28/7/2014 Folha de S.

Paulo - A atualidade de Aristteles - 11/10/1997

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So Paulo, sbado, 11 de outubro de 1997
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A atualidade de Aristteles
ALBERTO ALONSO MUOZ
O sculo 19 foi, sem dvida, o sculo de Kant, e o 17, o de Descartes.
Teria sido o sculo 20, sem que tivssemos percebido, o de Aristteles?
essa a sugesto ousada, presente em dois livros de Enrico Berti, professor
na Universidade de Pdua.
"Aristteles no Sculo 20" uma histria do aristotelismo, ou melhor, da
influncia de Aristteles na filosofia deste sculo. Berti no reconstri
apenas as principais interpretaes de Aristteles no sculo 20. Ele nos
mostra como Aristteles (ou, quase sempre, uma certa leitura de sua
filosofia) esteve na origem de diversas teses admitidas pelas principais
correntes filosficas atuais.
A esse respeito, Berti lembra que os estudos filosficos mais interessantes
no sculo 20 surgiram em pases nos quais a neo-escolstica no teve a
fora impeditiva que conseguiu nos pases da Europa latina, no final do
sculo 19 (na Frana e na Itlia em particular e, cumpre lembrar, tambm
no Brasil). Na Alemanha, a filosofia de Aristteles havia sido banida,
como filosofia universitria oficial, desde pelo menos a crtica kantiana
metafsica, que marcar a cultura filosfica alem at o incio do sculo 20.
Haver ento espao, na cultura alem, para o ressurgimento de um
aristotelismo no-escolstico, resultante de um interesse em resgatar a
cultura grega como elemento dinamizador da prpria cultura alem.
Em seguida, Berti retraa a biografia intelectual de Heidegger a partir de
seu interesse, extremamente precoce, pela filosofia aristotlica. Vemos
surgir pouco a pouco, j nos anos de juventude, quando Heidegger ainda
pensava em ingressar na carreira eclesistica, uma obsesso pelos
significados do verbo "ser" em Aristteles, que desaguar na interpretao
de sua filosofia como uma "onto-teologia" e a primeira grande filosofia do
"esquecimento do ser". Mas, lembra Berti de modo bastante convincente,
a leitura heideggeriana apenas uma atualizao para uso prprio da
interpretao escolstica que o havia marcado em seu perodo catlico.
Trata-se de um captulo realmente fascinante em que, com a ajuda de
Aristteles, Berti torna Heidegger um pouco menos obscuro do que
habitualmente. Surgem assim as origens de cada um dos grandes mitos (e
equvocos) heideggerianos sobre Aristteles: entre outros, que a
homonimia "pros hen" deva ser compreendida a partir da analogia de
atribuio, ou que a teoria das quatro causas tenha tido como modelo o
processo humano de fabricao tcnica de objetos, ou que Deus seja pura
potncia, ou que a unidade do ser deva ser encontrada no conceito de
"altheia" etc.
O captulo 3 oferece um quadro da filosofia analtica bastante diverso
daquele a que muitos estaro acostumados. No mundo anglo-saxo no
houve propriamente renascimento aristotlico, porque ali as universidades,
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desde o final da Idade Mdia, no tiveram a Escolstica como modelo
filosfico oficial. Pde haver ento um interesse contnuo e difuso por
Aristteles, que florescer em Oxford, na segunda metade do sculo 19, a
partir de estudiosos como B. Jowett, H. Jackson ou A. Grant, que
estudaram na Alemanha e importaram as tcnicas-padro de pesquisa da
filosofia antiga ali desenvolvidas.
assim que, com um interesse voltado fundamentalmente para a "Ethica
Nicomachea", se forma pouco a pouco um grupo que ir fundar, em
seguida, a "Aristotelian Society", patrocinadora, em seguida, sob a direo
de W. D. Ross, da traduo oxoniana de todo o "corpus" aristotlico. O
mais surpreendente, contudo, a influncia que o grupo aristotlico da
Inglaterra ter sobre a emergncia da filosofia analtica do perodo. Berti
lembra, com certeza para a surpresa de muitos, que Austin, Ryle,
Anscombe e mesmo, em menor medida, Strawson, nomes centrais nessa
tradio, iniciaram sua carreira universitria dedicando-se prioritariamente
filosofia antiga.
O ltimo captulo encerra o livro com uma discusso sobre o neo-
aristotelismo anglo-americano (A. McIntyre, B. Williams), a filosofia
poltica de L. Strauss, E. Voegelin e H. Arendt e, finalmente, a
hermenutica de H. Gadamer. Nesse caso, o intento de Berti muito mais
apresentar as interpretaes que esses autores ofereceram de Aristteles
do que apontar para uma origem aristotlica de seus interesses.
Se o objetivo de "Aristteles no Sculo 20" mostrar como o filsofo
interferiu no pensamento de nosso sculo dirigindo-a dos bastidores, "As
Razes de Aristteles", por sua vez, tem como meta apresentar um
panorama da filosofia aristotlica, ou antes de seu mtodo. Segundo Berti,
por ter admitido para cada domnio do saber um tipo conveniente de
preciso e de mtodo, a filosofia de Aristteles concorda
surpreendentemente com os resultados finais da filosofia no sculo 20: a
cada esfera caberia uma "racionalidade" (o termo de Berti) prpria,
irredutvel s demais.
O primeiro captulo distingue os mtodos da cincia em Aristteles
(demonstrao, dialtica e anlise semntica), assumindo a tese de J.
Barnes de que a demonstrao apenas a forma da cincia tal como deve
ser ensinada, no tal como deve ser investigada (o que caberia dialtica).
Nos captulos seguintes, Berti ento analisar respectivamente os mtodos
praticados na fsica, na metafsica, na tica e na retrica. A dialtica ser
assim o mtodo privilegiado da fsica, pela qual os princpios e as causas
podero ser determinados. A dialtica consiste ento no exame das teses
dos adversrios a partir de seu confronto com as premissas aceitas por
ambos os interlocutores, as quais interpreta como sendo os "endoxa"
(opinies reputadas). Este um ponto polmico, pois alguns
comentadores de Aristteles entendem os "endoxa" como sendo no as
premissas compartilhadas pelos debatedores, mas as prprias "teses"
discutidas.
Berti considera que a "metafsica" est em estreita continuidade com a
"fsica", diferindo apenas em generalidade. Por examinar os princpios
prprios a todas as cincias, a metafsica no pode limitar-se a um domnio
especfico de objetos, e seu mtodo, diferentemente da matemtica, jamais
poder ser a demonstrao. Seu mtodo privilegiado agora seria o exame
semntico do significado dos termos, embora Berti no se esquea da
presena da dialtica ao longo de todos os tratados, agora encarregada de
defender os primeiros princpios de maneira "refutativa" ou "elenktika".
O captulo 3 dedica-se anlise dos fundamentos da filosofia prtica. Berti
distingue entre o conhecimento dos princpios da tica (a sabedoria) e a
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"phrnesis" (encarregada de conhecer os particulares na ao). Por fim,
examina a retrica, domnio em que o discurso menos preciso e no qual
a demonstrao cede lugar para a persuaso, e ressalta os objetivos
distintos da retrica sofstica e da retrica aristotlica (a qual est
submetida a critrios ticos de persuaso e inserida numa concepo no-
relativista da teoria do conhecimento).
No cabe exigir um mtodo nico nem o mesmo grau de preciso em
todos os territrios do saber: eis a lio de Aristteles que o sculo 17 no
soube ouvir e que, conforme Berti, nos cabe admitir. Como em qualquer
leitura de Aristteles, o leitor especialista duvidar de algumas das
interpretaes de Berti, mas essa uma questo menor. Os dois livros
valem bastante a pena, principalmente para quem quiser convencer-se de
algo que deveria ser bvio: Aristteles no apenas um filsofo da Grcia
Clssica ou da Idade Mdia, mas tambm do sculo 20.
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