Crtica de la Razn Pura de Kant

La Crtica de la Razn Pura fue publicada por Immanuel Kant en

1781, es una de las obras ms complejas y significativas de la
filosofa moderna, provoc una revolucin comparable a la
delDiscurso del Mtodo cartesiano.
Esta primera revisin fue seguida por Crtica de la Razn
Prctica (1788), y Crtica del Juicio(1790); la complejidad de
esta empresa fue tal que el mismo Kant public un texto
introductorio, titulado Prolegmenos1 a toda metafsica futura
que pueda presentarse como ciencia (1783).
El propsito de este libro puede resumirse en una frase: la
metafsica es una campo de batalla que requiere ser ordenado; por
esto es que Kant propone dar un nuevo status a la razn y nuevos
contornos al entendimiento. En sntesis, esta obra kantiana apunta
a definir creible la pregunta, cmo puedo saber?. Aqu es donde
aparece la respuesta kantiana separada de la metafsica
precedente: la negacin del conocimiento de lo suprasensible2
(Dios, yo, el mundo); se trata de una imposibilidad de conocerlo
en el sentido que conocemos las leyes de la fsica.
Anlisis
Kant estableci una distincin fundamental entre juicios
analticos y sintticos; y tambin entre los a priori y a posteriori.
Los juicios a priori son necesarios y universales, su verdad es
conocida independientemente de la experiencia, inclusive es
previa a la misma y, en ltima instancia, condicin de posibilidad
de la experiencia; como son los de las matemticas. Mientras que
en un juicio a posteriori conoceremos su verdad a partir de la
experiencia y siempre son sobre hechos particulares y
contingentes.
Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est
incluido en el concepto, en el sujeto, son juicios explicativos pues
slo esclarecen algn conocimiento previo. Por otro lado, los
sintticos, extienden nuestro conocimiento, en stos la
informacin del predicado no est incluida en el sujeto.
Por lo general, asociamos con juicios a posteriori los juicios
sintticos, y los juicios a priori con los analticos. Por ejemplo:
Todos los cisnes son blancos, es un juicio sinttico, puesto que
el color blanco no es parte del concepto, del sujeto, cisne (un
cisne negro no deja de ser cisne) y tambin es a posteriori, puesto
que est sujeto a su contingencia y particularidad, sin que
podamos saber (a priori) si todos los cisnes son blancos.
Kant sostiene que los principios cientficos y matemticos son
conocimientos sintticos a priori. Por ejemplo, el fallo 7+5=12,
es a priori porque es una verdad necesaria y universal; a la vez
que es sinttico pues el concepto 12 no est contenido en el
sujeto 7+5.
El planteo kantiano consiste en que al ser el hombre capaz de
conocimiento sinttico a priori se hace posible para la razn pura
conocer verdades importantes. Dado que Kant sostiene que se
trata de dar forma a la realidad le rodea pues el sujeto no slo es
afectado por el mundo sino que tambin participa activamente en
su creacin; est en desacuerdo con la metafsica racionalista que
defiende la omnipotencia de la razn y la postula capaz de
penetrar en los ms profundos misterios.
Con que se le hubiese ocurrido a uno de los antiguos plantear
simplemente esta pregunta -cmo es posible una extensin del
conocimiento independientemente de la experiencia, o cmo son
posibles los juicios sintticos a priori- ello hubiese bastado, por s
solo, para oponerse poderosamente hasta hoy a todos los
sistemas de la razn pura y hubiera ahorrado infinidad de
tentativas intiles, realizadas a ciegas y desconociendo de qu se
trataba realmente.3
Tiempo y espacio, segn Kant, son intuiciones puras de nuestra
sensibilidad, mientras que los conceptos propios de la fsica como
el de causalidad o inercia, son intuiciones puras de nuestro
entendimiento. Lo que en otras palabras sera que el sujeto
experimenta algo real cuya informacin recibida es procesada,
organizada y analizada por la razn. Aunque debe atenderse a que
la realidad es un compuesto de fenmenos, detrs de los cuales
hay cosas hay cosas en s mismas, nomenos, a lo cual debe
aadirse que los fenmenos son el mundo tal y como aparece en
el nomeno, un mundo sin espectador.
Kant: del racionalismo y empirismo al criticismo
En la Crtica de la razn pura, Kant logra una sntesis entre
la tradicin racionalista y empirista. El racionalismo, que retoma
la idea de que la razn pura es capaz de un conocimiento
importante, y el empirismo, que admite la idea de que el
conocimiento proviene principalmente de la experiencia. De este
modo, se evitan las especulaciones metafsicas de los
racionalistas, sin caer en el escepticismo metafsico.
Kant se da cuenta de lo que l llama una revolucin
copernicana en la filosofa: que consiste en derrocar el informe
de sujeto / objeto, que es preguntar qu es el pensamiento que
percibe el objeto. Kant niega la idea de hacer la mente una pgina
en blanco o un receptor de estmulos en el mundo; puesto que no
slo recibe informacin, sino que tambin la proporciona. De
hecho el conocimiento no es algo que existe en el mundo exterior
y se introduce en una mente abierta. El conocimiento es ms bien
algo creado por la mente.
Kant se diferencia de sus predecesores, al afirmar que la
razn pura racionalista puede discernir la forma, pero no el
contenido de la realidad. Los racionalistas, como
Descartes, Spinoza y Leibniz han especulado sobre la naturaleza
del tiempo, el espacio, la causalidad, y Dios, pensando que la
razn pura tiene derecho a encontrar respuestas satisfactorias
a estos objetos.
En La crtica de la razn pura se abre una tercera va para la
metafsica, a medio camino entre el racionalismo que
pretende saberlo todo, y el empirismo que desafa la razn a ser
capaz de encontrar nada fuera de la experiencia: este camino es el
de la crtica (o la filosofa trascendental), que limita el poder de la
razn para re-legitimarlo.




1 Segn la RAE, del griego , prembulos. Tratados
que se ponen al principio de una obra o escrito, para establecer los
fundamentos generales de la materia que se ha de tratar despus.
2 I.Kant, La polmica sobre la Crtica de la razn pura
(Respuesta a Eberhard), Madrid, Mnimo Trnsito A. Machado,
2002, p. 34.
3 I. Kant, Crtica de la Razn Pura, Madrid, Alfaguara, 2000,
nota de Kant en p. 52.
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