Allan J.

Vieira mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia - UFSC

INTERSUBJETIVIDADE E SOLIPSISMO NAS
MEDI TAES CARTESI ANAS DE HUSSERL
Allan J. Vieira
Resumo:
O presente artigo visa discutir a temtica do solipsismo a partir da leitura das Meditaes
cartesianas de Husserl. A questo que emerge referente ao estatuto da fenomenologia
enquanto idealismo transcendental, tal como exposto nas Meditaes, e, a partir da, irrupo
do solipsismo. Com efeito, ao praticar a reduo fenomenolgica e identificar a fenomenologia
com uma egologia, o prprio Husserl adverte para o surgimento de um solipsismo aparente.
E, aps construir o itinerrio que, ao longo das quatro primeiras meditaes, o conduz
afirmao de que a fenomenologia deve ser um novo tipo de idealismo transcendental, Husserl
inicia a quinta meditao, dedicada ao tema da intersubjetividade, colocando explicitamente a
questo relativa objeo do solipsismo que poderia ser dirigida contra a fenomenologia. Mas,
se, tal como apontado nas Meditaes, a reduo no altera em nada o sentido que o mundo
tem para o ego transcendental, ficando, desse modo, suspensa apenas a tese geral da atitude
natural relativa existncia ftica do mundo, no deveria a esfera intersubjetiva ser mantida, na
qualidade de puro correlato noemtico? A reduo j no se revela, desde o princpio, como
intersubjetiva? Assim, o problema que se pretende investigar o sentido que o solipsismo
possui na fenomenologia, tendo como ponto de partida as Meditaes cartesianas. O objetivo
buscar estabelecer de que maneira esse solipsismo pode encontrar um sentido legtimo dentro da
fenomenologia transcendental e de que modo Husserl procura ultrapassar essa questo.
Palavras-chave: Fenomenologia. Intersubjetividade. Solipsismo. Husserl.
Abstract:
This present article aims to discuss the solipsism theme from the reading of Husserl's Cartesian
Meditations. The question that emerges is related to the status of phenomenology as a
transcendental idealism, as exposed in the Meditations, and, from there, the inrush of solipsism.
Indeed, by doing the phenomenological reduction and identifying the phenomenology as
egology, Husserl himself warns of the emergence of an "apparent solipsism". And after building
the itinerary that over the first four meditations, leads it to the assertion, that the
phenomenology must be a new kind of transcendental idealism, Husserl begins the fifth
meditation dedicated to the theme of intersubjectivity, explicitly placing the issue related to the
objection of solipsism that could be directed against phenomenology. However, as it is pointed
out in the Meditations, the reduction doesnt alter the sense that the world has for the
transcendental ego, being thus, suspended only the general thesis of the natural attitude on the
factual existence of the world, shouldnt the intersubjective sphere be maintained as pure
noematic correlate? The reduction doesnt reveal itself, since the beginning, as intersubjective?
Thus, the problem being investigated is the sense that solipsism has phenomenology, taking as
its point of departure the Cartesian Meditations. The aim is to seek to establish how this
solipsism could find a legitimate sense in the transcendental phenomenology and how Husserl
seeks to overcome this issue.
Keywords: Phenomenology. Intersubjectivity. Solipsism. Husserl.
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1. Fenomenologia e solipsismo
O tema da intersubjetividade constitui um dos maiores interesses presentes nas
Meditaes cartesianas de Husserl. A discusso sobre o assunto ocupa toda a quinta
meditao, que, sozinha, apresenta quase a mesma extenso que as quatro anteriores
juntas. No entanto, a importncia do tema no se resume ao mero aspecto quantitativo: a
prpria sorte da fenomenologia transcendental est em jogo. A objeo do solipsismo,
cuja superao necessita do esclarecimento sobre a possibilidade de uma
intersubjetividade transcendental, representa uma ameaa pretenso da fenomenologia
em ser uma filosofia transcendental e poder assegurar a objetividade de seu
conhecimento (HUSSERL, 2010, p. 131).
A posio do problema do solipsismo e a consequente anlise fenomenolgica
sobre a experincia de um alter ego, na quinta meditao, determinam o ponto
culminante de todo o curso das reflexes desenvolvidas na obra anteriormente. Com
efeito, Husserl, na primeira meditao, inicia apontando a necessidade de um comeo
radical para a filosofia e para a fundamentao das cincias. Tal exigncia o conduz, tal
como em Descartes, ao ego cogito, evidncia apodtica da experincia de si mesmo,
face dubitabilidade da existncia ftica do mundo (HUSSERL, 2010, p. 67). Esse
movimento de virada em direo experincia imanente o resultado da epoch, da
suspenso das questes relativas ao ser ou no ser do mundo
1
. O ego, como pedra de
toque da fenomenologia, no o ego de Descartes, encarado como uma premissa da
qual se extrairiam a objetividade e o retorno ao mundo exterior. Trata-se do ego
transcendental, da vida da conscincia que abarca em si o contedo que lhe prprio (a
multiplicidade de vivncias e de seus correlatos os objetos a visados) como campo de
experincia transcendental para o fenomenlogo. Tudo aquilo que era tido como
existente, anteriormente reflexo, mantm-se inalterado em seu sentido; apenas se
encontra, agora, reduzido a um simples fenmeno de ser (HUSSERL, 2010, p. 68-69).
O resultado da epoch que deve ser enfatizado, de acordo com Smith (2003, p. 23),
que tudo o que diz respeito nossa experincia natural mantido; seu contedo no

1
Em Ideias I, 30, Husserl deixa claro que se trata da excluso de circuito da tese geral da atitude
natural, isto , da atitude na qual se est envolvido na vida cotidiana, dirigida de forma direta e ingnua
s coisas do mundo. Essa tese implcita em todo pensar e agir humanos coloca o mundo como uma
afetividade, como algo que est sempre a perante o sujeito.
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alterado. Apenas foi colocado entre parnteses; no ser feita nenhuma afirmao ou
negao quanto sua realidade efetiva (aquela qual se est acostumado na experincia
natural).
Uma vez institudo o ponto de partida necessrio, Husserl conduz suas
investigaes at o momento da identificao da fenomenologia com a explicitao
sistemtica do ego por si mesmo (HUSSERL, 2010, p. 112). Essa elucidao da
subjetividade transcendental constitutiva do sentido da realidade, por fim, erigida em
idealismo transcendental ao final da quarta meditao (HUSSERL, 2010, p. 128). No
entanto, surge a questo relativa aos outros eus, vida intersubjetiva que constitui um
mundo para todos, objetivamente vlido. A fenomenologia tem como lidar com tal
problema? Enquanto idealismo, no est a fenomenologia transcendental condenada ao
enclausuramento do ego em si mesmo e ao solipsismo? Como ser possvel justificar o
sentido da objetividade do mundo, j sempre vivido como a-para-qualquer-um, e que
permanece como portador de tal sentido, mesmo aps a epoch fenomenolgica?
(HUSSERL, 2010, p. 134).
A dificuldade do solipsismo seria, assim, o desafio maior das Meditaes
cartesianas, e cabe quinta meditao resolver os paradoxos surgidos ao longo das
meditaes anteriores. Husserl estaria, desta forma, assumindo como um problema
interior prpria fenomenologia aquela que a objeo comum a toda forma de
idealismo, ou seja, o impasse representado pelo solipsismo (RICOEUR, 2009, p. 214-
16).
2. Empatia e intersubjetividade
Ao iniciar a quinta meditao, a fim de lidar com tais questes, Husserl toma
como fio condutor transcendental o sentido alter ego, tal como este se d diretamente
em seu contedo ntico-noemtico (isto , como puro correlato de um ato da
conscincia uma noese que o visa intencionalmente). A elaborao de uma teoria
transcendental da empatia, da experincia do outro, o prtico de entrada para a
resoluo das dificuldades relativas ao estatuto transcendental da objetividade do
mundo. Conforme Husserl assinala: [...] imediatamente se torna patente que o alcance
de uma tal teoria muito maior do que parece primeira vista, dado que ela tambm
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conjuntamente funda uma teoria transcendental do mundo objetivo [...] (HUSSERL,
2010, p. 134, grifo do original).
Dando incio s investigaes, Husserl pe em movimento o que ele julga ser o
primeiro expediente metodolgico necessrio consecuo desta tarefa: a chamada
reduo esfera de propriedade, isto , a abstrao de tudo aquilo que remete
subjetividade alheia (o outro como alter ego e o que deriva disso, como os objetos de
cultura e a objetividade de um mundo compartilhado intersubjetivamente) (HUSSERL,
2010, p. 134-35). Ou seja, do fenmeno transcendental mundo, retirada
abstrativamente a camada de sentido fundada que remete constituio intersubjetiva.
No estrato noemtico restante, permanece o fenmeno do corpo orgnico prprio (Leib),
ou soma. Trata-se da unidade psicofsica pela qual o ego transcendental se reconhece
como um homem. A partir da, por meio da semelhana entre o soma prprio e o
corpo de outrem que aparece no campo perceptivo do ego, ocorre uma apercepo
analgica, na qual o sentido da unidade psicofsica transferido ao outro, que, ento,
constitudo como um alter ego (HUSSERL, 2010, p. 150). Uma vez explicitada a
experincia de outrem, a camada noemtica da esfera de propriedade, constituda apenas
por aquilo que prprio ao ego, recebe um segundo estrato de sentido, proveniente da
efetivao da empatia, estabelecendo deste modo, o sentido de um mundo
intersubjetivamente compartilhado, objetivo, no mais dependente apenas das vivncias
do ego transcendental originrio (HUSSERL, 2010, p. 162). Contudo, a constituio
dessa camada posterior, tendo incio com a empatia, s possvel graas
inacessibilidade e transcendncia do outro em relao ao ego. Para Zahavi (2003, p.
116), se o outro no passasse de uma variao intencional do ego, sendo, portanto,
acessvel de forma direta para este, no haveria instituio de nenhuma objetividade,
pois o sentido alter ego no ultrapassaria o crculo daquilo que prprio ao ego.
Tendo como pano de fundo a transcendncia e a objetividade da resultante,
compreende-se que a intersubjetividade, para Husserl, ao menos no relato da quinta
meditao, no retira sua importncia do fato de ser um mero episdio intramundano,
mas por ser a condio para a constituio da verdadeira objetividade (ZAHAVI, 2003,
p. 120).
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3. Uma releitura do problema do solipsismo
Ao fim da breve exposio da colocao da objeo do solipsismo e da soluo
oferecida por Husserl, a questo que se pretende estabelecer e discutir diz respeito a
algo que pode ser considerado como anterior a todo esse trajeto terico. Com efeito, ela
diz respeito ao prprio estatuto do problema posto por Husserl ao incio da quinta
meditao. Dado que a reduo fenomenolgica mantm, apenas no modo entre
parnteses, tudo aquilo que j tem sentido e validade de ser na atitude natural, no
estaria a includa a prpria dimenso referente aos outros? A reduo no , portanto,
intersubjetiva desde o seu ponto de partida? E, tendo isso em conta, ainda seria
justificada a colocao da objeo do solipsismo?
De um modo geral, esta a pergunta lanada por San Martin (1993). A
argumentao deste autor visa abordar a questo sobre o solipsismo na filosofia de
Husserl de um ponto de vista que parece tornar desnecessria a posio deste tipo de
crtica em relao fenomenologia. Assim, o prprio Husserl seria vtima de
preconceitos implcitos que o teriam levado a aceitar o desafio que, tradicionalmente,
direcionado s filosofias idealistas.
Husserl opera com diversos sentidos para o termo solipsismo. O primeiro
deles seria o solipsismo ctico (SAN MARTN, 1993, p. 241 ss.). Este o resultado
da crtica da experincia, tal como esboada por Husserl no incio das Meditaes, que
leva afirmao da certeza e primazia da experincia imanente (a apoditicidade do
cogito) e da presuntividade e dubitabilidade da experincia transcendente (ou seja, do
mundo exterior, a includos os outros). Este primeiro sentido do solipsismo fruto da
via cartesiana empregada por Husserl (a via da crtica do conhecimento que conduz
esfera transcendental). De acordo com San Martn (1993, p. 244), esse tipo de
solipsismo s pode pertencer atitude natural, que distingue entre um interior e um
exterior, entre o mundo em si e sua representao interna pertencente ao sujeito.
Logo, o solipsismo que acompanha a crtica da experincia (a via cartesiana), [...] ,
em definitivo, um solipsismo natural, isto , afirmado totalmente na e desde a atitude
natural (SAN MARTN, 1993, p. 244, traduo nossa). Em decorrncia da crtica da
experincia exterior, emprica, desenha-se o conceito de solipsismo ctico.
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San Martn (1993, p. 244) identifica esse sentido ctico do solipsismo com um
segundo, que ele chama de solipsismo natural. O autor admite que o prprio Husserl
no operou a reduo de um sentido ao outro, mas, para ele, seria possvel fazer essa
associao. O solipsismo natural, uma vez que afirmado a partir da atitude natural, s
poderia ter duas expresses: ou o eu ficou sozinho no mundo, em funo do
aniquilamento de todos (por um cataclismo ou uma peste universal, por exemplo), ou
apenas o eu existe efetivamente, sendo todos os outros to somente uma iluso na
conscincia desse sujeito.
Essa segunda concepo seria, segundo Husserl, um contrassenso: Um
solipsismo que diz: somente existo eu, o ser anmico, tudo o mais mero fenmeno
um contassenso (Unsinn) [...] eu pressupe um no-eu, corpo e coisa, eu em sentido
natural pessoa (HUSSERL, 1959 apud SAN MARTN, 1993, p. 245, grifo do
original, traduo nossa). Ou, ainda, em Crise das cincias europeias, Husserl afirma:
[...] impensvel, e no porventura como um mero fato, que eu seja homem num
mundo, sem que eu seja um homem (HUSSERL, 2012, p. 204, grifo do original).
Logo, conforme enfatiza San Martn (1993, p. 245-46), o sentido de um mundo objetivo
e de um eu enquanto um homem, s adquire validade em meio a um horizonte de
outros seres humanos. Da deriva a concluso de que [...] pretender que os outros so
meros fenmenos e que somente eu existo como homem, uma contradio, porque
seria a destruio de meu prprio ser homem (SAN MARTN, 1993, p. 245-46,
traduo nossa). A outra alternativa, a saber, de que por algum motivo, o sujeito se
encontrasse s no mundo (nas Meditaes, 44, Husserl cita o caso de uma peste
universal, da qual apenas o eu sobreviveria), no alteraria em nada o fato do sentido
homem, com um mundo passvel de ser experienciado por todos. Para San Martn
(1993, p. 246), restaria um homem ilhado, mas, ainda assim, um homem; isso acarreta
a prpria eliminao do solipsismo em sentido natural, pois, para a posio deste
problema, j teria de estar pressuposto exatamente o que se pretende questionar, a saber,
outros homens. Assim, o solipsismo ctico, enquanto natural, nega a si mesmo.
O terceiro significado do solipsismo aquele anunciado por Husserl j na
segunda meditao, quando ele fala da inevitabilidade de um estgio inferior da
fenomenologia, que se mostraria, com o desenvolvimento consequente desta, como um
solipsismo aparente (HUSSERL, 2010, p. 78). Tambm em Erste Philosophie II,
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Husserl indica que, por razes metodolgicas, o primeiro estgio da fenomenologia ser
uma egologia sistemtica, assim, uma fenomenologia solipsista (HUSSERL, 1972,
p. 243). Em relao a este terceiro conceito, San Martn indaga: Por que Husserl disse
que a reduo conduz aparncia de um solipsismo? O que esse solipsismo aparente
resultado da reduo? (1993, p. 247, grifo do original, traduo nossa). O enigma
aumenta se levarmos em conta as palavras de Husserl (2010, p. 78):
Talvez que a reduo ao ego transcendental acarrete consigo apenas a aparncia de uma
permanente cincia solipsstica, enquanto o seu desenvolvimento consequente, segundo o
seu sentido prprio, nos conduzir, em vez disso, a uma Fenomenologia da
intersubjetividade transcendental e, por seu intermdio, se desenvolva numa Filosofia
Transcendental em geral.
Para San Martn (1993, p. 248-49), o problema est em que, acerca do
solipsismo, no se pode afirmar sua transcendentalidade; ele , efetivamente, uma noo
presa aos preconceitos da atitude natural. Assim, aparente porque, na realidade, no
transcendental, mas natural. O que ocorre uma irrupo de problemas naturais no seio
da prpria esfera transcendental; e isso devido necessidade do comeo da
fenomenologia. Esta se inicia sobre o solo da atitude natural; a reduo transcendental
tem a o seu ponto de partida. E esse comeo mundano acaba por se infiltrar na
problemtica transcendental, produzindo a aparncia de solipsismo. A via da crtica
cartesiana da experincia faz com que, uma vez efetuada a epoch, esta seja vista da
perspectiva natural, isto , como instaurando um isolamento do sujeito meditante. No
entanto, a esfera transcendental deveria ser a superao da atitude natural e da irrupo
mundana da epoch, deixando para trs, assim, as motivaes para que se pudesse
considerar a ameaa do solipsismo. Tendo em conta essa demonstrao, San Martn
(1993, p. 250, traduo nossa) conclui: O solipsismo aparente no outra coisa seno a
intromisso do solipsismo ctico na esfera transcendental, que por essa mesma
intromisso deixa de ser transcendental. Desse modo, o autor afirma ser um erro a
interpretao do solipsismo nesse sentido, uma vez que a prpria perspectiva
transcendental fica comprometida, j que no superaria completamente seu ponto de
partida natural. Logo, o solipsismo aparente que ameaa a fenomenologia no incio de
suas pesquisas , assim como aquele presente na concepo ctico-natural, um
contrassenso, uma aplicao esfera transcendental de conceitos que ela mesma
ultrapassa.
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Por fim, num quarto sentido, o solipsismo encontra sua expresso vlida no
terreno da fenomenologia a partir da reduo esfera de propriedade. Com a realizao
da abstrao de todo sentido que remete subjetividade alheia, encontra-se o
significado legtimo, segundo San Martn (1993, p. 251 ss), para o solipsismo existente
na fenomenologia (que, como descrito anteriormente, um expediente metodolgico
considerado necessrio por Husserl para lidar, de forma correta, com o problema da
intersubjetividade). A motivao para tal procedimento no seria mais a irrupo
mundana da reduo fenomenolgica, mas o fato de que o surgimento dos outros egos
parece colocar em jogo, novamente, a independncia do mundo em si frente
corrente da conscincia do ego que medita fenomenologicamente. Assim, segundo San
Martn (1993, p. 252, traduo nossa):
A reduo [a primeira reduo transcendental, que parte da atitude natural] h de converter
tudo em noema transcendental; mas a noematizao transcendental de meu corpo e do
corpo dos outros leva a consequncias distintas daquela das coisas; uma destas
consequncias que o noema transcendental eu homem ou o noema transcendental
outro incluem uma noese transcendental; se no caso de mim mesmo essa noese
transcendental minha prpria vida transcendental, no caso do outro essa noese a sua
com sua prpria representao do mundo.
Dado que a noematizao do mundo no levou a cabo aquilo que era esperado, a
saber, a reorientao total do fenmeno mundo para a conscincia do ego filosofante,
faz-se necessria a segunda reduo que, por sua vez, deve fornecer o substrato (a esfera
de propriedade), que ser uma camada noemtica fundante para a esfera intersubjetiva.
A motivao para esse estgio fenomenolgico inferior (o estgio solipsista),
portanto, interior prpria consecuo das investigaes fenomenolgicas. Assim,
para San Martn (1993, p. 255), a concluso a que se chega que h um significado
legtimo para o solipsismo, considerado como um momento abstrato dentro da
totalidade das investigaes fenomenolgicas (a reduo esfera de propriedade). Aqui,
no haveria qualquer resqucio da irrupo mundana do ponto de vista natural no
interior da dimenso transcendental.
4. O paradoxo do sentido legtimo do solipsismo
Apesar de reconhecer na reduo esfera de propriedade, que um expediente
metodolgico necessrio correta abordagem da intersubjetividade, o sentido
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legitimamente transcendental para o solipsismo, San Martn (1993, p. 255 ss) indica
que, mais uma vez, o aparecimento desse tema uma infiltrao subreptcia de
preconceitos naturais na esfera transcendentalmente reduzida. Ou seja, o solipsismo
ctico continua influenciando o ponto de vista transcendental, dentro do qual ele deveria
se tornar um contrassenso. De acordo com San Martn (1993, p. 256, grifo do original,
traduo nossa):
A reduo intersubjetiva o desenvolvimento da reduo transcendental; esta conduz ao
solipsismo aparente somente sob a condio de que seja realizada na perspectiva da
epoch. Teria Husserl necessitado da etapa egolgica solipsista, embora abstrata, se a
reduo havia entrado desde o princpio como intersubjetiva?
Assim, se em ltima instncia a fenomenologia acaba por demonstrar a si mesma
como intersubjetiva, por que seria necessrio abordar o problema do solipsismo e,
ainda, resolv-lo justamente por meio de um expediente que o introduz? Com efeito, o
problema seria uma nova irrupo do natural no seio do transcendental.
A posio de San Martn se baseia em alguns pressupostos. (1) O solipsismo
aparente (transcendental, para Husserl) no coincide com o solipsismo legtimo
(ocasionado pela segunda reduo), fato este que se torna claro a partir da exposio dos
diversos sentidos do solipsismo para Husserl; (2) Husserl inicia as investigaes tendo
como pano de fundo a necessidade do comeo apodtico, o que conduz ao cogito. No
entanto, ao se abrir a esfera transcendental, ele afirma ser possvel uma primeira etapa
da fenomenologia, apenas descritiva, adiando a questo relativa ao alcance da
apoditicidade, o que j constituiria uma segunda etapa, a da crtica do conhecimento
fenomenolgico
2
. A primeira preocupao (a crtica da experincia, indicada pela via
cartesiana) tornava, ento, problemtico o estatuto do outro. No entanto, ao adentrar a
esfera transcendental e assumir a ingenuidade da mera descrio da experincia
transcendental tal qual o cientista natural se entrega ingenuidade da experincia
emprica (HUSSERL, 1972, p. 237) no haveria porque colocar em causa a
subjetividade alheia, [...] pois o outro est faticamente em meu entorno transcendental,
como est minha subjetividade passada e minha histria (SAN MARTN, 1993, p. 256,
traduo nossa). Com efeito, Husserl (2010, p. 165) cita em algumas passagens o carter
temporal da identificao de um objeto, o que envolve uma srie de presentificaes

2
Alm de citar a distino entre as duas etapas na Meditaes cartesianas (p. 77, 187-88), Husserl
tambm esboa essa diferena em Erste Philosophie II, p. 234 ss.
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(assim como a empatia), alm de admitir que a apoditicidade coincide com uma
evidncia adequada apenas no presente vivo prprio (2010, p. 70). Ora, por que no
problematizar o horizonte temporal da experincia transcendental, ao mesmo tempo em
que se questiona seu carter intersubjetivo? O que conduziria Husserl a questionar o
estatuto da experincia de uma outra subjetividade seria o fato de que, desde o incio, o
outro colocado em desvantagem relativamente ao eu, assim como na atitude natural
[...] prevalecia o eu-homem sobre o outro eu-homem (SAN MARTN, 1993, p. 257,
traduo nossa). Desse modo, se a reduo noematiza o ser temporal e mundano do
homem, convertendo-o em sujeito transcendental, por que no noematiza tambm o seu
ser social? O sujeito transcendental no seria, desde o princpio, um ser
intersubjetivamente localizado e determinado? (SAN MARTN, 1993, p. 257). Assim,
segue-se a concluso:
Se a fenomenologia quer trazer a experincia todavia muda expresso de seu prprio
sentido, e a experincia do homem uma experincia comunitria, a fenomenologia
haveria de elucidar esta experincia; se no princpio no o fez, foi porque tomava a
experincia como algo individual. Husserl era filho de uma tradio que ele mesmo deveria
superar (SAN MARTN, 1993, p. 258, traduo nossa).
Logo, o terceiro pressuposto de San Martn, e o mais essencial, que o ponto de
vista de Husserl, ao tratar da questo da intersubjetividade a partir da introduo do
problema do solipsismo, ainda estaria contaminado por matizes originados na atitude
natural. Embora reconhea a legitimidade da insero do solipsismo como recurso
metodolgico, a fim de justificar a experincia de uma outra subjetividade, San Martn
assinala que a preocupao husserliana e o modo de lidar com a questo denotam uma
orientao que mantm vivos certos preconceitos originados na atitude natural, logo,
tributrios do sentido ctico e naturalstico atribudo ao solipsismo.
Isso parece confrontar a fenomenologia com um paradoxo. Por um lado, a
subjetividade , desde sempre, encarnada, mundanamente localizada e social. Tudo
isso mantido quando da reduo fenomenolgica, funcionando, ento, entre
parnteses. Essa mesma situao no deveria permanecer intacta, excluindo o
problema do isolamento do ego em si mesmo? Por outro lado, Husserl decide, como o
assinala Ricoeur (2009, p. 216), assumir o desafio do solipsismo, recebendo-o de fora e
tornando-o um problema interior prpria fenomenologia.
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5. Reinterpretao do solipsismo como problema natural dentro da esfera
transcendental
Estabelecer o problema que Husserl est abordando ao tratar da questo da
objeo do solipsismo, bem como o modo pelo qual o tema discutido na quinta
meditao, requer que se tornem claros alguns pontos envolvidos na prpria reduo
transcendental. Existem implicaes que demandam um tratamento mais detalhado. A
primeira delas diz respeito estrutura da reduo, tal como posta em movimento a partir
da epoch.
Ao pr em andamento a epoch fenomenolgica, a suspenso da tese geral da
atitude natural, o sujeito se descobre como ego transcendental. Isso significa que h uma
espcie de desdobramento ou de distenso do eu, que agora no mais vive
ingenuamente por meio de suas experincias, mas se coloca acima dessa mesma
ingenuidade intrnseca atitude natural para, de dentro da atitude transcendental, refletir
e explicitar o contedo de suas vivncias, agora entendidas como fenmenos puros ou
transcendentais. No 15 das Meditaes, Husserl explica da seguinte forma o que
ocorre com o ego na passagem da atitude natural transcendental:
Podemos descrever o que aqui se verifica tambm desta maneira: se chamarmos ao eu que
naturalmente se entrega experincia do mundo, ou que de outro modo se abandona vida
nele, um eu interessado no mundo, ento a atitude fenomenolgica alterada, que se deve
constantemente assim manter, consiste em que na realizao de uma ciso do eu, na qual,
por sobre o eu ingenuamente interessado, se estabelece o eu fenomenolgico enquanto
espectador desinteressado (HUSSERL, 2010, p. 82, grifo do original).
H, desse modo, aquilo que anteriormente se chamou de desdobramento do
eu: com a epoch e a conquista da perspectiva transcendental, j no pode ser mantida
uma identidade direta entre os dois ego. Com efeito, ainda se trata do mesmo sujeito que
visa o mundo intencionalmente; porm, agora entendido a partir de dois pontos de vista
diferentes. A identidade do ego transcendental e do ego emprico envolve duas esferas
distintas.
A complexidade dessa estrutura que permeia a reduo fenomenolgica
apontada por Fink (1970, p. 115) como sendo no apenas dual, mas tripartite. A
identidade do ego emprico no pode ser estabelecida de forma direta com o ego que
coloca a efetividade do mundo entre parnteses. A ciso do ego que medita em trs
diferentes instncias, assim, d-se da seguinte maneira:
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A desconexo do mundo [...] no apenas torna possvel a formao de um eu-reflexivo no
mundano, mas, como j mencionado, tambm torna possvel a descoberta do verdadeiro
sujeito da crena no mundo: a subjetividade transcendental. Assim, os trs egos
pertencentes estrutura da performance da reduo fenomenolgica so: 1. o ego que se
ocupa do mundo (eu, o ser humano como unidade de aceitaes, juntamente com minha
vida intramundana de experincia); 2. o ego transcendental para quem o mundo pr-dado
no fluxo da apercepo universal e que o aceita; 3. o observador que realiza a epoch
(FINK, 1970, p. 115-16, grifo do original, traduo nossa).
Desse modo, Fink assinala uma tripartio do ego na reduo, uma vez que o
ego que vive na atitude natural interpretado sob uma dupla perspectiva: ele um ser
humano, um homem entre os outros, vivendo sua vida por meio de suas experincias
mundanamente localizadas, orientado de maneira direta para o mundo j sempre pr-
dado; mas, esse mesmo eu tambm , j na atitude natural, um ego transcendental,
para quem o mundo e sua infinidade aberta de novas experincias dado e que,
consequentemente, j est operando de forma constitutiva por meio de seus atos de
conscincia, nos quais visa esse mesmo mundo de forma intencional. E, com a reduo
fenomenolgica, ele se coloca na posio de espectador desinteressado de si mesmo.
No entanto, importa destacar que o ego no passa a ser transcendental somente depois
da epoch e da reduo fenomenolgica; ele , desde sempre, ego transcendental
(HUSSERL, 2010, p. 84).
5.1 O significado do solipsismo enquanto solipsismo transcendental
nas Meditaes Cartesianas
Em primeiro plano, enfatiza-se que o problema central da quinta meditao vai
mais alm da simples questo acerca do estatuto de outros ego. A emergncia do
questionamento a respeito de outras subjetividades resultado da necessidade de se
justificar a prpria objetividade do mundo, cuja validade permanece na esfera
transcendental, apenas que, agora, como mero fenmeno de objetividade do mundo
(SMITH, 2003; CARR, 1973; ZAHAVI, 1996). Com efeito, para Smith (2003, p. 212-
13), o problema colocado por Husserl ultrapassa em larga escala aquele das outras
mentes. A questo, antes, diz respeito ao prprio sentido alter ego: preciso
explicitar, ter clareza [...] sobre como, em que intencionalidades, em que snteses, em
que motivaes o sentido alter ego se forma em mim [...] (HUSSERL, 2010, p. 132,
itlico do original, negrito nosso). Como se trata de uma questo de sentido, e,
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fenomenologicamente, isso implica justificao e confirmao na experincia, o
problema todo pode ser resumido do seguinte modo: Como pode um objeto da minha
experincia mesmo aparecer como um outro sujeito, veridicamente ou no? (SMITH,
2003, p. 213, traduo nossa). E, por trs disso, tais questionamentos se desenrolam
sobre o cenrio mais abrangente do sentido da objetividade do mundo, uma vez que este
experienciado, tambm na esfera transcendental, como a-para-qualquer-um
(HUSSERL, 2010, p. 134). O interesse primrio da quinta meditao, portanto, a
objetividade do mundo, de tal modo que ele no se reduza aos atos de conscincia e aos
correlatos noemticos do ego que medita (SMITH, 2003, p. 214).
Agora, importa evidenciar que um dos motivos para San Martn (1993)
considerar ainda presentes, na esfera transcendental, resqucios do solipsismo ctico-
natural, que Husserl teria problematizado o estatuto do outro a partir do fato de que
este no desfrutaria da mesma certeza da experincia imanente do cogito. Isso se
tornaria um ponto problemtico, dado que a prpria experincia imanente do ego no
teve seus limites e o alcance de sua apoditicidade estabelecidos de incio; estas seriam
tarefas para a segunda etapa da fenomenologia, a crtica da experincia transcendental.
Por que, ento, levantar a dificuldade concernente aos outros ego? No entanto, preciso
estabelecer dois pontos a esse respeito: (1) Husserl no est questionando a
apoditicidade com a qual o outro se d em uma experincia (a empatia). Ainda se est
dentro da perspectiva definida como a primeira etapa da fenomenologia, a saber, a que
se contenta com a mera descrio dos fenmenos transcendentalmente reduzidos. Se o
problema central no o do solipsismo, mas o da objetividade, segue-se que o prprio
contedo noemtico resultante da epoch e da reduo transcendental que exige a
abordagem dessa questo. A preocupao no com o estatuto da experincia do outro,
se sua apoditicidade pode ser comparada quela da evidncia do ego cogito. O problema
de Husserl no surge em decorrncia de alguma dvida ctica sobre se os outros
poderiam ser postos como existentes com o mesmo grau de certeza que o ego que
reflete e se descobre como subjetividade transcendental. Antes, a questo pontuada por
Husserl surge como desdobramento natural do prprio contedo da esfera
transcendental e da radicalizao da reduo.
(2) Se, por um lado, aquilo que permanece como fenmeno mundo requer a
abordagem dos problemas relativos intersubjetividade transcendental, h tambm o
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aspecto metodolgico da fenomenologia. Conforme Husserl menciona j na segunda
meditao (2010, p. 78), logo aps a efetuao da epoch, no se est ainda em
condies de abordar da forma correta a questo relativa a outros ego transcendentais.
Logo, parece que a fenomenologia ter de iniciar como uma egologia solipsista. Esse
solipsismo, por sua vez, ir se revelar apenas aparente, pois a consecuo das
investigaes conduzir intersubjetividade transcendental. De acordo com Smith
(2003, p. 177-78), as quatro primeiras meditaes exibiam, em suas anlises, uma
abstrao de sentido. A dimenso objetiva e intersubjetiva que se liga a qualquer
experincia foi ignorada ao longo das primeiras meditaes
3
. Mas, por que a
fenomenologia deve precisar dessa etapa metodolgica solipsista, se a reduo , desde
o incio (como se revela na quinta meditao), intersubjetiva? Esta, conforme apontado
acima, a questo central de San Martn (1993, p. 256). Tal problema remete de volta
ao tema do contedo noemtico que se apresenta ao ego que medita aps a realizao da
epoch.
Analisemos com ateno o que, efetivamente, apresenta-se ao ego meditante,
uma vez efetuada a reduo transcendental. O campo para a experincia transcendental
o universo da pura conscincia, da infinidade do fenmeno reduzido mundo.
Estamos agora, portanto, no terreno das puras idealidades, do puro correlato noemtico
dos atos intencionais do eu que visa os objetos, constituindo seus sentidos
particulares. O mundo entre parnteses que permanece como espao para a reflexo
fenomenolgica, de acordo com o que foi afirmado anteriormente, o mesmo mundo da
experincia cotidiana; a diferena que ele est suspenso; nenhuma afirmao ou
negao asserida a respeito de sua efetividade, tal como entendida na perspectiva da
atitude natural. Agora, o que, realmente, est presente nesse campo infinito de
investigao? Se, conforme visto acima, o ego j ego transcendental na atitude natural,
apenas no consciente de sua situao como sujeito que visa intencionalmente os
objetos do mundo e constitui seu sentido; se, a partir da epoch, o que se instaura a
complexa estrutura de identidade entre os trs egos implicados na reduo
fenomenolgica (conforme assinalado por Fink); ento, o mundo como puro fenmeno

3
Para Smith, esse estgio da fenomenologia, exposto nas primeiras quatro meditaes, que constitui o
solipsismo metodolgico de Husserl, e no a reduo esfera de pertena, tal como para San Martn.
Assim, so identificados o que ficou estabelecido como solipsismo aparente e o solipsismo
metodolgico. Aqui, no se optou por nenhuma das alternativas, visto que tal distino no ser
decisiva para as concluses que se buscar estabelecer.
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reduzido o mundo de sentido j constitudo pelo ego (embora de forma no consciente
do fato) na atitude natural. Agora, a questo chave parece ser a seguinte: com que
sentido, uma vez que o mundo permanece o mesmo constitudo na vida que transcorre
em meio atitude natural, poderia uma outra subjetividade se apresentar ao ego
meditante, que agora vislumbra, pela primeira vez, o mundo como uma infinidade de
snteses intencionais e de sentidos ideais constitudos pela e na sua conscincia? A
resposta, parece claro, s pode ser uma: como outro homem. Com efeito, uma vez que o
ego emprico est constituindo um mundo de sentido, apenas no consciente desse
fato, bvio que o outro a presente s pode surgir com o sentido de outro homem. E
com esse sentido que o alter ego transportado esfera transcendental de
investigao aps a epoch. Como poderia o ego que ainda no se apreendeu como ego
transcendental ter uma experincia emptica na qual o outro apareceria como tal (como
ego transcendental)? A intersubjetividade presente no universo da corrente de
conscincia do ego que medita, logo aps a reduo, s pode ser uma comunidade de
homens, de seres mundanamente localizados. A est o significado da afirmao de
Husserl, ainda na segunda meditao, da impossibilidade de se falar, naquele estgio, de
uma intersubjetividade transcendental, dos outros como outros egos transcendentais, e
no como meros fenmenos no mundo fenomenologicamente reduzido (HUSSERL,
2010, p. 78). Com efeito, a quinta meditao transcorre aps as palavras iniciais de
Husserl, no 42:
Quando eu, o eu que medita, me reduzo ao meu ego transcendental absoluto atravs da
fenomenolgica, no me torno num solus ipse e no o permaneo porquanto eu, sob
o ttulo de fenomenologia, exera consequentemente uma auto-explicitao? (HUSSERL,
2010, p. 131, itlico do original, negrito nosso).
A objeo solipsista colocada pelo ego que medita (SMITH, 2003, p. 249), o
ego que se sabe transcendental, como fluxo de conscincia que constitui, numa sntese
de carter universal, todo o mundo de sentido possvel para si mesmo. Logo, o problema
todo relativo aos outros como outros egos transcendentais possveis, e no como
outros homens, vivendo num mundo j constitudo e inerentemente social. O outro, uma
vez o mundo reduzido a puro correlato da noese do ego meditante, s pode estar a
presente por meio da experincia emptica vivida na atitude natural, como outro
homem, no como outra subjetividade transcendental. Por isso a ameaa do solipsismo
transcendental, segundo o que apontado por Husserl (2010, p. 78, 121; 1972, p. 240),
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e no de um solipsismo encarado a partir da atitude natural, o que seria ridculo
(HUSSERL, 1972, p. 240). O solipsismo ctico-natural no seria um contrassenso para
a fenomenologia apenas porque esta, a partir da reduo transcendental, supera a atitude
natural e a oposio mundo/representao do mundo; ele tambm um contrassenso
porque no pode estar em jogo, aqui, o sentido outro homem, muito menos sua
existncia ou no fora do ego. O sentido da objeo solipsista levantada pelo prprio
Husserl o da presena dos outros como outros egos transcendentais; somente este
sentido pode justificar a experincia de um mundo objetivo, a partir da perspectiva da
atitude transcendental. Somente a afeco intencional entre os egos pode interessar
aqui, dados os problemas com os quais Husserl est lidando.
A ideia de que Husserl est lidando com a empatia para o ego que medita
defendida por Smith (2003, p. 248 ss). Para ele, deve-se estar atento para o tipo de
empatia ao qual Husserl est dedicando suas anlises na quinta meditao, a fim de que
se possa compreender o que, efetivamente, o filsofo pensa estar realizando nestas
pginas. Tambm Zahavi (2003, p. 111, grifo do original, traduo nossa) enfatiza algo
semelhante:
A investigao fenomenolgica de Husserl sobre a intersubjetividade uma anlise da
funo transcendental ou constitutiva da intersubjetividade, e o objetivo de suas reflexes
precisamente formular uma teoria da intersubjetividade transcendental, e no fornecer um
exame detalhado da socialidade concreta ou da relao especfica eu-tu.
Deve-se destacar o que Husserl afirma quando diz que, se o que est em jogo a
constituio transcendental a partir da qual o mundo ganha seu carter de objetividade
para o ego que medita, a consequncia que a subjetividade alheia em questo no a
de outros existindo objetivamente, como sujeitos no mundo (HUSSERL, 2010, p. 134).
Em outra passagem, ele fala da constituio de uma natureza e de um mundo objetivo,
que se eleva a partir dos outros eus puros que no tm nenhum sentido mundano
(HUSSERL, 2010, p. 147). Por fim, Husserl tambm aponta para a constituio
apresentativa, na mnada, de uma outra mnada (HUSSERL, 2010, p. 154). Logo,
surge a questo: para quem o outro poderia se constituir como outra mnada?
Certamente, no para o ego emprico, que se dirige intencionalmente ao mundo de
forma no consciente de sua condio de ego constituinte. S pode ser, portanto, para o
ego transcendental que se instaura como observador desinteressado de si mesmo, a
partir da epoch. Desse modo, justifica-se o aspecto metodolgico, citado
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anteriormente, que conduz necessidade da etapa inferior da fenomenologia, a
egolgica-solipsista, decorrente do prprio contedo noemtico encontrado pelo ego
aps a reduo transcendental (pois a os outros so meros fenmenos homens;
apenas o fenomenlogo que reflete est posto como ego transcendental). Com efeito,
uma vez que a dimenso intersubjetiva agora diz respeito somente aos outros homens
enquanto fenmenos puros reduzidos, surge o problema da possibilidade de,
justificadamente, coloc-los tambm como outros egos transcendentais. Por isso, apenas
o ego que medita poderia levantar e responder tal questo, pois, como se poderia, j no
ponto de partida das investigaes fenomenolgico-transcendentais, assumir que os
outros so tambm polos constitutivos do fenmeno mundo? Somente uma etapa
prvia, capaz de indicar as estruturas gerais do ego transcendental e de sua correlao
com seus objetos intencionais, poderia preparar, de forma adequada, a elucidao da
possibilidade de outros egos, tambm encarados como transcendentais. Pois o sentido
ego que se liga expresso alter ego , segundo Husserl, um ndice do ego que
eu prprio sou (HUSSERL, 2010, p. 135). Como poderia ser atribudo ao outro o
sentido de ego transcendental, sem, previamente, tornar claros os momentos essenciais
do ego constituinte do ser do mundo e de seu sentido de validade? Tal leitura encontra
apoio nas palavras de Smith, quando este se refere aos outros, como mnadas, que se
constituem de tal forma para o espectador desinteressado:
Eles so egos transcendentais, percebidos como tais. A transferncia de sentido na empatia
pode alcanar esse reconhecimento, uma vez que eu, como a instituio primariamente
original, sou eu mesmo uma mnada transcendentalmente meditante reconhecida como tal.
Parte do que aperceptivamente transferido na empatia o meu status como
transcendental. Que nada menos que isso requerido pela quinta meditao deve ser
evidente a partir de seu propsito, que traar o sentido da objetividade e realidade do
mundo de volta intersubjetividade transcendental, o fundamento absoluto do ser (SMITH,
2003, p. 249-50, grifo do original, traduo nossa).
A condio de ego transcendental como polo constitutivo do sentido e validade
do ser do mundo deve estar plenamente clara para aquele que medita, se esta deve poder
ser reconhecida tambm no outro ego, por meio da anlise fenomenolgica das
realizaes transcendentais-constitutivas presentes na experincia do outro, a empatia.
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6. Retorno ao problema da irrupo ctico-naturalista na esfera da
experincia transcendental
A partir do que foi exposto, possvel considerar a questo do solipsismo
assinalada por Husserl nas Meditaes cartesianas da seguinte forma: (1) o problema
central da quinta meditao o da justificao transcendental da objetividade do
mundo, ao qual o sentido de a-para-qualquer-um inerente. O modo como Husserl
aborda tal temtica que causa estranheza, e mesmo alguma confuso, ao leitor (CARR,
1973). A colocao da questo do solipsismo e, consequentemente, da experincia
transcendental de uma subjetividade alheia, j antecipa a soluo que Husserl procura
garantir em sua investigao, dado que coloca em jogo o sentido da intersubjetividade
transcendental, sendo esta, portanto, o pressuposto necessrio ao estabelecimento da
objetividade e realidade de um mundo compartilhado por todos, a partir da perspectiva
transcendental. O prprio contedo noemtico do fenmeno mundo que demanda o
tratamento da temtica relativa intersubjetividade. (2) Em relao estreita com este
primeiro ponto, est o segundo, o da necessidade metodolgica da etapa egolgico-
solipsista para a fenomenologia. Se a condio social do ego reduzida a correlato
noemtico dos atos intencionais da conscincia, assim como o restante do mundo,
bvio que o que est a presente, enquanto puro fenmeno, a condio intersubjetiva
de um mundo compartilhado por homens. No entanto, o que interessa a Husserl explorar
a empatia a partir do ponto de vista do ego transcendental que medita e se reconhece
como tal. Seria possvel atribuir tal sentido aos outros egos, antes mesmo de qualquer
clarificao do que ser um ego transcendental, de suas estruturas funcionais
essenciais? O que necessrio, metodologicamente, a exposio do ego a si mesmo,
numa primeira etapa do estgio puramente descritivo da fenomenologia, a fim de que as
questes relativas possibilidade de uma intersubjetividade transcendental possam ser
abordadas da forma correta.
A objeo do solipsismo, bem como o expediente metodolgico da reduo
esfera de propriedade (a fico solipsista), portanto, no emergem de uma intromisso
de conceitos mundanos dentro do campo da experincia transcendental, mas, antes, a
partir do prprio horizonte interno ao questionamento fenomenolgico, a partir de seu
contedo ntico-noemtico e das questes que este suscita. Deste modo, a objeo do
solipsismo colocada com o nico sentido possvel que ela pode ter dentro do quadro
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estabelecido pela fenomenologia transcendental: o de um solipsismo transcendental,
relativo aos outros enquanto outros egos transcendentais.
A tese aqui defendida a de que os motivos que conduzem problematizao da
intersubjetividade transcendental no so o resultado de uma nova intromisso do
ceticismo presente na atitude natural. A questo toda gira em torno do status
transcendental do alter ego, no de sua condio como homem, como sujeito
mundanamente e socialmente localizado. No entanto, San Martn parece estar
consciente de que este o problema de Husserl, pois destaca que a reduo do soma
prprio e do soma do outro a mero correlato noemtico conduz a um problema: a
descoberta de uma noese transcendental tanto a prpria, quanto a alheia (SAN
MARTN, 1993, p. 252).
Sob essa perspectiva, realmente, a abordagem husserliana do tema da
intersubjetividade transcendental ainda parece trazer tona uma irrupo de
questionamentos permeados de matizes ctico-naturalistas. Se o outro est, desde
sempre, presente no entorno mundano no qual o sujeito est inserido; e se, com a
reduo, esse mesmo sujeito se descobre, pela primeira vez, como ego transcendental,
por que o outro no deveria ser assumido a partir da mesma perspectiva? Ou seja, por
que o alter ego no , desde o incio, posto como outro ego transcendental?
O ponto problemtico parece ser a identificao direta, sugerida por San Martn,
entre o fenmeno outro homem e outro ego transcendental. No entanto, o problema de
Husserl ainda anterior: se o filsofo no coloca os outros egos transcendentais em
cena, logo no incio das investigaes fenomenolgicas, porque, justamente, considera
problemtica essa passagem direta de um sentido da intersubjetividade a outro. Se o
ego, dada a reduo, s pode contar com aquilo que se manifesta a si mesmo de forma
imanente (seu fluxo de conscincia, com a infinidade de correlatos noemticos que lhe
so inerentes), e tal contedo o mesmo do qual ele dispunha na atitude natural (agora,
de forma indiferente a questes sobre o seu ser ou no ser), a intersubjetividade e a
relao com o outro a presentes s podem apresentar o sentido de uma relao
mundana, entre homens. E o objetivo de Husserl , justamente, clarificar como seria
mesmo possvel ao outro se constituir, no ego que medita, como outro ego
transcendental. A questo toda no simplesmente estabelecer a apoditicidade da
experincia do outro, mas, antes, diz respeito possibilidade de se falar do conceito de
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uma outra mnada, de um alter ego transcendental; pois, mais uma vez se enfatiza: no
com esse sentido que ele est presente na esfera do fenmeno mundo
transcendentalmente reduzido. A reduo revela, pela primeira vez, o ego, o espectador
desinteressado de si mesmo, como ego transcendental (HUSSERL, 2010, p. 84). Mas os
outros surgem, ento, como meros fenmenos outros homens, pois aquilo do qual o
ego dispe o mundo tal como ele o conhece (e constitui, sem o saber) na atitude
natural; conserva-se como correlato noemtico o mundo visado enquanto tal
(HUSSERL, 2010, p. 84). Seria lcito saltar de uma intersubjetividade para outra? O
fato do eu se compreender como ego transcendental justifica atribuir o mesmo status
aos outros?
Ao adentrar o campo da experincia transcendental, na qual o fenomenlogo
deve se entregar etapa ingnua da mera descrio dos eventos que se apresentam,
necessrio se manter na pura intuitividade, na evidncia daquilo que mostra a si mesmo
numa experincia direta. De acordo com Husserl (2010, p. 83):
Isto significa que ficamos vinculados aos dados puro da reflexo transcendental, que
devero ser tomados precisamente como se do intuitivamente, na simples evidncia, e que
devero ser mantidos livres de quaisquer interpretaes que lhes introduzam mais do que
aquilo que neles genuinamente visto.
Assim, seria lcita uma inferncia que, como num salto, extrasse do fenmeno
outros homens o conceito de outros egos transcendentais, se, efetivamente, no com
este ltimo sentido que eles surgem logo aps a colocao em andamento da epoch?
Talvez por isso, em Crise..., Husserl alerte para o erro metodolgico de se saltar
diretamente para a intersubjetividade transcendental, ignorando a necessidade de se
passar pelo ego originrio que realiza a suspenso da crena ingnua no mundo da
atitude natural (HUSSERL, 2012, p. 151). E, logo adiante, outra considerao sobre o
tipo de elucidao almejada pela fenomenologia: Deduzir no explicar [...] A nica
explicao efetiva tornar transcendentalmente compreensvel (HUSSERL, 2012, p.
155). A fenomenologia pretende se manter no plano da evidncia, daquilo que se d de
forma direta, intuitiva. Seu mtodo de clarificao no um mtodo de inferncias,
sejam dedutivas ou indutivas: a prpria lgica, a partir da suspenso cartesiana das
cincias objetivas, est fora de circuito (HUSSERL, 2010, p. 62). um mtodo que se
mantm no terreno da pura experincia transcendental, daquilo que se d, em si mesmo,
no correlato noemtico da visada intencional da conscincia. Segundo Mensch (1988, p.
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17), as asseres fenomenologicamente vlidas so somente aquelas s quais um
fenmeno imediatamente experienciado pode justificar de forma direta.
Deste modo, acredita-se que se justifica o fato de Husserl no avanar por meio
de inferncias para assegurar o estatuto transcendental do alter ego. A simples posio
de uma comunidade universal de egos seria cair um uma armadilha dogmtica
(SCHNELL, 2010, p. 17). Ou, ainda, conforme o que Carr (1973, p. 21) afirma,
repetindo as palavras de Husserl (2010, p. 131-32), a no possibilidade de fornecer uma
descrio fenomenolgica da experincia do outro o que implica, ento, a explicitao
da doao de sentido originada na empatia seria ceder ao realismo transcendental, que
dogmaticamente assume a existncia de uma multiplicidade de egos, sem apresentar um
relato dos modos pelos quais esse outro dado. Mas isso seria, ento, abandonar
completamente a atitude fenomenolgica (CARR, 1973, p. 21).
7. Consideraes finais
Husserl, na quinta meditao, assume a tarefa de lidar com a questo do
solipsismo, dada a necessidade de justificao da objetividade da experincia
transcendental; problema este decorrente do prprio sentido do mundo
transcendentalmente reduzido, que continua portando a validade de ser a-para-
qualquer-um. No entanto, o problema do solipsismo se constitui como uma dificuldade
legtima a partir do horizonte de questionamento fenomenolgico? A atitude
transcendental, alcanada pela epoch, no deveria ultrapassar determinados problemas
notadamente inerentes atitude natural? Logo, haveria necessidade de Husserl se deter
nessa objeo e, sobretudo, utilizar o recurso metodolgico da reduo esfera de
propriedade que, justamente, introduz uma espcie de fico solipsista?
Desde a perspectiva a partir da qual Husserl coloca a questo do solipsismo e da
intersubjetividade transcendental, sobretudo a partir do tipo de experincia do alter ego
(empatia) a qual ele est dirigindo seus esforos, espera-se haver apontado argumentos
que possam sugerir um olhar segundo o qual a abordagem husserliana de tais temas no
seja interpretada como uma irrupo de motivos ctico-naturais no interior da esfera de
investigao transcendental. Assim, a aparentemente paradoxal colocao, pelo prprio
Husserl, do problema do solipsismo, problema este comumente associado s filosofias
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idealistas e prontamente assumido pelo fundador da fenomenologia (RICOEUR, 2009,
p. 216), pode ser entendida segundo um outro vis: no como a intromisso ou irrupo
de conceitos e questes pertencentes atitude natural, que, efetivamente, devem ser
deixados para trs, uma vez que no dizem respeito ao mbito dos puros fenmenos
reduzidos; mas, antes, como uma exigncia do prprio rigor metodolgico da
fenomenologia e do teor ntico-noemtico encontrado pelo espectador desinteressado
de si mesmo que, com a epoch, descobre-se como ego transcendental constituinte do
ser e de toda validade de ser do mundo.
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ZAHAVI, D. Husserls intersubjective transformation of transcendental philosophy.
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em 07 out. 2012.
______. Husserls phenomenology. Stanford, California: Stanford University Press,
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