GILBERTO FREYRE E FLORESTAN FERNANDES: O DEBATE EM TORNO DA DEMOCRACIA RACIAL NO BRASIL Gustavo da Silva Kern 1
Resumo O presente artigo aborda a questo racial brasileira a partir do ponto de vista da histria das ideias. Pretende-se apresentar o debate em torno da metfora da democracia racial no Brasil, em meados do sculo XX, tomando por problemtica central o pensamento de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes. possivelmente os tericos da questo racial brasileira que mais profundamente refletiram sobre essa inequvoca metfora. O primeiro, erroneamente conhecido por ter cunhado a prpria expresso democracia racial para caracterizar a formao do Brasil; o segundo, o crtico que mais investiu esforos na tarefa de denunci-la como falsa verdade e empecilho para a verdadeira democratizao do Pas. Palavras-chave: Gilberto Freyre. Florestan Fernandes. Democracia racial.
Introduo A politizao da questo racial brasileira, principalmente a partir de meados da dcada de 1990, guarda ntima relao com os primeiros movimentos do Governo Federal no sentido da institucionalizao de polticas pblicas de ao afirmativa que definem intervenes sobre a populao nacional a partir de sua composio tnico-racial, objetivando a incluso de determinados grupos historicamente descriminados. Na medida em o Brasil, em 2001, se tornou signatrio da Declarao de Durban 2 assumindo diante Organizao das Naes Unidas (ONU) o compromisso de desenvolver programas de aes afirmativas [...] para promoverem o acesso de grupos de indivduos que so ou podem vir a ser vtimas de discriminao racial (ONU, 2001, p. 55-56) um instigante e controverso debate se estabeleceu em nosso Pas, colocando a questo racial no centro das tenses polticas. Ainda que rapidamente, lancemos um olhar retrospectivo sobre esse debate, de modo a elucidar de onde partem as questes que pretendo discutir no transcorrer do presente artigo. O contedo alarmista de No somos racistas, de Ali Kamel, denunciava que aps os compromissos ratificados pelo Governo Federal em Durban assumindo o compromisso
1 Licenciado em Histria. Especialista em Histria Africana e Afro-brasileira pela FAPA. Mestre em Educao pelo PPGEDU/UFRGS. Doutorando do PPGEDU/UFRGS. O presente trabalho aborda, de modo mais detalhado, um dos tpicos desenvolvidos em minha Dissertao de Mestrado, intitulada Aes afirmativas e Educao: um estudo genealgico sobre as relaes raciais no Brasil (KERN, 2012). 2 Trata-se do documento final da III Conferncia das Naes Unidas contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em 2001, na cidade de Durban, frica do Sul.
83 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador de todos ns acordamos num pas diferente (2006, p. 35), dvamos as costas ao ideal de nao fundado nas virtudes de nossa miscigenao, da convivncia harmoniosa entre todas as cores (Idem). Definitiva tambm a afirmativa dos antroplogos Yvonne Maggie e Peter Fry, definindo a Declarao de Durban como o sinal maior de uma ruptura com o a- racismo e o anti-racismo tradicionais, mas tambm com a forte ideologia que define o Brasil como pas da mistura (MAGGIE e FRY, 2004, p. 67). A partir de uma perspectiva terica e poltica oposta em relao aos autores mencionados, o socilogo Antonio Srgio Guimares entende que o documento afirma o abandono definitivo da doutrina da democracia racial, pois reconhecia, a uma s tempo, a existncia das profundas desigualdades raciais do pas e a necessidade da adoo de polticas afirmativas (2003, p. 255-256). Desde um lado ao outro dos posicionamentos mencionados, um consenso se impe, dando relevo ao argumento de que a institucionalizao das aes afirmativas estaria em justaposio compreenso do Brasil como democracia racial, colocando essa metfora poltica sob o signo de uma possvel crise de credibilidade em diversos mbitos do social. Vive-se um contexto histrico em que a compreenso do Brasil como sociedade em que vigora a democracia racial est sendo colocada em cheque. Ao tomar tal fenmeno do ponto de vista da temporalidade, a investigao histrica permite analisar sua dimenso de um modo que lhe particular. Procurando avanar neste sentido, penso ser interessante questionar a partir da perspectiva de uma histria das idias do pensamento brasileiro a disperso da noo de democracia racial, sua emergncia, constituio e afirmao poltico-discursiva em meados do sculo XX. A estratgia da anlise ser partir dos trabalhos de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes, possivelmente os tericos da questo racial brasileira que mais profundamente refletiram sobre essa inequvoca metfora. O primeiro, erroneamente conhecido por ter cunhado a prpria expresso democracia racial para caracterizar a formao do Brasil; o segundo, o crtico que mais investiu esforos na tarefa de denunci-la como falsa verdade e empecilho para a verdadeira democratizao do Pas.
Democracia e democracia racial no Brasil
A passagem da dcada de 1940 para a da dcada de 1950 se caracterizou pela consolidao das recentes transformaes, rupturas de grande significado para a vida poltico-institucional do Brasil naquele contexto. Notadamente, o fim do regime do Estado Novo (1937-1945) se constitui como um fenmeno singular, momento definitivo desencadeador de um processo que, por vias diversas, colocou o termo democracia no centro das tenses polticas, como objeto em disputa. A redemocratizao que seguiu a Era
84 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador Vargas inaugurou um perodo de funcionamento democrtico das instituies at ento sem precedentes na histria nacional, vigorando at o golpe de Estado civil-militar em 1964. O fim da Segunda Grande Guerra (1939-1945) evidentemente teve suas repercusses em nvel nacional. A derrota dos regimes totalitrios nazi-fascistas na Alemanha e na Itlia, com a correspondente vitria das democracias ocidentais, encontrou grande significado em meio ao contexto poltico nacional. O prprio Vargas, a frente de um regime de fora, posicionou o Brasil ao lado do bloco dos pases Aliados em funo de um acordo econmico e poltico com os EUA. Tornando-se, logo em seguida, um dos mediadores da abertura poltica e da redemocratizao, ao fim de sua prpria ditadura do Estado Novo. Ainda do ponto de vista interno, o retorno da normalidade democrtica, se por ela entendermos principalmente a realizao de eleies para a presidncia da Repblica, trouxe consigo uma renovada ideia de democracia. Na dcada de 1950, o termo democracia associado a termos como povo e nao/nacionalidade tomou nova fora nos discursos polticos. Sua utilizao se alinhava defesa de uma ruptura em relao s prticas polticas observadas na histria recente do pas e do mundo. No contexto brasileiro, o termo foi adjetivado de vrias formas democracia poltica, democracia social, democracia econmica, democracia sindical. O termo democracia acabaria, tambm, sendo utilizado para definir a especificidade das relaes raciais em nosso pas. No ps-guerra, o Brasil passaria a ser tomado como exemplo a ser seguido pelos demais pases, em funo de sua caracterstica democracia racial: baseada na ideia de que, por aqui, predominariam relaes raciais harmnicas, onde o preconceito racial seria praticamente inexistente. Joo Baptista Lacerda e Oliveira Viana haviam constatado, ainda na Primeira Repblica, as possibilidades de ascenso social abertas aos mestios. Para tanto, segundo eles, concorreria a ausncia de preconceitos raciais no pas (LACERDA, 1911; VIANA, 1956). Todavia, ao abordarem a questo pelo ponto de vista racialista, prprio do discurso eugnico, as conseqncias da miscigenao eram entendidas apenas como fatores favorveis ou desfavorveis ao gradual melhoramento racial, objetivo maior da cincia proposta por Francis Galton (STEPAN, 2005). No Congresso Internacional das Raas, em 1911, ao anunciar o Brasil como o pas do futuro, Lacerda lanou mo do argumento de que sua principal vantagem era ser um pas democrtico e ordeiro, onde o preconceito racial, caso existisse, seria eliminado pelo progresso cientfico e poltico em franco desenvolvimento. Guardados os devidos distanciamentos, no Congresso da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), ocorrido em 1949, o Brasil seria novamente apresentado ao mundo como pas smbolo da convivncia harmnica entre as raas. Aps a traumtica experincia nazista, onde a instrumentalizao cientfica racialista-
85 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador eugenista esteve no mago de um processo de extermnio humano sem precedentes (ao menos no ocidente moderno), a ideia do Brasil como exemplo de democracia racial ganharia fora tanto do ponto de vista externo como do ponto de vista interno, tendo em conta que na dcada de 1950 o Pas conquistou certa estabilidade institucional, principalmente no que diz respeito afirmao de sua insipiente democracia, que conheceu a seus melhores momentos.
Gilberto Freyre e a democracia racial como consenso
Toda uma vertente crtica atribuiu, erroneamente, a autoria da expresso democracia racial Freyre. O antroplogo, de fato, no cunhou a expresso 3 . Todavia, o Brasil apresentado no referido Congresso da Unesco era, em grande parte, encontrado nas teses apresentadas em Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos (1936). Embora Freyre s mais tarde tenha utilizado a expresso democracia racial e outras similares, esses dois estudos de grande relevncia foram um singular ponto de ancoragem dessa noo que se tornou bastante corrente, principalmente a partir da dcada de 1950. Freyre havia argumentado que a diversa miscigenao cultural da formao brasileira, constituindo um complexo amlgama portador de uma originalidade sem par exercera um efeito democrtico ou democratizante sobre antagonismos de todas as ordens, produzindo uma espcie de despedaamento das formas mais duras, ou menos plsticas, por excesso de trepidao ou inquietao de contedos (2006, p. 475). Antonio Srgio Guimares um dos comentadores que pondera sobre a utilizao da metfora da democracia racial por Freyre: Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que evocava uma contradio em seus termos (as raas so grupos de descendncia e, portanto fechados, ao contrrio da democracia que ele pregava), mas grandemente responsvel pela legitimao cientfica da afirmao da inexistncia de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre mantm-se relativamente longe da discusso enquanto a ideia de uma democracia racial permanece relativamente consensual, seja como tendncia, seja como padro ideal de relao entre as raas no Brasil (2001, p. 153-154). Quando tardiamente, em 1962, na sua campanha de promoo do chamado luso- tropicalismo, Freyre se referiu explicitamente a j brasileirssima prtica da democracia racial (Cit. por GUIMARES, 2001, p. 153) apresentada como um exemplo a outros povos mestios como os do Oriente e das fricas portuguesas (Idem), a noo j aparecia combinada, sem maiores problemas, com as mais diversas posies polticas. Tendo em
3 Segundo o levantamento feito por Antonio Srgio Guimares: Na literatura acadmica, o uso primeiro parece pertencer a Charles Wagley: O Brasil renomado mundialmente por sua democracia racial, escrevia ele em 1952. Ao que parece, Wagley introduziu na literatura especializada a expresso que se tornaria no apenas clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda uma gerao de cientistas sociais (GUIMARES, 2001, p. 148).
86 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador conta apenas os termos nos quais se d o debate contemporneo sobre a temtica das relaes raciais, pode parecer estranho o fato de Abdias do Nascimento (1914-2011), grande lder da luta poltica da populao negra, tenha feito a seguinte afirmao no discurso de abertura do 1Congresso do Negro Brasi leiro, realizado em 1950: Observamos que a larga miscigenao praticada como imperativo de nossa formao histrica, desde o incio da colonizao do Brasil, est se transformando, por inspirao e imposio das ltimas conquistas da biologia, da antropologia e da sociologia, numa bem-delineada doutrina da democracia racial, a servir de lio e modelo para outros povos de formao tnica complexa, conforme o nosso caso. Tal era o consenso construdo em torno da ideia da existncia da democracia racial no Brasil, que compreensvel que at mesmo as organizaes do movimento social negro compartilhassem desse postulado discursivo, firmemente apoiado nas teses de Freyre. Em 1955, o Teatro Experimental do Negro (TEN) 4 movimento surgido em 1944, em continuidade com as disputas empreendidas pela Frente Negra Brasileira (FNB) 5 na dcada de 1930 afirmara que o Brasil uma comunidade nacional onde tem vigncia os mais avanados padres de democracia racial (Cit. por GUIMARES, 2001, p. 148). Para justificar posies de tipo semelhante, Eliza Larkin Nascimento props que, nesse perodo, a combatividade das organizaes do movimento negro tinha como pano de fundo o reflexo do difuso efeito da ideologia da democracia racial (2008, p. 141). Contudo, as organizaes do movimento negro tomavam parte na proliferao de discursos que tornavam a democracia racial um consenso poltico. Como assinala Guimares, antes de constituir o logro forjado pelas classes dominantes brancas, [a democracia racial funcionou como] uma forma de integrao pactuada da militncia negra (2001, p. 162). Ainda segundo esse autor: Entre 1930 e 1964, vigeu no Brasil o que os cientistas polticos chamam de pacto populista ou pacto nacional-desenvolvimentista, sob o qual os negros brasileiros foram integrados nao brasileira, em termos simblicos, por meio da adoo de uma cultura nacional mestia ou sincrtica, e em termos materiais, pelo menos parcialmente, por meio da regulamentao do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos, revertendo o quadro de excluso e descompromisso patrocinado pela Primeira Repblica. Nesse perodo o movimento negro organizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, mediante uma poltica eminentemente universalista de integrao social do negro sociedade
4 Segundo Nei Lopes: Entidade do movimento negro brasileiro, fundada no Rio de Janeiro, em 1944, sob a liderana de Abdias do Nascimento. Seus criadores, acreditando que o elemento negro deixou a senzala despreparado para a vida livre de cidado, objetivavam, segundo Guerreiro Ramos, estabelecer um ponto de partida para a conquista da identidade tnica do negro numa sociedade onde ele desprezado; acelerar o processo de integrao do povo negro na sociedade brasileira; e restabelecer o papel do negro no teatro como heri, como agente de sua prpria condio e no apenas como vtima passiva de um destino que no pode mudar. (2004, p. 643). 5 Segundo Nei Lopes: Entidade fundada em 16 de setembro de 1931 em So Paulo, com o objetivo declarado de unir a gente negra para afirmar seus direitos histricos e reivindicar seus direitos atuais. Seus principais lderes foram Arlindo Veiga, simpatizante do iderio integralista em voga, e Jos Correia Leite, de tendncias socialistas. Depois de atrair bom contingente de adeptos em vrios estados brasileiros, editar o jornal A voz da raa, e ter seus representantes recebidos em audincia especial, no Palcio Rio Negro, em Petrpolis, por Getlio Vargas, ento chefe do governo provisrio, a Frente Negra foi se fortalecendo, at ser extinta em 1937(2004, p. 284).
87 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador moderna, que tinha a democracia racial brasileira como um ideal a ser atingido (2001, p. 161). Desse modo, parece-me que as teses de Freyre no permitiram apenas que a noo de raa fosse superada pela noo de cultura, passando a um segundo plano nos discursos sobre a identidade nacional, diversamente do que propunham as teorias racialistas. Permitiram, tambm, que essa noo fosse, em diferentes discursos, ligada ideia de democracia. Desprendendo-a do racialismo, suas teses serviram de ponto de apoio para que a raa surgisse colada ao conceito de democracia. Deslocada em relao ao determinismo biolgico que lhe conferia status de categoria cientfica fundamental, a noo de raa passa a aparecer como adjetivo de uma categoria poltica, fundamentando a metfora da democracia racial.
Florestan Fernandes: a democracia racial como falsa verdade
Na dcada de 1950, o entendimento de que as relaes raciais na sociedade brasileira poderiam servir como modelo aos demais pases, no era apenas um consenso interno. O pesquisador norte-americano Donald Pierson havia, ainda na dcada de 1940, apresentado resultados dos estudos comparativos entre as formas de manifestao do preconceito racial nos Estados Unidos e no Brasil. Das pesquisas que realizara na Bahia, Pierson chegou tese de que o Brasil seria uma sociedade mutirracial de classes, onde o preconceito existente era antes de classe que de cor. Quando comparado ao contexto radicalizado das tenses raciais nos Estados Unidos, o preconceito racial no Brasil era considerado neutro. O Brasil j havia sido apresentado nesses termos no Congresso da Unesco, em 1949. Surgindo da o interesse dessa instituio na promoo de estudos que comprovassem a realidade da to proclamada democracia racial. Como descreve Andreas Hofbauer: [...] depois da Segunda Guerra Mundial, a Unesco se mostrou profundamente preocupada com o combate a polticas e ideologias que sustentavam a discriminao de grupos raciais (tnicos, religiosos). Acreditava-se que, para combater o racismo, o primeiro passo importante seria analisar e decodificar contextos e razes que permitiam a existncia de relaes raciais menos conflituosas(2006, p. 262). Inicialmente, o projeto de pesquisa, desenvolvido entre 1952 e 1955, deveria ser dirigido por Arthur Ramos (1903-1949), especialista no campo das culturas africanas no Brasil e importante intelectual do perodo. Desde a dcada de 1930, Ramos havia buscado retomar as anlises desenvolvidas por Nina Rodrigues. Todavia, com sua morte prematura e na impossibilidade do prprio Pierson assumir a coordenao geral da pesquisa, coube ao pesquisador francs Roger Bastide (1898-1974) desempenhar essa funo. Bastide, por sua vez, convidou o socilogo Florestan Fernandes (1920-1955) para participar na direo do
88 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador projeto, na poca, ambos eram professores do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP). Desde o incio da dcada de 1950, quando iniciaram a realizao de pesquisas sistemticas sobre as relaes raciais primeiramente desenvolvidas no mbito do prprio projeto da Unesco e depois no Departamento de Sociologia da USP Bastide e Fernandes apontaram para a necessidade de revisitar de modo crtico teses como as de Freyre e Pierson. Tomando a problemtica das relaes raciais e do preconceito racial a partir de um ponto de vista sociolgico, grande parte das investigaes empricas desenvolvidas em diversas partes do Brasil, em especial nos estados da Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro, demonstraram a insuficincia dos argumentos que sustentavam a ideia da democracia racial e da neutralidade do preconceito racial. Embora Charles Wagley e Thales de Azevedo tenham corroborado as teses de Pierson sobre a Bahia. Todavia, interessa-me especificamente em funo da impossibilidade de aprofundar em detalhe o estudo dessa trama de discursos sobre as relaes raciais produzidos em meados do sculo XX a crtica que Fernandes, principal referncia da chamada sociologia das relaes raciais 6 , fez ideia de democracia racial. Os estudos de Fernandes se concentraram fundamentalmente em investigar o problema das condies socioeconmicas da populao negra numa sociedade moderna de classes. De toda uma srie de levantamentos a respeito da situao racial em So Paulo compilados a pesquisas que foram empreendidas paralelamente em outras regies do pas suas anlises chegaram concluso de que o preconceito racial era amplamente praticado no Brasil. Manifestando-se de modo decisivo justamente na dificuldade da populao negra, nas grandes metrpoles, de se inserir como cidado pleno numa sociedade institucionalmente liberal e de economia industrial. Como afirma Fernandes: No se entende a situao do negro e do mulato fazendo-se tbula rasa do perodo escravista e do que ocorreu ao longo da instaurao da ordem social competitiva. [...] Do ponto de vista sociolgico, o que interessa, nesse pano de fundo, o fato de que os estoques negro e mulato da populao brasileira ainda no atingiram um patamar que favorea sua rpida integrao s estruturas ocupacionais, sociais e culturais do capitalismo (2006, p. 272). Suas anlises histricas assinalavam que haveria um descompasso entre as grandes transformaes nas estruturas econmicas e as relativas mudanas no carter das relaes raciais desde 1888. Mesmo com a Abolio, as relaes raciais teriam continuado na ordem do que Fernandes chamava padro tradicional escravista, que impedia que a populao negra participasse de forma efetiva na nova sociedade de classes. Fernandes tambm se valeu de dados estatsticos para embasar seus argumentos acerca das dificuldades impostas verdadeira insero social e econmica da populao negra (2007). Tais
89 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador levantamentos estatsticos foram largamente utilizados para questionar o mito cruel da democracia racial, que no poderia ser sustentado frente nmeros to significativos, pois delineava-se que as melhores perspectivas de ascenso social do negro e do mulato tem de ser conquistadas a duras penas e a longo prazo (2007, p. 72). Segundo Fernandes, o mito da falsa verdade, da existncia de uma rela democracia racial, decorria de dois equvocos bsicos ligados proposio de que o preconceito racial seria neutro. O primeiro deles seria fruto da compreenso de que a miscigenao foi tomada como ndice de integrao social e como sintoma, ao mesmo tempo, de fuso e de igualdade raciais (2007, p. 43-44). Ao contrrio do que havia demonstrado Freyre, Fernandes observava que a miscigenao, durante o perodo colonial, serviu antes para aumentar a massa da populao escrava e para diferenciar os estratos dependentes intermedirios, que para fomentar a igualdade racial (2007, p. 44). O segundo equvoco, decorrente do primeiro, estaria na confuso entre a existncia de padres de tolerncia racial que imperariam na esfera do decoro social com igualdade racial propriamente dita (2007, p. 67). Essa igualdade racial propriamente dita ainda estaria por ser construda. Mesmo assim Fernandes entendeu que existiriam certos elementos potencialmente favorveis emergncia e a consolidao de uma autntica democracia racial (2007, p. 47), essencial para que se completasse o processo de integrao nacional: Importa, em primeiro lugar, que se inclua o negro e o mulato (como outras minorias tnicas, raciais ou nacionais) na programao do desenvolvimento socioeconmico e nos projetos que visem aumentar a eficcia da integrao nacional. Dada a concentrao racial da renda, do prestgio social e do poder, a populao de cor no possui nenhuma vitalidade para enfrentar e resolver seus problemas morais. Cabe ao governo suscitar alternativas, que viriam, alis, tardiamente. Nessas alternativas, escolarizao, nvel de emprego e deslocamento de populaes precisariam ganhar enorme relevo. Em suma, a se necessita de um programa de combate a misria e a seus efeitos no mbito dessa populao (2005, p. 51-52). Para Freyre a miscigenao havia garantido o equilbrio dos antagonismos presentes no processo de formao da sociedade brasileira, criando condies para o surgimento de uma civilizao original. Essa miscigenao, que teria se dado no mbito da cultura, restringindo sua aplicao biologia, mas tambm permitindo que ela se ligasse ao conceito de democracia. Negando justamente a funo democratizante da miscigenao, os estudos de Fernandes colocaram em xeque o mito da democracia racial. A miscigenao e a convivncia harmnica entre as raas no teria impedido que o fenmeno social do racismo se manifestasse em diferentes formas de preconceito racial. A crtica de Fernandes a tese da democracia racial sem dvida contestava que ela fosse uma realidade, mas no negava a possibilidade de constru-la, na medida em que
90 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador determinadas transformaes sociais acontecessem. Fernandes assumia a possibilidade de uma democracia racial, mas enquanto ela no se tornasse um dado da realidade, teria de ser compreendida criticamente apenas como um mito. Desse modo, no escapava de todo ao consenso discursivo em torno da democracia racial, apenas aderia a ele de um modo crtico. Enquanto para Freyre a democracia racial constitua uma realidade poltica, para Fernandes constitua um mito social.
Consideraes finais
As reflexes de Freyre e de Fernandes geralmente tomados como pensadores antagnicos permitem, quando pensadas em conjunto, acompanhar essa passagem da nfase biolgica para a nfase poltica da raa na medida em que suas reflexes assinalam um duplo corte no modo de compreender o carter das relaes raciais no Brasil: primeiramente com Freyre, ao assumir uma postura cientfica antirracialista; depois com Fernandes, que aliou postura cientfica antirracialista uma postura poltica antirracista. O discurso antirracista de Fernandes que completou aquilo que chamo de passagem da nfase biolgica para a nfase poltica da noo de raa expunha um problema colocado estratgia de ao poltica, assumida pelos prprios movimentos negros em meados do sculo XX. Embora denunciassem a existncia do preconceito racial e se organizassem para combat-lo, esses movimentos assumiam como seu o ideal da democracia racial, o que na viso de Fernandes colocava dificuldades para que o indivduo negro tomasse uma conscincia realista da situao e a lutar para modific-la (2007, p. 52). populao negra caberia: Como os nicos interessados nos resultados diretos dessa integrao [nacional], deveriam denotar-se a tal objetivo com maior tenacidade e discernimento, seja para conquistar uma posio na sociedade nacional como e enquanto grupo, seja para forar ajustamentos mais frutferos por parte dos brancos (Idem). Essa desconstruo racional da democracia racial como mito, radicalizada na dcada de 1960 atravs dos trabalhos de Fernandes e Bastide, logo se esgotaria. Do mesmo modo que havia sido potencializada como forma de oposio ao regime civil-militar inaugurado com o golpe de Estado sobre o presidente Joo Goulart em 1964, ela foi suprimida do discurso acadmico com a vitria do referido regime, que vigorou at 1985. De modo ainda mais latente que no perodo de 1930 a 1964, o regime civil-militar assumiu a democracia racial como palavra de ordem. Apenas na segunda metade da dcada de 1970, j no mbito do processo de reabertura poltica, os movimentos negros atentaram para a necessidade de assumir um discurso poltico antirracista nos termos de Fernandes. Do debate em torno da metfora democracia racial definida como prtica, como doutrina, como ideal, como
91 Revista Historiador Nmero 06. Ano 06. Janeiro de 2014. Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador ideologia e como mito; onde Freyre e Fernandes foram importantes protagonistas comeam a se forjar as condies de possibilidade do processo de politizao da questo racial no Brasil, processo que curiosamente colocaria em questo a validade da prpria metfora. Referncias CARTA PBLICA AO CONGRESSO NACIONAL. Todos tm direitos iguais na Repblica Democrtica. In FRY, Peter; MAGGIE, Yvonne; MAIO, Marcos Chor; MONTEIRO, Simone; SANTOS, Ricardo Ventura (org.). Divises perigosas: polticas raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 345-347. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. CASTEL, Robert. A discriminao negativa. Petrpolis: Vozes, 2008. FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Global, 2007. FLORENTINO, Manolo. Da atualidade de Gilberto Freyre. In ________. Divises perigosas: polticas raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 89-94. FONSECA, Dagoberto Jos. Polticas Pblicas e aes afirmativas. So Paulo: Selo Negro, 2009. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. So Paulo: Global, 2006a. ____________. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento urbano. So Paulo: Global, 2006. GUIMARES, Antonio Srgio. Acesso de negros s universidades pblicas. In Cadernos de Pesquisa. 2003, n.118, pp. 247-268. _____________. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito. In Novos Estudos. So Paulo, n61, novembro de 2001, p. 147-162. _____________. Raa e estudo das relaes raciais no Brasil. In Novos Estudos. So Paulo, n54, julho de 1999, p. 147-156. HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora da Unespe, 2006. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971. JNIOR, Caio Prado. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 2004. KAMEL, Ali. No somos racistas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. KERN, Gustavo da Silva. Aes Afirmativas e Educao: um estudo genealgico sobre as relaes raciais no Brasil (Dissertao de Mestrado). Porto Alegre: PPGEDU/UFRGS, 2012. LACERDA, Joo Baptista. Sobre os mestios no Brasil. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Previses so sempre traioeiras: Joo Baptista de Lacerda e seu Brasil branco. In Histria, Cincias, Sade. Rio de Janeiro: v. 18, n1, jan.-mar., 2011, p. 225-242. LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. MAGGIE, Yvonne; FRY, Peter. A reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras. In Estudos avanados. 2004, vol.18, n.50, p. 67-80. MAGNOLI, Demtrio. Constituio do racismo. In ________. Divises perigosas: polticas raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 283- 286.
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