O ANTICRISTO E DITIRAMBOS DE DIONSIO (TRECHO)

Friedrich Nietzsche
PRLOGO

Este livro para pouqussimos. E talvez eles ainda no vivam. Seriam
aqueles que compreendem meu Zaratustra: como poderia eu me
confundir com aqueles para os quais h ouvidos agora? - Apenas o
depois de amanh meu. Alguns nascem pstumos.
As condies para que algum me entenda, e me entenda por
necessidade, eu as conheo muito bem. Nas coisas do esprito
preciso ser honesto at a dureza, para apenas suportar a minha
seriedade, a minha paixo. preciso estar habituado a viver nos
montes - a ver abaixo de si a deplorvel tagarelice atual da poltica e
do egosmo de naes. preciso haver se tornado indiferente,
preciso jamais perguntar se a verdade til, se ela vem a ser uma
fatalidade para algum... Uma predileo, prpria da fora, por
perguntas para as quais ningum hoje tem a coragem; a coragem para
o proibido; a predestinao ao labirinto. Uma experincia de sete
solides. Novos ouvidos para nova msica. Novos olhos para o mais
distante. Uma nova conscincia para verdades que at agora
permaneceram mudas. E a vontade para a economia de grande estilo:
manter junta sua fora, seu entusiasmo... A reverncia a si mesmo; o
amor a si; a incondicional liberdade ante si mesmo...
Pois bem! Esses so os meus leitores, meus verdadeiros leitores, meus
predestinados leitores: que importa o resto? - O resto apenas a
humanidade. - preciso ser superior humanidade pela fora,
pela altura da alma - pelo desprezo...

1.

Olhemo-nos nos olhos. Ns somos hiperbreos - sabemos muito bem
como vivemos parte. "Nem por terra nem por mar encontrars o
caminho at os hiperbreos": Pndaro j sabia isso de ns. Alm do
norte, do gelo, da morte - nossa vida, nossa felicidade... Ns
descobrimos a felicidade, sabemos o caminho, achamos a sada de
milnios de labirinto. Quem mais a encontrou? - O homem moderno
talvez? "No sei para onde vou; sou todo aquele que no sabe para
onde vai" - suspira o homem moderno... Dessa modernidade
estvamos doentes - da paz viciada, do compromisso covarde, de
todo o virtuoso desasseio do moderno Sim e No. Essa tolerncia
e largeur [largueza] de corao, que tudo "perdoa", porque tudo
"compreende", siroco para ns. Melhor viver no gelo do que entre
virtudes modernas e outros ventos meridionais!... Fomos valentes o
bastante, no poupamos a ns nem aos outros: mas havia muito no
sabamos aonde ir com nossa valentia. Tornamo-nos sombrios,
chamaram-nos de fatalistas. Nosso fatum [fado, destino] - era a
plenitude, a tenso, a conteno das foras. ramos vidos de
relmpagos e atos, ficvamos o mais longe possvel da felicidade dos
fracotes, da "resignao"... Um temporal estava em nosso ar, a
natureza que somos escureceu - pois no tnhamos caminho. A
frmula de nossa felicidade: um Sim, um No, uma linha reta,
uma meta...
2.

O que bom? - Tudo o que eleva o sentimento de poder, a vontade
de poder, o prprio poder no homem.
O que mau? - Tudo o que vem da fraqueza.
O que felicidade? - O sentimento de que o poder cresce, de que
uma resistncia superada.
No a satisfao, mas mais poder; sobretudo no a paz, mas a
guerra; no a virtude, mas a capacidade (virtude maneira da
Renascena, virt, virtude isenta de moralina).
Os fracos e malogrados devem perecer: primeiro princpio
de nosso amor aos homens. E deve-se ajud-los nisso.
O que mais nocivo que qualquer vcio? - A ativa compaixo por
todos os malogrados e fracos - o cristianismo...
3.

O problema que aqui coloco no o que suceder a humanidade na
seqncia dos seres (- o homem umfinal -); mas sim que tipo de
homem deve-se cultivar, deve-se querer, como de mais alto valor,
mais digno de vida, mais certo de futuro.
J houve, freqentemente, esse tipo de mais alto valor: mas como
acaso feliz, como exceo, jamais como algo querido. Ele foi, isto
sim, o mais temido, foi praticamente o temvel at agora; - e a partir
do temor foi querido, cultivado, alcanado o tipo oposto: o animal
domstico, o animal de rebanho, o animal doente homem - o
cristo...
4.

A humanidade no representa um desenvolvimento para melhor ou
mais forte ou mais elevado, do modo como hoje se acredita. O
"progresso" apenas uma idia moderna, ou seja, uma idia errada. O
europeu de hoje permanece, em seu valor, muito abaixo do europeu
da Renascena; mais desenvolvimento no significa absolutamente,
por alguma necessidade, elevao, aumento, fortalecimento.
Num outro sentido se acha um contnuo xito de casos particulares,
nos mais diversos lugares da Terra e nas mais diversas culturas, nos
quais um tipo mais elevado realmente se manifesta: algo que, em
relao humanidade como um todo, uma espcie de super-
homem. Tais acasos felizes de grande xito sempre foram possveis e
talvez sempre sero. E tribos, estirpes, povos inteiros podem, em
algumas circunstncias, representar um tal acerto.
5.

No se deve embelezar e ataviar o cristianismo: ele travou
uma guerra de morte contra esse tipo mais elevado de homem, ele
proscreveu todos os instintos fundamentais desse tipo, ele destilou
desses instintos o mal, o homem mau - o ser forte como o
tipicamente reprovvel, o "rprobo". O cristianismo tomou o partido
de tudo o que fraco, baixo, malogrado, transformou em ideal aquilo
que contraria os instintos de conservao da vida forte; corrompeu a
prpria razo das naturezas mais fortes de esprito, ensinando-lhes a
perceber como pecaminosos, como enganosos, como tentaes os
valores supremos do esprito. O exemplo mais lastimvel - a
corrupo de Pascal, que acreditava na corrupo de sua razo pelo
pecado original, quando ela fora corrompida apenas por seu
cristianismo! -