Facultad de Filosofa y Letras

Universidad de Buenos Aires

Antropologa Sistemtica I (Organizacin
social y poltica) - Ctedra B
Ficha de ctedra



La solidaridad social como hecho moral: preocupaciones cientficas y
polticas en De la divisin del trabajo social, de Emile Durkheim.

Fernando Alberto Balbi (UBA / CONICET)





IMPORTANCIA DE EMILE DURKHEIM EN EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA
SOCIAL.

El objeto de estas pginas es analizar la concepcin de solidaridad social desarrollada
por Emile Durkheim en su libro De la divisin del trabajo social (1994 [1893]; en
adelante DTS) atendiendo a sus vinculaciones con las ideas polticas y con el proyecto
cientfico del autor. Como punto de partida, me referir brevemente a la relevancia del
autor en el marco del desarrollo de la Antropologa Social.
Las ciencias sociales del siglo XIX y la primera mitad de XX se fueron
construyendo en funcin del modelo de ciencia de la poca, que era la biologa. Hacia
1850 la biologa apareca como la ciencia ms exitosa de la mano de la teora
evolucionista de Charles Darwin, y la antropologa conquista en ese perodo su primer
reconocimiento como ciencia precisamente adoptando teoras y mtodos que estaban
inspirados en el evolucionismo biolgico. Hacia las ltimas dcadas de ese siglo, los
fallos del evolucionismo social y otros factores conducen a una revisin crtica de esa
perspectiva, y tanto las nuevas teoras como los nuevos mtodos son, otra vez,
inspirados por la biologa: en este caso, no por los estudios de la evolucin de las
especies sino por los de la anatoma y la fisiologa de los seres vivos, es decir, de sus
estructuras orgnicas y de los procesos de funcionamiento de los organismos. As, el
perodo de 1880 a 1950 aproximadamente ve el surgimiento, predominio y cada de
diversas perspectivas ms o menos fundadas en las analogas entre la sociedad y el
organismo y centradas en el estudio de su estructura y funcionamiento. La obra de
Durkheim representa una de las ms tempranas de estas perspectivas, y ciertamente una
de las que menos exageraron la analoga orgnica. Su perspectiva fue central para el
desarrollo de la antropologa social britnica de las dcadas de 1920 a 1940 ya que, de
sus dos principales figuras, Bronislaw Malinowski desarroll buena parte de sus ideas
centrales polemizando con l y otra parte sin duda menor basndose en sus
trabajos, mientras que A. R. Radcliffe-Brown elabor una versin propia, ms
marcdamente funcionalista de sus ideas.
Durkheim fue, quizs, el fundador de la sociologa cientfica propiamente dicha.
Con posterioridad a su poca se generaliz una divisin del trabajo cientfico donde a la
sociologa le corresponda el estudio de las sociedades de Europa y Norteamrica,
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mientras que a la antropologa social, antropologa cultural o etnologa le tocaba
ocuparse de aquellas sociedades no europeas consideradas como las ms primitivas o
simples. Sin embargo, lo que Durkheim entenda por sociologa no era eso sino una
ciencia general de la sociedad, la cual abarcaba todas las sociedades humanas como
objetos de su estudio. As, Durkheim escribi tanto sobre su propia sociedad francesa de
fines del s. XIX y principios de XX como, por ejemplo, sobre las sociedades aborgenes
australianas, consideradas entonces como las ms primitivas del mundo. En este sentido,
podemos considerar retrospectivamente a Durkheim como un antroplogo aunque,
desde luego, hablando estrictamente no cabe decir que lo haya sido, y es en ese
sentido que se lo considera tambin como el fundador de la moderna etnologa
francesa. Sus teoras y mtodos han sido centrales para el desarrollo de nuestra
disciplina, siendo inmediatamente continuados, en diferentes direcciones, por los
trabajos de Marcel Mauss en Francia y de A. R. Radcliffe-Brown en Inglaterra (cf.
Kuper 1973).


DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL EN EL CONTEXTO DE LA VIDA Y LOS TRABAJOS
DE EMILE DURKHEIM.

a- Emile Durkheim: datos biogrficos.

Emile Durkheim Nace el 15 de abril de 1858, en la regin de Alsacia-Lorena, cual fue
objeto de una larga disputa territorial entre Francia y Prusia, que la ocup en 1870,
quedando parte de su territorio incorporado al Imperio Alemn hasta fines de la Primera
Guerra Mundial, cuando se restableci la soberana francesa. Fue hijo, nieto y bisnieto
de rabinos, y al dedicarse a la ciencia rompi una larga tradicin familiar. Era socialista
y fue un activo militante de diversas causas polticas y sociales, tales como el affaire
Dreyfuss.
Todos estos hechos (su condicin de judo y de Alsaciano y sus ideas socialistas)
marcaran profundamente su carrera profesional. Por lo dems, el ascenso de Durkheim
en el mundo acadmico francs fue arduo, en gran medida porque sus principales
preocupaciones le valieron la oposicin de numerosas figuras acadmicas y religiosas
de la poca. Tales preocupaciones eran (a) el establecimiento de una ciencia capaz de
explicar los hechos sociales en trminos exclusivamente sociolgicos y racionales, y (b)
la construccin de una moral secular a travs de medios cientficos.
Hacia el comienzo de su carrera, Durkheim ense filosofa en colegios
secundarios. En 1887 le otorgan una ctedra de Ciencia Social y Pedagoga en la
universidad de Burdeos, la cual represent el primer curso universitario de sociologa en
Francia. En 1898 fund el Anne Sociologique, primera revista de ciencias sociales de
Francia. En 1902 le conceden una ctedra de Ciencias de la Educacin en la Sorbona
que en 1913 sera transformada en Ciencia de la Educacin y Sociologa. A partir de ese
momento, su influencia se vuelve mucho mayor. En torno del Anne se fue formando un
grupo de discpulos y colaboradores de Durkheim que sera el ncleo de la llamada
Escuela Sociolgica Francesa, origen de la sociologa y la antropologa modernas de
ese pas. Destacaban, entre otros, el sobrino de Durkheim, Marcel Mauss, Henry Hubert,
Robert Hertz y Celestine Bougl, adems del hijo de Durkheim, que era lingista. Al
iniciarse la Primera Guerra Mundial, Durkheim asume una posicin militante aunque
no nacionalista trabajando en la preparacin de panfletos y de documentos acerca de
la guerra, al tiempo que buena parte de sus discpulos, incluyendo a su hijo y a Mauss,
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son reclutados o se presentan como voluntarios. Prcticamente la generacin entera de
los discpulos de Durkheim muere en la guerra, incluyendo a su hijo, que desaparece en
accin. Estas muertes, en particular la de su hijo, afectan profundamente a Durkheim,
quien ve su trabajo interrumpido por problemas de salud y muere prematuramente, a los
59 aos, el 15 de noviembre de 1917. Marcel Mauss, que tuvo su destino militar lejos
del frente de batalla, sera la ms importante figura sobreviviente del grupo del Anne, y
el sucesor intelectual ms destacado de Durkheim, encargndose de editar y publicar los
trabajos de sus compaeros fallecidos, de reconstruir el grupo y de prolongar algunas
lneas de investigacin y, ms ampliamente, el proyecto cientfico iniciado por su to.


b- Preocupaciones polticas de Durkheim.

Durkheim hubo de soportar a lo largo de su vida un doble estigma como resultado de su
condicin de judo (esto es, de miembro de una minora tnica histricamente
discriminada) y del hecho de ser nativo de una regin que Francia haba perdido a
manos de Prusia (detalle que lo haca sospechoso de ser pro-alemn). Cabe pensar que
de la combinacin de esta experiencia con sus lecturas polticas y los desarrollos de la
biologa en cuanto al estudio de la anatoma y la fisiologa de los organismos es que
surge su preocupacin terica dominante, la cual se centr en dar cuenta de la forma en
que una sociedad se mantiene como una unidad cohesionada y cuyas partes (individuos
y subgrupos) son capaces de cooperar: esto es, su inters por lo que l llama solidaridad
social.
Este es un concepto que supone una carga de valor positivo en la obra de
Durkheim pero que no debe ser ledo ingenuamente, como si se refiriera a la buena
voluntad de la gente; por el contrario, hace referencia a aquellos sentimientos creados
socialmente de los cuales dependen la cohesin y cooperacin, entendidas como
condiciones para la existencia social. Para Durkheim, la solidaridad depende
esencialmente de la moral, es decir, de las reglas de conducta obligatorias y
respaldadas por sanciones, las cuales expresan los intereses colectivos. Ahora bien,
nuestro autor pensaba que la sociedad francesa de su poca se encontraba pasando por
un perodo de desintegracin debido a que el desarrollo industrial, la urbanizacin y la
secularizacin de la sociedad asociados al surgimiento del capitalismo haban minado
las bases de la antigua moral fundada en la religin, produciendo un estado de anomia
(es decir, de ausencia de normas sociales efectivas) y, consecuentemente, de baja
solidaridad. De all que se propona hacer aquello que molestaba tanto a los filsofos y a
los sectores acadmicos vinculados al catolicismo: construir cientficamente una nueva
moral secular capaz de proporcionar los nuevos fundamentos de la solidaridad social
que, en su opinin, Francia estaba necesitando.
Aqu es donde se inserta el libro que nos ocupa porque, como el mismo
Durkheim lo expresa, DTS es un libro sobre las fuentes de la solidaridad social, es decir,
sobre la moral: se trata, en ese sentido, de un trabajo que est destinado a producir un
diagnstico sobre la sociedad contempornea del autor y a fundamentar una propuesta
de reforma poltica. Como veremos, Durkheim va a sostener que la divisin del trabajo
crea la forma ms elevada de solidaridad social: basndose en esta idea, afirma que el
camino para corregir los problemas de la sociedad francesa consistira en remplazar la
organizacin poltica fundada en unidades territoriales por otra basada en asociaciones
profesionales, esto es, por una organizacin que derive de los fundamentos mismos de
la divisin del trabajo. En este sentido, el socialismo de Durkheim involucraba lo que
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hoy llamamos corporativismo, promoviendo una organizacin de la sociedad en base a
las corporaciones que representan los intereses de los diversos sectores
socioeconmicos. Resulta fundamental, a mi juicio, tener en mente esta orientacin
poltica para entender mejor los fundamentos del anlisis que desarrolla el autor, as
como sus motivaciones: a Durkheim le importa analizar la divisin del trabajo porque
percibe en ella la fuente de la forma ms plena de solidaridad social, una fuente que,
piensa, habra que aprovechar para construir una moral capaz de cohesionar a Francia
(as como a cualquier otra nacin moderna). Estas cuestiones atraviesan la totalidad del
texto de DTS, aunque es en los prefacios a la primera y la segunda ediciones donde
Durkheim hace las referencias ms directas a tales respectos.


c- Durkheim y la conformacin de la sociologa cientfica.

Buena parte de los esfuerzos de Durkheim estuvieron dirigidos a desarrollar e imponer
una sociologa plenamente cientfica, esto es, a desarrollar una rama de conocimiento
autnoma y regida por el mtodo cientfico. Como es sabido, las primeras ciencias se
van diferenciando desde el Renacimiento en el seno de la filosofa, en un proceso que
fue sumamente paulatino, contingente y para nada unvoco. En este marco, si bien el
trmino sociologa ya haba sido usado por Augusto Comte a comienzos del siglo XIX
y por Herbert Spencer un poco ms tarde, lo que ellos hacan era una suerte de filosofa
de la vida social, un tipo de conocimiento altamente especulativo y que apelaba a
factores psicolgicos y biolgicos para explicar la vida social. Durkheim, en cambio,
intenta autonomizar plenamente la sociologa respecto de esos otros saberes y, a la vez,
dotarla de un mtodo plenamente cientfico. Como l mismo dice, una ciencia slo
puede considerarse definitivamente constituida cuando tiene por objeto un orden de
hechos que no estudian las dems ciencias (1978 [1895]: 148). En este sentido, la
mxima fundamental del mtodo de Durkheim es la que establece que los hechos
sociales deben ser tratados como cosas, pero como cosas sociales (op. cit.: 148), lo
que significa que los hechos sociales deben ser analizados tal como lo son las cosas de
que se ocupan las otras ciencias. Es decir, primero, que los hechos sociales son cosas
en el sentido de que (i) son los datos primarios de la ciencia, de que (ii) debemos partir
del reconocimiento de que no sabemos qu son, cules son sus caractersticas y cules
son sus causas, y de que (iii) no se los puede conocer por introspeccin, filosficamente,
sino mediante el anlisis cientfico. Y, segundo, que ellos son cosas sociales en tanto
que su existencia y sus caractersticas solamente pueden ser explicadas por causas
sociales. La definicin que ofrece de los hechos sociales es la siguiente:
Es hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin exterior, o tambin, que es general dentro de la extensin de
una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales. (op. cit.: 42; las itlicas son del original)
A lo largo de sus aos en Burdeos, Durkheim va desarrollando esta nueva ciencia
autnoma en el marco de sus investigaciones sobre temas diversos y la va difundiendo a
travs de sus clases y conferencias. La DTS (originalmente su tesis de doctorado,
presentada en 1892 y publicada en 1893) es la primera de sus grandes obras donde el
mtodo sociolgico se aplica plenamente. Un poco ms tarde, en 1895, publica Las
reglas del mtodo sociolgico, donde sistematiza su mtodo, que entiende caracterizado
por: (a) ser independiente de toda filosofa (op. cit.: 144), en el sentido de que evita
las especulaciones metafsicas y aplica el principio de causalidad, y ser independiente
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de las doctrinas prcticas (op. cit.: 146), es decir, del individualismo, el comunismo,
el socialismo, etc., sin que ello suponga que su saber no deba ser empleado a fines
prcticos; (b) ser objetivo (op. cit.: 147), esto es, despojado de prenociones, racional,
causalista, y regido por los mismos principios cientficos a la hora de construir
explicaciones y de probarlas; y (c) ser exclusivamente sociolgico (op. cit.: 148), en
el sentido de que explica los hechos sociales solamente por otros hechos sociales.
A efectos de cumplir con el requisito de que la totalidad del anlisis sociolgico
est regida por el mtodo cientfico, Durkheim elabora una serie de reglas para la
observacin de los hechos sociales (cmo distinguir lo que es un hecho social de lo que
no lo es? y cmo observarlo?), para su explicacin y para la produccin de pruebas que
permitan respaldar las explicaciones ofrecidas. No puedo resear aqu la totalidad del
mtodo propuesto por el autor pero ser necesario hacer una breve referencia a las
reglas fundamentales para la explicacin de los hechos sociales.
Durkheim afirma que la mayor parte de los socilogos creen que para explicar
un hecho social basta con determinar para qu sirve, como si su utilidad fuera su causa.
Por el contrario, sostiene que: Hacer ver para qu es til un hecho no es explicar cmo
ha nacido ni cmo es lo que es. Porque los fines a los cuales sirve suponen la existencia
de las propiedades especficas que le caracterizan, pero no lo crean (op. cit.: 106). As,
Durkheim establece la regla de que: ...cuando se va a explicar un fenmeno social, es
preciso investigar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que
viene a llenar (op. cit.: 110; las itlicas son del original). Para reafirmar la
independencia de estos dos asuntos, Durkheim usa la palabra funcin en lugar de fin,
remarcando que los fenmenos sociales generalmente no existen para producir los
resultados que producen. Sin embargo, el anlisis de la funcin es imprescindible
porque si la utilidad del hecho no es lo que le hace ser, es preciso generalmente que
ste sea til para que pueda mantenerse (op. cit.: 111). Afirma en este sentido que si la
mayor parte de los hechos sociales no sirvieran para algo, el presupuesto de la
organizacin sera deficitario y la vida social imposible. Por consiguiente, para dar de
esta ltima una idea satisfactoria, es necesario mostrar cmo concurren entre s los
fenmenos de que se trata a fin de poner a la sociedad en armona consigo misma y con
el exterior (op. cit.: 111; mi nfasis). Observamos aqu que, como les deca al
principio, el funcionalismo de Durkheim no es demasiado extremo: supone que los
hechos sociales generalmente tienen alguna funcin, es decir, que son tiles para la vida
social, pero no identifica esa funcin con la causa de la existencia de esos hechos
sociales.
Me interesa destacar aqu una segunda regla relativa a la explicacin de los
hechos sociales. Durkheim apunta que generalmente los socilogos ofrecan
explicaciones que, adems de finalistas, eran psicolgicas. Contra esto, afirma que: La
causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales
antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual... (op. cit.: 121; las
itlicas son del original). Agrega, adems, que esto se aplica tambin a la determinacin
de su funcin: La funcin de un hecho social no puede ser ms que social, es decir, que
consiste en la produccin de efectos socialmente tiles... La funcin de un hecho social
debe buscarse siempre en la relacin que tiene con algn fin social (op. cit.: 121; las
itlicas son del original). As, entonces, los dos aspectos de la explicacin deben ser
estrictamente sociolgicos.
En la prxima seccin, al examinar el argumento de la DTS, el lector podr
apreciar que las reglas que acabo de resear son aplicadas por Durkheim como lo son,
de hecho, otras reglas a que no he hecho referencia, si bien existen algunas
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diferencias que obedecen a que su anlisis de la divisin del trabajo es anterior a la
sistematizacin del mtodo que hace en Las reglas...


DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL, 1893.

En lo que resta de este texto, examinar las lneas centrales de DTS (cf. 1994 [1893]),
concentrndome en dos cuestiones: por un lado, en el anlisis del autor respecto de las
diversas formas en que se produce la solidaridad social y de la superioridad de la
divisin del trabajo en tanto fuente de la misma; y, por el otro, en la manera en que
Durkheim explica sociolgicamente la divisin del trabajo siguiendo las reglas de
mtodo esbozadas ms arriba.


a- El problema.

El libro comprende dos prefacios (escritos por el autor para las primeras dos ediciones),
una introduccin y tres libros o partes. Los dos prefacios (cf. 1994 [1893]: vol. I) se
ocupan ms bien de explicitar el inters poltico o social del tema para el autor y all
se encuentran expuestas las motivaciones de Durkheim a que ya he hecho referencia: su
inters por la moral y la solidaridad social, su preocupacin por el estado actual de la
sociedad francesa y su propuesta de creacin de una moral secular por medios
cientficos que supone basar la organizacin de la sociedad en las asociaciones
profesionales. En el Prefacio a la Primera Edicin, adems, revela el punto de partida
de su inters por el tema de la divisin del trabajo, que es el de las relaciones entre la
personalidad individual y de la solidaridad social. Cmo es posible que, al mismo
tiempo que se hace ms autnomo, dependa el individuo ms estrechamente de la
sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario? (op. cit.: 55).
Durkheim explica que le ha parecido que esa aparente antinomia se resolva en el
hecho de que la solidaridad social se ha transformado histricamente a causa del
desarrollo creciente de la divisin del trabajo, y esto ha sido lo que lo condujo a hacer
de ella el objeto de su estudio. En la Introduccin, Durkheim presenta el problema del
libro. Comienza sealando que la divisin del trabajo social es un fenmeno
generalizado y que aumenta a lo largo del tiempo. Afirma, adems, que la divisin del
trabajo tambin se aplica en el mundo biolgico, de donde concluye que la misma es
una ley natural. Ahora bien, Durkheim observa que semejante fenmeno no puede
sino afectar de manera profunda nuestra constitucin moral, plantendose el problema
de si debemos aceptarla o no, luchar por nuestra autonoma individual, por ser un ser
acabado y completo, o debemos aceptar ser tan slo la parte de un todo, el rgano de
un organismo (op. cit.: 60). As, se plantea la siguiente pregunta, que constituye el
problema abordado por el autor en el libro: la divisin del trabajo, al mismo tiempo
que es una ley de la Naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, y,
si tiene ese carcter, por qu causas y en qu medida? (op. cit.: 60).
A fin de responder a ese interrogante, Durkheim se propone emplear el mtodo
sociolgico, evitando todo anlisis especulativo, es decir, filosfico, y dando cuenta del
problema en trminos puramente sociales. As, siguiendo una de las reglas ya
mencionadas, desarrolla por separado el anlisis de la funcin y de las causas del
fenmeno que lo ocupa, dedicando el Libro Primero (cf. 1994 [1893]: vol. I) al anlisis
de la funcin de la divisin del trabajo social, mientras que el Libro Segundo (cf. 1994
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[1893]: vol. II) est consagrado al anlisis de las causas y condiciones de la divisin del
trabajo y de su paulatino aumento. A esto se suma un Libro Tercero (cf. op. cit.)
dedicado al anlisis de las formas anormales o patolgicas de la divisin del trabajo
social, tarea que responde a la exigencia metodolgica del autor en cuanto a distinguir
entre las formas normales y patolgicas de un hecho social y es, adems, un recurso
argumental dirigido a mostrar que solamente una divisin de trabajo sana podra tener
los efectos morales necesarios para reconstituir la resquebrajada solidaridad de la
sociedad francesa. Vamos, pues, a examinar separadamente lo que Durkheim nos dice
respecto de la funcin y de las causas de la divisin del trabajo.


b- La funcin de la divisin del trabajo.

Durkheim parte de sealar que tanto la semejanza como la desemejanza producen
atraccin, en un caso hacia lo que es igual a nosotros y en el otro hacia lo que es
complementario de nosotros: las diferencias que se atraen mutuamente son aquellas
que, en lugar de oponerse y excluirse, mutuamente se completan (1994 [1893]: vol. I,
74; mi nfasis). Esto lo lleva a pensar que la verdadera funcin de la divisin del trabajo
no radica en sus efectos econmicos sino en el efecto moral que produce, el cual
supone crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad (op. cit.: 75).
Como ejemplo, se refiere a la divisin sexual del trabajo, que se desarrolla
progresivamente a lo largo de la historia humana y da lugar a un paulatino aumento de
la solidaridad conyugal.
Por esta va, Durkheim llega a platear la hiptesis que rige todo el libro: la
divisin del trabajo desempeara en las sociedades contemporneas, donde se
encuentra altamente desarrollada, la funcin de integrar el cuerpo social, asegurar su
unidad (op. cit.: 83). De ser as, afirma, la divisin del trabajo sera una condicin de
la existencia de estas sociedades y determinara los rasgos esenciales de su
constitucin (op. cit.: 84).
Planteada la hiptesis, Durkheim se pregunta cmo comprobarla. Para
determinar si la divisin del trabajo es la fuente central de la solidaridad en las
sociedades contemporneas habra que determinar su importancia relativa en
comparacin con otras fuentes de solidaridad, lo cual exige, para empezar, clasificar las
diferentes especies de solidaridad. Ahora bien, todo esto es un asunto complejo porque
la solidaridad social es un fenmeno completamente moral que, por si mismo, no se
presta a observacin exacta ni, sobre todo, al clculo (op. cit.: 85): en efecto, cmo es
posible ver la solidaridad?, cmo calcular su fuerza? La respuesta de Durkheim es que
es preciso, pues, sustituir el hecho interno que se nos escapa, con un hecho externo que
le simbolice, y estudiar el primero a travs del segundo (op. cit.: 85). Y, segn el autor,
ese smbolo visible es el derecho (op. cit.: 85): en efecto, la solidaridad, aunque es
inmaterial, se manifiesta a travs de efectos que son sensibles, produce efectos que
podemos observar y que consisten en relaciones sociales pues lo que hace la solidaridad
es inclinar a los hombres unos hacia los otros, ponerlos en contacto. Ahora bien, la
vida social, cuando perdura, tiende a organizarse, y la parte ms estable y precisa de
esa organizacin es el derecho. As, si el derecho viene a ser una forma de organizar la
vida social, la cual est basada en la solidaridad, entonces las variaciones del derecho
manifiestan de alguna manera las variaciones de la solidaridad. As: Ya que el derecho
reproduce las formas principales de la solidaridad social, no tenemos sino que clasificar
las diferentes especies del mismo, para buscar enseguida cules son las diferentes
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especies de solidaridad social que a aqullas corresponden (op. cit.: 89). Durkheim
hace referencia a varios tipos de solidaridad, de los cuales considera relevantes
solamente a dos que corresponden a y seran detectados a travs de dos grandes especies
de derecho: se trata de los tipos mecnico y orgnico de solidaridad social, que
vemos presentados sintticamente en el cuadro 1.

SOLIDARIDAD MECNICA
Basada en la semejanza
(predomina en las sociedades
menos avanzadas).
SOLIDARIDAD ORGNICA
Basada en la divisin del trabajo
(predomina en las sociedades ms
avanzadas).
(1)
Base morfolgica
(i.e., estructural).

- Tipo segmentario (primero
basada en el clan, posteriormente
territorial).

- Escasa interdependencia (lazos
sociales relativamente dbiles).

- Volumen de poblacin
relativamente bajo.

- Densidad moral y material
relativamente bajas.
- Tipo organizado (fusin de mercados y
crecimiento de las ciudades).


- Mucha interdependencia (lazos sociales
relativamente fuertes).

- Volumen de poblacin relativamente
alto.

- Densidad moral y material relativamente
altas.

(2)
Tipos de normas
(tipificadas de acuerdo
al derecho).
- Reglas con sanciones represivas.

- Preponderancia del derecho
penal.
- Reglas con sanciones restitutivas.

- Preponderancia del derecho cooperativo
(civil, comercial, procesual,
administrativo y constitucional).
(3) a
Caractersticas
formales de la
conciencia colectiva.
- Alto volumen

- Alta densidad

- Alto grado de determinacin

- Carcter absoluto de la autoridad
colectiva
- Bajo volumen.

- Baja intensidad.

- Bajo grado de determinacin.

- Ms espacio para la iniciativa y la
reflexin individuales.
(3) b
Contenidos de la
conciencia colectiva.
- Religiosa en alto grado.

- Trascendental (superior a los
intereses humanos y fuera de
discusin).

- Atribucin de valor supremo a la
sociedad y a los intereses de la
sociedad como un todo.


- Concreta y especfica.
- Crecientemente secular.

- Orientada hacia lo humano (relacionada
con los intereses humanos y abierta a la
discusin).

- Atribucin de valor supremo a la
dignidad individual, la igualdad de
oportunidades, la tica del trabajo y la
justicia social.

- Abstracta y general.
Cuadro 1. Fuente: Lukes (1981:158).

Durkheim determina, como ya se ha dicho, la existencia de estas dos formas de
solidaridad a travs del examen de los tipos de derecho, que propone distinguir segn
las sanciones que van unidas a las diferentes reglas jurdicas. Tenemos, por un lado, a
las sanciones represivas, que son aquellas dirigidas a causar un perjuicio al agente, las
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cuales caracterizaran al derecho penal. Y, por el otro, a las sanciones restitutivas,
dirigidas a restablecer las relaciones perturbadas a su estado normal (sea corrigiendo por
la fuerza la desviacin cometida o anulndola al negarle todo valor social), que seran
caractersticas de los derechos civil, comercial, procesal, administrativo y
constitucional, todos los cuales Durkheim engloba bajo el rtulo de derecho
cooperativo. El autor entiende que estos dos tipos de sanciones corresponden a
distintos tipos de solidaridad: las sanciones represivas a una solidaridad que denomina
mecnica y las restitutivas a otra que denomina orgnica, y afirma que determinando
el peso relativo de uno u otro tipo de derecho en una sociedad es posible determinar en
consecuencia la importancia relativa de cada tipo de solidaridad: si predomina el
derecho penal, ello significa que predomina la solidaridad mecnica, y si lo hace el
derecho cooperativo ello supone el predominio de la solidaridad orgnica. Veamos,
entonces, en qu consisten dichas solidaridades. Vamos a ver cada uno de estos tipos de
solidaridad.

Las sanciones represivas o penas son el indicio de la existencia de una
solidaridad mecnica. La pena es una reaccin pasional del conjunto de la sociedad
frente a un crimen. Qu nos dice esto respecto de esa sociedad que reacciona?.
Primero, el hecho de que la reaccin sea pasional nos dice que han sido afectados
ciertos sentimientos; y, segundo, el hecho de que la reaccin sea colectiva nos dice
que esos sentimientos afectados por el crimen son compartidos. De esta forma,
Durkheim llega a concluir que existe una conciencia colectiva, la cual se ve afectada
por el crimen, dando lugar a esa reaccin; as, el crimen no es sino una ofensa contra
los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva (op. cit.: 106).
Pero qu es la conciencia colectiva? No se trata de una mente superorgnica
que flota por ah aunque la expresin elegida por Durkheim, que hoy suena tan
metafsica, lamentablemente parece sugerir precisamente eso sino de algo mucho ms
simple aunque tambin polmico. Durkheim distingue en los seres humanos dos
conciencias, una individual y otra colectiva. La primera slo contiene estados
personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan, de modo que no representa
sino nuestra personalidad individual y la constituye; la segunda, en cambio, comprende
estados que son comunes a toda la sociedad y representa el tipo colectivo y, por
consiguiente, la sociedad, sin la cual no existira (op. cit.: 134). As
El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los
miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su
vida propia; se le puede llamar la conciencia colectiva o comn. Sin duda que no
tiene por sustrato un rgano nico; es, por definicin, difusa en toda la extensin de
la sociedad; pero no por eso deja de tener caracteres especficos que hacen de ella
una realidad distinta. En efecto, es independiente de las condiciones particulares en
que los individuos se encuentran colocados; ellos pasan y ella permanece. (...)
Igualmente, no cambia con cada generacin sino que, por el contrario, liga unas con
otras las generaciones sucesivas. Se trata, pues, de cosa muy diferente a las
conciencias particulares an cuando no se produzca ms que en los individuos. Es el
tipo psquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, sus condiciones de
existencia, su manera de desenvolverse.... (op. cit.: 104 y 105; el nfasis es del
original).
Agrega Durkheim que cuando la conciencia colectiva determina nuestra conducta, no
actuamos en vista de nuestro inters personal sino que perseguimos fines colectivos
(op. cit.: 134).
Ahora bien, cmo se relaciona esto con la llamada solidaridad mecnica?. La
clave radica en el hecho de que ambas conciencias existen solamente en los individuos:
...aunque distintas, estas conciencias estn ligadas una a otra puesto que, en realidad,
no son ms que una, ya que slo existe para ambas un nico substrato orgnico. Son,
pues, solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas,
liga directamente al individuo a la sociedad... (op. cit.: 134), a la que Durkheim
denomina mecnica. Este razonamiento se encuentra sintetizado en la figura 1.

Figura 1 (Fuente: elaboracin propia).




































Dicha solidaridad liga
directamente al
individuo con la
sociedad
De all resulta una
solidaridad nacida de
las semejanzas
Tienen el
mismo
substrato
orgnico
S
O
L
I
D
A
R
I
A
S
CONCIENCIA
INDIVIDUAL
CONCIENCIA HUMANA
Contiene esta-
dos personales,
de cada uno
Contiene estados
comunes a toda
la sociedad
Representa la
personalidad
individual
Representa el
tipo psquico
colectivo, i.e.,
la sociedad
CONCIENCIA
COLECTIVA

Este tipo de vnculo directo entre el individuo y la sociedad es lo que revela la pena en
opinin de Durkheim. Afirma el socilogo francs que, de igual manera que los
estados de conciencia contrarios se debilitan recprocamente, los estados de conciencia
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idnticos, intercambindose, se refuerzan unos a otros (op. cit.: 126): de all, pues, la
reaccin pasional y colectiva contra el crimen, esto es, la pena. sta, en efecto,
procede de una reaccin absolutamente mecnica, de movimientos pasionales y en
gran parte irreflexivos (op. cit.: 136), de movimientos que expresan y podramos
decir simbolizan el predominio de la conciencia colectiva. En este sentido, la
funcin de la pena no es -o slo lo es en un grado muy secundario- la de corregir al
culpable o intimidar a sus posibles imitadores; por el contrario, su verdadera
funcin es mantener intacta la cohesin social, conservando en toda su vitalidad la
conciencia comn (op. cit.: 136 y 137), esto es, reafirmndola. La pena, entonces, es
el signo que testimonia que los sentimientos colectivos son siempre colectivos, que la
comunin de espritus en una misma fe permanece intacta y por esa razn repara el mal
que el crimen ha ocasionado a la sociedad (op. cit.: 367).

Por el otro lado, las sanciones restitutivas son indicio de la existencia de una
solidaridad orgnica. Dijimos que estas sanciones estn dirigidas a restablecer las
relaciones perturbadas a su estado normal corrigiendo por la fuerza la desviacin
cometida o anulndola al negarle todo valor social. Al igual que con las penas,
Durkheim se pregunta qu nos dicen estas sanciones restitutivas respecto de la sociedad
que las aplica. Hay tres rasgos de las sanciones restitutivas que son particularmente
reveladores. En primer lugar, no se trata de reacciones pasionales, lo que supone que no
involucran a sentimientos fuertes que hayan sido afectados. Y, en segundo lugar, son
impuestas por rganos especializados (tribunales, consejos de hombres buenos, etc.),
lo que implica que no est en juego algo que interese directamente a la sociedad, lo que
no significa, sin embargo, que la cuestin sea ajena a la sociedad, porque de ser as esos
rganos especializados no intervendran en lo absoluto. Sin embargo, todo esto implica
claramente que las sanciones restitutivas no tienen que ver con crmenes que afectan
directamente a la conciencia colectiva. Finalmente, esta intervencin de la sociedad
generalmente se produce solamente a solicitud de una o varias de las partes
directamente interesadas, de donde se infiere que las relaciones que [las sanciones
restitutivas] determinan no son de las que alcanzan indistintamente a todo el mundo; es
decir, que se establecen directamente, no entre el individuo y la sociedad, sino entre
partes limitadas y especiales de la sociedad, a las cuales relacionan entre s (op. cit.:
145) a diferencia de lo que ocurra con las sanciones represivas. As, el derecho
restitutivo o cooperativo (que abarca a los derechos civil, comercial, procesal,
administrativo y constitucional) constituye un sistema de reglas que regulan las
relaciones de cooperacin que derivan de la divisin del trabajo. Este derecho
cooperativo tiene, entonces, una funcin anloga a la del sistema nervioso en un
organismo: regula las diferentes funciones del cuerpo para que puedan concurrir
armoniosamente. Este tipo de derecho supone la existencia de una solidaridad orgnica
que, a diferencia de la mecnica, liga al individuo con la sociedad de manera indirecta, a
travs de su dependencia respecto de las restantes partes de la misma.

En este punto podemos explicar las metforas elegidas por Durkheim para
denominar a sus dos tipos de solidaridad. Las conciencias individual y colectiva son,
para Durkheim, inversamente proporcionales. En efecto, la solidaridad mecnica slo
puede fortalecerse en tanto las ideas y los sentimientos comunes a todos los miembros
de la sociedad sobrepasen en nmero e intensidad a los que pertenecen personalmente a
cada individuo. Vale decir que la solidaridad mecnica slo aumenta en razn inversa a
la personalidad. (...) La solidaridad que deriva de las semejanzas alcanza su maximum
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cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide
en todos sus puntos con ella; pero en ese punto nuestra individualidad es nula (op. cit.:
162). En estas condiciones, el autor entiende que el individuo no se pertenece... es
literalmente una cosa de que dispone la sociedad (op. cit.: 163). De all la metfora de
la solidaridad mecnica: por analoga con los cuerpos inorgnicos, cuyas partes se
mueven en conjunto porque carecen de movimientos propios (como, por ejemplo, el
mango y la cabeza de un martillo). En cambio la solidaridad orgnica supone que los
individuos difieren unos de otros, en tanto ella
...no es posible como cada uno no tenga una esfera de accin que le sea propia, por
consiguiente, una personalidad. Es preciso, pues, que la conciencia colectiva deje
descubierta una parte de la conciencia individual (...) y cuanto ms extensa es esa
regin, ms fuerte es la cohesin que resulta de esta solidaridad. En efecto, de una
parte, depende uno tanto ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est
el trabajo, y, por otra parte, la actividad de cada uno es tanto ms personal cuanto
est ms especializada (op. cit.: 163 y 164).
Esta clase de solidaridad es comparable a la existente en los animales superiores, las
partes de cuyos organismos cooperan en un marco de divisin de funciones
especializadas: de all la metfora de la solidaridad orgnica. Este tipo de solidaridad,
al revs de lo que ocurre con la mecnica, implica que la individualidad de las partes
aumenta al mismo tiempo que ella, esto es: que cuanto mayor la divisin del trabajo,
ms solidarias son las partes de la sociedad y ms individualizadas estn.

Pero cmo se vinculan histricamente estos dos tipos de solidaridad? Para
apreciar la importancia relativa de uno u otro tipo de solidaridad en una sociedad
determinada, afirma Durkheim, basta con comparar la extensin respectiva de las dos
especies de derechos (op. cit.: 164). As se observa que las formas ms antiguas de la
sociedad humana se fundaban exclusivamente -o casi- en la solidaridad mecnica, tal
como lo revela el carcter casi exclusivamente penal del derecho primitivo, que
responda al hecho de que los lazos sociales derivaban casi completamente de las
semejanzas. Y, contrariamente, se advierte que en las sociedades modernas predomina
la solidaridad orgnica, tal como lo denota el hecho de que el derecho contemporneo
sea preponderantemente cooperativo porque los lazos sociales que derivan de la divisin
del trabajo son ms numerosos que los derivan de las semejanzas. En definitiva, segn
Durkheim, es una ley histrica el que la solidaridad mecnica, que en un principio se
encuentra sola o casi sola, pierda progresivamente terreno, y que la solidaridad orgnica
se haga poco a poco preponderante (op. cit.: 217).
Segn es fcil apreciar, esto supone la existencia de distintos tipos de sociedades
que se corresponden de alguna manera con los dos tipos de solidaridad. En este sentido,
Durkheim postula un tipo ideal de sociedad basada exclusivamente en la solidaridad
mecnica, esto es, un modelo terico que no se corresponde realmente con ninguna
sociedad observada en la realidad pero que l supone debe corresponder
aproximadamente a alguna que existi pero de la cual no tenemos registros. Este tipo de
sociedad sera absolutamente homognea, esto es, estara compuesta por partes
totalmente indistinguibles por ser absolutamente semejantes unas a otras, las cuales
adems, careceran de coordinacin. Durkheim denomina a esta sociedad tpico-ideal
horda y la considera como el verdadero protoplasma social, el germen de donde
surgiran todos los tipos sociales (op. cit.: 217). Lo ms cercano a esto que era posible,
segn Durkheim, encontrar en la realidad conocida eran las sociedades segmentarias
compuestas por clanes, que venan a ser hordas que haban dejado de ser
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independientes para convertirse en partes de una sociedad ms extensa. Las llama
segmentarias porque esas sociedades estn compuestas por la repeticin de agregados
semejantes (op. cit.: 218) entre s como son semejantes los anillos de un anlido, los
cuales se encuentran simplemente yuxtapuestos. Estos segmentos eran los clanes,
unidades de naturaleza mixta, a la vez familiar y poltica (op. cit.: 218), vale, unidades
decir compuestas por personas consideradas como consanguneos (esto es, como
parientes de sangre) que conforman unidades polticas. Los clanes son internamente
homogneos, y la unin de unos con otros se funda en su semejanza; el lugar de los
individuos en tales sociedades se define por su nacimiento en el interior de uno u otro
clan. En el extremo opuesto se encuentran las sociedades contemporneas, donde la
solidaridad orgnica es predominante ya que los lazos sociales se fundan
mayoritariamente en la divisin del trabajo. Estas sociedades estn compuestas por un
sistema de rganos diferentes, cada uno con su funcin especial y formados, ellos
mismos, de partes diferenciadas (op. cit.: 226). Lejos de estar meramente yuxtapuestos,
estos rganos especializados se encuentran coordinados y subordinados unos a otros,
alrededor de un rgano central (op. cit.: 226): en suma, dependen unos de otros en
funcin de la divisin del trabajo que los ha llevado a especializarse en determinadas
funciones. El lugar del individuo en la sociedad ya no resulta de su nacimiento sino de
las actividades a que se consagran, de las funciones que desempean en el marco de la
divisin del trabajo.
A lo largo de la historia humana se ha dado, pues, un pasaje de los lazos
fundados en la semejanza y de la solidaridad mecnica al de los lazos fundados en la
divisin del trabajo y la solidaridad orgnica. Esto no supone un debilitamiento de los
lazos sociales sino todo lo contrario: en efecto, la solidaridad que resulta de la divisin
del trabajo es ms fuerte que la que deviene de las semejanzas. Observa Durkheim que
lo que mide la fuerza relativa de los dos lazos sociales es la facilidad con que se
rompen (op. cit.: 187): as, en las sociedades donde predomina la semejanza como base
de la solidaridad, los lazos sociales se rompen fcilmente porque cada parte es ms o
menos equivalente a la otra; entre tanto, en las sociedades donde predomina la divisin
del trabajo como fundamento de la solidaridad los lazos sociales se rompen con
dificultad porque cada parte tiene funciones diferentes que las hacen interdependientes.
A la inversa, tambin, los lazos se crean con mayor facilidad en las sociedades donde
dependen de la semejanza que en aquellas donde se fundan en la divisin del trabajo: as
lo prueban la facilidad con que individuos y an grupos enteros son incorporados a
clanes a travs de la adopcin. Todo esto tiende a probar que la solidaridad orgnica es
ms fuerte que la mecnica.

Recapitulemos brevemente las relaciones entre las tres variables que considera
Durkheim: el tipo de solidaridad, el tipo de derecho y el tipo de sociedad (que en otros
trabajos de la escuela sociolgica francesa aparece como la morfologa social): cmo
se vinculan entre s? Si bien en algunos pasajes Durkheim es algo ambiguo, puede
decirse que, segn la perspectiva desarrollada en este libro, la morfologa social
determina el tipo de solidaridad, la cual se expresa en un tipo de derecho. As, escribe
Durkheim: Lo que le proporciona [a la solidaridad social] sus caracteres especficos es
la naturaleza del grupo cuya unidad asegura; por eso vara segn los tipos sociales (op.
cit.: 87). Esto es: no podemos hablar de La Solidaridad Social en general y suponer
que ella se diferencia en dos tipos que causan la existencia de sendos tipos de sociedad.
Por el contrario, segn sea la morfologa de la sociedad, segn predominen
histricamente los lazos basados en la semejanza o en la divisin del trabajo, entonces
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predominar uno u otro tipo de solidaridad; y la proporcin entre los derechos penal y
cooperativo no ser ms que una consecuencia y expresin de este estado de cosas.


c- Las causas de la divisin del trabajo.

Como ya se dijo, Durkheim dedica el Libro Segundo de DTS (cf. 1994 [1893]: vol. II) a
buscar las causas de la divisin del trabajo, negndose a suponer simplemente que la
funcin que el le ha atribuido en el Libro Primero sea tambin la causa de su existencia.
Es importante resaltar esto porque con cierta frecuencia se afirma, equivocadamente,
que el autor identificaba funcin y causa y que su modelo de anlisis era meramente
funcionalista: por el contrario, la perspectiva durkeimniana combina el anlisis
funcional con el de los orgenes de los hechos sociales que examina, entendiendo ambos
enfoques como parciales y esencialmente aunque no por completo independientes.
Esto lo diferencia marcadamente de autores posteriores que, en el campo de la
antropologa social, van a entender que el anlisis de los hechos sociales debe ser
exclusivamente funcional.

La divisin del trabajo aumenta progresivamente a lo largo de la historia
humana. Ahora bien, si la divisin del trabajo no aumenta para generar ese tipo
superior de solidaridad que es la solidaridad orgnica, por qu lo hace? Durkheim
identifica varias causas, una de las cuales considera como ms relevante que las
restantes.
La causa que explica los progresos de la divisin del trabajo escribe hay,
pues, que buscarla en ciertas variaciones del medio social (op. cit.: 35). Observemos
que, como en el anlisis de la funcin, la morfologa social tiene prioridad como
variable explicativa: la morfologa social cambia, y con ella cambia la divisin del
trabajo. El cambio en el medio social a que se refiere Durkheim es el aumento de la
densidad dinmica o moral de la sociedad: La divisin del trabajo progresa, pues,
tanto ms cuantos ms individuos hay en contacto suficiente para poder actuar y
reaccionar los unos sobre los otros. Si convenimos en llamar densidad dinmica o moral
a ese acercamiento y al comercio activo que de l resulta, podremos decir que los
progresos de la divisin del trabajo estn en razn directa a la densidad dinmica o
moral de la sociedad (op. cit.: 36).
La densidad dinmica o moral es, entonces, la densidad de los contactos
sociales, esto es, su nmero y complejidad. Segn Durkheim, esta aumenta junto con la
densidad material, que es la distancia real entre los individuos y las partes de la
sociedad: la combinacin de lo que actualmente llamamos densidad de poblacin y la
disponibilidad de vas de comunicacin. Durkheim no postula ninguna relacin de
causalidad entre ambas formas de densidad, afirmando que no es posible definir cul
de las dos ha determinado a la otra (op. cit.: 36) y que basta con observar que ambas
son inseparables. Diversos indicadores muestran que ambas formas de densidad
aumentan histricamente: la poblacin tiende a concentrarse, surgen las ciudades y las
vas de comunicacin se multiplican y mejoran. Por su parte, la divisin del trabajo
sigue siendo el hecho derivado, y, por consiguiente, los progresos por que pasa se deben
a los progresos paralelos de la densidad social, cualesquiera que sean las causas de estos
ltimos (op. cit.: 40). De hecho, Durkheim no se ocupa demasiado de analizar las
causas del aumento de la densidad moral/material, tratando simplemente ese aumento
como un dato.
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Ahora bien, por qu el aumento de la densidad moral/material debera generar
un aumento de la divisin del trabajo? La respuesta de Durkheim es que a medida que
las sociedades se hacen ms voluminosas y ms densas... la lucha por la vida es ms
ardua (op. cit.: 47). En efecto, segn aumenta la densidad, las diversas funciones entran
en mayor contacto, llegando a competir unas con otras:
Cuando ms, sin embargo, se aproximan las funciones, ms puntos de contacto hay
entre ellas, ms expuestas estn, por consiguiente, a combatirse. Como en este caso
satisfacen por medios diferentes necesidades semejantes, es inevitable que ms o
menos busquen el usurparse unas a otras. J ams el magistrado entra en concurrencia
con el industrial; pero el cervecero y el vinatero, el paero y el fabricante de sedas, el
poeta y el msico, se esforzarn con frecuencia en suplantarse (op. cit.: 49).
La divisin del trabajo es un resultado de esta concurrencia, viniendo a organizar los
reposicionamientos que ella supone: La divisin del trabajo es, pues, un resultado de la
lucha por la vida; pero es una solucin dulcificada. Gracias a ella, en efecto, los rivales
no se ven obligados a eliminarse mutuamente, sino que pueden coexistir unos al lado de
otros (op. cit.: 52): merced a la divisin del trabajo, pues, la cooperacin se erige como
alternativa a la mutua eliminacin.

Como se ha dicho, Durkheim apunta una serie de causas secundarias del
progreso de la divisin del trabajo (cf. op. cit.: Libro Segundo, captulos III y IV). En
primer lugar, seala la disminucin gradual de la conciencia colectiva a lo largo de la
historia humana, relacionada con varios factores: (a) el incremento de su abstraccin,
que la hace crecientemente indeterminada, dejando ms espacio a la variabilidad
individual: (b) la desaparicin progresiva de las sociedades de tipo segmentario, que al
desligar al individuo de su medio natal hace disminuir la autoridad de la tradicin; etc.
Y, en segundo lugar, la disminucin de la incidencia de la herencia biolgica como
factor en que se basa la distribucin de las funciones: surgen nuevas formas de actividad
que no son hereditariamente transmisibles y, a la vez, el legado hereditario se hace
crecientemente indeterminado. Poco importa aqu examinar estas causas
secundarias: tan slo interesa resaltar que, como la principal, no guardan relacin con
la funcin atribuida a la divisin del trabajo en el sentido de ser fuente de solidaridad
social.


d- Las formas anormales de la divisin del trabajo.

Aunque no desarrollar la argumentacin de Durkheim en detalle, quisiera cerrar estas
pginas con una breve referencia al Libro Tercero de la DTS (cf. 1994 [1893]: vol. II,),
donde se ocupa del anlisis de las formas anormales o patolgicas de la divisin del
trabajo social. Como se dijo antes, este anlisis es tanto el fruto de una exigencia
metodolgica la de distinguir las formas normales de los hechos sociales de aquellas
que son anormales como un recurso argumental conducente a mostrar que
solamente una divisin de trabajo sana podr tener los efectos morales necesarios para
reconstituir la resquebrajada solidaridad de la sociedad francesa. Asimismo, por lo que
aqu nos interesa, es importante sealar que el hecho de que para Durkheim existieran
formas anormales de divisin del trabajo que no generaban solidaridad es prueba de que
l no asimilaba causa y funcin: pues de hacerlo, no hubiera podido dar cuenta del
origen de formas de divisin del trabajo caracterizadas por no cumplir con la funcin
que l atribua a ese hecho social. Cabe, para finalizar, enumerar las tres formas
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anormales de la divisin del trabajo examinadas por Durkheim: (i) la divisin del
trabajo anmica, en la cual las relaciones entre las distintas funciones no estn
reguladas; (ii) la divisin coactiva del trabajo, en la que los individuos no estn en
armona con sus funciones porque les han sido impuestas por la fuerza; y (iii) la
divisin del trabajo en que la actividad funcional especializada de cada parte es
insuficiente.


Buenos Aires, 2 de agosto de 2005.



BIBLIOGRAFA

DURKHEIM, E. 1978 [1895]: Las reglas del mtodo sociolgico, Morata, Madrid. 2. edicin.
DURKHEIM, E. 1994 [1893]: De la divisin del trabajo social. Planeta-Agostini, Barcelona, 2
volmenes.
J ONES, R. A. 1986: Emile Durkheim: His Life and Work (1858-1917). [Excerpt from Robert
Alun J ones: Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Works. Beverly Hills, CA:
Sage Publications, Inc., 1986, pp. 12-23.] (Disponible en:
http://www.relst.uiuc.edu/durkheim/; bajado el 2 de agosto de 2006).
KUPER, A. 1973: Radcliffe-Brown. En: Antropologa y antroplogos. La escuela britnica,
1922 - 1972. Anagrama, Barcelona, pp. 53 a 88.
LUKES, S. 1981: mile Durkheim. His life and work. A historical and critical study. Penguin
Books, Middlesex.