Universidad ARCIS

Escuela de historia y Cs.

Ctedra de Etnohistoria
Profesora: Marisol Varela



Figuracin del
poder desptico
y terror en el arte
del rgimen
barbarico Chavn






Por Camilo Reyes Valle
1er ao Vespertino




Introduccin

A continuacin quisiera presentar la pieza que escog del Museo Chileno de Arte
Precolombino: una botella zoomorfa con la figura de un personaje mtico sacrificador
proveniente de la cultura Chavn. Esta es una pieza hecha en cermica, en el periodo de
entre 1800-1000 a. C., de 32,1 cm de alto por 20 cm de ancho.



A partir de esta pieza que contiene una evidente simbologa religiosa y ritual, de un
personaje sacrificador, intentare abordar analiticamente la importancia de este y otros
personajes mticos de la religiosidad Chavn, es decir, de sus dioses, y las funciones
sociales que se derivan de esta constitucin simblica representativa, de los dioses y de este
particular personaje sacrificador. En trminos de Deleuze y Guattari nos referimos, a la
constitucin de la maquina desptica brbara y las funciones que esta implica para el
conjunto social Chavn; para de ese modo comprender el signo desptico que articula y
otorga significancia al rgimen de signos circular que compone al conjunto de signos
establecidos en su lenguaje. Para esto aplicare las categoras analticas del esquizoanalisis
creado por Deleuze y Guattari, al anlisis de algunos aspectos de la cultura Chavn as
que con este desarrollo os dejo a continuacin.
Desarrollo

Antes de comenzar un anlisis de las caractersticas culturales y religiosas del pueblo
Chavn con las relaciones simblicas y maquinicas que disponen, explicare brevemente en
qu consiste este concepto de Deleuze y Guattari de la maquina desptica brbara que
utilizare para desplegarme sobre la significancia del rgimen de signos instaurado sobre la
religiosidad Chavn: La instauracin de la maquina desptica o del socius brbaro puede
ser resumida del siguiente modo: nueva alianza y filiacin directa. El dspota recusa las
alianzas laterales y las filiaciones extensas de la antigua comunidad. Impone una nueva
alianza y se coloca en filiacin directa con el dios: el pueblo debe seguir. Saltar a una nueva
alianza, romper con la antigua filiacin; esto se expresa en una maquina extraa, o mas bien
en una maquina de lo extrao que tiene como lugar el desierto, impone las ms duras
pruebas, las ms secas, y manifiesta tanto la resistencia de un orden antiguo como la
autentificacin del nuevo orden. La mquina de lo extrao es a la vez gran mquina
paranoica, puesto que expresa la lucha con el antiguo sistema, y gloriosa maquina clibe, en
tanto que instala el triunfo de la nueva alianza.
1

Este concepto esquizoanalitico expresa los caracteres ms significativos de los regmenes
de signos despticos o del socius brbaro: (1) expresa el modo en que se realiza una nueva
alianza y una filiacin directa, ms all del circulo territorial de la sociedad primitiva, de la
maquina territorial primitiva que constituye la propia territorialidad [del socius primitivo
que consiste sobre una primordial codificacin de los signos, sobre el cual se constituyen
los lenguajes primitivos: cuerpos marcados, tatuajes, perforaciones, todo lo que tenga que
ver con dar una memoria a los individuos que componen la primera alianza y filiacin
primitiva de la tribu, etc.]. Esto implica un aumento de la poblacin y un crecimiento de los
ncleos de vida, las aldeas, etc.; (2) el dspota impone una nueva alianza a la comunidad, y
el mismo se coloca en relacin de alianza directa con dios, interpretando el significado de
los signos divinos [como lo hacen los sacerdotes: interpretando los signos de la lluvia, la
tierra hmeda, el aire y el cielo, las estaciones, los truenos, etc.], signos que la comunidad
debe seguir [el propio signo del dspota]; (3) con esto, la nueva alianza rompe con la
antigua filiacin de la comunidad; (4) de este modo se realiza una maquina extraa que
tiene como lugar el desierto, es decir, un no lugar divinizado, lugar o espacio donde se
imponen pruebas y sacrificios; (5) esta sobrecodificacin de los signos por el signo
desptico [sobrecodificacin por el signo desptico, por la significancia, de los cdigos
primitivos], es la expresin de la lucha con los antiguos sistemas [codificaciones] y de la
superioridad del nuevo sistema, el signo desptico, y el paranoico, el dspota, el sacerdote
que interpreta los signos divinos, su celibato, su pureza. (6) Por ltimo, pero no menos
importante: Nuevos grupos perversos propagan la invencin del dspota (tal vez incluso
los han fabricado para l), expanden su gloria e imponen su poder en las ciudades que
fundan o que conquistan.
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Es de este modo que Marx define la produccin asitica: una
unidad superior del Estado que se instaura sobre la base de comunidades rurales primitivas,
que conservan la propiedad del suelo, mientras que el Estado es su verdadero propietario de
acuerdo con el movimiento objetivo aparente que le atribuye el excedente de producto, le

1 Deleuze y Guattari, El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, pg. 199, 1a. ed., Buenos Aires, Paids,
2005
2 Ibd.
proporciona las fuerzas productivas en los grandes trabajos y le hace aparecer la causa de
las condiciones colectivas de la apropiacin.
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Estos elementos y categoras, se encuentran presentes dentro de la religiosidad del pueblo
Chavn, solo nos queda revelar algunos de los elementos que componen su rgimen. Por
ejemplo, Luis Lumbreras en su libro De los orgenes del Estado en el Per, dice: Es ste
un lugar (el templo de Chavn) que sirve de testimonio de lo que ocurri en el pas hace
ms de tres mil aos, cuando unos hombres construyeron una nueva forma de vida. Ya no
eran ms, los habitantes andinos, trashumantes cazadores-recolectores, ya no eran ms los
semidesnudos salvajes de los primeros tiempos, pues las cuevas y los abrigos naturales
haban sido abandonados gracias a la nueva tcnica de construccin; todo era diferente, los
instrumentos, las costumbres. () El nuevo rgimen permiti un ascenso de la importancia
de los ncleos de vida en las aldeas, de manera tal que ellas fueron creciendo en nmero y
tamao.
4
He aqu la manifestacin del principio de nueva alianza y el crecimiento en
numero y tamao de la comunidad Chavn a partir de un momento determinado. Luego
en la misma pgina seala: El avance de la tecnologa agraria haba creado la necesidad de
nuevos tipos de personas, a manera de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol, las estrellas y la luna y al mismo tiempo tcnicos en la distribucin de
las aguas para la ampliacin y servicio de los campos de cultivo; estos especialistas vivan
en las aldeas y a medida que avanzaban sus conocimientos aumentaban su prestigio y su
poder social; derivados del estudio, ellos eran poseedores del don sobrenatural de
controlar las lluvias y los cursos de agua, por lo tanto estaban ligados a los dioses; eran
sacerdotes de los dioses.
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He aqu la filiacin directa del sacerdote dspota con los dioses
y sus signos, y prueba de ello, es el poder sobrenatural que se les atribua, por poder
controlar [aunque ms bien fuese una interpretacin del significado de los fenmenos
naturales por el conocimiento de algunas de sus causas], por medio de su conocimiento de
astronoma o hidrulica, por ejemplo. Esto confiri al dspota, un poder intelectual que hizo
remitir los signos hacia un signo desptico, por medio de cadenas de significancia o
significado, arrojadas o dispuestas hasta y desde el templo del sacerdote, encarnada en el
sacerdote mismo. Esto le confiri una autoridad intelectual, un poder social o por sobre la
sociedad, la conformacin de una clase y una educacin diferenciada para sacerdotes y para
clases trabajadoras: Algunas aldeas devinieron, pues, en centros ceremoniales, que para
ser tales requirieron de nuevos tipos de especialistas y otros servidores. En efecto, los
sacerdotes, ms bien tcnicos hidrulicos, formaron en torno a los templos que ellos
mismos empezaron a edificar, una elite de servidores a tiempo completo deslizados del
campo, principalmente constituida por artesanos. Los ceramistas ms destacados de la
comunidad, los mejores tejedores, los picapedreros fueron asimilados al servicio de los
templos, donde los sacerdotes adivinaban los periodos de sequia, de lluvia, etc. Los
artesanos fabricaban los objetos litrgicos que acompaaban las ceremonias de los
sacerdotes.
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Es interesante destacar en este punto, que todos los oficios de ms alta categora en la
maquina territorial primitiva [ceramistas, tejedores, picapedreros, etc.], luego de la
construccin del socius brbaro, quedan subordinados al templo [que de por s implica un

3 Ibd., pg. 201
4 Luis G. Lumbreras, De los orgenes del Estado en el Per, pg. 54, Editorial Carlos Milla Batres, Lima,
febrero de 1972
5 Ibd.
6 Ibd., pg. 56
signo desptico] y al poder adivinatorio del sacerdote [tambin con su propio signo
desptico], es decir, que quedaron supeditados en valor un centro desptico. Esto implica
otorgar una funcin social predominante a la capacidad de predecir fenmenos naturales.
Del campo primitivo, de la territorialidad y ordenamiento del caos por la estabilidad de las
marcas en los cuerpos, sobre la tierra, abierta pero registrada y cerrada por la memoria,
encerrada en la estabilidad catica del canto, del contacto con la tierra como un propio
registro de esta, pasamos a la casa de los dioses, al templo, a otro tipo de estabilidad frente
al caos, donde la funcin primordial no es marcar los cuerpos, sino que significar las
marcas por la ciencia de la religin, la capacidad ancestral de prever y predecir los periodos
de cultivo, de lluvias, etc., del sacerdote mismo a dios o los dioses de la naturaleza o del
desierto.
Si nuevamente retrocedemos 3.000 aos atrs, daremos cuenta de la conformacin de la
religin en la cultura Chavn, y daremos cuenta que pas como con cualquier conformacin
de una maquina brbara desptica: los centros religiosos se multiplicaron, con ello aumento
la demanda de excedentes producidos por los campesinos a la vez que los nuevos dspotas
con sus servicios religiosos, necesitaron, para mantener sus servicios, un mecanismo para
sujetar a los campesinos y asegurar su existencia, contra las propias fallas en sus
predicciones, o contra sus propios designios de periodos de sequia o plaga por ejemplo, y
por esto crearon la religin. La religin fue el sistema que les permiti crear los
mecanismos legales para una serie de medidas contra la poblacin: la imposibilidad de
los campesinos de negarse a entregar una parte de la produccin; la instauracin de un
sistema de obligaciones imprescindibles, sancionadas en su incumplimiento por los dioses,
debido a la socializacin del pensamiento de que, en ltima instancia, eran los dioses los
que deban ser retribuidos; etc. De esto paso que los sacerdotes se dieran a la tarea de crear
dioses, uno para cada fuerza de la naturaleza: Los sacerdotes fusionaron sus
conocimientos con la habilidad de los artesanos y ambos, en santa alianza, edificaron en
piedra, en barro, en hueso o en telas un Olimpo tangible de dioses severos, mas bien
feroces, represivos, dueos de todos los poderes y acreedores de todos los hombres y su
trabajo. Se estableci as la Teocracia.
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Hagamos una breve descripcin del templo de Chavn para hacernos una idea ms
material de lo que podamos encontrar en aquel lugar: Cuando se ingresa al templo de
Chavn, se tiene la sensacin de entrar en un mausoleo lleno de fantasmas feroces. El
silencio es total, pues ni siquiera se escucha el ruido del viento exterior, del que uno est
separado por gruesas murallas y un slido techo de piedra. Las galeras son angostas, altas,
fras; es fcil perderse en ellas; forman un laberinto cruel para el nefito. Al centro y
clavado en lo profundo de la tierra; le llaman el Lanzn, tiene ms de cuatro metros. Pero
no es simplemente la figura de un cuchillo, es mas bien la terrible imagen de un dios
humanizado, que vido de sangre muestra sus fauces con filudos colmillos curvos. Tiene la
mano derecha en alto y las uas son garras y los cabellos son serpientes. Es impresionante
la figura de este dios perdido hoy en el laberinto de un templo destruido por los siglos.
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He
aqu la mquina de lo extrao, sealada por el esquizoanalisis, imponiendo las duras
pruebas [el laberinto] y los castigos a los infieles y transgresores, el miedo a la
representacin de un dios devorador de carne.


7

Ibd., pg. 57
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Adems, de este dios de piedra, el templo alberga la imagen de un dragn que contiene en
su cuerpo todos los elementos del mundo natural, las plantas y los animales, pero al mismo
tiempo devora a las aves, los felinos, los peces y tiene colmillos inmensos, capaces de
destruir todo: una divinidad dual, en unos casos femenina y en otros masculina. Lumbreras
seala al respecto de estos dioses de piedra: Las piedras Chavn fueron pues los fieles
instrumentos represivos de esta nueva gestacin; con ellas los sacerdotes vieron asegurado
su poder, y, en consecuencia, su subsistencia. Las piedras fueron los celosos guardianes del
Estado incipiente, los medios de dominacin. Y concluye: As fue cmo surgi la
civilizacin en los Andes, bajo la garra del mito, que obligando al pueblo a producir
excedentes, permiti la aparicin de las clases sociales y el Estado.
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Todas estas
representaciones de dioses devoradores expresan la lucha contra el antiguo rgimen
primitivo y a la vez que la grandeza y el podero del nuevo rgimen. Sus signos son la
imagen del terror y la agona, puesto que expresan el podero desptico, una fuerza contra
la cual nadie puede luchar, la paranoia de no poder ofender a tales dioses, de no cometer la
osada.

* * *













9

Ibd., pgs. 60, 62.
Conclusiones

De lo anterior podemos adentrarnos a sacar algunas conclusiones con respecto a la botella
zoomorfa con la figura de un sacrificador: (1) por las caractersticas del personaje
representado [grandes colmillos, garras y mirada de un animal feroz], podemos concluir
que quizs se trata de un sacerdote representante de una divinidad, sino es que, propiamente
una divinidad dedicada a efectuar los sacrificios de sangre; (2) Se concluye que el aspecto
terrorfico se deriva tambin de la funcin social que cumplan los dioses en el sistema
religioso [infundir el terror a la transgresin de los intereses de las clases sacerdotales]; (3)
debido a la ultima evidencia surgida, se concluye que esta representacin constituye o
podra constituir un sacrificio de sangre humana, quizs con afn de subvertir una sequia o
una plaga, o para ejemplificar con un castigo, de lo que se concluye que esta representacin
quiere identificar una situacin concreta de la vida, que representa al mismo tiempo, y
siguiendo nuestras conclusiones preliminares, una representacin de la lucha contra el
antiguo rgimen por la glorificacin del nuevo orden religioso.
Cabe preguntarnos, Por qu dioses zoomrficos, humanizados, devoradores de carne y
sangre? Acaso la zoomrfica figura quiere intentar establecer el carcter divino de unidad
entre el sacerdocio con lo sobrenatural, como lo extrao, lo grandioso, para empequeecer
lo humano. Por qu ese deseo de representarse de ese modo? Para infundir el miedo y
solventar la obediencia? Quizs estas y otras preguntas queden como preguntas sin
responder, pero cabe observar, como acotacin final, que esta tendencia a representar a las
clases sociales como surgidas por lnea divina, es una caracterstica esencial de las
religiones de Estados imperiales antiguos: otro ejemplo claro, es el poema babilnico,
Enuma Elish, que tambin atribuye caracteres sobrenaturales a las lneas de filiacin
sacerdotal. En el poema mencionado se dice que los primeros gobernantes son
descendientes de Anu. Otro ejemplo, son los faraones egipcios que encarnan el signo de Ra,
como descendiente de Horus, o en la religin hebrea, de Moiss como descendiente o
portador del destino del pueblo judo por lnea directa de los hijos de Dios. La cuestin es
que cada clase dominante se ha hecho parte de estos mitos en todos los regmenes
circulares que pueden llegar a caracterizarse como regmenes barbaros despticos.
Por lo tanto la botella es un producto de la unidad artstica de artesanos y sacerdotes, que
otorgaron un sentido religioso a los signos constituidos primitivamente, orientndolos como
signos despticos hacia el templo por la figura misma del dspota-sacerdote, por lo tanto
estamos ante una figura de un marcado carcter simblico de poder, pues ejemplifica la
figura de un sacrificador que no esta sacrificando, pero que se encuentra dispuesto a la
espera de ejecutar un castigo. No sabemos si la botella era un utensilio mas entre otros
utilizados en un verdadero sacrificio humano, o si era una decoracin, o si era de uso
corriente, sin embargo, de cualquiera de estas formas sigue siendo una pieza que figura y
representa al poder y el miedo, para infundirlo sobre la poblacin.