s inter"in n "iaa public. tunci cnd se opune reinstalrii Lictoriei n curie, Vse
adreseaz credinei lui Lalentinian, n calitate de preot al lui 3ristosW
&$I
, i precizeaz c orice
episcop ar fi fcut la fel. (ui /ugeniu i reproeaz c nu a consultat nici un preot nainte de a da
unor personaliti pgne bunurile templelor restituite de Graian
&$1
.
Ceea ce apr mbrozie n inter"eniile sale este cinstirea datorat lui 2umnezeu. Barea sa
gri* este s "eg5eze ca nici un VsacrilegiuW s nu fie comis n Imperiu. -i scrie lui Lalentinian c
statuia Lictoriei nu poate fi reintrodus n curie Vfr a comite un sacrilegiuW@ astfel c l implor Vs
nu ia nici o 5otrre, s nu semneze nici o dispoziie, nici un decret n acest sensW
&$$
.
tunci cnd /ugeniu se ndrepta spre Bilan, a e"itat s!l ntlneasc cci nu dorea s se
compromit cu un om care, fa"oriznd religia pgn, se fcuse "ino"at de un VsacrilegiuW
&$&
.
Ceea ce l determin pe preotul mbrozie s inter"in astfel n treburile gu"ernrii imperiale
este, n opinia lui 4. 3eim, Vcontiina faptului c este reprezentantul ndreptit al lui 2umnezeu,
Care "orbete prin el i al Crui aprtor este, prin nsi profesia sa, pe lng autoritile
temporale. /l apr interesele lui 2umnezeu dendat ce acestea risc s fie lezate de o decizie
gu"ernamental, se simte rspunztor i reacioneaz cu "iolena cui"a care!i apr propriile
intereseW
&$,
.
-n timpul primilor ani ai gu"ernrii lui Graian, mbrozie nu!i face simit prezena.
titudinea liberal i indulgent a mpratului se datora influenei poetului usoniu. -ntlnirea sa cu
Graian trebuie situat n *urul anilor &?J, la )irmium. cesta ceruse s!l instruiasc n cele ale
credinei mpotri"a ereziei ariene, n"turile sale ntrind politica antiarian a mpratului. 1olitica
lui Graian apare din ce n ce mai legat de poziia ortodo#, ndeosebi dup ntlnirea sa cu
mbrozie, n "ara anului &?>, la Bilan.
-n martie &J6, tnrul mprat i pretinde episcopului de Bilan ca bazilica V1oriiW aflat
lng zidurile oraului, s fie dat arienilor pentru a!i celebra cultul, la dorina mprtesei mame i
a curii sale. C5emat n faa mpratului, mbrozie i opune o rezisten cura*oas, n timp ce
mulimea adunat n faa palatului pentru a!i susine episcopul se dezlnuie mpotri"a puterii.
mbrozie nregistreaz o mare "ictorie, cum afirma 3. Campen5ausen Vcea mai mare "ictorie pe
care a obinut!o "reodat un preot cretin mpotri"a mpratuluiW
&$6
.
-n prea*ma 1atilor, este cerut Vbiserica nouW, aflat n interiorul oraului, iar n 2uminica
4loriilor mprteasa dispune a bazilica V1oriiW s fie confiscat. 1oporul credincios ocup biserica
i refuz s o prseasc, n pofida arestrilor i amenzilor uriae. mbrozie, la rndul su, are o
atitudine ireproabil. Cu renun ctui de puin la drepturile sale episcopale, dar se limiteaz la o
rezisten pasi", singura care se cu"ine unui om al Bisericii.
&1>
Epist. $1, ?.
&$I
Lettre 1?, 1I, Conuenio !idem tuam Christi sacerdos 7)rudence III9 p.11.
&$1
Lettre 6?, 1I, )L 1:, col.11??; V.u utiKue Kuem nemo cogebat, nemo 5abebat in potestate, debuisti ab sacerdote consulereW.
&$$
Lettre 1?, 1I, Nd. 1rudence, III, p.11:; V)ed 5oc non potest sine sacrilegio decerni, unde rogo ne id decernas, statuas "el eiusmodi
decreta subscribasW.
&$&
Lettre ?1, $, )L 1:, col.11J?; V/ius "itabam praesentiam, Kui se sacrilegio miscuissetW.
&$,
4ran]ois 3/IB, op.cit., p.1,,.
&$6
3. "on CB1/C38)/C, Am&rosius..., p.1>&.
4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Vm i eu armele mele Y afirm episcopul Y dar le mnuiesc n numele lui 3ristos. li trupul
meu poate nfrunta moartea. "em i noi tirania noastr, iar tirania unui episcop const n a fi slab,
cci scris este 7II Cor. 1$, 1I9; cnd sunt slab, atunci sunt tareW
&$:
. 4ericitul ugustin, martor ocular
al acelor zile, ne!a lsat o relatare plin de "ia despre lupta episcopului cu Vo femeie dezlnuit Y
dar acea femeie era mprteasaW
&$?
. 2in nou, puterea imperial este constrns s cedeze, iar
1atele este srbtorit la Bilan dup rnduiala ortodo#.
8n edict al mpratului autocrat este publicat la $& ianuarie &J:, in"ocnd VdeciziileW luate
la Rimini. /l acord arienilor, n toat partea de apus a imperiului, aceleai drepturi ca i cretinilor
dreptcredincioi, ba mai mult, un apendice poruncete ca toate bisericile lor s le fie date n ntregul
Imperiu
&$J
. cest edict contra"enea inteniilor lui .eodosie i c5iar uzurpatorului Ba#im, care i!a
trimis o scrisoare episcopului )iricius e#primndu!i sentimentele ortodo#e, n timp ce
nec5ibzuitului Lalens i adresa acest a"ertisment care nu era lipsit de nelepciune; V/ste prime*dios,
crede!m, s te lupi cu cele sfinteW
&$>
.
mbrozie apare, astfel, ca un al doilea tanasie. /ste c5emat la palatul imperial pentru a se
*ustifica n faa unor *udectori laici i a lua cunotin de sentina pe care mpratul urma s o
ratifice, problema fiind dac scaunul episcopal i re"ine lui sau lui u#eniu
&&I
.
2up o ntrunire a tuturor episcopilor sufragani n "ederea stabilirii coordonatelor aciunii
sale, el i scrie o scrisoare mpratului, Vcea mai strlucit dintre scrisorile sale politiceW
&&1
. -n
cu"inte nflcrate, episcopul protesteaz mpotri"a tiraniei imperiale a unui tnr care nici mcar
nu era nc botezat; Vli Baiestatea .a, care mai trebuie s primeasc taina botezului, i arog
dreptul de a *udeca n cele ale credinei, cnd nc nu cunoate taina credineiW
&&$
. mbrozie se
e#plic n termeni magnifici; V(a aceast somaie dau rspunsul care mi se pare rezonabil. Cimeni
nu m "a acuza de rebeliune dac afirm ceea ce tatl tu de fericit pomenire a rspuns prin "iu
grai, i a ntrit printr!o lege, i anume c n materie de credin i n orice problem pri"ind ierar5ia
bisericeasc, *udectorul trebuie s fie de acelai rang i s aib drepturi asemntoare. cetia sunt
c5iar termenii deciziei sale. ltfel spus, el a dorit ca preoii s fie cei care s *udece o acuzaie, iar
dac trebuie e#aminat moralitatea, anc5eta ar fi de competena episcopilor.... Cnd ai mai pomenit,
milosti"e mprate. ca ntr!o c5estiune de credin s se pronune nite laici cu pri"ire la un
episcopU... (aicului nu!i mai rmne dect s discute, episcopului s asculte i s se fac el ele"ul
laicului. 2ar dac ntrebm )cripturile i timpurile trecute, cine "a ndrzni s nu recunoasc c,
ntr!o problem de credin, se obinuiete ca episcopii s fie *udectorii mprailor cretini i nu
mpraii *udectorii episcopilorUW
&&&
.
.reburile bisericeti trebuie rezol"ate doar la Biseric, nu la palat. /#ilul cu care este
ameninat nu!l sperie de loc pe mbrozie, care rmne la locul su. 2in nou, trebuie s se fac apel
la ultima ratio a tuturor tiranilor. .rupele imperiale ncercuiau biserica episcopal unde mbrozie se
nc5isese mpreun cu adunarea credincioilor. 1oporul, n biserica ncercuit, umple nopile lungi
cu cntri alternati"e, iar n 2uminica 4loriilor, episcopul rostete n faa lui o predic n care
re"ars toate simmintele care i umpleau sufletul n acele zile de lupt. Rspunsul su era
urmtorul; V1oate ai auzit c "oi prsi acest ora, pentru a m duce unde "oiesc, i c cei care
doresc m pot urma. L!ai temut c!mi "oi prsi biserica i pe "oi din team pentru "iaa mea....
2ar ai putut afla rspunsul meu; nu m!a putea gndi s!mi prsesc biserica pentru c m tem mai
mult de 2omnul, )tpnul lumii, dect de mprat, stpnitor n lumea de aici. 2ac a fi smuls cu
fora din biserica mea, trupul meu ar putea fi alungat, dar du5ul mi!ar rmne liber@ dac ar aciona
aa cum adesea o face tirania regilor, a fi gata s ndur, pentru c un preot este obinuit s ndure...
ltii de asemenea c obinuiesc s nu m mpotri"esc cererilor mprailor, dar nu i s cedez
ameninrilor lor, s nfrunt de bun "oie supliciile i s nu m tem de cele care mi se pregtesc...
&$:
BBR%I)/, Ep. Nh, NS, n )L 1:, col.1II1B.
&$?
8G8).IC, Con!essions, IO, LII, 1:.
&$J
Ch, OLI, 1, ,.
&$>
Coll. A$ellana, ,I, n CSEL, &6, I, pp.>s.
&&I
3uge R3C/R, LEglise et lEtat..., p.>:.
&&1
3. "on CB1/C38)/C, Am&rosius..., p.$1$@ 3ugo R3C/R, op.cit., p.>:.
&&$
BBR%I)/, Lettre @ lempereur /alentinien II, )L 1:, col.1II&!1II?@ "ezi i traducerea lui 3ugo R3C/R, op.cit., p.1&I.
&&&
I&idem, pp.1$>!1&I.
4!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
5g dac a putea fi sigur c biserica mea n!ar fi dat ereticilorg B!a duce bucuros la palatul
mpratului, dac rolul meu de preot mi!ar cere c m lupt mai curnd n palat dect n biserica
mea... Cine ar putea nega c n biseric trebuie susinut cauza credineiU... Cnd a poruncit s i se
dea sfintele "ase, iat care mi!a fost rspunsul; dac mi s!a r cere ce"a din bunurile mele,
proprieti, case, bani, a da cu plcere ceea ce!mi aparine, dar nu pot lua nimic din templul lui
2umnezeu i nu pot da ceea ce mi s!a ncredinat spre a fi pstrat, nu spre a fi dat. poi, am inut
seama i de mntuirea mpratului, cci tot att de nepotri"it era pentru mine s le dau ct era pentru
el s le primeasc@ s asculte glasul unui preot liber, iar dac "rea s se ngri*easc de mntuirea sa,
s se fereasc de !( pgubi pe 3ristos...W
&&,
.
)e lupt pentru c atunci cnd Veti slu*itorul lui 3ristos, 1ronia dumnezeiasc este cea care
te pzete i nu o gard omeneascW.
VCimeni nu poate nega c aceste cu"inte do"edesc respect fa de mprat, cci ce do"ad de
respect mai mare ar putea fi dect cea de a!l numi pe mprat fiu al BisericiiU Cumindu!l aa, nu i se
aduce "reun pre*udiciu, ci dimpotri", cci mpratul se afl n Biseric i nu mai presus de ea. Cci
un bun mprat caut s a*ute Biserica i nu s o combat. % afirmm cu trie dar i cu smerenie.
)untem ameninai cu rugul, cu sabia, cu e#ilul, dar noi, slu*itorii lui 3ristos, am n"at s nu ne
tememW
&&6
. Iat o imagine a mpratului ideal la mbrozie. Ct despre teroarea politic a statului,
acest campion 5otrt al libertii Bisericii se mrginete s!i opun dispreuitor cu"ntul )cripturii;
VCu sunt dect sgei aruncate de copiiW
&&:
. 2eci, VBiserica i aparine lui 2umnezeu i mpratul nu
are nici un drept asupra templului lui 2umnezeuW.
-n acest conflict dintre mbrozie i Lalentinian II n legtur cu bazilica, dezaprobarea
e"ident a lui Ba#im fa de politica filoarian a tnrului mprat a fcut i mai dificil poziia
acestuia. 1otri"it unor opinii, care contra"in ma*oritii istoricilor, cea de!a doua cltorie a lui
mbrozie la Ba#im pentru a!l apra pe Lalentinian II ar fi a"ut loc n &J:. -n Epistola $,, episcopul
d lmuriri cu pri"ire la acest drum la .re"er. 1aulin ne face cunoscut e#comunicarea rostit
mpotri"a lui Ba#im pentru c 5otrse moartea lui 1riscilian
&&?
. -ntors la Bilan, mbrozie
menioneaz n Ennaratio psalmi (OI ruptura inter"enit ntre el i Ba#im.
In"azia lui Ba#im, fuga curii de la Bilan n "ara lui &J?, ntoarcerea lui Lalentinian II, n
urma lui .eodosie, n "ara lui &JJ, apoi nfrngerea i moartea lui Ba#im marc5eaz nceputul unei
alte perioade politice pastorale a lui mbrozie, de acum mpcat cu Lalentinian II.
RRR
%pera sa conine comentarii cu pri"ire la relaiile dintre Biseric i stat. Cu timpul, gndirea
lui mbrozie a e"oluat. )ursa ideilor sale era n special )fnta )criptur. 2e asemenea, este tributar
e#egeilor greci din primele "eacuri; dup 4ilon, %rigen, /usebiu din Cezareea, apoi Lasile, marele
capadocian. 2ar pasa*ele cele mai importante, poate, unde este cuprins gndirea sa politic, nu par
a fi mprumutate de la nici un autor
&&J
. /ste destul de uor s gseti o origine stoic sau e"ang5elic
multor idei pri"itoare la imperiu, la societate sau la autoritatea principelui.
2ar ideea e#primat n celebra formul Imperator intra ecclesiam sau ndemnurile adresate
principelui referitor la VerorileW care trebuie respinse nu se regsesc la nici unul din predecesorii si,
ci el inaugureaz o tradiie de care Biserica se "a pre"ala ulterior. %ri tocmai n acest sens este
interesant de cercetat care au fost ideile politice ale lui mbrozie.
.radiia cretin, al crei motenitor este episcopul Bediolanului, a subordonat ntotdeauna
interesele seculare preocuprilor religioase, cci un cretin nu!i mrginete niciodat orizontul la
societatea profan. 1otri"it sfaturilor )cripturii, patria cereasc trebuie s "in ntotdeauna naintea
patriei pmnteti. 1entru el, ca pentru orice cretin, Biserica este societatea des"rit, uni"ersal,
&&,
BBR%I)/, Sermon contre Au9ence, rostit n 2uminica Cincizecimii a anului &J:, )L 1:, col.1II?!1I1J@ a se "edea; la
traduction de l[Ndition fran]aise de 3ugo R3C/R, op.cit., pp.1&,!1&6.
&&6
I&idem, p.1,:.
&&:
I&idem, pp.>?@ 1,:.
&&?
/ita Am&rosii, 1>.
&&J
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&$$.
4"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
creia i sunt strine deosebirile ntre popoare i neamuri, fiind nc din lumea aceasta prefigurarea
cetii cereti spre care tinde credinciosul.
2octrina politic a relaiilor dintre Biseric i stat i gsete e#presia cea mai dez"oltat n
E9aimeron
SSb
i =e o&itu heodosii
&,I
.
)tudierea E9aimeronului este deci deosebit de interesant. ici se ntlnesc cultura profan
i cea religioas, motenirile literare din antic5itatea greac i latin, din pgnism i din cretinism,
nu antagoniste ci unindu!i contribuiile fr a le amesteca. Imaginea statului este nfiat prin
c5ipul cocorului, n omilia consacrat celei de!a cincea zi a Creaiei. -n timpul zborului lor, acetia
i pstreaz rangul, i i uureaz sarcina, fcnd cu sc5imbul pe conductorul stolului. Cte unul
se aeaz n frunte pentru un timp, apoi re"ine la locul su, lsnd conducerea urmtorului. VCe
poate fi mai frumos dect greuti i cinste puse laolalt, fr a pstra puterea pentru o oligar5ie, ci
atribuind fiecruia o anumit participareW
&,1
.
ceasta este, dup prerea lui mbrozie, misiunea statului la originile sale, asemntor unei
republici; Vstfel, nc de la origini, oamenii au adoptat organizarea psrilorW
&,$
. -n prtie,
greutile, demnitile, sarcinile sunt asumate pe rnd, fiecare se supune sau poruncete potri"it unei
mpriri ec5itabile, fr nici o e#cludere i nici o scutire.
Vstfel era statul ideal, nimeni nu de"enea insolent printr!o permanen a puterii, nici nu era
stri"it de o necontenitW. 1rincipiul rotaiei nltura gelozia, supra"eg5erea mprit prea mai uor
de suportat. Cimeni nu ndrznea s!i asupreasc semenul, ntruct i el ar fi trebuit, la rndul su,
s suporte aerele trufae ale succesorului suW
&,&
.
2escrierii societii animale i corespunde aplicarea sa la politic. )tatul perfect este cel care
reproduce organizarea cocorilor, e#emplu din natur. /ste statul natural al primilor oameni, unde
toi erau egali n drepturi i n ndatoriri. %ri, acest stat nu era acelai cu cel din teoria clasic
elaborat de greci
&,,
sau de latini. )usintorii teoriei VcicliceW, credeau ntr!o e"oluie fatal a
constituiilor prin degenerescen, de la bine la ru. Iar rul, prin reacie, aducnd binele Y astfel
nct ciclul rencepea. 1laton, 1olQbus, Cicero pun la origini monar5ia!regalitate, cea mai bun
form de stat ntruct reflect monoteismul. -n timpul imperiului, filosofii, ca de pild )eneca, nu
nceteaz la Roma s elogieze regalitatea, cea mai bun constituie ! optimus status.
4a de aceast tradiie, )fntul mbrozie i ia o libertate remarcabil. 2up cum bine
obser"a =.R. 1alanKue, Vel ne mprtete propria sa gndireW
&,6
. )fntul mbrozie a preluat
descrierea cocorilor de la Lasile al Cezareii, aa cum a luat i alte pri din E9aimeron.
2ar interpretarea lui mbrozie este independent. /l ia e#emplul albinelor, fpturi care
posed totul n comun. /le triesc ca ntr!un stat, cu nite legi pe care trebuie toate s le respecte.,
*ustiia este aceeai pentru toate. celai respect fa de VbtrniiW care conduc, aceleai locuine,
aceleai obiceiuri, o regul i o conducere. /le i aleg singure un su"eran, un VregeW 7cei "ec5i nu
cunoteau se#ul reginei9. Regele nu este ales nici prin tragere la sori, nici prin aclamaii, nici prin
"reun drept ereditar. Catura le!a druit un rege care se distinge prin statur i nfiare i, ceea ce
este esenial, prin blndeea firii sale. Cci dei este nzestrat cu un ac, nu se ser"ete niciodat de
acesta pentru a pedepsi, manifestare a "irtuii princiare prin e#celen, i anume clementia.
Imaginea clasic a statului oferit de societatea albinelor se altur celei reprezentate de
cocori. ici, cazul este mai simplu, iar )fntul mbrozie d do"ad de originalitate. 2esigur, i
urmeaz modelul, pe Lasile cel Bare, dar dez"oltndu!l considerabil, aproape ntreit. -n timp ce
Lasile se mulumete cu o descriere sumar a mora"urilor, mbrozie e#trage de aici i VmoralaW
&&>
=ean B/RCG/R, Limage de lEtat 7n les soci#t#s animales E9am#ron, L, 16, 61!6$@ $1, ::!?$, n Etudes de Lettres, 4acultN des
(ettres de l[8ni"ersitN de (ausanne, L, 1>:$, p.6&.
&,I
Barta )%R2I, La conce(ione politica di Am&rogio, n G. B%CB/C.I, op.cit., p.161.
&,1
E9am. L, 16, $1; VZuid 5oc pulc5rius et laborem omnibus et 5onorem esse communem, nec paucis adrogari potentiam, sed
Kuadam in omnes "oluntaria sorte transcribiUW.
&,$
=ean B/RCG/R, art.cit., p.6&. =ean B/RCG/R, Limage de lEtat 7n les soci#t#s animales E9am#ron, L, 16, 61!6$@ $1,
::!?$, p.6&.
&,&
I&idem, p.6&.
&,,
1entru 1laton )tatele istorice nu sunt conforme )tatului ideal, ele sunt incapabile s!i ating scopul cf. %ep. LIII, 6,,c!d; V(a
dNmocratie a fort mau"aise presse; 1laton n[en connat pas de bonne formegW ristotel nu consider democraia ca ideal, natura
rtnd e#istena dominatorilor i dominailor.
&,6
Saint Am&roise..., p.&,J.
4#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
politic. Cocorii sunt e#emplul republicii; anti'uae hoc rei pu&licae munus et instar li&erae
ci$itatis est. Cici o declaraie asemntoare nu este fcut cu pri"ire la forme de stat ntruc5ipat de
albine.
Inspirat de )fntul Lasile, marele mbrozie a creat imaginea republicii, imaginea unei
republici abstracte, cea a filosofilor a cror teorie a"ea s fie ilustrat de mbrozie cu e#emple din
natur, pentru instruirea credincioilor pstorii de el. )fntul mbrozie se gndete la un stat real,
prezent n mintea auditoriului su, i pe care l plaseaz n timp; anti'uae hoc rei pu&licae munus
&,:
.
-n opinia lui =ean Beranger
&,?
, mbrozie cuta s potri"easc succesiunea celor dou
societi animale la ordinea istoric a formelor statului la Roma. Cocorii reprezint Republica din
trecut, iar cetatea albinelor, regimul urmtor contemporan, principatul. )fntul mbrozie nu "a
surprinde prea mult atunci cnd "a asocia Republica libertii, fr a critica ns regimul
contemporan lui. I!a plcut s "ad n societatea psrilor o imagine a republicii i e#erciiul literar
l!a cucerit.
% dat cu lumea albinelor, crete i dificultatea. mbrozie a"ea n urma lui o lung tradiie
independent, ntruct nu se punea problema de a opune cetatea albinelor unei societi animale i,
ca urmare, a le atribui reprezentri diferite. /l se folosete de doi ndrumtori; )fntul Lasile cel
Bare i Lirgiliu, al crui limba* l preia
&,J
.
.eoria puterii, fie c este cea a domniei albinelor sau cea a 1rincipelui, decurge din teoria
greceasc de la care preia limba*ul filosofic i moralizator. /#aimeronul ne ofer deci dou e#emple
de forme de stat fundamental deosebite, republica i monar5ia. E9aimeronul a fost rostit n
)ptmna Bare, aprilie &J?. Cici o aluzie nu se refer la regimul de atunci, ci doar la perioada
anterioar.
Ci se pare c desluim o *udecat atunci cnd )fntul mbrozie declar; regina albinelor Vnu
este aleas nici prin tragere la sori, pentru c n tragerea la sori a"em de a face cu 5azardul i nu cu
discernmntul i adesea prin capriciul sorilor, este preferat cel de pe urm dintre toi @ ea nu este
desemnat nici prin aclamaiile "ulgare ale unei mulimi fr e#perien, care nu cntrete meritele
"irtuilor i nici nu urmrete folosul general, ci oscileaz n nestatornicie@ ea nu ocup tronul regal
prin "reun pri"ilegiu innd de succesiune sau de origine, dac este ade"rat c, ignornd treburile
publice, beneficiarul nu "a putea fi nici pre"ztor, nici formatW
&,>
. mbrozie, ca i Lasile cel Bare,
a fost n contact cu realitile, iar instituiile statului nu l!au lsat indiferent. Critica democraiei prin
prisma alegerilor populare face parte din arsenalul filosofiei politice nc de la 1laton i ristotel.
(a latini, incapacitatea mulimii de a!i discerne propriul su bine era un argument pentru a
condamna fosta republic i a *ustifica instaurarea principatului; nelepciunea nu este accesibil
mulimii
&6I
.
mbrozie nici nu se compromitea, nici nu nemulumea auditoriul i autoritile spunnd
nite ade"ruri de mult acceptate. Critica ereditii puterii miroase i a retoric i este probabil c
iese din aceeai surs ca i cea a lui mbrozie!Lasile. -n realitate, comportarea lui mbrozie a fost
contrarie teoriei pe care o emitea. Regii!copii erau *ucriile unor influene neoculte. mbrozie a
rmas credincios dinastiei "alentiniene i a aprat!o mpotri"a celor care doreau s o rstoarne. -n
&J&, la uzurparea lui Ba#im, a negociat pacea, reuind s pstreze drepturile lui Lalentinian II.
2esigur, este lesne de apreciat c principii tineri erau maleabili i n slu*ba Bisericii
&61
.
&,:
E9am. L, 16, 6$.
&,?
=ean B/RCG/R, art.cit., p.:I.
&,J
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&,J@ =ean B/RCG/R, art.cit., p.:$, note :@ 3. 23(BCC, =er Bienenstaat in
/ergils Georgica, Fademie der Hissensc5aften und der (iteratur, Geistes und sozialDissensc5aftlic5e Alasse, 1>6,, nr. 1I,
Hiesbaden, 4r. )teiner, pp.6,?!6:$@ =ean B/RCG/R, art.cit., p.::. )eneca credea c )tatul albinelor *ustific monar5ia cf. Clem. I,
1> et sui".
&,>
E9am. L, $1, :J; VRe# autem non sorte ducitur, Kuia in sorte e"entus est, non iudicium et saepe irrationabili casu melioribus
ultimus KuisKue praefertur; neKue imperitae multitudinis "ulgari clamore signatur, Kuae non merita "irtutis e#pendit, nec publicae
utilitatis emolumenta rimatur, sed mobilitatis nutat incerto, neKue pri"ilegio successionis et generis regalibus t5ronis insidet@
siKuidem ignarus publicae con"ersationis cautus atKue eruditus esse non poterit...W.
&6I
)/C/Z8/, /it.Beat., $, 1@ Clem, I, &, 6.
&61
=ean B/RCG/R, art.cit., p.?1.
5$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)fntul mbrozie aduce speculaiei elenistice e#periena sa cotidian de roman i statul
pmntesc al "remii sale "ine s se grefeze pe statul ideal. .e#tul su, de trei ori mai dez"oltat dect
cel al lui Lasile, este mai e#presi".
(a rndul su, filosofia politic clasic a*ungea la concluzia c monar5ia era unica form de
stat pentru c ea era cea care realiza conducerea unic, al crui e#emplu era ordinea lumii. Imperiul
roman prea a rspunde cel mai bine acestei condiii a statului des"rit. mbrozie nu a resimit
aceast ne"oie. /l a a"ut ideea original de a "edea n natur dou forme de stat "alabile, realizate
de republic i de principat, la fel de legitime n msura n care urmau pilda societilor animale pe
care le!o oferea Creaia. mbrozie nu trebuia s opteze, ci s accepte fie pe una fie pe cealalt, nici
una nefiind iz"ort din "oina omeneasc. )upunerea fa de ordinea stabilit se nelegea de la
sine. Constituia era indiferent, ntruct autoritatea inea ea nsi de 2umnezeu. /piscopul a"ea
misiunea s reaminteasc acest lucru
&6$
. ceste pasa*e din E9aimeron prezint sedimentele depuse
de culturile greco!latin i cretin.
RRR
-n interiorul Imperiului, n fruntea societii romane, monar5ia imperial pretindea de la toi
supuii si o strict fidelitate. %ferea ea oare argumente "alabile supunerii cretinilorU mbrozie, ca
"ec5i funcionar, nu era omul care s!i conteste autoritatea@ patriotismul i conformismul lui
mbrozie se "edeau constrnse s sacrifice anumite idei care ar fi putut ntr!o oarecare msur s
pro"in din n"tura e"ang5elic. /l nu ncearc niciodat s *ustifice e#istena sau s
demonstreze e#celena monar5iei imperiale; fr a lua n considerare tot ceea ce o desparte de
idealul democratic pe care l formulase odat, o pri"ete ca pe regimul de fapt i acest lucru i este
suficient
&6&
.
cest spirit de supunere fa de puterea e#istent l face pe episcopul Bediolanului s
condamne uzurprile. 4iciunea in"estiturii senatoriale dispruse nc de la 2iocleian, iar ereditatea
nu a fost niciodat recunoscut n mod oficial. bsolutismul mprailor reuea de obicei s asigure
transmiterea puterii n interiorul unor ade"rate dinastii. mbrozie pare, n cte"a ocazii, c s!a
acomoda cu acest sistem, lipsit de fapt de temei *uridic; tot aa cum autoritile publice, n genere
bnuitoare i scitoare, "nau fr mil orice complicitate sau "eleitate de uzurpare, tot aa
episcopul declar c Vpe bun dreptateW este pedepsit oricine ar a"ea Vimaginea unui tiranW
&6,
.
8zurparea este deci condamnat asemenea unui furt, mai ales cnd ea este nsoit i de un
asasinat, aa cum a fost n cazul lui Ba#im nlocuindu!l pe Graian, aa c l *udec cu asprime
&66
.
Cazul lui /ugeniu a fost diferit, dup cum am "zut, ntruct el nu a fost nlat pe tronul
imperiului dect la cte"a luni dup moartea lui Lalentinian II, moarte de care nu se fcuse personal
"ino"at. 2e fapt, c5iar n momentul n care l e#comunica pentru politica sa religioas, episcopul
Bilanului recunotea n mod e#pres autoritatea uzurpatorului
&6:
.
8rmnd pilda lui 3ristos, el prefer s recunoasc drepturile Cezarului pentru a le re"endica
mai bine pe cele ale lui 2umnezeu. -n toiul crizei ariene, nu s!a lepdat de acest principiu
&6?
. )pre
deosebire de patriotismul sau de conformismul su, care trec uneori dincolo de ceea ce ar porunci
cretinismul, loialitatea politic ni se pare la mbrozie ce"a cu totul relati". .rebuie s!i dm
Cezarului ceea ce i se cu"ine, dar este mai bine s ascultm de 2umnezeu dect de oameni
&6J
. Iar
respectul datorat legii nu "ine dect dup respectul datorat Bisericii. 2ac "oina principelui se
&6$
I&idem, p.?&.
&6&
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&,>.
&6,
V)i Kuis tQrani imagines 5abeat... iure damnaturW 7En.ps. OOOLIII, $?9@ V)i tQrani aliKuis imaginem 5abeat obno#ius est
damnationiUW 7,!!. I, $,,9.
&66
En.ps. (OI, $:@ =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&6I i nota 1&&.
&6:
Epist. (LII, 1$.
&6?
Vgri ecclesiae soluunt tributum... soluimus Kuae sunt Caesaris Caesari... tributum Caesaris est, non negatur...W 7C.Au9., &1, &:9.
&6J
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&6$.
51
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
opune "oii lui 2umnezeu, trebuie s!( preferm pe 2umnezeu i nu trebuie s ne temem s
afirmm aceasta n faa principelui pctos, aa cum a ne n"a 1salmistul
&6>
.
%punndu!se astfel autoritii statului, mbrozie nu "rea totui s se a*ung pn la
re"olt
&:I
.
RRR
2atoriile statului cretin sunt, pentru mbrozie, datoriile principelui cretin. /l nu face
niciodat deosebire ntre stat i persoana su"eranului. -mpratul este un cretin mbrcat n purpur,
dar supus legii morale
&:1
, ca toi credincioii. 2eintor ns al autoritii, el are i misiunea de a
apra Vcauza lui 2umnezeuW, aprnd "iaa Bisericii i doborndu!i pe ad"ersarii acesteia. cestea
sunt cele trei ndatoriri care i re"in.
&:$
.
Biserica, scpat de ctre stat de concurenii si stn*enitori, reprezentai de pgnism sau de
erezie, nu se "a pune ns n slu*ba acestuia. mbrozie, care cere pentru Biseric msuri de spri*in,
nu dorete ca principele s participe la conducerea acesteia, ci ndeprteaz fr cruare toate
preteniile de a se inter"eni n treburile interne ale Bisericii. -ngduina episcopatului, eretic sau
ortodo#, era principalul element al succesului unei asemenea politici, iar opoziia energic a )fntul
mbrozie a fost, la sfritul secolului IL, principala piedic de care s!a lo"it. Ideea independenei
Bisericii a fost pus n practic de mbrozie n mpre*urri dramatice, cum a fost conflictul arian
din &J: sau afacerea Callinicon din &JJ. /l a formulat adesea i principii care reies cu uurin din
scrierile sale.
1rincipala idee a )fntului mbrozie cu pri"ire la relaiile dintre Biseric i stat este cea a
obligaiei statului de a susine dinafar Biserica. )tatul trebuie s con"oace sinoadele, s acorde
episcopilor faciliti de deplasare i s le ratifice apoi deciziile. 1rincipelui trebuie deci s i te
adresezi pentru con"ocarea unui sinod important, cel puin n cazul unuia ecumenic. (a desc5iderea
sesiunii, se citete ca a"iz oficial de con"ocare, un ordin al mpratului, i tot un ordin imperial este
cel care confer putere de lege decretelor sinodale, la sfritul ntrunirii, impunnd autoritilor
administrati"e s le e#ecute
&:&
.
cest rol de bra secular este singurul ncredinat statului. )tatul nu trebuie s aib nici o
pondere n deciziile episcopilor. ceast idee reiese tot att de limpede din pasa*ul unde mbrozie
refuz s accepte ca "alabil formula de la Rimini, tocmai pentru c intrigile lui Constaniu sunt
cele care i!au deturnat pe episcopi de la credina niceean, de care erau sincer ataai
&:,
.
(ibertate n deliberri; libertate i n alegeri. mbrozie, care l!a fcut pe Lalentinian I s o
ratifice pe a sa, n "irtutea circumstanelor i a caracterului personal al acestui principe, pretinde de
asemenea aprobarea i spri*inul autoritii publice pentru nlocuirea ereticilor depui din treapt, dar
cu precizarea c numirile "or fi fcute de ctre episcopii ndrituii
&:6
.
mbrozie cere pentru Biseric o autonomie deplin. Cele dou puteri sunt solidare, dar
distincte; %eddite Caesari i ngduie episcopului s afirme cu fermitate; VCele dumnezeieti nu
sunt supuse puterii imperiale... 1alatele l pri"esc pe mprat, bisericile pe episcopW
&::
.
1roblemele de credin nu se trateaz deci la palat
&:?
, nu sunt 5otrte prin legi, ci episcopii
sunt singurii *udectori. 1rincipele i poate re"endica prerogati"ele, poate pretinde c totul i
aparine
&:J
, poate denuna VtiraniaW omului Bisericii. /l a*unge la nite consecine foarte importante;
&6>
V/t loKuebatur in testimoniis tuis in conspectu regumW 71s. COLIII, ,:9, commentN in Epist. O(, $; E9p.)s. COLIII, LI, &&!&,.
&:I
Epist. OOOLII, ,I; VRecidenda igitur insipienti potestas, non adiicienta libertas est, seruitus enim ei conuenitW.
&:1
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, ,rat. 1?, J, )G &6, >?:, )aint =ean C3RE)%).%B/, In Ep. N ad Corinth. Bomel. 16, c.,!6, )G
:1, 6I>. se "edea =ean G82/B/., LEglise et lEtat..., p.6II, n.?.
&:$
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&66.
&:&
Epist. OII, :!?, )L OLI, col.>,>.
&:,
Epist. OOI, 16, )L OLI, col.1II:; V/piscopi sinceram primo scripserant fidem@ sed dum "olunt Kuidam de fide intra palatium
iudicare, id agebunt ut circumscriptionibus illa episcoporum iudicia mutarentur...W.
&:6
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&?$.
&::
Epist. OO, J, )L OLI, col.>>?; V/a Kuae sunt di"ina, imperatoriae potestati non esse sub*ectaW. I&idem, 1>, )L OLI, col. >>>;
VColi te gra"are, imperator, ut pules te in ea Kuae di"ina imperiali aliKuod ius 5abere... )criptum est; Kuae 2ei 2eo, Kuae Caesaris
Caesari. d imperatorem palatia pertinent, ad sacerdotem /cclesiaeW.
&:?
Epist. OO, 1?@ C.Au9. &@ $,, &1.
&:J
Epist. OO, 1>, )L OLI, col.1II1.; Vllegatur imperatori licere omnia, ipsius esse uni"ersaW@ a se "edea I&idem, $&.
52
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
bisericile sunt proprietate episcopal i dac mpratul dorete s le foloseasc ntr!un scop
nelegiuit, ele i sunt interzise
&:>
.
2ar sunt desc5ise criminalilor dac acetia doresc s intre pentru a scpa de supliciu
&?I
. /ste
teoria dreptului de azil
&?1
pe care )f. mbrozie a susinut!o mpotri"a lui )tilicon, dup ce o pusese
n practic n timpul lui .eodosie. 2ei acest drept ptrunsese de*a n mora"urile cretine, dei
e#ista n fa"oarea templelor n cele mai "ec5i obiceiuri, legitii Cur5ii erau deosebit de ostili
principiului nsui. buzurile pe care le prile*uia au pro"ocat o reacie care s!a tradus i n legislaie,
dar, dup cum remarc =.R. 1alanKue
&?$
, este remarcabil c nu se cunoate n pus nici o lege pe
acest subiect nainte de moartea lui mbrozie. /ste posibil ca episcopul Bediolanumului s fi reuit
s mpiedice orice edict care ar fi "enit s limiteze acest pri"ilegiu al Bisericii.
mbrozie consider c edificiile, bunurile Bisericii sunt intangibile. -mpratul poate
confisca pmnturile care aparin bisericilor, aa cum a fcut cu cele ale templelor romane, dar nu
are nici un drept asupra obiectelor de cult nici asupra sumelor ncredinate bisericilor pentru opere
de caritate. 2oar episcopul poate decide utilizarea profan a acestor bogii; el nsui "nduse
sfintele "ase pentru a!i rscumpra pe capti"ii din Iliria
&?&
. Biserica i are misiunea sa social i
statul nu are dreptul s i se substituie.
-n toate problemele de credin, Vlaicii nu sunt *udectorii episcopilorW, mpraii nu sunt
dect nite laici i nu pot, deci, s!i *udece pe episcopi
&?,
. mbrozie, potri"it legii lui Lalentinian I,
care afirm c Vn materie de credin sau de disciplin ecleziastic, *udectorul nu trebuie s fie de
demnitate inferioar sau de calitate diferitW, consider c un episcop trebuie s fie *udecat pentru
conduita sa moral de ctre ali episcopi
&?6
.
/l dorete, deci, o imunitate episcopal pentru episcopat. .eodosie e#tinsese de*a aceast
cutum la simplii clerici, n anumite cazuri
&?:
. 2ar mbrozie nu cunotea aceast lege, nici pe cea
dat de Graian n &?:
&??
, 5otrt independent de influena sa. /piscopul Bediolanumului
ndeprteaz 5otrt preteniile statului de a limita libertatea Bisericii, dar nici nu se strduiete s!i
smulg noi a"anta*e n fa"oarea clerului
&?J
.
mbrozie definete independena Bisericii fa de stat printr!o formul celebr din
scrisoarea adresat lui u#eniu; VImperator intra ecclesiam, non supra ecclesiamW
&?>
. 1rima parte
descrie dependena principelui fa de 2umnezeu; mpratul este membru al Bisericii, deci un
credincios ca i alii. mbrozie i acord doar un loc de prim rang printre laici
&JI
. stfel principele
rspunde de comportarea sa n faa lui 2umnezeu. Cu numai politica sa trebuie s apere Biserica i
s o respecte, ci toate faptele sale, particulare sau publice, trebuie s fie conforme pre"ederilor
moralei cretine.
2espotismul i poate aduce mpratului o mare impopularitate i mbrozie l d ca e#emplu
pe regele Roboam, alungat din Israel pentru asprimea sa
&J1
. /ste deci preferabil s de"ii popular,
este mai bine s te faci iubit dect temut
&J$
, cci dreptatea confirm imperiile, iar nedreptatea le
distruge
&J&
.
&:>
C.Au9., &6.
&?I
Cain, II, 1&@ Fug.Saec., 6.
&?1
cf. Epist. (OII, $.
&?$
Saint Am&roise..., p.&?&.
&?&
cf. =e ,!!. II, ?I.
&?,
Epist. OOI, ,, )L OLI, col.1II,; VZuando audisti, clementissime imperator, in causa fidei laicos de episcopo iudicasseU...Kuis est
Kui abnuat in causa fidei, in causa, inKuam, fidei episcopo solere de imperatoribus c5ristianis, non imperatores de episcopis
iudicareUW.
&?6
I&idem, $, )L OLI, col.1II&; VIn causa fidei "el ecclesiastici alicuius ordinis eum iudicare debere Kui nec munere impar sit nec
iure dissimilis... Zuin etiam si alias KuoKue argueretur episcopus, et morum esset e#aminanda causa, etiam 5aec "oluit ad episcopale
iudicium pertinereW.
&?:
Const. Sirmond, & 7, fN"rier &J,9.
&??
Ch, OLI, $, $& 71? mai &?:9.
&?J
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.&?6 7cf. C.Au9., &&9.
&?>
C.Au9., &:.
&JI
cf. =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I&.
&J1
=e ,!!ic. II, >&, >,.
&J$
VCi5il tam utile Kuam diligi... 1opularis enim et grata est omnibus bonitasW cf. =e ,!!ic. II, $>@ V2a"id...c5arus fuit omnibus et
diligi a subiectis Kuam timeri maluitW, I&idem, &J.
&J&
=e ,!!ic. II, >6; Vclaret ergo Kuoniam et aeKuitas confirmet et iniustitia dissoluatW.
53
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
%ameni ca ceilali, regii trebuie, prin urmare, s se supun legilor pe care 2umnezeu le!a
pus n contiina fiecruia sau pe care le!a poruncit tuturor i n acelai timp trebuie s respecte i
morala natural sau, ca 2a"id, morala re"elat. V2ei mai presus de legile omeneti, regii nu sunt
mai puin supui lui 2umnezeu pentru pcatele lorW
&J,
.
.oate ideile presrate n opera lui mbrozie par a fi fost condensate n faimosul fragment
care nc5eie 2iscursul funebru rostit la moartea lui .eodosie i n care celebreaz con"ertirea
imperiului n timpul lui Constantin. Con"ertirea lui Constantin a inaugurat deci pentru imperiu o
nou er. 2e acum nainte, mpraii sunt supui moralei cretine. Iar frul simbolic 7este "orba de
cuiele
&J6
Crucii, gsite de )fnta /lena, din care s!au fcut frie pentru un cal9 trebuie s!i rein s
nu alunece pe panta pcatului 2at fiind c principele este cretin, el nu trebuie s ezite s
ndeplineasc, atunci cnd este cazul, n fa"oarea religiei, acte care ar prea scandaloase la un
su"eran
&J:
.
)acerdoiul i!a impus rolul pe care!l a"usese Cat5an fa de 2a"id, Ilie fa de 5ab, Ioan
Boteztorul fa de Irod
&J?
. Cou VprorocW, dup cum se intituleaz el nsui n mai multe mpre*urri,
el consider c episcopii sunt *udectorii mprailor
&JJ
. /piscopul Bediolanumului proclam acest
drept cu moderaia, dar i cu fermitatea sa obinuit; V1roorocii sau episcopii nu trebuie s!i
*igneasc pe regi cu uurin, dac nu au greeli gra"e s le reproeze, dar dac e#ist greeli gra"e,
episcopul nu trebuie s ezite s le corecteze prin do*eni ndreptiteW
&J>
.
C5iar dac n timpul lui mbrozie, nici un principe nu s!a comportat ca 2a"id sau ca Irod,
comind adulter, unul cel puin, ntr!un act oficial, s!a fcut "ino"at de cruzimea sngeroas a lui
5ab; uciga a mai multor mii de ne"ino"ai, ucii mielete la porunca sa la .esalonic, .eodosie a
trebuit s suporte mustrrile episcopului i c5iar e#comunicarea. ceast e#comunicare a fost un
e"eniment 5otrtor. 1entru prima dat n istorie, un principe era pedepsit de ctre Biseric pentru
conduita sa moral
&>I
.
(ucrarea sa personal a cutat ntotdeauna s stabileasc o strns legtur ntre Biseric i
stat, n folosul amndurora. -n ultimii ani ai lui Graian i ai lui .eodosie, a reuit s fac s
domneasc acest acord. /l a gsit de asemenea formule memorabile pentru a e#prima acest ideal;
Biserica se roag pentru prosperitatea mprailor
&>1
, pentru ca 3ristos s continue s le ocroteasc
domnia.
-ntr!ade"r, 2umnezeu este propice imperiului roman
&>$
. 2ar nicieri nu s!a e#primat mai
limpede aceast alian dintre cretinism i imperiu ca n 2iscursul funebru la moartea lui .eodosie,
cnd "orbitorul ridic tonul pentru a celebra iniiati"a /lenei dup descoperirea ade"ratei Cruci.
8n cui de la 1atimi a fost prin gri*a sa ncrustat ntr!o diadem pe care a trimis!o fiului su
Constantin; V-neleapt a fost aeznd crucea pe fruntea regilor, astfel ca n regi s fie adorat
crucea lui 3ristos... Binecu"ntat fie deci acest cui al imperiului roman care conduce ntreaga lume
i mpodobete fruntea mprailor, pentru a!i face propo"duitori ai credinei pe cei care erau de
obicei prigonitorii acesteia. cest cui a fost aezat cu tlc pe cap; acolo unde se afl inteligena,
acolo trebuie s se afle a*utorul dumnezeiesc... 4ie ca principii s pstreze ceea ce generozitatea lui
&J,
En. ps., O(, 1,; V)i legibus Kuasi re# non teneretur 5umanis, 2eo lamen obno#ium se pro peccatis suis esse cognoscitW.
&J6
=e ,&itu heodosii, ,?; VZuaesi"it clauos...et in"enit. 2e uno clauo frenos fierit praecepit, de altero diademo inte#uit; unum ad
decorem, alterum ad deuotionem "ertit...Bisit itaKue filio suo Constantino diadema gemmis insignitum...Bisit et frenum . 8troKue
usus est Constantino et fidem transmisit ad posteros reges. 1rincipium itaKue credentium imperatorum sanctum est Kuod super
frenumW.
&J:
Apol. =a$., $J; V... contuitum regalis potentiae non 5abendum ubi religioni e#5ibetur obseKuium. 3onestum est enim pro
religione facere etsi id incongruum potestatiW.
&J?
B. R/I2/((/., La Bi&le. 8iroir des princes du I/e au /IIe si1cles n Le monde latin anti'ue et la Bi&le, Nd. =. 4ontaine!C5.
1ietri, 1aris, 1>J6, pp.,&1!,6&@ 4. 3/IB, Les !igures du prince id#al au I/
e
si1cles+ du type au mod1le, n Cahiers de Bi&lia
)atristica, $, )trasbourg, 1>J>, p.$J>.
&JJ
Epist. OOI, ,, )L OLI, col.1II&!1II,.
&J>
En.ps. OOOLII, ,&; VLides ergo Kuia regibus non temere "el a prop5etis dei "el a sacerdotibus facienda iniuria sit, si nulla sint
gra"iora peccata in Kuibusdebeat argui. 8bi autem peccata gra"iora sunt, ibi non "idetur a sacerdote parcendum ut iustis
increpationibus corriganturW.
&>I
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., pp.&J$!&J&.
&>1
Epist. UUU, 1; VubiKue ergo nunc "estro imperio concinunt "ota populorum...W@ et Epist. OII, $; Vbeneficia "estra... "otis...concilii
compensare desideramus...@ per singulas KuosKue ecclesias cotidianas apud 2eum nostrum pro pace ac salute "estra gratias
egimus...W.
&>$
Epist. (OI, :, )L OLI, col.11J?; V"ere 2ominus propitius est imperio RomanoW.
54
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
3ristos le!a druit, pentru ca la fel ca despre 3ristos, s se spun despre mpratul roman; )us0ai pe
capul lui cunun4 de piatr4 scump4 71s. $I, &9W
&>&
.
2e la con"ertirea lui Constantin, imperiul nu mai are alt raiune de a fi dect de a slu*i
credina cea nou; ea este cea care!i confer strlucire i "aloare coroanei
&>,
. Influena doctrinei
ambroziene "a fi considerabil, contribuind la instaurarea n pus a unei atitudini ostile fa
ingerinele imperiale, care "or tulbura att de frec"ent "iaa religioas din Rsrit
&>6
.
RRR
-mpratul ideal realizeaz mai nti des"rirea n slu*ba lui 2umnezeu. )criitorii cretini
acord o importan primordial ortodo#iei mprailor, Regii nelegiuii din Lec5iul .estament sunt
citai cu regularitate pentru lipsa lor de e"la"ie, pentru per!idia lor. 3ilarie din 1oitiers l compar n
mai multe rnduri pe Constaniu cu Cero, cu 2ecius sau cu Ba#imian
&>:
.
1entru tanasie
&>?
, regii ri din Israel ne fac s nelegem mai bine dect mpraii
prigonitori necredina lui Constaniu, acesta fiind mai ru dect 5ab, Baltazar sau )aul. (ucifer din
Cagliari trece n re"ist cartea "udec4torilor i cea a %egilor pentru a!i gsi acolo predecesori lui
Constaniu. mbrozie, la rndul su, asociaz pe =ezebel, simbol al a"ariiei, cu regele nelegiuit
5ab, simbol al per!idia. 2eplngnd greelile regilor VbuniW, ca 2a"id sau )olomon, sau c5iar i
)amson, "ictime ale propriilor patimi, mbrozie practic o pedagogie bazat pe modelele de imitat,
eliminnd e#emplele rele.
Regele care practic "irtutea religiei se arat bine"oitor fa de slu*itorii lui 2umnezeu,
mbrozie se roag pentru .eodosie; V) te iubeasc 2omnul pentru c i tu i iubeti pe slu*itorii
2omnuluiW
&>J
@ iar lui Graian i!l d ca e#emplu pe "raam, care Vodinioar a omort un "iel cu
mna luiW pentru a!i ser"i oaspeii
&>>
. 2in aceste scrieri se desprinde imaginea unui mprat ideal,
mpratul care are e"la"ie, credin i o opiune e#clusi" pentru cretinism. Ca prim condiie
pentru a fi a*utat de 2umnezeu, mpratul trebuie s fie e"la"ios. /"la"ia este c5iar bunul cel mai
de pre pe care 2umnezeu l poate acorda mpratului; V-i urez, i scria el lui .eodosie, ca e"la"ia ta
s sporeasc necontenit; 2umnezeu nu i!a dat altce"a mai mreW
,II
. -n cele dou elogii funebre, ale
lui Lalentinian i .eodosie, mbrozie nu pierde prile*ul de a luda e"la"ia la loc de cinste. .eodosie
este Vun e#emplu de e"la"ie uimitoare... c5iar dac a a"ut cele mai mari izbnzi n lupt, c5iar dac
a meritat laudele n alte domenii, culmea lucrrii sale a fost ns ntotdeauna e"la"iaW
,I1
.
Cnd cu afacerea Callinicon, mbrozie recunoate e"la"ia lui .eodosie; V-i cunosc e"la"ia
fa de 2umnezeu i blndeea fa de oameniW
,I$
. 4r e"la"ie i fr credin, un om, c5iar urcat
pe tron, nu este cu ade"rat mprat@ Vlipsindu!i un aspect esenial al misiunii sale ; legmntul cu
2umnezeuW
,I&
.
&>&
=e ,&id.heod. ,J; V)apienter 3elena Kuae crucem in capite regum loca"it; ut cru# C5risti in regibus adoretur... Bonus itaKue
clauus Romani imperii, Kui totum regit orbem ac "estit principum frontem ut sint praedicatores Kui persecutores esse consueuerunt.
Recte in capite clauus, ut ubi sensus est, ibi sit praesidium...3abeant 5oc etiam principes C5risti sibi liberalitate ut ad imitationem
2omini dicatur de imperatore romano. 1osuisti in capite eius coronam de lapide pretiosoW. (a traduction est d[aprSs =.R.
1(CZ8/, p. &J6.
&>,
I&idem, ,>; VCrucifi#imus Kuem reges adorant, Kuem non adoramus ipsi adorant. /cce et clauus in 5onore est, et Kuem ad mortem
impressimus, remedium salutis est...Iterum C5ristus resurre#it et resurre#ise eum principes agno"erunt. Iterum "i"it Kui non
"idetur. ..Cui regna faBilantur, cui ser"it potestas, illum contempsimus, Kuomodo regibus resistemusU 4erro pedum eius reges
inclinaturW.
&>6
)fntul ugustin se inspir din iedeile lui mbrozie pentru a afirma independena i primatul Bisericii cf. Con!ess. >, 16@ Ci$. =ei.
6, $:.
&>:
3I(IR/ 2/ 1%I.I/R), Contre Constance, ,, n SC &&,, p.1?,@ ?, p.1JI@ 4. 3/IB, Les !igures du prince id#al..., p.$>6.
&>?
Bist. Arian., &I, &,, ,6. se "edea (. H. BRCR2, Athanase, Constantin et Constance, n )oliti'ue et th#ologie che(
Athanase dAle9andrie..., p.1,1.
&>J
Lettre $6, :, )L 1:, col.1I,1.
&>>
BBR%I)/, Ep. I, &, )L 1:, col. J?? i 4. 3/IB, Les !igures du prince id#al..., p.$>J.
,II
Lettre ?1, ?, n )L, col.11J?; V%pto tamen tibi atKue etiam incrementa pietatis, Kua ni5il 2ominus praestantius deditW.
,I1
Lettre ,1, 1$ n )L 1:, col.11:$; V.u Kui pietatis inauditae e#emplum eras. /tsi in proeliis felicissime egeris, etsi in aliis KuoKue
laudabilis, tamen ape# tuorum operum pietatis semper fuitW. se "edea 4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.16?.
,I$
Lettres ,I, 6, )L 1:, col.11I&; VCo"i pietatem erga 2eum, lenitatem in 5ominesW.
,I&
4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.16J.
55
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Lirtutea de cpetenie pentru un mprat care dorete s se bucure de ocrotirea lui 2umnezeu
este ade"rata credin, de care depind succesele. -mpratul trebuie s fie slu*itorul credinei, adic
s creeze condiiile necesare rspndirii acesteia. Iar episcopul Bediolanumului adaug; VBntuirea
nu poate fi altfel asigurat, dect dac fiecare -l cinstete cu ade"rat pe ade"ratul 2umnezeu,
adic 2umnezeul cretinilor, Care pe toate le conduceW
,I,
. -mpratul trebuie deci s se considere
mobilizat n slu*ba credinei, aceasta primind aceeai calificare de la mbrozie, cu acelai ad*ecti",
praestantius, ca i e"la"ia
,I6
.
Ca rspuns la o cerere de lmurire a lui Graian cu pri"ire la VcredinW i V)fntul 2u5W,
mbrozie l felicit pe mprat pentru smerenia sa, dar mai ales pentru credina sa ; V/u nu "oi
luda ca sublim dect smerenia mpratului, asemenea i credina pe care ai e#primat!o potri"it
ade"rului, cu un du5 ntr!ade"r contient de meritele tale, aceast credin pe care i!o n"a Cel
de care tu nu te lepezigW
,I:
. ceast credin este un dar gratuit al lui 2umnezeu ctre mpratul care
sal"eaz imperiul. Cnd i se adreseaz lui Lalentinian II, cu pri"ire la altarul Lictoriei, mbrozie d
cu"ntul lui Lalentinian I, care!i spune fiului su; VB!ai *udecat greit dac ai crezut c o superstiie
strin i nu credina mea mi!a pstrat imperiulW
,I?
.
ceast credin a asigurat izbnda mpotri"a dumanilor, dup cum ne arat dou te#te, n
care mbrozie "orbete ndelung despre =e Fide, adresat lui Graian, i elogiul funebru al lui
.eodosie. mbrozie leag nfrngerea roman, respecti" cucerirea unei pro"incii de ctre barbari, n
ultim instan prbuirea imperiului, de lipsa credinei, de per!idia
,IJ
; Vm putut constata limpede
mnia di"in ; fidelitatea fa de imperiu a fost distrus acolo unde a fost distrus credina n
2umnezeu... C!auzim oare, din .racia pn!n 2acia Ripensis i Boesia i toat Laleria panonic,
toate inuturile oripilate att de "orbele nelegiuiilor ct i de incursiunile barbarilorUW
,I>
.
2up ereticul, Graian combate erezia i pgnismul ca un slu*itor de"otat al ortodo#iei. 1rin
urmare, trebuie ca i izbnda s re"in n tabra roman. mbrozie este contient de faptul c lecia
pe care 2umnezeu a "rut s le!o dea romanilor a fost de!a*uns@ toat lumea a neles c fr credin
nu este posibil nici o "ictorie.
Graian este deci n oc5ii lui mbrozie un mprat ideal, care a ndeplinit toate condiiile
necesare pentru a se bucura de a*utorul di"in. 2eosebirea esenial dintre Graian i Lalens este
deosebirea dintre credinele lor, eretic la unul, ortodo# la cellalt. mbrozie insist asupra
VsoliditiiW poziiei spirituale a lui Graian. Credina lui Graian se opune acelei mens lu&rica a lui
Lalens
,1I
.
laptesprezece ani mai trziu, episcopul Bediolanumului re"ine asupra temei credinei ntr!
un pasa* important din =e ,&itu heodosii
cQQ
, destinat att s!l omagieze pe mpratul defunct ct i
s!l instruiasc pe tnrul 3onorius, care asista la funeraliile printelui su.
mbrozie se strduiete s demonstreze soldailor prezeni la funeraliile lui .eodosie c
puterea care asigur "ictoriile "ine efecti" de la 2umnezeu; VL amintii desigur ce izbnd "!a
adus credina lui .eodosieW. li relateaz gestul mre al mpratului de a sri de pe cal n momentul
atacului inamic, cnd oastea sa se afla ntr!o poziie defa"orabil; V8nde este 2umnezeul lui
.eodosieUW. mbrozie nu are dect cu"inte de laud pentru aceast somaie adresat lui 2umnezeu
de a se prezenta pe cmpul de lupt
,1$
.
Credina sa fcea din el un brbat plin de putere, $alidus
,1&
. Credina mpratului este, deci,
cea care trezete cura*ul rzboinic al soldailor i le pune n mn armele "ictoriei. 2umnezeu
inter"ine deci n istorie cnd un mprat d do"ad de credin i de fidelitate fa de /l.
,I,
(ettre 1?, 1, )rudence III, p.1&&.
,I6
4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.16>@ i =e ,&itu heodosii, 1$, CSEL, ?&, p.&??.
,I:
Lettre I, &, )L 1:, col.J??.
,I?
V2e me pessime iudicasti, si mi5i superstitio aliena non fides mea ser"a"it imperiumW cf. Epist. 1?, 1:, )rudence III, p.11J.
,IJ
4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.1:1.
,I>
=e Fide, $, 1:, p.1&>!1,I, CSEL, ?J, p.1I:.
,1I
4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.1:&.
,11
4ranca /la C%C)%(IC%, eodosio e il ruolo del principe cristiano dal :=e o&itu; di Am&rogio alle storie ecclesiastiche, n
Cristianesimo nella storia, OLz$, 1>>,, pp.$6?!$??.
,1$
/ste remarca lui 4ran]ois 3/IB, La h#ologie de la /ictoire..., p.1:&.
,1&
=e o&itu heodosii, :, CSEL, ?&, p.&?,.
5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
b. Sfntul Martin din !ours
Cici o figur episcopal din a doua *umtate a secolului IL nu ne apare ntr!o lumin att de
puternic aa cum ne apare cea a )fntului Bartin. Ci s!au pstrat doar cte"a mrturii cu pri"ire la
episcopatul galez contemporan cu )fntul Bartin, care ne ngduie s g5icim ce a reprezentat
acesta. 2intre aceste mrturii, prima care se impune este cea a lui )ulpiciu )e"er.
(ui )ulpiciu )e"er i datorm faptul de a cunoate bine fizionomia sfntului
,1,
mulumit
acelei ncnttoare crticele pe care a scris!o i care, aprut la moartea sfntului, a cunoscut
dendat un succes enorm; /ita 8artini, ca i celor trei Scrisori nc5inate amintirii lui Bartin,
precum i =ialogurile sale, la fel de agreabile ca i /ita, i care puneau i mai bine n lumin
e#cepionala lui mreie.
/ita 8artini i adugirile sale au contribuit mult la popularitatea episcopului din .ours.
)ulpiciu )e"er nu este desigur un biograf absolut imparial
,16
, a"ea un suflet nflcrat i admiraia
sa pentru Bartin se aprindea i mai tare atunci cnd simea n *urul su ad"ersitate. 2ar este un
martor direct, care ne ngduie s obser"m un episcop din Galia celei de!a doua *umti a
secolului IL, n relaie cu clerul su, cu colegii, cu autoritile oficiale.
4iu de tribun, Bartin era destinat n mod firesc carierei armelor. 8n edict imperial poruncea
ca fiii "eteranilor s fie nrolai n armat, astfel nct a fost dus acolo de tatl su. "ea doar
cincisprezece ani, ne spune )e"er, cnd s!a nrolat i i!a nceput ser"iciul militar
,1:
. -l gsim n
garnizoan la miens n *urul "rstei de optsprezece ani. (a acea "rst
,1?
, fusese de*a botezat,
probabil la miens. /"enimentul se situeaz ntre &&,!&&6, dar nu a renunat imediat 7statim9 la
ser"iciul militar.
(a patruzeci de ani, Bartin prsete armata, n timpul campaniei pe care Iulian o
ntreprindea mpotri"a barbarilor pe malurile Rinului. (a plecarea din armat, Bartin era ofier ntr!
o scholae a grzii imperiale. /ste deci plauzibil ca el s se fi aflat n antura*ul Cezarului Iulian
atunci cnd acesta a prsit Bediolanumul, n decembrie &66, pentru a se duce n Galia. /ra
perioada n care Biserica Galiei era di"izat de dezbateri teologice, iar 3ilarie din 1oitiers aprea
de*a drept aprtorul %rtodo#iei. (a Horms, cu prile*ul unui donati$um, Bartin i!a obinut
eliberarea din armat
,1J
.
%dat liber, Bartin s!a dus dendat s se alture lui 3ilarie. 1otri"it spuselor lui )e"er,
acesta i!ar fi oferit nentrziat s!l primeasc n biserica sa i lng sine ca diacon. Bartin a refuzat,
att din smerenie ct i din dorina de a duce "iaa retras de mona5. 3ilarie i!a ncredinat atunci
modesta funcie de e#orcist. Curnd, a"ea s plece n 1anonia, pentru a!i re"edea prinii. li!a
con"ertit mama, apoi s!a ntors n Italia, unde a gsit Biserica Galiei n plin tulburare dup plecarea
lui 3ilarie. )!a stabilit pentru moment la Bediolanum, unde i!a amena*at o c5ilie retras, realiznd
idealul monastic la care "isase desigur cnd prsise armata.
2up ntoarcerea lui 3ilarie, Bartin i!a instalat o c5ilie n singurtate 7monasterium9
,1>
, el
fiind primul reprezentant al "ieii mona5ale n Galia. li!a dobndit curnd reputaia de ascet i de
fctor de minuni, iar dup relatrile lui )ulpiciu )e"er, se pare c5iar c a n"iat doi mori
,$I
.
-n aceste condiii, clerul i credincioii din .ours s!au gndit la Bartin ca succesor al
episcopului (itorius, probabil n &?1
,$1
. V%dat episcop, Bartin a rmas acelai om ca i pn
atunci. celai suflet smerit, aceleai 5aine srccioase i astfel, plin de autoritate i de 5ar, a"ea
demnitatea unui episcop fr a prsi felul de "ia i "irtutea unui mona5W
,$$
. mers c5iar mai
departe, renunnd c5iar la a locui n domus ecclesiae.
,1,
/lie GRI44/, La Gaule chr#tienne..., p.$?1.
,16
/.C. BB8., Saint 8artin de oursT@ 1. 2/(3E/, Saint 8artin et Sulpice S#$1re, n Analecta Bollandiana, OOOLIII,
1>$I, pp.6!1&:, i /lie GRI44/, op.cit., p.$?$, n.&.
,1:
)ulpice )/L/R/, /ie de Saint 8artin, $, 6, t.I, introduction, te#te et traduction par =acKues 4%C.IC/, SC 1,,, 1aris, 1>:?,
pp.$6,!$66; VCum esset annorum Kuindecim, captus et catenatus sacramentis militaribus implicatus estW.
,1?
I&idem, &, 6, p.$6J; VCum esset annorum duode"iginti, ad baptismum conuolauitW.
,1J
I&idem, ,, $, p. $:1.
,1>
Grigorie de .our, =e $irtuti&us S. 8artini, IL, &I.
,$I
/ita 8artini, ? et J, p.$:? et sK.
,$1
Grigorie de .our d informaii pri"ind data de &?1 cf. Bistoire Franc., O, &1.
,$$
/ita 8artini, >.
5!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
cest episcop, att de ataat de "iaa mona5al, a fost ns un mare apostol. Rolul su n
e"ang5elizarea Galiei a fost c5iar e#agerat; era un episcop misionar aa cum erau mai mult sau mai
puin toi episcopii n acea epoc, dar el a fost cel mai mare al "remii sale i al rii sale. 1restigiul
su era att de mare nct apostolatul su s!a e#ercitat nu numai n dioceza sa din .ours ci i n alte
inuturi unde mpre*urrile l!au determinat s se duc
,$&
.
-n dioceza sa, are meritul de a fi organizat primele paro5ii rurale
,$,
. postolatul lui Bartin a
fost nsoit de distrugerea mai multor temple rurale sau mici altare pgne. /ra perioada n care, la
adpostul legislaiei lui Graian i .eodosie, i uneori cu complicitatea sau c5iar cu spri*inul
autoritii publice, episcopii pornesc lupta mpotri"a lcaurilor de cult ale "ec5ii religii. )ulpiciu
)e"er ne arat c aceleai procedee au fost folosite i n Galia, iar datele ar5eologice i confirm
spusele. -n aceast lupt mpotri"a Vlcaurilor dia"oluluiW, nimeni nu putea a"ea mai mare zel. li
nimeni nu a reuit mai bine ca el s nfrng opoziia populaiei. )ulpiciu )e"er ne!a relatat despre
demolarea ctor"a temple; VCel mai adesea, ne spune el, atunci cnd ranii se mpotri"eau
distrugerii altarelor, Bartin, prin propo"duirea sa, detepta att de bine mintea acestor oameni
nct dendat, luminai de lumina ade"rului, ei i distrugeau singuri "ec5ile altareW
,$6
.
)e po"estea de asemenea c, n astfel de mpre*urri, sfntul se bucura de o mare putere de a
face minuni. li!a artat!o. dup ct se spune, la $icus0ul lui mbrozie. Reputaia lui Bartin a
crescut att de mult nct a depit limitele diocezei sale. )!a crezut deseori c a strbtut Galia ca i
cum ar fi primit sau i!ar fi atribuit singur un drept de apostolat asupra tuturor inuturilor pe care le
strbtea.
2e cel puin trei ori s!a dus la .re"i pentru a rezol"a nite probleme la Curte. -n ultimii ani
ai "ieii sale, a luat parte la sinoade sau la ntruniri episcopale. )e tia c e#traordinara autoritate pe
care o dega*a persoana lui nfrngea n cele din urm ncpnarea oamenilor de la sate, aa cum s!
a ntmplat i n inutul /duenilor.
RRR
utoritatea lui Bartin era att de mare nct s!a impus celor mai mari personaliti ale
imperiului ct i mpratului nsui. -n cartea a III!a din =ialogurile sale, )ulpiciu )e"er relateaz n
dou rnduri despre relaiile dintre )fntul Bartin i "itianus, care a"ea funcii importante la
.ours
,$:
. 8nul din aceste pasa*e este scurt i de o importan secundar. Cel care "orbete este
Gallus, un fost clugr de la Barmoutier; VRe"enind la "itianus, acest om, care pretutindeni, n
toate oraele, a lsat oribile monumente ale cruzimii sale, nu era inofensi" dect la .ours. colo,
aceast fiar sngeroas care se 5rnea cu snge de om i cu e#ecuiile nefericiilor, se arta blnd i
panic atunci cnd )fntul Bartin era de fa. -mi amintesc c ntr!o zi Bartin l!a "izitat. 2e abia
intrat n sala de audiene, a "zut n spatele contelui i aezat pe umerii acestuia un demon de o
mrime e#traordinar. 2e departe l!a e9soulat, ca s folosesc o e#presie necesar aici, dar ntr!o
latineasc mai ndoielnic. "itianus a crezut c el fusese cel "izat. V2e ce te pori aa cu mine,
sfinia taUW. Iar Bartin i!a rspuns; VCu tu eti cel "izat, ci nelegiuitul care!i apas umeriiW.
2ia"olul a plecat, prsindu!i locul obinuit. -ncepnd din acea zi, s!a putut constata c "itianus a
de"enit mai blnd. 4ie c a neles c fcuse ntotdeauna "oile dia"olului care!l nclecase, fie du5ul
necurat, alungat de la locul su de ctre Bartin, era lipsit din acel moment de puterea de a mai
aciona asupra contelui. cum, slu*itorul roea de stpn, iar stpnul nu mai a"ea putere asupra
slu*itoruluiW
,$?
.
,$&
/lie GRI44/, op.cit., p.$J,.
,$,
/le sunt n numr de : cf. GRIG%RI/ 2/ .%8R), Bistoria Francorum, O, &1 et /lie GRI44/, op.cit., p.$J,.
,$6
/ita 8artini, 16, 1, p.$J6.
,$:
)ulpice )/L/R/, =ialogues, III, ,!6, J. se "edea C. =8((IC, Dote gallo0romaine, PC/II, sur Les relations de Saint 8artin
et lautorit# pu&li'ue, n %EA, t.OOIL, 1>$&, pp.,>!66@ 1. B%CC/8O, Saint 8artin. %#cits de Sulpice S#$1re mis en !rankais a$ec
une introduction, 1aris, 1>$:, pp.$6>!$:1@ $::!$:?@ 4ran]ois!(. GC)3%4, Saint 8artin et le comte A$itianus, n Analecta
Bollandiana, t.(OLII, pp.$I$!$$&.
,$?
)ulpiciu )/L/R/, =ialogues, III, J; V)ed ad "itianus recurram ! Kui cum in omnibus locis cunctisKue in urbibus ederet
crudelitatis suae infanda monumenta,.uronis tantum inoccens erat; et illa bestia, Kuae 5umano sanguine et infelicium mortibus
alebatur, mitem de adKue tranKuillum beato "iro praesente praestabat !; memini Kuodam die ad eum "enisse Bartinum; Kui ubi
secretarium eius ingressus est, "idit post tergum ipsius daemonem mirae magnitudinis adsidentem. Kuem enimus, ut "erbo, Kuia ita
5"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Cellalt pasa* este mult mai important. .ot Gallus este cel care "orbete; VCunoatei
ferocitatea rposatului conte "itianus, setea sa de snge. -ntr!o zi. plin de mnie, a intrat n cetatea
.ours, urmat de un cortegiu *alnic de oameni n lanuri. poruncit s li se pregteasc mai multe
feluri de torturi i a 5otrt c a doua zi se "a trece la aceste macabre e#ecuii, n faa oraului
nspimntat. 2endat ce Bartin a aflat despre toate acestea, s!a dus singur, puin nainte de miezul
nopii, la reedina la acestei fiare sngeroase. 2ar n linitea adnc a nopii toi dormeau, porile
erau nc5ise, cu neputin de intrat. tunci Bartin a ngenunc5eat n pragul acestui palat al sngelui.
-n timpul acesta, "itianus, care era cufundat ntr!un somn profund, a fost lo"it deodat de un nger;
V)lu*itorul lui 2umnezeu, i!a spus acesta, este ngenunc5eat n pragul tu i tu dormiW. .ulburat la
auzul acestor cu"inte, contele a srit din pat, i!a c5emat scla"ii i le!a strigat tremurnd c Bartin
era la poart@ le!a poruncit s desc5id repede lactele, pentru ca slu*itorul lui 2umnezeu s nu fie
tratat cu lips de consideraie. 2ar acetia, asemenea tuturor scla"ilor, de!abia dac au trecut de
porile interioare i btndu!i *oc de stpnul lor care era prada iluziilor unui "is, au declarat c nu
era nimeni la poartW. Contele s!a culcat la loc. 2ar imediat fu lo"it mai tare ca prima oar..
strigat c Bartin era la poart i de aceea nu!i poate gsi odi5na nici sufleteasc nici trupeasc. li
cum scla"ii ntrziau s se duc, s!a dus singur pn la poarta e#terioar. colo, aa cum i
nc5ipuise, l!a gsit pe Bartin. tunci, sub influena acestei puteri att de mari i de e"idente,
nenorocitul a strigat; V2e ce mi!ai fcut una ca asta, doamneU Cu e ne"oie s "orbeti, tiu ce "rei,
"d ce!mi ceri. -ndeprteaz!te ct mai repede; din cauza *ignirii pe care i!am adus!o, mnia
cereasc m!ar putea distruge. m fost de*a pedepsit destul pn acum. Crede!m c am fost lo"it cu
putere ca s m 5otrsc s "in eu nsumi pn aici. Iar dup plecarea )fntului, i!a c5emat
oamenii i le!a poruncit s dea drumul tuturor prizonierilor. Curnd a plecat i el. a a fost alungat
"itianus. ceste fapte sunt cunoscute de multe persoane din relatarea lui "itianus. 2e curnd,
preotul Refrigerius, pe care l "edei aici, le!a auzit po"estite de 2agridus, un om de ncredere, fost
tribun, care, in"ocnd sla"a dumnezeiasc, se *ura c le tie direct de la "itianusW
,$J
.
Buli erudii au subliniat interesul pe care!l prezint te#tul. mintim de /. Babut
,$>
, C.
=ulian
,&I
, 4. (ot
,&1
, acesta ocupndu!se n mod special de te#t pentru istoria instituiilor din Galia n
/"ul Bediu timpuriu. Brturia lui )ulpiciu )e"er poate fi considerat "alabil. =ialogurile,
redactate dup ct se pare n ,I&!,I,, dup ce autorul lor i "a fi completat documentaia cu pri"ire
la )fntul Bartin, mort, pare!se, la sfritul lui &>: sau nceputul lui &>?, sunt un iz"or contemporan
bine document, mai sigur dect /ita 8artini
,&$
. Relatarea faptelor care ne intereseaz se datoreaz
unui fost ofier, 2agridius, tribun n retragere, care declara c le tie c5iar de la "itianus, al crui
ad*unct poate c fusese. 4aptele trebuie situate ntre &?I!&?1, dat la care Bartin de"enise episcop,
i &>:!&>?
,&&
.
%amenii mpo"rai de lanuri sunt, poate, bande de tl5ari alctuite din coloni fugari sortii
s fie readui napoi n lanuri spre a fi pedepsii, rani ruinai, dezertori, tl5ari ale cror nelegiuiri
n Galia erau foarte de temut. 1oate c erau datornici la fisc
,&,
, fa de care se tie c autoritile
administrati"e i *udiciare au folosit n secolele IL i L procedee e#trem de se"ere, fr a respecta
regulile procedurii penale n materie de drept comun.
Lalentinian I
,&6
prescrisese c5iar pedeapsa cu moartea pentru debitorii insol"abili ai fiscului.
(a modul general, represiunea s!a fcut mai aspr, ba c5iar crud ncepnd din ultimul sfert al
secolul IL. Inter"enia sfntului este fcut pentru oameni cinstii care czuser n minile contelui,
nu pentru tl5ari.
necesse est, parum (atino loKuamur, e#sufflans, "itianus se e#sufflari e#istimans, Kuid me, inKuit, sancte, sic accipisU tum Bartinus,
non te, inKuit sed eum, Kui cer"ici tuae incumbit. Cessit diabolus et reliKuit familiare subsellium; satisKue constat post illum diem
"itianum mitiorem fuisse seu Kuod intelle#erit egisse se semper adsidentis sibi diaboli "oluntatem, seu Kuod inmundus spiritus ab
illius concessu per Bartinum fugatus pri"atus est potestae grassandi, cum erubesceret minister nec ministrum auctor urgeretW.
,$J
)ulpiciu )/L/R, =ialogues, III, ,!6.
,$>
/. BB8., Saint 8artin de ours, 1aris, 1>1$, p.1>>!$I1.
,&I
C. =8(IC, Dotes gallo0roamaines. %emar'ues criti'ues sur les sources de la $ie de Saint 8artin, n %EA OOIL, 1>$$, p.1$:.
,&1
4. (%., Daissance de la France, 1aris, 1>,J, pp.$>6!$>:.
,&$
4ran]ois!(. GC)3%4, art.cit., p.$I:.
,&&
4ran]ois!(. G/C)3%4, op.cit., p.$I:.
,&,
/. BB8., op.cit., pp.$II!$I1@ 4. (%., op.cit., p.$>:.
,&6
BBI/C BRC/((IC, %.G., OLII, ?, J, t. II, p.,&,@ 4ran]ois!(. GC)3%4, art.cit., p.$I?.
5#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Contele "itianus apare n acest te#t drept un persona* care e#ercita funcii poliieneti i
*udiciare. La fi fost, oare, un comite militar, un comes rei militaris, un duce cu rang de conte 7comes
et du92 sau un ofier general al armatei de campanie, cruia i se ncredinase "reo funcie de
comand, desigur temporar, i primise i titlul de comesU )e pare c acel comes "itianus din
=ialogurile lui )ulpiciu )e"er era probabil un nalt funcionar ci"il, gu"ernatorul
,&:
, praeses al celei
de a =oua sau a reia Lione(e, onorat personal cu comiti$a i care, cu prile*ul e"enimentelor despre
care se "orbete n cartea a III!lea, capitolul IL, procedase la o e#ecuie mpotri"a unor datornici
recalcitrani ai fiscului.
lturi de constituiile imperiale, care sunt, cu mici diferene, te#tul prin care )ulpiciu )e"er
ne arat cte"a din aceste instituii n aciune, el ne face s asistm la cruda represiune pe care
conductorii o declanau mpotri"a celor insol"abili sau refractari n materie de fisc. 4r ndoial,
tim din constituiile imperiale c datornicii Y cu ade"rat sau pretins insol"abili Y ai fiscului cutau
protecia Bisericii mpotri"a represiunii
,&?
. -l "edem pe episcop inter"enind i ncercnd s sal"eze
"iei omeneti. Banifestare a ostilitii Bisericii fa de pedeapsa cu moartea, dar i manifestarea
unui dispre fa de contingene, a unei anumite ostiliti fa de societatea ci"il i fa de )tat, care
nu au disprut n secolul IL, n pofida faptului c mpraii erau cretini. -ndeosebi n Galia, n ceea
ce pri"ete accesul la episcopat, e#ista n Biseric nu numai o opoziie fa de fotii militari, ci i o
pre*udecat defa"orabil fotilor funcionari.
Ca ma*oritatea episcopilor Galiei, Bartin a fost n contact cu mpraii de la .re"erorum i a
fcut de mai multe ori drumul pn la reedina imperial. 2esigur, nu aprea drept un episcop
curtean. 4elul su de a se purta era deseori aspru i fr mena*amente dar strlucirea sfineniei sale
era att de mare nct i se trecea cu "ederea ceea ce la alii ar fi prut lips de cu"iin.
)!a dus la curtea lui Lalentinian I, care era de temut n accesele sale de furie. V-n "remea n
care Bartin fusese 5irotonit episcop, s!a "zut ne"oit s se duc la curte. 1e atunci, stpnul
imperiului era Lalentinian cel btrn. flnd c Bartin cerea lucruri pe care el nu "oia s i le
acorde, a poruncit s i se nc5id porile palatului. 2up ce a ncercat n dou rnduri s a*ung la
trufaul principe, Bartin a recurs la armele sale bine cunoscute; s!a nfurat ntr!un ciliciu, i!a
presrat cenu, nu s!a mai atins de mncare i de butur i s!a rugat nencetat zi i noapte. -n cea
de!a aptea zi, a "zut lng el un nger care i!a poruncit s se duc la palat fr gri*... Bartin s!a
dus. 1orile erau desc5ise, nimeni nu l!a oprit. -n sfrit fr ca nimeni s!l mpiedice, a a*uns la
mprat. cesta l!a "zut "enind de departe, i scrnind din dini, a ntrebat de ce a fost lsat s
intre. Cu s!a n"rednicit s se ridice n faa episcopului n picioare, pn n clipa n care *ilul i!a fost
cuprins de flcri i el nsui, mpratul, a fost atins de foc n partea care edea pe *il. stfel,
trufaul prin a fost smuls din tronul su i mpotri"a "oii sale s!a ridicat n faa lui Bartin. tunci,
l!a mbriat ndelung pe cel pe care mai nainte 5otrse s!l trateze cu dispre. -ndreptat acum, a
mrturisit c simise lucrarea puterii dumnezeieti; Cici mcar nu a mai ateptat cererea lui Bartin,
ci i!a acordat tot ce dorea nainte de a fi rugat. 8lterior, l!a primit frec"ent la ntre"ederi i la mas,
iar la plecare l!a copleit cu daruri, dar fericitul, aprndu!i ca ntotdeauna srcia, a refuzat
totulW
,&J
.
Bartin s!a dus de mai multe ori la .re"er n "remea mpratului Ba#im, care a uzurpat
puterea ntre &J& i &JJ. 1rincipele fcea tot ce!i sttea n putin pentru a!i ctiga bun"oina, dar
Bartin refuza toate in"itaiile. 1oftit frec"ent la masa mpratului, a refuzat, dup cum ne spune
)ulpiciu )e"er, Vdeclarnd c nu se putea aeza la masa celui care!i rpise unui mprat puterea i
altuia "iaaW. celai autor continu, afirmnd c Vn cele din urm, Bartin s!a lsat nduplecat de
moti"ele sau de insistenele acestuia i i!a rspuns la in"itaie, n timp ce principele e#ulta de a fi
a*uns la acest rezultat. u fost in"itate i alte personaliti ilustre, ca i cum ar fi fost con"ocate la o
srbtoare special; prefectul consul /"odie Y ntruc5ipnd *ustiia Y doi comii in"estii cu cele mai
mari puteri, i anume fratele su"eranului i unc5iul su. 1reotul care!l nsoea pe Ba#im se ntinsese
ntre acetia, iar el se aezase pe un scunel lng su"eran. )pre mi*locul mesei, un slu*itor i!a
nfiat potri"it obiceiului o cup mpratului. cesta a poruncit s!i fie ntins mai nti sfntului
,&:
/. BB8., op.cit., p.$II i nota $@ 4ran]ois!(. GC)3%4, art.cit., p.$16.
,&?
Ch, IO, ,6, 1.
,&J
=iologi, II, 6, la /lie GRI44/, op.cit., pp.$>I!$>1.
$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
episcop, cci dorea i atepta s primeasc aceast cup din mna sa. 2ar Bartin, dup ce a but, i!a
ntins!o preotului su, considerndu!l ca cel mai "rednic de a bea ndat dup el, i gndind c i!ar
fi ngrdit libertatea dac ar fi lsat pe cine"a s treac naintea unui preot, fie c5iar i pe mprat,
fie persoanele apropiate acestuia. -mpratul i ntreaga asisten au fost att de impresionai, nct
c5iar au aprobat acest gest de dispre la adresa lor. li n curnd prin tot palatul se repeta cu o "ie
admiraie c Bartin a fcut la masa mpratului ceea ce nici un episcop nu a fcut nici mcar la
masa unor modeti magistraiW
,&>
.
lt dat, mprteasa nsi i!a rugat soul s insiste mpreun cu ea ca Bartin s!i accepte
in"itaia la mas, urmnd ca toi slu*itorii s fie ndeprtai i s!l ser"easc ea nsi la mas.
4ericitul a trebuit s cedeze, cu toat drzenia sa. -mprteasa a fcut toate pregtirile cu mna sa.
/a nsi a pus un co"or pe un *il, l!a apropiat de mas, i!a turnat ap s se spele pe mini, i!a ser"it
bucatele pe care le pregtise ea nsi. Iar n timp ce Bartin mnca, a stat deoparte, dup obiceiul
slu*itorilor, n picioare, nemicat, manifestnd n toate rezer"a unei femei care slu*ea la mas i
smerenia unei roabe...W
,,I
.
Caracterul istoric al ntre"ederii despre care acest capitol ne ofer o relatare destul de
special nu poate fi pus la ndoial. )cena trebuie situat la curtea lui Ba#im de la .re"er, n timpul
uneia din cele dou ederi ale lui Bartin acolo, cu prile*ul afacerii 1riscilian, nainte i dup
condamnarea i e#ecuia ereticului, n anii &J6!&J: i &J:!&J?.
Intransigena lui Bartin fa de Ba#im, prestigiul dobndit prin aceast fermitate, contrastul
dintre atitudinea sa i cea a celorlali episcopi, indicaia iniial cu pri"ire la adunarea episcopilor n
*urul uzurpatorului mbtat de "ictorie, iat tot attea indicii con"ergente n fa"oarea primei cltorii
la .re"er
,,1
. .ot de aceast prim edere trebuie legat i episodul omagiului adus de mprteas,
soia lui Ba#im, sfineniei lui Bartin.
1entru a fi neles, episodul trebuie plasat n conte#tul relaiilor lui Bartin cu reprezentanii
puterii ci"ile, mai precis cu mpraii, i ndeosebi cu Ba#im, despre care dosarul martinian al lui
)ulpiciu )e"er ne ofer i alte date. 1rieten cu personaliti de seam, ca .etradius i rborius,
Bartin pare a fi luat ntotdeauna cu cura* aprarea "ictimelor a ceea ce considera el a fi e#cesele
puterii ci"ile. Relaiile sale furtunoase cu contele "itianus sunt cea mai bun do"ad. -nfruntndu!l
pe acest persona* impulsi" i necrutor, el a reuit c5iar s!l fac s dea drumul unor prizonieri pe
care!i inea nc5ii din moti"e fiscale probabil ct se poate de ndreptite
,,$
. 1rima cltorie n care
trebuie s plasm scena respecti" a"ea mobiluri mai gra"e, ntruct pri"eau c5iar principiul
relaiilor dintre puterea spiritual i puterea temporal. Refuzul de a face un gest prin care puterea
episcopal s!ar fi nclinat n faa ma*estii imperiale a lui Ba#im pornete din aceeai surs ca i
sa"urosul miracol prin care episcopul din .ours, dac e s dm crezare =ialogurilor, l!ar fi
constrns pe mpratul Lalentinian s se ridice n faa sa.
ceast scen de la ospul imperial e"oc astfel i alte ecouri. 2esigur, tradiiile antice cu
pri"ire la Vomul di"inW i!ar aduce i ele tributul unor interesante paralelisme
,,&
.
% tez att de absolut nu putea s nu suscite rezer"e, cu att mai mult cu ct )ulpiciu )e"er,
el nsui, ne relateaz pe larg despre cererile repetate adresate de Bartin mpratului n cursul celor
dou ederi ale sale la curte. 2ar atitudinea imperati" atribuit episcopului din .ours ni se pare
destul de forat i mai proprie stilizrii VprofeticeW a persona*ului dect realitii faptelor. 1oate, i
c, ,ntre aceste fapte i redactarea "ieii au a"ut loc cele dou inter"enii rsuntoare ale lui
mbrozie pe lng .eodosie n afacerea Callinicon n &JJ i .esalonic n &J>. )e tie, pe de alt
,&>
)ulpiciu )/L/R, /ie de Saint 8artin, $I, $!?, ed.cit., pp.$>?!$>>. V)ed Bartinus, ubi ebibit, pateram presbQtero suo tradidit,
nullum scilicet e#istimans digniorem Kui post se prior biberet, nec integrum sibi fore si aut regem ipsum aut eos, Kui a rege erant
pro#imi, presbQtero praetulisset. Zuod factum imperator omnesKue Kui tunc aderant ita admirati sunt, ut 5oc ipsum eis, in Kuo
contempti fuerant, placeret. CeleberrimumKue per palatium fuit fecisse Bartinum in regis prandio Kuod in infimorum iudicum
conuiuiis nemo episcoporum fecissetW.
,,I
=ialogi, II, :.
,,1
=acKues 4%C.IC/, /ie de Saint 8artin. Commentaire, t.III, n SC 1&6, p.>1&!>1,.
,,$
I&idem, pp.>1,!>16. se "edea C. =8((IC, Dotes gallo0romaines, PC/II, sur Les relations de Saint 8artin et 8artin et
lautorit# pu&li'ue..., pp.,>!66* 4.(. GC)3%4, Saint 8artin et le comte A$itianus..., pp.$I&!$$&.
,,&
Lezi n Lec5iul .estament raporturile dintre; Catan i 2a"id 7$ Reg. 1$9@ Ilie i 5ab 7& Reg. 1J!$I9@ Isaia i Ieze5ia 7Is. &?9@
2aniel i Belaar 72an. 69. Liaa lui poloniu de .iana cuprinde istorisiri ale unor inter"enii dure ale acestuia n faa su"eranilor cf.
13I(%).R./, /ie dApolloniosA, cf. =acKues 4%C.IC/, op.cit., p.>1:, n.1.
1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
parte, c episcopul Bediolanumului fusese nsrcinat n dou rnduri cu o misiune diplomatic la
.re"er, pe lng Ba#im. Cnd "edem cu ct satisfacie )ulpiciu l arat pe Bartin superior lui
mbrozie prin faptul c refuza s pofteasc la masa lui pe mai marii acestei lumi, nu ne putem
mpiedica s ne gndim c n cursul scenei n cauz, )ulpiciu a fost tot timpul preocupat s arate c
atitudinea lui Bartin fa de Ba#im nu fusese nici mai puin autoritar, nici mai puin intransigent
dect cea a lui mbrozie fa de .eodosie i fa de Ba#im nsui.
.e#tul din =ialoguri la care ne referim face foarte plauzibil refuzul lui Bartin de a rspunde
unei in"itaii a mpratului. 2ar e#celentele relaii pe care, un alt capitol din =ialoguri, ni le arat
ntre Bartin i perec5ea imperial de la .re"er nu se prea mpac cu "iolena profetic a moti"elor
pe care episcopul din .ours le in"oc pentru refuzul su
,,,
.
Rspunsul lui Ba#im reflect desigur *ustificarea teologic pe care acest fost to"ar de
arme al lui .eodosie ncerca s o dea uzurprii i uciderii lui Graian. Cu degeaba prelua Ba#im, n
fa"oarea sa, tema alegerii pro"ideniale, care, ncepnd de la Constantin, era unul din principalele
puncte ale teologiei puterii imperiale, ntr!o monar5ie rmas de drept di"in. V1otri"it acestei
"ersiuni a faptelor, totul este lucrarea unei )ronii a crei apartenen nu este altfel precizat.
/#plicaia este deci n msur s satisfac att monoteismul cretin al lui Bartin, ct i 5enoteismul
la mod pe atunci n cercurile armateiW
,,6
.
1otri"it acestei concepii mistice a puterii imperiale, care este att cea a cercurilor militare
ct i a celor cretine, nlarea lui Ba#im la tron poate a"ea ca punct de plecare att o iniiati"
omeneasc Y care ar fi putut ntr!ade"r s nu porneasc de la Ba#im nsui Y ct i un act
pro"idenial. -ntr!un asemenea conte#t, desigur c lui Ba#im i ngduia s se prezinte drept o
"ictim a necesitii, cruia i se impusese puterea imperial mpotri"a "oinei sale.
/ste foarte posibil ca Bartin s fi "enit la .re"er cu intenia ferm de a cere socoteal i c
apoi a trebuit s accepte treptat tentati"ele curii pn la a fi de acord s aib discuii teologice cu
mpratul i s!i acorde mprtesei fa"oarea de a!l ser"i la mas ca o simpl slu*nic. 1roorocul se
"a duce deci s mnnce cu mpratul i Vs intre ntr!o cas unde se petrece, pentru a bea i a
mnca cu eiW, ceea ce Ie5o"a i interzisese cu des"rire lui Ieremia
,,:
. 2ar 2aniel se dusese la
ospul lui Belaar, pentru a!l umili n faa alor si i a!i "esti pieirea; iat un alt VtipW profetic, care,
nu trebuie pierdut din "edere, cnd citim continuarea acestei relatri.
1entru a!l cinsti, pentru a!l impresiona dar i pentru a satisface curiozitatea celor mai
apropiai colaboratori ai si, cu pri"ire la sfntul fctor de minuni, Ba#im a poftit la acest osp pe
cei mai nali demnitari. )ulpiciu subliniaz solemnitatea i fastul e"enimentului. 4aptul c Bartin a
luat parte de pe o sellula, lng Ba#im, ar putea nsemna c ospul a a"ut loc ntr!un triclinium
dup moda antic, i c Bartin ar fi stat lng mpratul aezat la locul de cinste, pe patul de onoare,
summus summi.
)e afl acolo i prefectul Galiei, /"odie, probabil de*a Vconsul desemnatW pentru &J:, un
brbat Venergic i se"erW, care "a conduce rapid i fr indulgen procesul lui 1riscilian i a
to"arilor acestuia, i care este caracterizat aici n acelai mod ca i prin cele dou epitete din
Cronic4, i pe un ton superlati", deci mult mai fa"orabil.
Ceilali doi se numr efecti" printre cele mai importante persona*e ale consistoriului
imperial. Cci comitele d4rniciei sacre i comitele &unurilor pri$ate, despre care este "orba
probabil aici, alctuiesc mpreun c c5estorul i conductorul miliiei cei patru demnitari
principali, primus ordo, ai consistoriului
,,?
.
-n timp ce membrul pres&yterium Y ului din .ours care l!a nsoit pe Bartin pn la .re"er
se conformeaz etic5etei ospului, Bartin i marc5eaz independena i "oina sa ferm de a nu se
compromite din cauza etic5etei. /l cere de la bun nceput un scaun care s!i ngduie s stea aezat,
fr a renuna la obiceiurile sale i fr a face astfel nc o concesie delicateei mondene.
-n clipa n care bea cupa, mpratul i merit de dou ori titlul de Vre#W. /l ateapt ca
Bartin s binecu"nteze cupa nainte de a i!o napoia. 2e fapt, a ateptat din partea lui Bartin un
,,,
=acKues 4%C.IC/, Commentaire, t.III, p.>$:.
,,6
I&idem, pp.>$?!>$J.
,,:
Ier. 1:, J; Vet domum conuiuii non ingrediaris, ut sedeas cum eis et comedas et bibasW.
,,?
=acKues 4%C.IC/, Commentaire, III, p.>&&.
2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
gest de curtoazie tradiional ca rspuns la gestul su. 2ar, n acelai timp, era i un omagiu
personal Va"ant la lettreW fa de Vregele petreceriiW, care era tot mpratul, deci un act de umilin al
puterii spirituale n faa puterii temporare, dat fiind c, preotul din .ours urma s bea abia dup el.
Bartin a but ntreaga cup, de team c "reun con$i$ s!ar fi putut pre"ala de a fi mprit
acea cup cu el. Gestul pe care l face este o sfidare, dar o sfidare ale crui riscuri sunt calculate cu
nelepciune. /l nu accept s se VmprteascW, nici mcar simbolic, dect cu un preot, din
prezbiteriul su din .ours, mergnd astfel pn la capt cu atitudinea sa de protest i de nencredere.
V)!i apere demnitatea episcopal pstrndu!i libertatea n toat integritatea sa; este c5iar
contrariul acelei !oeda adulatio care!i aser"ea puterii pe episcopii curteni. 2impotri", a!i ntinde
mpratului cupa ar fi nsemnat s se dea n mna acestuia i s piard a"anta*ul unei atitudini
rezer"ate fa de mpre*urrile uzurprii@ a ntinde cupa unui demnitar ar fi nsemnat s!l *igneasc
inutil pe Ba#im, atrgndu!i n acelai timp resentimentele unui persona* puternicW
,,J
.
-n afacerea priscilianismului, episcopul de .ours i!a luat partea pe lng mprat. -n anul
&J6, cnd 1riscilian a "enit din )pania mpreun cu acuzatorii si, episcopii Idaiu i It5aciu, Bartin
se afla la .re"er. semenea unora din colegii si, i el era de prere c o disput de ordin bisericesc
trebuia *udecat ntre episcopi i n inima sa de cretin suferea s "ad episcopi de"enind acuzatorii
unui alt episcop n faa autoritii imperiale. )ulpiciu )e"er ne spune c; Vatta timp ct a fost el la
.re"es, procesul a fost amnat. Cnd s plece, i!a folosit e#traordinara autoritate pentru a!i smulge
lui Ba#im fgduiala c nici o sentin nu "a "rsa sngele acuzailorW
,,>
.
nul urmtor, Bartin a fost ne"oit s re"in la Curte, n special pentru a pleda n fa"oarea
contelui Carses i a gu"ernatorului (e"cadie, care fcuser parte din partida lui Graian
,6I
.
c. Sfntul Gri"orie de #azianz
)fntul Grigorie de Cazianz, care cunotea foarte bine filosofia elenistic i gndirea lui
1laton i ristotel, considera c un mprat eretic ca Constaniu, rmne mai bine n memoria
poporului dect un mprat fr 2umnezeu, ca Iulian; VCu mai rmnea dect s napoiem
romanilor trupul necredinciosului, n pofida mpre*urrilor morii sale. 2in moment ce a"em i noi
un trup, cel al naintaului su, s msurm i aici ceea ce!i desparte pe cei doi mprai, dac acest
lucru poate contribui la fericirea sau nefericirea defuncilor. .rupul celui dinti este nsoit de
laudele mulimii n cortegiu, ncon*urat de sfintele noastre slu*be, adic pri"eg5eat toat noaptea, cu
fcliile aprinse, n cntri de psalmi; aa tim noi, cretinii, s cinstim o moarte e"la"ioas. 1entru a
lua parte la cortegiu s!a adunat o mulime ndurerat. 2ac e s dm crezare celor ce se spun, s!a
rspndit pretutindeni z"onul c atunci cnd trupul a tra"ersat .aurusul pentru a merge s se
odi5neasc n oraul printesc, care!i poart numele, nume de "az, unii au auzit un zgomot care
"enea din nlimi i se asemna cu cel fcut de un cortegiu care cnt psalmi. )e pare c erau
puterile cereti, care ndeplineau aceast ndatorire funebr pentru a cinsti e"la"ia mpratuluiW
,61
.
-n prima carte mpotri"a lui Iulian, )fntul Grigorie scuz comportarea lui Constaniu cu
pri"ire la ndoielile sale n domeniul treburilor dintre Biseric i )tat i asociaz Biserica cu
imperiul; VCiciodat n!a fost cine"a cuprins de o dorin mai fierbinte dect cea pe care o nutrea el
de a!i "edea pe cretini crescnd i de a "edea sla"a lor ct i puterea lor a*ungnd pe cele mai nalte
culmi. Cici popoarele supuse, nici buna administrare a statului, nici imensitatea a"erii sale, nici
ntinderea gloriei sale, nici faptul de a fi mpratul mprailor i de a purta acest titlu, nici toate
bunurile care pentru ali oameni sunt zlogul fericirii, nimic din lumea aceasta nu!l, bucura att de
mult ca faptul de a se afla n cinste la 2umnezeu i la oameni, noi prin el i el prin noi, i ca pentru
noi domnia sa s rmn nepieritoare. 1rintre altele, tia prea bine Y cci ideile sale n acest subiect
erau mai nalte, mai "rednice de un rege, dect cele ntlnite de obicei, c dez"oltarea Romei a
coincis cu cea a cretinismului, c imperiul a nceput cu "enirea lui 3ristos 7tributar aici lui /usebiu
,,J
I&idem, pp.>&J!>&>.
,,>
)ulpiciu )/L/R, Chroni'ue, II, 6I.
,6I
/lie GRI44/, op.cit., p.$>&.
,61
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, =iscours K, 1:, n GR/G%IR/ 2/ C<IC<, =iscours c0K, Contre "ulien, introduction, te#te
critiKue, traduction et notes =ean B/RCR2I, SC &I>, 1aris, 1>J&, pp.&$&!&$6.
3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
de Cezareea9, cci niciodat pn atunci puterea nu se putuse fi#a n minile unui singur om, i cred
c acesta este principalul moti" care!l determina s ne trateze pre"enitor Y ceea ce a i fcut. 2ac i
s!a ntmplat s ne pricinuiasc "reo neplcere, nu era din cauz c ne!ar fi dispreuit sau ar fi "rut
s ne insulte, nici pentru a plcea altora mai mult dect nou, ci numai din dorina de a fi un singur
trup i un singur du5 ne!a 5ruit, pentru a nu fi desprii i dezbinai de sc5ismeW
,6$
. 8ltima clauz
reflect "ec5ea credin elenistic potri"it creia mpraii trebuie s creeze o armonie n imperiul
lor.
Grigorie l di"inizeaz pe Constaniu; V2e ce aceasta, o, tu, care ai fost cel mai di"in dintre
regi i cel mai iubitor de 3ristosUW. 2ar, Constaniu este "ino"at de alegerea lui Iulian. % deosebire
ntre cei doi regi, unul bun, altul nelegiuit. VB simt ndemnat s!i fac reprouri, ca i cum tu ai fi
aici pentru a m auzi; dar tiu c ele nu pot a*unge pn la tine, tu, care eti alturi de 2umnezeu, tu
care eti prta sla"ei cereti i care nu ne!ai prsit dect pentru a trece ntr!o alt mprieW
,6&
. Ca
reprezentant al gndirii elenistice, Grigorie se adreseaz unui gu"ernator de pro"incie ca unui
reprezentant al mpratului
,6,
.
/ste "ersiunea cretin a a#iomei elenistice potri"it creia conductorii trebuie s fie
asemenea lui 2umnezeu, "ec5iul ideal al -alo-agathia, recomandat de ctre Grigorie prin
philantropia sau humanitas
,66
.
-n Cu$Hntarea ,, Contra lui Iulian, Grigorie se refer la "ec5iul principiu potri"it cruia
regalitatea i filosofia trebuiau s se ntlneasc; VCu pentru a pune capt relelor cetii ci pentru a
le face s ating punctul culminantW
,6:
.
-n aceeai Cu$Hntare, se refer la cultul mpratului n Imperiul cretin, ceea ce constituie o
documentaie e"ident cu pri"ire la politic i la arte. VRegula monar5iei Y care nu tiu dac e#ist
la toate naiunile care au un regim monar5ic, dar care este scrupulos respectat la romani Y cere ca
su"eranii s primeasc omagiul portretelor oficiale. Cici coroanele, nici diademele, nici strlucirea
purpurei, nici numrul lncierilor, nici mulimea supuilor nu sunt ndea*uns pentru a da consisten
domniei lor. .rebuie pe lng toate acestea ca oamenii s se prosterneze n faa lor pentru a le
prosl"i mreia.
,6?
@ i nici mcar nu este destul s se prosterneze n faa persoanei lor, ci i n faa
c5ipului lor sculptat sau pictat pentru ca nimic s nu lipseasc din respectul datorat demnitii lor.
(a aceste portrete, un rege adaug o podoab, un alt rege, alt podoab. 8nii fac s fie nfiate
oraele cele mai ilustre aducndu!i daruri, altul "ictoriile ncununndu!i, alii pe cei mari
ngenunc5ind i primind nsemnele demnitilor lor, alii scene de "ntoare i concursuri de tir, alii
diferite scene nfind barbari n"ini czui la picioarele lor sau fiind e#ecutai, pentru c lor nu le
place doar realitatea a ceea ce!i face mndri. ci "or s o "ad i reprezentatW
,6J
. -n toate aceste
consideraii, Grigorie nu "ede nimic incompatibil cu cretinismul.
/l nu ezit s atrag atenia su"eranilor, cnd .eodosie intr n Constantinopol, mari $,
noiembrie &JI; V-mprailor, respectai!" purpura Y cci cu"ntul "ostru "a arta legile c5iar i
legiuitorilor. Cunoatei nalta misiune care "!a fost ncredinat i ct de mare este taina care "
pri"ete; ntreaga lume este n minile "oastre, o diadem nensemnat i o bucat de stof o
stpnesc. Cele de sus sunt numai ale lui 2umnezeu, cele de *os sunt i ale "oastre. 4ii dumnezei
pentru supuii "otri, pentru a folosi o e#presie cam ndrznea. Inima regilor este n mna lui
2umnezeu, cum ne n"a )criptura i cum credem noi. ici s se afle puterea "oastr, nu n aur
nici n otiriW
,6>
.
li continu, adresndu!se celorlali demnitari ai imperiului; VLoi, care suntei din palat i
stai n *urul tronului, nu " nflcrai peste msur de puterea "oastr i nu facei planuri "enice
pentru ceea ce nu este "enic. Rmnei credincioi mpratului, dar mai nainte de toate lui
,6$
I&idem, ,, &?, p.1&?. se "edea 4rancis 2L%RCIA, Early Cristian and By(antine )olitical )hilosophyA, p.:J,.
,6&
GRIG%RI/ 2/ C<IC<, =iscours ,, &,, Nd.cit., p.1&&.
,6,
Idem, OLII, Ad ci$es Da(ian(enos, J, >, )G, col.>?:@ 4. 2L%RCIA, op.cit., pp.:J6!:J:.
,66
4. 2L%RCIA, op.cit., p.:J:.
,6:
=iscours ,, ,6, Nd.cit., p.1,?.
,6?
-n pri"ina ritului nr_oe`cpodj sau adoratio "ezi . 1IGCI%(, op.cit., p.&&>, n.6.
,6J
GRIG%RI/ 2/ C<IC<, =iscours ,, JI, ed.cit., pp.$I&!$I6.
,6>
Idem, =iscours &:, 11, n GR/G%IR/ 2/ C<IC<, =iscours SN0 SM, introduction, te#te critiKue et notes par Claudio
B%R/)C3ICI, traduction par 1aul G((E, SC, &1J, 1aris, 1>J6, p.$:6 i Claudio B%R/)C3ICI, Introduction..., SC, &1J,
pp.,I!,1.
4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
2umnezeu, i din cauza lui celor care au ncredere n "oi i de care suntei legai. Loi, care suntei
mndri de originea "oastr, nnobilai!" mora"urile sau " "oi spune un cu"nt care nu " "a fi pe
plac, desigur, dar care "a fi nobil; tagma "oastr ar fi cea mai nobil dac nsemnele "oastre nu ar
purta nume lipsite de nobleeW
,:I
.
RRR
1oemele )fntului Grigorie pot completa imaginea. 2up ce l!a ludat pe mprat pentru
politica sa religioas i refuzul su de a folosi fora pentru a!i aduce pe arieni la dreapta credin,
Grigorie ne arat cum a napoiat .eodosie biserica )finilor postoli; V-n aceast situaie, su"eranul
s!a ntors pe neateptate din Bacedonia, dup ce a st"ilit co5ortele barbare... Cu era om ru i
dorea pstrarea credinei n rndul oamenilor simpli, era cu des"rire supus )fintei .reimi, acest
nume scump tuturor acelora care au temeiuri solide. (a sosire, a fost bucuros s ne "ad, cum am
fost i noi la rndul nostru. Ct despre cinstirea pe care mi!a artat!o la prima ntre"edere, cu"intele
pe care mi le!a adresat i cele pe care le!a ascultat cu atta bun"oin, ce rost ar a"ea s le mai
pomenescU... (a sfrit, mi!a spus; V2umnezeu, prin mi*locirea noastr, i druiete acest templu,
ie i lucrrilor taleW
,:1
.
li mai semnificati" este opinia sa cu pri"ire la abdicarea sa din scaunul constantinopolitan.
)fntul episcop accept inter"enia imperial n interesul ortodo#iei i pentru pacea Bisericii. V2up
aceste e"enimente, care a fost atitudinea mea fa de puterea imperialU 1lecat!am oare capul cu
smerenieU B!am nclinat, am srutat cum"a mna principeluiU Rostit!am "reun cu"nt de
implorareU Bi!am c5emat oare prietenii s inter"in pentru mine, cutnd oamenii influeni care m
ndrgeau cel mai multU Re"rsat!am oare ploaie de aur, acest stpn atotputernic, n dorina de a nu
pierde asemenea scaunU /u am alergat, aa cum eram, n faa purpurei mprteti i am spus n faa
numeroilor martori care urmreau scena; VBilosti"e mprate, "in s cer o fa"oare atotputerniciei
tale... m ostenit s tot fiu urt de toi, c5iar i de prietenii mei, pentru c nu pot pri"i dect ctre
2umnezeu. Roag!i s se uneasc prietenete, s arunce armele mcar pentru a fi plcui... .u tii,
de altfel, c am fost urcat pe acest scaun n ciuda "oinei meleW. )u"eranul a aplaudat public aceste
cu"inte, ceilali au aplaudat i ei i am obinut 5atrul cerutW
,:$
.
-n corespondena sa
,:&
, i aflm concepia despre relaiile cu puterea politic. -n pofida
cultului su pentru unitate i al omagiului uneori e#cesi" pe care!l aduce ideii imperiale 7i celor
care o ntruc5ipeaz n c5ip diferit9, Grigorie subliniaz foarte limpede deosebirea, c5iar opoziia
dintre legile Bisericii i cele nc nu pe deplin ncretinate ale imperiului, dei acesta era cretin n
mod oficial.. /ste de altfel posibil ca aceast deosebire s fie facilitat de faptul c imperiul este
roman iar cretinul nostru grec, dar n primul rnd este o problem de principiu
,:,
.
Grigorie se afla n coresponden cu multe persoane care primiser funcii publice
,:6
. /l
scrie gu"ernatorilor de pro"incii, rugndu!i s "eg5eze asupra dreptii i cinstei n misiunea lor.
1rintre corespondenii si figura 1aladios, magistrat la curtea lui .eodosie, comes sacrarum
largitionum 7adic ministru de 4inane9 n iulie &J1
,::
i magister o!!iciorum ntre &I noiembrie &J1
i 1: septembrie &J,
,:?
, cruia i!a adresat Scrisorile CIII, CO, C(OO, ntre &J$ i &J&. 2up
retragerea sa, Grigorie i trimite pe unul din preoii si cu o scrisoare de recomandare
,:J
.
%lQmpios, gu"ernator al pro"inciei este cunoscut doar prin scrisorile )fntului Grigorie. (a
nceputul lui &?$, Capadocia era mprit n )rima i a =oua Capadocie. )finirea lui Grigorie ca
,:I
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, =iscours &:, 11, ed.cit., p.$:?.
,:1
Idem, )o1mes, "s.I, p.$?J et sK., n GR/G%IR/ 2/ C<IC<, )o1mes et Lettres, c5oisis et traduits a"ec introduction et notes
par 1aul G((E, (Qon!1aris, 1>,1, pp.J&!J,@ se "edea )G &?, col.111?.
,:$
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, )o1mes, "s. I, p.J?1 sK., trad.cit., pp.11&!11,.
,:&
Corespondena )fntului Grigorie de Cazianz prezint un mare interes istoric. Lezi; B. G8IC/., Les proc#d#s #pistolaires de
Saint Gr#goire de Da(ian( compar#s @ ceu9 de ses contemporains, t5Sse complNmentaire, 1aris, 1>11@ 1. G((E, Langue et style
de Saint Gr#goire de Da(ian(e en sa correspondance, 1aris, Bonnier, 1>&&@ B. 38)/R!B/8RE, )rosopographie (u den
Schri!ten Gregors $on Da(ian(, Bonn, 1>:I.
,:,
=ean 1(GCI/8O, Saint Gr#goire de Da(ian( h#ologien, .5Sse pour le doctorat en .5Nologie, 1aris, 1>6$, p.,$>.
,:6
=ean B/RCR2I, Saint Gr#goire de Da(ian(e. Le h#ologien et son temps .SSh0Sbh2, 1aris, 1>>6, pp.$6I!$6:.
,::
cf. Ch, IL, 1&, J et O, $,, $.
,:?
I&idem, O, $,, &@ LI, $?, ,@ LII, J, &.
,:J
(a Lettre 1?I.
5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
episcop de )asima a fost o consecin a acestei situaii. /. 3onigmann a artat c, ncepnd probabil
din &?> i pn la sfritul lui &J$
,:>
Capadocia a fost din nou unificat. %lQmpios a fost
gu"ernatorul Capadociei, unificat momentan, cel puin din &J1, dac nu c5iar din &JI sau c5iar
&?>. Corespondena lui Grigorie cu %lQmpios cuprinde scrisorile CIL, CL, CLI, COOL, COOLI,
COOOI, CO(, CO(I, CO(II, CO(III, CO(IL, CO(LI, C(IL. Grigorie i recomand mai multe
persoane, printre care i un nepot care cerea s fie eliberat din funcia pe care o a"ea. -l ndeamn s
ia msuri se"ere mpotri"a ereticilor apolinariti care ndrzniser s 5irotoneasc ilegal un episcop.
Inter"ine mai ales pentru a scpa oraul Cazianz de o pedeaps Y nu se tie prea bine n ce consta,
probabil pierderea statutului de cetate Y ca pedeaps pentru o re"olt.
ceste treisprezece scrisori ilustreaz unul dintre aspectele funciei episcopale; episcopul
este aprtorul firesc al tuturor celor care se afl sub *urisdicia sa i, n aceast calitate, inter"ine
deseori pe lng autoritile statului att n fa"oarea unor indi"izi ct i a unor colecti"iti
,?I
.
)crisorile de recomandare, foarte miestrit alctuite, au putut ser"i drept model i au cunoscut o
larg rspndire n cursul urmtoarelor secole
,?1
.
Bodarius, magister militum n timpul lui .eodosie I, got de origine, a primit scrisorile
COOOLI i COOOLII, ntre &J1 i "ara lui &J&. Grigorie le cere celor trei generali, 4la"ius
)aturninus, Lictor, un ortodo#, i Bodarius s "eg5eze ndeaproape asupra sinodului care urma s
se ntruneasc n cursul anului &J$, n continuarea celui din &J1. Grigorie nu nceteaz de a
inter"eni din culise n desfurarea acestuia, adresndu!se n acest scop generalilor, pentru a se
putea baza pe poliie n supra"eg5erea lucrrilor. 2esigur, el nu sugereaz nimic n acest sens i n
general nimic precis n aceste scrisori, dar putea el oare s ignore instrumentele puteriiU...
Regsim un alt gu"ernator al celei de!a doua Capadocii, sterios, de"enit gu"ernator dup
di"izarea Capadociei la sfritul anului &J$. /l fusese fr ndoial asesorul lui %lQmpios pe
"remea cnd nu era dect o singur pro"incie a Capadociei. (ui i sunt adresate scrisorile CO(LII,
CO(LIII, C(, C(L, C(LI. Grigorie l mbrbteaz; V-ntinde mna celor zdrobii, pentru ca i
2umnezeu s i!o ntind pe a )a, de care ai ne"oie ca om. 4olosete!te de relaiile tale de prietenie,
de ntreaga ta pruden cu a*utorul lui 2umnezeu pentru cauza noastrW
,?$
. Iar cnd sterios i
prsete postul de gu"ernator al Capadociei, Grigorie i trimite o scrisoare artndu!i ntreaga sa
consideraie; Vm primit de la tine cinste i mrire, prin prezena ta la putere, am fost copleii de
binefacerile tale, pe care nu le!am uitat i nu le "om uita, mai curnd ne!am uita pe noi ninegW
,?&
.
Ceea ce caracterizeaz relaiile dintre Biseric i )tat n "iziunea )fntului Grigorie de Cazianz este
simfonia.
4la"ius )aturninus, consul din &J&
,?,
, era i el n coresponden cu Grigorie.
2estinatarul Scrisorii >:, 4la"ius 3Qpatius, era un alt persona* de mare an"ergur. cest
grec din )alonic fusese prefectul Romei cnd, n &J1, a "enit la Constantinopol cu .eodosie i a
fcut cunotin cu episcopul acestei ceti. -ntors n pus, a"ea s a*ung prefect al pretoriului
Italiei i Iliriei i, suprem onoare, consul
,?6
.
Gu"ernatorul Grigorie
,?:
, *udectorul 3ecebolius
,??
, Cemesius, gu"ernatorul Capadociei
,?J
,
fricanus
,?>
, gu"ernator al Capadociei sau "icar al 1ontului, 3elebic5os
,JI
, comes et magister
utrius'ue militiae per ,rientem din &J& pn dup ,II@ burgios
,J1
, prefect al pretoriului
,:>
/ 3%CIGBCC, rois 8#moires posthumes dBistoire et de G#ographie de l,rient chr#tien, Bru#elles, 1>:1, 1, Les Conciles
de Constantinople de Sbc et les auteurs du :Syntagma des PI/ titres;, p.$J!&$.
,?I
=ean B/RCR2I, Saint Gr#goire de Da(ian(e..., p.$6I.
,?1
I&idem, pp.$6I!$61.
,?$
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, Lettres, CO(LIII, ,!6, n GR/G%IR/ 2/ C<IC<, Lettres, t.II te#te Ntabli et traduit par 1aul
G((E, 1aris, Les Belles Lettres, 1>:?, p.,I.
,?&
I&idem, C(L, &, Nd.cit., p.,?.
,?,
(ui 4la"ius )aturninos i trimite o scrisoare C(OOOI, ed.cit., pp.?I!?1.
,?6
=ean B/RCR2I, Saint Gr#goire de Da(ian(..., p.$6&.
,?:
(a Lettre COCL, p.J6.
,??
(a Lettre COCLI, p.J:.
,?J
(a Lettre COCLIII, COCIO, CC, CCI, pp.>I!>&.
,?>
(a Lettre CCOOIL, p.11?.
,JI
(a Lettre CCOOL, p.11J.
,J1
cf. =ean B/RCR2I, Saint Gr#goire de Da(ian(..., pp.$61!$6$.

Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat


%rientului n &?J, s!au aflat i ei n coresponden cu )fntul Grigorie. )op5ronius
,J$
, originar din
Cezareea Capadociei, notar n &:6 i apoi prefect al Constantinopolului, era i el n coresponden
cu Grigorie. cesta i!l recomand pe nepotul su, Cicobul, pe "rul su mfilo5ie, nc a"ocat. i
pe fiul unui retor, un anume mazonios. -i cere a*utorul n procesele pro"ocate de succesiunea lui
C5esarie, iar )fntul Lasile inter"ine la rndul su, la acelai )ofronius, n fa"oarea familiei lui
Grigorie
,J&
.
1ostumianos era i el un apusean. primit Scrisoarea C(OOIII. 2up ce ndeplinise sarcini
importante dar neprecizate, n &J& era prefect al pretoriului %rientului. Grigorie aprecia la acest
cretin dubla sa cultur, greac i latin
,J,
.
-nalii funcionari i oameni de stat ocup un loc de seam ntre corespondenii episcopului
nostru, fiind "orba de persoane cu responsabiliti mai mari dect cele ale unui gu"ernator de
pro"incie.
1rima mrturie cu pri"ire la corespondena sa se gsete n Scrisoarea (OOLIII, scris
curnd dup 1atile anului &?>, n care episcopul implor un magistrat roman, .5eoctecnos, s dea
do"ad de clemen c5iar i n reprimarea abuzurilor ereticilor; Vli nu te lsa amgit de un
raionament greit, cum c nu ar fi nici o "in n a urmri legitim n *ustiie sau a da pe mna legii
pe cel care nu s!a supus legilor. /#ist legile romane, dar e#ist i legile noastre. /i bine, cele dinti
sunt lipsite de msur, crude, i merg pn la "rsarea de snge@ n timp ce noi a"em legi indulgente
7{dqfcarbn_d9, bune i care nu ngduie s ne mniem mpotri"a celor "ino"aiW
,J6
.
-n Scrisoarea (OOIO, scris dup nceputul anului &?,, Grigorie con*ur o matroan
cretin, )implicia, s nu abuzeze de legi pentru a re"eni, dup moartea lui Lasile, asupra unei
decizii pe care defunctul o obinuse de la ea; era "orba de eliberarea unui scla" fr consimmntul
stpneig VCu dispreui legile noastre, nu te refugia ctre cele dinafar, nu contesta ci iart!ne dac
am acionat cu prea mult simplitate din cauza libertii de care se bucur milostenia, i fii bun i
accept mai curnd o nfrngere glorioas dect s dobndeti o "ictorie ne"rednic, nfruntnd
2u5ulW
,J:
. titudine nuanat, dar ferm, din partea Bisericii.
Cele dou Scrisori C(OII!C(OIII ctre .5eodor, episcopul .Qanei, sunt printre cele mai
remarcabile. 1rima, scris ctre &J$!&J&, cuprinde o e#punere de ansamblu, succint dar foarte
sugesti", a teoriei celor dou puteri; VCeea ce preacinstiii episcopi au scris sfiniei tale, consider
c i!am scris i eu; ntinde mna, rogu!te, acestor nobile femei i nu le lsa prad tiraniei i
oprimrii puterii acestui om mpotri"a cruia au "enit s se plngW
,J?
. V-ntr!ade"r, amndoi
suntem rspunztori de contestatari. li e#ist temerea ca ade"rul s nu fie denaturat de argumente
specialeW
,JJ
. -n ciuda strii sale de sntate, )fntul Grigorie a inter"enit cu mult energie n
conflict.
Cea de!a doua scrisoare ne ofer e#plicaia concret. Scrisoarea, C(OIII, scris aceluiai
.5eodor, episcop al .Qanei, la o dat incert, se refer la o problem n materie de *urmnt.
Scrisoarea C(OOOL, scris lui Cectarie, la sfritul lui &J& sau nceputul lui &J,, risipete orice
team de a!l "edea pe episcopul Constantinopolului opunndu!se ca diferendul n care era implicat
episcopul Bosporius
,J>
, unul dintre prietenii si, s fie supus unui tribunal laic; VContestaia cu
pri"ire la dioceze o "ei rezol"a c5iar tu, sunt sigur, mulumit 5arului 2u5ului care slluiete n
tine, i potri"it canoanelor. 2ar sfinia ta s nu accepte ca treburile noastre s sufere necinstea de a fi
*udecate de aceste tribunale seculare. -ntr!ade"r, c5iar dac *udectorii acestor tribunale sunt
cretini Y cum sunt de fapt, prin mila lui 2umnezeu Y ce este oare comun ntre sabie i 2u5ulUW
,>I
.
Cu este de mirare c multe din aceste scrisori se afl la originea legislaiei ci"ile a imperiului
bizantin i cte"a dintre ele sunt considerate drept canonice de ctre Biserica rsritean.
,J$
Scrisorile OOI, OOII, OOIO, Nd.cit., t.I, pp.$>!&1@ COOOL, Nd.cit., pp.$&!$,. Il a re]u sept lettres.
,J&
cf. =ean B/RCR2I, Saint Gr#goire de Da(ian(..., p.$61.
,J,
I&idem, p.$6$.
,J6
)aint GR/G%IR/ 2/ C<IC<, Lettres, (OOOLIII, :, ed. 1aul G((E, 1aris, 1>:,, p.>>.
,J:
I&idem, (OOOIO, 1&, Nd.cit., p.1I$.
,J?
I&idem, C(OII, 1, ed.cit., t.II, p.61.
,JJ
I&idem, C(OII, ,, Nd.cit., p.6$.
,J>
Scrisorile (OOOIO, COOOLIII, C(III.
,>I
GR/G%IR/ 2/ C<IC<, Lettre C(OOOL, &!,, ed.cit., p.?:.
!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
d. Sfntul Gri"orie de #$ssa
Grigorie de CQssa era urmaul lui /usebiu. 2ar n subiectul care ne intereseaz, a"em puine
lucruri, cu e#cepia unui pasa* din Cu"ntarea funebr la moartea mprtesei 1ul5eria
,>1
. 2e
asemenea, n a doua cu"ntare, dedicat mprtesei 4laccila, ne arat cum merg n paralel
mpria cereasc cu cea pmnteasc
,>$
.
-n tratatul su despre Crearea omului, Grigorie de CQssa face o aluzie la cultul imaginii
imperiale; V2up obicei, autorii portretelor principilor, pe lng reprezentarea trsturilor, e#prim
demnitatea regal prin "eminte de purpur i n faa acestei imagini, se obinuiete a se spune;
VregeleW. stfel, firea omeneasc, creat pentru a stpni lumea, n "irtutea asemnrii sale cu
-mpratul 8ni"ersal, a fost fcut ca o imagine "ie care particip la ar5etip prin demnitate i prin
nume; purpura nu o ncon*oar, un sceptru sau o diadem nu semnific demnitatea sa 7ar5etipul nici
nu are9@ dar n loc de purpur , ea este n"emntat n "irtute, cel mai mprtesc dintre "eminte,
n loc de sceptru, se spri*in pe fericita nemurire, n loc de diadem regal, poart cununa dreptii
astfel nct totul n ea i manifest demnitatea regal, prin des"rita sa asemnare cu frumuseea
ar5etipuluiW
,>&
.
Grigorie de CQssa compar adeseori cele dou mprii, cea de sus i cea de aici
,>,
.
)upunerea omului la propriile sale "icii reprezint pentru Grigorie manifestarea tiraniei uzurprii
puterii imperiale
,>6
. ceast con"ingere monar5ic i!o datoreaz lui 4ilon din le#andria, pe care l
urmrete cu interes pentru persona*ul lui Boise
,>:
.
e. Sfntul %oan Gur de Aur
titudinea lui Ioan Gur de ur 7&,,!,I?9 fa de puterea politic, fa de statul roman, a
fost determinat de condiii speciale. 4rancis 2"orniF consider c concepia sa fa de putere
depinde de filosofia stoic
,>?
. 2octrina sa politic nu este o doctrin sistematic, dar putem gsi
urme ale unei astfel de doctrine pornind de la operele sale. ceast poziie politic care se desprinde
depinde de stadiul relaiilor dintre )fntul Ioan i puterea de atunci
,>J
.
,milia $& este un tratat dens i strlucit de gndire politic cretin. 3risostom face clar
distincia ntre putere, care este di"in, i funcie, care este de sorginte omeneasc. 1entru a arta c
aceasta este "alabil pentru toi, c5iar i pentru preoi i mona5i, nu numai pentru laici, a subliniat!o
nc de la nceput, spunnd; V.ot sufletul s se supun naltelor stpniriW. 4ie c este "orba de un
apostol, de un e"ang5elist, de un prooroc, nu are importan, ascultarea nu duneaz cu nimic
demnitii. Cu se spune; V.ot sufletul s asculteW, ci; Vs se supunW. 1rima raiune n fa"oarea
acestei recomandri, raiune ntemeiat de altfel pe credin, este faptul c 2umnezeu a poruncit
aa; Vnu este stpnire dect de la 2umnezeuW. Ce nseamn aceastaU -nseamn oare c orice
monar5 i!a primit puterea de la 2omnulU Cu aceasta "rea s spun postolul; nu este "orba de
cutare sau cutare su"eran, ci de su"eranitatea nsi. 2ac e#ist su"eraniti, dac unii poruncesc
iar alii ascult, dac destinele popoarelor nu sunt lsate n "oia ntmplrii, dac popoarele nsei
nu se aseamn "alurilor pe care "ntul le mpinge de colo colo, aceast ordine a lucrurilor are ca
autor nelepciunea dumnezeiascW
,>>
.
,>1
GR/G%IR/ 2/ CE))/, ,ratio consolatoria in !unere )ulcheriae, )G ,:, col.J:62.
,>$
Idem, ,ration !une&ris de Flaccila Imperatrice, )G ,:, col.JJ>.
,>&
Idem, La Cr#ation de lhomme, IL, introduction et traduction de =ean (1(C/, ).=., notes de =ean 2CI/(%8, ).=., SC :,
(Qon, 1>,&, p.>6.
,>,
GRIG%RI/ 2/ CE)), =e oratione =ominica, ,r. III, )G ,,, col.,6. se "edea 4. 2L%RCIA, op.cit., p.:>I.
,>6
Idem, =e oratione =ominica, loc.cit., et Ad$ersus 8acedonia 1?, )G ,6, col.1&$1.
,>:
Idem, In psalmos, ?, )G ,,, col.,6?C* In laudem !ratris Basilii, )G ,:, col.JIJ2.
,>?
4rancis 2L%RCIA, Early christian and By(antine political philosophy. ,rigins and Bac-ground, $, 1>::, pp.:>$!:>>@ Bic5ael
<A%8(, Sacerdotium et Imperium+ he Constantin reno$atio according to the gree- Fathers, p.,6&.
,>J
se "edea pentru concepia sa politic; =.C5. B8R, =er Beilige "ohannes Chrysostomus und seine 3eit, $, Bunic5, 1>&I,
pp.1$!$I@ Aennet5 BeQer )/..%C, Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century. Especially as shown in
addresses to the Emperor, CeD EorF, 1>,1@ ). L/R%)., "ohannes Chrysostomus, Staatsphilosoph und Geschichtstheologe, Graz,
1>:I@ 4rancis 2L%RCIA, op.cit.@ Bic5ael <A%8(, op.cit.
"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
3risostom este primul teolog care descoper originea autoritii politice ntr!o con"enie
ntre oameni; Vdac nc de la nceputuri s!a 5otrt c magistraii "or fi ntreinui din banii publici,
aceasta este pentru c ei i negli*eaz propriile treburi pentru a se ocupa de treburile tuturor, i i
dedic tot timpul liber msurilor necesare pentru aprarea intereselor i siguranei noastreW
6II
.
1utem descoperi indicii ale respectului fa de mprat. )!au folosit titluri imperiale ca;
triumphator, augustus i autocrator
6I1
. 1oziia sa central n 3ipodrom arat o superioritate fa de
popor
6I$
.
li apoi, doar mpratul are dreptul de a se n"emnta n purpur i de a!i pune diadema pe
frunte, drept pe care nu!l mparte cu nimeni altcine"a
6I&
. %pinia sa cu pri"ire la tolerana fa de
pgni arat c Vnimeni nu s!a luptat cu el, cci nici nu este ngduit cretinilor s foloseasc
"iolena sau constrngerea pentru a aluneca n greeal, ci trebuie s lucreze pentru mntuirea
oamenilor prin puterea con"ingerii, prin raiune i blndee. Iat de ce nici unul din mpraii care
au mbriat religia lui 3ristos nu a dat mpotri"a "oastr "reun decret asemenea celor pe care
adoratorii demonilor le imaginaser mpotri"a noastrW
6I,
.
li din nou, n %milia )fntului 2rosis; V2e la "enirea lui 3ristos, sunt mprai
necredincioi i mprai credincioi. %ri, ma*oritatea celor dinti i!au pus pe slu*itorii lui 3ristos n
faa temnielor i a rugurilor... Ct pri"ete mpraii credincioi, nici unul nu a folosit "reodat
pedepsele i caznele mpotri"a "reunui necredincios pentru a!l constrnge s se lepede de greeal.
li cu toate acestea, greeala piere i se risipete de la sine, do"ad admirabil att a puterii
ade"rului ct i a slbiciunii minciuniiW
6I6
.
-n ceea ce pri"ete relaiile dintre Biseric i stat, 3risostom "orbete despre ascendentul pe
care puterea spiritual o are asupra puterii temporale. V)unt dou feluri de puteri, afirm 1rintele;
una care ine la respect cetile i popoarele, constituind astfel "iaa politic, i n legtur cu
aceasta postolul spune; V.ot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect
de la 2umnezeuW 7Rom. 1&, 19. l doilea fel de stpnire este cea pe care i!o e#ercit asupra sa
omul cu dreapt socotin, i 1a"el face aluzie la aceasta cnd spune; VLoieti, deci, s nu!i fie fric
de stpnire, f bineleW 7Ibid., &9. /l desemneaz prin aceasta pe omul care are se stpnete pe sine.
Bai este i un alt fel de stpnire care se ridic mai presus de stpnirea politic. Care este aceastaU
Cea care domnete n Biseric, i tot 1a"el pomenete despre ea; Vscultai pe mai marii "otri i
supunei!" lor, fiindc ei pri"eg5eaz pentru sufletele "oastre, a"nd s dea de ele seamW 7/"r. 1&,
1?9. ceast autoritate se ridic mai presus de autoritatea ci"il aa cum cerul se nal deasupra
pmntului, ba c5iar i mai mult. -n primul rnd, ea nu caut anume s rzbune pcatele s"rite, ci
mai ales s le pre"in, iar cnd rul a fost fcut, caut s!l tearg mai curnd dect s!l distrug pe
fpta... %amenii care administreaz puterea despre care "orbim acum sunt mai presus nu numai de
prefeci ci de toi aceia a cror frunte este mpodobit cu diadema, deoarece ei i modeleaz
semenul pentru o soart mai bun. 2ar i cnd aspiri la stpnire, fie ea politic fie religioas,
pentru a o e#ercita cu cinste trebuie s ncepi prin a te stpni pe tine nsui, prin a te supune cu
mult gri* acestor dou feluri de legi... Conductorii politici, la rndul lor, sunt mult mai pre*os
dect superiorii religioi, pentru moti"ul c imperiul se impune, n timp ce al nostru este acceptat de
bun "oie@ puterea aici se acord cu firea. colo totul se face din team i ne"oie, aici lucrarea
depinde de liberul arbitru i de o con"ingere spontan. Cu este singurul moti" pentru care unul din
aceste imperii este superior celuilalt@ n ce ne pri"ete, nu este "orba doar de un imperiu, ci ntr!un
anumit fel este "orba de paternitate; conductorul acioneaz cu blndeea unui tat, poruncind
binele, l impune prin con"ingere. 1rincipele spune; dac s"reti adulter, "ei primi pedeapsa cu
,>>
Bom#lie OOIII, 1, n )aint =ean C3RE)%).%B/, ,eu$res compl1tes, trad. par l[bbN =. BR/I((/, t.OIII, 1aris, 1J?1,
pp.1>?!1>J.
6II
I&idem, $, p.$I$. se "edea Z8)./C, III, p.:$$.
6I1
=e Anna, Sermo, I, )G 6,, col.:,I.
6I$
In cap.I Genesis, 3om.L, )G 6?, col.6,.
6I&
Contre Anomoeos, 3om.OII, )G ,J, col.JI>@ trad. BRI((/, t.II, 1aris, 1J::, p.&I$.
6I,
Li&er in Sanctum Ba&ylam, )G 6I, col.6&?@ =ean C5rQsostome, =iscours sur Ba&ylas, 1&, introduction, te#te critiKue, traduction
et notes par Bargaret . )C3.AIC, 15.2., .3.2., a"ec la collaboration de CNcile B(CC et Bernard GRI((/., n SC &:$,
pp.1I?!1IJ.
6I6
In S. =rosidem martyrem, $, )G 6I, col.:J: i traducerea lui BR/I((/, t.IL, 1aris, 1J::, p.,66@ Bom#lie OOIII, $, &,
pp.$I1!$I&.
#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
moartea. 2umnezeiescul nostru -n"tor spune; o pri"ire pctoas te "a face s merii cea mai
aspr pedeaps. Coi ne supunem unui tribunal de temut, care supune i sufletul legilor sale, n
acelai timp cu trupul. )uperioritatea sufletului n comparaie cu trupul arat deci superioritatea
acestui imperiuW
6I:
.
2in nou, 3risostom reafirm, n %milii la ,sea, c Vntr!ade"r, partea regelui este de a
administra cele pmnteti, n timp ce drepturile preotului sunt acolo sus. .ot ceea ce "ei dezlega
pe pmnt "a fi dezlegat i n cer. Regelui i sunt ncredinate cele de *os, mie cele cereti. li cnd
spun mie, spun preotuluiW
6I?
... VRegelui i sunt ncredinate trupurile, preotului sufletele@ regele
terge datoriile, preotul terge pcatele... 1rimul dispune de arme "zute, cellalt de arme
du5o"niceti@ primul se lupt cu barbarii, eu m lupt cu demonii. li puterea aceasta este mai mare.
Iat de ce regele pleac capul sub minile preotului, i pretutindeni n Lec5iul .estament preoii i
ung pe regiW
6IJ
. Iat de ce preotul Veste i el principe, i de un rang mai nalt dect mpratul. Cci
legile di"ine i!au pus n mini cretetul regal@ iar cnd trebuie cerut a*utorul cerului, mpratul este
cel care se adreseaz preotului, nu preotul mpratuluiW
6I>
.
celeai con"ingeri sunt e#primate n tratatul su =espre preo5ie; Vcelor care locuiesc pe
pmnt li s!a ncredinat sarcina de a administra cele cereti i au primit o putere pe care 2umnezeu
nu a dat!o nici ngerilor, nici ar5ang5elilor... mai!marii acestei lumi au puterea de a pune n lanuri
doar trupurile, n timp ce aceast legtur pri"ete sufletele i trece prin cer, i tot ceea ce preoii fac
aici, 2umnezeu primete acolo sus...dar cel care a primit de la 2umnezeu o putere superioar, n
msura n care cerul este mai presus de pmnt i sufletul de trup, pare a fi primit o cinstire att de
nensemnat n oc5ii unora nct a*ung, atunci cnd li s!a ncredinat aceast putere, c5iar s
dispreuiasc darulgW
61I
.
)fntul Ioan 3risostom a luat atitudine, la nceputul carierei sale preoeti, n timpul re"oltei
declanate n ntio5ia n &J?. .eodosie, pentru a putea plti marile festi"iti pe care le plnuia dar
poate i pentru a acoperi marile c5eltuieli ale rzboiului cu goii, se 5otrse s impun un nou
impozit. 1ro"inciile crteau i plteau dar n cte"a orae crtelile s!au transformat n re"olt.
le#andria s!a lsat antrenat, se "orbea de o rupere a relaiilor cu Constantinopolul i de a da
/giptul pe mna lui Ba#im. -n metropola )iriei, aceleai cauze au pro"ocat aceleai efecte. (a $:
februarie, gu"ernatorul a con"ocat senatul i a citit edictul sosit n a*un. Cici nu a terminat bine de
citit c senatorii s!au ridicat, au protestat, au clcat n picioare nsemnele funciei lor, apoi s!au
rspndit prin ora strignd c totul este pierdut, c s!a sfrit cu ntio5ia, c mpratul pretinde o
sum pe care, nici dac i!ar "inde toate bunurile i s!ar "inde i pe ei, cetenii nu ar putea!o plti
niciodat. 1oporul ia foc i n timp ce nelepii alearg la episcop pentru a!l ruga s inter"in pe
lng mprat, mulimea dup ce a distrus termele, s!a dezlnuit mpotri"a palatului senatului unde
gu"ernatorul, care mai era acolo, tremura pentru "iaa sa. )tatuile mpratului i ale familiei
imperiale sunt rsturnate i zdrobite. .eodosie a fost att de mniat de cele petrecute, nct s!a
gndit s distrug oraul n ntregime
611
. Curierii trimii la mprat alergau unul dup altul, astfel c
i btrnul 4la"ian a pornit la drum spre Constantinopol pentru a implora mila mpratului. -n aceste
momente, cnd poporul ezita ntre speran i team, 3risostom a rostit omiliile =espre statui
61$
,
care ne fac s retrim acele zile de teroare, marcate de numeroase e#ecuii. /l i folosete ntreaga
putere pentru a mngia i a mbrbta mulimea care umple bisericile, folosindu!se ns de acest
prile* pentru a ndrepta pcatele i nelegiuirile care atrgeau mnia dumnezeiasc asupra ei. -n
6I:
In Epist. II Cor., Bom.OL, )G :1, col.6I? seK.@ i traducerea lui BR/I((/, t.1?, 1aris, 1J?$, pp.61$!616.
6I?
In ,(iam, /idi =ominum, Bom.IL, )G 6:, col.1$:@ =ean C3RE)%).%B/, Bom#lies sur ,(ias .In illud, /idi =ominum2, IL, ,,
introduction, te#te critiKue, traduction et notes par =ean 28B%R.I/R, SC, $??, p.1:&.
6IJ
I&idem, IL, ,, p.1:6.
6I>
Ad populum Antioch. Bom. III, $, )G ,>, col.6I@ =ean C3RE)%).%B/, ,eu$res Compl1tes. Bom#lies sur les Statues, III, $,
traduites sur la direction de B. =/CCIC, t.III, 1aris, 1J:,, p.66J.
61I
=ean C3RE)%).%B/, Sur le Sacerdoce, III, 6, 1I!&,, ed. SC $?$, pp.1,>!161.
611
,miliile I!OOI ale )fntului Ioan Gur de ur i =iscursurile OIO!OOII. se "edea R. BR%HCICG, he riot o! A.=. SgM in
Antioch+ the role o! the theatrical cla'ues in the Later Empire, n "%S O(II, 1>6$, 1&@ 1. 1/.I., Li&anius et la $ie municipale...,
p.$&,@ G. 2%HC/E, A history o! Antioch in Syria !rom Seleucus to the Ara& con'uest, 1rinceton, 1>:1, p.,$:@ . 1IGCI%(,
op.cit., p.$?,.
61$
Z8)./C III, pp.:,I!:,1. se "edea =.B. (/R%8O, Saint "ean Chrysostome, Les Bom#lies sur les Statues, n Studia
)atristica, III, Berlin, 1>:1, pp.$&&!$&>.
!$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
cu"ntarea final, din duminica 1atilor, le!a putut da "estea c strdaniile episcopului 4la"ian au
fost ncununate de succes i mpratul i ierta pe deplin. -n acele zile 3risostom s!a artat un
ndrumtor ade"rat pentru credincioi. VC5iar dac mpratul nu s!a fi mniat mpotri"a noastr,
c5iar dac nu s!ar fi gndit s ne pedepseasc, spunei, am fi putut noi ndura ruinea de a fi fost att
de criminaliU % cetate att de mare, capitala ntregului %rient, se afl pe punctul de a fi tears de pe
faa pmntului. Cea care a"ea atia fii, i!a pierdut deodat i nimeni nu!i "ine n a*utor. (!am
*ignit pe cel care nu are seamn aici pe pmnt, cci mpratul este capul i conductorul tuturor
oamenilor de pe pmnt. ) alergm aadar la Cel care domnete n cer i s!I implorm a*utorul,
cci fr a*utor de sus, nu e#ist ndreptare pentru greelile noastreW
61&
.
-mpratul i!a acordat episcopului 4la"ian iertarea cerut cci nimeni nu era mai potri"it
dect el pentru a fi mi*locitor; pe lng autoritatea ministeriului su i a "irtuilor sale, .eodosie i
arta o deosebit stim; VCt despre principe, e"enimentul a dat tot att de puin strlucire
persoanei sale ca i sclipirea diademeiT Bai nti, a do"edit c acord preoilor lui 2umnezeu ceea
ce ar fi refuzat oricui altcine"a, apoi, nbuindu!i orice resentiment, ne!a druit nentrziat iertarea
dup care suspinamW
61,
.
VBai mult, 2umnezeu a "oit s fie un pri"ilegiu al firii noastre. 4irea sau alegerea sunt cele
care confer puterea. 4irea a druit leului putere asupra patrupedelor, "ulturului asupra psrilor,
mpratul deine puterea prin alegere. -ntr!ade"r, nu prin fire poruncete el semenilor si, i de aici
"ine i faptul c deseori imperiul i este rpit. Cci aceasta este soarta lucrurilor care nu sunt n firea
noastr, s se sc5imb i s decadW
616
.
RRR
1entru Ioan 3risostom, mpratul cretin ideal este .eodosie; VCoi datorm de altfel multe
preafericitului .eodosie, nu pentru c este mprat, ci pentru e"la"ia sa, nu pentru c este
n"emntat n purpur, ci pentru c l!a a"ut pe 3ristos drept "emnt nestriccios, pentru c a
purtat armura dreptii, nclrile care croiesc drum /"ang5eliei pcii, sabia 2u5ului, scutul
credinei, coiful mntuirii. Cu aceste arme a nfrnt doi tirani; pe primul i pe ultimul. 1e unul cu
uurin i fr "rsare de snge, armata nea"nd de pltit tributul nici unei pierderi pentru trofeul
pe care el l!a dobndit@ pe cellalt l!a n"ins singur, n cursul btliei... )pre deosebire de ali
su"erani, el nu datoreaz ctui de puin armatei izbnda sa, ci doar lui i re"ine cinstea, cci se
datoreaz doar credinei lui. Iat de ce l proclamm preafericit...W
61:
.
.MB/+0I1 )M2+T/I3. 45I T1+D+SI1
mbrozie "ede n .eodosie principele cretin care l!a nfrnt pe Ba#im i a contribuit la
con"ertirea lui Lalentinian, rzbunnd att moartea lui Graian, ct i necazurile pe care le!a ndurat
Biserica. 1oate la rugmintea episcopului, n"ingtorul a graiat numeroi partizani ai lui Ba#im,
condamnai la pedeapsa capital, la nc5isoare, la e#il sau doar la o amend
61?
.
% nou er de pace des"rit i fericit se desc5idea oare pentru Biseric i pentru cel care
i era reprezentantulU 2ac pri"im lucrurile mai ndeaproape, trebuie s constatm c e"la"iosul
.eodosie, nc i mai puin dect Graian sau Lalentinian II, nite adolesceni, nu poate fi pri"it ca
un slu*itor docil al Bisericii. cest e#celent organizator, care a tiut s nglobeze fr prea multe
lupte spinoasa c5estiune gotic, nu poate s fi fost principele moale si ne5otrt, slab si superstitios,
simpl unealt n mna episcopilor, asa cum ne este nftisat uneori
61J
.
61&
=ean C3RE)%).%B/, Bom.II, $, trad. BR/I((/, t.II, p.6,?.
61,
I&idem, OOI, $, trad.cit., t.III, p.1$&.
616
=ean C3RE)%).%B/, Bom#lies sur les Statues, LII, $, trad. sous la direction de B. =/CIC, t.&, 1aris, 1J:,, p.$1.
61:
Ad$ersus Catharos, Bom. LI, )G :&, col.,>1 sK".@ =ean C3RE)%).%B/, Bom./I, trad. BR/I((/@ t.LIII, 1aris, 1J?&, p.61?.
se "edea Ecloga de imperio, Bom.OOI, )G, col.:>6.
61?
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roiseA, p.1>?.
61J
%tto )//CA, Geschichtedes >ntergangs..., t.L, pp.$1?!$$1@ =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I1, n.$I. / )./IC, op.cit.,
pp.$$?!$>J.
!1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Ceea ce doreste pe plan religios, este triumful Bisericii, pentru c este cu ade"rat
dreptcredincios, si pentru c n oc5ii si pacea Bisericii comport unitatea ecleziastic, dar nu se
obser" s fi fost, nainte de sosirea sa n pus, ndrumat ctre acest sistem de "reo influen
episcopal.
Respectuos fa de Biseric, dorete s fie respectat de aceasta. -n metropolele rsritene, a
gsit muli colaboratori de bun credin, care n!au ridicat niciodat pretenii absurde, i au fcut
deseori apel la arbitra*ul i la inter"enia sa. Iar el este ntr!ade"r cel care le!a redat bisericile,
acaparate de arieni. -n fruntea Bisericii rsritene, Cectarie, btrnul senator a*uns episcop, se arta
ponderat i destul de lipsit de iniiati", ceea ce con"enea conducerii imperiale care, nici n timpul
lui .eodosie ca de altfel nici altdat, nu dorea s slbeasc friele puterii.
.eodosie nu a a"ut niciodat mari dificulti cu episcopii si. ceasta nu nseamn ns c
odat cu el s!ar fi risipit orice surs de conflict; acest pacificator al imperiului, puin rzboinic din
fire, om al ordinii nainte de toate, nu a"ea docilitatea unui Graian sau a tnrului Lalentinian,
influenat de antura*ul su. /l este un cretin ade"rat, dar nu "rea s sacrifice ceea ce consider a fi
interesul statului
61>
.
% anecdot, a crei autenticitate nu este indiscutabil, dar creia i putem acorda crezare, ni!i
nfieaz pe episcop i pe imprat, fa!n fa, nc de la prima lor ntlnire. .eodosie intrase n
inima bisericii pentru a asista la )fnta =ertf sau pentru a primi )fnta -mprtanie, dup obiceiul
constantinopolitan, cnd episcopul a inter"enit, i, potri"it desigur obiceiului milanez, i!a indicat un
loc n primul rnd de credincioi. .eodosie s!a supus, dar poate, nu c5iar cu smerenia pe care i!o
atribuie istoricii bizantini
6$I
.
2e altfel, a"usese, de*a de la distan, contacte cu mbrozie, dar acestea nu fuseser prea
bune. -n noile sale pro"incii din pus, episcopul Bediolanumului mbrozie era singurul care *ucase
efecti" rolul de conductor al episcopatului italo!iliric, i aceast ntietate, care a"usese ecou pe
plan politic n timpul mprailor precedeni, nu se datora dect puternicei personaliti a acestuia.
Ce amintim corespondena care, cu sapte ani mai nainte, se purtase ntre ei n legtur cu
scaunele episcopale ale ntio5iei i Constantinopolului. mbrozie a a"ut atunci un eec cnd a
solicitat un )inod general la le#andria i la Roma. 2e altfel, n scrierea Fidei putem g5ici
profundul antagonism care opunea preteniile episcopului milanez concepiilor ecleziastice ale lui
.eodosie. 2ar lucrurile au e"oluat n cursul anilor urmtori.
Conflictul ntre cei doi a"ea s dureze doi ani, cu dou episoade deosebit de faimoase;
afacerea Callinicon i afacerea .esalonic, n legtur cu care episcopul i!a asumat rolul proorocilor
din Lec5iul .estament, denuntnd, n numele 2omnului, greelile su"eranului
6$1
.
61>
=.R. 1(CZ8/ n 4(IC3/!BR.IC, III, p.61I.
6$I
)%<%B/C/, BE LII, $6 et .3/%2%R/., BE L, 1?!1J. se "edea i =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I&@ L. GR8B/(,
Les %egestes des Actes du )atriarcat de Constantinople. "ol.I, Les Actes des )atriarches. 4asc.I, Les %egestes de SgQ @ MQK, VInstitut
4ran]ais d[Ntudes BQzantinesW, 1aris, 1>?$, p.1$.
6$1
=.R. 1(CZ8/, n 4(IC3/!BR.IC III, p.61I.
!2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
I6 .7acerea Callinicon
%riginile acestei afaceri
6$$
sunt bine cunoscute i au fost deseori relatate. Callinicon
6$&
, ora
ntemeiat de )eleucos II 7$,:!$$6 .3r.9, cu prile*ul celui de!al treilea rzboi din )iria, la confluena
/ufratului cu BaliF5ul, de"enise n secolul al IL!lea un loc militar important, unde se ntlneau
cara"anele pe /ufrat. ici, n &JJ, cretinii incendi!aser sinagoga e"reiasc i o capel a
gnosticilor. /ra "orba despre templul "alentinienilor, ucenici ai magistrului ale#andrin Lalentin,
care predicase la Roma n *urul anilor 1,I. cest lca de cult gnostic a fost incendiat de clugri
cretini, deoarece ereticii tulburaser o procesiune de 1 august, cnd, Vpotri"it tradiiei, se
srbtoreau sfinii mucenici BacabeiW
6$,
, dup cum afirm )fntul mbrozie. -n mod parado#al,
tocmai srbtorirea unor eroi iudei de ctre cretinii din Callinicon a fost cea care a dus la
distrugerea sinagogii
6$6
.
Lalentinienii par a fi fost principalii rspunztori pentru acest conflict local. Bai mult,
/dictul de la .esalonic din &JI, care nu recunotea dect credina de la Ciceea, punea toate celelalte
credine n ilegalitate, cu e#cepia sinagogii, care continua s se bucure de anumite pri"ilegii
6$:
. Iar
e"reii din Callinicon nu sunt acuzai, potri"it )fntului mbrozie, de nici o pro"ocare.
%ricare ar fi fost moti"ele, agresarea e"reilor din Callinicon nu se putea *ustifica legal, astfel
nct mpratul .eodosie trebuia s treac la represalii, n interesul ordinii publice, aa cum fcuse i
Ba#im la Roma, n acelai an, ntr!o situaie identic
6$?
. Ceea ce de altfel a i fcut, rspunznd
comitelui %rientului
6$J
, care!l consultase, cum c trebuiau luate toate msurile necesare; aflarea
"ino"ailor, restituirea obiectelor furate i reconstruirea sinagogii pe c5eltuiala episcopului din
Callinicon, considerat instigatorul incendiului.
flnd despre decizia mpratului, mbrozie, care se afla la Kuileea
6$>
, important port
comercial la driatica, i!a adresat o scrisoare de protest lui .eodosie 7Epistola O(9. ceasta
dez"luie cel puin un aspect al gndirii politice a lui mbrozie i ne edific totodat asupra strii
sale de spirit fa de .eodosie n acel moment al carierei sale. -mpratul a rmas surd la acest apel.
-ntors la Bilan, mbrozie i!a pus n aplicare ameninrile i s!a fcut ascultat n Biseric.
titudinea lui mbrozie, fost nalt funcionar roman, care *ustifica tulburarea ordinii publice, a fost
analizat n amnunt de ctre mai muli istorici
6&I
, pornind de la scrisorile sale ,I i ,1.
1olemica antie"reiasc a lui mbrozie este tot att de "irulent ca i polemica sa antipgn,
i de aceeai natur. 2umnezeul cretinilor este Cel care i!a druit lui .eodosie izbnda asupra lui
Ba#im, i nu 2umnezeul iudeilor. Cu este potri"it aadar s!i fa"orizezi pe iudei n detrimentul
cretinilor, cci aceasta nseamn s!( trdezi pe de"ratul 2umnezeu.
6$$
%. )//CA, Geschichte des >ntergangs der anti-en delt, 6, Berlin et )tuttgart, 1>1& x 1>$1, p.$$$ sKK@ 3. L%C
CB1/C38)/C, Am&rosius $on 8ailand als ?irchenpoliti-er, Berlin, 1>$>, p.$&1 sKK.@ =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise...,
p.$I6 sKK.@ 4.3. 2822/C, he Li!e and imes o! St. Am&roise, %#ford, 1>&6, p.&?1 sKK.@ 3. R3C/R, op.cit., pp.1I6!1I:@ C.
(BB/R., h#odose, Saint Am&roise et les "ui!s @ la !in du I/
e
si1cle, n )oliti'ue et religion 7n le OudaIsme ancien et m#di#$al,
inter"entions au ColloKue des J et > dNcembre 1>J? organisN par le Centre d[/tudes *ui"es de l[8ni"ersitN 1aris!IL )orbonne sous la
responsabilitN de 2. .%((/., p.??!J,@ 4ran]ois 3/IB, op.cit., p.1?$ sKK.@ ntonella 2I B8R% .%2ICI, Aspetti della legisla(ione
religiosa del I/ secolo, (a )apienta /ditrice Roma, 1>>I, pp.&!,>@ C5arles 1I/.RI, LEta&lissement de l<Eglise sous h#odose. LEglise
et la Synagogue, n Bistoire du Christianisme des origines @ nos Oours..., t.II, Daissance dune Chr#tient# .NKh0 cSh2, 1aris, 1>>6,
p.,I, sK.@ Cf. 4. 3/IB, op.cit., pp.1?&!1?,, nota 1:?.
6$&
4. BR.3, Am&rosius und die Synagoge (u Callinicum, n heol. 3eitschr. aus der Schwei(, LI, 1JJ>, p.?>.
6$,
V...iter Kuos psalmos canentes e# consuetudine usuKue "eteri pergebant ad celebritatem Bacc5abaeorum martQrumW
7BBR%I)/, Epist. O(, 1:, )L 1:, col.11I?9.
6$6
C. (BB/R., art.cit., p.JI.
6$:
Iudaismul era formal recunoscut de legislaia imperial. 8n edict din anul &?I 7 C. "ust. I, >, ,9 i un altul din &>& 7Ch, OL, J, J9
precizeaz sanciuni mpotri"a distrugtorilor de sinagogi.
6$?
BBR%<I/, Epist. O(, $&, )L, col.11I>.
6$J
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I?.
6$>
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I?, la note 6I.
6&I
2e e#emplu =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$I? sKK.@ 3. R3C/R, op.cit., p.1I6!1I:@ C. (BB/R., art.cit., p.J1 sK.@ 4.
3/IB, op.cit., p.1?& sK.@ C5arles 1I/.RI, loc.cit.
!3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mbrozie i e#prim aceast doctrin n Scrisoarea ,I, pe care i!o adreseaz cu acest prile*
lui .eodosie, i n Scrisoarea ,1, n care!i trimite surorii sale predica pe care o rostise n faa
mpratului pe aceast tem.
/ste surprinztor s "ezi cte precauii oratorice i ia nainte de a aborda subiectul; V...-i cer
s!mi asculi cu"ntul cu rbdare. Cci dac nu sunt "rednic s m fac ascultat de tine, nu sunt
"rednic nici s s"resc )fnta =ertf pentru tine, nici s!mi ncredinezi dorinele i rugciunile
tale. Cu!l "ei asculta tu oare pe acela pe care "oieti ca 2umnezeu s!l asculte n folosul tuU Cu m
"ei asculta atunci cnd inter"in pentru mine, dup ce m!ai ascultat cnd inter"in pentru altulU... Cu
sunt deci un indiscret care se amestec n ceea ce nu!l pri"ete i care inter"ine n treburile altuia@ ci
eu mi fac datoria. cionez aa mai ales din afeciune pentru tine, din dorina de a!i asigura
mntuirea... -mprailor nu le displace ca fiecare s!i ndeplineasc funcia, i!l "ei asculta cu
rbdare pe oricare i "a mprti simmintele cu pri"ire la nsrcinarea sa@ cu att mai mult l "ei
blama pe cel care nu ar aplica regula slu*irii sale. 2ac deci accepi toate acestea cu plcere din
partea acelora care sunt n slu*ba "oastr, de ce ar fi greu din partea episcopilor, din moment ce
limba*ul nostru nu ne e#prim "oia proprie, ci porunca primitU... -i cunosc e"la"ia, milosti"irea,
blndeea, dragostea de pace, credina i temerea de 2umnezeu@ dar anumite lucruri adesea ne
scap....e tiu e"la"ios fa de 2umnezeu, bine"oitor fa de oameni, sunt legat de binefacerile
fa"orurilor tale. Iat de ce teama mi sporete, nelinitea mea crete la gndul c ntr!o zi c5iar tu m!
ai condamna dac tcerea sau linguirile mele nu te!ar mpiedica s pctuietiTW
6&1
.
Vceasta este deosebirea ntre principii buni i cei ri; celor buni le place "orbirea liber iar
celor ri limba*ul ser"il... .cerea unui episcop ar trebui s displac Bilosti"irii .ale, sinceritatea sa
ar trebui s!i placTW
6&$
.
mbrozie i!a asumat risul de a displcea pentru a se supune poruncilor dumnezeieti; el i
*ustific inter"enia sa episcopal, comparnd!o cu slu*irea funcionarilor publici. 2e ndat, pune
ntrebarea pe terenul care i se pare fa"orabil; V2ac a "orbi despre afaceri politice, dei i acolo
trebuie respectat dreptatea, nu m!a teme ntr!att de a nu fi ascultat. 2ar ntr!o afacere religioas,
pe cine ai asculta dac nu asculi un episcopU... Cine ar ndrzni s!i spun ade"rul dac un
episcop n!ar ndrzniUW
6&&
. li mai departe; V2ac n mine nu ai ncredere, c5eam ce episcopi "rei...
2ac pentru probleme financiare i consuli minitrii, cu att mai drept este ca ntr!o afacere
religioas s consuli episcopii 2omnuluiW
6&,
.
-ntr!o asemenea perspecti", mbrozie ar putea s!i asume rolul proorocului Cat5an pe
lng regele 2a"id i s!i nc5ipuie cu"intele pe care Iisus i le!ar putea adresa lui .eodosie; V/u te!
am ales pe tine, cel mai mic dintre frai, i din condiia n care te aflai te!am adus n fruntea
imperiului. /u am aezat pe tronul imperial un "lstar din neamul tu. /u i!am supus neamurile
barbare 7goii9, eu i!am druit pacea 7n &JI i &J$9W
6&6
.
poi, mbrozie amintete recenta "ictorie a lui .eodosie mpotri"a lui Ba#im; V/u te!am
fcut s triumfi asupra potri"nicului tu i iat c tu ngdui "r*mailor Bei s triumfe asupra
poporului BeuW
6&:
.
rgumentul esenial este urmtorul; VCu trebuie s faci atta zar" pentru aa ce"a, nici s!i
pedepseti cu se"eritate poporul pentru c a dat foc acestei cldiri, cu att mai putin pentru c a dat
foc unei sinagogi, adic unui lca al perfidiei, o cas a nelegiuirii, un "as al nebuniei, pe care
2umnezeu -nsui a condamnat!o la focW
6&?
. r nsemna s se acorde poporului iudeu o "ictorie
asupra Bisericii, prile* de a se bucura, cum afirm mbrozie, i de a aduga nc o srbtoare zilelor
6&1
Epis. O(, 1!6, )L 1:, 1!6, col.11I1!11I&@ trad. par =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., pp.$I?!$IJ.
6&$
I&idem, $!&, )L, col.11I$; V)iKuidem 5oc interest inter bonos et malos principes Kuod boni libertatem amant, ser"itutem
improbi... clementiae tuae displicere debet sacerdotis silentium, libertas placereW.
6&&
I&id. ,, )L, col.11I&; V... )i in causis reipublicae loKuar, Kuamuis etiam illic iustitia seruanda sit, non tanto astrringar metu, si non
audiar; in causa "ero 2ei Kuem audies, si sacerdotem non audias, cuius maiore peccatur periculoU Kuis tibi "erum audebit dicere, si
sacerdos non audeatUW.
6&,
I&id. $?, )L, col.1111; VCerte si mi5i parum fidei defertur, iube adesse Kuos putaueris episcopos... )i de causis pecuniariis comites
tuos consulis, Kuanto magis in causa religionis sacerdotes domini aeKuum est consulasgW.
6&6
I&id. $$, )L, col.11I>.
6&:
I&id.
6&?
I&idem, O(.
!4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
sale festi"e, alturi de cele n care i srbtorea izbnda mpotri"a amoreilor, a canaaneilor i
eliberarea sa din robia lui 4araon, regele /giptului, sau a lui Cabucodonosor, regele BabilonuluiW.
-n oc5ii lui mbrozie, cultul "r*mailor lui 3ristos nu trebuie s beneficieze de nici o
inter"enie legal sau fiscal. /l i repet mpratului temerea e#primat de unul dintre ostaii si;
VCum ar putea 3ristos s ne a*ute dac ne batem pentru iudei mpotri"a cretinilor, dac suntem
trimii s!i rzbunm pe iudeiU li!au pierdut otirile lor i acum "or s le piard i pe ale
noastreW
6&J
. ntiiudaismul, ca i antipgnismul lui mbrozie sunt legate de noiunea de protecie
di"in. mbrozie dispune, de altfel, de un e#emplu foarte recent pentru a!l con"inge pe .eodosie;
V%are nu din cauza aceasta 7repararea unei sinagogi incendiate9 i!a aflat pierzania Ba#imU Cum
auzise, cu cte"a zile nainte de a porni n campanie, c o sinagog fusese incendiat la Roma, a
trimis un edict care s restabileasc, aa zicnd, ordinea public. -ndat, poporul cretin a declarat;
VCu!l ateapt nimic bun. Regele acesta s!a fcut iudeu. 2e ndat a fost nfrnt de franci, de
sa#oni, n )icilia, la )iscia, la 1ettauW
6&>
.
mbrozie este pragmatic n e#primare ca )Qmacos, cnd i se adresa lui Lalentinian II
6,I
.
accepta cererea iudeilor, care pretindeau ca sinagoga s le fie reconstruit de cretini, nsemna n
opinia lui mbrozie a!i face pe iudei s triumfe asupra cretinilor, sinagoga asupra Bisericii
6,1
.
mbrozie "rea deci s e"ite ca mpratul s atepte din partea 2umnezeului iudeilor, cinstit dup
cultul iudaic, a*utor i spri*in. C5iar dac odinioar 2umnezeu i!a fcut pe iudei s!i n"ing
"ecinii i "r*maii, n prezent cultul iudaic nu!I mai este bineplcut lui 2umnezeu. 1rin urmare, nu
este de ateptat nici un a*utor de la cultul iudaic. 3ristos este Cel care a alergat n a*utorul lui
.eodosie n campania acestuia mpotri"a lui Ba#im. Iudeii nu au nici un aprtor; VCine s aib
sarcina de a rzbuna sinagogaU 3ristos, pe Care (!au ucis, de Care s!au lepdatU )au cum"a i "a
rzbuna 2umnezeu .atl, pe ei, care nu (!au primit nici pe .atl neprimind pe 4iulUW
6,$
.
.eodosie nu are nimic de ctigat n a!i umili pe cretini i a!i face s triumfe pe iudei. Cu
trebuie nici s se team de mnia di"in dac ar negli*a reconstruirea sinagogii. Cimeni nu!i poate
a*uta pe iudei, nici mcar .atl, nici 4iul, i cu att mai puin pe mprat, dac Vse face iudeuW
6,&
.
-niii termenii scrisorii lui mbrozie ne fac s presupunem c mpratul "a fi propus un compromis
mai puin umilitor pentru cretini, i anume s reconstruiasc sinagoga pe banii statului. 2ar pentru
mbrozie tot cretinii ar fi cei care ar contribui la reconstrucia sinagogii, pe care s!ar putea scrie;
V.emplu al nelegiuirii fcut din rmiele cretinilorW
6,,
.
)tatul trebuie deci s acorde total impunitate pentru cretinii culpabili. )e pare ns c
aceast concluzie i s!a prut e#cesi" mpratului. Bun a"ocat, episcopul Bediolanumului i
susine cererea de ac5itare cu argumente sentimentale. V2ac este ne"oie de un "ino"at, e#clam el,
s fiu pedepsitgW V2e ce s urmreti nite abseniU i aici un "ino"at care mrturisete. firm sus i
tare, eu am incendiat sinagoga, eu am dat porunca s fie incendiat. Bi se "a spune; de ce n!ai
incendiat!o pe cea de aiciU 1entru c *udecata lui 2umnezeu a nceput de*a s o prefac n cenu;
fapta mea ar fi fost inutil. li dac se caut ade"rul, laitatea mea "ine din faptul c nu credeam
acest caz potri"it pentru sanciuniW
6,6
. Ct pri"ete obiectele furate, nu puteau fi de mare "aloare;
VCe putea conine sinagoga acestui ndeprtat ora de pro"incie, n timp ce nici cea de aici nu are
nimic considerabil sau preiosW
6,:
. -n sfrit, mbrozie ntreab; V%are cte biserici cretine au
incendiat iudeii n timpul domniei lui IulianUW
6,?
.
.eodosie nu trebuie dect s rmn fidel clemenei sale obinuite, el, care i!a iertat pe
"ino"aii de re"olta din ntio5ia, care s!a ndurat de fiicele lui Ba#im i a contribuit la subzistena
mamei acestuia. /l trebuie deci s anuleze prima sa 5otrre, s trimit un ordin de iertare, cci
6&J
I&idem, O(, 1J, )L, 1:, col.11IJ.
6&>
I&idem, la 4. 3/IB, op.cit., p.1?,.
6,I
cf. Epist. O(, $&, col.11I>!111I. se "edea %elatio :, )rudence III, p.1IJ.
6,1
Lettre ,I, $I, )L 1:, col.11IJ.
6,$
Lettre ,I, $6, col.111I.
6,&
4ran]ois 3/IB, op.cit., p.1?:.
6,,
Lettre O(, 1I, col.11I6; V3unc titulum =udaei in fronte sQnagogae suae scribent@ emplum impietatis !actum de mani&us
christianorumW.
6,6
I&id. J, )L, col.11I,.
6,:
I&id. 1J.
6,?
I&id. 16.
!5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
trebuie preferat cauza religiei meninerii unei ordini aparente
6,J
. poi enumer; dou biserici la
2amasc, una la le#andria, altele la Gaza, la scalon, Berita... pentru a conc5ide; VBiserica nu a
fost rzbunat. La fi oare sinagogaUW. /piscopul Bilanului pare a!l lua pe Iulian ca e#emplu atunci
cnd afirm; VC!ai auzit spunndu!se, mprate, c atunci cnd Iulian a dat porunc s se rezideasc
templul din Ierusalim, lucrtorii au fost ari de un foc dumnezeiescU 4erete!te s nu se repeteg 2e
altfel, pentru a nu da o astfel de porunc, nu este suficient faptul c Iulian a dat!o de*aUW
6,>
. 2ar
ultimele cu"inte ale episcopului sunt o ade"rat ameninare; V-n ceea ce m pri"ete, i!am artat
destul cinstire ca s m asculi n palatul tu, dac nu cum"a "a fi ne"oie s m asculi n
BisericW
66I
.
.eodosie a rmas surd la insistenele episcopului, iar mbrozie, ntors la Bilan, nu a putut
nici mcar s obin o audien la mprat, din moment ce a pus n aplicare ameninarea de Va se
face ascultat n BisericW. C5iar el relateaz scena n scrisoarea ctre sora sa
661
.
cest prim demers nu a a"ut rezultatele scontate. .eodosie s!a mulumit s!i dea drumul
episcopului de Callinicon, dar a persistat n intenia de a reconstrui sinagoga. mbrozie a 5otrt
atunci s recurg la intimidare, pro"ocnd un scandal public. (a Bilan, n prezena principelui i a
credincioilor, a rostit o omilie plin de aluzii transparente la respecti"a afacere, n nc5eiere lsnd
fru liber dezaprobrii i c5emndu!l pe .eodosie s!i arate recunotina fa de 2umnezeu Care!l
ocrotise.
2e ndat ce episcopul a cobort de la am"on, .eodosie i!a reproat c l!a pus astfel public
n discuie. Vm "orbit n interesul tuW, i!a replicat mbrozie. poi, a recurs la un "eritabil anta*,
refuznd s aduc )fnta =ertf atta timp ct mpratul nu "a fgdui ferm c abrog ordinele
precedente. .eodosie, umilit n prezena mulimii de credincioi, a cedat, absol"indu!i de orice "in
pe cei care nclcaser legea, pe moti" c erau cretini i "ictime ale iudeilor
66$
.
.ocmai se citise te#tul din Ieremia; Sume ti&i &aculum nucinum. /l se puse n situaia de a!l
comenta, asigurnd el nsui bastonul de nuc al proorocului, pe care l apropie de nuiaua de nuc a
marelui preot aron. 2ar dup ce ai fost lo"it cu nuiaua, "ei fi mngiat cu dragostea i cu du5ul
blndeii. /l a pus astfel n lumin de la bun nceput drepturile autoritii sacerdotale, care te poate
ndeprta de )fintele .aine; ameninare discret cu e#comunicarea, temperat imediat de pomenirea
mrinimiei care se e#ercit fr restricii pentru reprezentani
66&
. 8n alt te#t e"ang5elic ne d, de
asemenea, o lecie profitabil. 3ristos a dat e#emplul milosti"irii i al indulgenei@ trebuie i noi s
ne conformm acestui model, aa cum ne n"a n pilda slu*itorului pe care stpnul l!a iertat de
datorie; VLom fi cu att mai bine plcui lui 2umnezeu cu ct "om ierta mai multW
66,
. /"ident,
ntregul pasa* este adresat mpratului, care nu "oise s!i amnistieze pe agresorii de la Callinicon.
/#egeza alegoric ne face apoi s regsim n pctoasa din /"ang5elie atributele Bisericii,
opus sinagogii, int a criticilor n aceast paralel circumstanial
666
. mbrozie i amintete lui
.eodosie obligaiile sale fa de 2umnezeu. Ca i blndului i credinciosului 2a"id, 2omnul i mai
poate spune prin gura lui Cat5an; V/u te!am ales, pe tine, cel mai mic dintre frai...W, pentru a
conc5ide; Vli iat c tu i "ei da pe slu*itorii Bei n mna "r*mailor Bei i "ei lua ceea ce
aparinea slu*itorului Beu, cznd astfel n pcat i dnd ad"ersarilor Bei prile* de gloriegW
66:
.
Coul prooroc nc5eie adresndu!se anume mpratului; V2e acum nu pentru tine, ci ie i
"orbesc... Cu ct ai primit mai mult mrire, cu att trebuie s fii mai recunosctor <iditorului tu...
) nu spui; "aloarea i dreptatea mea sunt cele care mi!au druit 7ceea ce am9, ci 2omnul
2umnezeu, 3ristos, n marea )a milW. Cinstete Biserica, ce este trupul )u, i fiecare mdular al
6,J
I&id. 11; VZuid igitur est ampliusU disciplinae species an causa religionisU Cedat, oportet, censura deuotoniW cf. =.R. 1(CZ8/,
Saint Am&roise..., pp.$1$!$1&.
6,>
Lettre O(, 1$, )L 1:, col.11I6.
66I
I&id. &&; V/go certe Kuod 5onoreficentius fieri potuit feci; ut me magis audires in regia, ne, si necesse esset, audires in ecclesiaW.
661
Lettre O(I, )L 1:, col.111& et sK.
66$
C5arles 1I/.RI, op.cit., pp.,I6!,I:.
66&
cf. =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$1,.
66,
Lettre ,1, >, )L 1:, col.1116.
666
I&id., 11!$&.
66:
I&id., $6; V... et tu ser"ientes mi5i in potestatem deduces inimicorum meorum; et tu auferes Kuod erat ser"uli mei, in Kuo et tibi
peccatum inuritur, et 5abebunt de Kuo mei ad"ersarii glorienturW.
!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Bisericii, Vpentru ca Iisus 3ristos s!i ocroteasc domnia cu 5arul )u dumnezeiescW
66?
. .eodosie a
"rut s se apere imediat; Vde"rat, poruncind episcopului s reconstruiasc sinagoga, am fost prea
aspru, dar aceast porunc a fost re"ocatW
66J
.
Intransigena lui mbrozie nu se mulumete ns cu att. dresndu!se direct mpratului,
mbrozie conc5ide; Vli iat c tu i "ei da pe slu*itorii Bei n mna "r*mailor Bei i "ei lua ceea
ce aparinea slu*itorului Beu, cznd astfel n pcat i dnd ad"ersarilor Bei prile* de gloriegW
66>
.
2iscuia continu, a#ndu!se pe clugri; V)e dedau la multe e#ceseW
6:I
, spune mpratul,
susinut de conductorul miliiilor, .imasios. /piscopul, n picioare lng e#edr
6:1
, insist; V4 n
aa fel nct s pot aduce sfnta *ertf pentru tine n deplin siguranW
6:$
. .rebuie oprit orice
urmrire, precizeaz mbrozie, astfel nct comitele s nu aib "reun prile* de a le face cum"a ru
cretinilor.
2e data aceasta, .eodosie cedeaz, nu nainte de a i se fi repetat de dou ori; VLoi slu*i
bazndu!m pe cu"ntul tuW. Cnd i!a dat n mod e#plicit acordul, episcopul s!a apropiat de
altar
6:&
. -i putea scrie surorii sale c Vtotul s!a petrecut dup "oia saW. Repurtase astfel unul dintre
cele mai strlucite succese ale sale, mai ales dat fiind publicitatea dialogului su cu principele.
Cum l!am putea caracteriza drept o izbndU .eodosie a cedat pentru a pune capt
conflictului care putea de"eni stn*enitor. 1uterea lui mbrozie asupra populaiei Italiei i putea crea
o imagine negati" i o gra" lips de popularitate printre cretini. 1uterea unui astfel de episcop
asupra mulimilor era foarte nelinititoare pentru un mprat a crui autoritate nu a"usese "reme s
se consolideze.
ceast "ictorie a Bisericii asupra dreptului roman marc5eaz sc5imbarea statutului
iudaismului; n &>&, o lege roman interzice e"reilor poligamia simultan
6:,
.
II6 .7acerea Tesalonic
.ensiunea ntre .eodosie i mbrozie crete atunci cnd, n cursul anului &>I, are loc
masacrul de la .esalonic, ale crui moti"aii profunde au primit di"erse interpretri
6:6
.
facerea .esalonic, ale crei e"enimente au umplut ultimele luni ale anului &>I, reprezint,
poate, punctul culminant al episcopatului lui mbrozie. /ste greu de reconstituit diferitele faze,
dup sursele de care dispunem, prea seci sau cu prea multe nflorituri i, dup ct se pare, destul de
prost informate i ele
6::
. Istoricii moderni le!au tratat fie cu o ncredere e#cesi", fie cu o lips de
ncredere e#agerat, ambele fiind de e"itat.
Conflictul dintre mprat i episcop are la origine o gra" re"olt care a izbucnit la
.esalonic
6:?
, la care mbrozie face doar o "ag aluzie i care ne este cunoscut doar de la istoricii
ecleziastici, n special )ozomen
6:J
.
66?
I&id., $:.
66J
I&id., $?; V.unc ait, re"era de sQnagoga reparando ab episcopo durius statueram, sed emedatum estW.
66>
I&id., $6; V... et tu ser"ientes mi5i in potestatem deduces inimicorum meorum; et tu auferes Kuod erat ser"uli mei, in Kuo et tibi
peccatum inuritur, et 5abebunt de Kuo mei ad"ersarii glorienturW.
6:I
I&idem+ VBonac5i multa scelera faciuntW.
6:1
4. 2|(G/R, ?aiser heodosius und Bischo! Am&rosius $on 8ailand, p.:I@ =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$1:, nota 1I,.
6:$
I&id., $J; Vdeinde cum aliKuandiu starem, dico imperatori; fac me securum pro te offerreW.
6:&
I&id.; V1romisit futurum. io illi; ago fide tua, et repetiui; ago fide tua. ge, inKuit, fide mea. /t ita ad altare accessi, non aliter
accessurus, nisi mi5i plene promisissetW.
6:,
&I dNcembre &>& cf. C", I, >,? i R. C<, art. )olygamie, n =ictionnaire de =roit Canoni'ue, 4ascicule OOOLII, 1aris, LI,
1>6J, col.$I!$1.
6:6
4r. LC %R.R%E, Saint Am&roise et lempereur h#odose, n Analecta Bollandiana, t.OOIII, fasc.IL, 1>I,, pp.,1?!,$:@ =.R.
1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$$J@ C.H.R. (R)%C, heodosius and the hessalonian 8assacre re$ised yet again, n Studia
)atristica, O, 1>:?, pp.$>?!&I1@ Giulio LI)BR, Am&rogio e eodosio+ I limiti del potere, n Studia et =ocumenta Bistoriae et
Iuris, (LI, 1>>I, pp.$6:!$:>.
6::
R84IC, BE II, 1J@ 18(IC, /ita Am&., $,@ )%<%B/C/, BE LII, $6@ .3/%2%R/., BE L, 1?@ BBR%I)/, Epistola (I@ =e
,&itu heodosii, &,, $?@ 8G8).IC, =e Ci$. =ei, L, $:.
6:?
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise de 8ilan..., pp.$$?!$$J.
6:J
)%<%B/C/, BE LII, $6.
!!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
-n prim"ara anului &>I, s!a dat o lege care pedepsea cu arderea pe rug brbaii "ino"ai de
"icii mpotri"a firii
6:>
. -n urma acestei legi, n .esalonic, conductorul miliiilor, Bot5eric,
descoperind relaiile "ino"ate dintre un conductor de car de la circ i un rnda aflat n slu*ba sa, l!
a arestat pe "ino"at i a refuzat s!i dea drumul pentru a putea lua parte la o curs care se pregtea.
Bulimea, orbit de patima *ocurilor, s!a rsculat i, n cursul tulburrilor care au fcut mai multe
"ictime, Bot5eric a fost ucis cu pietre iar cada"rul su trt pe strzi. flnd cele petrecute,
mpratul a dat porunc s se aplice o pedeaps e#emplar
6?I
.
-n opinia lui Balalas
6?1
sau 1iganiol
6?$
, era o reacie a sentimentelor populare fa de
garnizoana germanic. (a aflarea "etii, .eodosie a fost cuprins de o mnie "iolent, i, ca i dup
tulburrile din ntio5ia, n &J?, i cele de la Callinicon, n &JJ, a poruncit imediat represalii
necrutoare. Bulimea fiind adunat la circ pentru a asista la *ocurile care i plceau att de mult,
au fost trimii soldai pentru a o masacra. mbrozie s!a strduit mai nti s!l potoleasc pe mprat,
cuprins de o mnie fr margini@ dar alte persoane reuiser s!i smulg ordinul de represiune i nu
mai era timp de a a*unge din urm solul care mergea n goana calului ctre .esalonic. .eodosie i!a
re"ocat ordinul, dar prea trziu. Basacrul a durat apte ore i s!a soldat cu trei mii de mori.
/piscopii ntrunii n acele momente la Bilan au fost cuprini de o profund indignare la
aflarea "etii, iar mbrozie a fost primul care a afirmat c aceast crim trebuia ispit, c5iar dac
criminalul era nsui mpratul. .eodosie nu se afla la Bilan cnd a sosit tirea masacrului i a
re"enit abia la nceputul lunii iunie. mbrozie, sub prete#t de boal, a prsit oraul nainte de
"enirea lui.
Consider de datoria lui s acioneze Y i, ntr!ade"r, ar fi fost surprinztor s nu ntlnim o
inter"enie din partea sa. /ra de pre"zut c .eodosie nu "a accepta o nou umilin i se "a rz"rti
dac "a fi mpuns. mbrozie era n situaia de a nu!l putea ntlni dect la biseric. mbrozie
ocolete toate capcanele, adoptnd o tactic n care se mbin abilitatea diplomatului cu e#igenele
iubirii cretine. 2up nc5eierea unui conciliu, inut pentru problemele ecleziastice ale Galiei,
mbrozie prsete Bilanul, unde mpratul urma s soseasc n dou sau trei zile, i din deprtare
i adreseaz o scrisoare confidenial 7Epistola (I9, n septembrie &>I. Graie acestui document,
aflm atitudinea lui mbrozie.
)crisoarea pe care o trimite principelui este scris pe un ton admirabil, plin de gra"itate i
tristee. ceast scrisoare nu este doar sursa noastr de informare cea mai sigur, ci este n acelai
timp un magnific monument spre sla"a att a episcopului ct i a mpratului.
4aptul c un episcop a putut scrie astfel conductorului cretin al Imperiului Roman
constituie pentru "eacurile ce a"eau s "in un frumos e#emplu de cura* n faa tronurilor imperiale,
Vun imn al puterii dumnezeieti. al contiinei i al libertii spiritualeW
6?&
. .eodosie s!a supus
"oinei episcopului.
ceasta este crima mpotri"a creia se ridic mbrozie. 2e data aceasta nu mai este "orba
de respectarea Vdrepturilor lui 2umnezeuW, de cererea "reunui pri"ilegiu pentru Biseric. /l
ncercase s se opun cnd mai era nc timp; n pofida distanrii sale, ntreprinsese demersuri
presante pe lng principe, de ndat ce aflase despre atrocitile care se pregteau
6?,
. V(as!m s!i
spun, auguste mprate. Cu pot s neg zelul tu pentru credin, sunt de acord c ai team de
2umnezeu. 2ar e#ist n tine o impetuozitate a firii care se preface repede n milosti"ire, cnd caui
s o mblnzeti, care se e#acerbeaz cnd este iritat, de"enind atunci de nestpnit. 2ac nimeni
nu o tempereaz, deie 2omnul ca cel puin s nu o strneasc nimenig Cu bucurie te ncredinez ie
nsui, cci i re"ii n sine n c5ip spontan i puterea e"la"iei tale triumf asupra impulsi"itii firii
taleW
6?6
.
6:>
cf. . 1IGCI%(, op.cit., p.$J&.
6?I
R84IC, BE OI, 1J@ )%<%B/C/, BE LII, $6@ .3/%2%R/., BE L, 1?. se "edea C5arles 1I/.RI, L#ta&lissement de l<Eglise
sous h#odoseT, n BC $, p.,1I.
6?1
&,?, 1J.
6?$
. 1IGCI%(, op.cit., p.$J,.
6?&
3. R3C/R, op.cit., p.1I?.
6?,
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., pp.$$>!$&I, et la note 1?:.
!"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
li continu; V(a .esalonic s!a comis un masacru care nu!i are seam de cnd e lumea, un
masacru pe care nu l!am putut mpiedica, dar a crui ntreag atrocitate i!am artat!o dinainte, cu
mii de rugmini. .u nsui, re"ocnd ordinul Y prea trziu Y, i ddeai prea bine seama de
gra"itatea lui. ) atenuez o asemenea crim nu st n puterea mea. Cnd a sosit prima oar "estea, a
fost la sinodul reunit pentru sosirea episcopilor din Galia. Cu a fost nimeni care s nu suspine la
auzul celor petrecute, nimeni care s nu resimt o puternic emoie. C5iar dac eu, mbrozie, te!a
fi pstrat n comuniune, aceasta nu te!ar fi absol"it de fapta ta. Resentimentele publice, de*a aprute,
s!ar fi dezlnuit i mai mult mpotri"a mea dac nimeni nu i!ar fi spus c este neaprat de trebuin
s te mpaci cu 2umnezeul nostru. .e "ei ruina oare, mprate, s faci ceea ce a fcut 2a"id, regele
prooroc, strmoul dup trup al neamului lui 3ristosU... -ndur deci, cu rbdare, s i se spun,
mprate; ai fcut ceea ce proorocul i reproa regelui 2a"id. 2ac mi asculi cu"intele cu supunere
i dac spui i tu; 'm pctuit mpotri"a 2omnului+@ dac repei aceste cu"inte ale mprtescului
prooroc; 'Lenii s ne nc5inm i s cdem naintea (ui i s plngem naintea 2omnului, Celui Ce
ne!a fcut pe noi+ 71s. >,, :9, i se "a spune i ie; '-ntruct te pocieti, 2omnul i iart pcatul i
nu "ei fi dat morii... 2ac i scriu toate acestea, nu o fac pentru a te umili, ci pentru ca pilda
acestor regi s te ndemne s nlturi pcatul acesta din domnia ta, i nu!l "ei nltura dect
smerindu!i sufletul n faa lui 2umnezeu. /ti om, ispita te asalteaz, n"inge!og 1catul nu se
terge dect cu lacrimi i pocin. Cici ngerii, nici ar5ang5elii nu o pot nlocui. C5iar 2omnul
-nsui, singurul care are dreptul s spun; '/u cu "oi sunt+ 7Batei $J, $I9, nu ne iart cnd am
greit, dect dup ce ne pocim. stfel, te pre"in, te rog, te implor, te c5em la datorie. Cci sufr s
"d c tu, odinioar modelul unei "irtui e#cepionale, tu, a crui clemen se nla att de sus nct
ndurai cu greu pedepsele asupra celor "ino"ai, tu nu regrei uciderea attor ne"ino"ai. %ricare ar
fi norocul tu n lupte, oricare ar fi laudele pe care le merii ntru toate, e"la"ia este totui cea care
i!a caracterizat ntotdeauna faptele. 2emonul i!a pizmuit meritul cel mai remarcabil. -n"inge!l,
atta "reme ct mai ai posibilitatea de a!l n"inge. Cu aduga alt pcat pcatului tu, lund o
atitudine care a dunat de*a attor altora naintea taW
6?:
.
mbrozie rmne adeptul e"la"iei i nu are nici un moti" s se arate ncpnat n aceast
pri"in, ns are unele moti"e de ngri*orare. VCu ndrznesc s aduc )fnta =ertf Y spune el Y dac
tu "rei s fii de fa... -n sfrit, i scriu cu mna mea aceast scrisoare pe care doar tu trebuie s o
citeti. .ot att de ade"rat ct este faptul c nzuiesc ca 2omnul s m scape de necazuri, aceast
interdicie nu mi!a fost fcut nici de ctre un om, nici prin mi*locirea "reunui om, ci printr!o
re"elaie e"ident. 4oarte nelinitit n noaptea n care m pregteam s plec, mi s!a prut c "eneai
la biseric i nu!mi era ngduit s aduc *ertfa. Cu mai zbo"esc asupra altor ncercri pe care le!am
putut ocoli. 2ac le!am ndurat, am fcut!o, cred eu, din dragoste pentru tine. ) dea 2omnul ca
toate acestea s se termine cu binegW.
mbrozie acioneaz direct; V-i "ei aduce ofranda atunci cnd "ei primi ngduina de a o
face, atunci cnd *ertfa ta "a fi bineplcut lui 2umnezeu... 2ac ai ncredere n mine, f ce!i spun@
dac ai ncredere, recunoate ade"rul spuselor mele. 2ac nu, iart!m pentru ceea ce fac, dar o fac
pentru c -l pun pe 2umnezeu mai presus de toate. 4ie ca tu, sl"ite mprate, i copiii ti sacri s
" bucurai, n deplin fericire i prosperitate, de o "enic pacegW
6??
6?6
Epist. (I, )L 1:, &!,, col.11:I; VZuid igitur faceremU Con audiremU )ed aures non possem cera "eterum fabularum claudere.
1roderemU )ed Kuod in tuis *ussis timerem, in meis "erbis deberem ca"ere@ ne Kuid cruentum comitteretur. .aceremU )ed Kuod
miserrimum foret omnium, alligaretur conscientia, "o# eriperetur. et ubi illudU )ed i sacerdos non di#erit erranti, is Kui erra"erit, in
sua culpa morietur, et sacerdos reus erit poenae, Kuia non admonuit errantem 7/zec5iel III, 1>9U ccipe illud imperator auguste. Zuod
5abeas fidei studium, non possum negare@ Kuod 2ei timorem, non diffiteor; sed 5abes naturae impetum, Kuem in Kuis lenire "elit, cito
"ertes ad misericordiam; i Kuis stimulet, in ma*us e#suscitas, ut eum re"ocare "i# possis. 8tinam i nemo mitigat, nullus accedatg
(ibenter eum committo tibi; ipse te re"ocas, et pietatis studio "incis impetum naturae.W cf. 3. R3C/R, op.cit., pp.1,?!1,J.
6?:
Epist. (I, :, )L 1:, col.11:1; V4actum est in urbe .5essalonicensium Kuod nulla memoria 5abet, Kuod re"ocare non potui, ne
fieret@ immo Kuod ante atrocissimum fore di#i, cum toties rogarem; et Kuod ipse sero re"ocando gra"e factum putasti, 5oc factum
e#tenuare non poteram. Zuando primum auditum est, propter ad"entum Gallorum episcoporum )Qnodus con"enerat@ nemo non
ingemuit, nullus mediocriter accepit; non erat facti tui absolutio in mbrosii communione, in me etiam amplius commissi
e#aggeraretur in"idia, i nemo diceret 2ei nostri reconciliationem fore necessariaW.
6??
Epist. (I, 16, )L 1:, col.11:&; V.unc offeres, cum sacrificandi acceperis facultatem, Kuando 5ostia tua accepta sit 2eo...W i 1?; V)i
credis, seKuere@ si, inKuam, credis, agnosce Kuod dico; i non credis, ignoscere Kuod facio, in Kuo 2eo praefero. Beatissimus et
florentissimis cum sanctis pignoribus fruaris tranKuillitate perpetua, Imperator augusteW.
!#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Rspunsul a fost, desigur, e"azi" n acea perioad n care orice amestec al episcopului era
prost pri"it i n care erau promulgate legi defa"orabile Bisericii. )!a crezut mai trziu c .eodosie
fgduise iertarea, aa cum odinioar i iertase pe antio5ienii rsculai, la cererea episcopului lor
4la"ian. 2ar mbrozie nu se pre"aleaz ctui de puin de o promisiune ade"rat, ci doar conteaz
pe faptul c principele se "a purta ca de obicei; Vltiu c eti lesne ierttor i c!i iei repede napoi
poruncile, deseori ai fcut!oW
6?J
.
2e fapt, aceste demersuri l!au indispus pe mprat i, c5iar dac propria sa contiin, ca i
argumentele prezentate, l!au con"ins c prima sa 5otrre fusese prea sngeroas, nu a "rut totui s
cedeze insistenelor episcopului. li, de altfel, i curtenii ostili acionau pe furi
6?>
.
2up plecarea curii la Lerona, influenat de antura*, .eodosie "a fi re"enit asupra acestei
promisiuni
6JI
. -ntr!ade"r, nu este sigur c mpratul se "a fi anga*at cu ade"rat la ntre"ederea cu
mbrozie; amintirea umilinei suferite n afacerea Callinicon era nc prea "ie. bia la 1J august,
de la Lerona, .eodosie, dup un timp de reflecie, a dat prefectului 1retoriului Iliriei i Italiei
ordinul de a suspenda e#ecuia, dar pentru a nu lsa impresia c s!ar dezice, a inclus acest
contraordin ntr!un edict cu "aloare general care pre"edea un rgaz de treizeci de zile ntre orice
pedeaps capital i e#ecutarea sa
6J1
.
C5iar dac, n pofida interpretrii tendenioase a lui .eodoret, aceast scen dramatic nu s!a
petrecut niciodat n realitate, mpratul era totui oprit de la mprtanie de ctre episcop.
2up cte"a sptmni de rezisten, .eodosie s!a supus. .imp de opt luni, a fcut peniten,
apoi s!a nfiat la biseric fr nsemnele sale imperiale, i!a mrturisit pcatul Vcu suspine i
lacrimiW n faa poporului i, primind iertarea solemn, i!a putut relua locul printre credincioi
pentru slu*ba de Crciun
6J$
.
/piscop al unei reedine palatine, mbrozie a intrat de mai multe ori n conflict cu diferii
principi; cu Lalentinian II 7n &J, i &J:9
6J&
, cu Ba#im n &J:
6J,
, cu .eodosie n dou rnduri i, n
sfrit, cu /ugenius n &>&
6J6
. 2ar niciodat mustrrile i recomandrile sale du5o"niceti nu au
dus, aa cum s!a ntmplat cu .eodosie n afacerea .esalonic, la supunerea total a deintorului
puterii ci"ile, care s se recunoasc cu smerenie fiu supus al Bisericii. -ntr!ade"ar, episcopul
Bediolanumului a protestat ntotdeauna mpotri"a stpnilor "remii, oricare ar fi fost acetia,
asumndu!i dou misiuni n numle lui Lalentinian II pe lng Ba#im
6J:
, asigurndu!l pe
uzurpatorul /ugen de supunerea sa fa de stpnire 7Rom. 1&, ?9 i, curnd dup aceea, pe
mpratul .eodosie de credina pe care i!o pstrase n pofida tuturor celor petrecute. -n sc5imb,
mbrozie nu a admis niciodat ca mpratul, a crui constituie o respecta, s se considere mai
presus de (egea lui 2umnezeu
6J?
.
%are aceste a"ertismente solemne i repetate nu nseamn c5iar e#comunicarea, pe care =e
paenitentia o declara necesar n cazurile gra"e i pe care mbrozie o aplicase mpotri"a lui
Ba#im, cu care l ameninase pe Lalentinian II i c5iar pe .eodosieU cum, .eodosie se "edea
ndeprtat de la cele sfinte, ndeprtat c5iar de Biseric, silit s atepte o reprimire solemn, atunci
cnd pocina sa "a fi considerat suficient de ctre episcop. ceast realitate a e#comunicrii lui
.eodosie este atestat de acest pasa* din scrisoare; V4apta ta nu "a fi iertat c5iar dac ai rmne n
comuniune cu mbrozieW
6JJ
.
6?J
VCum puto Kuod cito ignoscis, cito re"ocas, ut saepe fecisti.W Epist. (I, 1:, )L 1:, col.11:,.
6?>
18(IC, /ita Am&rosii, $,, 1.
6JI
I&id.
6J1
Ch IO, ,I, 1&. =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$&I.
6J$
BBR%I)/, =e ,&itu heodosii, &,@ 18(IC 2/ BI(C, /ita Am&rosii, $,, $!&.
6J&
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.1?,@ C5arles 1I/.RI, op.cit., pp.&>6!&>:. -n La!!aire de la p#tition paIenne.
6J,
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.1&,@ C5arles 1I/.RI, op.cit., p.,$:.
6J6
C5arles 1I/.RI, op.cit., p.,I&.
6J:
BBR%I)/, Epist. &I, 1, n )L 1:, col.UUUU.
6J?
C5arles 1I/.RI, op.cit., p.,11.
6JJ
Epist. (I, :, n )L 1:, col.11:$; VCon erat facti tui absolutio in mbrosi communioneW.
"$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1aulin afirm i el acelai lucru; V/piscopul nu l!a considerat "rednic s se alture
credincioilor, nici s ia parte la .aine nainte de a face peniten publicW
6J>
. )ozomen o afirm i
el; Vmbrozie l!a e#clus pe mprat din Biseric i l!a e#comunicatW
6>I
. cesta i lua astfel o
ade"rat re"an pentru situaia umilitoare n care fusese pus de mai multe luni, interzicndu!i!se
accesul n 1alat i la mprat, i pe care o amintete la nceputul scrisorii sale
6>1
. 2umnezeu -nsui i!
a artat ce are de fcut, cci n a*unul plecrii sale a a"ut un "is n care l "edea pe principe "enind
la biseric, iar el nu putea aduce *ertfa n prezena sa. ceast porunc di"in este coroborat cu
a"ertismentul ceresc reprezentat de apariia unei comete
6>$
.
mbrozie compensa totui asprimea sanciunii prin felul n care i!o aducea la cunotin
mpratului. Cu doi ani nainte, ameninase n mod public i imperios c ntrerupe slu*ba i prin
urmare l pri"eaz de )fintele .aine. 2e data aceasta, renun att la tonul imperios ct i la faptul
de face public scandalul.
)crisoarea este secret i confidenial, i insist asupra acestui aspect. /ste ne"oit s
inter"in pentru a!l a"ertiza, dar din dragoste prefer s o fac n tain dect s!l irite printr!o
izbucnire public. 1refer s par c nu!i face datoria dect c nu!l respect pe mprat. -ntr!
ade"r, aceast scrisoare a"ea s rmn necunoscut; autorul scrierii /ita Am&rosii, care cunotea
scrisorile ctre Barcellina, nu pomenete nimic de aceasta, nici mbrozie nu "orbete despre ea n
=iscursul !une&ru al principelui i nici istoricii bisericeti nu fac nici o aluzie la ea
6>&
.
ceast e#comunicare rmas secret se n"luie, totodat, n laude i rugciuni. )pre
deosebire de a doua scrisoare ctre Lalentinian, din &J:, i de cea de!a treia ctre .eodosie, din &JJ,
tonul nu este deloc aspru, ci se regsesc uneori cu"intele mgulitoare care umpleau odinioar
scrisoarea ctre Graian.
Cu dorete s adreseze dect Vsfaturi, rugciuni, ndemnuri, a"ertismenteW. Reamintete
moti"ele recunotinei pe care i!o pstreaz, bun"oina cu care i primea la nceput inter"eniile i,
n amintirea acestei prietenii de odinioar, face o asociere ntre Graian, modelul supunerii cretine,
i iubiii copii ai lui .eodosie. ceste accente de respect i de afeciune, "enind dup omagiul adus
e"la"iei principelui, i abilitatea suprem a secretului pstrat cu gri* erau n msur s mite firea
dreapt i mndr a lui .eodosie
6>,
.
/ste cert c soluia crizei a "enit n cele din urm prin supunerea principelui n faa
autoritii episcopale. mbrozie nu conta c acest lucru se "a produce imediat. -n tulburarea i
nelinitea care!l cuprinseser, episcopul a a"ut un "is n care l!a "zut pe mprat "enind la biseric
i pe el nsui neputnd aduce *ertfa. -l simim cum tremur la gndul unei noi izbucniri, n cazul n
care de data aceasta mpratul s!ar ncpna s!i reziste, i l pune n gard mpotri"a oricrei
ncercri de a nu ine seama de e#comunicarea la care fusese supus. ) se mulumeasc s se roage
de unul singur, fr s "in la biseric; V)impla rugciune este o *ertf care obine iertarea, n timp
ce *ertfa nu face dect s!( *igneasc pe 2umnezeu; prima implic smerenie, a doua dispre.
2umnezeu -nsui ne!a artat c prefer s I se respecte poruncile dect s I se aduc *ertfe... .e
ndrepi acuzndu!te c ai pctuit, nu mndrindu!te cu aceastaW
6>6
.
Iar ultimele cu"inte pline de deferen i de smerenie sunt o rugminte; V2ac ai ncredere
n mine, f ce!i spun. 2ac ai ncredere n mine, recunoate ade"rul spuselor mele. 2ac nu, iart!
m pentru ceea ce fac, dar o fac pentru c -l pun pe 2umnezeu mai presus de toateW
6>:
.
mbrozie n!ar fi struit att asupra riscului unui insucces dac nu ar fi a"ut moti"e
ntemeiate s se team de reacia lui .eodosie. Cele petrecute n ultimele luni, antecedentele
6J>
VCec prius dignum iudica"it coetu ecclesia "el sacramentorum communone Kuam publicam ageret paenitentiamW.
6>I
)%<%B/C/, BE LII.
6>1
Epist. (I, $, )L, col.11:I.
6>$
Epistola (I, 1,, )L 1:, col.11:&; VBultifarie 2eus noster admonet signis caelestibusW. =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise...,
ppend.III, n
o
&>.
6>&
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$&6.
6>,
I&id., p.$&?.
6>6
Epistola (I, 16, )L, col.11:&.
6>:
I&id., col.11:,.
"1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
imediate ale acestei afaceri unde episcopul fusese neputincios, toate fac s ni se par i nou puin
probabil o supunere imediat a lui .eodosie.
Brturia lui .eodoret, acceptat cu prea mult uurin, a inspirat artitilor i scriitorilor
pateticele reprezentri care s!au impus mult timp tuturor istoricilor bisericeti i imperiali; mpratul
Vnfindu!se la marea bazilic, dup obicei, cu cortegiul su obinuitW, ntlnindu!l pe episcop
Vc5iar n pragul bisericii, n "eminte sacerdotaleW@ 2iatriba lui mbrozie oprindu!l s intre n
biseric@ principele, cu oc5ii n lacrimi, retrgndu!se n tcere. (a Bilano, a"em de!a face cu o
ntreag tradiie, creia e"la"ia local i!a rmas credincioas, iar o coloan de marmur marc5eaz
nc locul unde se "a fi petrecut scena.
(egea lui 2umnezeu i a Bisericii cerea deci pocin. Intransigena profetului nu putea
accepta nici un compromis n aceast pri"in. .eodosie a cedat n cele din urm. 2ac mpre*urrile
precedente rmn obscure i, aa cum le!am sc5iat, ipotetice, concluzia cel puin este cert.
1rincipele accept o scurt peniten public, cum "oiete episcopul, apoi este solemn reprimit la
cele sfinte, reintegrat printre credincioi. )rbtoarea Crciunului din &>I a marcat deznodmntul
acestui mare conflict, n care =.R. 1alanKue "ede un Vtriumf indiscutabil i definiti"W al lui
mbrozie
6>?
.
III6 2enitena lui Teodosie
-n octombrie sau noiembrie, mpratul a sfrit prin a ceda rugminilor episcopului, a crui
discret scrisoare i arta acum roadele. 1otri"it prescripiilor episcopului, nu a putut s ia parte la
.aine, nici mcar s asiste la slu*b, i a trebuit s se mulumeasc cu rugciunea i ne"oinele n
particular. poi, primit la biseric, a dat, n faa credincioilor, do"ezi e"idente de pocin i de
durere adnc. -ntr!ade"r, n toat aceast perioad, n semn de doliu, s!a abinut s poarte
nsemnele imperiale
6>J
. /ste iertat n mod solemn pentru srbtoarea Crciunului, cnd i!a putut
relua locul printre credincioi.
ceast peniten
6>>
a lui .eodosie este un e"eniment capital n istoria Bisericii i n cea a
imperiului; ea ne ofer pentru prima dat e#emplul unui su"eran care se recunoate supus unor legi
mai presus de ale sale i al unui episcop care!i arog puterea de a *udeca i de a ierta un mprat al
pusului
:II
.
2espo"rat de toate legendele care au ncrcat prea mult "reme relatrile istoricilor,
e"enimentul de la $6 decembrie &>I capt o strlucire i mai impuntoare; mreia impresionant
pe care ar fi a"ut!o Vacea ntlnire solemn dintre )acerdoiu i ImperiuW la porile bisericii, dac
episodul ar fi fost autentic, ni se pare c transpare n ceremonia n care .eodosie i!a primit iertarea
i a fost reprimit la )fintele .aine. Ct a durat aceast perioad de penitenU 2oar una sau dou
luni, dac, nceput n octombrie sau noiembrie, s!a nc5eiat la Crciun. 4aptul nu trebuie s ne
surprind; disciplina penitenial era mai puin riguroas la Bilano dect n Rsrit sau n )pania.
Crima fusese atroce, desigur, dar destul de repede regretat. (egea din 1J august
:I1
"enea s pre"in
o reiterare a celor petrecute. iar pentru un persona* att de nalt, o asemenea smerenie era cu att
mai meritorie. 2ac episcopul a triumfat, a fcut!o prin autoritatea moral a unui cu"nt de
mustrare urmat de un gest de iertare.
6>?
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$,,.
6>J
R84IC OI, 1>.
6>>
ngelo 1R/2I, Saint Am&roise. Bis Li!e and imes, translated bQ B. =osep5 Costelloe ).=., 8ni"ersitQ of Cotre 2ame 1ress,
1>:,, p.&>6 sK.
:II
=.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$,>.
:I1
Ch IO, ,I, 1&; Impp. Gratianus, Lalentinianus et .5eodosius . 4la"iano praefecto praetorio IllQrici et Italiae; Vsi "indicari in
aliKuos se"erius contra consuetudinem pro causae intuitu iusserimus, nolumus statim eos aut subire poenam aut e#cipere sententiam,
sed per dies OOO super statu eorum sors et fortuna suspensa sit. Reos sane accipiat "inciatKue custodia et e#cubiis sollertibus
"igilante obser"etW. 2at. OL Fal. )pt. "eronae ntonio et )Qagrio conss cf. =.R. 1(CZ8/, Saint Am&roise..., p.$&I@ Biondo
BI%C2I, Il diritto romano cristiano..., &, p.,6$ et sK.@ /. )./IC, Bistoire du Bas0Empire, I, I, p.$I>@ Giulio LI)BR, art.cit.,
p.$:$.
"2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
-n anii &>$ i &>&, mbrozie inter"ine n mod esenial pentru a gsi soluii la sc5isma
antio5ian 7fr a putea totui s obin abdicarea lui 4la"ian n fa"oarea lui /"agrie9 i pentru a
obine condamnarea ereziei lui Bonosus. /l este preocupat att de "iaa Bisericii ct i de pacea
ntre oameni i popoare. ltirea uciderii lui Lalentinian II i sosete n cursul cltoriei pe care o
fcea n Galia, trimis de mprat pentru a restabili relaii armonioase ntre el, mpratul Lalentinian
II i generalul rbogast
:I$
.
Raporturile lui mbrozie cu /ugenius, urmaul lui Lalentinian II, nu sunt nici uoare, nici
limpezi, fiind puternic condiionate de .eodosie i de /ugenius nsui
:I&
. 2up nfrngerea acestuia,
mbrozie l "a ndemna pe .eodosie la clemen fa de cei n"ini
:I,
.
-ncepnd din acel moment, ntre mbrozie i .eodosie "a domni o armonie des"rit,
pn la moartea acestuia din urm, la 1? ianuarie &>6. tunci, mbrozie a rostit cu"ntarea funebr,
n prezena lui 3onorius
:I6
.
:I$
BBR%I)/, =e o&itu /alent.@ Idem, Epist. (III, n )L 1:, col.11:6!11:?.
:I&
Idem, Epist. (OI, )L, col.11J:!11JJ.
:I,
Idem, Epist. (OII, )L, col.11JJ.
:I6
Idem, =e o&itu heod., n )L 1:, col.1&J: et sK.
"3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)8C/19TI8./1. M+/.35/I4+/
I6 Mona:ismul i puterea
-nc de la origini, ascetismul inspir conduita multor cretini. Bona5ismul, care este o
modalitate de a tri acest ascetism, nu cunoate o ade"rat nflorire dect ncepnd din a doua
*umtate a secolul III, a*ungnd, n cursul secolul IL, o instituie a cretinismului. Bona5ismul
ocup un loc de frunte n spiritualitate, iar fenomenul monastic este uni"ersal
:I:
. -ncepnd din
secolul III, dar mai ales din al IL!lea, mona5ismul constituie unul dintre aspectele cele mai originale
i mai interesante ale cretinismului. -n forma sa iniial, el reflect tendine profund nscrise n
firea uman i din care s!au inspirat colile filosofice i religioase cele mai di"erse. Ce"oia de
singurtate, de "ia tainic i intim, de ndeprtare de ceilali oameni i nclinaia spre ascez nu!i
capt deplina "aloare 7i contiina unei depline stpniri de sine9 dect n msura n care omul se
poate elibera de robia simurilor, de laitile fizice i de nrobirea la VconfortW
:I?
. -ntr!ade"r, cei
care i organizeaz "iaa astfel i triesc n acest fel nu sunt numii doar cretini, ci i_cf}bc,
foepapj, i_cf~_j
:IJ
, denumiri care implic o "ia solitar, deosebit, cel puin n anumite pri"ine,
o e#isten consacrat anumitor practici, fr ns ca aceste calificati"e s ne permit s facem
deosebirea ntre dou stiluri de e#isten, a lor i a maselor
:I>
.
/lementul fundamental care definete mona5ismul este alegerea unei "iei n izolare, a unei
separri fizice de lume. cest mod de "ia departe de lume nu este o noutate absolut n
cretinism
:1I
. Bona5ismul nu este un sistem teoretic, a crui unitate s!ar baza pe coerena
principiilor sale. Cu este nici opera unui ntemeietor anume, care s!i fi pus pecetea pe el. -nc de
la origini, mona5ismul se manifest spontan n diferite pro"incii@ forme asemntoare e#ist i n
alte religii i culturi necretine; /ste deci greu de analizat ca un fenomen unitar
:11
.
-n ndelungata sa istorie, mona5ismul cretin s!a orientat ntotdeauna dup modelele din
secolul IL egiptean
:1$
, palestiniano!sirian
:1&
i capadocian
:1,
.
Cunoatem puine lucruri despre nceputurile mona5ismului n pus. /ste trziu fa de
mona5ismul oriental, mai ales cel egiptean, i dez"oltarea sa este relati" lent. 4enomenul pare la
nceput modest@ n sc5imb, ascetismul este bine dez"oltat
:16
.
:I:
=S O, 1aris, 1>JI, col.16$6 et sK.
:I?
1ierre 2e (BRI%((/, Les d#&uts du monachisme, n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&I1. se "edea . 1IGCI%(, LEmpire chr#tien,
pp.&?6!&J1.
:IJ
/.. =82G/, he Earlist >se o! 8onachos .). Coll. ^outie ??2 !or ;8on-; and the ,rigins o! 8onasticism, n "AC $I, 1>??,
pp.?$!J>@ 1ierre BRL(, Le monachisme oriental, n BC II, p.?1> et sK.
:I>
Benot GIC, L<Eglise de Cappadoce au I/
e
si1cle dapr1s la correspondance de Basile de C#sar#e .SSh0SMb2, Roma, 1>J6,
pp.1$J!1$>.
:1I
1ierre BRL(, loc.cit.
:11
=ean GRIB%B%C., La naissance et d#$eloppements du monachisme chr#tien, n =S O, col.16&:@ . 1IGCI%(, op.cit., pp.,1,!
,$I@ . G8I((8B%C., Au9 origines du monachisme ancien+ pour une ph#nom#nologie du monachisme, abbaQe de Bellefontaine,
1>?>@ =. G82/B/., L<Eglise en lEmpire romain, ed.1>>I, pp.1>&!$11@ Idem, LEglise et Cit#. Bistoire du droit canoni'ue, 1aris,
1>>,, pp.J>!>,@ =.B. B(<)!Z8/<, El monacato de los siglos I/, /, /I como contracultura ci$il y religiosa* =. BIRC/, Le temps
des moines dapr1s les premi1res r1gles monasti'ues d,ccident I/
e
0 /
e
si1cles. Le emps chr#tien, 1aris, 1>J,, pp.>>!1$J.
:1$
=ean G82/B/., L<Eglise en lEmpire %omain, p.1>$@ Idem, L<Eglise et Cit#..., pp.>I!>1.
:1&
1. CCIL/., Le monachisme syrien selon h#odoret de Cyr, 1aris, 1>??. se "edea pentru mona5ismul sirian; 1ierre BRL(,
art.cit., p.?&I et sK.@ .=. 4/).8GI/R/, Antioche paIenne et chr#tienne..., pp.$,6!,I1@ =osep5 1.RIC3, )alestian =esert
8onasticism. he 8onastic Systems o! Chariton, Gerasimus and Sa&as, n Cristianesimo nella storia, OLI, 1, 1>>6, pp.1!>.
:1,
Gilbert 2GR%C, Les moines et la $ille. Le monachisme @ Constantinople Ous'uau concile de Chalc#doine .cKQ2, n ra$eau9 et
8#moires, ,, 1aris, 1>?I, p.$$>@ 1ierre BRL(, art.cit., p.?&?@ Gilbert 2GR%C, loc.cit., pp.$&1!$&>. se "edea i G.
2GR%C, loc.cit., p.$,J, $:$@ =. G82/B/., L<Eglise en lEmpire romain, pp.1>$!1>&@ Benot GIC, L<Eglise de Cappadoce au I/
e
si1cle dapr1s la correspondance de Basile de C#sar#e .SSh0SMb2, p.1$& sK.
:16
=ean G82/B/., LEglise et Cit#..., p.>$@ R. (%R/C<, =ie An!lnge des a&endllndischen 8_nchtums im c "ahrhundert, n
3?G ??, 1>::@ =. 4%C.IC/, Lasc1tisme chr#tien 7n la litt#rature gallo0romaine dBilaire @ Cassien, (a Gallia Romana, n Atti...
"4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
/i sunt cei care au inspirat permanentele reforme care doreau s n"ing po"ara "eacurilor i
slbiciunea oamenilor.
.endina original a cretinismului i a mona5ismului era de a acorda o att de mare
importan "alorilor eterne, nct culturii seculare nu!i mai rmnea mult consideraie, mai ales
atunci cnd fcea parte din "alorile care se opuneau re"oluiei spirituale. /liberai de con"eniile
culturii dominante, aceti mona5i luminai de o nelepciune religioas s!au aflat adesea n situaia
de a recupera culturile locale. utoritatea lor asupra populaiei siriace, armene, copte, etiopiene,
precum i asupra barbarilor
:1:
stabilii n interiorul i n e#teriorul frontierelor Imperiului pro"enea
din acest amestec de 5arism religioas i de "alori reale libere de *urisdicii omeneti
:1?
.
a. Mi&crile antimonastice
4ind una dintre forele "ii ale cretinismului din a doua *umtate a secolului IL, mona5ismul
a *ucat un rol considerabil n con"ertirea aristocraiei romane
:1J
. Con"ertirea unor nali funcionari
ci"ili sau militari la ascetismul monastic putea prea astfel n oc5ii clasei conductoare drept un
"eritabil abandon al rspunderilor lor politice i sociale.
/#presie rennoit a unui cretinism pur i dur, mona5ismul nu putea dect s ntruneasc
adeziunile fer"ente i ad"ersitile n"erunate pe care propo"duirea cretin i le atrsese n
Imperiul Roman al primelor "eacuri.
-n anumite medii, ascetismul pro"oca, aa cum "om "edea, rezer"e, opoziii, ostilitate.
)i5astrul sau eremitul prea unora un asocial, iar obtea mona5al ca un fel de VcontrasocietateW; o
redutabil sete de absolut inspir 5otrrea acestor mona5i, succesori ai martirilor, care Vprsesc
stindardele Cezarului i aleg semnul cruciiW
:1>
. 2ecizie cu att mai scandaloas atunci cnd membrii
nobilimii romane sau pro"inciale sunt cei care i prsesc "iaa lor de relaii, familiile lor, se
lipsesc de cea mai mare parte a bunurilor lor pentru a se retrage, deseori foarte departe, dac nu
c5iar n %rient, i a duce o "ia mona5al. 8n e#emplu precis al acestui fel de reacii ni!l ofer
scrisoarea prin care )fntul mbrozie, referindu!se la 1aulin de Cola, i imagineaz tulburarea pe
care o "a pricinui n )enatul roman Vcon"ertireaW sa monastic; V8n om de "i att de nobil, dintr!
o asemenea familie, de un astfel de caracter i de o asemenea eloc"en s prseasc )enatul i s
ntrerup succesiunea unui neam nobilgW
:$I
.
%amenii de cultur nu pierdeau nici un prile* pentru a le spune prerea lor acestor mona5i
dumani ai bucuriilor fireti, dezertori din "iaa ci"ic i care nu se ntorceau n orae dect pentru a
strni rzmerie sau a distruge templele
:$1
. 1rintre cei care au protestat mpotri"a mona5ilor i a
comportrii lor se numr mpratul Iulian, retorii (ibanius, /unapius i un fost prefect al Romei,
Rutilius Camatianus
:$$
.
-mpratul Iulian, la mi*locul secolul IL, se mnia pe mona5i considerndu!i dumani ai
acelei VfilantropiiW care era pentru el trstura caracteristic a spiritului elenistic i a zeilor si. -ntr!
o Epistol4 adresat marelui preot .eodor, scria; V)unt unii care prsesc oraele pentru a se duce n
pustie, dei, prin firea sa, omul este un animal sociabil i ci"ilizat. 2ar demonii per"eri care!i
stpnesc i mping spre aceast mizantropie. 2e*a un mare numr dintre ei s!au gndit s se
Acc. na(. dei Lincei, 1>?1, pp.J?!116@ Idem, Laristocratie occidentale de$ant le monachisme au9 I/
e
et /
e
si1cles, n %i$. di storia
letteratura religiosa, 16, 1>?>, pp. $J!6&@ =acKues BIRC/, 8oines et %igoristes en ,ccident, n BC II, p.?,? et sK.@ dalbert 2e
L%G/ ne ofer cea mai interesant lucrare asupra mona5ismului occidental pentru aceast perioad; Bistoire litt#raire du
mou$ement monasti'ue 7n lanti'uit#, )remi1re partie+ Le monachisme Latin. =e lItin#raire dEg#rie @ l#loge !un1&re de D#potien
.Sgc0SbL2, 1aris, "ol.1, 1>>1, "ol.$, 1>>&.
:1:
/milian 1%1/)C8, Chrystianitas =aco0%omana. Florilegium Studiorum, Bucureti, 1>>,, /III. Br#tanion, G#ronte .Gerontius0
erentius2 et h#otime I, rois grandes !igures de omi au9 I/
e
0/
e
si1cles, pp.11J!11>.
:1?
=ean GRIB%B%., art.cit., 8onachisme et culture, col.16,6.
:1J
=acKues 4%C.IC/, LAristocratie ,ccidentale de$ant le monachisme au9 I/
1me
et /
1me
si1cles, n %i$ista di Storia e Letteratura
religio, 4irez, OL, 1, 1>?>, p.$J.
:1>
1R82/CC/, )erist. I, &,; VCaesaris "e#illa linKuunt, eligunt signum crucisW cf. =acKues 4%C.IC/, art.cit, p.&,.
:$I
BBR%I)/, Epist. (LIII x )abinus, )L 1:, col.11?Jc et sK. se "edea =acKues 4%C.IC/, art.cit., pp.&&!&,.
:$1
1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&66.
:$$
2om G%8G82, Les criti'ues !ormul#es contre les premiers moines d,ccident, n %e$ue 8a&illon, OOIL, 1>&,, pp.1,6!1:&@
E.B. 28L(, Bell#rophon et les asc1tes chr#tiens, 8elancholia ou otiumm, n Caesarodunum, II, 1>:J, pp.1J&!1>I.
"5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mpo"reze cu lanuri i obezi, att de mult i obsedeaz du5ul necurat cruia s!au ncredinat de
bun "oie, prsind nc5inarea zeilor "enici i mntuitoriW
:$&
.
(ibanius, ilustrul sofist al ntio5iei, prieten al lui Iulian i unul dintre cei mai renumii retori
ai timpului, "a solicita mpratului .eodosie o inter"enie energic mpotri"a acestor distrugtori de
temple, fapte pe care el le imput mona5ilor, Vaceti oameni care umplu peterile i care nu au
nimic altce"a auster dect 5ainaW
:$,
. /l "edea cu durere cum cretinii se leapd de zeii seculari.
4a de mona5i, al cror numr sporea sub oc5ii si, nu nutrea dect oroare, ca fa de nite dumani
ai ci"ilizaiei. )ro emplis este un "eritabil rec5izitoriu la adresa lor
:$6
.
/l i *udec aspru; V...aceti oameni n"emntai n negru, care mnnc mai mult dect
nite elefani, i care de atta but fac s osteneasc mna scla"ilor care le toarn "in printre cntri@
aceti oameni care!i ascund rtcirile sub o paloare pe care o obin prin artificii. 2a, acetia sunt
oamenii, o, mprate, care, dispreuind legile nc n "igoare, atac templele. 2uc lemne pentru a le
da foc, pietre i fiare pentru a le drma@ cei care nu au de nici unele se slu*esc de propriile lor mini
i picioare. )mulg acoperiurile, drm zidurile, rstoarn statuile, distrug altarele. Ct despre
preoi, trebuie s tac sau s piarg 2e ndat ce un templu este distrus, ncepe goana spre urmtorul,
apoi spre al treilea i aa mai departe. /i ngrmdesc trofee dup trofee, n dispreul legiig...W
:$:
.
Retorul /unapie din )ardes, nscut n secolul al IL!lea 7n *ur de &,6!&,:9, ptruns de du5ul
lui Iulian, n lucrarea sa /ie5ile !iloso!ilor 6i so!i6tilor, redactat la nceputul secolul L, le reproeaz
c au nscocit cultul martirilor, aceti criminali att de puin interesani. -i bnuiete de trdare de
patrie i i acuz c i!au desc5is lui laric porile Greciei, .ermopilele. -n acelai timp i n aceeai
lucrare, se re"olt mpotri"a Vacestor oameni numii mona5i care, a"nd c5ip omenesc, triesc ca
nite porci i se dedau pe fa unor e#cese pe care nu ndrznesc s le numesc. -n sc5imb, consider
ca un act de e"la"ie faptul de a!i arta dispreul fa de cele di"ine. -n zilele noastre, de altfel, orice
om mpopoonat cu un "emnt negru i care nu se teme s dea do"ad n public de lipsa bunelor
maniere i poate ngdui s e#ercite o autoritate tiranic; la o asemenea "irtute nalt a a*uns
omenireagW
:$?
.
Lorbind 7ntr!un pasa* din Istoriile sale, care ne!a par"enit izolat9 despre barbari, goii lui
laric, care se numesc cretini, el afirm; V-i au c5iar i mona5ii lor, ceea ce nu este greu, din
moment ce pentru a fi mona5 a*unge s mturi pmntul cu 5aine i cmi de un cafeniu murdar,
s fii necinstit Y i cunoscut ca atareW
:$J
.
(ogica acestei continuiti se poate obser"a i n reprourile "iolente pe care nobilul galo!
roman Rutilius Claudius Camatianus, fost prefect al Romei, le e#prima n ,1? la adresa mona5ilor
din insulele ligure
:$>
.
%pinia cretin era i ea destul de mprit cu pri"ire la mona5i. )fntul Ioan 3risostom,
ntr!una dintre ,miliile sale la /"ang5elia dup Batei, afirm; V2ac te duci n /gipt, "ei afla o
singurtate care depete orice paradis, "ei ntlni nenumrai ngeri cu c5ip de om, mulimi de
mucenici, adunri de fecioare etc...W
:&I
.
-n trei cri, Ad$ersus oppugnatores $itae monasticae
:&1
, el atac dumanii mona5ismului, le
respinge acuzaiile i se strduiete s!i con"ing pe prinii cretini s!i ncredineze fiii mona5ilor
pentru o educaie superioar i o pregtire moral.
-n alt loc, arat impresia profund pe care o fceau asupra mulimilor din orae mona5ii
renumii pentru sfinenia lor; VCnd Iulian intra n orae Y ceea ce se ntmpla rar Y "enea mai mult
:$&
=8(I/C, Epist. (OOOIO, b, Nd. BI2/<, p.166.
:$,
,ratio, II, &$ cf. (BRI%((/, loc.cit.
:$6
R. LC (%E, Le :)ro emplis; de Li&anius, n By(. LIII, 1>&&, p.J@ 1aul 1/.I., Sur la date du :)ro emplis; de Li&anius, n
By(. OOI, 1>61, p.1>$.
:$:
I&idem.
:$?
/ie des Sophistes, Ndit. B%I))%C2/, p.,?$ cf. 1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., p.&6:.
:$J
cf. /8C1/, Fragm. Bist. Grae., n66, t.IL, p.&J. se "edea 1ierre 2/ (BRI%((/, La r#action paIenne..., p.&:?.
:$>
R8.I(I8), Itiner., ".,&> x ,6$. se "edea 1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&6:.
:&I
In 8t. Bom., LIII. se "edea i 1./. (/GRC2, Saint "ean Chrysostome. Contre les d#tracteurs de la $ie monasti'ue.
E9hortations @ h#odore, 1aris, 1>&&.
:&1
)G ,?, col.&1>!&J:. se "edea Z8)./C III, p.:,>.
"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mulime dect la un sofist, la un retor la o persoan de seam. 2ac asemenea oameni se bucur de
atta cinste, n timpul unei ederi trectoare, de ce sla" se "or bucura ei oare n ade"rata lor
patrieUW
:&$
. 4ericitul Ieronim, ntr!una din Epistole, ne spune cu ce cle"eteli acide ntmpinau
anumite doamne cretine "ocaia sfnt, sanctum propositum, a 1aulei i a Belaniei, cnd acestea
au renunat la "iaa monden
:&&
. 2ac i dm crezare lui Ieronim, era suficient s ai o inut
rezer"at, s te abii de la prea mult butur, s nu!i plac "eselia denat, ca s fii considerat
monachi, continentes, tristes
:&,
.
(a Bilan, aflnd de 5otrrea lui 1aulin i a .5erasiei de a se nc5ina "ieii monastice,
mbrozie pre"ede dezlnuirea de furie pe care aceast 5otrre o "a strni n nalta societate
:&6
.
Cte"a zeci de ani mai trziu, o alt mrturie i mai semnificati" este cea a lui )al"ian.
cesta descrie manifestrile "iolente la care s!a dedat populaia oraelor, n special din Cartagina,
Vmpotri"a mona5ilor, adic mpotri"a sfinilor lui 2umnezeuW. ceast ur este unul dintre
moti"ele care au atras asupra africanilor dezastrul in"aziilor. )al"ian adaug c, dac "reun ser$us
=ei, "enind din mnstirile /giptului, de la (ocurile )finte sau "enerabilele retrageri din pustie, s!ar
fi a"enturat n "reo cetate, cu "emntul su, cu obrazul palid, cu prul tuns la piele, ar fi a"ut parte
de bat*ocur, fluierturi, 5uiduieli *ignitoare
:&:
.
Ce"a mai trziu, ierar5ia bisericeasc "a resimi totui ne"oia de a reglementa raporturile
dintre mona5i i episcopat i de a asigura 5egemonia episcopului. -n mnstiri se strecuraser
elemente ndoielnice, prea muli mona5i btui tulburau cetile.
)inodul de la Kuileea pomenete despre primele frdelegi ale lui (ucius, care, potri"it
scrisorii juamli&et, adresat de sinod mpratului, Vi atacase pe mona5i i pe fecioare, "rsndu!le
sngele n c5ip nelegiuitW
:&?
. ceast fraz a documentului sinodal, referitoare la fapte petrecute cu
"reo apte ani n urm, ar fi lipsit de importan dac nu ar conine una dintre primele dou
meniuni cu pri"ire la mona5i aflate n actele sinodale. Cu canonul sinodului de la )aragosa, despre
care "om "orbi, se marc5eaz intrarea mona5ismului n te#tele oficiale ale Bisericii. 1entru toi,
mprai i episcopi, monachi este de acum un nume familiar, desemnnd o categorie de cretini
deosebit de merituoi i de cinstii. )inodul de la Kuileea nu ezit s numeasc monahi "ictimele
lui (ucius. ) reinem apariia acestui termen ntr!o scrisoare adresat de conductorii Bisericii
conductorilor Imperiului, ntr!un conte#t dintre cele mai fa"orabile; "ictimele lui (ucius au suferit
pentru ade"rata credin, cea de la Ciceea, cu care mona5ismul nscnd se "ede o dat mai mult
asociat
:&J
.
-n pus, la nceputul lunii octombrie &JI, doisprezece epsicopi spanioli i ac"itani s!au
ntrunit la )aragosa pentru a condamna aciunile anumitor credincioi i clerici. -ntr!un canon din
cele opt pe care le!au decretat, este "izat mona5ismul c5iar din pro"incia ierar5ilor. -n al aselea
canon este pronunat cu"ntul monachus; V2ac un cleric, din slbiciune i trufie deart, i!ar
prsi spontan misiunea sa i ar "oi s par c respect mai bine legea ca mona5 dect ca cleric,
acela trebuie s fie aruncat din Biseric i s nu fie primit dect dup o ispire ndelungat, n
timpul creia "a fi stat n rugciune i ornduialW
:&>
.
:&$
1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&6J.
:&&
=/RvB/, Epist. O(L, ,.
:&,
I&idem, OOOLIII, 6.
:&6
BBR%I)/, Epist. (LIII, 6.
:&:
)(LI/C, =e gu&ernatione =ei, LIII, IL, p.1> i sK. se "edea 1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., n 4(IC3/!BR.IC, III,
p.&6>.
:&?
BBR%I)/, Epist. OII, 1, )L 1:, col.>,?B+ Lucius ille monachorum et $irginum impia caede grassatus.
:&J
dalbert 2/ L%G/, Bistoire litt#raire du mou$ement monasti'ue..., I, pp.1J>!1>I.
:&>
BR8C), II, 1,, cf. dalbert 2e L%G/, Bistoire litt#raire du mou$ement monasti'ue..., I, p.1>I, la note $I,, Kui indiKue entre
parent5Sses les "ariantes prNsentNes par =. LIL/, Concilios /isigoticos e Bispano0%omanos, Barcelone, 1>:&, p. 1?; V)i Kuis de
clericis propter lu#um "anitatemKue praesumptam de officio suo sponte discesserit ac se "elut obser"antiorem legis in monac5o
"ideri 7"idere9 "oluerit esse Kuam clericum, ita de ecclesia repellendum ut 7erit9 nisi rogando atKue obser"ando plurimis temporibus
satisfecerit, non recipiaturW.
"!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ceast trecere de la cler la mona5ism arat n orice caz atracia pe care o e#ercita noua
micare, creia este cu neputin s nu!i recunoti mcar aparena unei superioriti morale i
religioase
:,I
. Bai trziu, sinodul de la Calcedon 7,619 se "a interesa de mona5i
:,1
.
Cu prile*ul fiecrui conflict important, se manifest o opinie monastic, pe care iz"oarele o
recunosc ca atare. -n conflictul tipic, mona5ii sunt aliaii episcopului le#andriei mpotri"a celui al
Constantinopolului, fr a se putea stabili alte legturi ntre ei nafar de o alian tactic. -mpotri"a
lui Grigorie de Cazianz se coalizeaz mona5ii i sracii. -n noaptea de 1ati &?>, n timp ce
Grigorie boteza credincioii, mulimea n"lete n modesta capel a nastasiei i arunc cu pietre
n noul episcop. Grigorie scrie n legtur cu aceasta unui anume .eodor, preot din clerul su, c
incidentul l!a tulburat profund i c "rea s!i dea pe mna *ustiiei pe agresori; Vflu c nduri cu
greu *ignirile pe care ni le!au adus mona5ii i sraciiW, i confirm mai departe; V7Cu acest prile*9
fecioarele i!au uitat pudoarea, mona5ii demnitatea, sracii nefericirea...W
:,$
.
Bicri antimonastice sau micri contro"ersate au aprut i n pus i n Rssrit. -n a doua
*umtate a secolul IL, nti n Besopotamia, apoi n )iria, n sia Bic, n cercurile ascetice s!a
dez"oltat o micare numit mesalianism 7termenul messalien, de origine siriac, nseamn cel care
se roag49, care a fost curnd numrat printre erezii i condamnat ca atare. 8na dintre acuzele
aduse este cea c s!ar ndeprta de normele sociale, cci permite brbailor i femeilor s triasc
mpreun i refuz s munceasc. /i situeaz aceste rtciri n Besopotamia i ntio5ia
:,&
. 2up
&JI, sinoadele reunite la ntio5ia i )ida, n 1amfilia, condamn mesalianismul
:,,
.
-n pus, o micare antimonastic a aprut ntr!o form literar, la Roa, prin mi*locirea unui
laic, 3el"idius. 1entru a combate noile idei pri"ind superioritatea celibatului, el a ncercat s
zdruncine argumentul care constituia principala baz a acestei n"turi, i anume credina n
pururea!fecioria Bariei post partum. /l compara "iaa unei fecioare i cea a unei soii, pentru a
sublinia superioritatea strii con*ugale. -n *ur de &>$, un anume Io"inian ncerca n felul su s
mpiedice ascetismul rsritean s se instaureze n societatea roman. 2e*a n *urul anului &>$, un
sinod inut la Roma l condamna, mpreun cu opt dintre adepii si. )!a refugiat la Bilan, dar
)fntul mbrozie a rennoit condamnarea ntr!un sinod din &>&. -n"tura lui Io"inian o cunoatem
graie 4ericitului Ieronim, care a scris o carte Ad$ersus Io$inianum. -n primul rnd, Io"inian a
proclamat egalitatea meritelor dobndite de fecioare, "du"e i femei mritate, dup botez. Cuta
astfel s susin instituia cstoriei mpotri"a detractorilor si, inclusi" a celor care preuiau mai
mult celibatul. Cea de!a doua propunere a sa a"ea un caracter mai abstract, mai specific teologic. /l
pretindea c oricine a primit botezul cu deplin credin nu mai poate, dup aceast renatere, s fie
trt pe calea pcatului de ctre dia"ol. Cea de!a treia tez a lui Io"inan susinea c nu e nici o
deosebire ntre a te lipsi de 5ran i a o lua cu mulumire. -ncerca deci s minimalizeze meritul
postului. -n cea de!a patra i ultima propunere, Io"inian afirma identitatea recompenselor pe care le
"or primi n cer toi cei care!i "or fi pstrat credina i curenia de la botez. 8n drept este un drept,
oricare ar fi metoda prin care s!a pstrat n dreptate
:,6
.
scetismul catolic i cunoate limitele o dat cu micarea lui 1riscilian. ceasta manifesta,
la originile sale, refuzul unei elite spirituale n faa unei comuniti ecleziale care tinde s se
confunde cu societatea imperial, acceptnd aflu#ul con"ertirilor grbite i superficiale. 1e de alt
parte, mpre*urrile care l!au dus pe spaniol la pierzanie arat n ce msur mpratul de"enise,
:,I
dalbert 2e L%G/, loc.cit., p.1>1.
:,1
. 2/ L%G/, loc.cit., p.1>&.
:,$
GR/G%IR/ 2/ C<IC</, Epist. ??, 1, Nd. G((E, I, p.>6@ Gilbert 2GR%C, Le monachisme @ Constantinople Ous'uau
concile de Chalc#doine, p.$:$.
:,&
/1I13C/, )anarion, JI@ /13R/B, Contra Baereses, Badrasa $$ cf. 1ierre BRL(, Le monachisme oriental, n BC II,
p.?&J.
:,,
1ierre BRL(, loc.cit., p.?&>. se "edea i =ean GRIB%B%C., Le dossier des origines du messalianisme, n Epectasis,
VBNlanges patristiKues offerts au cardinal =ean 2aniNlouW, Beauc5esne, 1>?$, pp.:11!:$6.
:,6
I/R%CIB, Ad$ersus Io$inianum, I, III. se "edea 1ierre 2/ (BRI%((/, art.cit., n 4(IC3/!BR.IC, III, pp.&:1!&:$.
""
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
pentru o mare parte din episcopi, recursul prin e#celen
:,:
. (a origini, priscilianismul s!a cantonat
n 1eninsula Iberic, unde a adunat un mic grup de Voameni ndu5o"niciiW. 1riscilian nsui
aparine aristocraiei i, desigur, ordinului senatorial. 2up un botez pare!se tardi", acest laic
culti"at a purces cu zelul neofitului la studierea Bibliei. 1ornind de la aceast lectur du5o"niceasc
a Bibliei, i stabilete doctrina. Cele trei sensuri ale Bibliei corespund mpririi tri5otomiste a
omului n trup, minte i suflet. )criptura este plin de taine. 1riscilian re"endic de asemenea n
3ristos, Care este libertate, inspiraia 2u5ului; el nsui este con"ins c posed 5arisme profetice pe
care le pot primi i alii, brbai sau femei
:,?
.
stfel, aceti alei sunt abilitai s adune i s conduc grupuri de abstineni i de
ndu5o"nicii, ceea ce implic o mare independen fa de ierar5ie. VReferina te#telor care
ilustreaz un curent encratist, alturat condamnrii riguroase a se#ualtii, reamintete de demersul
mani5eienilor, care se ser"eau de pocrife pentru a *ustifica obligaia la abstinen impus
leilorW
:,J
.
1ropo"duirea lui 1riscilian are la baz o credin 5ristocentric, i aceast credin n
3ristos este cea care!i inspir lui 1riscilian ascetismul su e#igent. (ucrarea sa, ractatus, insist
asupra necesitii unei rupturi cu lumea, fr ns ca teologia sa s alunece spre dualismul
mani5eian. -n om, trupul poate de"eni templul lui 2umnezeu. 2ac poftele trupeti nu sunt creaia
dia"olului, ele risc totui s fie e#ploatate de "iclenia celui ru, care strnete dorina se#ual. 1rin
urmare, tratatele propo"duiesc o moral a abstinenei. ceast lepdare de trup se pstra n limitele
stabilite de 3ristos i de )fntul 1a"el
:,>
. 4r a interzice cstoria i fr a e#clude posibilitatea,
pentru soi, s dobndeasc mntuirea, n opinia lor, calea des"ririi du5o"niceti trece printr!o
renunare la lume, la trup, la bogie. .e#tele au stabilit reguli pentru abstinen, cu un calendar
precis al zilelor de post obligatorii ; sptmnal, miercurea i "inerea i c5iar i duminica, precum i
perioade speciale n timpul perioadei /pifaniei
:6I
.
Bicarea i!a ctigat simpatizani n Betica, n (usitania, n Galiia i dincolo de 1irinei, n
c"itania. -n aceste regiuni diferite, comunitile spirituale se distingeau prin practici care le
difereniau de cretini.
Bembrii lor posteau mai frec"ent i se remarcau de asemenea prin inut. /i i impuneau,
de pild, cu o anumit ostentaie, aspra ne"oin de a umbla desculi. ceasta era o practic a
mona5ilor egipteni atunci cnd mergeau s se mprteasc. 2e asemenea, se retrgeau n
singurtate, n c5ilii izolate sau n locuri departe de lume. desea n lips de preoi, ei recunoteau
autoritatea unor mireni, crora le acordau numele de doctori. 4emeile puteau "orbi la ntruniri, unde
fecioarele i fceau fgduinele fr a primi binecu"ntarea episcopului.
Bicarea lui 1riscilian aprea ca o sect care se desprea de poporul credincios i de
pstorii si, pentru a se deda unor practici secrete i suspecte. 1riscilian, consacrat episcop de "ila,
a sfrit ru. -n urma raportului prefectului /"odius, a fost condamnat la moarte mpreun cu patru
dintre adepii si, inclusi" /uc5rotia, i e#ecutat.
b. 'e"islaia imperial
-n legislaia imperial, mona5ismul pare a a"ea mai mult importan dect n legea
canonic, la acest sfrit de "eac. 1uterea ci"il "a fi i ea deseori reticent, iar comportarea
turbulent a mona5ilor o "a sili s inter"in. Intrarea mona5ilor n legislaia roman nu are nimic
glorios. proape n acelai timp, Lalens n %rient i Lalentinian I n pus, tulburai de perturbrile
pro"ocate de aceti oameni, iau msuri pentru a le face s nceteze. (a Beirut, la 1 ianuarie &?I sau
&?1, Lalens reprim prsirea funciilor municipale pe moti" de intrare n mona5ism
:61
. /l
:,:
C5arles 1I/.RI, LEta&lissement de l<Eglise sous h#odose..., n BC II, p.,1$.
:,?
1RI)CI((I/C, ractatus LI, >&@ III, 6:, 6>, :: et ?I!?$@ LIII, 11>@ C5arles 1I/.RI, loc.cit., p.,16.
:,J
3. C32HIC3, )riscillian o! A$ila. he ,ccult and the Charismatic in the Early Church, %#ford, 1>?:, pp.??!?> cf. C5arles
1I/.RI, loc.cit.
:,>
1ierre 2/ (BRI%((/, 8orale et Spiritualit#, n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&J6.
:6I
ractatus, I, &:@ L, J& et J?@ LI, >?@ IL, ??!?J@ L, J?@ LI, 11I!111@ LII, 11&, 116 la 3. C32HIC3, op.cit., pp.>I!1II. se
"edea i C5arles 1I/.RI, loc.cit., p.,1:.
:61
Ch OII, 1, :& i . 2/ L%G/, loc.cit., p.1J>.
"#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
reproeaz celor n cauz c fug n pustie pentru a scpa de obligaiile curiale i l nsrcineaz pe
comitele %rientului s!i urmreasc. Ce"a mai trziu, ne spune 4ericitul Ieronim, i "a obliga la
ser"iciul militar
:6$
. rian i persecutor al mona5ilor, Lalens "a fi urmat pe aceast linie de ali
mprai.
)uspectai n pus c atrag "ocaii ndoielnice, mona5ii sunt totodat acuzai c
frec"enteaz "du"e i orfane n scopuri interesate. Lalentinian I i adeseaz episcopului 2amasius
o lege, la &I iulie &?I, citit n Biserica Romei la acea dat, care!i "izeaz sub numele de
VcontinentesW, asociindu!i clericilor
:6&
.
/ste ade"rat c numele de Vmona5iW nu este pomenit, dar un Ieronim, e"ocnd aceast lege
un sfert de "eac mai trziu, nu "a ezita s nlocuiasc acei continentes menionai de legiuitor prin
monachi
:6,
.
2in ce n ce mai mult, mona5ii tulbur oraele cu comportarea lor. utoritile publice se
irit de importana acordat mona5ilor n orae i de aciunile lor acolo. 2e la Lerona, unde se afl
pentru moment, mpratul .eodosie pri"ete spre %rient, ale crui ceti au "zut nmulindu!se
"iolenele antiiudaice i antipgne asemntoare celor de la Callinicon. -n ciuda marii sale e"la"ii,
el este ne"oit s ia unele msuri restricti"e mpotri"a mona5ilor. )uporta cu greu intruziunile
acestora n "iaa cetilor, ca, de e#emplu, descinderea lor n mas din munii din *urul ntio5iei, la
re"olta din &J?. Cunoatem de*a episodul Callinicon, n &JJ. mbrozie i scrie mpratului;
VBonac5i multa scelera faciuntgW Y VBona5ii fac multe crimegW
:66
.
.eodosie adreseaz prefectului pretoriului .atian o lege, la $ septembrie &>I, care cere
alungarea mona5ilor din orae i trimiterea lor n deserta loca et $astae solitudines; V.oi cei care
susin c sunt mona5i "or primi porunca de a se duce i a locui n locuri pustii i n singurtateW
:6:
.
.ermenul monachus apare pentru prima oar n legislaia imperial
:6?
. 2ac la &?I, Lalens le
reproa mona5ilor c Vprsesc cetileW pentru a se duce Vn singurti i n locuri retraseW,
.eodosie le cere s se duc Vn pustie i n singurtateW. dui atunci din pustie n oraele lor de
origine, mona5ii sunt acum izgonii din orae n pustie. 2ac Lalens nu dorea ca curialele din /gipt
s!i prseasc postul, .eodosie nu dorete ca mona5ii din %rient s tulbure cetile. %rc5estrate n
&JJ de ctre comitele .imasius, msurile mpotri"a mona5ilor nu au dus la pedepse *udiciare pentru
cei de la Callinicon, graie inter"eniei episcopului Bediolanumului, mbrozie. -n prezent, pa5arul
s!a umplut i o lege general i alung din ceti pe aceti VsceleraiW
:6J
.
li totui, prezena mona5ilor n orae este un fapt la care legiuitorul nu se poate opune.
C5iar i n %rient, nu toi mona5ii urbani ddeau moti"e de nemulumire. 1elerina*ul i ederea la
(ocurile )finte, n care mona5ii i fecioarele *ucau un rol!c5eie, era un fenomen prea amplu i prea
respectabil pentru a putea fi zdruncinat n numele unui concept abstract de monachus. lturi de
alte aspecte benefice ale mona5ismului urban sta fr ndoial faptul c legea din &>I a fost rapid
re"ocat. (a 1? aprilie &>$, .eodosie i cei doi colegi ai si adresau aceluiai prefect .atian
urmtorul decret, promulgat de data aceasta la Constantinopol; V"nd n "edere c mona5ii, crora
li s!a interzis accesul n ceti, sufer din aceast cauz nedrepti *udiciare, abrogm aceast lege i
decretm ca ei s re"in la situaia lor anterioar. -ntr!ade"r, decizia Clemenei Coastre este
perimat; le acordm liber intrare n aglomerrile urbaneW
:6>
.
:6$
I/R%CIB, Chronicon, Nd. R. 3/(B, GCS Euse&ius, t.LII, p.$J,, &!,; VLalens lege data ut monac5i militarent, nolentes fustibus
iussit interficiW. se "edea . 1IGCI%(, LEmpire chr#tien..., p.&JI@ . 2/ L%G/, Bistoire litt#raire du mou$ement monasti'ue,
I, p.J&.
:6&
Ch OLI, $, $I i . 2/ L%G/, Bistoire litt#raire du mou$ement monasti'ue..., I, p.J,.
:6,
I/R%CIB, Epist. 6$, : 7en &>,9; clerici et monachis. BBR%<I/, Epist. 1J, 1&, parle seulement des sacerdoes et ministri.
:66
BBR%<I/, Epist. (OI, $?, )L 1:, col.11$I.
:6:
Ch OLI, &, 1; VZuicumKue sub professione monac5i repperiuntur, deserta loca et "astas solitudines seKui adKue 5abitare
iubeanturW. se "edea =. G82/B/., L<Eglise en lEmpire romain..., p.1>>.
:6?
Ch OII, 1, :&@ OLI, $, $I i dalbert 2/ L%G/, Bistoire lit#rraire du mou$ement monasti'ue, I, p.J$, n.6.
:6J
dalbert 2/ L%G/, op.cit., II, 1aris, 1>>&, p.$,&.
:6>
Ch OLI, &, $ i . 2/ L%G/, op.cit., p.$,6. % alt lege din > aprilie &?$ interzice clugrilor i clericilor s inter"in pe lng
autoriti pentru a fi suspendate e#ecuiile criminalilor crora legea le interzicea dreptul de apel. cf. Ch OI, &:, &1. Lezi i =ean
G82/B/., Eglise et Cit#, p.>,.
#$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
II6 3iaa cretin i le&ile lui Teodosie
1acea Bisericii fa"orizase "iaa cretin, cultul. -ngduindu!i!se s se e#ercite la lumina
zilei, pro"oac apariia unor noi manifestri religioase, procesiuni, aduceri de sfinte moate,
srbtori publice.
(a moartea lui .eodosie I, Biserica cretin este singura care se bucura de a"anta*ele
materiale i morale pe care Constantin le conferise clerului catolic pentru a!l pune pe picior de
egalitate cu preoii pgni. -n sc5imbul obligaiilor la care i constrnge slu*irea Bisricii, clericii
beneficiaz de pri"ilegii acordate de stat, care i deosebesc de toate celelalte categorii ale societii
ci"ile. cordnd membrilor clerului anumite scutiri fiscale, mpraii urmreau dou lucruri. Bai
nti, doreau s!i scuteasc de obligaiile care i!ar fi mpiedicat s se consacre pe deplin slu*irii lor.
1e de alt parte, doreau s scuteasc de ta#e "eniturile lor personale, pentru ca acestea s le permit
s triasc i s fac i opere caritabile
::I
.
-n &J$, Graian pstra n beneficiul bisericilor un regim pe care l declara V"ec5iW i care le
scutea de munera sordida
::1
, dar nu i de munera e9traordinaria
::$
.
Importana sarcinilor curiale pentru administraia cetilor n structura social a epocii nu are
ne"oie s mai fie subliniat, aa c este cu att mai interesant de constatat eforturile lui .eodosie de
a scuti clerul de aceasta
::&
.
Ct pri"ete scutirea membrilor clerului de *ustiia obinuit, Graian i .eodosie au e#tins!o
n mod e#pres la dreptul penal. 4orul bisericesc, care tinde s sustrag clericii *urisdiciei seculare
pentru a!i supune *urisdiciei bisericeti, capt un dublu caracter; este "orba n acelai timp de un
pri"ilegiu pe care statul l concede membrilor clerului n "irtutea calitii lor de slu*itori ai lui
2umnezeu, dar este totodat i o obligaie ce re"ine clericilor din partea legislaiei canonice, de a se
supune sentinelor tribunalului ecleziastic
::,
.
1rima lege care declara clericii supui *udiciar forului ecleziastic este o lege din , februarie
&J,, n care prefectul /giptului este acuzat de a fi supus clerici torturii, dat fiind c acetia Vi au
proprii lor *udectori i nu au nimic n comun cu legile publiceW
::6
. 8rmrirea *udiciar nu "a putea
fi ordonat dect dup ce "ino"ia "a fi fost stabilit de ctre *udectorul ecleziastic.
-n ceea ce!i pri"ete pe episcopi, mpratul i pstra n mod firesc capacitatea de a!i *udeca,
dac se fcea apel la *udecata sa
:::
. 2ar, uneori, sinoadele au condamnat episcopi care doreau s se
duc la Curtea imperial pentru a obine spri*inul mpratului
::?
. (egile imperiale acord clericilor
anumite pri"ilegii. -n &J1, .eodosie declar n consistoriu c, din respect fa de episcopi, acetia nu
pot fi constrni s depun mrturie n faa *ustiiei
::J
. Contieni de misiunea lor de a!i ocroti pe
sraci, preocupai ca mpratul s le recunoasc drepturile, unii clerici se duc la Curte i!l solicit pe
mprat. ceste inter"enii, uneori intempesti"e, atest c att clericii ct mai ales episcopii erau
contieni de fora lor. )!a obinut de asemenea mi*locirea clericilor, premergtoare azilului.
Bi*locirea clericilor a"ea ca scop fie de a ndeprta, fie mcar de a amna pedeapsa capital, pentru
a!i lsa "ino"atului "reme de pocin, fie c5iar de a a obine de la mprat graierea condamnatului.
.eodosie a interzis apelul mpotri"a sentinelor ntemeiate pe mrturisirea celui "ino"at
::>
.
-n ceea ce pri"ete dreptul de azil
:?I
, acest obicei nu era e#plicitat nici aprobat pn la
.eodosie. Lec5e instituie ebraic, azilul, sub diferite forme, era cunoscut de ma*oritatea popoarelor
::I
(uce 1I/.RI, >ne nou$elle chr#tient#, C5ap.I, Lorganisation dune soci#t# cl#ricale..., n BC II, p.6::.
::1
8unera sordida erau prestaiile personale pentru ntreinerea drumurilor i a podurilor, repararea edificiilor publice, etc. cf. =.
G82/B/., LEglise en lEmpire..., p.&1&.
::$
Ch OI, 1:, 16. se "edea =ean G82/B/., LEglise en lEmpire..., p.&1$. 8unera e9traordinaria desemnau contribuiile
e#cepionale.
::&
se "edea 1NriclSs!1ierre =%CC%8, La l#gislation imp#riale..., p.,> et 1&&.
::,
(uce 1I/.RI, art.cit., p.6::.
::6
Const. Sirmond., &. se "edea =.R. 1(CZ8/, n 4(IC3/!BR.IC III, p.6$1@ (uce 1I/.RI, art.cit., p.6:?.
:::
=.R. 1(CZ8/, loc.cit., p.6$$.
::?
cf. 3/4/(/!(/C(/RZ, I, $, pp.?J&!?J,.
::J
Ch OI, &>, J. -n anul &J6!&J:, el autorizeaz mrturia preotului, dar interzice supunerea la tortur. cf. Ch OI, &>, 1I.
::>
cf. Ch IO, ,I, 16 71> mars9.
#1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ntic5itii. (a Roma, el se dez"oltase n *urul cultului imperial, mai nti n folosul scla"ilor
fugari, apoi n fa"oarea oricrui cetean cutat de *ustiie.
zilul n bisericile cretine a constituit n secolul al IL!lea o cauz de conflicte ntre cler i
autoritatea secular. Clerici i mona5i, dup cum atest te#tele *uridice, pretindeau s sustrag
*ustiiei umane nu numai unii acuzai, ci c5iar criminali condamnai. %biceiul azilului cretin stabilit
astfel att n %rient ct i n %ccident, n secolul al IL!lea, i o regul admis de Biseric ncepnd
din acea epoc impuneau oricrui episcop datoria de a!i ocroti pe refugiai, de a!i ine n siguran,
de a sfida ameninrile, c5iar i prigoana, pentru a!i apra. /ra "orba de scla"i, de datornici, de 5oi
i de criminali. li era greu de tiut dac cel care implora a*utorul Bisericii era sau nu urmrit pe
nedrept.
)inodul de la )ardica, prin Canonul ?, recomand episcopilor s inter"in n fa"oarea
nefericiilor i a celor care sufereau o "iolen nedreapt. % propunere a lui %sius fcut n aceti
termeni; V/piscopul %sius spune c T se ntmpl adesea ca persoane "rednice de mil, "ictime ale
unei "iolene nedrepte, sau alii condamnai la deportare sau la e#ilarea ntr!o insul sau, n sfrit,
acuzai fr a fi *udecai s se refugieze n biserici, i atunci nu trebuie s li se refuze a*utorul, ci
nentrziat, fr zba", trebuie inter"enit pentru a li se dobndi iertarea. 2ac aceasta "i se pare
drept, dai!" acordul. li toi au rspuns; a s fieW
:?1
.
.eodosie a restrns acest drept n &>$; datornicii la fisc i criminalii nu se "or mai putea
ascunde n spatele imunitii sfintelor lcauri. /ste "orba de o lege dat la Constantinopol la 1J
octombrie &>$ i adresat unui comite Romulus; V2atornicii la fisc, poruncete mpratul, care i
nc5ipuie c se pot adposti n siguran n biserici, trebuie scoi nentrziat din sfintele lcauri
unde s!au ascuns@ sau, altfel, episcopii nii care se "a do"edi c i!au ascuns "or plti pentru ei. )
se tie c de acum nainte nici un datornic nu trebuie s mai fie aprat de clerici sau atunci datoria
celui pe care au crezut c!l pot apra "a fi pltit de acetiaW
:?$
.
a limitat cum era, dreptul la azil era cel puin recunoscut pentru prima oar
:?&
.
)e tie c n secolul IL se dez"olta cultul sfinilor
:?,
i al )fintei 4ecioare. /poca aceasta este
cea a dez"oltrii cultului martirilor
:?6
. 8nul dintre fenomenele cele mai ciudate ale acelor timpuri
era descoperirea de sfinte rmie
:?:
, aflate mai ales n urma anumitor a"ertismente "enite de sus.
) mai adugm i obiceiul aducerii de sfinte moate; G5er"asie sau 1rotais
:??
, Cazarie i Celsius la
Bilan@ Lital i gricola la Bologna. Italia i frica sunt bogate n sfinte moate. (a sfritul secolul
IL, moate ale )finilor 1etru i 1a"el se afl la Cantes, Bilan, Calcedon, precum i n bisericue din
satele africane. Roma este de*a Vmarea surs de moateW.
2up ct se pare, cultul sfintelor moate nu a dus imediat la ciudatele abuzuri care s!au
nmulit mai trziu. Cu toate acestea, r"na pentru aceast form de pietate nu putea s nu
ncura*eze fraudele aductoare de ctig. -n pofida abundenei lor, sfintele moate nu sunt suficiente
pentru toate solicitrile. )e instaureaz astfel un ade"rat comer. Boate de o autenticitate uneori
mai mult dect suspect sunt "ndute, mprite. C5iar i 4ericitul ugustin semnaleaz n tratatul
su =e opere monachorum, printre diferitele categorii de mona5i ceretori i rtcitori, i pe aceia
care Vmembra martQrum, si tamen martQrum, "enduntW
:?J
. /l blameaz deci un astfel de comer i
:?I
2espre azil a se "edea; 4. BR.R%E/, Lasile et la l#gislation imp#riale du I/
e
au /
e
si1cle, n 8#moires de la Soci#t# Dationale des
Anti'uaires de France, L, 1>16!1>1J, pp.16>!$,:@ 1. .IBB( 28C(8O 2/ BR.IC, Le droit dasile, t5Sse, 1aris, 1>&>@ Biondo
BI%C2I, Il dirrito romano0cristiano, I, pp.&J?!&>I@ =. G82/B/., LEglise en lEmpire..., pp.$J$!$J?.
:?1
3/4/(/!(/C(/RZ, I, $, can.?, pp.?J,!?J:.
:?$
Ch IO, ,6, 1 71J octobre &>$9. se "edea 4. BR.R%E/, art.cit., pp.1?1!1?$.
:?&
=.R. 1(CZ8/, loc.cit., p.6$1.
:?,
=. G82/B/., LEglise en lEmpire..., p.:J?.
:?6
2espre cultul martirilor a se "edea; 3. 2/(/3E/, Les origines du culte des martyrs, Bru#elles, $
e
Ndition, 1>&&@ . GRBR,
8artyrium. %echerches sur le culte des reli'ues et lart chr#tien anti'ue, $ "ol., 1aris, 1>,&!1>,:@ Benot GIC, LEglise de
Cappadoce au I/
e
si1cle...@ 1eter BR%HC, Le culte des saints. Son essor et sa !onction 7n la chr#tient# latine, traduit par line Rousselle,
1aris, 1>J,.
:?:
1ierre 2/ (BRI%((/, La r#action paIenne..., pp.,$I, ,&$ i 4(%C pp.&JI et ,1&.
:??
cf. BBR%I)/, Epist. $$, )L 1:, col.1I1> et sK. se "edea =. G82/B/., loc.cit., p.:J>.
:?J
OOOLIII, &:, CSEL ,1, 6J6.
#2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ridic un semn de ntrebare asupra autenticitii VmembrelorW din care scot bani aceti 5oinari
:?>
.
cest trafic, de"enit rentabil, cptase probabil o anumit amploare din moment ce .eodosie, dei
respecta cultul martirilor la locul unde se aflau ngropai, interzice
:JI
transferarea trupurilor
martirilor i tierea lor n particele spre a fi "ndute. -n sc5imb, se permite nlarea unui martyrium
pe mormntul celor considerai sfini.
Ci"a ani mai de"reme, ntr!o lege adresat prefectului de Constantinopole, .eodosie
amintea c mormintele, fie c e "orba de n5umri sau de incinerri, trebuie fcute n afara oraelor
i c nu era ngduit abaterea de la aceast lege pe moti" c ar fi "orba de mormntul unui
martir
:J1
.
.oate legile lui .eodosie arat preocuparea constant pe care a a"ut!o pn la sfritul "ieii
sale de a promo"a elementul cretin n toate domeniile. 2elaiunea
:J$
, scrisorile anonime, cmtria,
adulterul
:J&
au fost reprimate. Copiii minori i orfanii, ocrotii@ duminica
:J,
declarat din nou zi
sfnt i fecioarele sacre ocrotite
:J6
.
1rinii Bisericii stabiliser i ei pedepse aspre pentru anumite pcate comise de cretini, n
msur s distrug "iaa du5o"niceasc, "iaa de familie etc. 1rintre aceste pcate aspru pedepsite
de ctre )inoade
:J:
i 1rini se numr 5omose#ualitatea. cetia stabilesc pedepse aspre, n
sentine pe care tradiia le!a numit canoane
:J?
, care i ndeprtau pe aceti pctoi de )fnta
-mprtanie. .eodosie i lo"ete pe 5omose#uali, ceea ce pro"oac scandalosul incident de la
.esalonic.
:?>
1ierre 2/ (BRI%((/, 8orale et spiritualit#, n 4(IC3/!BR.IC, III, p.&?>.
:JI
Ch IO, 1?, ? 7$: fN"rier &J:9; V3umatum corpus nemo ad alterum locum transferat@ nemo martQrem distra5at,nemo mercetur.
5abeant "ero in potestate, i Kuolibet in loco sanctorum est aliKuis conditus, pro eius "eneratione Kuod martQrium "ocandum sit
addant Kuod "oluerint fabricarumW.
:J1
B.t., : C", 1, $, $ 7&J19.
:J$
Ch O, 1I,1$ 7$: oct. &JI9@ O, 1I, 1& 7&1 *an"ier9.
:J&
I&idem IO, &J, : 7$1 *uillet &J19@ IO, &J, ? 7$$ mars &J,9@ IO, &J, J 7$6 fN"rier &J69@ ). J 7$I fN"rier &J:9.
:J,
Ch II, J, 1J 7& no". &J:9 et II, J, 1> 7? aot &J>9.
:J6
I&idem, OL, ?, 1$ i 1NriclSs!1ierre =%CC%8, La l#gislation imp#riale..., p.J>.
:J:
Lezi Canoanele 1: i 1? ale sinodului de la ncira, cf. 4(%C, p.1>1. se "edea CS), p.:J, Can.1?; V2e 5is Kui in pecudes "el
in masculos aut olim putrefacti sunt aut 5actenus 5oc "itio corrumpunturW.
:J?
Canoanele ? i :$ ale )fntului Lasile cel Bare i Canonul , al )fntului Grigorie de CQssa, cf. 4(%C, pp.&,?, &JI, ,IJ!,1I. se
"edea C)G, p.1,?, Canonul (OII al )fntului Lasile cel Bare.
#3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
25T1/1. )8 S45;B. +/T+D+<I1I
/12/IM./1. 1/10II4+/
I6 1reticii
Biserica este una i se "rea uni"ersal. .rebuie "estit /"ang5elia, pstrat credina,
unificat disciplina bisericeasc. .ransmiterea n"turii i aprarea ortodo#iei, acestea sunt marile
probleme n care, nc o dat, )tatul colaboreaz cu Biserica.
)ensul etimologic al cu"ntului nVoTWVZ
:JJ
este cel de a alege. 2esemnnd la nceput o
alegere, apoi o preferin, o nclinaie, termenul VerezieW a"ea s nsemne ulterior preferina pentru
o coal, pentru un partid. -n literatura greac profan, cu"ntul ere(ie nu a"ea nici un neles
defa"orabil. )criitorii profani s!au slu*it de acest termen pentru a desemna diferitele coli, doctrinele
i partidele care grupau fie filosofi, fie *uriti, fie moraliti
:J>
. -n mediul iudaic, erezia capt sens de
5eterodo#ie. -n cretinism, cu"ntul dobndete un sens defa"orabil. /rezia este definit drept o
doctrin opus credinei ortodo#e. )c5isma se deosebete de erezie, dar este considerat totui, ca
fiind contaminat de erezie.
/rezia nu se reducea ntotdeauna la o dezbatere intelectual
:>I
, ci putea duce la tulburri
gra"e, care s amenine pacea public i s necesite inter"enia autoritii seculare. .e#tele canonice
nu definesc erezia pe care o reprim. 1rinii deduc o noiune mai curnd teologic dect *uridic,
dar care "a figura n coleciile canonice. /reticul este un om care nu a fcut o alegere *ust. ceast
accepiune este tocmai opusul celei pe care termenul eretic o a"ea pentru greci; cel care este capabil
de o alegere *ust n cadrul unei filosofii care se constituie ca regul doctrinal n raport cu
obiceiurile, instituiile i sentimentele primare ale unui popor. /reticul cretin face o alegere nafara
codului de "ia al comunitii. 2in acest moti", mbrozie "a desemna ereticii drept Vdumani ai
credineiW
:>1
. ceasta implic o adeziune personal la ceea ce este contrar credinei.
)emnificaia cu"ntului eretic n raport cu comunitatea "a cunoate o ade"rat e"oluie de
la .ertulian la ugustin. (a .ertulian Vereticul nu este considerat cretinW
:>$
. 2in punct de "edere
religios, este pus pe acelai plan cu pgnul i iudeul. Ciprian consider eretic pe cel care i!a
pierdut identitatea cretin, i deci posibilitatea mntuirii, prin faptul s se situeaz n afara unitii
Bisericii
:>&
. 8neori are ne"oie s fie botezat din nou dac dorete s reintre n Biseric. Bai trziu,
ugustin a"ea s recunoasc din punct de "edere teologic o anumit unitate cu erezia pe plan
sacramental
:>,
.
:JJ
L. GR%))I, art. B#r#sie0B#r#ti'ue, n =ECA I, p.11&: prezint o analiz asupra termenului VerezieW. Re"ista Connaissance des
)1res de l<Eglise, /ditions Cou"elle CitN, n:I, dNcembre 1>>6, dedic numrul respecti"e problematicii ereziilor. se "edea; lain
(/ B%8((8/C, LEmergence de la notion dh#r#sie, pp.J!11@ =acKues 4C.IC%, Lh#r#sie selon Ir#n#e de Lyon, pp.1$!1,@ 2aniel
. B/R.RC2, La r#!utation de toutes les h#r#sies ou le syst1me des syst1mes, pp.16!1J@ line 1%8RAI/R, >n grand
h#r#siologues+ Epiphane de Salamine, pp.1>!$&.
:J>
Georges CR%C.<, La lutte contre lB#r#sie en ,rient Ous'uau IP
e
si1cle. )1res, Conciles, Empereurs, .5Sse pour le doctorat,
1aris, 1>&&, p.>.
:>I
=/C G82/B/., LEglise en lEmpire romain..., p.6>J.
:>1
BBR%<I/, In )s. 11J, 1&, :.
:>$
./R.8(IC, )raescr. 1:, $.
:>&
CE1RI/C, =e unitate, ,@ Epist. 66, $,.
:>,
8G8).IC dedic episcopului donatist Lincent o Epistol4, >&, care este considerat un document istoric esenial n pri"ina
atitudinii Bisericii fa de erezie. Lezi L. GR%))I, art.cit., p.11&>.
#4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1rinii rsriteni, la sfritul secolului IL 7se "ede din coninutul Canonului :, atribuit
)inodului II /cumenic9 definesc ereticii drept Vcei care sunt de mult alungai din Biseric i care, de
atunci, au fost anatematizai de noi, precum i cei care pretind c mrturisesc credina cea ade"rat,
dar care s!au separat i in adunri ri"ale mpotri"a episcopilor aflai n comuniune cu noiW
:>6
.
1uterea secular i definete pe eretici ca fiind Vcei care nu sunt n comuniune cu episcopii
ortodoci ... toi ceilali 7care nu urmeaz aceast lege9 considerm c, n nebunia i nelegiuirea lor
i n uurtatea lor, sunt supui infamiei unei n"turi eretice, adunrile lor nu pot primi numele de
biserici, iar ei trebuie mai nti s fie lo"ii de rzbunarea di"in@ apoi, prin inspiraie cereasc, i de
pedeapsa noastrW
:>:
. Bai trziu, o lege din ? august &>6 "a defini ereticul ca Vcel care c5iar n cele
mici se ndeprteaz de la credin i de la disciplina catolicW
:>?
.
RRR
Bulumit sinoadelor i scrierilor 1rinilor, cunoatem principalele erezii ale secolul IL.
utori cretini au consacrat multe pagini pentru a recenza, a descrie i a respinge diferitele erezii ale
trecutului i ale epocii lor. /i se numesc ereziologi
:>J
. )crierile ereziologice
:>>
cele mai "ec5i sunt n
ma*oritatea lor scrieri antignostice, care!i propun s demate greelile sectanilor i s le opun
dreapta n"tur. ceste lucrri ale celor mai "ec5i ereziologi reflect o situaie doctrinar destul
de fluctuant. Bulumit contribuiei definiiilor sinodale i a refle#iilor teologice n continu
dez"oltare, coninuturile doctrinare se precizeaz i se articuleaz ntr!un mod mult mai comple#.
/reziologii secolelor IL!LIII se mulumesc s prezinte listele i descrierile sumare ale ereziilor de la
origini i pn n epoca lor.
/pifanie al )alaminei este autorul fcfrd_c e Cutia cu leacuri 7mpotri$a tuturor ere(iilor,
nc5eiat ctre &??!&JI, cea mai lung lucrare pe care ne!a lsat!o literatura ereziologic "ec5e i
care reprezint, dup prerea unanim, apogeul ereziologiei. utorul descrie JI de erezii, dintre
care primele $I aparin perioadei precretine. /l se inspir din predecesorii si Irineu i Ipolit, pe
care i aduce la zi. Cultura sa nu este la ni"elul celei a altor 1rini din Leacul de ur. lturi de
Grigorie de Cazianz sau de Ioan 3risostom, de Lasile al Cezareii i de Grigorie de CQssa, fratele
acestuia, el apare ca un om puin culti"at, mnuind cu dificultate limba, necunoscnd i c5iar
condamnnd cultura pgn. 1rintre VereziileW pe care le denun i aflm pe stoici, pe platonicieni,
pe pitagoricieni, pe epicurieni. Cu o slab pregtire clasic, el reprezint n acest sens o e#cepie
printre scriitorii cretini ai epocii sale
?II
.
1entru acest secol care a cunoscut un mare numr de erezii, un scriitor, 4ilastru, de data
aceasta din Biserica pusean, a ncercat s le sistematizeze, ct de ct, i s treac n re"ist toate
aceste secte. -n calitate de episcop de Brescia, el a fost unul dintre semnatarii deciziilor )inodului de
la Kuileea din &J1, care i!a caterisit pe episcopii arieni 1aladius i )econdianus de )ingidunum.
Ce!a rmas de la el lucrarea =i$ersarum haereseon li&er, pe care ugustin o descrie pe scurt ntr!o
epistol
?I1
. V8lterioar lucrrii lui /pifanie, cea a lui 4ilastru a fost probabil scris ntre &JI i &>I.
ugustin compar cele 16: de erezii descrise de 4ilastru cu cele JI ale lui /pifanie, fr s putem
obine de la /pifanie nici cea mai mic informaie cu pri"ire la aceast di"ergen, n afar de faptul
c cei doi autori a"eau idei diferite despre erezie, concept de altfel greu de precizatW
?I$
. 4r nici o
:>6
Les Conciles..., II, 1, pp.>I!>1.
:>:
Ch OLI, 1, $.
:>?
Ch OLI, 6, $J 7&>6 sept. &9, lege dat de rcadius i 3onorius lui urelianus, proconsulul siei; V3aereticorum "ocabulo
continentur et latis ad"ersus eos sanctionibus debent subcumbere, Kui "el le"i argumento iudicio cat5olicae religionis et tramite
detecti fuerint de"iare...W.
:>J
line 1%8RAI/R, B#r#siologie che( Epiphane de Salamine, 1aris, 1>>$, p.$1.
:>>
1rimul ereziolog a fost )fntul =ustin Bartirul i 4ilozoful. se "edea C. GIC%..%, B#r#siologues, n =ECA I, p.11&> i lain
(/ B%8((8/C, La notion dh#r#sie 7n la litt#rature grec'ue II0III
e
si1cles, /tudes ugustiniennes, $ "ol.; I. =e "ustin @ Ir#n#e, II.
Cl#ment dAle9andrie et ,rig1ne, 1aris, 1>>&.
?II
line 1%8RAI/R, op.cit., pp.$>!&I.
?I1
8G8).IC, Epist.$$$. se "edea )L 1$, col.1111!1&I$. se "edea pentru ugustin G. BR2E, Le :=e haeresi&us; .de Saint
Augsutin2 et ses sources, n 8iscell. Augustiniana, Rome, 1>&1, II, pp.&>?!,1:.
?I$
Z8)./C IL, p.1J&.
#5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ndoial, ugustin prefer lucrarea lui /pifanie i remarcm c nu are prea mult consideraie
pentru cea a lui 4ilastru.
-ntr!o scurt prefa, 4ilastru i e#prim intenia de a se ocupa de diferitele erezii i rtciri
care mpnzesc lumea dintotdeauna, din "remea iudeilor i pn n epoca cretin. -n comparaie cu
/pifanie, am notat de*a creterea sensibil a numrului de erezii descrise. 4ilastru ignor cu
des"rire deosebirea dintre eretici i sc5ismatici. Ci"elul de informaie este destul de modest fa
de cele ale lui Irineu sau /pifanie. C5iar i atunci cnd descrie ereziile contemporane, unde ar fi
trebuit s dispun de o ampl documentaie de prim mn, ni"elul su nu este mai ridicat
?I&
.
Coincidena dintre constituiile lui .eodosie cel Bare cu pri"ire la erezii i marea
enciclopedie a lui /pifanie nu este un sincronism oarecare. Cele dinti lo"esc prin diferite interdicii
minoritile religioase, enumerate o dat pentru totdeauna, i definesc ire"ocabil statutul lor de
inferioritate, dac nu c5iar de absolut ilegalitate. Cea de!a doua face bilanul de"iaiilor sectare, al
cror numr este rotun*it cu fora la JI, pentru a respecta simbolismul celor JI de iitoare din
CHntarea CHnt4rilor. cest concurs de factori a"ea s e#ercite o influen 5otrtoare asupra
atitudinii comune a ortodocilor fa de erezie
?I,
.
/ste greu de gsit o list complet a ereziilor de la sfritul sec. IL. 2ac studiem lucrrile
1rinilor i documentele Bisericii sau cele ale )inoadelor, ntlnim urmtoarele erezii; arienii,
apolinaritii, eunomienii, bonosienii
?I6
, no"aienii
?I:
, fotinienii
?I?
, montanitii 7frigienii9
?IJ
,
macedonienii, marcelienii
?I>
, Kuartodecimanii 7tetradiii9
?1I
, erezia lui 1riscilian, sabelienii
?11
,
mani5eienii.
% scurt pri"ire asupra listei dat de legile lui .eodosie arat c puine secte au luat natere
n secolul al IL!lea i c cea care atrage cel mai mult atenia este mesalianismul, c sectele antice
sau importante sunt n numr mic.
/numerarea Codului eodosian poate fi redus la "reo duzin de nume, att este de ncrcat
de sinonime sau de "ariante secundare ale unei micri identice 7ca encratismul
?1$
9; fotinienii,
arienii, eunomienii
?1&
, mani5eienii
?1,
, aeienii 7anomeii9, encratiii, sacoforii
?16
, macedonienii
7pne"matoma5ii9, apotactiii, 5idroparastaii
?1:
, tascodroginii
?1?
, apolinaritii.
?I&
I&idem, p.1J,.
?I,
=ean G%8I((R2, Lh#r#sie 7n lEmpire &y(antin des origines au PII
e
si1cle, n ra$au9 et 8#moires, 1, 1>:6, pp.&II!&I1.
?I6
4ondatorul ereziei era preotul Bonosius, "iitor episcop de )ardica, n Iliria, la sfritul secolului IL. .otui, se "or ntlni
bonosieni pn la sfritul secolului LI. Lezi G. BR2E, Bonosiens, n =BGE IO, 1aris, 1>&?, col.1I>&!1I>,@ B.G. BR,
Bonose, n =ECA II, p.&J&.
?I:
Co"aienii formau o Biseric sc5ismatic condus de Co"aian, un preot roman din secolul III, de"enit antipap dup alegerea lui
Corneliu ca episcop al Romei. se "edea; /1I13C/, )an. 6>, 1, $ n GCS &1, p.&:,, &!,@ R. =CIC, Les Do$atiens orientau9, n
Echos d,rient, 1>$>, pp.&J6!&>?@ Z8)./C II, pp.$6&!$??@ R.=. )IB%C/, Do$atiens .schisme des2, n =ECA II, pp.1??>!1?J1@
C.=. L%G., Do$atien, n =ECA II, pp.1???!1??>.
?I?
cf. /1I13C/, Baeres. (OOI, &, n )G O(II, col.6?$ i G. BR2E, )hotin de Sirmium, n =C LI, 1aris, 1>&6, col.16&$!16&:.
?IJ
1ierre 2/ (BRI%((/, Les Sources de lhistoire du montanisme, 1aris, 1>1&@ 3einric5 BC3., 8ontanisme, n =S O, 1aris,
1>JI, col.1:?I!1:?:@ . ).R%B/(, =as heilige Land des 8ontanisten, Berlin, 1>JI@ B. (C2, 8ontan08ontanisme, =ECA II,
pp.1:?&!1:?6.
?I>
Z8)./C III, pp.$J?!$J>.
?1I
line 1%8RAI/R, op.cit., pp.&::!&??.
?11
B. )IB%C/.I, Sa&elius0Sa&eliens, n =ECA II, pp.$$I6!$$I:.
?1$
I&idem, p.&I&@ Georges B(%C2, L;B#r#sie; encratite $ers la !in du 'uatri1me si1cle, n ra$au9 et %echerches, 1aris, 1>,,,
p.1::@ line 1%8RAI/R, LB#r#siologie che( Epiphane de Salamine, pp.1I,!1I6@ Benot GIC, LEglise de Cappadoce..., p.&:?,
la note ,,.
?1&
2espre /unomius; Z8)./C III, pp.,&6!,&J@ B. )IB%C/..I, Eunomius de Cy(i'ue, n =ECA I, p.>I>@ Robert 1%8C3/.,
Basile le Grand et son uni$ers damis dapr1s sa correspondance. >ne strat#gie de communion, Roma, 1>>$, OL; =i!!usion et
r#!utation de lanom#isme, p.&&& et sK.
?1,
3. C5. 18C3/R, Le manich#isme, son !ondateur, sa doctrine, 1aris, 1>,J@ B. .R2I/8, Le manich#isme, 1aris, Zue sait!*eU,
1>J1@ =. R/I), 8anich#isme, n Catholicisme, J, 1aris, 1>??, col.&I,!&$$ et 8ani et manich#isme, n =S O, 1aris, 1>??, col.1>J!
$1:@ Idem, Les chr#tiens parmi les religions. =es actes des ApJtres @ /atican II, 2esclNe, pp.11J et sK.
?16
% fraciune a encratiilor care refuzau s poarte un palton de ln i se impuneau prin austeritate. 2ou legi au fost date de
.eodosie mpotri"a lor; Ch OLI, 6, > martie &J1@ i 6, 11, $6 iulie &J&.
?1:
1. B..I4%(, A'uariens, n =ACL 1z$, fasc.>, 1>I:, col.$:,J!$:6,@ G. G/C.<, A'uarii, n %LAC I, 1>,&, col.6?,!6?6. 2ou
legi lo"esc secta; Ch OLI, > i 11.
?1?
Ch OLI, 6, 1I.
#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1rincipalele erezii de la sfritul secolului IL rmn apolinarismul
?1J
i pne"matoma5ii
?1>
.
II6 2unctul de =edere al Bisericii
-n lupta mpotri"a ereziei, Biserica a fcut ntotdeauna apel la autoritatea 1rinilor
?$I
.
1otri"it unei tradiii care ncepe de la mi*locul sec. IL, 1rinii sunt considerai drept garanii
rtodo#iei
?$1
. 1entru a redacta decretele de credin i a condamna erezia, sinoadele s!au bazat n
primul rnd pe scrierile patristice. Bai mult, att prin scrierile lor ct i prin lucrarea lor pastoral,
1rinii au contribuit foarte mult la formarea dreptului canonic.
2e!a lungul ntregului sec. IL, 1rinii au luptat nencetat mpotri"a ereziilor, respingndu!le
att prin scris ct i prin predic. -n principiile patristice din aceast perioad este definit ntreaga
atitudine a Bisericii Rsritului fa de eretici.
le#andru al le#andriei, unul din principalii participani la sinodul de la Ciceea 7&$69, a
combtut ndeosebi pericolul arian. 1otri"it lui /pifanie 7Baer. :>, ,9, a e#istat o colecie de ?I de
scrisori ale lui le#andru, astzi disprute, cu e#cepia a dou importante enciclice pri"ind
contro"ersa arian
?$$
. /pistolele lui le#andru rmn nc singurele scrieri mpotri"a ereziei ariene
anterioare sinodului de la Ciceea. (a le#andria apare marele campion al %rtodo#iei, tanasie, care
de"ine marele duman al ereziei ariene
?$&
.
)fntul Lasile al Cezareii s!a artat a fi un inamic al tuturor ereziilor
?$,
. Cel mai "ec5i tratat
dogmatic al su este Ad$ersus Eunomium
?$6
, n trei cri, pe care l!a redactat ntre &:& i &:6 i care
respinge mica Apologie publicat n &:1 de ctre /unomiu. .ratatul su =espre S!Hntul =uh, scris
ctre &?6, respinge att arianismul ct i sabelianismul. Calificati"ele aplicate ereticilor ne!au
amintit de*a numele mai multor eretici, ca rie i )abelie, capii ereticilor crora episcopul Cezareii
le!a criticat n nenumrate rnduri erorile. Bai puin frec"ent i citeaz pe discipolii celui dinti;
etius, diacon din ntio5ia, i /unomiu, episcop al Cizicului. /l ne informeaz de asemenea despre
n"turile lui Barcel al ncQrei i ale lui polinarie, mai pe scurt despre erorile catarilor, adic ale
no"aienilor, despre sectele encratite, destul de rspndite n regiunile limitrofe; apotactiii,
5idroparastaii i sacoforii@ marcioniii, pepuzenii i "alentinienii. 1e mani5eieni i cunotea doar
din cri. Bilenarismul, al crui principal nucleu a fost sia Bic, nu pare a!i fi trezit ngri*orarea
lui Lasile, dect n msura n care n"tura era susinut de polinarie. Cumele pne"matoma5ilor
nu apare dect rar n corespondena sa, i el depune toate eforturile pentru a!i respinge i contracara.
ceast denumire, care se "a sc5imba puin mai trziu n cea de macedonieni, apare aici pentru
prima oar
?$:
.
?1J
C5. ACC/CGI/))/R, Apollinaire de Laodic#e, Apollinarisme, n =ECA I, p.1J:@ Ch OLI, 6, 1,!16@ Z8)./C III, pp.6&?!
6&>@ Baurice =%8R=%C, La doctrine des Lettres h#ologi'ues, n GR/G%IR/ 2/ C<IC</, Lettres h#ologi'ues, introduction,
te#te critiKue, traduction et notes par 1aul G((E, SC $IJ, 1aris, 1>?,, pp.11!$&.
?1>
%rtiz 2/ 8RBIC, op.cit., pp.16$!16:.
?$I
lain (/ B%8((8/C, op.cit.@ ppp La notion dh#r#sie en la litt#rature grec'ue II0III
e
si1cles, /tudes ugustiniennes, $ "ol.; I.
=e "ustin @ Ir#n#e, II. Cl#ment dAle9andrie et ,rig1ne, 1aris, 1>>&.
?$1
)fntul Lasile, Epist. 1,I, $@ GR/G%RI/ 2/ C<IC<, ,ratio &$, 16@ Georges CR%C.<, op.cit., p.$6.
?$$
Z8)./C III, p.&J et sK.
?$&
se "edea Sim&olul Athanasian.
?$,
B. GIRR2I, Semplicit@ et ortodossia nel di&attito antiariano di Basilio di Cesarea+ la ra!!igura(ione delleretico, n /etera
Christianorum, 16, 1>?J, pp.61!?,@ . R%BI., Latteggiamento di s. Basilio $erso gli eretici e i non cristiani, n Dicolaus, J, 1>JI,
pp.1::!1?$@ 2. )(C3), La legisla(ione della Chiesa antica a proposito delle di$erse categorie di eretici, n Dicolaus, >, 1>J1,
pp.&16!&,?@ pp.&&$!&&J@ Benot GIC, LEglise de Cappadoce au I/
e
si1cle..., p.&:6 et sK.
?$6
Basile 2/ C/)R//, Contre Eunome, sui"i de /8C%B/, Apologie, introduction, traduction et notes de Bernard )esboMN a"ec la
collaboration de Georges!Bat5ieu de 2urand et de (ouis 2outreleau, t.I, n SC $>>, 1aris, 1>J$, t.II, SC &I6, 1aris, 1>J&.
?$:
Benot GIC, LEglise de Cappadoce au I/
e
si1cle..., pp.&::!&?I.
#!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
(a adresa ereticilor )fntul Lasile nu!i drmuiete epitetele acide i acuzatoare; Barcel este
nelegiuit, rie un infam, Lalentinian i )abelie nite proti 7`n[nVYqU\Z9@ discipolii celui de!al
doilea sunt atini de boala lui, cei ai primului de nebunia lui.
2intr!o scrisoare adresat de el ctre trei episcopi e#ilai din /gipt putem nelege c
episcopul Cezareii lucra neobosit pentru a!i readuce pe eretici la dreapta credin i c acorda de
asemenea o deosebit importan manifestrii publice a pocinei lor. -n legtur cu polinarie,
Lasile le recomand acestor proscrii; VL rugm, ca nite iscusii doctori care au n"at s!i ia cu
blndee pe cei care le rezist, s " strduii a!l readuce pe acest om la disciplina Bisericii...
nfiai!i dogmele rtodo#iei, pentru ca con"ertirea sa s fie manifest i pocina sa cunoscut de
fraiW
?$?
.
2idim, supranumit Vcel %rbW, unul dintre conductorii colii cate5etice din le#andria n
secolul al IL!lea, condamn erorile ereziilor n cte"a tratate; =espre reime, unde polemizeaz i
cu mani5eienii, =espre S!Hntul =uh
?$J
@ Empotri$a maniheienilor, =e dogmati&us et contre Arianos,
pierdute n prezent.
mfilo5ie de Iconium a scris Empotri$a apotacti5ilor 6i gemeli5ilor, lucrare pstrat ntr!o
"ersiune copt i alctuit ntre &?& i &J1, n care combate e#tremitii care, din raiuni ascetice,
respingeau cstoria, "inul i participarea la .rupul i )ngele Bntuitorului. Gemeliii dezaprobau
pn i posesiunea de animale domestice i portul "emintelor de ln. .ratatul face parte din marea
campanie purtat de mfilo5ie mpotri"a cultelor puritane i e#tatice din Rsrit
?$>
.
Grigorie de Cazianz, prin cele Cinci Cu$Hnt4ri eologice rostite la Constantinopol n "ara
anului &JI, apr n"tura Bisericii de eunomieni i macedoneni, ndeosebi n a IL!a cu"ntare,
care respinge obieciile arienilor la dumnezeirea 4iului, i n cea de!a L!a, care apr dumnezeirea
)fntului 2u5 mpotri"a macedonenilor
?&I
. -n trei Scrisori teologice 71I1, 1I$, $I$9, el respinge i
n"tura apolinarist
?&1
.
Grigorie de CQssa a fost, dup moartea lui Lasile, cel mai zelos aprtor al %rtodo#iei. 8n
sinod inut la ntio5ia n &?> l!a nsrcinat s inspecteze Bisericile din 1ont
?&$
. /l este scriitorul cel
mai prolific al epocii sale n lupta doctrinar mpotri"a ereziei. )trduindu!se s resping erorile
fiecrei secte, )fntul Grigorie sper s!i readuc pe eretici la Biseric prin Vdesfurarea logic a
argumentaiei
?&&
.
)fntul Grigorie ne!a lsat o descriere plin de umor cu pri"ire la agitaia pro"ocat de
dezbaterile teologice de la sfritul secolului IL; V-ntreg oraul, strdue, piee, locuri publice, este
ticsit de lume, ntlneti croitori, zarafi, bcani. .e interesezi de o moned, i se rspunde printr!o
dizertaie despre tmccpa_j i ftmccpa_j@ "rei s afli preul pinii, i se spune c .atl este cel mai
mare, iar 4iul -i este supus@ spui c "rei s faci o baie, i se rspunde c 4iul a aprut din nimicgW
?&,
.
-n tratatele sale; Ad$ersus Eunomium
?&6
, alctuit n *ur de &JI, Ad$ersus apollinaristas ad
heophilum episcopum Ale9andrinum, Antirrheticus ad$ersus Apollinarem i Sermo de Spiritu
Sancto ad$ersus )neumatomachos 8acedonianos
?&:
, )f. Grigorie desclcete cu pricepere
subtilitile n"turilor eretice, respingndu!le pe baza argumentelor scripturistice, istorice i
raionale i opunndu!le tradiia. Cea mai important dintre scrierile sale dogmatice este lunga sa
Catehe(4, scris n *ur de &J6. Grigorie Ve#pune admirabil principalele dogme, pe care le apr
?$?
Ep. $:6, $ III 1&1, :,!?$.
?$J
Z8)./C III, p.1&$ et sK.
?$>
Z8)./C III, p.,$&.
?&I
1. G((E, Les discours th#ologi'ues, (Qon et 1aris, 1>,$.
?&1
GR/G%IR/ 2/ C<IC</, Lettres h#ologi'ues..., SC $IJ.
?&$
cf. /ie de 8acrine, n )G O(LI, col.>?&.
?&&
=iscours cat#ch#ti'ue, a"ant propos, &.
?&,
,ratio de =eitate Filii et SpiritiSancti, )G O(LI, col.66?B.
?&6
GR/G%IR/ 2/ CE))/, Contra Eunomium li&ri, pars prior 7libri I et II "ulgo I et OIII9@ pars altera 7liber III "ulgo III!OII9@
refutatio confessionis /unomii 7"ulgo li. II9, (eQde, 1>:I@ Idem, Contra Eunomium, I, 1!1,:, einleitet, Mbersetzt und Fommentiert
"on =RG/C!ndrN Ruder, Nd. 1eter (ang, 4ranFfurtzB., Berlin etc., 1>>&. se "edea i Bernard 1%..I/R, =ieu et le Christ selon
Gr#goire de Dysse. Etude systh#mati'ue du :Contre Eunome; a$ec la traduction in#dite des e9traits dEunome. 1rNface de Bariette
CC/L/., Culture et "Nrite, 1aris, 1>>,@ Bariette CC/L/., )r#!ace, la Bernard 1%..I/R, op.cit., p.:.
?&:
Z8)./C III, pp.&:J!&?1.
#"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
mpotri"a pgnilor, iudeilor i ereticilor, i caut s ntemeieze comple#ul ansamblu al n"turii
cretine pe o baz metafizic i nu numai pe autoritatea )cripturiiW
?&?
.
-ntr!o scrisoare canonic, adresat lui (etoius, episcop de Belitene, el consider erezia drept
un pcat care "ine din coruperea raiunii
?&J
i, prin urmare, stabilete o peniten mai aspr pentru
ispire; V2eci acela care dup ce i!a renegat credina n 3ristos, mbrieaz de bun "oie erorile
iudaismului, ale idolatriei, ale mani5eismului sau ale altui cult nelegiuit, dac apoi se pociete, "a
fi obligat s fac peniten toat "iaa. Cu "a fi niciodat primit s se roage mpreun cu poporul, ci
se "a putea ruga n particular. Cu "a primi mprtania dect la moarteW
?&>
. -n principiu, )fntul
Grigorie este de o asprime e#cepional fa de eretici, dar n practic admite c st n putina
slu*itorilor Bisericii s scurteze perioada de peniten
?,I
.
2iodor din .ars, din &?J episcop al .arsului Ciliciei, dup cum ne informeaz Zuasten, Va
scris $6 de cri Empotri$a maniheienilor, n primele apte respingnd lucrarea lui ddas, discipolul
lui Bani, intitulat 8odion, n timp ce din celelalte e#plica i elucida sensul anumitor pasa*e din
)cripturi pe care mani5eienii obinuiau s i le nsueasc pentru a!i susine prerile speciale. 8n
florilegiu sirian pstreaz && de e#trase din tratatul Empotri$a synusiani6tilor lui 2iodor, dintre care
unele au fost falsificate de apolinaritiW
?,1
.
Ioan 3risostom se adreseaz special anomeilor, cci scopul su era; Vde a dobor un arbore
slbatic i neculti"at, adic erezia anomeilorW
?,$
, dup cum afirm el n tratatul =espre
incomprehensi&ilitatea lui =umne(eu. 1rima serie cuprinde cinci predici rostite n ntio5ia n *ur de
&J:!&J?. Cea de!a doua serie de predici a fost susinut la Constantinopol n &>?
?,&
.
Biserica nu putea ignora erezia. Bultitudinea sectelor, "igoarea celor mai importante,
atacurile lor mpotri"a credincioilor fideli credinei de la Ciceea, fceau cu neputin ignorarea lor.
2ar Biserica este i mesagera pcii. 1edepsele i repugn i "iolena nu este cea mai bun cale
pentru a readuce pe om la 3ristos. .rei atitudini erau posibile; tolerana, ruptura, constrngerea
?,,
.
Biserica nu poate admite propagarea greelii i n acest sens nu poate adopta tolerana. 2ar
ea poate refuza msurile de constrngere imediat i mai ales refuza spri*inul puterii seculare
?,6
.
mbrozie
?,:
, Ieronim
?,?
i mai trziu ugustin
?,J
recomand ruptura cu ereticii. Clericii nu trebuie
s participe la nici o ntrunire a ereticilor. .oi cretinii trebuie s refuze s se roage cu ei.
mploarea ereziilor pune doctrinei cretine o problem nou. -n funcie de mpre*urri, n funcie i
de erezii, atitudinea sa "ariaz. %stil n principiu oricrei constrngeri, Biserica este uneori silit s
recurg la ele din cauza "iolenei luptei i a imposibilitii unei alte soluii. 1riscilianitii au fost
tratai cu mult rigoare. 1riscilian a fost, n &J6, prima "ictim a n"turilor greite. 2ar moartea
sa a fost aspru *udecat de )fntul mbrozie, )iricius sau )fntul Bartin. Cnd situaia Bisericii se
consolideaz i ea poate conta pe spri*in secular, doctrina e"olueaz. mbrozie se arat mai aspru
fa de eretici dect fa de pgni. Greeala acestora nu este doar netiina, ci este o ade"rat
trdare. /l face apel la braul secular pentru a asigura e#ecutarea sentinelor de caterisire la adresa
unui episcop. 2ar refuz constrngerea brutal i protesteaz mpotri"a episcopilor care i!au dorit
?&?
,ratio catechetica magna, )G O(L. se "edea Z8)./C III, p.&?6.
?&J
Lettre canoni'ue+ canon 1.
?&>
I&idem, )G O(L, col.$$6. Georges CR%C.<, op.cit., pp.:>!?I.
?,I
Lettre canoni'ue; canon 6.
?,1
Z8)./C III, p.6:$.
?,$
Le =iscours III, 1I.
?,&
=ean C3RE)%).%B/, Sur lincompr#hensi&ilit# de =ieu 7Contre les anomNens, 5omNlies I!L9, introduction de =ean
2CI(%8, te#te critiKue et notes de nne!Barie B(ICGR/E, traduction de Robert 4(C/(IR/, n SC $J bis, 1aris, 1>?I@
Idem, Sur l#galit# du )1re et du Fils. Contre les anom#ens hom#lies /II0PII, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par
nne!Barie B(ICGR/E, 1aris, 1>>,.
?,,
=ean G82/B/., LEglise et lEmpire romain..., p.:I$.
?,6
I&idem.
?,:
BBR%<I/, E9pos. E$ang. Luc., LI, :?.
?,?
I/R%CIB, In Epist. ad Galatas, III, c.6, ".11, )L $:, ,I6.
?,J
8G8).IC, Contre )armenian, II, 1, &.
##
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
moartea lui 1riscilian
?,>
. %ptat de Bile"a rmne singurul dintre 1rini care cere pedeapsa cu
moartea pentru donatiti
?6I
.
1otri"it obiceiului, sinoadele au stabilit modalitile de reintegrare a anumitor eretici
?61
.
Canonul ?, atribuit sinodului de la Constantinopol din &J1, stabilete c Vcei care trec de la erezie la
ortodo#ie i la motenirea celor alei, noi i primim n ordinea i potri"it regulii urmtoare. rienii
i macedonienii, sabazienii
?6$
i no"aienii care se calific drept curai, aristeroii, Kuartodecimanii i
tetradiii, precum i apolinaritii, i primim cu condiia s prezinte un document anatematiznd orice
erezie care nu gndete aa cum gndete sfnta Biseric a lui 2umnezeu, catolic i apostolic, s
primeasc mai nti pecetea ungerii cu )fntul mir pe frunte, pe oc5i, pe nas, pe gur i pe urec5i, i,
pecetluindu!i cu pecetea crucii, s spunem; V1ecetea darului )fntului 2u5W. Ct pri"ete
eunomienii care nu sunt botezai dect cu o singur cufundare, i montanitii numii aici frigieni, i
sabelienii care n"a despre identitatea 4iului i a .atlui, i fac i alte aciuni regretabile, precum i
toate celelalte erezii 7cci e#ist aici un mare numr, mai ales cele "enite din Galatia9, toi aceia care
"or s treac la ortodo#ie, i primim ca i cum ar fi pgni; n prima zi i facem cretini, a doua zi
cate5umeni, a treia zi i e#orcizm suflndu!le de trei ori pe fa i urec5i. -i instruim astfel i i
facem s rmn mult timp n Biseric s asculte )cripturile, i atunci i botezmW
?6&
. Canonul
"orbete deci de un obicei. 1rinii )inodului de la Ciceea din &$6 stabiliser de*a modalitile de
reintegrare a ereticilor prin Canonul J
?6,
, care se refer la reintegrarea preoilor no"aieni.
)inodul de la Roma din &J:, n Canonul J, stabilete de asemenea reguli pentru reintegrarea
no"aienilor. VCei care "in de la no"aieni sau de la montenses, s fie primii doar dup punerea
minilor, i aceasta pentru c reboteazW
?66
.
-n ceea ce pri"ete reintegrarea donatitilor, deciziile sinodale sunt foarte stricte. )inodul de
la 3ippone din &>& reia "ec5ile decizii sinodale; VLec5ea pre"edere a sinoadelor, potri"it creia
orice cleric donatist nu poate fi primit n Biseric dect ca laic i pstreaz ntreaga putere, cu
e#cepia celor care nu au fost niciodat rebotezai sau care "or s se ntoarc n Biseric cu paro5ia
pe care au a"ut!o pn atunci 7adic aceia i pot pstra rangul bisericesc9W.
?6:
?,>
BBR%<I/, Ep. $,, 1$, )L 1:, col.1I&>.
?6I
%1.. 2/ BI(/L/, =e schism. =onat., III, C.:!?.
?61
se "edea les canon 1> I ec.@ ?!J (aodicNe 7&,&9@ & t5anase cel Bare@ 1, ,? )fntul Lasile cel Bare.
?6$
cf. )%CR./ LII, 1J, )G (O(LII, col.1,:J.
?6&
CC,, pp.6&!6,@ RRR Les Conciles..., II, 1, p.>6.
?6,
RRR Les Conciles..., II, 1, pp.,&!,6; Vu su*et de ceu# Kui s[appellent eu#!mymes les purs, mais Kui "oudraient entrer ensemble n
lP/glise cat5oliKue et apostoliKue, il a paru bon au saint et grand concile Ku[on leur impose les mains et Ku[ainsi ils demeurent n le
clergN@ mais a"ant tout ils promettront par Ncrit de se conformer au# dNcrets de lP/glise cat5oliKue et de les sui"re, c[est!x!dire de
garder la communion a"ec ceu# Kui se sont mariNs en deu#iSmes noces et a"ec ceu# Kui ont failli n les persNcutions, pour lesKuels un
temps de pNnitence a NtN assignN et une date fi#Ne. Ils seront ainsi tenus de sui"re en tout les dNcrets de lP/glise cat5oliKue et
apostoliKueW.
?66
3/4/(/!(/C(/RZ, II, 1, pp.?I!?1.
?6:
I&idem, p.J>.
1$$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
RRR
2ei scrierile i acti"itatea antieretic depind adesea de circumstane speciale, ntlnim
totui o anumit unitate de "ederi i de metod
?6?
. -n aceast lupt, toi 1rinii pornesc de la
principiul c specificul religiei este de a con"inge nu de a constrnge. /i discut i polemizeaz cu
ereticii, dorind s!i con"ing. 1olemica se n"rte ntotdeauna n *urul celor mai recente erezii. Iar
1rinii sunt cu att mai fermi cu ct ereziile de care se ocup sunt mai aproape de epoca lor.
2ar ereticii nu erau inofensi"i. 1rinii erau astfel ne"oii s acioneze ca oameni ai Bisericii
i conductori. )e"eri fa de erezii, ei sunt plini de milosti"ire fa de eretici. 1entru ei, pocina
ereticului "aloreaz mai mult dect orice pedeaps i ca urmare reglementeaz cu mult gri* forma
i durata pocinei ereticilor. 1entru a combate erezia, ei nu folosesc dect mi*loace du5o"niceti,
dei ar a"ea posibilitatea s apeleze la puterea politic
?6J
. Ioan 3risostom accept inter"enia puterii,
n nde*dea c teama de msurile seculare "a nfrnge ndrtnicia i "a pune capt propagandei
ereticilor.
III6 4e&ile lui Teodosie mpotri=a ere*iei
doptarea unor ci de constrngere s!a impus, deoarece Biserica nu dispune de suficiente
mi*loace de aciune pentru a face presiuni asupra acelora care rmn n afara ei. )anciunea sa cea
mai gra", e#comunicarea, risc s nu fie luat n considerare de ctre eretici, care i contest
tocmai autoritatea. )pri*inul secular se do"edete astfel necesar. pelul ierar5iei la inter"enia
secular a fost n general ascultat. -n afara rolului lor de aprtor al credinei, de care ma*oritatea
mprailor erau adnc con"ini, tulburarea ordinei publice pe care o pro"oac erezia "a degenera
adesea n re"olt
?6>
.
Inter"enind mpratul nu este mandatarul Bisericii. cioneaz pentru ea, dar n "irtutea
propriilor prerogati"e. % dat cu mpraii fideli Bisericii, care fac din catolicism religia oficial,
situaia ereticilor a"ea s se agra"eze. /i nu mai reprezentau pur i simplu di"ersitatea doctrinelor,
ci doctrina greit. /rezia de"ine un crimen pu&licum innd de tribunalele represi"e ale statului. -n
pus, Gratian condamn, n &?>, toate ereziile
?:I
iar anul urmtor, sub influena lui mbrozie,
confisc lcaurile de cult
?:1
.
Ruptura unitii religioase n *urul credinei mrturisite de ci"a episcopi considerai drept
garani ai ortodo#iei, pe care o impusese .eodosie I, apare ca un pericol pentru pacea social.
1reocuparea pentru ordinea public se adaug astfel misiunii religioase, aa cum era ea conceput
de mpraii adepi ai doctrinei de colaborare, pentru a!i incita s lo"easc cu asprime n eretici
?:$
.
8nitatea religioas pare a fi deci o porunc dumnezeiasc. -n principiu, mpratul i
pedepsea pe eretici mai nti ca rebeli fa de aceast unitate. -n afara acestui temei religios,
reprimarea ereziei de ctre puterea secular a a"ut moti"e politice, cci erezia zdruncina i unitatea
social a imperiului. 2in momentul n care cretinismul a fost declarat religie de stat, unitatea
Bisericii garanta unitatea statului.
?6?
Georges CR%C.<, op.cit., p.? .u.
?6J
I&idem, p.?>.
?6>
=ean G82/B/., LEglise en lEmpire romain, p.:I?.
?:I
Ch OLI, 6, 6 7& august &?>9.
?:1
Ch OLI, 6, ,.
?:$
=ean G82/B/., LEglise et Cit#, p.,$6.
1$1
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
.eodosie "a inter"eni foarte acti" mpotri"a ereticilor n tot timpul domniei sale
?:&
. (egile
promulgate n acest sens se mpart n dou grupe separate de o perioad de patru ani, din ianuarie
&J, n martie &JJ. 1rima grup nu cuprinde dect legi "alabile pentru Rsrit, parte a imperiului
aflat sub autoritatea lui .eodosie nc de la urcarea sa pe tron; sunt legile de la : la 1: din Codul
teodosian. /le sunt n legtur cu sinodul de la Constantinopol din &J1 i cu prelungirile sale din
&J$ i &J&. doua grup ncepe cu primele ostiliti mpotri"a uzurpatorului Ba#im i se ntinde
pn la moartea mpratului. ceste legi arat "oina lui .eodosie de a e#tinde reprimarea ereziei la
ntreaga lume roman 7Ch OLI, 6, 1> !$I!$19
?:,
. 2ac deosebirea dintre dreapta credin i erezie
dateaz din timpul lui Constantin, care opusese Biserica ortodo# ereticilor, precizarea acestei
distincii, reglementarea raporturilor dintre ortodoci i 5eterodoci este opera lui .eodosie.
Celebrul su edict de la .esalonic 7&JI9, care fcea din cretinismul ortodo# religia oficial,
condamna implicit toate ereziile. .eodosie i afirm datoria sa de cretin ortodo#, lund prin acest
edict o poziie dogmatic, fr a fi solicitat n prealabil spri*inul unui sinod. Cu acest prile*,
mpratul d o definiie pentru eretici; VCeilali 7cei care nu sunt n comuniune cu 2amasius al
Romei i cu 1etru al le#andriei9 sunt eretici i lo"ii de infamie, locurile lor de ntrunire nu au
dreptul s se numeasc biserici. 2umnezeu i "a pedepsi, apoi i noiW
?:6
.
-n te#tul legilor, ereziile sunt considerate; Vn"turi pline de "icii, odioase lui 2umnezeu i
oamenilorW
?::
. -ntrunirile lor de cult sunt calificate drept Voculte i secreteW
?:?
@ de Vadunri
clandestine de sceleraiW.
-n acelai timp, este definit crima de sacrilegiu, comis de cei care, din netiin sau din
negli*ent, nu respect legea di"in
?:J
. 2eturnat de la opera sa religioas de ctre pericolul got,
.eodosie nu "a relua msurile, pe care le implica aceast condamnare, dect ncepnd cu anul &J1.
2in acel moment, legile se nmulesc. 2iferitele secte sunt lo"ite mai mult sau mai puin se"er.
/reticii pierd dreptul de a a"ea edificii de cult i de a se aduna pentru cult, sunt e#clui din marile
orae, sunt lo"ii de multe restricii, nemaiputnd face sau primi liberaliti, da mrturie n *ustiie,
de a ndeplini funcii la palat sau n armat.
2ac pri"im lista ereziilor, care au fost lo"ite de aceste legi, putem obser"a c sunt aceleai
cu cele combtute de )fntul Lasile cel Bare, ceea ce ne poate face s credem c .eodosie ar fi fost
influenat poate de cine"a din antura*ul acestuia. ceste legi repetate, pedepsele din ce n ce mai
aspre, ameninarea la adresa funcionarilor recalcitrani n a aplica aceste legi, totul do"edete pe de
o parte rezistena n"erunat a ereticilor, pe de alt parte "oina de nezdruncinat a lui .eodosie de a
face %rtodo#ia s triumfe, nsufleit cum era de con"ingerea sa intim de cretin
?:>
.
-naintea sinodului de la Constantinopol din &J1, .eodosie I a adresat prefectului pretoriului
Rsritului, /utropiu, dou legi pri"ind interzicerea ereticilor. (a 1I ianuarie &J1, el interzice
adunrile ereticilor; V) nu se desc5id ereticilor nici un loca pentru a!i celebra misteriile, nici un
prile* pentru a e#ercita nebunia minii lor ncpnate. ) tie toat lumea c, c5iar dac acest soi
de oameni a obinut "reo fa"oare prin "reo dispoziie particular smuls prin nelciune, nu are nici
o "aloare. .icloasa aduntur a ereticilor s fie mpiedicat s!i in ntrunirile nelegiuite. 4ie ca
numele lui 2umnezeu 8nul i totputernic s fie pretutindeni sl"it, iar credina de la Ciceea,
transmis odinioar de strmoii notri i confirmat de mrturia i afirmarea religiei di"ine s fie
ntotdeauna respectat i urmat. 4ie ca pata ntinciunii fotiniene, "eninul sacrilegiului arian, crima
necredinei eunomiene i ororile abominabile ale sectelor, a cror monstruozitate apare nc din
?:&
(egislaia lui .eodosie mpotri"a ereticilor este sumar sc5iat n lucrrile; Georges CR%C.<, op.cit., pp.11I!11J@ =. G82/B/.,
LEglise en lEmpire romain..., pp.6>J!:$I@ C.Z. AICG, op.cit., pp.6I!:>@ mai dez"oltat n articolul lui H. /C))(IC, =ie
%eligionspoliti- des ?aisers heodossius. % traducere a legilor lui .eodosie n limba francez se datoreaz lui =ean R%8G/, La
l#gislation de h#odose contre les h#r#ti'ues. raduction de Ch, P/I, K, L0Nc, n Epe-tasis, 1>?$, pp.:&6!:,>@ ntonella 2I B8R%
.%2ICI, Aspetti della legisla(ione religiosa del I/ secolo, Roma, 1>>I, p.1,6 et sK.
?:,
cf. =ean R%8G/, art.cit., p.:&6.
?:6
Ch OLI, 1, $.
?::
I&idem, OLI, 6, 1$; VLitiorum institutio deo atKue e#osa, /unomina scilicet, rriana, Bacedoniana, ppolinariana ceterarumKue
sectarum...W. (egea din & dec. &J&.
?:?
I&idem, OLI, 6, >; V)ecretas turbas eligit pessimorum... nemo tales occultos latensKue conuentusW. (egea din &1 martie &J$.
?:J
I&idem, OLI, $, $6.
?:>
1Nricles!1ierre =%CC%8, La l#gislation imp#riale et la christianisation de lEmpire romain .SQQ0cML2, p.,?.
1$2
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
numele autorilor lor, s dispar i s nu se mai aud nici mcar "orbindu!se despre ele. .rebuie
considerat ca pstrtor al credinei de la Ciceea i ade"rat credincios al dreptei credine pe cel care
mrturisete anume pe 2umnezeu totputernic i pe 3ristos, 4iul 8nul Cscut al lui 2umnezeu,
2umnezeu nscut din 2umnezeu, (umin nscut din (umin, pe cel care nu coboar prin negaiile
sale pe 2u5ul )fnt pe Care!( ateptm i!( primim de la <iditorul a toate@ pe cel care cinstete cu
o credin neptat firea nedesprit a 1rea )fintei .reimi, aceea pe care credincioii o numesc
corect folosindu!se de termenul grecesc _`odfW
??I
. .eodosie consider aceste credine Vdeplin
ntemeiateW i prin urmare Vele trebuie cinstiteW. Ledem c dorete s respecte dumnezeirea 2u5ului
)fnt i c "orbete de )fnta .reime. (a botezul su, credem c a rostit un credo aproape identic cu
cel care a fost stabilit la Constantinopol.
Celor care nu recunosc credina n )fnta .reime, .eodosie le poruncete; Vs nceteze s
uzurpe numele, strin de "iclenia lor "dit, al ade"ratei religii, s fie socotii nelegiuii la
descoperirea crimelor lor. ) fie ndeprtai i inui departe de pragul oricrei biserici, ntruct noi
interzicem ereticilor s!i in n orae adunrile lor nelegiuite. 1oruncim ca, dac ar ncerca s se
ntruneasc prin "reo tulburare oarecare, s fie alungai c5iar n afara zidurilor oraelor pentru a
pune capt nebuniei lor@ ca n ntreaga lume, bisericile s fie napoiate tuturor episcopilor ortodoci
care mrturisesc credina de la CiceeaW
??1
.
-ntr!o alt lege, dat la Constantinopol la J mai &J1, cu puin naintea marelui sinod,
.eodosie i lo"ete pe mani5eieni, care sunt n realitate foarte periculoi. /i sunt lipsii de drepturile
ci"ile, iar .eodosie adaug de asemenea; V1e lng aceast sanciune 7ceea ce urmeaz9; s nu!i
aeze obinuitele morminte ale funestelor lor misterii n locurile de ntrunire din aglomerri, nici n
metropole, ci s fie inui cu totul departe de ilustra cetate. ) nu cum"a, printr!o neltorie
"iclean, s se apere apelnd i desemnnd 7ca simboluri9 o credin ncercat i o conduit mai
nepri5nit. stfel, unii dintre ei "or s fie numii encratii, apocatactii, 5idroparastai sau sacofori
pentru a se preface, prin "arietatea acestor diferite denumiri, c ndeplinesc ndatoririle religioase.
adar, folosirea acestor nume s nu apere pe nici unul dintre ei, ci s fie considerai infami i
nelegiuii pentru crima sectelorW
??$
.
)ub presiunea )inodului de la Constantinopol din &J1, .eodosie a precizat msurile pe care
le luase de*a el nsui. Bulte dintre legi repet anumite msuri anterioare, ceea ce nseamn fie c
nu au fost puse n aplicare, fie c au czut repede n uitare. -n timpul unei edine a sinodului, din 1>
iulie &J1, mpratul i poruncete comitelui Rsritului s confite imediat bisericile eunomienilor,
arienilor. -n acelai timp, aceti eretici pierd dreptul de a zidi biserici att n ora ct i la ar;
V1oruncim ca nimeni dintre eunomieni sau arieni s nu aib ngduina de a construi biserici, att n
ora ct i la tar. 2ac din ntmplare "reunul dintre ei ar a"ea nesbuina s o fac, att caa unde
se "a fi construit ceea ce era nengduit s se construiasc ct i domeniul sau proprietatea pri"at
7unde se afl9 s fie nentrziat confiscate n beneficiul 4iscului nostru. stfel s de"in proprietate
a 4iscului orice loc unde sa "a fi inut "reo adunare i care i!ar a"ea slu*itori pe adepii acestei
dogme nelegiuiteW
??&
.
-n martie &J$, mpratul nsprete pedepsele mpotri"a mani5eienilor, calificai aici drept
solitarii
??,
. /ncratiii sunt pedepsii cu moartea pentru c reprezint un pericol pentru societate; VCt
pri"ete pe cei care printr!o denumire monstruoas se numesc encratii, precum i 5idroparastaii i
sacoforii, dac sunt acuzai de un tribunal, trdai de nsi nelegiuirea lor sau dac s!a aflat
mpotri"a lor "reo mrturie a acestei nelegiuiri, poruncim s fie supui caznei ultime i pedepsei
ine#piabile. Ct pri"ete bunurile lor, se "a urma regula stabilit n completarea legii recent
promulgate, pe care am impus!o acestei ntregi tagme 7de eretici9. 1rin urmare, domnia ta s
??I
Ch OLI, 6, :. (egea a fost promulgat de trei uguti; Graian, Lalentinian i .eodosie.
??1
I&idem. Lezi i =ean R%8G/, art.cit., p.:&:!:&?.
??$
Ch OLI, 6, ? i =ean R%8G/, art.cit., pp.:&J!:&>.
??&
Ch OLI, 6, J; VCullum /unomianorum atKue rianorum "el e# dogmate eti in ci"itate "el agris fabricandarum ecclesiarum
copiam 5abere praecipimus. Zuod i temere ab aliKuo id praesumptum sit, domus eadem, ubi 5aec constructa fuerint, Kuae construi
pro5ibentur, fundus etiam "el pri"ata possessio protinus fisci nostri "iribus "indicetur atKue omnia loca fiscalia statim fiant, Kuae
sacrilegi 5uius dogmatis "el sedem receperint "el ministrosW. m utilizat i traducerea lui =. R%8G/, art.cit., p.:&>.
??,
Ch OLI, 6, >.
1$3
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
numeti anc5etatorii, s desc5izi *udecata, s primeti mrturiile i denunurile fr a refuza
delaiunea. Cimeni s nu se opun prin "reo clauz de e#cepie ordinar la declanarea acestei
proceduri de acuzare. Cimeni s nu adune asemenea ntruniri oculte i secrete@ acestea s fie oprite
att la ar, ct i nluntrul zidurilor 7cetilor9, condamnate n orice edificiu att pri"at ct i
publicW
??6
. 1entru a reprima erezia, statul cretin a"ea aceleai temeiuri pe care le a"usese statul
pgn pentru a reprima cretinismul. 1rocedura roman clasic fusese acuzatorie. Cu se ncepea nici
o urmrire dac nimeni nu se prezenta la magistrai pentru a acuza. (a nceput, ereticii au fost
urmrii n tribunalele seculare potri"it acestei proceduri acuzatorii. Cu .eodosie ne aflm n pragul
procedurii din oficiu. /l "orbete despre anc5etatorii care i pot urmri pe eretici din oficiu
??:
.
.eodosie a fost primul mprat cretin care a decretat pedeapsa cu moartea pentru erezie, dar aceasta
a fost rar aplicat. /l a decretat pedeapsa capital e#plicit mpotri"a ereticilor. 2ac mani5eienii i
sectele deri"ate din acetia; encratiii 7abstinenii9, sacoforii 7mbrcai n sac9, 5idroparastaii 7care
se foloseau doar de ap pentru )fnta =ertf9 i Kuartodecimanii 7care serbau 1atile la aceeai dat
cu iudeii9, au primit pedeapsa capital doar pentru mrturisirea credinei lor, aceasta s!a ntmplat
deoarece aceste secte a"eau practici e#ecrabile i antisociale. -ns legislaia represi" nu a fcut s
scad prea mult nici numrul sectelor, nici puterea lor. Barele numr de legi arat neputina puterii
seculare n faa rezistenei sectelor. )ozomen
???
afirm c toate aceste msuri, att de aspre, nu
a"eau ca scop, n concepia lui .eodosie, dect s!i sperie pe eretici i s!i fac s se ntoarc la
Biseric. )e cuta astfel intimidarea ereticilor, nu pedepsirea lor
??J
. Cici pentru epoca respecti",
nici pentru perioadele urmtoare nu e#ist nici o do"ad a punerii n aplicare sistematice i continue
a pedepsei cu moartea pe care legislaia ar fi ngduit!o. 2oar mani5eienii i ramurile lor au fost
lo"ii, cci ei fceau mereu obiectul dispoziiilor foarte aspre din partea mprailor.
(egea i lo"ete i pe Kuartodecimani; V) se desc5id de asemenea o anc5et aprofundat
pentru ca toi cei care se adun pentru 1ati la o alt dat dect cea acceptat de dreapta credin s
fie considerai fr cea mai mic ezitare asemenea celor pe care i!am condamnat prin aceast
legeW
??>
.
-n iulie &J& i condamn pe tascodrogitae, eretici care!i pun degetul n nas
?JI
. -n sfrit, o
lege din $6 iulie &J& rezum aceste diferite te#te@ eunomienii sau arienii, macedonienii sau
pne"matoma5ii, mani5eienii, ancratiii, apotactiii, sacoforii, 5idroparastaii nu pot a"ea lcauri de
cult. 1entru acetia este interzis; Vs aib ntruniri, s adune mulimea, s atrag populaia, s
socoteasc case particulare drept biserici, s fac, n public sau n particular, ce"a care ar putea leza
sfinenia catolic. Iar dac s!ar "edea c cine"a dintre ei ncalc aceste interdicii att de clare, toi
cei pe care i bucur cultul i frumuseea i dreapta credin fiind mputernicii n acest sens, acela
s fie alungat din acordul unanim al tuturor oamenilor de bineW
?J1
. %ricine i poate alunga din
capelele lor. -mpratul a ngduit astfel cretinilor s risipeasc cu propriile lor puteri adunrile
ereticilor. /ra deci o ncura*are la pogromuri
?J$
.
/ste posibil ca n "remea respecti" mpratul s fi fost e#asperat. 2i"ergenele dogmatice
continuau c5iar i dup )inodul de la Constantinopol din &J1 i aa cum am "zut, mpratul a
con"ocat alte sinoade la Constantinopol n &J$ i &J&. 2up aceste sinoade, mpratul a decretat
interzicerea ntrunirilor i e#pulzarea preoilor eretici.
(a sfritul aceluiai an, la & decembrie &J&, mpratul decreteaz o nou lege, adresat lui
1ostumian, prefectul pretoriului Rsritului, interzicnd att ntrunirile cultice ale mai multor secte
ct i posibilitatea de a stabili lcauri de cult; i, ceea ce este foarte important, 0s nu pretind a
a"ea 5irotoniri pentru a crea preoi0. Vstfel, cei care practic n mod obinuit n"tura i
misteriile acestor comuniti s fie cutai prin toate oraele i n toate locurile, n numele legii, aici
??6
I&idem i =. R%8G/, art.cit., p.:,I.
??:
Georges CR%C.<, op.cit., p.1$>.
???
BE ?, 1$.
??J
Georges CR%C.<, op.cit., p.11?.
??>
Ch L, >.
?JI
I&idem, 6, 1I.
?J1
I&idem, 6, 11. (a trad. =. R%8G/, art.cit., p.:,1.
?J$
. 1IGCI%(, op.cit., p.$,$, nota 6.
1$4
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
promulgate, s fie n mod obligatoriu alungai din aceste adunri i s primeasc ordinul de a se
ntoarce n rile lor de origine@ nici unul dintre ei s nu aib posibilitatea de a trece n alt parte,
nici cea de a cutreiera din ora n oraW
?J&
.
1rin aceast lege, mpratul insist ca regulile s fie aplicate fr nici o negli*en.
2impotri", cei care "or da do"ad de negli*en; Vmembrii birourilor gu"ernatorilor de pro"incie i
primii decurioni ai cetilor... s fie dai pe mna *ustiiei i condamnaiW
?J,
. nul urmtor, ereticii au
fost condamnai s fie e#pulzai de pretutindeni unde s!ar ascunde
?J6
. 2oar no"aienii au fost
autorizai s!i pstreze bisericile.
-n realitate, adunrile eretice continuau s se in, cci poliia i tolera
?J:
. (egile lui .eodosie
ncep s lo"easc n instituia clerical a ereticilor. m remarcat, de*a, legea din decembrie &J& care
interzicea ntrunirile eretice, destinate 5irotonirii de preoi. -n ianuarie &J,, pe $1, mpratul lo"ete
din nou n principalele erezii. /l i poruncete lui CQnegius, prefectul pretoriului Rsritului ca;
V.oi cei care re"endic pentru sine pontificatul sau ministeriul acestor erezii, care se pretind preoi
ai unui nume proscris i i arog titlul de slu*itori ai unei secte criminale, cei care declar c
propo"duiesc ceea ce trebuie ignorat i uitat, toi acetia "or fi e#pulzai din toate locurile unde se
ascund n acest ora 7Constantinopol9W
?J?
.
-n pus, mprteasa Iustina, regent pentru tnrul Lalentinian II, i antura*ul su iliric erau
fa"orabili arienilor. Cei care respectau mrturisirea arian de la Rimini primesc la $& ianuarie &J:
libertatea de cult
?JJ
. u fost ameninri cu moartea mpotri"a celor care le!ar tulbura ntrunirile sau
ar iniia o supplicatio mpotri"a acestei legi la principe. =ean Gaudemet crede c mprteasa cuta
s!l intimideze pe )fntul mbrozie, care tocmai preluase bazilica portian
?J>
. % dat cu in"azia lui
Ba#im din &J?, aceast reacie arian nceteaz. Ba#im se manifest ca un ade"rat ortodo#
?>I
.
2ar, n iunie &JJ, .eodosie abrog aceast lege care interzicea ntrunirile i propo"duirea,
declar cultul pro5ibit i amenin contra"enienii cu *udecata secular; V.oi membrii diferitelor
secte necredincioase, pe care nebunia unei conspiraii mizerabile le ridic mpotri"a lui 2umnezeu,
s nu obin niciodat permisiunea de a a"ea adunri, de a participa la ntruniri, de a se ntlni
clandestin, de a ridica fr ruine prin mi*locirea unei mini nelegiuite altarele per"ersiunii
criminale i de a simula celebrarea tainelor pentru a *igni ade"rata religie. 1entru ca aceast lege s
obin efectul dorit, domnia ta s stabileti obser"atori demni de ncredere care s!i poat
constrnge i, odat arestai, s!i supun tribunalelor pentru ca, potri"it dispoziiilor anterioare, s
primeasc pedeapsa foarte aspr cerut de 2umnezeu i de legiW
?>1
.
-n Rsrit, legislaia mpotri"a ereticilor este nc prost aplicat. )ozomen
?>$
i )ocrate
?>&
raporteaz c, trei ani mai trziu, n &J?, arienii l aclamaser pe un anume 2orotei ca urma al
episcopului arian 2emofil. rienii erau pregtii pentru o nou mane"r ca s!i pstreze cultul i se
ntruneau nc liber. /unomie, e#ilat la 3almQris, n )ciia, apoi n Capadocia, i continua
prozelitismul.
% nou lege, din 1I martie &JJ, "ine s rennoiasc msurile anterioare i s interzic
ereticilor posibilitatea de a institui clerici. V1oruncim Y spune el prefectului CQnegius Y s alunge
din toate locurile, dintre zidurile oraelor... apolinaritii i ceilali sectari ai diferitelor erezii; acetia
s nu aib dreptul s!i instituie preoi... ) nu li se acorde n nici un caz dreptul de a!i crea
?J&
Ch OLI, 6, 1$.
?J,
I&idem.
?J6
I&idem, 6, 1&.
?J:
)%CR./, BE 6, $I.
?J?
Ch OLI, 6, 1&. se "edea =ean R%8G/, art.cit., pp.:,$!:,&.
?JJ
Ch OLI, 1, ,; V2amus copiam colligendi 5is, Kui secundum ea senti!unt, Kuae tempo!ribus di"ae memoriae Constanti
sacerdotibus con"ocatis e# omni orbe Romano e#positaKue fide ab 5is ipsis, Kui dissentire noscuntur, riminensi concilio,
Constantinopol7itano9 etiam confirmata in aeternum mansura decreta suntW.
?J>
=. G82/B/., LEglise en lEmpire romain...., p.:1I.
?>I
.3/%2%R/., BE 6, 1,.
?>1
Ch OLI, 6, 16.
?>$
)%<%B/C/, BE ?, 1,.
?>&
)%CR./, BE 6, 1$.
1$5
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
episcopi@ ba mai mult, episcopii lor nii, lipsii de titlu, s!i piard denumirea acestei demniti...
dugm pe de alt parte la aceste clauze c posibilitatea de a cere audien sau de a face apel la
Coi trebuie s fie refuzat tuturor celor menionai mai susW
?>,
.
(a 16 iunie &>$, mpratul l informeaz pe .aian, prefectul pretoriului Rsritului; V-n
legtur cu erorile eretice, 5otrm ca cei care "or fi do"edii fie c au 5irotonit clerici, fie c au
primit misiunea de clerici, s primeasc o amend de zece li"re de aur fiecareW
?>6
. -n acelai timp, el
lo"ete prin aceast lege i persoanele care i!ar fi a*utat; V1e bun dreptate, locul unde s!au
desfurat aceste practici, dac s!a do"edit c proprietarul a fost de acord, se "a altura bunurilor
4iscului nostru. 2ac s!a stabilit c proprietarul nu era la curent, lucrurile petrecndu!se n ascuns,
cerem ca girantul acestui fond, dac este liber prin natere, s plteasc 4iscului nostru zece li"re de
aur@ iar dac, ieit din noroiul ser"il, el dispreuiete pedeapsa cu amenda ca urmare a srciei i a
condiiei sale *oase, s fie btut cu "ergile apoi deportatW
?>:
.
(a $: mai &J>, .eodosie d o lege care pre"ede e#pulzarea din Vfunestele lor adunri, fie c
se in n interiorul oraului, fie n periferiile acestuiaW, a episcopilor, preoilor, diaconilor i citeilor
aparinnd ereziilor
?>?
. 1rintr!o nou lege, adresat la 16 aprilie &>,, lui Lictorius, proconsulul siei,
mpratul rennoiete aceste msuri; V/reticii s nu aib puterea de a crea episcopi i s nu!i poat
confirma n mod "alabilW
?>J
. (o"ind n ierar5ia i n continuitatea sacramental a ereticilor,
mpratul dorea s termine cu ei i cu ntrunirile lor clandestine.
/i se afl c5iar n situaia de a nu a"ea posibilitatea s se ntruneasc n sinoade, cci o lege,
din > iulie &>,, interzice aceste adunri sinodale; VCebunia ereticilor s nu se strduiasc s!i
perpetueze mai mult timp proiectele Y i poruncete mpratul lui Rufin prefectul pretoriului Y s nu
in sinoade ilicite, s nu dea i s nu primeasc nicieri n"tura preceptelor sale nelegiuite@
episcopii lor s nu cuteze s proclame o credin pe care nu o au i s creeze preoi, cci ei nu sunt
episcopi@ prin gri*a *udectorilor i a tuturor celor crora constituiile paterne le!au ncredinat
rspunderea acestor probleme, asemenea cutezan s nu rmn nepedepsit i s nu sporeascW
?>>
.
1entru a ncerca s potoleasc spiritele i s e"ite rspndirea erorii, .eodosie i adreseaz, n iunie
&JJ, lui .aian, prefectul pretoriului, o lege care interzice dezbaterile religioase
JII
.
-n timpul absenei sale din Constantinopol, arienii rspndiser z"onul unei legi n fa"oarea
lor. 2ar, de cum s!a ntors, .eodosie a promulgat o lege, la > august &JJ, prin care dezminte z"onul
i instituie pedepse mpotri"a celor care!l rspndiser; Vm aflat Y i scrie el lui CQnegius,
prefectul pretoriului Rsritului Y c unii arieni se spri*in pe o anumit clauz din ,rdonan5ele
noastre pentru a!i ngdui s uzurpe ceea ce pare a con"eni ne"oilor lor. ) tie c, aceast clauz
odat abolit, nici o decizie de acest fel nu a pornit de la )ecretariatul nostru sacru. stfel, cel care
de acum nainte "a mai rspndi aceste z"onuri pe care ei le lanseaz pentru propria lor comoditate,
acela "a fi socotit "ino"at de falsW
JI1
.
-n afara incapacitilor politice, se pre"edea i interzicerea funciilor publice sau a
pedepselor cu confiscarea, e#ilul, pedeapsa capital. .eodosie a dat de asemenea i pedepse ci"ile;
restricii din punct de "edere al dreptului ci"il mpotri"a ereticilor. Incapaciti analoage celor care
i lo"iser odinioar pe celibatari, pe "du"ele i di"oraii nerecstorii sunt promulgate acum
mpotri"a ereticilor. Bani5eienii au fost primii lo"ii. -n mai &J1, i!au pierdut !actio testamenti
acti$a et passi$a, precum i dreptul de a primi i transmite cu titlu gratuit ntre "ii
JI$
; V...dat fiind c,
prin acuzaia de infamie, am luat acestor oameni facultatea de a testa i de a tri potri"it cu dreptul
?>,
Ch OLI, 6, 1,. se "edea =ean R%8G/, art.cit., p.:,&.
?>6
I&idem, 6, $1.
?>:
I&idem. (a traduction appartient x =ean R%8G/, art. cit., p.:,?.
?>?
Ch OLI, 6, 1>.
?>J
I&idem, 6, $$.
?>>
I&idem, 6, $,. se "edea =. R%8G/, art.cit., p.:,J.
JII
I&idem, OLI, ,, $; VCulli egresso ad publicum "el disceptandi de religione "el tractandi "el consilii aliKuid deferendi patescat
occasio. /t i Kuis post5ac ausu gra"i adKue damnabili contra 5uiusmodi legem "eniendum esse crediderit "el insistere motu pestifere
perse"erationis audebit, conpetenti poena et digno supplicio co5erceaturW.
JI1
I&idem, 6, 1:. se "edea =. R%8G/, art.cit., p.:,,.
JI$
Ch OLI, 6, ?.
1$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
roman, i c nu le ngduim s aib capacitatea de a lsa sau de a primi ce"a pe cale de motenire, i
c n urma anc5etei, tot 7ceea ce ar fi fost astfel transmis9 "a fi n mod obligatoriu adugat la
bunurile 4iscului nostru... 4ie ca dispoziiile acestei legi promulgate de Brinimia Coastr s nu fie
"alabile doar pentru "iitor, ci i pentru trecut, astfel nct toate proprietile lsate sau primite
motenire de astfel de persoane s fie re"endicate pentru 4isc... )uccesiunea bunurilor paterne i
materne nu "a fi deferit dect acelor copii care, nscui din prini mani5eieni...W
JI&
.
-n &J$
JI,
i n &J>
JI6
, .eodosie confirm aceast dispoziie pentru mani5eieni i o e#tinde i
la alte secte. 1rintr!o alt lege, promulgat n &J>, la , mai, mpratul ia eunomienilor dreptul de
testamenti !actio precum i cel de a da mrturie n *ustiie, cu unele diferene n ceea ce!i pri"ete pe
eunomieni fa de mani5eieni. V/unucii eunomieni s nu aib dreptul de a face un testament sau de
a beneficia de unul. 2orim ca aceast lege s se aplice tuturor celor care sunt n "ia n momentul
promulgrii sale, i ca nimeni s nu e"oce mpotri"a sa pri"ilegiul unei "oine manifestate anterior
ntruct, dac declar c au fcut sau nu mai nainte un testament, ncepnd de la prelungirea
2eciziei noastre nu mai au dreptul s posede, s dobndeasc sau s constituie un motenitor, fie cu
titlul principal, fie cu orice alt titlu stabilit n acest gen de afaceri de ctre regulile *uridice. .oate
acele bunuri care se "a do"edi c le deine sau c ar trebui s le dein 7prin motenire9 acest soi de
oameni "or fi re"endicate n beneficiul 4iscului nostru ca bunuri caduce. 1e scurt, s nu aib nimic
n comun cu restul oamenilorW
JI:
. 2in moti"e pe care nu le cunoatem, mpratul a re"enit asupra
acestei decizii ci"a ani mai trziu
JI?
.
ceast politic care apare cu .eodosie, i se continu i dup el, rmne pe linia
sanciunilor care, nc din dreptul pgn, lo"eau cetenii nesupui. 2ar ea este o consecin a
opiunii fcute prin edictul de la .esalonic. Credina ortodo# i obliga pe toi cetenii imperiului.
.eodosie trebuia s!i considere drept strini de imperiu pe cei care nu mprteau aceeai credin.
/#comunicrii, care scoate n afara comunitii religioase, .eodosie nsui rspunde; V(e lum
facultatea de a tri potri"it dreptului romanW
JIJ
.
bundena legilor, asprimea pedepselor, repetarea condamnrilor ridic o problem. 2e ce
attea legiU Ce putem gndi c *udectorii laici erau cel mai adesea prea puin pregtii pentru
dezbateri dogmatice. /reticii scpau de sanciuni folosind formule abile. 2in caritate cretin sau
din pruden politic, mpraii nu au ndemnat ntotdeauna la represiune. )ocrate i )ozomen sunt
unanimi n a spune c .eodosie, Vdei autorul primului mare ansamblu legislati" mpotri"a ereziei,
s!a artat tolerantW
JI>
. 2oar prozelitismul a fost aspru pedepsit. 2ar ntrunirile eretice a"eau loc, cu
condiia s fie n afara capitalei. Co"aienii nici mcar nu au fost supui acestei restricii.
V1edepsele erau mari... dar ele nu erau puse ntotdeauna n aplicare, cci mpratul nu a"ea intenia
s!i persecute supuii, ci dorea numai s impun uniformitatea credinei n 2umnezeu prin
intimidareW
J1I
.
JI&
I&idem, 6, ?.
JI,
I&idem, 6, >. se "edea =. R%8G/, art.cit., p.:,I.
JI6
Ch OLI, 6, 1J. se "edea =. R%8G/, art.cit., p.:,6.
JI:
Ch OLI, 6, 1?.
JI?
Ch OLI, 6, $&. se "edea =. R%8G/, art.cit., p.:,J.
JIJ
Ch OLI, 1, & 7&J19 i ?, $ 7&J&9. =. G82/B/., LEglise en lEmpire romain, p.:1:.
JI>
=ean G82/B/., loc.cit., p.:1?.
J1I
)%<%B/C%), BE ?, 1$.
1$!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1<TI/2./1. 2>(?8ISM545I
I6 Cultele p&@ne
1entru a nelege atitudinea Bisericii i a legislaiei seculare fa de pgnism, s reamintim
pe scurt situaia acestuia n Imperiul .rziu. .ermenul paganus apare n noua sa accepiune n
te#tele *uridice din anul &?I
J11
.
2ac am crede afirmaiile unor autori bisericeti pentru sfritul secolului IL, templele ar fi
fost pustii, statuile zeilor doborte, pgnismul n complet decaden. lte mrturii literare,
ar5eologia, epigrafia dez"luie o realitate mai comple#. 1ersistena pgnismului se manifest prin
pstrarea lcaurilor de cult i frec"ena ceremoniilor, cu un numeros cler.
Riturile pgne erau amestecate cu toate principalele momente din "iata indi"izilor, cu toate
actele din "iaa ranilor sau din "iaa public. 2ezrdcinarea lor nu se putea face de pe o zi pe
alta
J1$
. Barile *ocuri greceti au fost celebrate pn la sfritul domniei lui .eodosie. Ceremoniile
cultului imperial erau manifestri de loialitate la care conductorii nu puteau renuna cu inima
uoar. 2e mai mult "reme, pgnismul roman nu mai mulumea sufletele cu ade"rat religioase,
care se ndreptaser ctre credinele orientale. Idealul acestora era de a pune omul n legtur cu
cosmosul. Credincioii nal oc5ii ctre cer i "enereaz Soarele ca pe un zeu. -ntre marile culte ale
Serapeumului din le#andria i cele ale Capitoliului din Roma, cel mai ilustru sanctuar din lume,
nu e#ista nici o ri"alitate. Cici o ri"alitate nici ntre acestea i cultul oficial al lui Bit5ra, o nou
form a lui pollo@ srbtoarea lui Isis de la 6 martie fuzioneaz cu srbtoarea $ota pu&lica din &
ianuarie.
Cea mai ciudat caracteristic a sec. IL este cumulul sacerdoiilor; puteai "edea adesea un
persona* important, augur sau pontif n cultul oficial, care s poarte n acelai timp titlul de pater
patrum sau hi#rocery9 al lui Bit5ra, preot al lui Isis sau pontif al )oarelui
J1&
.
1gnismul numr n special dou grupuri de adepi, foarte diferii din punct de "edere
social, dar la fel de importani prin calitatea lor intelectual i locul lor n nalte posturi ale statului;
clasa senatorial i populaia rural.
Cobilii romani sunt legai de religia tradiional din patriotism. -n tot timpul Imperiului
.rziu, )enatul rmne unul din nucleele acti"e ale pgnismului. Ilustrele familii romane, mult
timp di"izate ntre adepii cultelor tradiionale i noua religie, i "d rnd pe rnd ma*oritatea
membrilor lor trecnd la cretinism. Rigoarea legislaiei, sensibil mai ales de la sfritul secolului
IL, a putut contribui la con"ertiri, mcar formale
J1,
.
Saturnaliile lui Bacrobiu
J16
descriu mediile intelectuale pgne din pus. Religia ocupa un
loc important. 8nii din aceti oameni culti"ai ocupau funcii importante n administraie;
1raete#tatus, )Qmmacos, Cicoma5os, 4la"ian, instigator al restauraiei pgne din timpul lui /ugen.
-n Rsrit, el numr de asemenea reprezentani de seam. Iamblicus, filosof sirian de tendin neo!
platonic, propune un fel de teologie a &isericii p4gHne, n timp ce /unapios atac "iolent pe
J11
Ch OLI, $, 1J. se "edea =ean G82/B/., LEglise en lEmpire romain..., p.:&&@ 1. )ICI)C(C%, )aIen e )aganisme, n
=ECA II, p.1J6$, i Robert .8RCC, Les cultes orientau9 en le monde romain, 1aris, V(es Belles (ettresW, 1>J>, en particulier
l[/pilogue, pp.&$6!&&J.
J1$
ndrN 1IGCI%(, LEmpire chr#tien..., p.$6J.
J1&
I&idem, p.$6>.
J1,
=. G82/B/., loc.cit., p.:&?.
J16
G. HI))%H, =e 8acro&i Saturnalium !onti&gus, Breslau, 1JJI@ 1. C%8RC/((/, Les lettres grec'ues en ,ccident de 8acro&e @
Cassiodore, 1aris, 1>,J.
1$"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
cretini
J1:
. Ceoplatonismul colilor din tena i din le#andria "a fi citadela rezistenei intelectuale
n faa cretinismului.
4ilosofia greceasc se strduia de mai mult "reme s purifice religia grosolan a maselor.
1laton este ntemeietorul unei teologii a crei influen a fost profund c5iar i asupra
cretinismului. Religia unui pgn culti"at din secolul IL era un misticism cam tulbure. Credea
desigur n e#istena unui zeu suprem, superior )oarelui sau identic cu el, comunicnd cu lumea
noastr prin mesageri, ngerii. 2ar, n acelai timp accepta e#istena demonilor, care purtau numele
"ec5ilor zei, i dintre care muli alctuiau cortegiul reginei demonilor, 3ecate. 1gnismul a"ea
ne"oie de o reform profund dar, din pcate, a lipsit reformatorul
J1?
.
Cele mai mari nume de profesori sunt cele ale profesorilor pgni; 3imerius, .5emistius,
care are o situaie magnific, care!l oblig la compromisuri i care cere toleran i libertate de
gndire@ (ibanius, care ne!a oferit pledoaria )entru temple, pe care a redactat!o ctre &>I.
\ranii opun o rezisten puternic la con"ertirea la cretinism. 1rsirea practicilor
tradiionale li se preau c le pericliteaz recoltele. ceste credine populare sunt do"ada unei
ncrederi oarbe n eficacitatea practicilor rituale, mai curnd, dect a unei ade"rate credine
religioase.
Cultele misteriilor elene i religiile orientale cunosc o imens popularitate n timpul
Imperiului i!i mpart ntre ele nelinitile i aspiraiile pn la triumful trziu al monoteismului
cretin.
1rincipalul 8ithreum din Roma, cel al celei de!a aptea regiuni, a fost restaurat ntre &J$ i
&>1. 2e!a lungul ntregului secol al IL!lea, templul lui CQbele i!a primit credincioii n "ecintatea
bazilicii "aticane. zilul de lng statuia zeilor era nc reglementat n &J: i nu pare inutil de a
introduce aceast constituie n coduri
J1J
. Cici o constituie din secolul IL nu pre"ede distrugerea
templelor.
8nul din semnele cele mai clare ale acestei persistene pgne este oferit de di"inizarea
mpratului. Ciciodat pn atunci epitetele de di$us sau de sacer nu fuseser aplicate cu atta
regularitate pentru tot ceea ce l pri"ea pe mprat
J1>
. =i$us, care odinioar nu era aplicat mprailor
pgni dect, dup moarte, este folosit pentru mpraii cretini nc din timpul "ieii
J$I
.
(a sfritul secolului, misteriile lui 3ecate se celebrau sub arcul Capitoliului, care era
considerat primul templu construit la Roma. Capitoliul roman a a"ut o mare importan religioas.
Romanii au a"ut ntotdeauna o mare "eneraie pentru triada capitolin. =upiter %ptimus Ba#imus,
Iunona i Biner"a, considerat zeitatea ocrotitoare a statului, iar templul su drept centrul lumii
romane. (a Capitoliu se duceau s aduc ofrande zeilor generalii "ictorioi. -n *urul capitalei se
nlau statuile zeilor i ale personalitilor ilustre, pentru care era o do"ad de cinstire
J$1
. Cultul
CQbelei
J$$
, Baic a zeilor, "enit din 4rigia, i al lui Bit5ra
J$&
i )aturn
J$,
sunt atestate la Roma pn
la sfritul secolului IL. tunci cnd statul a suprimat sub"eniile acordate cultelor pgne,
nobilimea roman s!a strduit s le asigure ea. -n pro"incie, pgnismul era tot att de "iu.
(a Roma e#ista de asemenea cultul zeiei Lictoria, care pare independent de cel al zeiei
grecilor, CiFe, i anterior romanizrii acestuia. 1rimul su templu a fost zidit pe 1alatin. ugustus,
dup "ictoria de la ctium, aaz n sala de edine a )enatului, n Curie, o statuie a Lictoriei pe
care romanii o aduseser de la .aarente, dup cucerirea acestui ora. /l a fcut din Lictorie
J1:
I&idem, p.:&J.
J1?
ndrN 1IGCI%(, LEmpire chr#tien..., p.$:1.
J1J
Ch IO, ,,, 1.
J1>
Biondo BI%C2I, Il dirito romano cristiano, I, pp.1?:!1?>@ =. G82/B/., loc.cit., p.:,I.
J$I
Cultul imperial "a fi oficial suprimat n anul ,$6 cf. Ch OL, ,, 1, din 6 mai ,$6.
J$1
1ierre (L/2C, art. Capitole, n =ictionnaire illustr# des 8ythologie et des Anti'uit#s grec'ues et romaines, 1aris, 1>6$,
p.1>I.
J$$
I&idem, p.:&>.
J$&
-n anul $?,, mpratul urelian ridic pe Cmpurile lui Barte un "ast sanctuar dedicat lui Sol in$ictus, srbtorit la $6 decembrie,
ziua renaterii soarelui cf. RaQmond B(%C3, La religion romaine n Bistoire des religions, I, 1aris, 1>?I, pp.>$I!>$1.
J$,
Lezi 1ierre (L/2C, op.cit., p.J:I et sK.
1$#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ocrotitoarea noului regim. (a picioarele statuii se afla un altar pe care fiecare senator, intrnd, ardea
cte"a boabe de tmie
J$6
.
-n fiecare an, la $J august, se srbtorea zeia ocrotitoare, ctre care ntindeau minile cei
care, la nscunarea unui nou mprat, i *urau acestuia credin i de asemenea, din trei n trei ani,
pe & ianuarie, cnd se fceau urri solemne pentru mprat i pentru prosperitatea imperiului. ceste
ceremonii s!au inut nentrerupt de la domnia lui ugust pn la triumful cretinismului. (a toate
srbtorile, la ceremoniile imperiale, era plimbat imaginea Lictoriei care era numit o$ar46a
Emp4ratului. Lictoriei i sunt nc5inate temple i statui n tot imperiul, ndeosebi n regiunile de
frontier i n teritoriile ocupate de legiuni, precum i n coloniile de "eterani
J$:
.
-n prim"ara lui &6?, mpratul Constaniu, "enind la Roma, a nlturat din Curie statuia
Lictoriei. 2ar altarul a fost curnd pus la loc, fie de ctre ma*oritatea pgn din )enat, dup ce
mpratul a prsit oraul, fie puin mai trziu, la ordinul lui Iulian postatul. Lalentinian I, a crui
politic era mai tolerant, l!a lsat acolo. 2ar n &J$ Graian a reluat energic lupta mpotri"a
pgnismului i a dispus din nou nlturarea altarului.
-n )pania, inscripiile atest fidelitatea fa de "ec5ile zeiti locale.
-n %rient, n Capadocia, e#ista o mulime de culte de origine foarte diferit. Cerul, adorat de
pe "rful unui munte, de"enit <eus 8ranus, a rmas zeitatea tutelar a Cezareii. Cultul cerbului era
deosebit de "iu pe costiele egeii, unde era crescut n arcuri sacre.
-n marele centru pontic se afla de asemenea un templu nc5inat rtemizei .auropole i un
altul Ifigeniei, ambele transformate n biserici, nc din timpul lui 1rocopie. (a Cezareea erau
adorai pollon 1atroios, <eus 1oliuc5os i .Qc5N. 2ar ndeosebi din Rsrit au "enit alte zeiti s
se implanteze i c5iar s fuzioneze, uneori din timpuri str"ec5i, ca mon i )erapis, sau misterioii
zei armeni de la marginile /ufratului, ai cror credincioi a"eau s opun o rezistent ndr*it
cretinismului. -n sfrit, cnd Lasile a fost ales episcop al Cezareii, de abia trecuser "reo zece ani
de cnd cretinii i pgnii se confruntaser n incidente sngeroase; dou temple au fost distruse,
iar mai trziu, n timpul lui Iulian, drmarea lui .Qc5eion 7&:$9 a"ea s!l coste "iaa pe martirul
/upsQc5ius i s strneasc furia lui Iulian mpotri"a cretinilor din Cezareea
J$?
.
-n /gipt ntlnim o situaie cu totul special pri"ind pgnismul i cultele sale. 2e!a lungul
ntregii ntic5iti, /giptul fusese considerat drept trmul de predilecie al zeilor i locul n care
cultul acestora era srbtorit cu cea mai mare e"la"ie. -n paralel cu tradiia cretin ntemeiat pe
Lec5iul .estament, zeii /giptului sunt reprezentanii cei mai caracteristici ai acestor Vzei ai
neamurilorW, care trebuie nfrni de ade"ratul 2umnezeu. /ste ceea ce fac cretinii n &>1.
Istoricul bisericesc Rufin, relatnd distrugerea sanctuarelor i a cultelor egiptene, dez"olt o
argumentaie polemic ncercnd s discrediteze credinele i cultul despre care "orbeau, ntr!o
dorin de demistificare
J$J
. 1entru a arta ntr!un mod izbitor pentru cititor, netemeinicia cultelor
pgne i n cele din urm eecul greelii pgnilor care duce, n timpul domniei lui .eodosie, la
triumful cretinismului, Rufin a ales acest caz e#emplar. -ntr!un "oluminos dosar polemic, el
descrie, pentru a le arta erorile, e#cesele, c5iar i crimele, cultele i credinele din le#andria i
modul n care cretinii, condui de episcopul lor, au luptat pentru a le distruge
J$>
. Rufin arat c zeii
pgni nu sunt dect nite zei fali. cesta este cazul lui )erapis, i mai mult c5iar cel al lui %siris,
"enerat la Canope. -n legtur cu )erapis, Vse raporteaz diferite credine ale pgnilor cu pri"ire la
originea saW
J&I
. C5iar aceast mulime de tradiii, care nu pot dect s se e#clud reciproc, este, de*a,
semnul c nu a"em de a face dect cu o Vsuperstiie deartW i cu o Vstr"ec5e eroareW; lipsa unei
teologii uni"oce pentru a defini o di"initate, este, ea nsi, o do"ad a ine#istenei aceleia. 1e de
alt parte, Rufin ofer dou e#plicaii care fac din )erapis un om mort i di"inizat; iudeul Iosif sau
J$6
cf. )8/.%CI8), Aug., &6.
J$:
1ierre (L/2C, op.cit., p.>JJ et sK.
J$?
)%<%B/C%), BE 6, ,, 1!6. se "edea Benot GIC, op.cit., pp.$6:!$6>.
J$J
4ran]oise .3/(B%C, =estruction du paganisme et construction du royaume de =ieu dapr1s %u!in et Augustin, n
Cristianesimo nella storia, 11, 1>>I, p.6$:.
J$>
Idem, )aIens et chr#tiens au I/
e
si1cle..., p.1:I.
J&I
BE II, $&, Nd. .5. Bommsen@ 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et Chr#tiens..., p.1:6 et sK.@ 1ierre (L/2C, =ictionnaire
illustr# de la 8ythologie et des Anti'uit#s gre'ues et romaines, p.J?$.
11$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
un anumit pis, originar din Bemfis, care i unul i cellalt i!au a*utat pe egipteni n timpul
foametei. /l adaug i o fals etimologie; )erapis ar "eni de la e#presia soron Apis, sicriul lui pis.
Rufin amintete, pe bun dreptate, notorietatea de care se bucura )erapeumul din
le#andria, la sfritul ntic5itii. Buli autori din secolul IL i!au admirat frumuseea i
somptuozitatea i l!au socotit unul din cele mai splendide sanctuare ale lumii romane. utorul
scrierii E9positio totius mundi et gentium i e#prima astfel ncntarea; V/#ist templul lui )erapis
care este o curiozitate unic n lume; ntr!ade"r nicieri pe pmnt nu gseti un 7asemenea9
monument, nici un templu cu un 7asemenea9 plan, nici o asemenea e"la"ieW
J&1
. (ibanius, dup ce
descrie templul colosal distrus la Carr5ae, arat Vam auzit contro"erse care ar fi cea mai mare
minune, acest templu care nu mai e#ist sau cel pe care zeii l apr de o asemenea nenorocire,
templul lui )erapisW
J&$
.
mianus Barcelinus remarc ndeosebi coloanele i statuile i ne spune c nu are cu"inte
pentru a descrie toate frumuseile care mpodobeau )erapeumul, care nu era depit n
somptuozitate dect de Capitoliul roman
J&&
.
Bai puin entuziast, descrierea lui Rufin este mai precis, oferindu!ne date despre
amploarea sanctuarului i comple#itatea sa ar5itectural mai mult dect despre lu#ul decoraiei
J&,
.
/l descrie )erapeumul n aceti termeni; VCred c toat lumea a auzit de templul lui )erapis din
le#andria i c muli l i cunosc. /ra amplasat la o nlime de o sut de trepte sau c5iar mai mult
Y era "orba de o nlime care nu era de la natur, ci era fcut de mna omului Y i se lrgea n
toate prile n imense esplanade care formau un patrulater; or, pn la ni"elul teraselor, edificiile
erau toate boltite@ pre"zute cu desc5ideri care fceau s intre lumina pe sus, erau alctuite din
sanctuare secrete, separate unul de altul care ser"eau la ne"oie pentru diferite slu*be i funcii
misterioase. 1e de alt parte, n partea superioar, tot perimetrul e#terior era mpodobit cu e#edre,
pastoforii i corpuri de locuine foarte nlate, n care fie paznicii porilor fie cei numii VcuraiW,
adic cei care se purificau, a"eau obiceiul s locuiasc mpreun. 2up aceste cldiri, erau i
porticuri cu rnduri dispuse regulat n patrulater, care ncon*urau ntreg perimetrul interior. -n
centrul acestui ntreg ansamblu, se nla templul, ridicat pe coloane preioase i al crui e#terior era
somptuos i magnific construit n marmurW
J&6
. )erapeumul, potri"it lui )trabon
J&:
, se nla pe
colina lui R5acotis, n cartierul de "est al le#andriei.
Rufin d, de asemenea, o scurt descriere a statuii cultului lui )erapis; V-n acest templu,
statuia lui )erapis era att de colosal nct latura sa dreapt atingea un perete, iar latura stng
cellalt; se spunea c aceast statuie e#traordinar era fcut din toate felurile de lemn i de
metaleW
J&?
. poi, cnd e#plic cum a fost demolat, Rufin d unele informaii suplimentare. )erapis
pe care el l numete sene9 $eternosus, era aezat pe un tron a"nd pe cap modius. ceast statuie
colosal, pe care el o calific drept monstrum, era nnegrit de fum. 4cut din lemn i din metale, a
putut fi tiat bucat cu bucat cu securea
J&J
.
1rin caracterul su 5ibrid, )erapis era destinat s faciliteze simbioza religioas ntre
elementele greceti i egiptene ale populaiei /giptului lagid. -n epoca imperial, asistm la
succesul lui )erapis, dup cum stau mrturie templele nc5inate lui i numeroasele statui. Caracterul
su 5tonian pare a lsa ntietatea celui de zeu tmduitor. 2ar )erapis trebuie s capituleze n faa
J&1
E9position totius mundi et gentium, &6, n SC 1$,, p.1?1.
J&$
(IBCI8), ,ratio pro templis, ,,, trad.cit., p.&:.
J&&
BBI/C BRC/((IC, OOII, 1:, 1$!1&, cf. 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., p.1::.
J&,
13.%CI8), )roproggymnasmata, Nd. Rabe, p.&J@ G. B%..I, LAcropole dAle9andrie et le S#rapion dapr1s Aphtonius et les
!ouilles, le#andrie, 1J>6@ Les !ouilles @ la Colonne diocl#tienne, le#andrie, 1J>?@ . R%H/, he great Serapeum o! Ale9andria,
n Bulletin o! the "ohn %ylands Li&rary, &>, 1>6?, pp.,J6!6$I@ . B/RCC2, Ale9andrie la Grande, 1aris, 1>::, c5.&, i .
2RICI, %epertorio dArte delleEgitto Greco0%omano, 1alerme, 1>::, sNrie C, "ol.I!II, pp.>I!1II.
J&6
BE II, $&, pp.1I$:!1I$?.
J&:
).RB%C, OLII, 1, 1I.
J&?
BE II, $&, p. 1I$?; VIn 5ac simulacrum )erapis ita erat "astum, ut de#tera unum parietem, alterum lae"a perstringeret, Kuod
monstrum e# omnibus generibus metallorum lignorumKue conpositum ferebaturW i 4. .3/(B%C, loc.cit., p.1?&.
J&J
=ean (/C(C., Isia'ues .Cultes2. Che( les Grecs et 7n lEmpire romain, n =ictionnaire des 8ythologies et des r#ligions des
soci#t#s traditionnelles et du monde anti'ue, sous la direction de E"es B%CC/4%E, 4lammarion, 1>J1, p.6J>. se "edea i 4.
.3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., pp.1?&!1??.
111
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
cretinismului triumftor, iar distrugerea )erapeumului din le#andria, n &>1, i!a dat lo"itura de
graie.
1gnii se nelau creznd c zeul era prezent n statuie. ceast fals persuasio care i
impresiona c5iar i pe cretinii din le#andria, n asemenea msur nct nu ndrzneau s ating
statuia, s!a do"edit deart; aceasta a putut fi drmat, tiat n buci i ars fr ca temuta
re"enire la 5aos s se produc. 4rauda i artificiul n cult pornesc de la eroare i superstiie. Rufin se
strduiete s demonstreze acest lucru descriind amena*rile din )erapeum care permiteau
desfurarea anumitor ritualuri; V/#istau anumite dispoziti"e amena*ate spre fraud i artificiu
pentru a strni uimirea i admiraia spectatorilorW
J&>
. /ra "orba pe de o parte de o mic desc5iztur
care permitea ca statuia lui )erapis s fie luminat de soare e#act n momentul n care era necesar
pentru ritual, pe de alt parte prezena unui magnet n plafon permitea ca o statuie de fier a )oarelui
s poat prea c se mic singur i c rmne suspendat n aer. Graie acestor ingenioase
amena*ri complementare se putea desfura un ritual de unire a lui )erapis cu )oarele
J,I
. 2esigur,
n sanctuare Y ndeosebi n templele egiptene Y e#istau cripte, locuri subterane i secrete, pasa*e
ascunse a cror destinaie i folosin trezeau curiozitatea i strneau imaginaia.
1rintr!o relatare prozaic i ru"oitoare, care descrie aspectul insolit al statuii lui %siris
Canope, Rufin stigmatizeaz error monstri
J,1
. a zisul zeu nu este dect un idol
J,$
, un obiect
material i, n acest caz, ca i n cazul lui )erapis, pgnii se nelau creznd c zeul era prezent n
statuie. )ecolul IL "a marca, de asemenea, sfritul pgnismului roman.
II6 De*Aaterea teolo&ic
2e!a lungul ntregului secol IL, att n Rsrit ct i n pus, 1rinii Bisericii i scriitorii
bisericeti au consacrat lucrri speciale mpotri"a pgnilor, a doctrinei i cultului lor. )inoadele
interziceau pn i relaiile cretinilor cu pgnii
J,&
.
demonstra c, n realitate, cultul unui zeu pgn este cultul unui om mort zeificat, c
templele nu sunt dect morminte, aceasta a constituit unul din moti"ele curente ale criticii aduse
zeilor de ctre scriitorii pgni. rnobius de )ica, (actaniu
J,,
, /usebiu al Cezareii
J,6
, tanasie al
le#andriei
J,:
, 4irmicius Baternus
J,?
, care cer intoleran religioas, au scris lucrri mpotri"a
pgnilor.
-n a doua parte a secolului IL, lupta se amplific. 1acian, episcop de Barcelona, mort la o
"rst naintat n timpul domniei lui .eodosie, desigur cu ci"a ani nainte de &>$, dat la care
Ieronim si!a redactat =e $iris illustri&us, ne!a lsat o scriere, Cer$us. -n aceast lucrare pierdut, el
ncearc s!i ndeprteze pe cretini de la participarea la srbtorile pgne anuale. a cum arat
1acian nsui, la nceputul )araenesis, el a reuit s dea o descriere att de "ie acestor festi"iti
nct mai mult i!a determinat pe cititori s se duc dect s le e"ite
J,J
.
J&>
R84IC, BE II, $&, 71I$?9.
J,I
4ran]oise .3/(B%C, S#rapis et le &aiser du Soleil. Les tru'uages du Serapeum dAle9andrie selon %u!in et juod$ultdeus, n
AAAd, 6, 1>?,, pp.$$?!&1?. Idem, )aIens te chr#tiens..., pp.1>,!1>>@ Idem, =#struction du paganisme..., p.6$>.
J,1
BE II, $: 71I&$!1I&&9. se "edea i 4. .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., pp.$IJ!$$>@ Idem, =#struction du paganisme...,
p.6$?.
J,$
=ean (/C(C., art.cit., p.6JJ.
J,&
Lezi canoanele ? i $, ncira@ 1 ntio5ia i &> (aodiceea.
J,,
=ulien RI/), op.cit., p.1:$.
J,6
Z8)./C, III, p.,66 et sK.
J,:
se "edea ediia Contre les paIens, n SC 1J bis, trad. introd. 1ierre .5omas CB/(%., 1aris, 1>??.
J,?
=ulien RI/), op.cit., p.1:>@ Z8)./C, IL, p.?$,. se "edea 4irmicus B./RC8), Lerreur des religions paIennes, te#te
Ntablit, traduit et commentN par Robert .8RCC, 1aris, 1>J@ (eslie H. BRCR2, Lintollerant(a negli apologisti cristiani con
speciale riguardo a Firmico 8aterno, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1>>I, pp.6I6!6$1.
J,J
Z8)./C, IL, p.1JJ.
112
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)fntul mbrozie i e#prim atitudinea sa antipgn ndeosebi n Epistolele 1? i 1J,
adresate lui Lalentinian II n legtur cu altarul Lictoriei, care constituie documente istorice
remarcabile. -n a doua sa scrisoare ctre Lalentinian II, el respinge punct cu punct ideile e#puse
ntr!o %elatio a prefectului Romei, )Qmacos, care cerea reinstalarea altarului Lictoriei, ideile
acestuia fiind urmtoarele; Roma cere ceea ce el numete "ec5ile sale culte@ trebuie acordat o
sub"enie preoilor i fecioarelor /estei@ refuzul de a o acorda a determinat o foamete general.
)fntul mbrozie cere tnrului principe s cerceteze Vndeaproape n"tura pgnilor;
cu"intele lor sunt nobile i eloc"ente, dar apr principii fr nici o putere de ade"r. /i "orbesc
despre 2umnezeu, dar nu ador dect un idolW
J,>
. /ste fals ideea precum c pgnismul ar fi
asigurat sal"area statului. Galii au cucerit Roma; unde era =upiterU /ste greit s crezi c poi a*unge
la ade"rul dumnezeiesc pe mai multe ci; cretinii sunt singurii care au primit ade"rul din gura lui
2umnezeu; VRitualul *ertfelor "oastre const n a " stropi cu sngele animalelor. 2e ce cutai
glasul lui 2umnezeu n animalele moarteU... Ceea ce "oi nu tii noi am aflat din gura lui
2umnezeu. Ceea ce "oi cutai prin presupuneri, noi tim cu certitudinea primit de la nelepciunea
i ade"rul lui 2umnezeu. Betodele noastre sunt deci n total dezacord. Loi cerei mprailor pace
pentru zeii "otri@ noi cerem lui 3ristos pace pentru mpraii nii. Loi adorai lucrarea minilor
"oastre@ noi considerm nendreptit s considerm dumnezeu ce"a care se poate fabrica.
2umnezeu nu "oiete s fie adorat n pietre. 2e altfel, c5iar filosofii "otri i!au btut *oc de
superstiiile "oastreW
J6I
.
Cultelor pgne care primeau sub"enii de la stat, le opune cultul cretin, care subzist fr
nici un a*utor. mbrozie precizeaz; V2ac riturile sale antice i plceau de ce a adoptat Roma rituri
strineU... 2ar, pentru a rspunde plngerilor lor actuale, de ce au primit romanii idolii oraelor
cucerite, zeii n"ini i rituri e#otice, ntrecndu!se ca r"n cu dumanii lor n ceremoniile unei
superstiii care le era strinU... 2e asemenea, ei au crezut c "ictoria este o zei, cnd ea nu este
dect o sarcin ndeplinit i nu o putere. /a nu stpnete, este dat de slu*irea legiunilor i nu de
puterea religiilor. /ste oare o mare zei aceast "ictorie pe care o cucerete mulimea soldailor sau
pe care o druiete izbnda n luptUW
J61
.
2ac statul ar "rea s acorde cte o alocaie tuturor fecioarelor, nu ar putea face fa, att de
numeroase sunt fecioarele cretine. /ste fals c recoltele proaste din &J& ar fi o do"ad a mniei
di"ine, cci ele nu au fost generale.
ureliu 1rudeniu Clement, un scriitor, i rspunde lui )Qmacos prin cele dou cri ale sale;
Empotri$a lui Symacos. -n lucrarea sa, poetul spaniol se ser"ete de dou scrisori trimise n &J, de
ctre episcopul de Bilan, )fntul mbrozie mpratului Lalentinian pentru a contracara %elatio a
acestuia. -n cursul ederii sale la Roma, n faa spectacolului oraului cretin, ureliu 1rudeniu
Clement s!a con"ins de anacronismul oricrei ncercri de a face s ren"ie pgnismul.
(a fel cum l!a mucat "ipera pe )fntul 1a"el, atunci cnd, dup furtuna de pe mare, el se
afla, n sfrit, n siguran, tot aa i reacia pgn atac Biserica. 1olemica antipgn a lui
1rudeniu nu are caracter antiroman. Lec5ii zei puteau s n"ee despre *ustiie, cci ei nii nu erau
dect nite criminali prad tuturor "iciilor, de la )aturn la =upiter, trecnd prin Bercur, 1riap,
3ercule, Bacc5us, Barte, Lenus, Iunona i CQbele. ceste superstiii ale "ec5ilor romani, adpate o
dat cu laptele matern, s!au transmis din generaie n generaie
J6$
.
Breia Romei nu depinde de cultul adus zeilor, ci totul a fost 5otrt de 3ristos, care
V"oiete ca mpriile s se succead potri"it unei ordine stabile i s se nmuleasc "ictoriile
romaneW
J6&
. poi a "enit respingerea cultelor aduse soarelui, lunii i zeilor infernului.
% alt afirmaie, pe care o demonteaz cretinismul, este cea potri"it creia di"initatea ar fi
dat fiecrei ceti un paznic anume, iar indi"izilor genii !atales. Ceea ce a fcut Roma s prospere,
J,>
BBR%I)/, Lettre 1J, $, n 1R82/CC/, Contre Symma'ue, te#te Ntablit et traduit par B. (LR/CC/, 1aris, 1>,J, p.11>.
J6I
I&idem, ?!J, p.1$1.
J61
I&idem, &I!&1, pp.1$>!1&I.
J6$
1R82/CC/, ome III. )sychomachie. Contre Symma'ue, te#te Ntablit et traduit par B. (LR/CC/, 1aris, Les Belles Lettres,
1>&!$I$, p.1,&. se "edea ediia englez a Coleciei; VCicene and post!nicene 4at5ers of C5ristian C5urc5W, "ol.O, BBR%)/,
Select wor-s and Letters, Bic5igan, 1>?:, pp.,11.u.
J6&
I&idem, L, &J?!&>I, p. se "edea Z8)./C IL, p.&?? et sK.
113
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
nu a fost nici destinul, nici un geniu oarecare, nici zeii antici, ci "oia di"in de a aduna popoarele
lumii sub aceleai legi i sub acelai principe pentru a pregti "enirea lui 3ristos. -n acel moment,
Roma intr ea nsi n scen pentru a sublinia renaterea moral i politic sur"enit odat cu
con"ertirea sa la cretinism.
Istoria lui Rufin din Kuileea, c5iar dac a fost redactat n secolul L, reflect poziia
autorului su la sfritul secolului IL. -n perspecti"a sa, de!a lungul ntregii sec"ene care se refer
la cultele pgne din le#andria i din Canope, Rufin denun practicile i mora"urile pgnilor. /l
i acuz c practic magia, c aduc *ertfe abominabile i c folosesc te5nici de di"inaie
monstruoase pentru a se deda desfrului la adpostul aa zisului cult. -n toat religia antic, Rufin
nu "ede dect Vsuperstiie deart i "ec5e eroareW. 1rezentarea sa caut s arate deertciunea
zeilor pgni i a credinei adepilor acestora, folosindu!se de obinuitele procedee n acest gen de
polemic. Rufin "ede n lupta cretinilor "remii sale mpotri"a cultelor pgne, forma contemporan
a luptei lui 2umnezeu cu )atana, n lumea i n timpul oamenilor, etap a iconomiei mntuirii n
curs de realizare n istorie
J6,
. 4alii zei sunt totodat i demoni legai de statuile de cult i locuind n
temple. Rufin calific tot drept demoni zeitile, crora le!au adus *ertfe pgnii nainte de btlia de
la Rul Rece, n septembrie &>,, i care trebuiau n special s apere trectorile lpilor. Regsim la
Rufin obinuita tez cretin, potri"it creia pe de o parte idolii nu sunt dect obiecte materiale
lipsite de "iat, produse de mna omului, iar pe de alt parte, acestora le sunt asociai demoni,
du5uri necurate, crora de fapt li se aduce cultul
J66
. stfel, idolatria nu este niciodat pur i simplu
cultul aberant al unui obiect nensufleit pe care!l poi sfrma fr team, ci ntr!un mod mult mai
gra", este un cult demonic. refuza comuniunea cu demonii implic n mod necesar distrugerea
idolilor, care sunt un fel de trup al demonilor.
legnd s prezinte n lucrarea sa distrugerea templelor din le#andria i apoi, spune el, din
ntregul /gipt, la Canope, el prezenta de fapt contemporanilor si do"ada c profeiile cunoscute de
toi se mpliniser, dup cu"intele lui Isaia; V<eii /giptului, fcui de mna omului, "or fi aruncai
departe de faa saW 7Is. 1>, 19.
li n Rsrit, 1rinii au ales s!i lo"easc pe pgni prin scrierile lor; Grigorie de CQssa
J6:
,
2iodor din .ars
J6?
, Ioan 3risostom
J6J
.
J6,
4ran]oise .3/(B%C, =estruction du paganisme..., p.6&6.
J66
I&idem, p.6$J.
J6:
1.C. I%R2wC3/)C8 i .it )IB/2R/, Sancti Gregorii Dyssensi. Contra Fatum, C5iinu, 1>&J i Z8)./C III, p.&?,.
J6?
Z8)./C, III, p.6:$.
J6J
Z8)./C, III, p.:66.
114
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
III6 4e&ile lui Teodosie
de inter*icere a cultelor p&@ne
(egea, din $1 decembrie &J1, condamn pe cei care aduc *ertfe de zi sau de noapte, pentru a
g5ici "iitorul i care se duc la temple n acest scop
J6>
. cest te#t pare s nu condamne dect
templele unde se fceau oracole i, n acelai timp, ngduie Vrugciunile curateW i nu Vincantaiile
maleficeW. a cum a"ea s confirme (ibanius, .eodosie ngduie imnele nsoite de ofrand de
tmie i interzice *ertfele sngeroase, asociate magiei.
)enatul din Constantinopol obine ca un edict, din &I noiembrie &J$, s decreteze c nu se
"or nc5ide acele temple, care constituiau locuri de plimbare, i unde se mergea s se admire opere
de art
J:I
. /dictul este adresat n Rsrit ducelui de %sroene, 1aladius. cesta primete ordinul ca
templul din /desa s rmn desc5is, dar s nu se aduc acolo nici o *ertf
J:1
. lte legi, din J mai
&J1
J:$
i din $1 mai &J&
J:&
, pedepsesc cretinii apostai, trecui la pgnism. cetia pierd dreptul de
a testa i de a moteni, iar testamentele, de*a fcute, "or fi declarate nule. 8ltima lege precizeaz c
ei pierd i dreptul de cetean roman. 2ac sunt cate5umeni, nu "or putea s!i lase bunurile dect
fiilor sau frailor.
-n ce!l pri"ete pe Graian, poate sub influena ultimului edict, mai sigur cel din "ara lui &?>,
a luat n anii urmtori o serie de msuri care au rupt legturile, pstrate pn atunci de principii
cretini, dintre stat i "ec5ea religie roman. 1rimele msuri dateaz din &J$; mpratul a pus s fie
scoas din curie statuia Lictoriei sub egida creia se desfurau nc din timpul lui ugust,
ntrunirile )enatului, precum i altarul pe care depuneau *urmntul )enatorii nainte de a participa
la sesiuni. . 1iganiol
J:,
consider c aceste msuri au fost luate sub influena lui 2amasius i a lui
mbrozie.
)!a dat ordin s fie nlturat altarul aezat n )enatul roman, n faa statuii Lictoriei pe care
)enatorii, naintea fiecrei edine, ardeau tmie. (ucrrile adunrii se "edeau astfel, ca s spunem
aa, laicizate, spre marea indignare a unei ma*oriti a )enatorilor ataai de "ec5ile tradiii
religioase. 1e de alt parte, statul nceta s mai sub"enioneze ceremoniile pgne i remuneraia
acordat preoilor i "estalelor. -n plus, scutirile fiscale, de care beneficiau acetia, erau suprimate
prin legile din 1> ianuarie i 6 martie &J&
J:6
, precum i pri"ilegiul de a primi moteniri. Bsuri
asemntoare, ncepnd din "remea lui Constaniu, fuseser luate n diferite orae ale Imperiului,
dar Roma fusese scutit. 2e fapt, cultul pgn, cu condiia s se desfoare n limitele ngduite de
lege
J::
, nu era interzis. 2ar pstrarea sa prea compromis din momentul n care ntreinerea
edificiilor i a slu*itorilor acestora nu mai era asigurat de stat. ceast separare de"ine deplin n
momentul n care funcia imperial se desolidarizeaz ea nsi de pgnism. Graian renun s mai
J6>
Ch OLI, 1I, ?.
J:I
I&idem, OLI, 1I, J.
J:1
I&idem, OLI, 1I, J et BBIC%) BRC/(IC%), 1,, &, &; Vedem olim freKuentiae dedicatam coetui et iam populo KuoKue
communem, in Kua simulacra ferentur posita artis pretio Kuam di"initate metienda iugiter patere publici consilii auctoritate
decernimus neKue 5uic rei obrepti"um officere sinimus oraculum. 8t con"ertu urbis et freKuenti coetu "ideatur, e#perientia tua omni
"otorum celebritate ser"ata auctoritate nostri ita patere templum permittat oraculi, nec illic pro5ibitorum usus sacrificiorum 5uius
occasione aditus permissus esse credaturW. Lezi comentariul la ntonella 2I B8R% .%2ICI, op.cit., pp.$1,!$$I.
J:$
Ch OLI, ?, 1; V3is, Kui c5ristiani pagani facti sunt, eripiatur facultas iusKue testandi et omne defuncti, i Kuod est, testamentum
submota conditione rescindaturW.
J:&
I&idem, OLI, ?, $; VC5ristinanis ac fidelibus, Kui ad paganos ritus cultusKue migrarunt, omnem in KuamcumKue personam testamenti
condendi interdicimus potestatem, ut sint absKue iure Romano. 3is "ero, Kui C5ristiani et catec5umeni tantum "enerabili religione
neglecta ad aras et templa transierint, i filios "el fratres germanos 5abebunt, 5oc est aut legitimam successionem, testandi arbitratu
proprio in Kuaslibet alias personas ius adimatur...W.
J:,
LEmpire chr#tien..., p.$6I.
J:6
Ch OLI, la /rnest )./IC, op.cit., I, p.$I1.
J::
I&idem, OLI, 1I, ? i J. se "edea C5arles 1I/.RI, art.cit., n BC, p.,I1.
115
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
fie mare preot, cum fuseser pn atunci toi mpraii cretini
J:?
. Cnd aceast msur fusese luat
de Constaniu II un sfert de "eac mai nainte, nu se manifestase nici o opoziie fi. 2ar opoziia
"ie i n"erunat de care s!a lo"it Graian arat limpede c cel puin la Roma pgnismul
redobndise putere ncepnd de la Iulian i graie acestuia. % delegaie a )enatului s!a dus la Curte,
la nceputul anului &J&, pentru a!l determina pe Graian s!i retrag edictul, dar )enatorii cretini,
cu concursul papei 2amasius i al lui mbrozie, l!au determinat pe mprat s nu cedeze, ba c5iar
s refuze s primeasc delegaia
J:J
.
ceast ruptur cu o tradiie secular pe care a realizat!o Graian a strnit indignarea
pgnilor, nc numeroi n )enatul roman i n cercurile intelectuale. cetia au atribuit rzbunrii
zeilor att moartea mpratului care, n urma uzurprii lui Ba#im, a fost asasinat la (Qon la $6
august &J&, ct i marea foamete care s!a abtut n acel an asupra Italiei, Galiei i )paniei.
ceast micare a pgnilor a"ea s!i rectige n timpul domniei lui Lalentinian II 7nc
foarte tnr, 1& ani n &J,9 o real influen ; membrii si ocupau cele mai nalte posturi n stat. Cu
Lettius gorius 1raete#tatus, istoricul Lirius Cicomac5us 4la"ianus i celebrul orator Zuintus
urelius )Qmmac5us, care cumulau i funciile sacerdotale, acetia au restaurat sanctuarele ruinate,
au nlat altele noi i au asumat din a"erea proprie c5eltuielile cultului care mai nainte fuseser
suportate de stat. (a Bilano, unde i a"ea reedina, Lalentinian II a primit o a doua cerere a
nobilimii romane de a restabili altarul Lictoriei n sala de edine a )enatului.
1refectul oraului, )Qmacos, care primise aceast funcie n iunie sau n iulie &J,, s!a aflat
dup aceast dat n fruntea unei noi delegaii la curte, fr a a"ea totui o delegaie oficial din
partea )enatului. -n raportul pe care l!a citit n timpul audienei, a cerut rentoarcerea statuii
Lictoriei n curie i abolirea msurilor financiare luate n &J$, n numele toleranei
J:>
, care trebuie s
permit fiecrui om s!i afle calea spre aflarea ade"rului.
%elatio & conine argumentaia prezentat atunci de )Qmacos. /l ncepe prin a e"oca noul
climat care domnete i a se felicita pentru armonia regsit ntre curte i )enat, apoi consacr o
mare parte din a sa %elatio pentru a dez"olta argumente pro"idenialiste. <elul religios al )enatului
este profitabil mprailor, riturile au fost profitabile statului, cci istoria a dat do"ada eficacitii lor.
2ac Roma ar "orbi, ea ar e"oca crizele depite odinioar cu a*utorul ceremoniilor. .rebuie, deci,
s pstrm tradiia i s restabilim pa9 deorum. 2e remarcat c )Qmacos are delicateea foarte
oportun de a nu meniona dispariia brutal a lui Graian, care constituia argumentul cel mai
puternic al demonstraiei sale
J?I
.
2ar )Qmacos, )enator roman, aprnd bugetul cultului pgn oficial, recurge i la o serie de
argumente care nu se regsesc la grecul (ibanius. 1e de alt parte, cum msurile financiare din &J$
retezau orice legtur instituional ntre )tatul roman i religia tradiional, )Qmacos nu putea trece
sub tcere acest aspect, care constituia miezul dezbaterii, astfel nct i consacr cea de!a doua parte
a e#punerii sale.
1e de alt parte, era foarte stn*enitor pentru el s susin n faa unui mprat cretin
necesitatea de a finana o religie pe care acesta nu o mbria, cu att mai mult cu ct nu ignora
faptul c religia cretin crescuse i prosperase fr o finanare oficial i c, c5iar n &J,, n ciuda
anumitor pri"ilegii, nu era susinut de bugetul statului. Ceea ce )Qmacos i cerea lui Lalentinian II
era parado#al; s fac pentru o religie care nu era a sa ceea ce nu fcea nici pentru religia sag
.emeiurile nsei ale religiei de stat pgne i impun acest demers, dar nu poate ignora c premizele
care o *ustific nu sunt acceptate de ad"ersarul su
J?1
.
J:?
<%)IB%), Bist. no$., IL, &:, &!6, i C5arles 1I/.RI, LEta&lissement de lEglise..., p.,I$.
J:J
BBR%I)/, Epist. 1?. se "edea /rnest )./IC, op.cit., I, p.$I1.
J:>
VCous contemplons tous les mymes astres, le ciel nous est commun x tous, le myme uni"ers nous entoure; Ku[importe la
p5ilosop5ie par laKuelle c5acun c5erc5e la "NritNU 8n seul c5emin ne suffit pas pour accNder x un i grand mQstSreW, cf. %apport de
Symma'ue, 1I, n 1R82/CC/, Contre Symma'ue, ed.cit., p.11I.
J?I
4ran]ois 1C3%82, Le rJle du pro$identialisme 7n le con!lit de Sgc sur lautel de la /ictoire, n 8B ,I, 1>J&, pp.1>?!$I:@
Idem, Lintol#rance chr#tienne $ue et Oug#e par les paIens, n Cristianesimo nella Storia, 11, 1>>I, p.6:&.
J?1
4ran]ois 1C3%82, Lintol#rance chr#tienne..., p.6:6.
11
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Raportul adresat mpratului de ctre prefectul Cetii /terne, )Qmacos, n susinerea acestei
cereri, este un apel fierbinte la e"la"ia mpratului fa de trecutul glorios al oraului i cultele sale
antice. Curtea a fost pe punctul de a autoriza repunerea la loc a statuii Lictoriei, care era principala
re"endicare, dar a renunat ulterior, n faa protestelor lui mbrozie, care l!a ameninat pe mprat
cu e#comunicarea.
2e ndat ce a aflat despre demersul lui )Qmacos, mbrozie i!a adresat lui Lalentinian II o
prim scrisoare pentru a!i aminti de ndatoririle ade"ratei religii
J?$
. )fntul mbrozie l sftuiete
pe tnrul mprat ca n clipa cnd "a lua o 5otrre pri"ind religia, s Vse gndeasc la
2umnezeuT 2umnezeu are i /l prerea (uiW
J?&
.
Ct pri"ete cererea )enatorilor pgni i decizia imperial al crei obiect a fost, mbrozie l
sftuiete pe mprat c; Vaceast decizie nu poate fi luat fr sacrilegiu. Iat de ce " implor s nu
o luai, s nu semnai nici un decret de acest fel. Credinei "oastre m adresez acum, eu, preot al lui
3ristos. .oi episcopii mi s!ar fi alturat dac acest z"on neateptat nu ar fi prut tuturor de
necrezut; ca o astfel de sugestie s fie fcut n Consiliul "ostru i o asemenea cerere de ctre )enat.
/ste "orba de ci"a pgni care se folosesc de un titlul care nu le aparine de fapt. Cu "reo doi ani
n urm, au mai ncercat s prezinte aceast cerere. 2ar 2amasius, sfntul printe al Bisericii
Romei, ales de *udecata lui 2umnezeu, mi!a trimis un memoriu semnat de un mare numr de
senatori cretini; acetia declarau c nu nsrcinaser pe nimeni cu o astfel de misiune, c o astfel de
petiie pgn le era strin, c refuz s adere n "reun fel@ i adugau c dac o astfel de msur ar
fi luat, ei nu s!ar mai duce la )enat nici n calitate oficial, nici particular. /ste oare demn de
epoca "oastr, adic de o epoc cretin, s le rpeasc senatorilor cretini demnitatea pentru a
acorda pgnilor realizarea dorinelor lor nelegiuiteUW
J?,
.
2ac cum"a o astfel de decizie ar fi luat de mprat, urmrile ar fi aspre pentru acesta; el ar
fi e#comunicat. mbrozie i ceilali episcopi nu l!ar putea accepta. VLei putea Y continu el Y s "
ducei la biseric, dar nu "ei gsi nici un preot, sau "ei gsi unul care "a protesta. Ce "ei rspunde
preotului care " "a spune; VBiserica nu are ne"oie de darurile "oastre, pentru c ai mpodobit cu
ele templele pgnilor. ltarul lui 3ristos " refuz darul, pentru c ai ridicat un altar idolilor; cci
cu"ntul, mna, semntura, acestea " sunt uneltele. 2omnul Iisus refuz i respinge supunerea
"oastr, pentru c "!ai supus idolilorW. /l "!a spus cu ade"rat; VCimeni nu poate slu*i la doi
domniW 7Batei :, $,9. 4ecioarele nc5inate lui 2umnezeu nu se bucur de pri"ilegii din partea
"oastr, iar fecioarele Lestei le pretindU 2e ce!i cutai pe preoii pgnilorU Cu putem s ne aliem
cu eroarea altuiaW
J?6
.
Intrat n posesia raportului lui )Qmacos, %elatio, )fntul mbrozie a redactat, tot spre tiina
mpratului, o a doua scrisoare pentru a respinge punct cu punct argumentele prefectului %raului
J?:
.
RRR
-ncepnd din &J,, .eodosie reprezint singura putere din Imperiu. -mpratul alege ca prefect
al pretoriului pentru %rient pe unul din compatrioii si spanioli, om de ncredere i cretin foarte
acti", Baternus CQnegius. .eodosie i amintete interdicia de a se face sacrificii
J??
pentru a cerceta
ficatul i mruntaiele n scopuri di"inatorii
J?J
.
J?$
BBR%I)/, Epist.1?.
J?&
I&idem, n ediia Contre Symma'ue de )rudence, ?, p.116; VZuando de religione tractatus est, 2eum cogita... 3abet ille
sententiam suamW.
J?,
I&idem, 1I, p.11:.
J?6
I&idem, 1&!1,, p.11?.
J?:
Srisoarea 1J n I&idem, pp.11>!1&1.
J??
Ch OLI, 1I, >. (egea din $6 mai &J6; VCe Kuis mortalium ita faciendi sacrifici sumat audaciam, ut inspectione iecoris
e#torumKue praesagio "anae spem promissionis accipiat "el, Kuod est deterius, futura sub e#ecrabili consultatione cognoscat.
cerrbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis, Kui contra "etitum praesentium "el futurarum rerum e#plorare tempta"erit
"eritatemW comentat de ntonella 2I B8R% .%2ICI, op.cit., pp.$,6!$61.
J?J
1ierre (L/2C, op.cit., pp.&,6!&,J.
11!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
.eodosie se mulumete s reia legislaia lui Lalentinian I, inclusi" atunci cnd numete n
/gipt un cretin ca administrator imperial al templelor i al clerului pgn
J?>
. CQnegius interpreteaz
aceste msuri ntr!un sens foarte restricti" pentru pgni; cnd face o cltorie n circumscripia sa,
dorind s mulumeasc e"la"ia soiei sale, el fa"orizeaz, sau c5iar poruncete el nsui, interzicerea
sacrificiilor, nc5iderea i distrugerea templelor pgne
JJI
. (a le#andria, unde a stat o anumit
perioad n &J?, ostilitatea fa de gu"ern a a*uns s se e#prime n manifestaii la teatru, unde
poporul l c5ema pe Ba#im n a*utor
JJ1
.
2ar fr ndoial, n &J:, CQnegius i pune acord lui Barcellus, episcopul pameii,
spri*inul armatei pentru a reui s drme marele templu al lui <eus din acel ora, care continua s!l
cinsteasc pe <eus, ntr!o perioad n care cultul zeilor era pedepsit. 2up cum subliniaz .eodoret,
care scrie mai trziu, n ,6I, este cel dinti e#emplu de distrugere a unui sanctuar, la iniiati"a unui
episcop, care cuta un spri*in oficial, dac nu c5iar imperial, necesar din cauza marelui numr de
pgni din regiune
JJ$
.
.eodoret ne!a lsat o descriere impresionant a acestui e"eniment; sosirea prefectului cu
trupele, care i silesc pe apameeni s stea linitii@ eforturile zadarnice ale militarilor de a demola
templul, apameenii crora le era fric de armat i armata creia i era fric de ce era n templu.
.eodoret ne relateaz inter"enia unui simplu muncitor care sap un an sub trei coloane din
peristil. Cnd cele trei coloane se prbuesc, atrgnd dup ele alte 1$ i zidul templului de pe latura
respecti", o bubuitur nspimnttoare trezete oraul amorit de cldur i atrage n faa ruinelor
o mulime nucit, aparent prea nspimntat pentru a face altce"a dect s pri"easc n tcere. Cu
e ne"oie de prea mult imaginaie pentru a g5ici ura adunat n *urul episcopului i decepia
credincioilor marelui <eus, aflnd c zeul lor nu s!a aprat dect sub forma unui drcuor negricios
mpiedicnd pentru o clip flacra s se aprind, un <eus redus la cte"a rotogoale de fum dintr!un
lemn umedW
JJ&
.
/piscopul Barcellus a dorit s duc o politic sistematic de distrugere a sanctuarelor,
Vconsidernd c era modul cel mai simplu de a con"ertiW populaia. 2ar el a"ea s fie ucis, puin
mai trziu, n timp ce ataca un templu n BeFaa, la sud de pameea, fiind capturat i ars de "iu n
timpul asediului, purtat cu soldai i gladiatori dintr!o miliie particular.
(a 1almQra, templul lui llat, n afara oraului, a fost de"astat iar statuia cultului, de tip
grecesc, desfigurat asemenea efigiilor mprailor "ictime ale unei damnatio memoriae. )e pare c
aceasta s!ar fi petrecut n timp ce CQnegius era prefect al pretoriului
JJ,
.
Ctre &J:, (ibanius abordeaz direct c5estiunea religioas cu .eodosie n =iscursul &I
intitulat )entru temple.
Cnd CQnegius a murit, la nceputul anului &JJ, prefect al pretoriului %rientului a fost numit
un om politic e#perimentat, pgnul 4la"ius /utolmius .atianus. 4r ndoial ctre aceast dat,
&JJ!&>I, n timp ce %rientul era administrat de .atianus, (ibanius i public pledoaria sa )entru
temple, n care face un tablou al situaiei religioase. .eodosie i!a meninut interdicia de a se ucide
"ictimele. 2ar a lsat templele desc5ise, nu a suprimat nici focul, nici tmia, nici fumigaiile.
ngduit libertatea de contiin i a continuat s!i acorde fa"orurile pgnilor. cest discurs uneori
mictor dez"luie toate temerile lui (ianis, ndeosebi n faa ameninrilor care planeaz asupra
)erapeumului din le#andria. meninrile "eneau de *os, de la clugri sau de la episcopii pe care!
i spri*inea CQnegus.
2up pocina lui .eodosie, acesta ia msuri antipgne, care se pot astfel e#plica drept o
consecin a acestei pocine. ceste mpre*urri marc5eaz un nou curs, definiti", n politica
religioas a lui .eodosie. -n &JI, acesta, principe catolic urmnd unor principi arieni, este preocupat
J?>
Ch OII, 1, 11$ din 1: iunie &J:. se "edea 1ierre C38LIC, Chroni'ue des derniers paIens..., p.:6.
JJI
<%)IB/, IL, $?, &. 1entru data acestei aciuni, &J, sau &J:z? "ezi G. 4%H2/C, Bischops and emples in the Earsten %oman
Empire A.=. SNh0cSK, n "S, 1>?J, pp.6&!?J.
JJ1
/rnest )./IC, op.cit., I, p.$I:.
JJ$
.3/%2%R/., BE 6, $1, 6@ G. 4%H2/C, art.cit., pp.:$!:,@ 1ierre C38LIC, op.cit., p.:6.
JJ&
cf. 1ierre C38LIC, op.cit., p.:6.
JJ,
cf. B. G))%H)A, 8aternus Cynegius, )rae!ectus )raetorio ,rientes and the =estructin o! the Allat emple in )almyra, n
Archeologia, &&, 1>J$, pp.1I?!1$&@ 1ierre C38LIC, op.cit., p.$J6, n.J.
11"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ndeosebi de eretici, pentru care stabilete principiul constrngerii n materie de credin, i de
apostaii care prsesc cretinismul. -n &>1, le "ine rndul pgnilor, dup *ignirea pe care o
reprezenta transformarea zilelor lor de srbtoare n zile lucrtoare, n &J>. (egislaia antipgn,
care prea s nu mai progreseze din &J6, este reluat i nsprit ca urmare a e"enimentelor
dramatice trite de mprat.
(a $, februarie, un edict de la Bilan adresat prefectului Romei, lbinius
JJ6
, interzice orice
*ertf sngeroas, ceea ce duce de fapt la interzicerea cultului; VCimeni s nu se duc la sanctuare,
s nu strbat templele, s nu ridice oc5ii ctre statuile lucrate de mna omului...W
JJ:
. .rimiterea
acestui te#t prefectului Romei, care era supus tnrului Lalentinian II, atunci n "rst de $I de ani
i al crui cumnat era .eodosie din &J?, arat autoritatea de care ddea do"ad mpratul prii
orientale fa de colegul su n e#ercitarea puterii supreme. Lalentinian II i datora redobndirea
Italiei, luat napoi de .eodosie de la uzurpatorul Ba#im, n august &JJ. Cu este de altfel singura
dat cnd .eodosie, n timpul ederii sale n pus, i impunea politica sa religioas unor nali
funcionari din Italia
JJ?
. (egea apare ca Vo condamnare la moarte a pgnismuluiW
JJJ
. /a atac
pgnismul nsui. 2ar nc o dat, este inspirat de raiuni politice. -mpratul se teme c cercetarea
mruntaielor "ictimelor s nu slu*easc unor iniiati"e contra salutem principium. 1racticile pgne,
interzise de lege, sunt considerate crime de nalt trdare i pedepsite ca atare. .eama de un atentat
"ine astfel s ntreasc lupta pentru credin
JJ>
.
(upta mpotri"a pgnismului, ncura*at de mbrozie, risca de altfel s ntmpine o
rezisten ndr*it la Roma unde pgnii deineau un loc important n )enat. 1n i lbinius,
cruia i era adresat edictul, era pgn. -n aceste condiii dispoziiile luate de constituie in seama
de comple#itatea acestei situaii. /le e#prim "oina de a diminua ponderea "ec5ii religii i puterea
social a adepilor acesteia, care interzicea o condamnare prea brutal. Interdicie de a Vucide o
"ictim ne"ino"atW de a "izita templele, de a "enera statuile, sub ameninarea unor pedepse
omeneti i di"ine. Imprecizia acestei ultime formule lsa loc liber represiunii. % aplicare special a
acestei interdicii i pri"ea pe Oudices, consulaires, correcteurs et praesides, crora le era oprit n
mod special s Vptrund ntr!un templu pentru a "enera zeii, fie n cltorie, fie la RomaW. menzi
usturtoare, n aur i argint, urmau s!i lo"easc pe gu"ernatori i birourile lor dac ar fi fost gsii
"ino"ai. 1robabil c atunci l!a e#ilat .eodosie pe consulul )Qmacos la o sut de mile de Roma
J>I
.
- ceea ce pri"ete interdicia propriu!zis, aceasta punea capt semitoleranei afirmate de
.eodosie n &J$, atunci cnd permitea liberul acces n temple cu condiia s nu se aduc *ertfe. .
C5astagnol
J>1
"ede n aceast msur suprimarea libertii cultului pgn.
sprimea acestei legislaii a strnit "ii proteste din partea pgnilor din Italia, cu att mai
mult cu ct n &>1, o ambasad a senatorilor pgni la Lalentinian II, la .re"er, nu!l putuse
ndupleca pe mprat
J>$
.
Cte"a luni mai trziu, la 1: iuie &>1, pe cnd se afla la Kuileea n drum spre
Constantinopol, .eodosie a adresat o constituie cu un obiect identic lui /"agrie, prefectul augustal
JJ6
. C3).GC%(, La pr#!ecture ur&aine @ %ome sous le Bas0Empire, OIO, 1:$, &:,, ,,I, ,,1, i =ean G82/B/., La
condamnation des prati'ues paIennes en SbQ, n Epe-tasis, 8#langes patristi'ues o!!erts au Cardinal "ean =ani#lou, Beauc5esne,
1>?$, p.6>J.
JJ:
Ch OLI, 1I, 1I; VCemo se 5ostiis polluat, nemo insontem "ictimam caedat, nemo delubra adeat, templa perlustrer et mortali opere
formata simulacra suspiciait, ne di"inis adKue 5umanis sanctionibus reus faitW i se continu; VIudices KuoKue 5aec forma contineat, ut, i
Kuis profano ritui deditus templum uspiam "el itinere "el in urbe adoraturus intra"erit, Kuindecim pondo auri ipse protinus inferre cogatur
nec non officium eius parem summam simili maturitate dissol"at, i non et obstiterit iudici et confestim publica adtestatione rettulerit.
Consulares senas, officia eorum simili modo, correctores et praesides Kuaternas, apparitiones illorum similem normam aeKuali sorte
dissol"atW i =ean G82/B/., La condamanation des prati'ues paIennes..., p.6>J.
JJ?
)pre e#emplu legea din 1, iunie &JJ Ch OLI, 6, 16, mpotri"a ereticilor, sau cea din 11 mai &>1 Ch OLI, 1I, ?, , contra
apostailor, cf. =ean G82/B/., loc.cit., p.6>J.
JJJ
ndrN 1IGCI%(, LEmpire chr#tien..., p.$J6@ =ean G82/B/., La l#gislation anti0paIenne de Constantin @ "ustinien, n
Cristianesimo nella storia, OI, &, 1>>I, p.,6>.
JJ>
=ean G82/B/., La l#gislation anti0paIenne..., pp.,6>!,:I.
J>I
Z8%2L8(.2/8), Li&er promiss. III, &J, $. . 1IGCI%(, op.cit., p.$J6.
J>1
. C3).GC%(, La pr#!ecture ur&aine @ %ome..., p.61.
J>$
BBR%I)/, Ep. e9tra col., 1I, 6. se "edea C5arles 1I/.RI, LEta&lissement de l<Eglise sous h#odose..., n BC II, p.,I&.
11#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
al /giptului, i lui Roman, comitele /giptului
J>&
. -mpratul este deci ne"oit s trimit prefectului
/giptului VdubluraW unui te#t adresat patru luni mai nainte prefectului Romei. %riginalitatea acestei
dubluri const n faptul de a nu reproduce e#act termenii te#tului iniial. ceast originalitate se
e#plic prin faptul c, n lunga cltorie de la Bilano la Constantinopol, cancelaria imperial i
ducea cu ea ar5i"ele legislati"e
J>,
.
.eodosie interzice sacrificiile i accesul n temple. Contra"enienii sunt ameninai cu
sanciuni imprecise, o clauz special i "izeaz pe funcionari i indic amenda care le poate fi
aplicat pentru contra"enie. li se adaug clauza special pri"itoare la funcionari. "udices pot fi
ta#ai cu 16 li"re amend, dac au ndrzneala s ptrund n aceste Vlocuri spurcateW. Imprecizia
sanciunilor lsa cmp liber metropolei. cest edict, ca i cel care se refer la Roma, pune capt
toleranei de care se bucurau cele dou mari metropole.
/dictul este imediat folosit de episcopul acestui ora, .eofil, pentru a distruge cu a*utorul
armatei )erapeumul din le#andria, precum i alte sanctuare din ora i din mpre*urimi. .eofil ia n
primire, mai nti, un edificiu dezafectat, dup unii templu, dup alii bazilic, pentru a face o nou
biseric. Cretinii descoperir acolo sanctuare subterane i obiecte de cult care au fost profanate n
mod public, ceea ce a dezlnuit o "iolent reacie pgn
J>6
. utoritile locale au ncercat s
inter"in la faa locului, au fcut apel la mprat care a rspuns printr!un decret
J>:
, pe care l indic
Rufin i care nu trebuie confundat cu cel din 1: iunie. 1entru a pune capt "iolenelor, mpratul
poruncete distrugerea idolilor. ceasta merge mult mai departe dect interdicia cultului decis
anterior i las cale liber tuturor distrugtorilor de temple, de statui, de obiecte pgne,
e"entualelor e#cese ale fanatismului cretinilor.
1gnii odat baricadai n Serapeum, lupta de transform ntr!o rebeliune fi mpotri"a
autoritii statale, mai ales cnd filosoful %lQmpius ia conducerea rezistenei
J>?
. .eodosie trimise
atunci ordinul s se rad templul de pe faa pmntului. -ntr!o noapte %lQmpius a auzit din altar
cntarea Aleluia i a renunat la aprare. /piscopul .eofil a poruncit s se doboare statuia cu
securea. )e spunea c dac s!ar atinge cine"a de statuie, un cutremur ar aduce sfritul lumii. 2in
idol au nit o armat de obolani
J>J
. Rufin relateaz ezitarea cretinilor n a ridica mna asupra
statuii i descrie doborrea acesteia. 1rimul care a lo"it!o cu securea a fost un soldat; aceast
participare acti" a soldailor la distrugerea sanctuarelor pgne este conform cu decretul imperial
i acti"itatea acestora a fost foarte intens dup mrturia lui /unapie, c5iar dac se pare c .eofil s!a
aflat n fruntea ofensi"ei antipgne
J>>
.
)ocrate subliniaz rolul episcopului; VGu"ernatorul le#andriei i comandantul trupelor din
/gipt l!au a*utat pe .eofil la demolarea templelor idoleti. )tatuile au fost topite i presc5imbate n
recipiente i "ase pentru uzul bisericii din le#andria. Cci mpratul le druise lui .eofil pentru
alinarea sracilorW
>II
. .radiia cretin a reinut rolul *ucat de .eofil n lupta mpotri"a pgnismului,
astfel nct el apare c5iar drept campionul prin e#celen al acestei lupte.
J>&
Ch OLI, 1I, 11; VCulli sacrificandi tribuatur potestas, nemo templa circumeat, nemo delubra suspiciat. Interclusos aditus
recognoscant adeo, ut, i Kui "el de deiis aliKuid contra "etitum sacrisKue molietur nullis e#uendum se indulgentiis recognoscat. Iude#
KuoKue, i Kuis tempore administrationis suae fretus pri"ilegio potestatis polluta loca sacrilegus temerator intra"erit, Kuindecim auri
pondo, officium "ero eius, nisi conlatis "iribus ob"iarit, parem summam aerario nostro, inferre cogaturW. =ean G82/B/., La
condamnation des prati'ues paIennes..., p.6>>, afirm; V([identitN d[ob*et, la communautN myme parfois de la forme ne permettent pas
d[attribuer x deu# auteurs diffNrents les constitutions du $, fN"rier et du 1: *uin. ([attribution de la seconde x .5Nodose est imposNe tant
par le lieu d[Nmission, sur la route de Bilan x Constantinople, Kue par les destinataires, 5auts fonctionnaires d[/gQpte. %n ne saurait
admettre Ku[il se soit bornN x VrecopierW une mesure prise KuelKues mois plus tt par un collSgue Ku[il ne traitait pas en Ngal. C[est
pourKuoi il faut attribuer x .5Nodose la paternitN des deu# te#tes et cette conclusion pose le problSme de tec5niKue lNgislati"e...W.
J>,
=ean G82/B/., La condamnation des prati'ues paIennes..., p.:I1@ Idem, La l#gislation anti0paIenne..., p.,6>.
J>6
1ierre C38LIC, Chroni'ue des derniers paIens..., p.?1@ 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., p.$6,.
J>:
R84IC, BE II; VLerum ut dicere coeperamus, rescripto recitato parati Kuidem erant nostrorum populi ad subuertendum erroris
auctorem...W.
J>?
R84IC BE II, $$. se "edea 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., p.$61.
J>J
)%CR./, BE 6, 1:@ )%<%B/C/, BE ?, 16@ .3/%2%R/., BE 6, $$@ /8C1/, /it. Sophist. ,?$@ ndrN 1IGCI%(,
LEmpire chr#tien..., p.$J6.
J>>
R84IC, BE II, $&, i 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., p.$66 i R84IC II, $?; VIn )erapis sepulcro, prop5anis
aedibus conplanatis...W.
>II
)%CR./, BE 6, 1:. se "edea 4ran]oise .3/(B%C, )aIens et chr#tiens..., p.$6?.
12$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
(a drmarea )erapeumului, pereii interiori acoperii de 5ieroglife ies la lumin. numite
semne n form de cruce semnific, dup e#perii consultai atunci, V"ia "iitoareW 7este "orba
despre semnul an-h9. <eii pgnismului se risipesc cnd apare crucea de "ia pe care ei o
ascundeau n snul lor. )ozomen pare a crede aceasta Vx la lettreW. -n sc5imb, )ocrate, mai
raionalist, nu "ede dect o coinciden
>I1
.
2istrugerea pgnismului egiptean a"ea o "aloare simbolic deosebit de mare pentru pgni
i pentru cretini. 2e!a lungul ntregii ntic5iti, /giptul a fost considerat drept locul ales de zei i
un model de e"la"ie pentru celelalte popoare. %lQmpius, demoralizat, a fugit pe ascuns nainte de
prbuirea sanctuarului ncon*urat de trupe, dup ce le e#plicase adepilor c acea dynamis di"in a
prsit statuia i s!a refugiat n cer. /l s!a dus n Italia i nu s!a mai auzit "orbindu!se de el. 2oi ali
temerari aprtori ai lui )erapis, 3elladios i mmonios, se duc la Constantinopol, pentru a preda
acolo literatura i a fi preoi, unul al lui <eus, cellalt al lui .5ot5 7identificat cu 3ermes9. -n e#odul
intelectualilor pgni, care a urmat cderii )erapeumului, l aflm i pe poetul Claudian care se duce
la Roma, unde i "a gsi protectori cretini familia nici i unde "a face o carier strlucit
>I$
.
Cderea )erapeumului este deci un e"eniment mult mai rsuntor dect piosul "andalism,
care bntuia c5iar n acele momente n *urul ntio5iei, respecti" ruina templului!cetate din
3ierapolis. -n elanul cderii )erapeumului, i alte temple sunt *efuite i distruse, la le#andria i
Canope. 4orele pgne sunt zdrobite la le#andria pentru cel puin un secolul
2up noile tulburri politice din pus, urmeaz lo"itura fatal pentru cultele pgne.
Lalentinian II, o marionet n minile efului miliiilor sale, rbogast, cade n capcan atunci cnd
ncearc s scape de generalul su. Ca urmare, se sinucide, sau poate este sugrumat la ordinul lui
rbogast, care!l aaz pe tron pe profesorul de retoric /ugen. 2ei cretin, uzurpatorul d
satisfacie cererilor pgnilor pentru a!i atrage de partea sa senatorii adepi ai pgnismului. 2in
&>$, i pn la "ictoria lui .eodosie din 6 septembrie &>,, Roma triete o perioad de reacie
pgn, al crei suflet este Lirius Cicomac5us 4la"ianus, aristocrat roman dintr!o familie de seam
aliat a lui )Qmacos, care de"ine prefectul pretoriului ui /ugen. ltarul zeiei Lictoriei este reaezat
n curie
>I&
iar ceremoniile tradiionale sunt din nou finanate de stat. 1refectul pretoriului se
strduiete s redesc5id templele i s restabileasc cultele proscrise. /ugen nu a ndrznit s
restituie direct templelor bunurile care le fuseser confiscate, ci le d unor senatori pgni
>I,
nsrcinai cu sub"enionarea ntreinerii edificiilor i preoilor. mbrozie prsise Bilanul nainte
de "enirea lui /ugen, pentru a nu se afla n situaia de a!i refuza mprtania. 2in 4lorena, i!a
adresat o scrisoare n prim"ara anului &>& pentru a!l asigura de loialitatea sa politic
dezaprobndu!i totodat cu "e5emen politica religioas
>I6
. Lenirea lui .eodosie a pus capt acestei
situaii. Btlia decisi" ntre trupele uzurpatorului i cele ale lui .eodosie, ntors de la
Constantinopol s!a dat lng rul 4roiden, n septembrie &>,, n regiunea Kuileii. /a ne ofer
imaginea simbolic a nfruntrii religiilor, Crucea pe stindardele cretinilor mpotri"a lui 3ercule pe
cele ale pgnilor care nlaser pe munii din *ur efigii ale lui =upiter pentru a!l opri pe .eodosie.
2ar un "nt puternic i orbete pe pgni, pe care zeii lor nu!i apr. /i sunt zdrobii. /ugen este
e#ecutat, rbogast se sinucide, ca i Lirius Cicomac5us 4la"ianus. %racolele l con"inseser de
"ictorie n rzboiul ci"il care pornea. -n cursul urmtoarei generaii, aristocraia roman se
ncretineaz rapid. /a rezistase pn atunci din raiuni politice, pentru c mreia Romei prea
legat de respectul fa de tradiie
>I:
.
-n timpul uzurprii lui /ugen, la J noiembrie &>$, .eodosie suprim complet libertatea
cultelor pgne, printr!o lege adresat noului prefect al pretoriului pentru Rsrit, 4la"ius Rufinus,
care, spre deosebire de predecesorul su n post, .atianus, este un cretin e"la"ios; Vabsolut nimeni
s nu *ertfeasc "reo "ictim ne"ino"at, i nici printr!un sacrilegiu mai discret, adorndu!i zeul lar
>I1
se "edea 1ierre C38LIC, Chroni'ue des derniers paIens..., p.?$.
>I$
I&idem, p.?1.
>I&
18(IC 2/ C%(, /ita Am&rosii, $:, 6.
>I,
BBR%I)/, Ep. e9tra coll. 1I, :.
>I6
I&idem, 1I, 1!1$. se "edea C5arles 1I/.RI, LEta&lisement de l<Eglise sous h#odose, BC II, p.,I&.
>I:
1ierre C38LIC, Croni'ue des derniers paIens..., p.?6.
121
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
prin foc, geniul prin "in curat, penaii prin miresme, s nu aprind candele, s nu mprtie tmie,
s nu atrne g5irlandeW
>I?
. )pre deosebire de legile precedente, aceast lege interzice orice practic
pgn, n ntreg Imperiul, ameninnd cu confiscarea
>IJ
. Interzice n tot Imperiul c5iar i n
particular, toate formele cultului pgn, ofranda sacrificiilor fiind pedepsit ca o crim de
lezma*estate, cea a tmiei prin confiscarea locurilor, sau $I de li"re de aur amend pentru cel n
cauz i pentru complicii si. Cercetarea mruntaielor este o crim de lezma*estate. 2ac cine"a
ador statui, atrn bentie ntr!un copac sacru, nal un altar de gazon, locul de cult este confiscat.
1roprietarul terenului pltete o amend de $6 li"re de aur. prtorii i curialele trebuie s denune,
gu"ernatorii trebuie s pedepseasc. 2ac acetia dau do"ad de negli*en, "or plti &I li"re de aur
amend
>I>
. 1edeapsa cu moartea pentru cel care aduce *ertfe sngeroase, o amend i confiscarea
locului delictului pentru cel care a practicat un cult domestic; Voferind tmie zeitii mpodobind
un copac cu panglici sau nlnd un altar cu bulgri de gazon smuli din pmntW
>1I
. -n"ingtor n
btlia de la Rul Rece, din septembrie &>,, mpratul restabilete unitatea imperiului i abrog
toate actele legislati"e ale n"insului. Istoricul <osima relateaz un discurs prin care, n toamna lui
&>,, dup "ictoria asupra lui /ugen, .eodosie anun )enatul c de acum nainte fiscul nu "a mai
mri c5eltuielile cultului i sacrificiile solemne ale religiei romane
>11
.
Celebrarea *ocurilor este i ea mpiedicat. Contribuiile pentru siriar5ie sunt interzise nc
din $? februarie &>&
>1$
. Celebrarea *ocurilor olimpice este ntrerupt la sfritul domniei lui
.eodosie
>1&
. Gu"ernatorii primesc interdicia de a asista la *ocuri, cu e#cepia ani"ersrilor
imperiale
>1,
. 1entru un cretin con"ins ca .eodosie, apostazia la cretinism era crima cea mai gra".
Biserica se pronuna de*a mpotri"a apostailor prin legislaia sa sinodal
>16
. stfel, nc de la
nceputul domniei sale, mpratul a luat n repetate rnduri msuri se"ere mpotri"a apostailor
pgnismului i mani5eismului
>1:
.
Cu toat rigoarea i repetarea lor, constituiile lui .eodosie nu au fcut s dispar practicile
pgne.
>I?
Ch OLI, 1I, 1$. (egea este dat n numele celor trei uguti; .eodosie, rcadius i 3onorius; VCullus omnino e# Kuolibet
genere ordine 5ominum dignitatum "el in potestate positus "el 5onore perfunctus, si"e potens sorte nascendi seu 5umilis genere
condicione fortuna in nullo penitus loco, in nulla urbe sensu carentibus simulacris "el insontem "ictimam caedat "el secretiore
piaculo larem igne, mero genium, penates odore "eneratus accendat lumina, inponat tura, serta suspendat. Zuod i Kuispiam
ommolare 5ostiam sacrificaturus audebit aut spirantia e#ta consulere, ad e#emplum maiestatis reus licita cunctis accusatione delatus
e#cipiat sententiam conpetentem, etiamsi ni5il contra salutem principium aut de salute Kuaesierit. )ufficit enim ad criminis molem
naturae ipsius leges "elle rescindere, inlicita perscrutari, occulta recludere, interdicta temptare, finem Kuaerere salutis alienae, spem
alieni interitus plolliceri. )i Kuis "ero mortali opere facta et ae"um passura simulacra inposito ture "enerabitur ac ridiculo e#emplo,
metuens subito Kuae ipse simula"erit, "el redimita "ittis arbore "el erecta effossis ara cespitibus, "anas imagines, 5umiliore licet
muneris praemio, tamen plena religionis iniuria 5onorare tempta"erit, is utpote "ilatae religionis reus ea domo seu possessione
multabitur, in Kua eum gentilicia constiterit superstitione famulatum. CamKue omnia loca, Kuae turis nostro adsocianda censemus.
)in "ero in templis fanis"e publicis aut in aedibus agris"e alienis tale Kuispiam sacrificandi genus e#ercere tempta"erit, i ignorante
domino usurpata constiterit, "iginti KuinKue libras auri multae nomine cogetur inferre, coni"entem "ero 5uic sceleri par ac
sacrificantem poena retinebit. Zuaod Kuidem ita per iudices ac defensores et curiales singularum urbium "olumus custodiri, ut ilico
per 5os comperta in iudicium deferantur, per illos delata plecatntur. )i Kuid autem ii tegendum gratia aut incuria praetermittendum
esse crediderit, commotioni iudiciariae subiacebunt@ illi "ero moniti i "indictam dissimulatione distulerint, triginta librarum auri
dispendio multabuntur officiis KuoKue eorum damno parili subiugrandisW. 2.. LI I2. C%L. C%C).7CIC%917%(I9 RC27I%9
. II /. R84IC% C%C)).
>IJ
Cl. (/1/((/E, Les cit#s de lA!ri'ue romaine au Bas0Empire, I, 1aris, 1>?>, &6I!&6$ et &66.
>I>
ndrN 1IGCI%(, LEmpire chr#tien..., pp.$>1!$>$@ 1Nricles!1ierre =%CC%8, La l#gislation imp#riale..., p.JJ!J>.
>1I
Ch OLI, 1I, 1$.
>11
1ierre C38LIC, Chroni'ue des derniers paIens..., p.?:.
>1$
Ch LI, &, 1; VIBB1. .3/%27%))I8)9 /. 3%C%R7I8)9 . 8R/(C% 17R/4/C.%9 87RBI9. )i Kuid sQri7ar9c5iae a
senatoriis annua conlatione con7fer9tur, iubemus aboleri. 2.. III A(. BR.. C%C).7C.IC%917%(I9 .3/%2%)I% 7. II9 /.
B8C2C.I% C%C))W.
>1&
B. B/RC3R., =ie olympischen Spiele MML $. chr. &is. SbS n. Chr. im Spiegel anti-er 8Rn(en, 3alle, 1>&:@ ndrN 1IGCI%(,
LEmpire chr#tien..., p.$6J i $>$.
>1,
Ch OL, 6, $.
>16
cf. =ean G82/B/., L<Eglise en lEmpire..., p.:$1.
>1:
I&idem, OLI, ?, 1, $ mai &J1@ cretinii apostai trecui la cretinim pierd dreptul de a testamenta i de a lsa motenire@ teatamentel
de*a fcute "or fi declarate nule. Ch OLI, ?, $; $I mai &J&, cretinii apostai la iudaism, dac sunt botezai pierd dreptul de a
testamenta i pe cel de cetean roman. Ch OI, &>, 11; > iunie &>1, apostaii care profaneaz botezul lor pierd dreptul de a
testamenta i de a lsa motenire, c5iar dac mai trziu re"in la credin. Lezi i 1NriclSs!1ierre =%CC%8, La l#gislation
imp#riale..., pp.JI!J?.
122
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
I5D1II
I6 Iudeii n Imperiul /oman
)ituaia iudeilor
>1?
n Imperiul .rziu era deosebit de comple#. 2up ruinarea Ierusalimului
i distrugerea .emplului, n anul ?I, muli iudei au fost dui n scla"ie. 2ar Roma a respectat
e#istena comunitilor iudaice, crora le recunotea anumite drepturi
>1J
.
-ncepnd din primul secol al erei noastre, aceste comuniti, risipite n lume, nu erau dect
nite grupuri nensemnate. Cu este ns mai puin ade"rat c iudeii constituiau o parte important
din populaia Imperiului. Cea de a reia Si&il4, declar cu emfaz c ntreg pmntul i c5iar marea
sunt pline de iudei
>1>
. .rebuie, de asemenea, s primim cu scepticism afirmaiile e#trem de
5iperbolice ale lui 4ilon, potri"it cruia iudeii ar reprezenta *umtate din omenire
>$I
.
Cu o e#agerare lesne de neles, istoricul iudeu 4la"ius Iosif scrie, spre sfritul secolului I
d.3r.; VCu se afl n lume nici un popor care s nu conin i o prticic din al nostruW
>$1
.
ceast afirmaie este confirmat de )trabon; VCeamul acesta a ptruns n toate cetile, este
greu s gseti n lume un singur loc care s nu!l fi primit i unde s nu se fi nstpnitW
>$$
.
Rzboaiele lui .itus i drian au redus n mod simitor numrul populaiei palestiniene, n
timp ce diaspora nu numai c!i pstra efecti"ele, dar le "edea i sporite cu un nou aflu# de
emigrani palestinieni
>$&
. 1entru primul secol dup 3ristos, se consider c n Imperiu e#ista o
populaie de ? milioane de iudei, la un total de JI de milioane, deci apro#imati" ?
>$,
.
1utem, deci, s ne facem o idee despre importana lor n Imperiu i despre influena lor
spiritual i religioas. /ste cert c e#istau importante colonii iudaice n principalele orae ale
Imperiului i c iudeii erau mult mai numeroi n diaspora 7adic n afara 1alestinei9 dect n Iudeea
i n Galileea. Cetile comerciale sunt cele care par a fi atras cel mai mult emigraia iudaic i
acesta este moti"ul pentru care iudeii au sosit la Roma mult timp dup ce se instalaser la
le#andria i Babilon
>$6
.
>1?
almudul din Babilon afirm, n tratatul 8eguillah, p.1&; V/st appelN *uif KuiconKue nie l[e#istence d[autres dieu#W cf. C.
(BB/R., h#odose, Saint Am&roise et les Oui!s @ la !in du I/
e
si1cle, n )oliti'ue et religion dans le OudaIsme ancien et m#di#$al,
sous la responsabilitN de 2. .%((/., 1aris, 1>J?, pp.??!J,. se "edea despre e"reii n Imperiul Bizantin; R. =CIC, Les "ui!s dans
lEmpire &y(antin, n Echos d,rient, 16, 1>1$, pp.1$:!1&$@ /milian 1%1/)C8, Basilica 6i Sinagoga 7n sud0estul european 7n
epoca proto&i(antin4 .sec. I/0/I2, n S O(II, ,, 1>>I, pp.6>!?I.
>1J
=ean G82/B/., Les institutions de lAnti'uit#..., p.,$6@ =ean =8)./R, Les "ui!s dans lEmpire romain. Leur condition
Ouridi'ue, #conomi'ue et sociale, t.I, 1aris, 1>1,, p.$1, afirm; VConser"ateurs par nature et par politiKue, les Romains, Kui
n[aimaient pas faire table rase de l[ordre Ntabli a"ant, n[inno"Srent pas et laissSrent les =uifs continuer x *ouir de leurs pri"ilSgesW.
(ibertatea religioas pentru e"rei, decretat de Iulius Cezar, i confirmat de ugustus, d iudaismului statutul unei "eritabile religii
licite n tot Imperiul Roman.
>1>
,rac. Si&yll., &, $?1.
>$I
Leg. ad Gaium, &1 cf. Barcel )IB%C, /erus Israel. Etude sur les relations entre chr#tiens et Oui!s dans lEmpire %omain .QSK0
cNK2, 1aris, 1>:,, p.6$.
>$1
Bell. "ud., $, 1:, ,.
>$$
Ant. "ud., 1,, ?, $.
>$&
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.6&.
>$,
=ean =8)./R, Les "ui!s dans lEmpire romain..., pp.$I>!$1$.
>$6
(a le#andria e#ita o important comunitate iudaic, n dou cartiere; LR)., Les "ui!s dans lEgypte grec'ue et romain, .5Sse de
droit, 1aris, 1>?6@ =ean G82/B/., Les Institutions de lAnti'uit#..., p.,$6. (a Roma era o comunitate iudaic e#istent dup anul
1&> .3r. (a ntio5ia e#ista, de asemenea, o comunitate iudaic, fondat, poate, n anul &II .3r. cf. )eleucos RaQmond /. BR%HC,
=o5n 1. B/I/R, Antioche et %ome* Berceau9 du christianisme, Cerf, 1aris, 1>JJ, p.1$: i Bireille 32)!(/B/(, Le pros#lytisme
Oui! dans les premiers si1cles de l1re chr#tienne, n Les chr#tiens de$ant le !ait Oui!. "alons histori'ues, 1aris, 1>?>, pp.$&!&&.
123
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ceast diaspora, considerat n ansamblu, nu a suferit dect n mod foarte indirect i
atentaut efectele crizelor palestiniene. -ntr!ade"r, dup ?I nu a sur"enit nici o sc5imbare, n afar
de interdicia trectoare, din timpul lui 3adrian, a circumciziei dup 1&6, n statutul iudaismului
risipit; acesta rmne, ca i pn atunci, religie licit i prote*at. 2ac dispariia .emplului a atras
pentru ei, totui unele consecine, uneori fa"orabile, condiiile "ieii religioase ale iudeilor din afar
nu au fost afectate
>$:
.
utoritatea suprem la iudei re"enea 1atriar5ului
>$?
, cu sediul la Ierusalim. ceast funcie
e#ist oficial de la sfritul secolul II. Recunoscut de ctre romani, din partea crora primete
in"estitura, 1atriar5ul, numit i Etnarh, nlocuiete n fruntea poporului iudeu pontificatul disprut.
Cultul tradiional nu mai e#ist, nici su"eranitatea iudaic n 1alestina. 1rin urmare, 1atriar5ul nu
mai este nici Bare 1reot, nici, n pofida caracterului dinastic al funciei, ereditare n familia lui
3illel, ef de stat. utoritatea sa este lipsit de nuan politic. 2in atribuiile sale, strict definite i
controlate de ctre Roma, este e#clus orice ar putea ncura*a o tentati" de restabilire a statului
iudeu. =uster l caracterizeaz drept Vun su"eran fr putere teritorial, conductor oarecum spiritual
al tuturor iudeilor din imperiuW
>$J
.
-n faa autoritii romane, el este reprezentantul responsabil cu religia i cu poporul iudeu i
protectorul, cel puin teoretic, al tuturor iudeilor din Imperiu. -n aceast comunitate iudaic, totul
depinde de patriar5, i aceast centralizare ntre el i diaspora este o legtur solid. /l este asistat
ca de un consiliu de sinedriu
>$>
, reconstituit dup anul ?I, sub forma unei academii religioase, dar
care i este direct subordonat
>&I
.
1atriar5ii pro"inciali
>&1
i conductorii sinagogilor locale i primesc prerogati"ele puterii de
la el. /l nsui ntreprinde "izite pastorale n afar i, mai ales, i deleag VapostoliiW
>&$
. 2iaspora
este legat de patriar5 prin impozitul iudaic, aurul coronar pe care orice iudeu l pltete anual.
Iudeii erau deci un popor fa de care trebuia dus o politic circumspect. 1ri"ilegiile, religioase i
politice n acelai timp, care le erau recunoscute, n 1alestina ca i n diaspora, la nceputul erei
cretine le asigurau, odat cu libera e#ercitare a cultului, imunitatea fa de orice sarcin, obligaie
sau funcie incompatibil cu monoteismul lor, i n special scutirea de cultul imperial, nlocuit prin
rugciuni pentru mprat
>&&

ceasta era situaia iudeilor n imperiul roman pgn la nceputul secolul IL. Con"ertirea lui
Constantin i rapida ncretinare a puterii "or sc5imba radical poziia iudeilor n lumea roman.
doptnd cretinismul ca religie oficial, statul roman nlocuiete tolerana religioas cu un
e#clusi"ism din ce n ce mai absolut. stfel, obiceiurile naionale ale popoarelor imperiului nu mai
sunt respectate atunci cnd sunt religioase. Iudaismul i pstreaz totui un loc special
>&,
.
)tatutul pri"ilegiat dinuie i c5iar se consolideaz n Imperiul .rziu, traducndu!se prin
imunitatea personal acordat clerului iudaic. .e#tele legislati"e semnaleaz acest fapt ncepnd din
anul &&I
>&6
.
-nc din cursul secolului IL, ostilitatea disimulat, 5ruielile, dispreul fac ca sinagogile s
fie folosite drept 5alte pentru popasul trupelor. 2up recunoaterea cretinismului ca religie oficial,
unii cretini s!au considerat ndreptii s atace cu mai mult brutalitate sinagogile
>&:
. ceste
atacuri mpotri"a sinagogilor sau ceremoniilor cultuale sunt reprimate, cum a fost cazul cu sinagoga
>$:
C5arles B8CI/R, LEglise dans lEmpire romain, 1aris, 1>?>, p.1,?.
>$?
1entru rolul patriar5ului a se "edea =. =8)./R, op.cit., pp.&>1!&>>@ Barcel )IB%C, /erus Israel..., pp.J$!J:.
>$J
=. =8)./R, op.cit., p.&>&.
>$>
I&idem, pp.,II!,I$.
>&I
Barcel )IB%C, /erus Israel..., pp.J&!J,.
>&1
=. =8)./R, op.cit., pp.,I$!,I6. (egile i numesc patriar5i; patriarhi sau prima5i cf. Ch OLI, J, 1 71J oct. &169; VIudaeis et
maiorobus eorum et patriarc5isW@ Ch OLI, J, J 71? apr. &>$9; VIudaeorum Kuerellae Kuosdam auctoritate iudicum recipi in sectam
suam reclamantibus legis suae primatibus adse"erant...W.
>&$
=. =8)./R, op. cit., p. ,I6.
>&&
Barcel )IB%C, /erus Israel..., pp.1$6!1$:.
>&,
C. (BB/R., h#odose, Saint Am&roise et les "ui!s..., p.?>.
>&6
Ch OLI, J, $ et , 7&&I et &&19.
>&:
=ean G82/B/., LEglise dans lEmpire romain..., p.:$?.
124
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
din Callinicon 7pe /ufrat9. 2ar )fntul mbrozie inter"ine pe lng mprat i obine s nu fie
pedepsii cretinii
>&?
.
%bligati"itatea odi5nei sabatice este recunoscut. 8nul din principalele pri"ilegii acordate
comunitilor iudaice era respectarea *urisdiciilor lor religioase, pentru cauzele religioase, i, n
urma unui compromis, n materie ci"il. 1aralelismul este aici izbitor ntre cretini i iudei. 2in
pcate, suntem mult mai puin informai asupra istoriei acestei *urisdicii ebraice, dect asupra celei
pri"ind audentia episcopalis
>&J
.
(egislaia i politica mprailor pgni s!au artat n general tolerante i uneori fa"orabile.
-n sc5imb, opinia public le era n general defa"orabil. Reproul esenial se referea la izolarea pe
care o implica respectarea (egii. ceste tendine contrare se "or regsi n Imperiul .rziu,
complicate prin di"ersitatea atitudinilor cretine
>&>
. %stilitatea legislati" fa de iudei de"enea o ur
"iolent. 2up o perioad de rgaz, ea se reaprinde la sfritul secolului IL.
II6 Biserica i sina&o&a
Cscut n mediu iudaic, cretinismul nu s!a putut menine acolo. (a originile Bisericii, de
ndat ce cretinismul a dobndit, prin )fntul 1a"el, contiina autonomiei sale, relaiile iudeo!
cretine ne apar, de la bun nceput, ca un conflict ntre dou religii.
2ou religii care!i contest reciproc dreptul la e#isten. -n oc5ii iudeilor, cretinismul este
o uzurpare. -n sc5imb, pentru cretini iudaismul reprezint supra"ieuirea unei etape depite
>,I
.
2in secolul II pn n secolul IL, dezbaterea ntre iudei i cretini s!a desfurat pe planul
contro"ersei teologice i a discuiilor biblice, o abundent literatur atestnd intensitatea acestei
dezbateri. Bai multe genuri literare sunt astfel reprezentate; tratate, omilii, culegeri de testimonia,
diatribe, etc. 1olemica iudeo!cretin se concentreaz pe cte"a teme eseniale; condiia mesianic
i soteriologic a lui Iisus, rolul (egii, c5emarea neamurilor
>,1
.
2ezbaterile mpotri"a iudeilor sunt purtate mai ales de scriitori pro"enii dintre neamuri i
contribuie la modelarea ortodo#iei cretine. utorii din secolele III i IL, nmulesc demonstraiile
credinei cretine. 8rmeaz apoi in"ecti"ele mpotri"a mpietririi ireductibile a iudeilor. 1rintre
operele cele mai de seam ale perioadei anteniceene trebuie amintite; Epistola lui /arna$a, riston
de 1ella, =ialog 7ntre "ason 6i )apiscus despre Bristos@ Biltiade, Empotri$a iudeilor@ polinarie de
3ieropolis, -mpotri$a iudeilor, pierdut@ =ustin, =ialog cu iudeul ri!on@ 3ipolit7U9, =emonstra5ie
7mpotri$a iudeilor.
1entru secolul IL, "om nota autorii cretini cu lucrri polemice; /usebiu al Cezareii,
=emonstratio E$anghelica@ /usebiu al /mesei, Empotri$a iudeilor, pierdut@ 2iodor din .ars,
Empotri$a iudeilor, pierdut de asemenea@ /pifanie al )alaminei, )anarion@ Ioan 3risostom
Empotri$a iudeilor 6i Deamurilor cum c4 Bristos este =umne(eu* ,pt omilii 7mpotri$a iudeilor@
1seudo!Grigorie de CQssa, estimonia ad$ersus Iudaeos* 1seudo!Ioan 3risostom, Empotri$a
iudeilor, neamurilor 6i ereticilor* cte"a ,milii ale lui fraat.
Ce rol i ce responsabilitate i!au asumat iudeii n persecuiile mpotri"a cretinilorU 8nii
autori au admis aproape fr rezer"e c rolul lor a fost considerabil. 1otri"it )fntului Ioan
3risostom, iniiati"a ar fi pornit nu de la mprat, ci de la iudeii nii. (apidara formul a lui
.ertulian este, n memoria tuturor; V)Qnagogas =udeorum fontes persecutionumW
>,$
.
>&?
se "edea capitolul I, I, La!!aire de Callinicon, p.$,$ .u.
>&J
=ean G82/B/., LEglise en lEmpire romainA, p.:$?.
>&>
I&idem, p.:$,.
>,I
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.1:6.
>,1
C5arles B8CI/R, LEglise en lEmpire romain..., p.1,:@ Idem, "ui!s et Chr#tiens, dans =ECA II, p.1&:6@ 4. B(CC3/.I/R/,
Au9 sources de lantiOudaIsme chr#tien, %B)h% 6&, 1>?&, pp.&6&!&>J@ G.G. ).R%8B), =allantigiudaismo allantisemitismo nel
cristianesimo primiti$om, n Cristianesimo nella storia, OLII, 1>>6, pp.1&!,6.
>,$
Scorp. 1I.
125
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
) ne ferim s rspundem acuzaiilor e#cesi"e ale autorilor cretini printr!o deculpabilizare
total. Iudeii i!au persecutat efecti" pe cretini atunci cnd au putut, adic la ei acas, n 1alestina.
-n diaspora, rolul lor este mult mai modest. 2enunnd erezia cretin, ei au a*utat Roma s fac
deosebirea ntre cele dou religii i s descopere pericolele pe care le ascundea cea nou. Rolul lor e
diminuat, probabil, pe msur ce conflictul ntre Biseric i societate de"enea mai acut
>,&
. Cel mai
frec"ent, rolul iudeilor se reducea la o participare deosebit de acti", dac dm crezare anumitor
te#te.
(umea antic a cunoscut cu mult nainte de rspndirea cretinismului reacii antisemite
>,,
.
2ar antisemitismul cretin, care se ntre"ede de*a c5iar nainte de triumful Bisericii i care se
precizeaz n secolul IL, mbrac o nuan foarte special i aspecte absolut noi.
)tarea de spirit ostil iudeilor a luat natere, pare!se, dendat ce propo"duirea cretin se
ndeprteaz de Israel, unde nregistreaz mai multe eecuri dect succese, i se ndreapt ctre
neamuri. ntisemitismul cretin este la nceput e#presia dezamgirii n faa ndrtniciei lui Israel.
1rincipala originalitate a antisemitismului cretin const n natura argumentrii sale i n procedeele
sale de lupt. -n timp ce temele obinuite ale antisemitismului pgn nu erau de obicei dect nite
afirmaii gratuite, scriitorii cretini "in cu te#te scripturistice. /#egeza antisemit a Bibliei,
anticipnd nc din trecut reprourile pe care Biserica a"ea s le fac iudeilor pentru uciderea lui
3ristos, tinde s demonstreze, prin desfurarea propriei lor istorii i prin mrturia proorocilor, c
poporul aa!zis ales a fost ntotdeauna un popor scelerat. -ncpnai, ucigai, nrobii trupului,
iudeii sunt cu ade"rat prada i uneltele celui "iclean; V"ndu!l pe dia"ol n sufleteW
>,6
.
ltim, de asemenea, c mona5ii, a cror influen a fost att de nsemnat n istoria Bisericii
rsritene, ncepnd din secolul IL, erau protagonitii luptei mpotri"a iudeilor i militani ai
antisemitismului. -n aceeai perspecti" trebuie situat i *udecat i reproul, rar formulat de ctre
pgni, al lcomiei iudaice, repro formulat frec"ent de ctre cretini; iudeilor le plac banii, lu#ul,
desftarea pntecelui, toate formele de bogie
>,:
.
8neori, ns, n %rient, i n special n 1alestina, n 4rigia sau n Galatia, cretini iudaizani
adopt obiceiuri i pre"ederi iudaice. -n ntio5ia ei caut "indecare prin practicile cultuale ale unor
medici iudei. =urmintele sunt fcute pe ora@ cretini particip la posturile i la srbtorile
iudaice
>,?
. -n %ccident, contactele ntre cretini i iudei sunt mai rare, cci iudeii erau mai puin
numeroi. -n frica, ns, sunt atestate practici asemntoare
>,J
.
)inoadele interzic aceste abuzuri. )inodul din /l"ira denun cultul sabatic, ri"alitatea dintre
binecu"ntrile iudaice i cele cretine pentru asigurarea fertilitii ogoarelor, meselor n comun
>,>
.
)inodul este mai se"er fa de cstoriile cu eretici i cu iudei dect fa de cele cu pgni
>6I
. -n
%rient, conciliul de la (aodiceea interzice i aceste abuzuri
>61
. ceste canoane a"eau uneori c5iar
putere de lege.
1olemica antiiudaic n Biseric Vera aproape la fel de frec"ent ca i slu*ba nsi Y dup
cum afirm =uster Y astfel, ea se impunea credinciosului, i modela mentalitatea, elabora i
consolida zilnic sentimentele sale antiiudaiceW
>6$
.
>,&
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.1,>.
>,,
)ingura cauz a antisemitismului greco!roman rezid n separatismul e"reilor i n religia lor. Coiunea de ras, teoriile pseudo!
tiinifice ale rasismului contemporan sunt strine mentalitii antice cf. I&idem, pp.$&>! $,1.
>,6
=ean C3RE)%).%B/, Bom#lie I, :@ II, &, trad. ([bbN BR/I((/, t.II, 1aris, 1J:6, pp.&:?, &J1. li continu sfntul;
VZu[a*outerai!*[ai encoreU 1arlerai!*e de leurs rapines, de leurs a"arice, des pau"res Ku[il ont dNpouillNs, de leurs larcins, de leurs
traficsUW cf. Bom#lie I, ?, trad.cit., p.&:J.
>,:
)f. I/R%CIB, In Is. $, J@ )rae!. ad ,s.@ Ep. 1$1, )L $,, ,6@ $6, J66@ $$, 1II:.
>,?
(I/.<BCC, Bistoire de l<Eglise ancienne, trad. franc. IL, pp.11I!111@ =ean G82/B/., LEglise dans lEmpire romain,
p.:$,.
>,J
Barcel )IB%C, /erus Israel..., pp.UUU.
>,>
Can. 1:@ $:@ ,>@ 6I@ ?J cf. 3/4/(/!(/C(/RZ, I, 1, p.$&1 .u. Lezi i =. 1RA/), he con!lit o! the Church and the Synagogue,
(ondon, 1>&,, p.1?,.
>6I
I&idem, Can. 1:, p.$&1; V2e puellis fidelibus ne infidelibus con*ugaturW.
>61
Can. 1:@ $>@ &6@ &:@ &?@ &J cf. 3/4/(/!(/C(/RZ, I, $, p.1IIJ .u. Canonul &? interzice celebrarea srbtorilor iudaice. Lezi i
=. 1RA/), op.cit., p.$6:.
>6$
=. =8)./R, op.cit., I, pp.&&6.
12
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
utori i oratori bisericeti se ntrec n imaginaie i eloc"en pentru a ridica e#presia
sfintei lor mnii la nlimea subiectului. )fntul Grigorie de CQssa ofer o mostr remarcabil a
acestor "iolente diatribe; V8cigai ai 2omnului, asasini ai proorocilor, rz"rtii i plini de ur fa
de 2umnezeu, ei ncalc (egea, in piept 5arului, se leapd de credina prinilor lor. .o"ari ai
dia"olului, neam de nprci, turntori, calomniatori, mini ntunecate, plmad fariseic, sinedriu al
demonilor, blestemai, "r*mai a tot ce este frumos...W
>6&
.
)fntul Ioan 3risostom rmne, fr ndoial, maestrul imprecaiei antiiudaice. flm
adunate la el toate reprourile, toate in*uriile. (a el se "ede cel mai bine aceast fuziune de elemente
preluate din curentul antisemit popular i acuzele specific teologice. /l reprezint, de asemenea, n
Biserica primar, prin calitatea antisemitismului su, un caz!limit
>6,
. cest antisemitism transpare
n ntreaga oper, nsufleind ndeosebi cele opt ,milii ale sale Empotri$a iudeilor
>66
, inute la
ntio5ia, ntre toamna anului &J: i toamna lui &J?.
Boti"ul susinerii acestor omilii este dat de apropierea srbtorilor iudaice, care se succed
fr ntrerupere; srbtoarea .rompetelor, cea a Corturilor, posturile.
(a gndul c anumii cretini *udec auguste ritualurile iudaice i le frec"enteaz adunrile
ca pe nite locuri sfinte, 3risostom i atac pe iudei numindu!i Vnenorocii, nefericiiTW
>6:
. /l
moti"eaz aceasta prin faptul c iudeii au fost copleii de 2umnezeu cu daruri, dar le!au respins pe
toate; V)unt ntr!ade"r nenorocii i mizerabili, dup ce au respins attea comori pe care Cerul le
re"rsa n minile lor i pe care le!au respins cu ncpnareW
>6?
. )inagoga este considerat Vlcaul
demonilorW
>6J
, cci V...demonii locuiesc n sufletele iudeilorW
>6>
.
%ratorul se ndreapt ctre iudaizani, crora ncearc s le arate ntreaga oroare a purtrii
lor. -n curnd i las, pentru a se npusti iari asupra iudeilor, cauz a tuturor relelor. V=afuri,
lcomie, trdare fa de cei srmani, 5oii, trafic de mrfuriW, o zi ntreag n!ar a*unge pentru
enumerarea "iciilor lor. /rau de"orai de acestea nainte de "enirea lui 3ristos. 8ciderea
Bntuitorului a umplut pa5arul nelegiuirilor lor. li dup toate acestea, mai sunt cretini care s se
alture riturilor acestor criminali, "ndui demonului trup i sufletg .onul urmtoarelor omilii,
consacrate discutrii teologice a unor puncte precise, este mai calm
>:I
.
-n a asea omilie, polemica rede"ine foarte agresi"; %ratorul i propune s e#plice actuala
situaie mizerabil a iudeilor. Cultul iudaic, odinioar "enerabil i cu ade"rat dumnezeiesc, nu mai
este dect o caricatur de cult; Vcum, totul la ei este grotesc, zeflemea, bat*ocur i ruineW.
1rezena crilor sfinte nu este de!a*uns pentru a sfini sinagoga
>:1
. 1ostul este considerat de sfntul
1rinte drept Vnecurat i criminalW
>:$
i de aceea el ndeprteaz credincioii de posturile spurcate
ale iudeilor.
)fntul Ioan 3risostom ncura*eaz credincioii din ntio5ia s nu aib legturi cu iudeii i
s nu mai respecte obiceiurile iudaice cci Vntruct "remea celor mai des"rite a "enit, s nu ne
>6&
GR/G%IR/ 2/ CE))/, In Christi ressur. orat, )G ,:, :J6 cf. Barcel )IB%C, /erus Israel..., pp.$66!$6:.
>6,
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.$:$.
>66
rYsYV Xn[n tYuvnV\], )G ,J, col.J,&!>,$@ B. )IB%C, La pol#mi'ue anti0Oui$e de Saint "ean Chrysostome et le mou$ement
OudaIsant dAntioche, n %echerches dhistoire Oud#o0chr#tienne, 1>:?, pp.1,I!16&@ H.. B//A), Robert HI(A/C, "ews and
Christians in Antioch in the First Four Centuries o! the Common Era, BisulazBont., 1>?J@ HI(A/C Robert, "ohn Chrysostom and the
"ews. %hetoric and the Later Fourth Century, BerFelQ, (os ngeles!(ondon, 1>J&.
>6:
I&idem.
>6?
I&idem, I, $, p.&6,.
>6J
I&idem I, &, p.&6J; VCe lieu n[appartient Ku[x l[idoltrie@ et nonobstant, des fidSles frNKuentent ces lieu# de "NnNrationW@ II, &,
trad.cit., p.&J1; V...les mes des =uifs, et les lieu# o ils se rNunissent, ser"ent d[5abitacles au# dNmonsW.
>6>
I&idem I, :, p.&:?.
>:I
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.$6J.
>:1
=ean C3RE)%).%B/, Bom#lies LI, :, trad.cit., p.,::; VCe me rNpondez pas Kue lx sont dNposNs la loi et les li"res des
prop5Stes; cela n[est pas suffisant pour sanctifier le lieu. (aKuelle de ces c5oses est prNfNrable, ou Kue ces li"res soient en tel lieu, ou
Kue l[on dise les c5oses Kue ces li"res renfermentUW.
>:$
I&idem, II, 1, trad.cit., p.&?6. Ce discours a NtN prononcN cinK *ours a"ant le commencement du *ene *udaKue et postNrieurement
x un autre discours. Il condamne aussi ceu# Kui *enent le *our de 1Kues cf. Bom#lie III, 6, p.&>6; VIl ne nous est pas possible de
cNlNbrer la 1Kue le *our o le )au"eur a NtN crucifiNW.
12!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
ntoarcem napoi, s nu mai ne inem de zile, rstimpuri, ani, ci s urmm n toate cele Biserica cu
credincioie, s a"em mereu n "edere dragostea i pacea nainte de toateW
>:&
.
2o*iia puterii 7a de iudei
(egislaia primului secol al imperiului cretin, fr a sc5imba n profunzime statutul iudeilor
acordat de Iulius Cezar, a creat treptat pentru iudei o situaie nou, din ce n ce mai inconfortabil.
titudinea mprailor cretini fa de iudaism este deosebit de comple#, pentru c preocuprile
religioase se interfereaz cu mobiluri de ordin politic. 2eintori ai autoritii i motenitori ai
principilor pgni, su"eranii sunt n acelai timp membri i protectori ai Bisericii cretine Y
ortodo# sau arian, nu are importan Y care!i mpinge s reduc din ce n ce mai mult pri"ilegiile
recunoscute iudeilor. Influena autoritii ecleziastice asupra legislaiei pri"itoare la iudei este
incontestabil. Ca i n materie de erezii, Codul eodosian este adesea tributar unor canoane
sinodale. -n materie de iudaism, inter"enia personal a unui demnitar bisericesc e#plic anume
remaniere a legislaiei; )fntul mbrozie a fcut s fie modificat legea cu pri"ire la protecia
sinagogilor
>:,
. (a sfritul secolului IL, influena lui mbrozie, pe lng .eodosie i cea a )fntului
Ioan Gur de ur asupra credincioilor agra"eaz situaia iudeilor
>:6
.
(a nceput, statutul iudeilor rmne n principiu cel care fusese fi#at de legislaia
anterioar
>::
. (a sfritul secolului, .eodosie amintete, ca reacie la e#cesele antisemite ncura*ate
de anumite elemente din cler, c iudaismul este autorizat; V=udaeorum sectam nulla lege pro5ibitam
satis constatW
>:?
. 1atriar5ul are nc rol de prefect i titlul de /ir clarissimus et inlustris
>:J
.
2ar aceast neutralitate oficial este repede destrmat n practic de politica din ce n ce
mai bine"oitoare a mprailor fa de cretinism. 8rmeaz o rupere a ec5ilibrului; msurile
procretine sunt nsoite de msuri antiiudaice. )tatutul iudaic se altereaz tot mai mult. Restriciile
nu "izeaz la nceput dect acti"itatea e#terioar a iudaismului, relaiile acestuia cu lumea cretin
i pgn
>:>
.
2e la o neutralitate oficial, se trece repede la msuri de discriminare. 1entru perioada lui
.eodosie, aceste msuri tind s izoleze comunitile iudaice de mediul cretin. .oate aceste
preocupri figureaz n legile statului roman; VcontagiuneaW iudaic este o cium de temut de care
cretinii trebuie ferii, ndeprtndu!i de un contact necurat. 1rincipalele msuri legislati"e luate n
acest sens se refer la interzicerea cstoriilor mi#te, interzicerea prozelitismului iudaic, nsoite de
o protecie acordat iudeilor con"ertii, precum i interzicerea circumciderii scla"ilor, ceea ce i!a
determinat c5iar pe mpraii cretini s interzic iudeilor de a a"ea scla"i cretini
>?I
.
Ideea unui prozelitism iudaic acti" n primele secole ale erei cretine este nc post primit
n general att din partea e"reilor ct i din partea cretinilor
>?1
. 1atru Constitu5ii, care!l reprim,
do"edesc e#istena sa ntre &1$ i ,&?
>?$
.
>:&
I&idem, III, :, trad.cit., p.&>?.
>:,
cf. Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.$:?.
>:6
cf. =ean G82/B/., Les Institutions de lAnti'uit#..., p.,$:.
>::
=. =8)./R, op.cit., p.16>.
>:?
Ch OLI, J, > 7&>& )ept. $>9@ C5antal L%G(/R, Les "ui!s dans le Code h#odosien, p.:6@ mnon (IC2/R, he "ews in %oman
Imperial Legislation, 2etroit!Bic5igan, 1>J?, pp.1J>!1>1.
>:J
Ch OLI, J, J 7&>$ pril. 1?9@ mnon (IC2/R, op.cit., p.1J:!1J>.
>:>
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.16:.
>?I
Barcel )IB%C, /erus Israel..., p.6I.
>?1
Bireille 32)!(/B/(, Le pros#lytisme Oui! dans les premi1res si1cles de l1re chr#tienne, dans Les chr#tiens de$ant le !ait
Oui!. "alons histori'ues, pp.$&!&&.
>?$
Ch OLI J, 1 7&16 oct. 1J9.
12"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Graian se mulumete cu interzicerea dreptului de a beneficia de testament, pedeaps care!i
lo"ete i pe cretinii care trec la "reo erezie sau la pgnism. Iudeul, autor al con"ertirii primea
aceeai pedeaps
>?&
.
1e lng "ec5ile msuri de interzicere a circumciderii scla"ilor cretini sau pgni
>?,
,
.eodosie I se strduiete de asemenea s sustrag de la iudei pe scla"ii cretini. /l face ca aceti
scla"i s fie rscumprai de cretini i!i oprete pe iudei s mai ac5iziioneze alii pe "iitor
>?6
.
stfel, lucrurile se ndreptau spre o interdicie total ca iudeii s mai posede scla"i cretini
>?:
.
Interzicerea cstoriilor mi#te este categoric n legea lui .eodosie din &JJ, fie c este "orba
de unirea unui iudeu cu o cretin sau a unui cretin cu o e"reic; VCici un iudeu s nu ia n
cstorie o femeie cretin i nici un cretin s nu aleag unirea con*ugal cu o e"reic. Cci dac
cine"a s"rete o astfel de fapt, aceast greeal "a fi asimilat unui adulter i dreptul de a!l
acuza "a fi acordat "oturilor publiculuiW
>??
.
(egislatorul d astfel o interpretare legii; V/ste interzis cu se"eritate unui iudeu s ia n
cstorie o cretin i unui cretin s accepte o e"reic drept soie. Cei care, n pofida interdiciei, s!
ar uni astfel, s tie c sunt pasibili de aceeai pedeaps ca cei condamnai pentru adulter i c este
ngduit nu numai apropiailor lor s!i acuze de aceast crim, ci oricine i poate urmriW
>?J
.
semenea mezaliane sunt asimilate adulterului. 2ei oprite de legea iudaic, asemenea
cstorii erau pare!se destul de frec"ente, mai ales n ntio5ia, unde micarea iudaizant era destul
de puternic n cercurile cretine
>?>
.
>?&
Ch OLI, ?, & 7&J& mai $19; VC5ristianorum ad aras et templa migratium negata testandi licentia "indicamus admisssum. /orum
KuoKue flagitia puniantur, Kui C5ristianae religionibus et nominis dignitata neglecta Iudaicis semet poluere contagiis... si Kuis
defunctum "iolatae atKue desertae C5ristianae religionis accusat eumKue in sacrilegia templorum "el in ritus Iudaicos... dedecus
transisse contendit eaKue gratia testari minime potuisse confirmatW@ mnon (IC2/R, op.cit., pp.1:J!1?,.
>?,
Ch OLI, >, 1@ Ch OLI, >, $ 7&&> ug. 1&9@ =ean G82/B/., LEglise dans lEmpire romain..., p.:&I.
>?6
Ch III, 1, 6 7&J, )ept. $$9; VIB111. GR.7IC8)9, L(/C.IC7IC8)9 /. .3/%27%)I8)9 . CEC/GI%
17R/4/C.%9 17R/.%RI9%. Ce Kuis omnino Iudaeorum C5ristianum conparet ser"um ne"e e# C5ristiano Iudaicis sacramentis
adtaminet. Zuod si factum punlica indago conpererit, et ser"i abstra5i debent et tales domini congruae atKue aptae facinori poenae
subianceant, addito eo, ut si Kui apud Iudaeos "el ad5uc C5ristiani ser"i "el e# C5ristianis Iudaei repperti fuerint, soluto per
C5ristianos conpetentdi pretio ab indigna ser"itute redimantur. CC/1. O A(. %C.%B. R/GI% RIC3%B/R/ /.
C(/RC3% C%C))W i ntonella 2I B8R% .%2ICI, Aspetti della legislatione religiosa del I/ secolo, Roma, 1>>I, p.$,I .u.
se "edea i =ean G82/B/., Le partage l#gislati! dans la seconde moiti# du I/
e
si1cle, n Studi de Francisci, II, Bilan, 1>6:,
p.&,>@ (I11%(2, )d?, )uppl.OIII, 1>?&, col.J:>@ mnon (IC2/R, op.cit., pp.1?,!1??.
>?:
=ean G82/B/., LEglise dans lEmpire romain..., p.:&I.
>??
Ch III, ?, $ 71, mars &JJ9@ mnon (IC2/R, p.1?J@ (a trad. c5ez C5antal L%G(/R, Les "ui!s dans le Code h#odosien..., p.:&.
Ch LIII, ?, 6; VCe Kuis C5ristianam mulierem in matrimonio Iudaeus accipiat neKue Iudaeae C5ristianus coniugium sortiatur. Cam
si Kuis aliKuid 5uismodi admiserit, adulterii "icem commissi 5uius crimen optinebit, libertate in accusandum publicis KuoKue "ocibus
rela#ataW. Lezi i Gian (uigi 4(C3I, La legisla(ione imperiale circa i matrimoni misti !ra cristiani ed e&rei nel I/ secolo, n Atti
dellAccademia %omanestica Constantiniana, /II Con$egno interna(ionale, 1erugia, 1>JJ, pp.$I&!$11@ lfredo B. RB/((%, Il
pro&lema dei matrimoni !ra e&rei e cristiani nella legislatione imperiale e in 'uella della Chiesa .I/0/ secolo2, n I&idem, pp.$1&!
$1?.
>?J
Ch III, ?, $ i C5antal L%G(/R, loc.cit.
>?>
C5antal L%G(/R, Les "ui!s dans le Code h#odosien..., p.6$. % alt lege, care nu este menionat de Codul eodosian, interzicea
poligamia e"reilor. /ste "orba de legea din &I decembrie &>&; VCemo Iudaeorum morem suum in coniunctionibus retinebit nec iu#ta
legem suam nuptias sortiatur nec in di"ersa sub uno tempore coniugia con"enit. 2. III A. IC. C%C).C.IC%1%(I .3/%2%)I%
. B8C2C.I% C%C)).W cf. C" I, >, ? i mnon (IC2/R, op.cit., pp.1>1!1>&.
12#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
BIB4I+(/.BI1
I6 I03+./1 2/I8CI2.41
A. ()%*%% +# '%MB% S!R,%#(
)CC.I BBR%)II,
=e ,&itu heodosii ,ratio, )L OLI, col.1&J6!1,I:.
Epistulae, )rima classis, )L OLI, col.J?6!1$$I.
Be9amaeron, (ibri si#, )L OIL, col.1$&!$?$.
Les de$oirs, introduction, te#te Ntabli, traduction et annotation par Baurice .estard, V(es
Belles (ettresW, "ol.I, 1aris, 1>J,, "ol.II!III, 1aris, 1>>$.
BBIC8) BRC/((IC8),
%erum Gestarum, Dit5 an englis5 translation bQ =o5n C. R%(4/, "ol.III, (ondon, 1>6$.
Bistoire, (i"res OIL!OLI, Ndition /. G((/.I/R@ (i"res OLII!OIO, Nd. G. )BB3@
(i"res OOIII!OOL, Nd. =. 4%C.IC/, V(es Belles (ettresW, 1aris, 1>:J!1>??.
.3C)/ 2[(/OC2RI/, Apologie @ lEmpereur Constance, Nd. =.B.
)<EB8)IA, n SC 6:, 1aris, 1>6J.
8G8).IC, La cit# de =ieu, (i"res I!L, Impuissance sociale du paganisme, te#te de la ,
e
Ndition de B. 2%BBR. et . A(B, introduction gNnNrale et notes par G. BR2E@ traduction
fran]aise de G. C%BB/), 1>6>.
B)I(/ 2/ C/)R//, Lettres, Nd. E. C%8R.%C/, 1aris, V(es Belles (ettresW, t.I, 1>6?.
C%2/ .3/%2%)I/C, he heodosien Code and Do$els and he Sirmondian Constitution,
a translation Dit5 comentarQ, glossarQ and bibliograp5ie bQ ClQde 13R, in collaboration Dit5
.5eresa )5errer 2a"idson and BarQ BroDn 15ar, Dit5 an introduction bQ C. 2icFerman Hilliams,
1rinceton, 8ni"ersitQ 1ress, 1>6$.
C%2/O .3/%2%)IC8), Nd. .5. B%BB)/C, a"ec l[apparat de 1. Arueger, t.I, I
er
Ndition Berolini, 1>I6@ $
Sme
Ndition 1>6,, &
Sme
Nd. nastatiKue 1>:$; titres I!OLI, pp.$?!>I?.
ppp Concilium Constantinopolitanum. Domina Episcoporum, dans Ecclesiae ,ccidentalis
8onumenta Iuris Anti'uissima. Canonum et Conciliorum Graecorum interpretationes Latinae,
edidit Cut5bertus 3amilton .8RC/R, .B., tomus II, %#onii, 1>I?, pp.,&&!,:,.
C3RE)%).%B/, )t. =ean,
Sur le Sacerdoce, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par nne!Barie
B(ICGR/E, dans SC $?$, 1aris, 1>JI.
Bom#lies sur ,(ias .In illud, /idi =ominum2, introduction, te#te critiKue, traduction et notes
par =ean 28B%R.I/R, SC $??, 1aris, 1>J1.
Commentaire sur IsaIe, introduction, te#te critiKue et notes par =ean 28B%R.I/R,
traduction par rt5ur (I/4%%G3/, SC &I,, 1aris, 1>J&.
=iscours sur Ba&ylas, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par Bargaret .
)C3.AIC, dans SC &:$, 1aris, 1>>I.
Sur l#galit# du )1re et du Fils. Contre les Anom#ens. Bom#lies /II0PII. Introduction, te#te
critiKue, traduction et notes par nne!Barie B(ICGR/E, 1aris, 1>>,.
/8)/B/ 2/ C/)R//,
Bistoire Ecclesiasti'ue, Nd. G. BR2E, SC &1, ,1, 66 et ?&, 1aris, 1>6$!1>:I.
Scrieri. )artea a doua. /ia5a lui Constantin cel 8are, studiu introd. de prof. dr. /milian
1opescu, trad. i note de Radu le#andrescu, Bucureti, 1>>1, n colecia )4rin5i 6i Scriitori
Biserice6ti, "ol.1,.
4IRBIC8) B./RC8),
Lerreur des religions paIennes, trad. R. .8RCC, V(es Belles (ettresW, 1aris, 1>J$.
GR/G%IR/ 2/ C<IC</,
13$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
Lettres, tome I, te#te Ntabli et traduit par 1aul G((E, 1aris, V(es Belles (ettresW, 1>:,@ t.
II, 1aris, 1>:?.
Lettres h#ologi'ues, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par 1aul G((E, SC
$IJ, 1aris, 1>?,.
=iscours c0K, Contre "ulien, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par =ean
B/RCR2I, SC &I>, 1aris, 1>J&.
=iscours L0QN, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par Barie!nge C(L/.!
)/B).I, SC ,I6, 1aris, 1>>6.
=iscours $I!$&, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par =ustin B%))E, a"ec la
collaboration de GuQ (4%C.IC/, SC $?I, 1aris, 1>JI.
=iscours $,!$:, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par =ustin B%))E, a"ec la
collaboration de GuQ (4%C.IC/, SC $J,, 1aris, 1>J1.
=iscours $?!&1 .=iscours h#ologi'ues2, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par
1aul G((E, a"ec la collaboration de Baurice =%8R=%C, SC $6I, 1aris, 1>?J.
=iscours SN0SM, introduction, te#te critiKue et notes par Claudio B%R/)C3ICI, traduction
par 1aul G((E, SC &1J, 1aris, 1>J6.
=iscours &J!,1, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par 1aul G((E, SC &6J,
1aris, 1>>I.
=iscours cN0cS, introduction, te#te critiKue, traduction et notes par =ean B/RCR2I, SC
&J,, 1aris, 1>>$.
GR/G%IR/ 2/ CE))/, La Cr#ation de lBomme, introduction et traduction de =ean
(1(C/, ).=., notes de =ean 2CI/(%8, SC :, (Qon, 1>,&.
GR8B/(, L., Les %egestes des Actes du )atriarcat de Constantinople. Lol.I, Les Actes des
)atriarches, 4asc.I. Les %egestes de SgQ @ MQK, V(e 1atriarcat BQzantinW, 1aris, 1>?$.
=%CC%8, 1NriclSs!1ierre,
Fonti. =iscipline G#n#rale Anti'ue .II
e
0IP
e
s.2. Les canons des conciles oecum#ni'ues,
Roma, 1>:$.
Fonti. =iscipline G#n#rale Anti'ue .I/
e
0IP
e
s.2. Les canons des Synodes )articuliers, Roma,
1>:$.
Fonti. Fascicolo IP. =iscipline G#n#rale Anti'ue .I/
e
0IP
e
s.2. Les canons des )1res Grecs,
Roma, 1>:&.
(C.CC/, =e la mort des pers#cuteurs, Nd. =. B%R/8, 1aris, SC &>, 1>6,.
(/%CI) BGCI, )risca canonum edition latina, dans )L (LI, col.J1I!J16.
RRR Les Conciles ,ecum#ni'ues. Les =#crets. ome I0II. Dic#e I @ Latran /, te#te
original Ntabli par G. lberigo, =.. 2osseti, 1.1. =oannou, C. (eonardi et 1. 1rodi a"ec la
collaboration de 3. =edin, Ndition fran]aise sous la direction de . 2u"al, B. (auret, 3. (egrand, =.
Boingt et B. )esboMN, 1aris, 1>>,.
D,IIAE E)ISC,)A>>8 ECCLESIAE C,DSADID,),LIADAE, te#te critiKue,
introduction et notes par =ean 2RR%8</), .., 1aris, 1>J1.
%R%)/, Bistoires .Contre les paIens2,.ome III, li"re LII, te#te Ntabli et traduit par Barie!
1ierre RC82!(IC2/., 1aris, V(es Belles (ettresW, 1>>1.
1C.8), )an#gyri'ue de h#odose, n )an#gyri'ues latins, tom III, OII, te#te Ntabli et
traduit par /douard G((/.I/R, 1aris, V(es belles (ettresW, 1>66, pp.,?!11,.
18(ICI 2iaconi Bediolanensis, /ita Sancti Am&rosii, t.OIL, col.$?!11,.
1R82/CC/, .ome III, )sychomachie. Contre Symma'ue, .e#te Ntabli et traduit par B.
(LR/CC/, 1aris, V(es Belles (ettresW, 1>,J.
R84IC 2[Z8I(//, Bistoria Ecclesiastica, )L OOI, col.,:1!6,I.
)EBBZ8/, Lettres, tome I, (i"res I!II, te#te Ntabli, traduit et commentN par =ean 1ierre
C((8, 1aris, 1>?$@ tome II, li"res III!IL, 1aris, 1>J$.
)%CR./, Bistoria Eclesiastica, dans )G (OLII, 1J:,, col.$>!J,$.
?irchengeschichte, 5rsg. "on GMnt5er C5ristian 3ansen, mit Beitrgen "on Ban*a )irin*an,
Berlin, Fademie!Lerlag, 1>>6.
131
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)%<%B/C/, Bistoria Eclesiastica, dans )G (OLII, 1J:,, col.J,&!16>$.
?irchengeschichte, 5rsg. "on =osep5 BI2/<. /ingeleitet zum 2rucF besorgt und mit
Registern "erse5en "on GMnt5er C5ristian 3ansen, Berlin, Fademie!Lerlag, 1>:I.
)8(1IC/ )/L/R/, /ie de Saint 8artin, t.I, introduction, te#te et traduction par =acKues
4%C.IC/, SC 1&&, 1aris, 1>:?@ t.II, Commentaire par =. 4%C.IC/, SC 1&,, 1aris, 1>:J@ t.III,
Commentaire et Inde9, par le myme, SC 1&6, 1aris, 1>:>.
.3/%2%R/. 2/ CER, Bistoria Ecclesiastica, dans )G (OOOII, col.JJ1!1$JI.
?irchengeschichte, 5rsg. "on 2r. (Non 1RB/C.I/R, (eipzig, 1>11.
<%)IB/, Bistoire Dou$elle, tome II, $
Sme
partie, (i"re IL, te#te Ntabli et traduit par 4ran]ois
1)C3%82, V(es Belles (ettresW, 1aris, 1>?>.
B6 I*=oare traduse n limAa rom@n
C)I%2%R, Istoria &isericeasc4 tripartit4, n colecia )4rin5i 6i Scriitori &iserice6ti,
"ol.(OOL, traducere de (iana i nca Banolac5e, introducere i note de pr.prof.dr. ltefan le#e,
/ditura IBBB%R, Bucureti, 1>>J.
2I%G/C/ (/R.I%), =espre $ie5ile 6i doctrinele !iloso!ilor, ediia a II!a, traducere de
C.I. Balmu, studiu introducti" i comentarii de ram B. 4renFian, /ditura 1olirom, Iai, $II1.
/8)/BI8 de C/<R//, Istoria &isericeasc4, n colecia )4rin5i 6i Scriitori &iserice6ti,
"ol.OIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr.prof..eodor Bodogae, /ditura IBBB%R,
Bucureti, 1>J?.
Idem, /ia5a lui Constantin cel 8are, n colecia )4rin5i 6i Scriitori &iserice6ti, "ol.OIL,
traducere i note de Radu le#andrescu, studiu introducti" de prof.dr. /milian 1opescu, /ditura
IBBB%R, Bucureti, 1>>1.
4(LI8) =%)/138), Istoria r4(&oiului iudeilor 7mpotri$a romanilor, prefa de Rz"an
.5eodorescu, traducere de G5eneli Holf i Ion csan, cu"nt asupra ediiei i note e#plicati"e de
Ion csan, /ditura 3asefer, Bucureti, 1>>?.
Idem, Antichit45i iudaice, "ol. I 7Crile I!O; =e la !acerea lumii pHn4 la capti$itatea
&a&ilonian49, prefa de Rz"an .5eodorescu, cu"nt asupra ediiei, traducere i note de Ion csan,
/ditura 3asefer, Bucureti, 1>>>.
Idem, Antichit45i iudaice, "ol.II 7Crile OI!OO; =e la re!acerea emplului pHn4 la r4scoala
7mpotri$a lui Dero9, traducere, note i indice de nume de Ion csan, /ditura 3asefer, Bucureti,
$II1.
(C.C.I8), =e morti&us persecutorum .=espre mor5ile persecutorilor2, traducere,
studiu introducti", note i comentarii de Claudiu .. riean, /ditura marcord, .imioara, $III.
./%2%R/., episcopul Cirului, Istoria &isericeasc4, n colecia )4rin5i 6i Scriitori
&iserice6ti, "ol.O(IL, traducere de pr.prof. Lasile )ibiescu, /ditura IBBB%R, Bucureti, 1>>6.
Idem, /ie5ile S!in5ilor pustnici din Siria, traducere din limba greac i note de dr. drian
.nsescu!Llas, /ditura IBBB%R, Bucureti, $II1.
)4. I%C 2B)C3IC, Cultul S!intelor Icoane. Cele trei tratate contra iconocla6tilor,
traducere din limba greac, introducere i note de pr.prof. 2umitru 4ecioru, /ditura IBBB%R,
Bucureti, 1>>J.
)4. I%C G8Rw 2/ 8R, =espre !eciorie. Apologia $ie5ii monahale. =espre cre6terea
copiilor, traducere din limba greac i note de pr.prof. 2umitru 4ecioru, /ditura IBBB%R,
Bucureti, $II1.
)4. L)I(/ C/( BR/@ )4. 13%BI/ C/( BR/@ )4. I%C C)IC, %Hnduielile
$ie5ii monahale, /ditura )ofia, Bucureti, $II1.
II6 4ucrri &enerale i speciale n limAa rom@n
B)(/<, Barie!4ran]oise, S!Hntul )a$el, traducere de nca Baria C5ristodorescu, /ditura
Compania, Bucureti, $II1.
BwB8l, /manoil, Bi(an5ul, istorie 6i spiritualitate, /ditura )ofia, Bucureti, $II&.
Idem, Introducere 7n Istoria Bissericeasc4 >ni$ersal4, /ditura )ofia, Bucureti, $II&.
132
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
BwC/)C8, Cicolae, Istoria Imperiului Bi(antin, "ol.I; Imperiul cre6tin 6i a6altul in$a(iilor
.SQS0LQh2, ediie ngri*it de prof.dr. .udor .eoteoi, /ditura nastasia, Bucureti, $III.
BR/3I/R, (ouis, Ci$ili(a5ia &i(antin4, traducere din limba francez de Cicolae )pincescu,
/ditura ltiinific, Bucureti, 1>>,.
BR%CA, )ebastian, E!rem Sirul. I. , introducere. II. Imnele despre )aradis, studiu
introducti" de diac. Ioan I. Ic *r., traducere de pr. Bircea Ielciu i diac. Ioan I. Ic *r., /ditura 2eisis,
)ibiu, 1>>J.
B8CG/, Ierom. Gabriel, E$agrie )onticul. , introducere, studiu introducti" i traducere de
diac. Ioan I. Ic *r., /ditura 2eisis, )ibiu, 1>>?.
CR1/C.I/R, =ean@ (/BR8C, 4ran]ois 7coordonatori9, Istoria Europei, prefa de RenN
RNmond, traducere din francez de . )FultNtQ i ). )FultNtQ, /ditura 3umanitas, Bucureti, 1>>?.
CL(%, Gulielmo 7coordonator9, ,mul Bi(antin, traducere de Ion Bircea, /ditura 1olirom,
Iai, $III.
C%RC/C8, I1) Cicolae, ,rigen 6i Celsus. Con!runtarea cre6tinismului cu p4gHnismul,
/ditura nastasia, Bucureti, 1>>>.
)atristica mira&ilia. )agini din literatura primelor $eacuri cre6tine, ediia a II!a re"zut,
/ditura 1olirom, Iai, $II1.
C3I4wR, Cicolae, Istoria Cre6tinismului, "ol.I, Iai, 1>>>, i "ol.II, Iai, $III.
CR%8</(, 3enri, ,rigen .personaOul e e9egetul e omul duho$nicesc e teologul2, prefa de
diac. Ioan I. Ic *r., traducere de Cristian 1op, studii de Gilles 2ori"al i Cristian Bdili, /ditura
2eisis, )ibiu, 1>>>.
2lA%L, ).B., =ic5ionar de 7mp4ra5i &i(antini, traducere n limba romn de Liorica i
2orin %nofrei, /ditura /nciclopedic, Bucureti, 1>>>.
2RwG%I, pr. /ugen, Istoria Bisericeasc4 >ni$ersal4, /ditura 3istorica, Bucureti, $II1.
Cele trei ordine sau imaginarul !eudalismului, traducere de /lena!Catalia Ionescu i
Constana .nsescu, /ditura Beridiane, Bucureti, 1>>J.
28B/, /mil, Istoria Bisericii. eme, $ol.I .sec.I0PII2 6i $ol.II .sec.PIII0PP2, Institutul
.eologic Romano!Catolic, Iai, 1>>>!$III.
28BI.RI8!)CG%L, Ion, %ela5iile Stat0Biseric4, /ditura Gnosis, Bucureti, 1>>:.
2L%RCIA, 4rancis, Sla$ii 7n istoria 6i ci$ili(a5ia european4, traducere de 2iana )tanciu,
/ditura ll, Bucureti, $II1.
/)(IC, =ean!Claude, =umne(eu 6i puterea. eologie 6i politic4 7n ,ccident, traducere de
.atiana 1etrac5e i Irina 4loare, 1refa de .atiana 1etrac5e, /ditura nastasia, Bucureti, $II1.
4RB/R, 2a"id 3ug5, =ictionar al S!in5ilor e ,9!ord, traducere de Bi5ai C. 8dma i /lena
Burlacu, /ditura 8ni"ers /nciclopedic, Bucureti, 1>>>.
4RC</C, ugust@ B8B/R, Remigius, Istoria papilor, /ditura r5iepiscopiei
Romano!Catolice, Bucureti, 1>>:.
4R8B, Ioan@ BRC8, Grigorie .., )rocesul 8Hntuitorului+ studiu Ouridic 6i teologic,
/ditura Romcart, Bucureti, 1>>$.
4R8B, Ioan, )rocesul lui Iisus 7n lumina noilor documente 6i descoperiri arheologice,
postfa de prof.dr. 2an <amfirescu, /ditura Roza Lnturilor, Bucureti, $III.
GIR2IC, ndrea 7coordonator9, ,mul %oman, traducere de 2rago Co*ocaru, /ditura
1olirom, Iai, $II1.
G8I((8B%C., ntoine, ,riginile $ie5ii monahale. )entru o !enomenologie a
monahismului, traducere de Constantin =ICG, /ditura nastasia, Bucureti, 1>>J.
3/R.(ICG, (udDig, Istoria Bisericii, traducere de pr.prof.dr. /mil 2umea, /ditura rs
(onga, Iai, 1>>J.
(/B/R(/, 1aul, Istoria Bi(an5ului, traducere de Cicolae!lerban .anaoca, /ditura .eora,
Bucureti, 1>>J.
BC4R/2, Clauss, =ic5ionar de 7mp4ra5i romani, traducere din limba german i note de
dolf rmbruster, /ditura /nciclopedic, Bucureti, $II1.
BC%(C3/, 2umitru, Andrei, Apostolul lupilor, /ditura nastasia, Bucureti, $III.
133
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
BRR%8, 3enri!IrNnN, )atristic4 6i >manism .culegere de studii2, traducere din limba
francez de Cristina i Costin 1opescu, /ditura Beridiane, Bucureti, 1>>:.
Biserica 7n antichitatea tHr(ie .ShS0Lhc2, traducere de Ro#ana Bare, /ditura .eora,
Bucureti, 1>>>.
B/C.3%C, Bernardin, S!in5ii 6i m4n4stirile din ,limpul Bitiniei, traducere din limba
francez de protos. 1etroniu .nase, /ditura /piscopiei Romanului i 3uilor, Roman 1>>,.
B/E/C2%R44, =o5n, eologia &i(antin4, traducere de pr.conf.dr. le#andru )tan, /ditura
IBBB%R, Bucureti, 1>>:.
BIC8, )amuil, Istoria Bisericeasc4, transliterare de pe manuscrisul original paleografic,
studiu introducti", note i glosar de r5im. Leniamin Bicle, )fnta Bnstire Bistria, /par5ia
Rmnicului, 1>>&.
B8C./C, Lasile L., Bi(antinologie, "ol. !II, /ditura -n"ierea, .imioara, 1>>>!$III.
1wC8RRI8, Bircea, S!in5i daco0romani 6i romHni, ediia a II!a, /ditura .rinitas, Iai, $III.
1%1/)C8, prof.dr. .5eodor B., Biserica 84rturisitoare. Studii 6i articole, ediie ngri*it de
pr. Ilie Georgescu, /ditura Credina noastr, Bucureti, 1>>6.
Biserica 6i cultura, /ditura IBBB%R, Bucureti, 1>>:.
1R/2, /mil, =ic5ionar al S!in5ilor ortodoc6i, /ditura (ucman, Bucureti, $III.
R/GC8(., (ucien 2om., /ia5a cotidian4 a )4rin5ilor de6ertului 7n Egiptul secolului I/,
traducere n romnete de diac. Ioan I. Ic *r., /ditura 2eisis, )ibiu, 1>>?.
Contri&u5ii la studiul Istoriei Biserice6ti >ni$ersale, "ol.I, /ditura Rentregirea, lba Iulia
$II1.
)C3BI.., Carl, eologia politic4, traducere i note de (a"inia )tan i (ucian .urcescu,
postfa de G5. Llduescu, /ditura 8ni"ersal 2alsi, Bucureti, 1>>:.
1I2(A, .omas, Spiritualitatea %4s4ritului cre6tin, $ol.I .8anualul sistematic2, $ol.II
.%ug4ciunea2, $ol.III .8onahismul2, Cu$Hnt 7nainte I. RupniF Barco, traducere i prezentare 2iac
Ioan I. Ic *r., /ditura 2eisis, )ibiu, 1>>?, 1>>J i respecti" $III.
).wC/)C8, G5eorg5e G., Studii de Istorie Bisericeasc4 >ni$ersal4 6i )atristic4 7C4derea
Ierusalimului, 8aniheismul, Euse&iu al Ce(areii, Epoca de aur a literaturii cre6tine armeneT9,
ngri*irea ediiei, studiu introducti", bibliografie suplimentar i indice de nume i locuri de pr.conf.dr.
Ioan Lasile (eb, /ditura r5idieceza, Clu*!Capoca, 1>>J.
)./HR., Columba, Cassian 8onahul. En$454tura ascetico0mistic4, traducere de diac. Ioan
I. Ic *r. i Cristian 1op, /ditura 2eisis, )ibiu, $III.
)8..C/R, /rnst C5ristof, Bisericile %4s4ritului 6i Apusului de0a lungul Istoriei &iserice6ti,
prefa de I1) Cicolae Corneanu, traducere de diac. Bi5ai )su*an, /ditura rs (onga, Iai, 1>>J.
L/RCC., =ean!1ierre 7coordonator9, ,mul Grec, traducere de 2oina =ela, /ditura 1olirom,
Iai, $II1.
L/R<C, pr.dr. )abin, )reo5ia ierarhic4 sacramental4 7n epoca apostolic4, /ditura
IBBB%R, Bucureti, 1>>1.
S!Hntul Apostol )a$el, /ditura IBBB%R, Bucureti, 1>>:.
S!Hntul Apostol Andrei, /ditura 2iacon Coresi, Bucureti, 1>>J.
LIC.I(w, 3oria, =ic5ionarul papilor, traducere de na Ldeanu, /ditura )aeculum I.%.,
Bucureti, 1>>>.
LIC.I(/)C8, pr. 1etre, Istoria Liturghiei 7n primele trei $eacuri, /ditura Cemira, Bucureti,
$II1.
HR/, .imot5Q, Istoria Bisericii ,rtodo9e, traducere de le#andra 1etrea, /ditura ldo
1ress, Bucureti, 1>>&.
<B4IR/)C8, dr. 2an, ,rtodo9ie 6i %omano0Catolicism 7n speci!icul e9isten5ei lor istorice,
/ditura Roza Lnturilor, Bucureti, 1>>$.
<8GRL8, Celu, Gene(a cre6tinismului popular al romHnilor, Institutul Romn de
.racologie, Bibliot5eca .5racologica OLIII, Bucureti, 1>>?.
Ere(ii 6i schisme la =un4rea 8iOlocie 6i de "os 7n mileniul I, /ditura 1resa Bun, Iai, 1>>>.
134
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
III6 Studii i articole speciale n limAa rom@n
BR, pr.prof. Ioan, Esenienii e =ate 7n leg4tur4 cu istoria, 7n$454tura 6i $ia5a lor, din
sursele !iloniene 6i 7n &a(a descoperirilor de la jumran, n Vltarul BanatuluiW, )erie nou, anul IL
7O(III Y 1>>&9, nr.,!:, pp.,&!6?.
BwB8l, ar5im. Grigorie, Dorme de organi(are a monahismului 7n Do$elele K 6i QSS ale
7mp4ratului "ustinian, n )., )eria a II!a, anul O(II 71>>I9, nr.$, pp.>J!111.
BwC/)C8 Cicolae, =in Istoria Imperiului Bi(antin. /II. heodosie cel 8are .Qb ian. e QM
!e&. SbK2, n VBitopolia %ltenieiW, OOIII, 1>?1, 6!:, pp.&,J!&6>.
BR(wC/)C8, pr. Ioan, )ersonalitatea S!Hntului Apostol )a$el, i($oarele sale doctrinare
6i permanenta sa actualitate, n Vltarul BanatuluiW, )erie nou, anul IL 7O(III Y 1>>&9, nr.,!:,
pp.&1!,$.
B%2%G/, pr.prof.dr. .eodor, , disput4 teologic4 de la s!Hr6itul $eacului al I/0lea, n
VBitropolia rdealuluiW, an OOOL 71>>I9, nr.,, pp.&!1?.
CR< Ioan, Sim&olul niceo0constantinopolitan 7n $ia5a 6i spiritualitatea Bisericii, n
V%rtodo#iaW, OOOIII, &, 1>J1, pp.,&&!,,1.
C3I4wR, pr.lect.dr. Cicolae, SHngele martirilor, s4mHn5a cre6tinismului, n Vnalele
ltiinifice ale 8ni"ersitii Ale9andru I. Cu(a din IaiW, )erie nou, .eologie, tom II 71>>&!1>>,9,
/ditura 8ni"ersitii Vle#andru I. CuzaW, Iai, 1>>,, pp.:&!?,.
S!Hntul Am&ro(ie al 8ilanului .SSbeSbM2, ap4r4tor al ,rtodo9iei niceene 7n Imperiul %oman
de Apus, n V.eologie i LiaW, )erie nou, an LII 7(OOIII Y 1>>?9, nr.?!1$, pp.:?!?J.
,rtodo9ia 7n con!runtare cu arianismul. Episcopatul apusean 7n ap4rarea cre(ului niceean,
n Vnalele tiinifice ale 8ni"ersitii Ale9andru I. Cu(a din IaiW, )erie nou, .eologie, tom IL
71>>?!1>>J9, /ditura 8ni"ersitii Vle#andru I. CuzaW, Iai, 1>>J, pp.1J?!$I$.
)oate !i considerat S!Hntul Epi!anie al Salaminei un promotor al iconoclasmuluim, n
V.eologie i LiaW, )erie nou, an O 7(OOLI Y $III9, nr.1!:, pp.1,,!16J.
C%).IC, ep. Lasile .rgo"iteanul, ,pera caritati$4 a Bisericii 7n primele $eacuri cre6tine,
n V%rtodo#iaW, an O(III 71>>19, nr.$, pp.1,&!16&.
C%.C, pr. Claudiu Constantin, Biserica ,rtodo94 7n Sud0Estul european. Geopolitica
,rtodo9iei, n "ol. V)tudii de Istoria BisericiiW, 8ni"ersitatea din Bucureti, 4acultatea de Istorie,
Centrul de Istoria Bisericii, sub redacia lect. %"idiu Bozgan, /ditura 8ni"ersitii din Bucureti,
Bucureti, $III, pp.6!$:.
2C, pr. C%)BIC, Semipelagianismul, n Vltarul BanatuluiW, )erie nou, an IO 7O(LIII Y
1>>J9, nr.1!&, pp.,,!:$.
2%Bl, diac.prof. .eodor L., %egula S!Hntului Benedict de Dursia, un model de
organi(are a $ie5ii monahale 7n Apus, n Vltarul BanatuluiW, )erie nou, an II 7O(I Y 1>>19, nr.?!>,
pp.,I!66.
2RwG8(IC, pr.conf.dr. G5eorg5e I., Era cre6tin4. 8etoda calcul4rii 6i posteritatea ei
6tiin5i!ic4, n VB%RW, an COII 71>>,9, nr.?!1$, pp.&I>!&$1.
28Rw, pr.prof.dr. Cicolae L., Canoanele Sinodului II ecumenic 6i o&ligati$itatea
m4rturisirii 6i p4str4rii neschim&ate a credin5ei niceo0constantinopolitane, n V%rtodo#iaW,
OOOIII, &, 1>J1, pp.,,$!,6>.
/C/, pr.lect.dr., Sinodul al II0 lea Ecumenic. Considera5ii istorice 6i participan5i, n V)f.
postol ndreiX, r5iepiscopia .omisului Y Constana, an III 71>>>9, nr.,, pp.1&$!1,I.
4/.EA%, pr. ltefan, En Ourul Sinodului I Ecumenic, n Vltarul BanatuluiW, )erie nou, an I
7O( Y 1>>I9, nr.>!1I, pp.$J!&6.
GR%</, drd. (ucian, Gnosticismul+ concept, origine, caracteristici, delimitare, n
VRe"ista .eologicW, )erie nou, an IO 7(OOOI Y 1>>>9, nr.$, pp.:?!JJ.
I/(CI8, asist.drd. Bircea, )rincipalele etape ale &iogra!iei unui mare 7ndrum4tor
duho$nicesc al Apusului e scitul Ioan Cassian, n VRe"ista .eologicW, )erie nou, an IO 7(OOOI Y
1>>>9, nr.&, pp.1:!:I.
I/RIBI, pr.drd. 1a"el, Epoca irodian4 dup4 scrierile lui Iosi! Fla$ius, n VRe"ista
.eologicW, )erie nou, an O 7(OOOII Y $III9, nr.$, pp.1$J!1:&.
135
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
=ILI, pr.prof.dr. urel, Studii 6i cercet4ri transil$4nene pri$ind Istoria Bisericeasc4
>ni$ersal4, n "ol. Contri&u5ii transil$4nene la teologia ortodo94, )ibiu, 1>JJ, pp.1I1!11J.
I2/B, =in istoria primar4 a Bisericii, n "ol. Credin54 ortodo94 6i $ia54 cre6tin4W, Bitropolia
rdealului, )ibiu, 1>>$, pp.&>!6?.
BRG, asist.drd. Irimie, Institu5ia patriarhatului 7n Biseric4, n VBitropolia rdealuluiW,
an OOOL 71>>I9, nr.:, pp.6I!:I.
B/R.ICRI8, protos.lect. Laarlam, Emp4ra5i &i(antini monahi, n "ol. )ri$eghind 6i
lucrHnd pentru mHntuire, /ditura .rinitas, Iai, $III, pp.$I:!$1?.
BI3%C, pr.prof.dr. Lasile, Iisus Bristos 7n operele antice pro!ane, n V)tudii .eologiceW,
)eria a II!a, an O(I 71>J>9, nr.1, pp.?!$,.
B8C./C, pr.dr. Lasile L., Cultura 7n epoca Oustinian4, n Vltarul BanatuluiW, )erie
nou, an LII 7O(LI Y 1>>:9, nr.?!>, pp.$6!$?.
1R)C3IL, drd. .eodor, Cre6tinism 6i gnosticism, n V.eologie i LiaW, )erie nou, an II
7(OLIII Y 1>>$9, nr.J!1I, pp.&6!6,.
1L/(, pr.dr. Constantin C., Cre6tinismul 6i !iloso!ia antic4 7n gHndirea Fericitului
Augustin .I2, n V)tudii .eologiceW, )eria a II!a, an O(II 71>>I9, nr.$, pp.$I!,1.
1%1/)C8, prof.dr. /milian, Bi(an5ul 6i cre6tinarea Europei de Sud0 Est 6i de Est, n V)tudii
.eologiceW, )eria a II!a, an O(II 71>>I9, nr.1, pp.J:!1I&.
Basilica 6i sinagoga 7n Sud0Estul European 7n epoca proto&i(antin4 .sec.I/0/I2, n V)tudii
.eologiceW, )eria a II!a, an O(II 71>>I9, nr.,, pp.6>!?I.
Biserica 6i na5ionalitatea 7n ,rientul ortodo9 .&i(antin2 7n secolele I/0P/, n V)tudii
.eologiceW, )eria a II!a, an O(II 71>>I9, nr.6!:, pp.:?!?:.
S!Hntul Ioan Brisostomul 6i misiunea cre6tin4 7n Crimeea 6i la =un4rea de "os, n V.eologie
i LiaW, )erie nou, an II 7(OLIII Y 1>>$9, nr.11!1$, pp.16!$?.
Cre6tinismul timpuriu pe teritoriul %omHniei. Q. ,riginile apostolice. N. Bi(an5ul sau
%omaU, n "ol. )ri$eghind 6i lucrHnd pentru mHntuire, /ditura .rinitas, Iai, $III, pp.1:>!1J:.
Apostolicitatea cre6tinismului romHnesc. 8isiunea s!in5ilor apostoli Andrei 6i Filip, n "ol.
La cump4na dintre milenii, tiprit cu binecu"ntarea 1) /piscop Casian Crciun, /piscopul 2unrii
de =os, /ditura /piscopiei 2unrii de =os, Galai, $III, pp.$6!&I.
S!Hntul Apostol Filip e misionar pe p4mHnt romHnesc, n "ol. Logos Enalt )rea S!in5itului
Arhiepiscop Bartolomeu al CluOului la 7mplinirea $Hrstei de gh de anii, /ditura Renaterea,
Clu*!Capoca $II1, pp.&J:!&>J.
=in p4timirile S!Hntului Apostol Andrei la )atras+ gu$ernatorul roman care l0a condamnat
la moarte pe cruce, n "ol. SluOitor al Bisericii 6i al Deamului. )4rintele pro!esor uni$.dr. 8ircea
)4curariu, mem&ru corespondent al Academiei %omHne, la 7mplinirea $Hrstei de Mh de ani,
Clu*!Capoca, $II$, pp.$$6!$&I.
Apostolicitatea cre6tinismului romHnesc, n B%, 6,, $II$, nr.1!,, p.?!16.
S!Hntul Ioan Casian, p4rinte al monahismului romHnesc 6i teolog al asceticii patristice, n
"ol. Fiul al %omHniei 6i )4rinte al Bisericii >ni$ersale. S!Hntul Ioan Casian. /ia5a 6i 7n$454tura lui,
/ditura .rinitas, Iai, $II$, pp.?!$J.
1%1/)C8, prof.dr. .eodor B., =enaturarea istoriei lui ,rigen, n VB%RW, an O(IL 71>$:9,
nr.6, pp.$,:!$6, 7I9, nr.?, pp.&?J!&J& 7II9, nr.1I, pp.6JI!6J: 7III9, nr.11, pp.:&1!:&6 7IL9 i nr.1$,
pp.?1I!?1J 7L9.
Caritatea cre6tin4 .7n Biserica $eche2, an (OIII 71>,69, nr.1!&, pp.$I!::.
Cler 6i popor 7n primele trei secole. Aspecte sociale ale cre6tinismului primar ca !orme de
$ia54 potri$ite timpurilor respecti$e, n V)tudii .eologiceW, )eria a II!a, an I 71>,>9, nr.>!1I, pp.?1&!
?&J.
)ri$ire istoric4 asupra schismelor, ere(iilor 6i sectelor. Cau(ele sociale ale apari5iei lor, n
V)tudii .eologiceW, )eria a II!a, an II 71>6I9, nr.?!J, pp.&,6!&>,.
S!Hntul )a$el, Apostolul neamurilor, n V)tudii .eologiceW, )eria a II!a, an III 71>619, nr.?!J,
pp.&:>!&J6.
13
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
)rimatul episcopului %omei 7n concep5ia papalist4, n V%rtodo#iaW, an IL 71>6$9, nr.$,
pp.1:>!1>,.
)remisele primatului papal, n V%rtodo#iaW, an LII 71>669, nr.1, pp.&!$J.
Epoca S!Hntului Ioan Gur4 de Aur, n V%rtodo#iaW, an IO 71>6?9, nr.,, pp.6&1!66,.
)ro&lema sta&ili(4rii datei )a6tilor. )ri$ire istoric4 asupra di$ergen5elor 6i computurilor
pascale. Encerc4ri de 7ndreptare. Greutatea 6i necesitatea unui acord. )ropuneri 6i posi&ilit45i
actuale, n re". V%rtodo#iaW, an OLI 71>:,9, nr.&, pp.&&,!,,,.
RwB8R/C8, pr.prof.dr. Ioan, Lupta ,rtodo9iei contra Arianismului de la Sinodul I
ecumenic pHn4 la moartea lui Arie, n V).W, OIII, 1>:1, nr.1!$, pp.1&!&1.
Sinodul de la Sardica din anul ScS. Importan5a lui pentru istoria p4trunderii cre6tinismului
la geto0 daco0 romani, n V).W, OIL, 1>:$, nr.&!,, pp.1,:!1J$.
Sinoadele de la Sirmium dintre anii Scg 6i SKg. Condamnarea lui Fotie de Sirmium, n V).W,
OL, 1>:&, nr.6!:, pp.$::!&1:.
Cre6tinismul 7n pro$inciile romane dun4rene ale Illiricului la s!Hr6itul secolului I/. Sinodul
de la Sirmium din SMg 6i Sinodul de la A'uileea din SgQ, n V).W, OLI, 1>:,, nr.?!J, pp.,IJ!,6I.
Sinodul al II0lea ecumenic de la Constantinopol, SgQ. En$454tura despre S!Hntul =uh 6i
Biseric4. Sim&olul constantinopolitan, n V).W, OOI, 1>:>, nr.6!:, pp.&$?!&J:.
E$enimentele istorice 7nainte 6i dup4 Sinodul de la calcedon, n V).W, OOII, 1>?I, nr.&!,,
pp.1?>!$11.
Sinodul I ecumenic de la Diceea din SNK. Condamnarea ere(iei lui Arie. Sim&olul niceean,
n )., OOIO, 1>??, nr. 1!$, pp. 16!:I.
Sinodul II ecumenic de la Constantinopol .SgQ2 e QLhh de ani de la 7ntrunirea lui, n
V%rtodo#iaW, OOOIII, 1>J1, nr.&, pp.$J6!&&:.
.%2%RC, pr.conf.dr. )imion, /ia5a 6i acti$itatea S!Hntului Apostol )etru, n VCredina
%rtodo#W, 8ni"ersitatea V1 2ecembrie 1>1JW Y lba Iulia, 4acultatea de .eologie %rtodo#, an L
7$III9, nr.1, pp.J!&1.
LIC%LC, pr.asist. Ion, Atitudinea 7mp4ratului "ustinian cel 8are .KNM0KLK2 !a54 de
Biseric4 6i !a54 de pro&lemele religioase ale timpului, n Vnalele ltiinifice ale 8ni"ersitii
Ale9andru I. Cu(a din IaiW, )eria nou, .eologie, tom I 71>>$9, /ditura 8ni"ersitii Vle#andru I.
CuzaW, Iai, 1>>$, pp.1$1!1&6.
S!in5i comuni 7n Biserica %4s4ritean4 6i cea Apusean4, n V.eologie i LiaW, )erie nou, an
II 7(OLIII Y 1>>$9, nr.11!1$, p.6&!?,.
%aporturile S!Hntului /asile cel 8are cu autoritatea imperial4, n V.eologie i LiaW, )erie
nou, an LI 7(OOII Y 1>>:9, nr.1!:, pp.?6!>&.
LI<I.I8, pr.lect. Bi5ai, Forme ale !ilantropiei 7n epoca apostolic4, n Vnalele ltiinifice
ale 8ni"ersitii Ale9andru I. Cu(a din IaiW, )eria nou, .eologie, tom I 71>>$9, /ditura
8ni"ersitii le#andru I. Cuza, Iai, 1>>$, pp.>!1>.
<B4IR/)C8, prof.dr. 2an, Bi(an5ul 6i ,rtodo9ia, n Vnalele 8ni"ersitii /alahia
.rgo"ite, 4acultatea de .eologieW, nr.1Iz$II1, .rgo"ite $II1, pp.1>,!$I&.
%-. 'ucrri "enerale n limbi strine
(/) 2[., )riscillien et lEspagne chr#tienne, 1aris, 1>&:.
3RH/I(/R, 3., Lideologie politi'ue de By(ance, 1aris, 1>?6.
RIC/)C8 ., he Army in %oman =o&roudOa, %#ford, 1>JI.
RC3/IB B...H., he senatorial aristocracy in the Later %oman Empire, %#ford, 1>?$.
BR2E, G., LEglise et les derniers %omains, 1aris, 1>,J.
B.I44%( 1., La pai9 constantinienne et le catholicisme. Le catholicisme des origines @
Saint L#on, 1aris, 1>$>.
BEC/) C.3., Constantine the Great and the Christian Church, Dit5 a preface bQ 3.
C5adDic5, (ondon, 1>?$.
B/C%I. lp5onse, Saint Grigorie de Da(ian(, sa $ie, ses oeu$res et son #po'ue, Barseille,
1J?: et une Ndition anastatiKue 3ildes5eim Y CeD!EorF, 1>?&.
13!
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
B/C%I. Gain, L<Eglise de Cappadoce au I/
e
si1cle dapr1s la correspondance de Basile de
C#sar#e .SSh0 SMb2, Roma, 1>J6.
B/RCR2I =ean, Saint Grigorie de Da(ian(. Le h#ologien et son temps .SSh0 Sbh2, 1aris,
1>>6.
B/)A%H 1., %e9 glacie. he ?ingship o! Christ in the early Church, Guteborg!8ppsala,
1>:$.
BIRC/ =., Le temps des moines dapr1s les premi1res r1gles monasti'ues d,ccident
I/
e
0/
e
si1cles. Le temps chr#tien, 1aris, 1>J,.
BI%C2I Biondo, Il diritto romano cristiano, I, Bilano, 1>6$.
B%CB/C./ Giorgio, I Christiani e lImpero nel I/ secolo. Colo'uio sul Cristianesimo
nel mondo antico, Roma!Bacerata, 1>JJ.
BR/3I/R (., Les institutions de lEmpire &y(antin, 1aris, 1>?I.
/ie et mort de By(ance, 1aris, 1>?J.
BR/3I/R /. Y B.I44%(, 1., Les sur$i$ances du culte imp#rial romain, 1aris, 1>$I.
BR%HC 1eter, Le culte des saints. Son essor et sa !ormation 7n la chr#tient# latine, traduit
par line Rousselle, 1aris, 1>J,.
B(8B/CARC.< Bern5ard, Les Auteurs chr#tiens latins du 8oyen Age sur les Oui!s et le
OudaIsme, 1aris, 1>:&.
"ui!s et chr#tiens. )atristi'ue et 8oyen Age, (ondon, 1>??.
C(2/R%C/ )., Constantino e il cattolicesmo, 71ublicazioni a cura dell[Instituta di storia
dell[8ni"ersita di Bessino9, 4irenze, 1>:$.
CCIL/. 1ierre, Bistoire dune entreprise apolog#ti'ue au /
e
si1cle, 1aris, 1>6?.
C/R48O (., .%C2RI8 =., >n concurrent du christianisme, le culte des sou$erains
dans la ci$ilisation gr#co0romaine, 1aris, 1>6?.
C32HIC3 3., )riscillian o! A$ila. he ,ccult and the Charismatic in the Early Church,
%#ford, 1>?:.
C3).GC%( ndrN, Le S#nat @ l#po'ue imp#riale, 1aris, V(es Belles (ettresW, 1>>$.
C38LIC 1ierre, Chroni'ue des derniers paIens. La disparition du paganisme dans
lEmpire romain, du r1gne de Constantin @ celui de "ustinian, 1aris, 1>>I.
C(/L/C%. Bic5el, Les Chr#tiens et le )ou$oir, /dition 4ernard Cat5on, 1>J1.
C%8R.%CC/ E., >n t#moin du I/
e
si1cle. Saint Basile et son temps dapr1s sa
correspondance, 1aris, 1>?&.
CR%C.< Georges, La lutte contre lB#r#sie en ,risent Ous'uau IP
e
si1cle. )1res, Conciles,
Empereurs, .5Sse pour le doctorat, 1aris, 1>&&.
C8((BCC %scar, Christ et le temps. emps et histoire dans le christianisme primiti!,
2elac5au# et CiestlN, Ceuc5tel, 1>,?.
2GR%C Gilbert, Daissance dune capitale. Constantinople et ses institutions de SSh @
cKQ, 1aris, 1>?,.
2CI/(%8 =ean et BRR%8 3. I., Dou$elle Bistoire de lEglise, t.I, =es ,rigines @
Gr#goire le Grand, 1aris, 1>:&.
2/CRR/8O =ean, By(ance ou lautre %ome, 1aris, 1>J$.
2I3(/ lbrec5t, LEglise et lempire au I/
e
si1cle, 1>J>.
2%22) /.R., )aIens et chr#tiens dans un Hge dangoisse, 1aris, 1>?>.
2%IGC%C =., Bilaire de )oitiers* %echerches sur la naissance, lenseignement et l#preu$e
dune !oi #piscopale en Gaule au milieu du I
er
si1cle, 1aris, 1>?1.
28C/(I/R lain, By(ance et le monde orthodo9e, 1aris, 1>J:.
Les By(antins+ histoire et culture, 1aris, 1>JJ.
LEglise By(antine. Entre pou$oir et esprit .ShM0QNhc2, 1aris, 1>>I.
2822/C 4.3., he li!e and times o! St. Am&rose, %#ford, 1>&6.
28L( 1.B., La Gaule Ous'uau millieu du I/
e
si1cle, 1aris, 1>?1.
2L%RCIA 4rancis, Early Christian and By(antine political philosophy. ,rigins and
&ac-ground, $ "ol., Has5ington, 1>::.
13"
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
/((8( =acKues, Bistoire des Institutions de lAnti'uit#, 1aris, 1>:1.
4ILR/ le#andre, Daissance dune hi#rarchie. Les premi1res #tapes du cursus cl#rical,
1aris, 1>??.
Les laIcs au9 origines de lEglise, 1aris, 1>J>.
4RIC Rafaelo, LImpero e limperatore cristiano in Euse&io di Cesarea. La prima
teologia politica del cristianesimo, <Mric5, 1>::.
4L(/ ., eo!ilo dAle9andria .ScK0cQN2. Scritti, /ita et =ottrina, .urin, 1>6J.
4/RR8 ., Epigrammata =amasiana .Sussidi allo studio delle antichita cristiane, N2, CitN
du Latican, 1>,$.
he early church. From the &eginning to cKQ, (ondon, 1>:J.
4/).8GI/R/ .=., Antioche paIenne et chr#tienne. Li&anius, Brisostom et les moines de
Syrie. A$ec un commentaire arch#ologi'ue sur lfAntiochus 71>:ss.9 par Roland BR.IC,
professeur x l[8ni"ersitN de 2i*on, 1aris, 1>6>, 6,Ip.
Les moines d,rient, 6 "ol., 1aris, 1>:1!1>:6.
4R/C2 H.3.C., he donatist Church. A mo$ement o! protest in %oman north A!rica,
%#ford, 1>6$.
GIC Benot, LEglise de Cappadoce au I/
e
si1cle dapr1s la correspondance de Basile de
C#sar#e .SSh0 SMb2, Roma, 1>J6.
G)Z8/. ., Lautorit# imp#riale en mati1re religieuse @ By(ance, 1aris, 1J?>.
G82/B/. =ean, LEglise en lEmpire %omain .I/
e
0 /
e
si1cles2, 1aris,1>6J, a"ec mise x
*our en 1>J>.
La !ormation du droit s#culier et du droit de lEglise au9 I/
e
et /
e
si1cles, $
e
Nd. 1aris, 1>?>.
Les Elections en lEglise latine des origines au P/I
e
si1cle, 1aris, 1>?>.
Eglise et soci#t# en ,ccident au 8oyen Age, (ondon, 1>J,.
L<Eglise et Cit#. Bistoire du droit canoni'ue, Bontc5restien, 1aris, 1>>,.
GI((IR2 4., he Social ,rigins o! Bishops in the Fourth Century, 2iss. 8ni"ersitQ of t5e
California, BerFeleQ, 1>::.
GRBR ., 8artyrium. %echerche sur le culte des reli'ues et lart chr#tien anti'ue,
t.I!III, 1aris, 1>,&!1>,:.
GRI44/ /lie, La Gaule Chr#tienne @ l#po'ue romaine. I =es origines chr#tiennes @ la !in
du I/
e
si1cle, 1aris, 1>:,.
GR8B/( L., Les ,rigines du /icariat apostoli'ue de h#ssaloni'ue dapr1s les premiers
documents ponti!icau9, n Actes du PII
e
Congr1s. Intern. dEtudes &y(antines .QbLQ2, II, Belgrade,
pp.,61!,:1.
G8I((8B%C. ., Au9 origines du monachisme ancien+ pour une ph#nom#nologie du
monachisme, allaQe de Bellefontaine, 1>?>.
3==R =., Le Synode permanent .Wu]YvYZ T]va`YuWn2 en lEglise &y(antine des origines
au9 PI
e
si1cle, Rome, 1>:$.
3/IB 4ran]ois, La h#ologie de la /ictoire. =e Constantin @ h#odose, 1aris, 1>>&.
/irtus. Id#ologie politi'ue et croyances religieuses au I/
e
si1cle, Berne, 1eter (ang, 1>>1.
Le th1me de la :$ictoire sans com&at; che( Am&roise, n Am&roise de 8ilan. P/I
e
Centenaire de son #lection #piscopale, :Etudes Augustiniennes;, 1aris, 1>?,, pp.$:?!$J1.
RRR "ean Brisostom et Augustin, n Actes du Collo'ue de Chantilly, NN0 Nc septem&re QbMc,
NditNs par C5arles ACC/CGI/))/R, 1aris, 1>?6.
3%B% (Non, Les institutions politi'ues romaines. =e la cit# @ lEtat, 1aris, 1>?I.
=/G/R 4., Charisma. Studien (ur Geschichte des anti-en Berrscher-ultes, $ "ol.,
)tuttgart, 1>:I.
=/R4GC%C (ucien, "ulien dit lApostat, 1aris, 1>J:.
=%CC%8 1NriclSs!1ierre, La l#gislation imp#riale et la christianisation de lEmpire
%omain .SQQ0cML2, Roma, 1>?$.
=ie ,st-irche und die cathedra )etri, Brant &, )tuttgart, 1>?$.
13#
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
=8)./R, =., Les "ui!s en lEmpire romain. Leur condition Ouridi'ue, #conomi'ue et sociale,
1aris, 1>1,.
AICG C.Z., he Emperor heodosius and the Esta&lishment o! Christianity, (ondon, 1>:1.
A(/IC Ric5ard, Constantius II und die christliche ?irche, 2armstadt, 1>??.
(BRI%((/ 1ierre 2e, La r#action paIenne. Etude sur la pol#mi'ue antichr#tienne du I
er
au /I
e
si1cle, 1aris, 1>&,.
(R)%C C.H.R., heodosius and the hessalonian 8assacre %e$isited yet again, n
Studia )atristica, 1>?I, pp.$>?!&I1.
(8R/C. 4., LEglise et lEtat, 1aris, 1>JJ.
(/ B%8((8/C ., La notion dh#r#sie 7n la litt#rature grec'ue II
e
0III
e
si1cles, V/tudes
ugustiniennesW, 1aris, 1>>&, $ "ol.; I. =e "ustin @ Ir#n#e. II. Cl#ment dAle9andrie et ,rigen.
(/1/((/E C., LEmpire romain et le christianisme, 1aris, 1>:>.
(/R%8O =.B., Saint "ean Brisostom+ Les Bom#lies sur les Statues, n Studia )atristica,
1>:1, pp.$&$! $&>.
RRR Les Conciles ,ecum#ni'ues. ome I. LBistoire, a"ec la collaboration de Giuseppe
lberigo 7Bologne9, lberto Belloni 7Bologne9, (orenzo 1errone 71ise9, 8mberto 1roc5 7BodSne9,
(arc Lenard 71aris9, =osep5 Ho5lmut5 7Bonne9, 1anaQotis . Eannopoulos 7Bru#elles9@ traduction
par =acKues Bignon, 1aris, 1>>,.
(IC2/R mnon, he "ews in the %oman Imperial Legislation, 2etroit!Bic5igan, 1>J?.
(I11%(2 ., heodosius der Grosse und seine 3eit, )tuttgart, 1>:J.
(%/H =acKues Y B/)(IC, Bic5el, Bistoire de lEglise par elle0 mCme, 1aris, 1>?J.
BI/R =.(., LEpiscopat de lA!ri'ue romaine, $andale et &y(antine, Rome, 1>?&.
BCRCC3/ ndrN, Attitudes chr#tiennes en politi'ue, 1aris, 1>?J.
BRL( 1ierre, Le Christianisme de Constantin @ la con'uCte ara&e, 1aris, 1>>?.
BR.IC2(/ =.R., B%RRI) =., he )rosopography o! the Late %oman Empire,
Cambridge, 1>?1.
B8R% .%2ICI 2I ntonella, Aspetti della legisla(ione religiosa del I/ secolo, Roma,
1>>I.
B<<%(CI )toroni, Am&rogio /esco$o. Chiesa e Impero nel I/ secolo, Bilano, 1>>$.
B/)(IC Bic5el, Bilaire de )oitiers, 1aris, 1>6>.
1(CZ8/, =ean!RNmQ, Le Christianisme anti'ue, 1aris, 1>:?.
BICC/R.3 Roland, Les chr#tiens et le monde .I
e
et II
e
si1cles2, 1aris, 1>?&.
"#sus et le )ou$oir, 1aris, 1>J?.
B%BIG(IC% ., he Con!lict &etween )aganisme and Christianity in the I/
th
Century,
%#ford, 1>:&.
B%RIC% Claudio, Chiesa e Stato nella dottrina di S. Am&rogio, Roma, 1>:&.
B8CI/R C5arles, LEglise en lEmpire romain .I
er
0III
e
si1cle2, 1aris, 1>?>.
%[B/R ..4., Emergence and decline o! popular $oice in the selection o! &ishops.
Bistorical and theological studies, Nd. par H.H. B))/., 3ardford, 1>?1.
%R.I< 2/ 8RBIC =., Dic#e et Constantinople, 1aris, 1>:&.
%R.R%E Lan, Saint Am&roise et lempereur h#odose, n Analecta Bollandiana, OOIII,
1>I,, pp.,1?!,$:.
%).R%G%R)AE Georges, Bistoire de lEtat By(antin, traduction fran]aise de =.
G%8I((R2, prNface de 1aul (/B/R(/, 1aris, 1>:>.
Z8)./C =o5annes, Initiation au9 )1res de l<Eglise, , "ol., 1aris, 1>66!1>J:.
1(CZ8/ =ean!RNmQ, Saint Am&roise et lEmpire %omain. Contri&ution @ lBistoire des
rapports de lEglise et de lEtat @ la !in du 'uatri1me si1cle, 1aris, 1>&&.
1R/2I ., SantAm&rogio e la sua et@, Bilano, 1>,1.
1RA/) =., he Con!lit o! the Church and the Synagogue. A study o! the ,rigin o!
Antisemitismus, (ondon, 1>&,.
1)C%82 4., Collo'ue gene$ois sur Symma'ue @ loccasion du mille si9 centi1me
anni$ersaire du con!lit de lautel de la /ictoire, 1aris, 1>1:.
14$
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
1LC B., La politica gotica di eodosio nella pu&licistica del suo tempo, Roma, 1>:,.
1/.I. 1aul, Li&anius et la $ie municipale @ Antioche, 1aris, 1>66.
Bistoire g#n#rale de lEmpire romain. S. Le Bas0 Empire .Ngc0 SbK2, 1aris, 1>?J.
1I/.RI C5arles, %oma Christiana. %echerches sur lEglise de %ome, son organisation, sa
politi'ue, son id#ologie de 8iltiade @ Si9te III .SQQ0cch2, $ "ol. Roma, 1>?:.
1IGCI%( ndrN, LEmpire chr#tien .SNK0SbK2, $
Sme
Ndition mise x *our par ndrN
C5astagnol, 1aris, 1>?$.
1I11I2I 2.B., %echerches sur le culte imp#rial, 1aris, 1>&>.
1(GCI/8O =ean, Saint Grigorie de Da(ian( h#ologien, .5Sse pour le doctorat en
.5Nologie, 1aris, /ditions 4ranciscaines, 1>6$.
1%I..I/R Bernard, =ieu et le Christ selon Grigorie de Dyssa, prNface de Bariette CanN"et,
1aris, 1>>,.
1%1/)C8 /milian, Christianitas =aco0%omana, Bucureti, 1>>,.
1%8C3/. Robert, Basile le Grand et son uni$ers damis dapr1s sa correspondance. >ne
strat#gie de communion, Rome, 1>>$.
1%8(/. 2om C5arles, Bistoire du Christianisme. Anti'uit#, 1aris, 1>&$, pp.&1?!&>:.
1%8RAI/R line, Lh#r#siologie che( Epi!anie de Salamina, 1aris.
Z8)./C =ean, Initiation au9 )1res de lEglise, , "ol., 1aris, 1>66!1>J:.
R3C/R 3ugo, LEglise et lEtat en le christianisme primiti!, traduction du te#te allemand
de G. <ICCA, 1aris, 1>:,.
R/GC8(. (ucien, La $ie 'uotidienne des )1res du d#sert en Egypte au I/
e
si1cle, 1aris,
1>>I.
R/I((E Gerald 4., Imperium and Sacerdotium. According to St. Basile the Great,
Has5ington 2C, 1>,6.
R/B%C2%C R., La crise de lEmpire romain de 8arc Aur1le @ Anastase, 1aris, 1>:,.
RI/) =ulien, Les chr#tiens parmi les religions. =es Actes des ApJtres @ /atican II, (ou"ain,
1>J?.
RI../R .B., =as ?on(il $on ?onstantinopel und sein Sym&ol, Guttingen, 1>:6.
R%8))/8 15., )achomius, BerFeleQ!(ondon, 1>J6.
)844/R /., Le Christ et les C#sars, Colmar!1aris, 1>6:.
)/L/R =./., )ersecution o! the "ews in the %oman Empire .Shh0cSg2, (aDrence Aansas,
1>6$.
)//A %tto, Geschichte des >ntergangs der Anti-en delt, L, )tuttgart, 1>$&.
)/(/B ., Giuliano lApostatta nelle :Storie; di Ammiano, Roma, 1>?>.
)/..%C A.B., Christian attitude towards the Emperor in the !ourth century, especially as
shown in addresses to the Emperor, CeD!EorF, 1>,1.
RRR La signi!ication et lactualit# du II
e
concile oecum#ni'ue pour le monde chr#tien
dauOourdhui, C5ambNsQ!GNnS"e, 1>J$.
)IB%C 3QppolQte, LEglise et politi'ue, 1aris, 1>>I.
)IB%C Barcel, /erus Israwl. Etude sur les relations entre chr#tiens et "ui!s 7n lEmpire
%omain .QSK0cNK2, 1aris, 1>:,.
)IB%C Barcel Y B/C%I. ndrN, Le "udaIsme et le Christianisme anti'ue dAntioche
Epiphanie @ Constantine, 1aris, 1>>1.
)./4/C Hilliams and G/RR2 4riell, heodosius. he Empire at Bay, (ondon, 1>>,.
)./IC /rnest, Bistoire du Bas0Empire. ome premier. =e lEtat %omain @ lEtat By(antin
.Ngc0 cML2, 1aris, 1>6>.
).8R<% (uigi, LEglise et lEtat, traduit de l[italien inNdit par =uliette B/R.RC2, 1aris,
1>&?.
.3/(B%C, 4ran]oise, )aiwns et chr#tiens au I/
e
si1cle, Lapport de l;Bistoire
Eccl#siasti'ue; de %u!in dA'uil#e, 1aris, 1>J1.
.3%B)%C /.., he /isigoths in the ime o! >l!ila, %#ford, 1>::.
%omans and Bar&arians, he =ecline o! the destern Empire, Badison, 1>J$.
141
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
.8RCC Robert, Les cultes orientau9 en le monde romain, 1aris, V(es Belles (ettresW,
1>J>.
.H%B/E Lincent, Apostoli-os ronos, BMnster, sc5endorff, 1>J$.
L)I(I/L .., Bistoire de lEmpire By(antin, tradui de russe par 1. Brodin et .
Bourguina, tome I 7&$,!1IJ19, 1aris, 1>&$.
L/R%). )., "ohannes Chrysostomus 0 Staatsphilosoph und Geschicts0theologe, Graz,
1>:I.
L%G/ 2/ dalbert, Bistoire litt#raire du mou$ement monasti'ue en lAnti'uit#, )remi1re
partie+ Le monachisme latin, & "ol., 1aris, 1>>1, 1>>&, 1>>:.
</I((/R =acKues, Les ,rigines chr#tiennes en les pro$inces danu&iennes de lEmpire
romain, 1aris, 1>1J.
LEmpire romain et lEglise, 1aris, 1>$J.
36 Studii i articole n limAi strine
<A%8( B., Sacerdotium et Imperium+ the Constantinian %eno$atio according to the Gree-
Fathers, n heological Studies, &$, 1>?1, pp.,&1!,:,.
B/8=/8 =ean, Les Apolog1tes et le culte du Sou$erain, n Le Culte des Sou$erains 7n
lEmpire romain, GenS"e, 1>?&, pp.1I&!1,$.
B/8B/((/ 2/ ( ngli"iel (., %emar'ues sur lattitude dAmmien 8arcellin @ l#gard
du christianisme, n 8#langes dBistoire Ancienne o!!erts @ dilliam Seston, 1aris, 1>?,, pp.16!$&.
B/RCG/R =ean, Etude sur Saint Am&roise+ Limage de lEtat 7n les soci#t#s animales,
E9am#ron, /, QK, KQ0KN* NQ* LL0 MN, n V/tudes de (ettresW, (ausanne, 6, 1>:$, pp.,?!?,.
BRCR2 H. (eslie, Athanase et les empereurs Constantin et Constance, n )oliti'ue et
h#ologie che( Athanase dAle9andrie. Actes du Collo'ue de Chantilly NS0NK septem&re QbMS, NditNs
par C5arles ACC/CGI/))/R, 1aris, 1>?,, pp.1$6!1,&.
Lintolleran(a negli apologisti cristiani con speciale riguardo a Firmico 8aterno, n
VCristianesimo nella storiaW, 11, 1>>I, pp.6I6!6$1.
B/RCR2I =., La lettre Qhc de saint Basile. Le pr#!et du pr#toire =omitius 8odestus et le
statut du clercs, n %echerches et tradition. 8#langes )atristi'ues o!!erts @ B. Crou(el, 1aris, 1>>$,
pp.?!1>.
B(CC3/.I/R/ 4., Au9 sources de lantiOudaIsme chr#tien, n %B)h%, 6&, 1>?&,
pp.&6&!&>J.
B(%2 G., Lh#r#sie encratite $ers la !in du I/
e
si1cle, n Science %eligieuse, ra$au9 et
%echerches, 1>,,, pp.16?!$1I.
B%CB/C./ Giorgio, )otere politico ed autorit@ religiosa nel :=e o&itu heodosii; di
Am&rogio, n Chiesa e societ@ dal secolo I/ ai nostri giorni. Studi Storici in onore di ). Ilarius da
8ilano, I, Roma, 1>?>, pp.J&!1&&.
BRC2%C ).G.4., "#sus et les 3#lots. %echerche sur le !acteur politi'ue 7n le christianisme
primiti!, traduction de l[anglais par Georges et BNatrice 4ormentelli, 4lammarion, 1aris, 1>?:.
BR8C3 .5omas, he pre!et o! Constantinople !or SLN A.=.+ hemistius, n By(antion, :&,
1>J&, pp.&1!?:.
B8RC) .., he Battle o! Adrianople+ A %econsideration, n V3istoriaW, OOII, 1>?$,
pp.&&:!&,6.
C(2/R%C/ )al"atore, eologia, politica, succesione dinastica e :consecratio; in #ta
constantiniana, n Entretiens sur lanti'uit# classi'ue, GenS"e, 1>, 1>?&, pp.$16!$$I.
CB/R%C ., Gratiens %epudiation o! the )onti!ical %o&e, n "%S, 6J, 1>:J, pp.>:!1I$.
CB8) 1.B., Ammien 8arcellin, t#moin des courants culturels et religieu9 de la !in du I/
e
s., 1aris, 1>:?, pp.$,:!$:,.
CR%C 1.G., Linter$ention de lautorit# imp#riale 7n l#lection des #$C'ues, n VRe"ue de
droit canoniKueW, OOLIII, 1>?J, pp.?:!J&.
C.%IR/ ., Linter$ention des laIcs 7n l#lections des #$C'ues, n V/c5os d[%rientW, 1>1$,
OL, pp.,1$!,$:.
142
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
C</((/) 3enri, Bi&le et )oliti'ue, n %echS%, 6>, 1>?1, pp.,>?!6&I.
C/CC3ICI 4elice 1., %ela(ioni tra chiesa e stato secondo S. Am&rogio, n 8iscellanea
Francescana, Roma, (III, I, 1>6&, pp.,I&!,&6.
C3).GC%( ndrN, Les Espagnols en laristocratie gou$ernamentale @ l#po'ue de
h#odose, n Collo'. CD%S Les Empereurs romains dEspagne, 1aris, 1>:6, pp.$:>!$>$.
C3RI)./C)/C .., he so0 colled Edit o! 8ilan, n VClassica et Bedie"aliaW, &6,1>J,,
pp.1$>!1?6.
C(/RZ 2/ L.C., ,ssius o! Cordo$a and the ,rigins o! )riscillianism, n V)tudia patristicaW,
I, 1aris, 1>66, pp.:I1!:I:.
C%C)%(IC% 4ranca /la, eodosio e il ruolo del principe cristiano dal =e ,&itu di
Am&rogio alle storie ecclesiastiche, n VCristianesimo nella storiaW, OLz$, 1>>,, $6?!$??.
C%RB/((ICI Cl., Sesto )etronio )ro&o e lele(ione episcopale di Am&rogio, n %endiconti
dellIstituto Lom&ardo, Classe di Lettere e scien(e morali e storiche, OIO, 1>?6, pp.1J1!1J>.
C%8RC/((/ 1ierre, "ugements de %u!in et de Saint Augustin sur les empereurs du I/
e
si1cle
et la d#!aite suprCme du paganisme, n VRe"ue des /tudes nciennesW, Bordeau#, 1>:>, pp.1II!1&I.
CRCC% R8GGICI (., Am&rogio e le oposi(ioni anticattoliche !ra il SgS e il Sbh, n
VugustinianumW, 1,, 1>?,, pp.,I>!,,>.
CR%A/ B., Ar&ogast and the =eath o! /alentinian II, n V3istoriaW, OOL, 1>?:, pp.$&6!$,,.
GR/).%8 1anaQiotes, he ecumenical character o! the !irst synod o! Constantinople, SgQ, n
V.5e GreeF %rt5odo# .5eological Re"ieDW, $?, ,, 1>J$, pp.&6>!&?,.
2GR%C Gilbert, LEmpire romain d,rient au I/
e
si1cle et les traditions politi'ues de
lhell#nisme. Le t#moignage de h#mistios, n V.ra"au# et BNmoiresW, &, 1aris, 1>:J, pp.1!$,$.
Les moines et la /ille. Le monachisme @ Constantinople Ous'uau concile de Chalc#doine
.cKQ2, n V.ra"au# et BNmoiresW, ,, 1>?I, pp.$$>!$?:.
2RR%8</) =ean, Listes synaodales et notitiae, n %EB, $J, 1>?I, pp.6?!>:.
2/CA/R 2e 2aniel, La politi'ue religieuse de 8a9ence, n VBQzantionW, OOOLIII, 1>:J,
pp.,?$!6:$.
2[/(I )., Ammiano 8arcellino ed il cristianesimo, n V)tudi RomaniW, t.O, pp.&?$!&>I.
2/B%CG/%. /milienne, 8odalit#s d#ta&lissement des !#d#r#s &ar&ares de Gratien et de
h#odose, n 8#langes dBistoire Ancienne o!!erts @ dilliam Seston, 1aris, 1>?,, pp.1,&!1:I.
2RwG8(IC G5eorg5e, Sinodul II ecumenic 6i unele personalit45i ale lui 7n cinstea milenar4
a ,rtodo9iei romHne6ti, n VB%RW, OCIO, ?!J, 1>J1, pp.J:?!JJ?.
281%C. Cl., La politi'ue de "ulien @ l#gard du christianisme en les sources litt#raires des
I/
e
et /
e
si1cles apr1s "#sus0Christ, n Vtti ccademia Romanistica ConstantinianaW, &, 1erugia,
1>?>, pp.1>?!$1:.
28L( B.E., LEloge de h#odose 7n la Cit# de =ieu ./, NL, Q2. Sa place, son sens et ses
sources, n VRec5erc5es ugustiniennesW, 1aris, ,, 1>::, pp.1&6!1?>.
Bell#rophon et les asc1tes chr#tiens, 8elancholia ou opiumm, n VCaessarodunumW, II, 1>:J,
pp.1J&!1>I.
Formes pro!anes te !ormes &i&li'ues 7n les oraisons !un1&res de saint Am&roise, n
Christianisme et !ormes litt#raires de lAnti'uit# tardi$e en ,ccident, n /ntretiens de la 4ondation
3ardt, 1&, Landoeu"re!GenS"e, 1>?:, pp.$&6!$>1.
2L%RCIA 4rancis, Empereur, popes and counciles, n V2umbarton %aFs 1apersW, LI, 1>61,
pp.&!$&.
/BBICG38) . /rnest, he date o! dul!ilas episcopal ordination, n VCeop5ilologusW,
(OOL, 1>>1, pp.&11!&1&.
/GG/R R., =er erste heodosius, n VBQzantionX, L, 1>$>!1>,I, pp.>!6$.
/3R3R2 ., he First two years o! emperor heodosius I, n V=ournal /cclesiastical
3istorQW, 16, 1>:,, pp.1!1?.
/C))(IC Hil5elm, La politica ecclesiastica dellimperatore eodosio agli ini(i del suo
go$erno, n VCuo"o 2idasFaleionW, Catania, $, 1>,J, 6!&6.
143
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
=ie %eligionspoliti- des ?aisers heodosius d.Gr., n V)itzungsberic5te der BaQerisc5en
Fademie der Hissensc5aftenW, 3eft $, BMnc5en, 1>6&, pp.1!JJ.
4ILR/ le#andre, 2IB%8. CNcile, Les premiers chr#tiens et larm#e, n VCotre 3istoireW,
JJ, "ril 1>>$, pp.1I!1,.
4(C3I Gian (uigi, La legisla(ione imperiale circa i matrimoni misti !ra cristiani ed e&rei
nel I/ secolo, n Atti dellAccademia %omanistica Constantiniana, /II Con$egno interna(ionale,
1erugia, 1>JJ, pp.$I&!$11.
4((/R %., La data della consecra(ione $esco$ile di SantAm&rogio, n VmbrosianaW,
Bilano, 1>,$, pp.>?!11$.
4%C.IC/ =acKues, Les Chr#tiens et le ser$ie militaire 7n lAnti'uit#, n VConciliumW, ?,
1>:6, pp.>6!1I6.
LAristocratie occidentale de$ant le monachisme au9 I/
1me
et /
1me
si1cles, n VRi"ista di )toria
e (etteratura religiosaW, OL, 1>?>, pp.$J!6&.
Le Culte des martyrs militaires et son e9pression po#ti'ue au I
er
si1cle+ lid#al #$ang#li'ue de
la non0$iolence 7n le christianisme th#odosien, n VugustinianumW, $I, 1>JI, pp.1,1!1?1.
4%H2/C G., Bishops and emples in the Earsten %oman Empire A.=. SNh0cSK, n "S,
1>?J, pp.6&!?J.
4R/C2 Hilliam 3.C., 8on-s and the end o! the Greco0%oman paganism in Syria and Egypt,
n VCristianesimo nella storiaW, 11, 1>>I, pp.,:>!,J,.
GC)3%4 4ran]ois!(., Saint 8artin et le comte A$itianus, n Analecta Bollandiana, (OLII,
8#langes )aul )eeters I, Bru#elles, 1>,>, pp.$I&!$$&.
Dote sur l#lection des #$C'ues 7n lEmpire romain au I/
e
si1cle et pendant la premi1re moiti#
du /
e
s., n VRe"ue internationale de droit de l[antiKuitNW, 1>6I, IL, pp.,:?!,>J.
G))%H)A B., 8aternus Cynegius, )rae!ectus )raetorio ,rientes and the =estruction o!
the Allat emple in )almyra, n Vrc5eologiaW, &&, 1>J$, pp.1I?!1$&.
G82/B/. =ean, La condamnation des prati'ues paIennes en SbQ, n Epe-tasis. 8#langes
patristi'ues o!!erts au cardinal "ean =ani#lou, publiNs par =acKues 4ontaine et C5arles
Aannengiesser, Beauc5esne, 1>?$, pp.6>?!:I$.
Les relations entre le pou$oir politi'ue et les communaut#s chr#tiennes dapr1s le Code
h#odosien, n Atti dellAccademia romanistica constantiniana, ,, 1erugia, 1>J1, pp.,&1!,,:.
LEglise et lEtat au I/
e
si1cle, n Studi in onore di A. Biscardi, I., 8ilan+
Cisalpino0Goliardica, 1>J1, pp.?6!>1.
)oliti'ue eccl#siasti'ue et l#gislation religieuse apr1s lEdit de h#odose I de Sgh, n Atti
dellAccademia romanistica constantiniana, /I Con$ego interna(ionale, 1erugia, 1>J:, pp.1!$$.
La l#gislation anti0paIenne de Constantin @ "ustinien, n VCristianesimo nella )toriaW, 1>>I,
pp.1&!&1.
G8G82 2om, Les criti'ues !ormul#es contre les premiers moines d,ccident, n VRe"ue
BabillonW, OOIL, 1>&,, pp.1,6!1:&.
G/CA%1(%) =. 2eno, Church and State in the By(antine Empire+ A reconsideration o!
the pro&lem o! Caesaropapism, n VC5urc5 3istorQW, OOOIL, 1>:6, pp.&J1!,I&.
G(8)C3CIC /.1., =ie )oliti- heodosius I und die Bintergrund des Sogenannten
Antigermanismus im xstr_mischen %eich, n V3istoriaW, OOOLIII, 1>J>, pp.$$,!$,>.
G%..(I/B GMnt5er, Les #$C'ues et les empereurs 7n les a!!aires eccl#siasti'ues du c
e
si1cle,
n VBuseum 3el"eticumW, &&, 1>?:, pp.&J!6I.
G%8I((R2, =., Lh#r#sie 7n lEmpire &y(antin des origines au PII
e
si1cle, n V.ra"au# et
BNmoiresW, 1, 1>:6, pp.$>>!&$,.
GRIB%B%C. =ean, Le =ossier des origines du messalianisme, n V/peFtasisW, 1ais, 1>?$,
pp.:11!:$6.
GRE)%C, R., Elections #piscopales en ,rient au I/
e
si1cle, n %BE, t.(OOIL, 1>?>,
pp.&I1!&,6.
Les #lections #piscopales en ,ccident au I
er
si1cle, n %BE, 1>JI, pp.$>?!$J&.
G8I((/. =acKues, "#sus et la )oliti'ue, n %echS%, 6>, 1>?1, pp.6&1!6,,.
144
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
32)!(/B/( Bireille, Le pros#litisme Oui! 7n les premiers si1cles de l1re chr#tienne, n
Les chr#tiens de$ant le !ait Oui!. "alons histori'ues, 1aris, 1>?>, pp.$&!&&.
3/.3/R 1., he Crossing o! the =anu&e and the Gothic Con$ersion, n VGreeF, Roman and
BQzantine )tudiesW, $?, 1>J:, pp. $J>!&1J.
3/IB 4ran]ois, Lin!luence e9erc#e par Constantin sur Lactance* la th#ologie de la $ictoire,
n Lactance et son temps. %echerches actuelles. Actes du I/
e
Collo'ue dEtudes Bistori'ues et
patristi'ues, C5amailes, $1!$& septembre 1>?:, NditNes par =. 4ontaine et B. 4errin, pp.166!?,1.
Les !igures du prince id#al au I/
e
si1cle+ du type au mod1le, n VCa5iers de Biblia 1atristicaW,
$, )trasbourg, 1>J>, pp.$??!&I1.
3/RBCC /., Ecclesia in repu&lica. =ie Entwic-lung der ?irche $on pseodo0staatlicher (u
staatlichin-or0porierter E9isten(, 4ranFfurt, 1>JI, pp.$>I!&,J.
3%CIGBCC, /., %echerches sur les listes des )1res de Dic#e et de Constantinople, n
VBQzantionW, 11, 1>&:, p.,$>!,,>.
ILC Iorgu 2., Bot4rHrile canonice ale sinodului II ecumenic 6i aplicarea lor de0 a lungul
secolelor, n B,%, OCIO, ?!J, 1>J1, pp.J$1!J::.
=CIC R., Lempereur en l<Eglise &y(antine, n VCou"elle Re"ue .5NologiKueW, (OOLII,
1>66, pp.,>!:I.
=82G/ /.., he Earlist >se o! 8onachos .).Coll. ^outie MM2 !or :8on-; and the ,rigins o!
8onasticism, n "AC, $I, 1>??, pp.?$!J>.
=8((I/C C., Dote gallo0romaine, PC/II, sur Les relations de Saint 8artin et lautorit#
pu&li'ue, n %EA, OOIL, 1>$&, pp.,>!66.
AICG C.Z., he QKh Boly Fathers o! the Council o! Constantinople SgQ A.=., n V)tudia
1atristicaW, I, Berlin, 1>6?, pp.:&6!:,1.
(BB/R. C., h#odose, Saint Am&rosie et les Oui!s @ la !in du I/
e
si1cle, n )oliti'ue et
religion en le OudaIsme ancien et m#die$al, sous la rNsponsabilitN de 2. .%((/., 1aris, 1>J?,
pp.??!J,.
(/R%8O =.B., Saint "ean Brisostome+ Les Bom#lies sur les Statues, n V)tudia 1atristicaW,
III, 1>>:1, pp.$&&!$&>.
([38I((/R 1., juel'ues remar'ues @ propos des #lections #piscopales en l,rient &i(antin,
n %EB, 1>:?, t.OOL, pp.1I1!1I6.
(I11%(2 ., >rsius und =amasus, n V3istoriaW, 1,, 1>:6, pp.1I6!1$J.
BC4R/2ICI .2., :Ad ecclesiam con!ugere;, :ad statuas con!ugere; nellet@ di eodosio
I, n Atti dellAccademia %omanistica Constantiniana, :, Cittx di Castello, 1>J:, pp.&>!6J.
BR%. 3ilaire, Les conciles romains des I/
e
et /
e
si1cle et le d#$eloppement de la primaut#,
en QhKc0QbKc. LEglise et les Eglises, C5e"etogne, 1>6,, $I>!$,I.
>nit# de lEglise et di$ersit# g#ographi'ue au9 premiers si1cles, n LEpiscopat et lEglise
>ni$erselle, ou"rage publiN sous la direction de E. C%CGR et B.2. 2818E, 1aris, 1>:,,
pp.6:6!6>I.
BR.R%E/ B.4., Lasile et la l#gislation imp#riale du I/
e
au /I
e
si1cle, n VBulletin de la
)ociNtN nationale des ntiKuaires de 4ranceW, L, 1aris, 1>1J, pp.16>!$,:.
Le titre de )onti!e9 8a9imus et les empereurs chr#tiens, n t&idem, 1>$J, pp.1>$!1>?.
B/C2I/. 2/ mand, =amase, Athanase, 8#l1ce et Basile. Les rapports de communion
eccl#siasti'ue entre les Eglises dAle9andre, dAntioche et de C#sar#e de Cappadoce .SMh0 SMb2, n
QhKc0 QbKh. LEglise et les Eglises, neu!s si1cles de douloureuse s#paration entre l,rient et
l,ccident. Etudes et tra$au9 o!!erts @ =om Lam&ert Beauduin, /ditions de C5e"etogne, Coll.
Ir#ni-on, 1>6,, pp.$:1!$??.
B/.< RenN, Linter$ention de h#odose au deu9i1me concile oecum#ni'ue .Constantinople,
SgQ2, n V/tudes du droit canoniKueW, dNdiNes x Gabriel (/ BR), t.I, 1aris, 1>:6, pp.:61!::,.
B8CI/R C5arles, Les doctrines politi'ues de lEglise ancienne, n VRe"ue des )ciences
ReligieusesW, :$, 1, 1>JJ, pp.,$!6&.
145
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
C.(I lain, Christianisme et Cit# @ Antioche @ la !in du I/
e
si1cle dapr1s "ean
Brisostome, n "ean Brisostome et Augustin. Actes du Collo'ue de Chantilly NN0Nc septem&re QbMc,
NditNs par C5arles Aannengiesser, 1aris, 1>?6.
C8.IC 1ierre, Les premi1res relations dAm&roise a$ec lempereur Gratien. Le :=e !ide;
.li$res I et II2, n Am&roise de 8ilan. P/I
e
Centenaire de son #lection #piscopale, 1aris, 1>?,,
pp.$$>!$,,.
C%R.%C B.., )ape =amase* Leaders o! I&erian Christianity, Boston, 1>:$.
%RG/() 1aul, La premi1re $ision de Constantin .SQh2 et le temple dApollon @ D7mes, n
VBulletin de la Classe des (ettres et des )ciences Borales et 1olitiKuesW, 6 sNrie, t.OOOIL, 1>,J,
pp.1?:!1>$.
1C3%82 4ran]ois, Le rJle du pro$identialisme 7n le con!lit de Sgc sur lautel de la
/ictoire, n VBuseum 3el"eticumW, ,I, 1>J&, pp.1>?!$I:.
Lintol#rance chr#tienne $ue et Oug#e par les paIens, n VCristianesimo nella )toriaW, 11, 1>>I,
pp.6,6!6??.
1(CZ8/ =ean!RNmQ, Lempereur Gratien et le grand ponti!cat paIen, n VBQzantionW,
LIII, 1>&&, pp.,1!,?.
11%8(I2I) C., La place de lempereur @ By(ance pendant les conciles oecum#ni'ues, n
VBQzantionW, &, 1>?1, pp.1$6!1&&.
1LC B., La &attaglia di Adrianople .SMg2 e il pro&lema gotica nellimpero romano, n
V)tudi RomaniW, OOLII, 1>?>, pp.16&!1:6.
1/RI Littorio, La d#nomination de patriarche 7n la titulature eccl#siasti'ue du I/
e
au P/I
e
si1cle, n VIrNniFonW, (OIL, 1>>1, pp.&6>!&:,.
La Chiesa di %oma e le missioni :Ad gentes; .sec./III0IP2, n Il primato del $esco$o di %oma
nel primo millenio, sous la dir. de B Baccarrone, (ib. ed. Laticana, 1>>1, pp.6:?!:,$.
1/.I. 1., Sur la date du :)ro templis de Li&anius;, n VBQzantionW, OOI, 1>61, pp.$J6!&1I.
1/.RI.AI) B. =ean, Inter$entions dynami'ues de lempereur de By(ance en les a!!aires
eccl#siasti'ues, n VBQzantionW, &, 1>?1, pp.1&?!1,:.
1I/.RI C5arles, 8ythe et r#alit# de l<Eglise constantinienne, n Les 'uatre !leu$es, 1aris,
1>?,, pp.$$!&>.
1I.)AI) G. Constantin, La :yz{|rr}rt|;, principe !ondamental des rapports entre
lEglise et lEtat. .Id#ologie et prati'ue &y(antines et tran!ormations contemporaines2, n VAanonW,
1>>1, pp.1?!&6.
RB/((% lfredo B., Il pro&lema dei matrimoni !ra e&rei e cristiani nella legisla(ione
imperiale e in 'uella della Chiesa .I/0/ secolo2, n Atti dellAccademia %omanestica Constantiniana,
/II Con$egno interna(ionale, 1erugia, 1>JJ, pp.$1&!$1?.
R%)/C Alaus, Ilario di )oitiers e la rela(ione tra Chiesa e lo Stato, n Giorgio
B%CB/C./, I Cristiani e lImpero nel I/ secolo, Roma!Bacerata, 1>JJ, pp.:&!?,.
R%8G/ =., La l#gislation de h#odose contre les h#r#ti'ues. raduction de Ch P/I, K, L0 Nc,
n Epe-tasis, 8#langes ". =ani#lou, 1aris, 1>?$, pp.:&6!:&&.
R%H/ ., he great Serapeum o! Ale9andria, n VBulletin of t5e =o5n RQlands (ibrarQW, &>J,
1>6?, pp.,J6!6$I.
)C3HR.< <., La !in du S#rapeum dAle9andrie, n American Studies in )apyrology, $ol. I,
Essays in Bonor o! C.B. delles, CeD 3a"en, 1>::, pp.>?!111.
)CIC%(%C/ )., I presupposti politici della polemica di Giuliano contra o cristiani, n
%eligione e politica nel mondo antico, par B. )%R2I, Bilano, 1>J1, pp.$$&!$&:.
)IB%C Barcel, La pol#mi'ue antiOui$e de Saint "ean Brisostome et le mou$ement OudaIsant
dAntioche, n %echerches dhistoire Oud#o0 chr#tienne, 1>:?, pp.1,I!16&.
)%R2I Barta, La conce(ione politica di Am&rogio, n Giorgio B%CB/C./, op.cit.,
pp.1,&!16,.
).I/RC%C 2. et (., Gotthia, n =BGE, OOI, 1aris, 1>J:, col.J:$!J:&.
)<I2. =., =ie >surpation des Eugenius, n V3istoriaW, OOLIII, 1>?>, pp.,J?!6IJ.
14
Preot Prof. dr. Adrian GABOR Relaii Biseric Stat
.3/(B%C 4ran]oise, LEmpereur id#al dapr1s lBistoire eccl#siasti'ue de %u!in
dA'uil#e, n V)tudia patristicaW, O, 1>?I, pp.&1I!&1,.
S#rapis et le &aiser du soleil. Les tru'uages du S#rapeum dAle9andrie selon %u!in et
juod$ultdeus, n Antichit@ Altoadriache, 8dine, 6, 1>?,, pp.$$?!&1?.
=estruction du paganisme et construction du royaume de =ieu dapr1s %u!in et Augustin, n
VCristianesimo nella storiaW, 11, 1>>I, pp.6$&!6,,.
.8RC/R, C.3., =ocuments. Canons attri&uted to the Council o! Constantinople A.=. SgQ,
together with the names o! the &ishops, !rom two )atmos mss )oB )o, n V.5e =ournal of
.5eological )tudiesW, OL, 1>1,, pp.1:1!1?J.
LI(3/ )., Les origines de lEglise de Constantinople, n V/c5os d[%rientW, 1I, 1>I?,
pp.$J?!$>6.
L(2/CB/RG Lladimir, =iscours politi'ues de h#mist#s 7n leur rapport a$ec lanti'uit#,
n VBQzantionW, I, 1>$,, pp.66?!6JI.
LI)BR Giulio, Am&rogio e eodosio+ I limiti del potere, n V)tudia et 2ocumenta
3istoriae et IurisW, (LI, 1>>I, pp.$6:!$:>.
L%G/( CQrille, >nit# de lEglise et pluralit# des !ormes histori'ues dorganisation
eccl#siasti'ue, du III
e
au /
e
si1cle, n LEpiscopat et lEglise uni$erselleA, pp.6>1!:&:.
L%G(/R C5antal, Les Oui!s dans le Code h#odosien, n Les Chr#tiens de$ant le !ait Oui!.
"alons histori'ues, 1aris, 1>?>, pp.&6!?,.
HR2 =.3., he Dotitia =ignitatum, n V(atomusW, OOOIII, 1>?,, pp.&>?!,&,.
HI((/BRC2) =., Le Concile de Constantinople de SgQ, II
e
oecum#ni'ue. Son importance
et son actualit#, n VIrNniFonW, (IL, 1>J1, p.1:&!1>1.
/. HI1)<ECA, Les ressources et les acti$it#s #conomi'ues des Eglises en Egypte du I/
e
au
/III
e
si1cle, Bru#elles, 1>?$.
14!