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LA CUESTIN TICA
(Jorge Eduardo Noro)

El hombre no vive solamente conociendo. Tal vez podamos afirmar que el hombre vive sobre
todo obrando. Es natural que si para saber tiende a preguntarse qu puedo llegar a conocer?, por su
obrar formule la siguiente pregunta: qu debo hacer? . En estas tres palabras est formulada la
pregunta tica fundamental, al tiempo que queda planteado el TEMA del que se ocupa la tica: el
obrar humano o las acciones del hombre.

- qu debo hacer de mi vida?
- cmo tengo que comportarme?
- cul ha de ser la conducta adecuada?
- cmo debo obrar al relacionarme con los dems?
- a qu llamo conducta buena o conducta mala?
- qu es lo que merece premios o castigos?

Es comn encontrar que se usa indistintamente TICA y MORAL por esa natural inclinacin
que tenemos de hacer uso apresurado del lenguaje. En filosofa es oportuno hacer una distincin:

MORAL: (Del latn mos: costumbre, hbito). Es un trmino ms amplio y designa al
conjunto de normas de acuerdo con las cuales los hombres orientan sus vidas. Como
adjetivo alude a la conducta humana, mientras que como sustantivo hacer
referencia al conjunto de prescripciones admitidas en una cierta poca y en una
sociedad determinada.

TICA: (Del griego ethos: costumbre, hbito). Es el planteo o el tratamiento en teoras y
especulaciones- sobre los actos morales. Se ocupa de los objetos morales en todas sus
formas y, definida como una rama de la Filosofa, puede caracterizrsela como
disciplina que indaga la esencia, el valor y los fines de lo moral. Suele
denominrsela, tambin, FILOSOFA MORAL O TEORA DE LAS
COSTUMBRES.

Es necesario distinguir la TICA como disciplina filosfica de la TICA en tanto estudio
descriptivo de la conducta humana, es decir, en tanto ciencia cuyo objeto es el conocimiento
histrico descriptivo de las costumbres y de las representaciones morales de los pueblos, las
sociedades, las pocas, con independencia de los juicios de VALOR que puedan merecer esos
hombres, en cada caso, en razn de sus conductas.

La TICA no tiene carcter eminentemente NORMATIVO, como si fuera una disciplina
destinada a mover y determinar la conducta, prescribiendo lo que debe hacerse o lo que debe
evitarse.
La TICA es normativa en la medida en que lleva a la CONCIENCIA DEL HOMBRE los
PRINCIPIOS que han de orientar sus determinaciones, sus disposiciones, sus valoraciones: se
convierte de manera mediata en un elemento determinante de la accin humana.
La TICA no pierde su carcter ESPECULATIVO Y TERICO: es una disciplina filosfica
y como tal debe tomar bajo sus anlisis los fundamentos y los presupuestos del OBRAR humano.
La TICA no debe encargarse de determinar, describir o definir el particular y concreto
QUEHACER humano, sino que debe establecer las pautas para saber CMO JUZGAR. Como tal
no debe preocuparse porque no le compete como disciplina filosfica- por sealar si ESTA
ACCIN es bueno si AQUELLA es mala: debe determinar cules son los principios o los
fundamentos que permiten juzgar todas las acciones para asignarles un valor positivo o un valor
negativo.

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Aclaracin necesaria.

Es importante distinguir la formacin TICA de la formacin MORAL: en realidad cuando afirmamos que es
necesario contribuir a la formacin moral de los nios y de los adolescentes a travs de una verdadera educacin
integral queremos sealar que debemos contribuir a despertar y desarrollar en cada sujeto humano su capacidad interior
para determinar lo que est bien y lo que est mal y, al mismo tiempo, su capacidad de decisin (su voluntad) para
elegir o hacer lo que realmente EST BIEN y evitar lo QUE EST MAL.

Nos interesa en este caso que tenga la mente esclarecida y la fuerza de voluntad para encauzar su LIBERTAD
hacia el bien y hacia el perfeccionamiento de la PROPIA PERSONA.

Si, por el contrario, decimos esto es una cuestin de TICA profesional, lo que queremos decir es que de acuerdo con
los principios que guan a una determinada actividad o profesin hay cierto tipo de acciones que estn permitidas y
cierto tipo de acciones que estn prohibidas o desaconsejadas. No se juzga lo que se hace o se omite, se establece un
PRINCIPIO que debe ser respetado.

TICA: CONCEPTOS FUNDAMENTALES.

a) Actos y conducta humana.

El hombre vive obrando, vive realizando ACTOS; los actos humanos
se agrupan de modos diversos, pero desde el punto de vista de la
TICA, los actos humanos son de tres tipos:

ACTOS COMPELIDOS: son los actos que el hombre realiza sin poder ejercer sobre ellos
control alguno, sin poder darle o negarle su asentimiento. A veces, sucede esto porque
procede de forma inconsciente muchas de las funciones que ordenan nuestro organismo,
por ejemplo- y otras porque el individuo es obligado contra su voluntad a realizar
determinadas acciones.

ACTOS LIBRES: son los actos que el hombre realiza determinando lo que l quiere hacer,
conociendo y aceptando las consecuencias de ese acto, seleccionando su obrar entre varias
posibilidades.

ACTOS MORALES: un acto no es moral por el solo hecho de ser un acto humano. Para que
sea moral debe coincidir con la intencin de realizarlo debe ser libre- y al mismo tiempo
debe ser objeto de alguna aprobacin o de alguna censura, debe ser objeto de alguna
valoracin ya que puede haber actos libres que como tal- sean indiferentes a la
aprobacin, a la censura o a la valoracin.

b) La conducta humana en cuanto objeto de valoracin moral.

Tiene un AGENTE RESPONSABLE (cada ser humano), se halla encaminada a un FIN,
tiende hacia algo, es objeto de una valoracin (bueno o malo, aprobado/censurado).
Surgen algunos interrogantes que la TICA se ha encargado de desarrollar y ha generado
una serie de respuestas que provienen de la HISTORIA misma de la filosofa:

Surgen algunos interrogantes que la TICA se ha encargado de desarrollar y ha generado
una serie de respuestas que provienen de la misma historia de la filosofa.





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Autonoma y Heteronoma. Conciencia.

La tica heternoma remite a un conjunto de principios que deben regir la moral de los individuos y de la
comunidad como algo exterior y ajeno: se ofrece como un marco no formulado por el sujeto, sino respetado
por l. Adquiere validez universal y funciona como un sistema de referencias (cdigo, principios,
disposiciones, reglas) al que debe sujetarse el agente moral. El individuo se encuentra frente a lo que ya se ha
dispuesto y es ajeno a su formulacin. No hacemos juicio de valor sobre tales formulaciones, sino una
referencia a la manera en que el sujeto debe ordenar su obrar moral. Tales disposiciones pueden tener un
origen religioso, social, poltico, tradiciones y costumbres, etc. No hay posibilidad de revisarlo y recrearlo,
sino obligacin de respetarlo y acatarlo. El obrar moralmente bien depende de esta obligacin exterior que
dictamina y delimita lo permitido de lo prohibido, lo aconsejado de lo censurado. Representa, naturalmente,
un estadio natural de nuestro crecimiento como personas: nacemos dentro de un marco heternomo ya que
nos movemos en medio de disposiciones que no hemos formulado, ni seleccionamos y que debemos
obedecer. El medio adulto en buena parte de nuestra vida- impone un conjunto de normas y criterios
morales a las que debemos adherir. En un alto porcentaje desconocemos los motivos de tales mandatos: estn
y deben ser obedecidos. El paso del tiempo (crecimiento) nos puede despertar de este sueo heternomo e
inquietarnos la conciencia con una serie de interrogantes que se inician con un planteo acerca de las razones
de puntuales disposiciones hasta llegar a la discusin general de este tipo de imposicin.

La tica autnoma traslada al interior del sujeto mismo la obligatoriedad del obrar moral y desde all legisla
con la misma fuerza que puede provenir del interior. Es el agente moral el que se formula los principios del
obrar moral que han de guiar sus acciones, con una validez que es universal, porque aspira a reflejar sus
juicios, la generalidad que caracteriza a todos los actos morales.

La autonoma crece como una disposicin interior que deber ser asumida progresivamente por parte de un
sujeto moral que encarna en s mismo y no ya por la fuerza imperativa exterior- los criterios que deben regir
moralmente su obrar. Rechaza toda imposicin exterior por innecesaria, no por invlida: sus mandatos
encuentran en su propia estructura, su fundamento y por lo tanto es consciente de su indiscutida validez, pero
opta por una formulacin autnoma que puede asegurarle mayor efectividad. Esta fidelidad a s mismo, no
representa ningn relativismo tico, sino que la fuerza de la obligacin (la ley moral que dictamina la
conducta de cada hombre) surge en el interior del propio sujeto quien descubre en s mismo las normas para
ordenar su obrar.

Mientras la heteronoma fuerza como un marco exterior inapelable, la autonoma puja desde el interior
(convicciones y coherencia). Nunca podemos ser totalmente autnomos ni heternomos: la fortaleza de la
moral se fundamenta en este encuentro de mandatos que atienden al bien integral de la persona y de la
comunidad.

Ambas concepciones ticas remiten a un conflictivo trmino: la conciencia. El debate obedece simplemente
a las mltiples y equvocas interpretaciones que genera en el uso cotidiano. La conciencia moral aparece en
el lenguaje coloquial en expresiones tales como: cuestin de conciencia, su conciencia lo condena, la
voz de la conciencia Esta conciencia moral presupone el funcionamiento de la conciencia como actividad
psquica general: capacidad del ser humano de reflexionar sobre sus propios actos, registrar su existencia y
sus actividades y establecer cierta distancia de lo real.

Conciencia moral implica una comprensin, valoracin y enjuiciamiento de nuestros actos y de nuestra
conducta conforme a normas que ella misma conoce y ha asumido como
obligatorias. La conciencia establece relacin con la obligatoriedad. El
reconocimiento (y archivo) del cdigo moral acta en nuestro interior
para juzgar especficamente los actos concretos y especficos que nos toca
protagonizar.




(texto extrado de: Noro, Jorge; Filosofa: Historias, problemas, vida;
Ediciones Didascalia; Rosario; 1995.- Pgs. 68 a 72)