Cual es la diferencia entre la Ortodoxia y las Confesiones Occidentales?

Metropolita Anthony (Khrapovitsky) de Kiev y Galich, 1863-1936, fe no de los !"s profnda!ente

respetados y a!ados #erarcas $rtodo%os de nestros tie!pos, fe candidato a ocpar la restarada
&"tedra 'atriarcal de Mosc( en 191), or*ani+ador y pri!er pri!ado de la ,*lesia -sa en el
.%tran/ero, y el padre espirital de na *eneraci0n entera de ortodo%os, de la cal el !ayor de todos
fe 1an #an el Mila*roso de 1han*ai y 1an 2rancisco3
.ste tra4a/o fe p4licado por pri!era ve+ en 1an 'eters4r*o en 19113
&ontenidos5
i. Respuesta Incompleta
ii. Teologa Occidental y Vida Cristiana
iii. El Caso de los Dos Maestros
iv. Principio Bsico y !u"lime
v. #$e %sc&tica o $e Mundana'
vi. El %mor y c(mo conservarlo
vii. Ignorancia Vs. Ra)(n
viii. *os Valores morales volvieron de visita.
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Cul es la Diferencia Entre la Ortodoxia y las Confesiones Occidentales?
-espondiendo esta pre*nta, !chos rsos cltos !encionar6an a los ritos,--pero nosotros poco
necesita!os perder tie!po en esta clase de cosas a4srdas3 7e/os de la verdad seria, sin e!4ar*o,
otra opini0n 4astante co!(n entre a8ellos 8e est"n 4ien versados en teolo*6a3 .stos ha4lar6an
so4re el filio8e, so4re la spre!ac6a papal y otras ense9an+as recha+adas por la $rtodo%ia, y
ta!4i:n so4re a8ellas ense9an+as de la 2e 7atina y la 2e $rtodo%a 8e feron recha+as por los
protestantes3 .ntonces, conclir6a!os con 8e la $rtodo%ia no tiene na espec6fica sstancia propia,
o esta seria i*al!ente desconocida para todas las confesiones eropeas3 'ero dado 8e estas se
han ori*inado la na de la otra, nosotros podr6a!os prever 8e e%isten ciertos tesoros de la verdad
de &risto 8e no pede encontrarse en nin*na de ellas5 na here/6a nacida de otra here/6a de4e
*ardar al*o de s pro*enitora, sie!pre y cando esta no retorne a la ;erdadera ,*lesia3
1. Respuesta Incompleto
7os te0lo*os eslav0filos, y en particlar Kho!iakov, feron los pri!eros en tra+ar la l6nea entre la
verdadera ,*lesia y las deno!inaciones occidentales, sin 4asarse en nin*(n ele!ento do*!"tico
particlar, sino en el de la preferencia *eneral del ideal interno de la $rtodo%ia3 <sta es la e%celente
contri4ci0n de Kho!iakov, a la teolo*6a, a la ,*lesia, y as6 ta!4i:n al ilstrado occidente, 8ien lo
spo poner a la altra de otros escritores reli*iosos rsos3 .sto es !"s clara!ente aprecia4le, en el
hecho de 8e todos los te0lo*os eropeos si!pati+antes de la $rtodo%ia, ha4lan de ella en la
ter!inolo*6a de Kho!iakov, tili+ando precisa!ente ss for!laciones so4re las diferencias
confesionales3 .spec6fica!ente, los ;:tero &at0licos 8e se feron atra6dos hacia la $rtodo%ia y se
han involcrado en na prolon*ada correspondencia oficial tratando el acerca!iento con nosotros=
si*en ss perspectivas en la e%posici0n de las cestiones principales 8e, en s opini0n, nos divide
a nosotros del ;:tero &atolicis!o es decir, el filio8e co!o na innovaci0n contraria!ente a la
disciplina de la ,*lesia 8e nos lla!a a >*ardar la nidad del esp6rit en el vinclo de la pa+> y la
trans4stanciaci0n en la .carist6a, n e!pr:stito de los te0lo*os occidentales, e%tra9o a la tradici0n
de la ,*lesia (la cal ha4la de transfor!aci0n)3
.l pe8e9o li4ro de Kho!iakov ?7a ,*lesia es @na y al*nos otros ensayosA es el !"s poplar de
todos los tra4a/os teol0*icos rsos, esto es entre nestros ho!4res cltos y entre los e%tran/eros3
'or consi*iente, no nos detendre!os !as en el3 1i!ple!ente per!6tasenos recordar 8e :l hace
la distinci0n entre las deno!inaciones 4asadas en s propia co!prensi0n de la novena cl"sla del
&redo--es decir, en s ense9an+a so4re la ,*lesia3 'resentando la ense9an+a $rtodo%a en la
;erdad, Kho!iakov de!estra, a los severa!ente distorsionados y casi perdidos en el $ccidente no
ortodo%o, la i!portancia !oral de nestro ideal espirital, la co!pleta preferencia de nestra fe en
contraste con las confesiones occidentales 8e han perdido no de los !"s sa*rados ideales, las
edificantes verdades del &ristianis!o3
Kho!iakov ve a la ,*lesia no tanto co!o na /erar86a, sino !as 4ien co!o na ni0n de al!as,
co!ple!ent"ndose na con otra por s co!ni0n !6stica en &risto, Bien por si !is!o se revela a
los fieles solo si e%iste a!or !to entre ellos, en la nidad (co!prendida se*(n los &oncilios
.c!:nicos)3 .n todos las cestiones de disciplina eclesial, y en el !is!o proceso de incrsi0n en
la verdad divina--tal cal co!o ha sido esta4lecido por la tradici0n de la ,*lesia--Kho!iakov trae n
esp6rit de ale*r6a, n esp6rit e%tra9o a la s4y*aci0n, n esp6rit 8e nos lleva al espacio ili!itado
de la co!ni0n con el !ndo del creyente, con toda la eternidad3
As6, nosotros ad!iti!os sin nin*na reserva, 8e Kho!iakov ha e%pesto correcta!ente la
ense9an+a ortodo%a so4re la ,*lesia, y 8e :l, clara!ente ha de!ostrado el valor de $rtodo%ia en
contraste con las deno!inaciones occidentales, 8ienes han perdido la co!prensi0n de la ni0n
!oral del creyente, tanto en la vida co!o en la ense9an+a, y 8: han redcido el -eino de Cios al
nivel de n lo*ro personal o n *o4ierno e%terior si!ilar a na or*ani+aci0n3 Mientras reconociendo
esto, y ho!ena/eando a Kho!iakov por s *ran tra4a/o teol0*ico y !isionero, de4e!os hacer notar
8e s definici0n de $rtodo%ia o, en otros t:r!inos, de verdad, es el divina!ente revelado
&ristianis!o, cal contraria!ente, en las deno!inaciones occidentales se halla inco!pleto3 Cesde
hace !cho, dec6a!os co!pletarlo3
2. Teologa Occidental y Vida Cristiana.
-eal!ente, la diferencia entre a!4as es !y profnda3
7a ense9an+a so4re la ,*lesia, por spesto, es s!a!ente i!portante, de !anera 8e nestra
co!ni0n tiene 8e ser renovada contina!ente en nestras !entes3 'ero an aparte de la
cesti0n de la ,*lesia= en la for!a en 8e no se acerca a Cios y a s propia vida e%iste *ran
diferencia entre n occidental no ortodo%o y n ortodo%o3
Grandes y pe8e9as cosas son i!pre*nadas por esta diferencia3 Do!e!os por e/e!plo la fente de
la instrcci0n de nestra propia vida espirital3 @na parte de esta, tal cal la estdia!os en las
escelas es teolo*6a do*!"tica y teolo*6a !oral, to!ada de los cat0licos y protestantes5 s0lo son
spri!idos los !"s si!ples errores de la heterodo%ia, conocidos a todos y condenados por las
atoridades de la ,*lesia3 7a otra parte de la ense9an+a do*!"tica y teol0*ica, 8e 4ien conocida
tanto para los ho!4res edcados y co!o para los ho!4res si!ples, de nestro tie!po y del pasado,
te!prano al si*lo ,E y posterior!ente, est" en nestras oraciones, los hi!nos de los servicios
divinos, y las ense9an+as !orales de los 1antos 'adres3
F'ero 8: nota4leG Ho e%iste casi nada en co!(n entre las dos fentes3 7os avalados te0lo*os no
conocen nestras 7oas, nestros hi!nos do*!"ticos (.sti/er y c"nones), nestras ;idas de los
1antos--e%cepto, 8i+", los si!ples practicantes, los a!antes de !(sica de la i*lesia, pero no as6 los
estdiosos reli*iosos3 Mientras 8e esas escritras en eslavo en espesos y torpes li4ros son el
principal, si no el (nico, ori*en y ntriente de la viviente fe rsa, tanto para los ho!4res si!ples y
co!o para los !"s edcado3 'ero la teolo*6a oficial ha podido 4e4er de esta fente, ni si8iera por
de !era criosidad3
Ahora, de!os n vista+o hacia los !e/ores cristianos de entre nosotros, nestros !aestros en la
vida cristiana5 Iiero!on/e A!4rosio de $ptina ?J1891A, 'adre #an de Kronstadt ?J19K9A, $4ispo
De0fano el -eclso ?J189L= los tres han sido desde s reposo *lorificados co!o los santosA3 'or
nin*(n !edio, pede decirse de ellos 8e eran estrechos de !ente o i*norantes= pes feron
*radados a*radecidos de nestros se!inarios y acade!ias, en ss escritras e%cepto al*nos
intentos por to!ar a pr:sta!o al*o de la teolo*6a acad:!ica o de citar referencias de la !is!a, no
e%iste nada de ella, salvo en nos pocos y dispersos te!as3
1i le ofreci:ra!os !onta9as de doctos vol(!enes para aydar en s ense9an+a= los tratar6an con el
respeto pero, cr:a!e, no encontrar6an nada provechoso para to!ar a pr:sta!o3 7o !is!o ser" para
el caso del cristiano co!(n 8e 4sca entender cal8ier aconteci!iento o e%periencia reli*iosa3 .s
4astante evidente 8e nestra teolo*6a acad:!ica, se ha constrido to!ando los principios
occidentales, an8e li4re de los errores occidentales3 M hasta entonces esta ale/ada de la realidad
espirital ortodo%a, y !y poco relacionada a ella, 8e no s0lo es in(til co!o fente de instrcci0n,
es !as, ni si8iera pede acercarse a la vida espirital real3
.sto no podr6a ha4er ocrrido si solo la teolo*6a occidental h4iera sido diferente de la ortodo%a en
las ense9an+as relacionadas a la ,*lesia3 &o!o ve!os, las reli*iones occidentales han alterado la
!is!a noci0n de la vida cristiana, de ss o4/etivos y condiciones3
III. El Caso de los Dos Maestros
@na ve+, co!o -ector de la Acade!ia Deol0*ica, di na tarea para hacer a n talentoso estdiante5
co!parar y contrastar las ense9an+as !orales del $4ispo De0fano con las Martensen3 Martensen es
n venerado predicador protestante, reconocido co!o n so4resaliente te0lo*o !oral, !enos
inflenciado 8e los otros en canto a errores confesionales3 $4ispo De0fano fe n clto te0lo*o
rso, rector de la Acade!ia Deol0*ica de 1an 'eters4r*o3 NM sted sa4e 8eO .stos dos atores
presentan la !oralidad cristiana en for!a total!ente diferente, y a !endo de !anera opesta3 A86
esta el res!en de los resltados5
$4ispo De0fano ense9a 8e hacer para 8e la vida se encase el los est"ndares de la perfecci0n
cristiana, !ientras el $4ispo $ccidental (sit venia ver"o) s0lo to!a del &ristianis!o, tanto co!o es
consistente, a los est"ndares de vida seclar3 .s decir, el pri!ero acepta al &ristianis!o co!o la
eterna fndaci0n de la vida nor!al, y de!anda 8e ca!4ie!os ferte!ente para llevar nestras
vidas en co!placencia con esta nor!a= el se*ndo acepta las realidades de la vida seclar !oderna
co!o inaltera4les, y s0lo donde estas per!iten al*nas variaciones, :l indica las opciones 8e son
preferi4les desde el pnto de vista cristiano3 .l pri!ero e%i*e hero6s!o !oral para la lcha a lo lar*o
de la vida= el se*ndo selecciona cal8ier ele!ento del &ristianis!o 8e sea 4eno a nosotros
para satisfacer nestro actal estilo de vida3 'ara el pri!ero, la verdadera vida a la cal es lla!ado
el ho!4re es la vida eterna, !ientras nestra actal vida en la tierra con todos ss aparatos
for!ados hist0rica!ente es casi na ilsi0n= para el se*ndo la noci0n de la vida ftra es
!era!ente n acto edificante, na no4le idea, na idea 8e contri4ye a !e/orar incesante!ente
nestra vida real a86 en la tierra3
.n las diferencias entre estos dos !aestros de !oral esta !anifiesto la diferencia entre la 2e
$rtodo%a y las reli*iones occidentales3 @na esta 4asado en el concepto de la perfecci0n cristiana, o
santidad, y desde este pnto de vista eval(a la presente realidad= el otro se esta4lece fir!e!ente
so4re el status +uo de la vida terrenal y se esfer+a por estiplar al !6ni!o de pr"ctica reli*iosa, al
pnto 8e todav6a per!ite la salvaci0n--si real!ente e%iste la eternidad3
IV. Principio !sico y "u#lime
--F@sted no se diri*e a la falsas creencias, sino a las po4res actitdes reli*iosas en $ccidenteG
--dir6an nestros cr6ticos3
--.so es correcto,--replicar6a!os,-- de !odo leve nos he!os preocpado por estas actitdes, por la
de*eneraci0n de vida y pensa!iento reli*ioso occidental= ahora per!6tasenos e%a!inar n principio
s4li!e 8e estos han perdido3
.l &ristianis!o es la 4(s8eda de la virtd a lo lar*o de la vida3 .l &ristianis!o es na perla por la
cal, el sa4io !ercader de la par"4ola del .van*elio ha tenido 8e vender todas ss posesiones3
'arecer6a 8e en el crso de la historia esta a4ne*aci0n, este to!ar la cr+, si*nifican diferentes
cosas5 en la vida terrenal del 1alvador, el &ristianis!o fe la ni0n de 1s disc6plos con &risto=
desp:s se volvi0 confesi0n de fe y !artirio= desde el carto al vi*:si!o si*lo,-- reclsi0n y
!onasticis!o3 1in e!4ar*o, en efecto, estas diversas ha+a9as feron s0lo !edios para o4tener n
fin, na !eta--el lo*ro *radal de la perfecci0n espirital en la tierra, de li4erarse de las pasiones,
para la o4tenci0n de las virtdes,--as6 co!o re+a!os en la oraci0n de 1an .fr:n, repiti:ndola na y
otra ve+ con !chas inclinaciones y postraciones, drante la Gran &ares!a5
P$h 1e9or y Ce9o de !i vida, no !e des esp6rit de ociosidad, de desaliento, de a!4ici0n y de
locacidad3 'ostraci0n3
Mas, esp6rit de castidad, de h!ildad, de paciencia y de a!or, conc:de!elo a !6, t siervo3
'ostraci0n3
16, $h 1e9or y -ey, conc:de!e perci4ir !is propias faltas y no /+*ar a !i her!ano, por8e 4endito
eres por los si*los de los si*los3 A!:n3 'ostraci0n3Q
><sta es la volntad de Cios, t santificaci0n>,--dice el Ap0stol= nosotros s0lo pode!os lo*rarlo,
poniendo esto co!o la principal y (nica !eta de nestra vida, viviendo para la santidad3 .sto es lo
8e es el verdadero &ristianis!o= esto es la esencia de $rtodo%ia frente a la heterodo%ia del $este3
&on respecto a esto (y, por consi*iente, de4ido s natrale+a) las here/6as $rientales co!o la de
los !onofisitas y ar!enios est"n !cho !"s cercanas a la $rtodo%ia de lo 8e est"n las de
occidente5 por8e se!e/ante a nosotros, ellos han pesto la perfecci0n espirital co!o la !eta de la
vida cristiana, pero difieren de nosotros en las ense9an+as so4re las condiciones para lo*rar esta
!eta3
V. $%e &sc'tica o %e Mundana(
--N7os cristianos occidentales dicen real!ente 8e no hay necesidad por la perfecci0n !oralO N.llos
ne*ar6an 8e el &ristianis!o de!anda nestra perfecci0nO
--.llos no dir6an esto, por8e ni si8iera ellos ven esto co!o la esencia del &ristianis!o3 .s !"s, en
s visi0n de perfecci0n y !edios para lo*rarla, discrepar6an con nosotros en cada pala4ra= ni
si8iera entender6an, y !cho !enos estar6an de acerdo, con 8e esta es en realidad la perfecci0n
!oral, la !eta de la vida cristiana--y no !era!ente el conoci!iento de Cios (co!o dir6an los
protestantes) o n servicio a la ,*lesia (se*(n los cat0licos ro!anos), virtdes o !edios por los
cales, en s opini0n, Cios nos dar6a a !odo de reco!pensa la perfecci0n !oral3
7a perfecci0n !oral es *anada por intensivo, e%tenante, esfer+o, por la lcha interior, por la
a4stinencia, y !"s 8e todo--por la propia h!illaci0n (todos estos tra4a/os son conocidos co!o
podvig)3 @n cristiano ortodo%o, en virtd de se*ir atenta y dili*ente!ente la disciplina espirital,
participa en *ran !edida en esta lcha5 la propia disciplina esta destinada a facilitar nestra *radal
!ortificaci0n de las pasiones y la ad8isici0n de la 4endita perfecci0n3 .n esto, so!os ayda!os
por nestros servicios divinos, por los esfer+os en la preparaci0n para la 1anta &o!ni0n, por el
ayno, y por el orden casi !onacal de la vida ortodo%a, codificado en nestro Dypicon (@stav) y 8e
fe se*ido estricta!ente por nestros antepasados anteriores a 'edro el Grande, y por todos
a8ellos 8e viven se*(n la tradici0n hasta este !is!o d6a3
.n s6ntesis, la 2e $rtodo%a es na fe asc:tica= el pensa!iento teol0*ico ortodo%o--a8el 8e de
nin*na !anera yace so4re n 4a*a/e escol"stico !erto, sino 8e inflencia nestra vida y se
esparce entre el pe4lo--es n estdio de los ca!inos de la perfecci0n espirital3 M &o!o a tal esta
hecho !anifiesto en nestros servicios en i*lesia a trav:s de afir!aciones teol0*icas, las referencias
a eventos 464licos, !andatos y recordatorios del Rlti!o #icio3
.sto, por spesto, no es e%tra9o a las deno!inaciones occidentales= pero ellos entienden la
salvaci0n co!o na reco!pensa e%terna dado a cada cal por na cierta cantidad de 4enas
acciones (ta!4i:n e%ternas), o por na fir!e fe en la divinidad de #escristo3 .llos no tienen el
conoci!iento, ni inter:s de sa4er, c0!o n al!a de4e li4rarse *radal!ente de la esclavitd de
pasiones, de c0!o de4e!os ir *radal!ente fortaleci:ndonos en nestro ca!ino a la li4ertad del
pecado y a a4ndancia de las virtdes3 1in dda, e%isten ascetas en $ccidente, pero ss vidas
est"n do!inadas por la o4ediencia depresiva, a4srda, a las re*las seclares y re8isitos por el cal
les es pro!etido el perd0n de los pecados y la ftra vida eterna3 7a vida eterna ya se ha
!anifestado, co!o el Ap0stol #an dice, y la 4endita co!ni0n con Cios se o4tiene ahora !is!o por
el correcto ascetis!o, se*(n las pala4ras de 1an Macario el Grande,--todos esto es desconocido a
$ccidente3
.sta i*norancia est" creciendo cada ve+ !"s, cada ve+ peor y 4rda!ente3 As6, los te0lo*os
occidentales conte!por"neos han perdido la co!prensi0n del o4/etivo del &ristianis!o, de la ra+0n
de la encarnaci0n de &risto, 8e si!ple!ente es--la perfecci0n !oral de ho!4re3 .llos han perdido,
al parecer, s cordra con la f"4la de 8e &risto ha venido a la tierra para dar al*na clase de
felicidad a la h!anidad de al*nas :pocas ftras--an cando <l di/o con total claridad 8e ss
se*idores de4en llevar na cr+ de sfri!iento, 8e ellos ser"n perse*idos constante!ente por el
!ndo, por ss propios her!anos, hi/os, e inclso padres, y especial!ente cando nos acer8e!os
al fin3
7as 4enas cosas 8e los creyentes en la >sperstici0n de 'ro*reso> (na in*eniosa frase de 13A3
-achinsky) est"n esperando con ansias, de echo, es a8ello pro!etido por el 1alvador en la vida
ftra, pero ni los latinos ni los protestantes est"n deseosos de aceptar esto por la si!ple ra+0n 8e
ellos, ha4lando franca!ente, creen d:4il!ente en la -esrrecci0n, y !y ferte!ente--en la feli+
vida a86 y ahora, a la cal los Ap0stoles, contraria!ente a ellos, lla!an ne4lina 8e se desvanece
(1antia*o L51L)3 .ste es el por8e, los psedo cristianos occidentales no podr"n y no peden
entender la renncia a esta vida 8e propone el &ristianis!o, cal nos ordena a esfor+arnos
>ha4i:ndoos despo/ado del vie/o ho!4re con ss hechos y revestido del nevo, el cal confor!e a la
i!a*en Cel 8e lo cre0> ?&ol 359-1KA
VI. El &mor) y C*mo conser+arlo
--'ero el &ristianis!o es a!or al pr0/i!o, y el a!or es co!pasi0n en las aflicciones,--los ho!4res
!odernos y so4re todo las !/eres dir6an,--y el ascetis!o es na fa4ricaci0n de !on/es3
Mo no disctir: el pri!er pnto co!o K3 7eontiev ?J1891, ator rso cercano a los Ancianos ( !tar)y)
de $ptinaA na ve+ hi+o= es !"s, yo ad!itir6a 8e, si el a!or fera a4solta!ente posi4le sin
esfer+o espirital, sin la lcha interior, y sin la4ores e%teriores, nada de :stas cosas ser6an
necesarias3 1ino seco a!or entre los ho!4res, esto scedi0 cando 7tero co!en+0 a ha4lar en
no!4re de ellos3 7a predicci0n se hi+o realidad, >por la !ltiplicaci0n de in/sticia el a!or de !chos
se secar"3> &on la asencia de los tra4a/os e%teriores y la lcha interior, pasiones y el reinado de la
in/sticia, y donde el pecado *o4ierne, el a!or se secar" y los ho!4res e!pe+aran a odiarse entre
si ?Mat3 SL5 1KA
Ahora per!6tasenos volver al se*ndo pnto3 .s !y cierto 8e el a!or es e%presado, !"s 8e
nada, en la co!pasi0n, pero no tanto en las dificltades !ateriales de nestros se!e/antes por
casa de s !aldad, y esta co!pasi0n s0lo es posi4le para al*ien 8e est" llorando por ss
propios pecados, es decir, para n lchador3
.l ascetis!o es na fa4ricaci0n de !on/es333 na se9ora !oscovita na ve+ hi+o este co!entario y
an !as viva!ente si*i05 >1 reli*i0n co!pleta!ente es na fa4ricaci0n de cl:ri*os3 Mo recono+co
a la Madre de Cios del ,veron y al M"rtir Drifon> (I,Ivers-aya et Tri.on le martyr) ?co!o la !ayor6a de
la no4le+a rsa del 13 E,E, la se9ora ha4l0 en franc:s en ve+ de rsoA= esto lti!o es a4srdo3 'or
spesto, este, es n testi!onio de la i*norancia 8e tiene nestra clase clta so4re el si*nificado
de ascetis!o3
.ste concepto no predeter!ina por lo *eneral el ca!ino a se*ir en nestra vida= no re8iere ni
vir*inidad, ni ayno, ni reclsi0n3 .l ascetis!o, o la lcha espirital, es na vida llena de tra4a/o por
no !is!o, na vida diri*ida a la destrcci0n de nestras propias pasiones ---el adlterio, la
fornicaci0n, la vanidad, la ira, la envidia, la *lotoner6a, la pere+a, etc3,--y llenando nestra al!a del
esp6rit de castidad, h!ildad, paciencia, y a!or= el a!or nnca per!anece co!o na virtd
atosficiente, sino 8e sie!pre es se*ido y apoyado por las virtdes del al!a h!ana
!encionadas arri4a3
&ierta!ente, n cristiano deseoso de prose*ir s verdadero ca!ino desc4rir" 8e de4e retirarse
de las distracciones !ndanas, h!illar la carne, y orar !cho !"s a Cios--pero estas acciones no
tienen valor definitivo ante los o/os de Cios3 .llas s0lo tienen valor co!o !edios para la ad8isici0n
de los dones del .sp6rit3 Ce *ran valor es la lcha espirital en el al!a h!ana--el atoreproche, la
atoh!illaci0n, la atoresistencia, la atoconplsion, la introspecci0n, el recerdo del Rlti!o #icio
y la vida ftra, el control de los senti!ientos, la 4atalla contra los !alos pensa!ientos, el
arrepenti!iento y confesi0n, la indi*naci0n contra el pecado y tentaci0n, etc,-- cosas poco conocidas
para nestros sa4ios ho!4res !odernos, y tan claras y conocidas para cal8ier creyente
pe4lerino, tanto del presente o el pasado3 .sto es precisa!ente, el alfa4eto espirital !encionado
por el $4ispo Dikhon de Tadonsk ?J1)83, *lorificado co!o santoA--
Iay dos tipos de ho!4re clto y sa4io5 al*nos estdian en las escelas a trav:s li4ros, y
!ch6si!os de estos son !enos inteli*ente 8e los si!ples e iletrados, dado 8e ellos no conocen
el alfa4eto cristiano= ellos solo a*di+an la !ente, corri*en y adornan las pala4ras, pero no desean
corre*ir ss cora+ones3 $tros 8e estdian en oraci0n con h!ildad y dili*encia y son il!inados
por el .sp6rit 1anto, son !"s sa4ios 8e los fil0sofos de esta era= son devotos, santos y a!ados de
Cios= an8e :stos no sa4en el alfa4eto, co!prenden 4ien todas las cosas= ha4lan si!ple!ente,
tosca!ente, pero viven 4ella y favora4le!ente3 A estos, P$h &ristiano, i!itad>3 (,,,, 193)3
--.sta es la esencia del verdadero cristianis!o, el esfer+o aplicado todo tie!po de nestra vida3
Dan descidado por las deno!inaciones occidentales, pero 8e todav6a es central en toda la teolo*6a
ortodo%a, cal interpreta la totalidad de la -evelaci0n Civina, todos los eventos y dichos de la Ui4lia,
en el conte%to de estos estados de perfecci0n espirital3 Ia4iendo sido encarnado, fe h!illado, y
padeci0 por nestros pecados, el 1alvador nos ha concedido, en 1 'ersona y en co!ni0n con <l,
na oportnidad para este esfer+o espirital 8e es el ca!ino para nestra salvaci0n3 Al*nos
si*en esto ?2il S51SA volntaria y consciente!ente, viviendo na vida espirital= otros casi practican
esto contra s volntad, re*enerados por los sfri!ientos enviados por Cios y por la disciplina de la
,*lesia= otros s0lo enfrentan s !erte correcta!ente y por el arrepenti!iento, reci4en la il!inaci0n
en la vida ftra, pero el sentido del esfer+o cristiano sie!pre se encentra en el ascetis!o, en el
tra4a/o so4re la propia al!a de no= tal es la esencia de teolo*6a cristiana3
VII Ignorancia +s. Ra,*n
1i nosotros se*i!os el rastro de todas las tonter6as de $ccidente, cales se desarrollaron en s
reli*i0n, as6 ta!4i:n se arrai*aron en ss cost!4res, las cales son tras!itidas a nosotros a trav:s
de la >ventana de .ropa>, vere!os todo for!a de i*norancia por la natrale+a de fe cristiana, por la
lcha personal para la *radal perfecci0n3 Dal es, por e/e!plo, el concepto latino y protestante de la
-edenci0n, na for!a de ven*an+a de la Ma/estad Civina, 8e ofendida por Ad"n, fe ven*ada por
#escristo--n concepto ori*inado de la noci0n fedal de honor ca4alleresco, donde todo asnto era
saneado a trav:s del derra!a!iento de san*re del ofensor= tal es, el !aterial ense9ado so4re los
1acra!entos= Da!4i:n, tal es, s ense9an+a so4re el nevo instr!ento para la -evelaci0n Civina--
el 'apa de -o!a, 8ien8iera 8e sea en la vida actal= tal es, asi!is!o, la ense9an+a de los
tra4a/os o4li*atorios y sperero*atorios3 Dal es, final!ente, el do*!a protestante de la salvaci0n a
trav:s de la fe 8e recha+a a la ,*lesia y s estrctra3
.n todas estas falacias so4re &ristianis!o pede notarse al*o e%tra9o a nosotros, a nestras
!entes y cora+ones, al*na clase de acerdo ne*ociado entre nosotros y la Ceidad, conviniendo,
8e por ra+ones desconocidas, y acepta!os ciertas y oscras declaraciones y re*las, reci4i!os a
ca!4io na reco!pensa de salvaci0n eterna3
'ara defenderse contra las o4vias o4/eciones, los te0lo*os occidentales han refor+ado no s0lo ss
ense9an+as so4re la spesta inco!prehensi4ilidad de la natrale+a de Cios, sino ta!4i:n de la 7ey
Civina, y 4scan--co!o los escol"sticos, 7tero, y -itschel en nestro tie!po-- condenar la ra+0n
co!o ene!i*o de la fe, !ientras 8e los 'adres de la ,*lesia, co!o 1an Uasilio el Grande o inclso
1an ,saac el 1irio, no ve6an co!o ene!i*a de la fe, a la ra+0n, sino a la estpide+ h!ana, la
ne*li*encia, la falta de conciencia y la o4stinaci0n3
VIII. -os Valores morales Vol+ieron de +isita
'artiendo desde los errores reli*iosos a los valores !orales de $ccidente, ve!os en al*nos de
ellos lo directa!ente opesto a los !anda!ientos cristianos, y estas perversiones est"n tan
fir!e!ente arrai*adas en los fnda!entos de la vida social y privada occidental 8e ni si8iera los
!"s *randes levanta!ientos, 8e han hecho caer altares cristianos y destrido tronos reales y 8e
no han podido alterar estos salva/es y 4rtales pre/icios3 As6, el 1e9or nos ordena 8e
perdone!os--!as la !oralidad occidental de!anda ven*an+a y derra!a!iento de san*re= el 1e9or
de!anda 8e recorde!os h!ilde!ente 8e so!os *randes pecadores--!as $ccidente pone la
>atoesti!a> so4re todo= el 1e9or nos lla!a a re*oci/arnos y ale*rarnos cando so!os perse*idos
y despreciados--!as occidente 4sca la >restaraci0n de honor>= para el 1e9or y 1s Ap0stoles, el
or*llo es n pecado de!on6aco pero para $ccidente es no4le+a3
.l !as pe8e9o !endi*o rso, o inclso n nativo poco creyente, n reciente convertido 8ien no ha
partido todav6a co!pleta!ente de ss pr"cticas pa*anas, peden infor!arnos 4ien so4re el
4ondadoso !al 8e son las atoridades !orales de la !ilenaria cltra occidental, na triste enredo
de harapos del &ristianis!o con falsa ilsi0n de anti*Vedad3
M la ra+0n para tales tonter6as es el fracaso por no poder aceptar la si!ple verdad, de 8e el
&ristianis!o es na reli*i0n asc:tica, na ense9an+a para la *radal li4eraci0n de las pasiones,
so4re los !edios y condiciones de la *radal ad8isici0n de las virtdes, a!4as condiciones
interiores, es decir, la lcha personal, y e%terior, i*al 8e, los principios do*!"ticos y Misterios
llenos de Gracia, todos tienen n prop0sito5 sanar los pecados h!anos y llevarnos a la perfecci0n3
FGloria a nestro CiosG