LA RAZN Y LA FE: LAS CINCO VAS O PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Segn Tomas racionalmente podra probarse no solo que la divinidad existe sino que tambin es
nico. Pero el establecer como es esta divinidad, etc. Ya escapa del mbito de la razn y caa en el
mbito de la fe. Para tomas las relaciones entre la fe y la razn: autonoma y complementariedad.
a) Primera Va: del movimiento
La observacin sensible muestra que la naturaleza esta en cambio, en movimiento. En este
sentido y, aplicando la fsica aristotlica, todo lo que se mueve necesariamente es movido por
otro, concluye Toms. Pero si es movido por otro, agrega, ese otro que mueve tiene tambin que
ser movido por otro y as sucesivamente.
En este punto es claro que se procede as al infinito con lo cual no habra causa final y, segn la
manifestacin aristotlica, no habra por tanto en sentido estricto causa alguna, o hay una causa
final o ultima. Frente a tal disyuntiva es necesaria para el Aquinate la existencia una causa final o
ltima.
Sin embargo, esta causa tiene que ser autosuficiente y adems debe ser de una naturaleza tal
que nueva sin ser a su vez movida ya que de lo contario solo en apariencia seria la causa ltima o
final del movimiento. Esta causa ltima que mueve sin ser movida, es Dios.
b) Segunda Va: de la causa eficiente
Para Aristteles la causa eficiente era aquello que produca algo, as, por ejemplo, la causa
eficiente de una vivienda sera el trabajo de los constructores.
Todo lo que existe tiene una causa eficiente esto es, algo que lo ha trado a la existencia pero
esa causa lo ha trado a la existencia a su vez ha tenia tambin existencia por lo que tiene que
haber habido a su vez otra causa que haya hecho que ella tenga existencia a su ves





c) Tercera Va. De la contingencia de lo existente
Lo que existe actualmente en la naturaleza puede no haber existido en el pasado, as como
tambin puede no existir en el futuro. Es ms, santo Tomas advierte que por la misma
contingencia de los seres no hay ninguna necesidad de que existan o sigan existiendo.
Contingente sino necesaria (pues de los contario tampoco tendr necesidad alguna de
existir esto es, sera igualmente contingente), este se no es otro que dios.
Por lo anterior todo lo actualmente existen en algn momento debe no haber existido y
por su misma contingencia no haba necesidad alguna de que existiera Cmo as
Sin embargo, igual que el caso anterior no se puede seguir hasta el infinito ya que no habra
causa alguna ni por tanto existencia alguna, conclusin que es adems falseada por los hechos
pues en la naturaleza vemos seres que existen. Tiene que haber por tanto una causa eficiente
final que haya trado a las cosas a su existencia sin que a su vez ella haya sido trada a la
existencia por causa alguna. Esta causa eficiente final es Dios.
comenzaron a existir? La respuesta de Tomas es que si en algn momento comenzaron a
existir fue gracias a la participacin de un ser o entidad cuya existencia no era
d) Cuarta Va: de los niveles de perfeccin
El mismo hecho de observar en la naturaleza seres ms o menos perfectos que otros pre
supone la existencia de un criterio de perfeccin absoluto, luego si hay seres ms o menos
perfectos estos deben serlo, razona Toms, con respecto a un ser sumamente perfecto.
Este ser es Dios.

e) Quinta Va: de la armona del universo
La observacin sensible muestra que la naturaleza hay cierta regularidad y hasta cierto
punto una suerte de armona. Como si toda ella obedeciera a una suerte de orden
csmico.
Sin embargo, la naturaleza no est dotada de razn y por lo tanto no puede seguir a
propsito dichas leyes. Tiene que haber por lo tanto un ser que le haya dado a ella dichas
leyes y sea as la causa del orden y la armona csmica. Este ser es Dios.


I. LA Filosofa Patrstica
Debemos entender por filosofa patrstica, las doctrinas filosficas dimensionadas en las obras
de los santos padre y escritores eclesisticos de los cinco primeros siglos de nuestra era. Sus
raros principales fueron:
a) Que se crearon exclusivamente para defender los principios cristianos, contra los
emperadores romanos, las filosofas paganas, sectas herticas y principalmente para
desterrar el politesmo. Razn por la que se le conoce como apologtica.
b) Se desarroll en el seno de la cultura greco romana, recibiendo la influencia de
filosofas que en ellas se cultivaban (de Platn, Aristteles, Sneca y los neoplatnicos).
1. Escuela Africana
Los representantes importantes fueron tres:
a) ARNOBIO (284 - 305), como prueba de su conversin al cristianismo escribi siete
libros, adversus nationes, en el que combate el paganismo.
b) LACTANCIO (c. 260 c. 325) le llamaron el cicern cristiano, su principal obra fue
divinarum institutionum, en el que refuta a los enemigos del cristianismo y trata de
exponer sistemticamente la religin.
c) TERTULIANO (160 - 245), natural de Cartago, fue abogado, ley gran parte de la
literatura griega y romana; convertido al cristianismo se inclin a una secta hertica,
dicen que en los ltimos das de vida se convirti al cristianismo nuevamente. Quiso
excluir del cristianismo la filosofa, porque segn l en ella tena su origen todas las
herejas. Prob y defendi la existencia de dios y sus atributos. El alma es inmortal,
libre y capaz de moralidad defendi la generacin del alma.
2. Escuela Alejandrina
A fines del siglo II comenz a sentirse en Alejandra, centro cultural eclesistico de mayor
importancia, la necesidad de exponer la doctrina cristiana como un sistema cientfico y
comprensivo.
La aspiracin fue hacer una sntesis entre la filosofa natural y la revelacin. Esta escuela llego
a su apogeo con CLEMENTE y ORGENES, alrededor del siglo IV Comenz A Eclipsarse.
A. Clemente (150 211/216)
Naci probablemente en Atenas. Convertido al cristianismo se orden de sacerdote, sucedi,
en la direccin de la escuela a SAN PANTECO, y procur dar a la doctrina de la iglesia una base
cientfica.
Defendi que el alma humana es espiritual y como inmortal que es tiene varias
reminiscencias. Diferencio tres grados de conocimiento: LA FILOSOFA, LA FE, LA GNOSIS.





B. Orgenes (185/6 - 254)
Naci en Alejandra. Fue hijo de un mrtir cristiano y fue sucesor de clemente en la direccin
del Didascleo, institucin de donde el ao 231 fue expulsado, por sus enseanzas poco
eclesisticas. Por lo que tuvo que fundar en Cesrea una escuela teolgica propia. Su obra
ms importante en el gnero apologtico, y el ms importante de la iglesia primitiva, fue
contra celsum.
Continuando la corriente gnstica, quiso hermana la filosofa helnica y platnica, con la fe
cristiana. Sostuvo que el mundo no fue creado, por tanto es eterno como Dios; porque nunca
se puede concebir la imperfeccin divina, ni que hayan estado ociosas la bondad y la
omnipotencia.
Los seres no han usado correctamente su libre albedro y se han alejado de la perfeccin
primitiva, pero como estn impulsadas por las tendencias innatas a asemejarse a Dios,
ayudados por la Gracia del Redentor, llegaran a l. Para los rprobos habr un nuevo infierno.

LA Filosofa escolstica
Se llam filosofa escolstica a la filosofa de esta poca porque tuvo su origen en la escuela,
Schola. Sus caractersticas fundamentales fueron:
a. Subordinacin de la ciencia y la filosofa a la teologa catlica.
b. La filosofa fue una sntesis completa de todos los problemas filosficos hasta entonces
planteados. Sntesis doctrinal completa acrisolada por la fe.
c. De carcter eminentemente racional, porque, rechazaba categricamente cualquier
procedimiento emprico o experimental.
d. Gran influencia de los filsofos griegos de la etapa antropolgica principalmente de
Aristteles.
La gnosis es una sntesis racional de todos los principios de la filosofa acrisolados
con revelacin. El hombre perfecto es el Gnstico, ello consiste en el conocimiento
de Dios, como ltimo fin. La medida del conocimiento es el AMOR DE DIOS. El
hombre debe actuar solo por amor de lo recto y por el mismo bien.
e. Tesis eminentemente dogmtica, encaminada a mostrar la verdad mediante la
educacin.