CONCEPTUL DE LIBERTATE N GNDIREA

FILOSOFIC
Sursa original a dezbaterilor filosofice n jurul problemei libertii este
sentimentul de libertate care acompaniaz orice act voluntar. Pui n faa unor
configuraii diferite de fapte, a unor situaii c putem decide ce vrem, c nimic nu este
gata fcut, c nimic nu este de renceput la fel, c reaciilor noastre le este strin
automatismul lucrurilor lipsite de contiin.
Chiar dac ,plasat la nivelul deciziei si fcnd abstracie de rezultatele
obiective ale ei, sentimentul libertii este nsoit adesea de iluzia c putem face ce
vrem c a decide fr constrngere e!terioar ar nsemna si a decide sustrgndu"ne
necesitii ,acest sentiment ,,care nu este altceva dect e!periena unui act n sine#, ne
conduce spre intuiia larg acceptat la nivelul $bunului sim#, c $libertatea voi!ei "#
ar $%oa&te '(r( )robe(%escartes&, i c s"ar reduce la un $dat imediat al
contiinei# '(ergson&.
%ar, analiznd mai atent, constatm c aceast intuiie este, ca orice intuiie de
altfel, neclar si ne aprobat . )ste de ajuns sa ne ntrebm $ce simim atunci cnd ne
simim liberi pentru a ne da seama c aceluiai sentiment i putem asocia un evantai
larg si eterogen de semnificaii .*ntuiia este deci neclar .+i ,ntruct ne putem face
iluzii asupra resorturilor deciziilor noastre, ntruct putem s considerm alegerea
noastr liber, chiar atunci cnd ea a fost dictat constrngtor de modelele
culturale ,de criteriile sociale de valorizare , de prejudeci sau pasiuni , de
fenomene de alienare ,ea nu este nici probant. *ntuiia libertii pune problem, dar
nu se rezolv ., trebuit s se desfoare un ndelung efort de meditaie filozofic
pentru ca nsi problema s fie formulat pertinent i s constituie cadru teoretic
adecvat pentru realizarea ei .
-n dezbaterea teoretic a problemelor libertii s"au propus n istoria gndirii
filozofice mai multe tipuri de soluii ..om prezenta cteva dintre ele , nu n ordinea
lor cronologic, ci n ordinea n care trecerea de la o interpretare la alta ne permite s
surprindem fazele prin care trece procesul progresiv de conceptualizare a libertii,
strbtnd itinerariul cuprins ntre adeziunea pasiv la impulsuri i adeziunea activ
la valori .
/ prim interpretare este cea n care apare LIBERTATEA *
SPONTANEITATE .)a este prezent la gnditorii care identific libertatea n actele
unice, irepetabile, izvorte din impulsuri vitale sau emoionale, sustrase
constrngerilor e!terioare i inanolizabile raional. )ste libertatea 0 capriciu,
libertatea bun 0 plac, sau mai precis, acea ,, liberte jaillissement 'libertate"
nitur& e!altat de (ergson n cap.*** din $ E""ai "%r le" +oee" i,,e+iate" +e la
$o$ie$e .
1ibertatea este considerat ca ,, un dat imediat al contiinei 2, ca facultatea inerent a
omului de a se raporta sintetic i spontan la actele pe care le ndeplinete, dnd curs
pulsaiilor i impulsurilor emoionale care ,, nesc 2 din ,, strfundurile eului 2
Pentru c definirea este un act e!ercitat de inteligena cunosctoare, iar libertatea
este proprie actelor care ne socotesc suveran constrngerile inteligenei, o definire a
libertii devine principial imposibil pentru cei ce o reduc la ,, raportul spontan al
eului concret cu actul 2 . ,, Acest raport este de nedefinit pentru c suntem liberi 2 0
scrie (ergson, contient c ,, orice definiie a libertii va da dreptate
determinismului#
,ceast prim interpretare a libertii este totalmente criticabil. /mul care s"
ar considera nafara constrngerilor i"ar conferi atributul libertii oricror elanuri
spointane care ar confunda dorina cu voina i ar da curs, fr cenzur raional i
fr triaj a!iologic pulsaiilor vitale pornite din abisurile subcontientului, s"ar
supune,n fond, unor constrngeri tiranice ale unui determinism psihologic
implacabil.,r deveni un simplu automat, cu singura deosebire c, adernd tacit la
principul CARPE DIEM, i creeaz iluzia de a fi liber tocmai atunci cnd este redus
la un simplu ,, obiect ntrun angrenaj a crui funcionare i scap cu desvrire, iar
egocentrismul i narcismul ar masca pierderea total ,, a contiinei de sine#, a
capacitii de alegere i decizie, a inteniei de a nelege necesitatea. Putem spune c
aceast concepie, a unei liberti 0 spontaneitate , caut libertatea e!act la polul opus
ei.,deziunea pasiv cvasiautomat la impulsuri spontane ne plaseaz ntr"o zon a
nonlibertii, n afara oricrui indiciu al manifestrii ei, cel mult n pragul dincolo de
care ncepe anevoiosul proces progresiv de eliberare.
3recnd de acest prag, ntlnim o a doua modalitate de interpretare 4
LIBERTATEA # INDIFERENTA 0. / ntlnim anticipat de stoici, reluat n
formula lui %uns Scott4 ,, liberum arbitrum indifferentiae#, mai trziu n ,, Tratatul
asupra liberului arbitru 2 al lui (ossuet ntlnim relativ recent, unele incidene i la
,lbert Camus 4 ,, Le mite de !is"pe# , dar prin caracteristicile sale eseniale,
concepia lui Camusse ncadreaz ntr"o alt modalitate de tratare a libertii ce v"a fi
analizat la locul cuvenit.1ibertatea este definit deci, din aceast perspectiv, ca
facultatea de a decide fr a fi determinat de nici un mobil sau motiv. )a presupune
deci un act voluntar de dominare a impulsurilor i a pasiunilor, eliberarea de
prejudeci i iluzii, de orice solicitri constrngtoare asupra eului, care putea s
privilegieze un mobil de aciune, fa de altul.5u indiferena involuntar sau
patologic 'schizofrenic&, ci indiferena deliberat, voluntar este indiciul unei
asemenea liberti, care are drept corolar pentru (ossuet refuzul sistematic al
angajrii, iar pentru 6. 6erteau Pont7 disponibilitatea i angajarea permanent, ca
e!presie a tendinei de autoafirmare a eului, care nelege lucid s compenseze prin
cantitatea e!perienelor, lipsa unor repere de ierarhizare calitativ. , fi liber ar
nsemna deci, pentru partizanii $indiferenei#, a aciona n afara oricrei raiuni cu
privire la coninutul actului care urmeaz a fi realizat, a avea puterea de a dobndi
independen, n raport cu orice mobiluri i implicit, n raport cu orice ordine a
cauzelor, a fi mereu tu nsui.
)ste uor de sesizat c i o asemenea interpretare este precar. )a e!alt ca o
perfeciune a voinei ceea ce este , n fond, o deficien a cunoaterii. )a ntreine
iluzia c a aciona ' sau a nu aciona & fr motive, nseamn a sustrage aciunea ' sau
refuzul ei & unor determinri cauzale, confundnd eliberarea de constrngeri ' posibil
&cu o iluzorie eliberare de necesitate. )a desconsider faptul c nu te poi domina pe
tine dac nu domini, prin cunoatere i aciune eficace, ambiana guvernat de un
determinism pe care ,, indiferena $ nu"l oprete nici s acioneze i nici s refuze
acordul proiectelor noastre, cu realizarea lor. 3otodat, ea se sprijin pe ipoteza
subiacent, greu de susinut, c trim ntr"o lume fr repere a!iologice, n care toate
alegerile sunt echivalente. /ri, dac ar fi aa, alegerea ntre variantele de aciune nu
are sens, decizia devine arbitral, iar libertatea imaginar. 8espingnd aceast
interpretare, nu putem ns s nu menionm c ea surprinde, totui, un prim grad al
libertii4 libertatea implic puterea voinei umane de ,, a pune #ntre parante$e
$ automatismele impulsurilor, de a nu accepta pasiv s dea curs oricror solicitri ale
eului, de a le domina cel puin prin detaare i disponibilitate, ct timp i este
inaccesibil dominarea autentic, realizabil prin cunoatere i valorizare. ,,,ceast
indiferen 0 cum spune %escartes 0 este gradul cel mai de jos al libertii# 0 '
-e+itatio" to%$.at la ).ilo"o).ie )re,iere $ 0 in %uvres coisies 0 Paris 0
pag.99:"99;&. Si tot autorul MEDITATIILOR METAFIZICE comenteaz 4 ,, &ci,
dac eu a cunoate #ntotdeauna, cu claritate ,ceea ce este adevrat i ceea ce este
bun, nu a mai fi niciodat #n dificultate delibernd ce judecat i ce ale'ere ar
trebui s fac, i astfel a fi #n #ntre'ime liber, fr s fiu vreodat indiferent(
/ a treia interpretare ne situeaz cu un pas mai departe n itinerariul pe care
conceptul de libertate l strbate pentru a accede n orizontul a!iologic. *ntlnim, de
aceast dat, identificarea libertii cu 1*()8<1 ,8(*38<. 1ibertatea nceteaz a
mai fi doar autostpnire i devine o for propulsatoare .)a nceteaz s mai reziste
printr"o indiferen olimpian, oricror opiuni a!iologice. ,cum , valorile cu
polaritatea i ierarhia inerent lor, solicit eul, i alegerea ntre alternative
neechivalente i neindiferente se impune. Pentru o asemenea alegere voina are n
aceast faz pretenia de a"i fi propriul ghid, de a se sustrage oricror determinaii
necesare pentru a decide s fac, sau s nu fac ceva. .oina apare ca putere a unui
nceput absolut ca o cauz primar capabil s arbitreze i s efectueze prin virtuile
ei intrinseci, orice alegere ntre solicitri diferite sau contrare. .oina este ridicat la
rang de liber arbitru al actelor umane. ,, S%t liber/ 'ii+$( 'a$ $e vrea% ) 0 v"a spune
orgolios personalistul 8enouvier, dnd o formulare ocant conceperii liberului
arbitru. 6ai precis ns, cum remarc 6a!ime =lausdorff n ,, %eterminarea teoriei
generale a valorii $ pag. >? 4 // "e )oate $o$e)e libertatea/ "%b a")e$t%l liber%l%i
arbitr%/ $a 'ii+ )%terea ab"ol%t( +e a ale0e 1 $eea $e e"te a)riori$ $o"i+erat
bie sau ru $ . 1iberul arbitru n"ar fi deci, n fond, nimic altceva dect facultatea
uman de a decide ntre mai multe posibiliti de aciune, neechivalente , graie
capacitii voinei de a nu se supune unor determinri necesare, e!trinseci, i de a"i
impune suveranitatea absolut.
/rgoliul voinei umane de a se erija n ,, cau$ primar # i a desconsidera
determinismul, se pltete scump, cu preul convertirii unei liberti imaginare ntr"o
dependen absolut fa de necesitate.
%esigur, omul este liber, cum spunea Schopenhauer , s vrea ceea ce
vrea, dar el nu este liber s fac orice vrea. %ac atunci cnd i elaboreaz proiectul,
alegnd voluntar una sau alta din posibilitile de aciune, el desconsider necesitatea,
aceasta ) se r$bun $ asupra rezultatelor aciunilor sale, care nu vor concorda cu
cele scontate. #Libertatea ab"ol%t( % )oate +e$i )ro+%$e o o)er( )o2itiv( "a% o
'a)t( )o2itiv( $ remarca, pe drept cuvnt @egel n $*enomenolo'ia spiritului)(
Pentru a aciona cu adevrat liber, putnd s"i realizeze proiectele sale
fr a fi stnjenit de necesitate, omul nu are dect o singur cale 4 s nu o
nesocoteasc, s o cunoasc i s o interiorizeze la nivelul mobilurilor, care
prezideaz opiunea pentru o variant posibil de aciune. %octrina liberului arbitru
nchide ns calea de acces spre o autentic libertate de aciune pentru c asociaz
fr temei descoperirea virtuilor de creativitate ale subiectivitii umane cu
abandonarea determinismului.
, patra interpretare a conceptului de libertate trateaz libertatea e!clusiv ca
LIBERTATE E3ISTENTIALA ' subiectiv & i dac nu n ordine istoric, n ordine
logic se situeaz undeva pe traiectoria care aduce dinspre libertatea 0 indiferen i
liberul arbitru spre libertatea moral ' obiectiv &. )a reprezint o dominant a unor
analize ample, efectuate de gnditori cu o formaie spiritual eterogen, dar care,
grosso modo, pot fi subsumai unuia dintre cele mai semnificative curente ale
filozofiei contemporane4 e!istenialismul. Punctul de plecare al concepiei
e!istenialiste despre libertate este OMUL , cu tririle lui, cu e!perienele lui de
via. /mul redus de @usserl la o contiin pur transcedental, devine o fiin
tensionat emoional i cu o alctuire complet global.
,stfel, pentru e!istenialism libertatea devine un $ dat antologic#, o structur
constitutiv i inalienabil a omului, fiind centrat pe e!periena trit a fiinei
umane. Pentru autorul lucrrii $ Lelve et le +eant# , a fi om este echivalent cu a fi
liber. $ 1ibertatea mea 0 scrie Sartre 0 nu este o calitate supraadugat ntruct omul
este o contiin ' un $pentru sine# , spune Sartre& iar fiecrui $ pentru sine $ ' pour
soi& i este caracteristic tendina de a se interoga asupra fiinrii, de a se smulge
nafara ei ' prin ndoial, prin detaare critic, prin suspendarea judecii & i de a o
neanaliza#. ,ceast posibilitate pentru realitatea uman de a $ secreta un neant
) este, dup Sartre, libertatea .*ntr"o asemenea interpretare, omul este liber pentru c
n el i pentru el, e!istena precede esena deci, pentru c nu e!ist o esen uman
prealabil actelor i tririlor sale, prin care omul este ceea ce v"a face, datorit acelei
puteri de $neantizare# despre care vorbea Sartre ./mul are, desigur, un trecut, dar el
poate s"l accepte sau s"l refuze, s"i dea o semnificaie sau alta. )l se gsete plasat
ntr"o anumit situaie, dar el decide i cum s intre n ea , i ce sens s i dea /
asemenea libertate este total, nceteaz s mai fie un privilegiu al voinei, fiind
proprie i pasiunilor, emoiilor, oricror e!periene n care individul i asum
responsabilitatea alegerii i se angajeaz cu autenticitate.
1a rndul su, Aarl Baspers, considera c e!istena uman $ autentic# presune
orientarea omului spre sine, ocolirea frmntrilor cotidiene, care l"ar plasa pe om n
raporturi cu lumea lucrurilor, conferindu"i doar o e!isten $neautentic# ./mul nu s"
ar putea cunoate dect prin aa numita lectur a $ cifrului $ pe care l ofer
e!periena trit, ndeosebi $ situaiile limit $ ' cum sunt eecurile &, cnd tensiunea
cerinelor antinomice ale $ $ilei $ i $ nopii $ atinge apogeul i cnd omul, n faa
refuzului realului de ai realiza proiectul devine introvertit i intuiete n stri de mare
tensiune emoional, caracteristicile alegerilor sale libere, lipsite de repere a!iologice,
misterul su. 1ibertatea e!istenial, cutat de Baspers prin renunarea la preteniile
de a raionaliza universul i retragerea narcisist n dimensiunile vieii interioare,
ntlnete n acest punct interpretarea sartreian a libertii, ca $ perpetu
interiorizare, neantizare i subiectivizare a contingenei care astfel modificat, trece
n ntregime $ #n 'ratuitatea ale'erii $.
%atorit ns erorii metodologice pe care o comite concepia e!istenialist n
interpretarea libertii e!isteniale,' prin ignorarea dialecticii elementului intern i
e!tern a elementului subiectiv i obiectiv& ea nu poate strbate mai departe itinerariul
ctre nelegerea libertii ca putere de creare a valorilor, deoarece nu numai c nu
gsete cu i interzice ) de plano $ nsi cutarea unor repere a!iologice obiective
ale alegerilor umane. Situaia este parado!al4 e!istenialismul e!alt libertatea
uman, dar o libertate fr puncte de sprijin n realitate, fr repere a!iologice i care
de regul conduce la eec.
Chiar dac unele lucrri ale lui @eidegger sau Baspers sunt un fel de $ staii
seismolo'ice $ de nregistrare subtil i fin a nstrinrii umane, iar Sartre s"a dezis
public de concepia despre libertate n $ 1Celve et le 5eant#, fcnd apel, sub
influena vdit a prestigiului crescnd al filozofiei mar!iste, e!istenialismul
pctuiete, n oricare dintre variantele sale mai vechi sau mai noi, prin faptul c
identific libertatea cu alegerea, redus la un act gratuit. *at n ntregime
argumentarea lui Sartre $O,%l e $o+a,at "( 'ie liber4 Co+a,at )etr% $( % "#
a $reat el 1"%&i &i tot%&i e liber )etr% $( /o+at( 2v5rlit 1 l%,e/ el e"te re")o"abil
+e $eea $e 'a$e 444 O,%l/ '(r( i$i % ")ri6i &i '(r( i$i % a6%tor/ e $o+a,at/ 1
'ie$are $li)(/ "( ivete2e o,%l .1ogica vieii conduce personajele sartriene care se
autoiluzioneaz c ar fi libere s"i inventeze viaa cum vor, angajndu"se n aciuni
obsedate de fascinaia actului, de dorina de a nfptui ceva care s poarte pecetea
subiectivitii lor, spre o total discordan ntre intenii i realizare. Si =oetz ' din $
,iavolul i bunul ,umne$eu $ & i @ugo ' din $ -inile murdare $ & i Drantz von
=erlach ' din $!ecestratul din Altona $& i 6athieu de la 8ue ' din $,rumurile
libertii $& sunt sistematic frustrai de consecinele actelor lor. Si atunci 6athieu de
la 8ue i va converti orgoliul egotist al unei liberti fr fundament ntr"o jalnic
lamentaie 4 $ s.ar spune c cineva #mi fur urmrile actelor mele / totul se petrece
ca i cum a putea mereu s o iau de la #nceput $ . *ar ,ntoine 8oEuetin, personajul
principal din romanul lui Sartre 4 $ 0reaa# , va recunoate n momente de luciditate 4
$ E% "%t liber )etr% $( e% % )ot "( 'a$ $e vrea% $ . )ste n aceste replici cheie ale
personajelor sartriene, o sublim autorecunoatere a esenei e!istenialiste despre
libertate.
1ibertatea e!istenialist ne conduce astfel pn la limita n care se impune
trecerea la o nou interpretare a libertii.
,jungem astfel la o a cincea interpretare a libertii 4 LIBERTATEA DE
ACTIUNE .,ceast interpretare ncearc s treac dincolo de libertatea intern
'subiectiv & a omului, e!primat n posibilitatea de a alege dintr"un evantai de
posibiliti i de a decide fr constrngeri e!terioare, ctre libertatea de aciune
'obiectiv &a omului, e!primat n posibilitatea de a realiza efectiv , n mod liber
acordul, nestnjenit de constrngeri e!terioare ntre scopul P8/P<S i obiectivul
8),1*F,3. / asemenea interpretare strbate ca un fir rou ntreaga istorie a gndirii
filozofice, fiind prezente implicit la %escartes, la 1ubnitz 0 n dictonul su 4 $ e&ti $%
at5t ,ai liber $% $5t a$!ioe2i ,ai ,%lt +%)( ra!i%e i e!plicit la Spinoza i la
@egel, care au impus cugetrii filozofice formularea , azi devenit aforistic 4 $
libertatea e"te e$e"itatea 1!elea"( .
1ibertatea nu mai apare acum ca o facultate originar, aparinnd n mod egal tuturor
oamenilor, ci ca un privilegiu a aceluia care s"a eliberat de constrngeri e!terioare i
de servitui interioare ' ignoran, pasiune oarb, impulsuri instinctive, prejudeci&
putnd realiza nestnjenit , deci liber, tendina contient ctre nfptuirea scopurilor
asumate. %ar , ntruct aceste scopuri nu reprezint rezultatul capriciului subiectivist
sau bunului plac al omului, ci apar din condiii obiective ale vieii omul, libertatea de
aciune n realizarea scopurilor 0 nestnjenit de necesitate 0 depinde de msura n
care necesitatea a fost cunoscut, interiorizat n mobilurile aciunii.
,stfel neleas, libertatea marcheaz trecerea de pe planul ignoranei pe planul
cunoaterii 'Spinoza & i totodat, trecerea din ncorsetarea unor mobiluri egoiste , n
orizontul aciunii prin care se realizeaz contient necesitatea istoric universal
'@egel &.
3ocmai pentru c este o fiin caracterizat prin pra!is , omul poate deveni i
altceva dect ceea ce"l face s fie ceea ce este. Cunoaterea raional, integrat n
contiina uman totalizant i participant, devine deschiztoare de orizont
a!iologic n care se realizeaz corespondena ntre rezultate i scop, dintre finalitatea
contient i determinaiile obiective. *n limitele evantaiului de posibiliti pe care l
deschide necesitatea nimic nu este dinainte jucat i nimic nu se joac fr el, fr acel
plus pe care l introduce creativitatea omului, care a reuit s strbat itinerariul care
desparte un individ totalmente condiionat de o persoan apt s restituie prin
aciunile sale altceva dect totalitatea pe care a
primit"o n condiionarea sa.
1ibertatea este aadar, tocmai acest itinerar ntre dou adeziuni . o adeziune
pasiv la impulsurile totale ale eului care se abandoneaz condiionrilor sale i o
adeziune activ la idealuri asumate contient i devenite cluze de aciune creatoare
sprijinit pe cunoatere, conjugat cu voina de a promova, de a realiza n mod
contient valori.
Ca o concluzie ne raliem opiniei lui =. =uruitch care afirma c 4 $ libertatea %,a(
$o"t( 1tr#o a$!i%e vol%tar(/ $larv(2(toare/ ivetiv( &i $reatoare/ $are
$(l(%2it( +e )ro)riile#i l%,ii &i i2vor5t( +i 'o$%l a$t%l%i 1"%&i / "e "tr(+%ie&te "(
+e)(&ea"$(/ "( r("toare &i "( "'(r5,e toate ob"ta$olele &i "( ,o+i'i$e/ "( 1trea$(
&i "( $ree2e +i o%/ toate "it%a!iile $ 0 %eterminism social i libertate uman 0
U o% )ortal i'or,a!ioal7
Da$( +e!ii i'or,a!ie itere"at( &i +ore&ti "( te i,)ar!i $% oi
at%$i "$rie la a+re"a +e e#,ail 8 "%))ort9"%r"a4,+