Stocisme

Le stocisme est une cole philosophique fonde l'poque de la Grce antique, par Znon de Cition en 301 av. J.-C. C'est par la suite un courant philosophique
hellnistique qui a travers les sicles, subi des transformations (notamment avec Chrysippe de Soles en Grce et Rome avec Cicron, Snque, pictte, Marc
Aurle), puis exerc diverses influences, allant de la priode classique en Europe (en particulier au XVII
e
sicle, chez Ren Descartes) jusqu' nos jours.
Cette philosophie exhorte la pratique d'exercices de mditation conduisant vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur
envisags comme ataraxie, but ultime de l'existence de l'homme (absence de passions qui prend la forme d'une absence de souffrance). Epictte rsume cette conduite
stocienne travers la maxime Sustine et abstine qui signifie Supporte et abstiens-toi .
Sommaire
1 Avant-propos
2 tymologie
3 Sagesse et philosophie
3.1 Dfinitions de la sagesse et de la philosophie
3.2 Divisions de la philosophie
3.3 Les sciences, instruments du sage
3.4 Unit du systme stocien
4 L'ontologie stocienne
4.1 Divisions de l'tre
4.2 Les quatre genres
4.2.1 Substrat
4.2.2 Choses qualifies
4.2.3 Choses disposes d'une certaine manire
4.2.4 Choses disposes d'une certaine manire en relation avec quelque chose
4.3 Les incorporels
4.3.1 Le dicible (ou exprimable)
4.3.2 Le vide
4.3.3 Le lieu
4.3.4 Le temps
4.4 Tableau rcapitulatif
5 La logique
5.1 La rhtorique
5.2 La dialectique
5.3 Les dicibles
5.4 Les propositions
5.4.1 Les propositions simples
5.4.2 Les propositions non simples
5.5 Raisonnement et dmonstration
5.5.1 L'implication
6 La thorie de la connaissance
6.1 Les impressions
6.2 Les critres de la vrit
6.3 Les critiques
7 La physique
7.1 Les principes de la physique stocienne
7.1.1 Le monde et la nature
7.1.2 Les lments
7.2 Le cycle cosmique et l'ternel retour
7.3 La causalit et le destin
8 L'thique
8.1 Les fonctions propres
8.2 Le bien
8.3 La vertu
8.4 Les passions
8.5 Finalit de l'thique
8.6 Le sage
8.7 La politique
9 La psychologie stocienne
10 Influence du stocisme
11 Principales priodes du stocisme
12 Notes et rfrences
13 Bibliographie
13.1 ditions
13.2 Sources
13.3 tudes
14 Annexes
14.1 Articles connexes
14.2 Liens externes
Avant-propos
Il ne nous reste que des fragments des premiers stociens (Znon de Cition (344 - 262), Clanthe d'Assos), et les seules uvres compltes que nous possdons sont
celles de Snque, pictte et Marc Aurle. Cicron nous a transmis des dbats de l'poque hellnistique qui nous renseignent sur l'ancien stocisme. Les adversaires
des stociens (Plutarque, Sextus Empiricus) nous ont galement laiss des tmoignages sur cette pense. Ce que nous pouvons en savoir en logique, en physique et en
thique nous montre des esprits puissants et originaux qui ont marqu l'histoire occidentale jusqu' aujourd'hui.
Sommaire de la section
Dfinitions de la sagesse et
de la philosophie
Divisions de la philosophie
Les sciences, instruments
du sage
Unit du systme stocien
Le stocisme constitue l'une des principales philosophies de la priode hellnistique, avec l'picurisme et le scepticisme. Ce courant rationaliste se rattachant notamment
Hraclite (ide d'un logos universel), au cynisme (Znon de Cition fut lve de Crats), reprend certains aspects de la pense d'Aristote.
tymologie
Le nom de Stocisme vient du grec Stoa poikil ou "porte pocile" c'est--dire "peinte", parce que ce portique tait orn d'une fresque racontant la bataille de
Marathon. En effet Znon enseignait ses leons sous un portique de l'Agora Athnes o les stociens se runissaient et enseignaient. De l vient que le stocisme est
aussi nomm l'cole du Portique. Ce mot dsigne aujourd'hui, dans l'usage courant, l'aspect moral de cette philosophie : on entend en effet par stocisme une attitude
caractrise par l'indiffrence la douleur et le courage face aux difficults de l'existence.
Sagesse et philosophie
La philosophie stocienne est un tout cohrent : c'est une philosophie de la totalit qui se veut consciemment systmatique, ce qui
est l'un des traits caractristiques des systmes de penses antiques . Cette doctrine procde des divisions du discours
philosophique, divisions qui servent l'expos de la doctrine, et son enseignement. Il apparat donc naturel de suivre ces
divisions dans cet article.
Comme les autres philosophes hellnistiques, les stociens considrent que la fin de la philosophie est thique : pour eux, il faut
vivre en accord avec la nature .
Dfinitions de la sagesse et de la philosophie
La sagesse (sophia) est la connaissance scientifique des choses divines et humaines .
Selon la distinction de Snque , cette sagesse est le bien de l'esprit humain, parvenu sa perfection, alors que la philosophie est l'amour de la sagesse et l'aspiration
vers elle par la pratique et la thorie : La philosophie tend l o l'autre est parvenue . Elle est ainsi la pratique (askesis) de l'art (techne) de l'utile qui est l'unit et le
degr le plus lev de la vertu.
La philosophie se divise en trois parties, suivant en cela la division des vertus leur niveau gnrique : la vertu physique, la vertu thique et la vertu logique.
Divisions de la philosophie
Le discours philosophique a trois parties :
la physique qui est une recherche sur le monde et les objets qu'il contient ;
l'thique, qui concerne l'action ;
la logique (ou dialectique), qui concerne le discours.
Chacune de ces parties se divise son tour en plusieurs parties (ces divisions seront exposes dans les sections correspondantes). Cette division gnrale, selon
Diogne Larce , fut invente par Znon de Cition dans son trait Du discours, et fut reprise par Chrysippe de Soles , Diogne de Babylone et Posidonios . Il
semble que Clanthe se soit cart de cette division : il en donne six, la dialectique, la rhtorique, l'thique, la politique, la physique, la thologie.
Ces parties sont appeles des espces, des genres (ou des genres de thormes ) ou des lieux suivant les philosophes . Les stociens utilisent, pour dcrire cette
partition de la philosophie, plusieurs comparaisons qui refltent des dsaccords au sein de l'cole :
Selon la premire, c'est la physique qui constitue le centre :
la philosophie est comparable un uf : la logique est la coquille ; le blanc, l'thique et la physique, le jaune.
Selon trois autres, c'est l'thique qui occupe la place principale :
la philosophie est un champ fertile : la terre est la physique ; les fruits, l'thique et le mur qui l'entoure la logique.
ils comparent enfin la philosophie un tre vivant, comparaison qui diffre des prcdentes pour souligner que les parties de la philosophie ne sont pas
sparables ; ainsi, par exemple, pour Posidonios : la physique est son sang et sa chair, la logique ses os et ses tendons, l'thique est son me .
enfin, pour Snque, l'thique "forme le cur" de la philosophie .
L'image de l'tre vivant parat suggrer que la logique n'est pas un instrument ou une partie accessoire, seulement cense protger l'essentiel : physique et/ou thique.
Elle n'est pas subordonne l'thique ou la physique comme une partie l'est son tout (comme la coquille sert le jaune, ou comme le mur sert le fruit, en les
protgeant tous deux). Elle est une partie premire de la philosophie , et non une partie de partie.
Si nous suivons Posidonios et le tmoignage d'Ammonios sur ce point, alors les trois parties sont la fois distinctes, et solidaires, indissociables. Or, les textes ne sont
pas clairs sur la question de savoir de quoi ces parties sont les parties : sont-ce les parties de "la philosophie" , ou bien sont-ce les parties du "discours philosophique"
seulement -tant donn qu' ct du discours philosophique, il y a la vie philosophique- ? Si l'on s'en tient ce que rapporte Snque , de mme que le cosmos est
un, la philosophie est une, et indivise en elle-mme. Elle apparat telle au sage. Mais pour le philosophe (l'apprenti-sage), qui ne peut pas encore en avoir une vue
synoptique, il est bon de distinguer des parties. En ce cas, ces parties (logique, physique, thique) seraient moins des parties de la philosophie, que des parties de
l'apprentissage philosophique.
Pour certains stociens, il n'y a pas de hirarchie entre ces genres et ils les enseignaient ensemble car ils sont mlangs ; mais d'autres commencent par la logique
(Znon de Cition, Chrysippe), par l'thique (Diogne de Ptolmas) ou par la physique (Pantios de Rhodes, Posidonios) (Posidonius).
Les sciences, instruments du sage
Le sage cherche et connat les causes des choses naturelles ; la science sera donc pour lui un auxiliaire. Mais, comme tout auxiliaire, elle ne fait pas partie de ce dont
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Sommaire de la section
Divisions de l'tre
Les quatre genres
Substrat
Qualifi
Dispos
Dispos relativement
Les incorporels
Le dicible
Le vide
Le lieu
Le temps
Tableau rcapitulatif
Le sage cherche et connat les causes des choses naturelles ; la science sera donc pour lui un auxiliaire. Mais, comme tout auxiliaire, elle ne fait pas partie de ce dont
elle est un instrument et une aide (Snque, Lettres, 88, 25 - 28). La science n'est donc pas, pour le stocien, une partie de la sagesse. Que devra alors connatre le
sage ? Si l'on suit Snque, il connatra par exemple le systme des corps clestes, leur pouvoir et leur nature ; mais le sage stocien s'occupe des principes gnraux,
non de l'accumulation des connaissances ou des questions de fait particulires. En toutes choses, la philosophie ne demande donc rien personne, mais donne les
principes premiers aux autres sciences (aux mathmatiques, par exemple) : les sciences spcialises lui sont des moyens. La philosophie construit ainsi seule toute
son uvre.
La philosophie, en tant que science, diffre galement de l'habilet, des aptitudes que les stociens appellent occupations (epitedeumata) : musique, belles-lettres,
quitation, etc., et qu'ils caractrisent ainsi : une mthode qui, par le moyen d'un art ou d'une partie d'un art, conduit au domaine de la vertu (cf. Stobe, II, 67).
Ces occupations ont une valeur instrumentale pour le sage, dont seul il possde l'habitus vertueux.
Unit du systme stocien
Selon le trait du destin de Cicron, la notion de fatum (destin) est commune aux trois parties de la philosophie, en ce sens qu'elle implique la fois la physique (le
destin est le principe de l'ordre cosmique), l'thique (accord du destin avec la responsabilit morale) et la logique (problme des noncs portant sur les futurs
contingents). Le fatalisme est donc une notion fondamentale du stocisme :
Conduisez-moi, Zeus et toi Destine, vers o vous l'avez dispos pour moi. Car je suivrai sans faillir. Mais si je devenais mchant et si je ne le voulais pas, je
ne suivrais pas moins. (Clanthe, cit par pictte, Manuel, fin).
L'ontologie stocienne
Divisions de l'tre
Le genre suprme de la mtaphysique stocienne est appel, selon Snque quelque chose ; mais, selon Sextus
Empiricus , le genre suprme serait l' existant . Nanmoins, malgr cette divergence, on admet gnralement que les
stociens divisent les choses en gnral en existant et subsistant .
Est dit quelque chose tout ce qui dans la nature existe ou n'existe pas. Le quelque chose a pour contraire les non-
quelques-choses , i.e., selon les stociens, les universaux. Tous les existants sont des corps. Au genre des non existants
appartiennent les incorporels et les choses qui sont dans l'esprit, formes faussement par la pense, comme les centaures et les
gants, et d'une manire gnrale tout ce qui fait impression sur la facult directrice sans avoir de substance . Ces incorporels
sont dits subsistant - car, par exemple, une fiction dans l'esprit n'a de ralit que dans la pense. Ce dernier cas semble
nanmoins montrer l'existence d'une division supplmentaire du quelque chose : ce qui n'est ni corporel ni incorporel. Les
corporels seuls sont dits existant.
Les quelques choses sont donc des corps (existants) ou des incorporels (subsistants).
Les stociens distinguent quatre espces de corporels : le substrat, le qualifi (de faon commune ou de faon particulire), le
dispos, le dispos relativement (Simplicius de Cilicie, Sur les Catgories d'Aristote, 66).
Ils distinguent quatre espces d'incorporels : le dicible, le vide, le lieu et le temps.
Les existants sont des entits individuelles corporelles qui appartiennent la fois aux quatre genres du corporel, mais tout quelque chose est une entit individuelle :
tre quelque chose, c'est donc tre une chose particulire, corporelle ou incorporelle. Ainsi quelque chose est ou subsistant ou existant ; l'existant se prdique
seulement des corps, mais quelque chose est prdiqu aussi des incorporels.
Puisque l'existence est chez les stociens corporelle, et que ce qui agit sur un corps est un corps, l'action est la proprit des corps seuls : la vertu et le savoir sont ainsi
des ralits corporelles. Cette ontologie pose quelques problmes pour expliquer l'action causale d'un incorporel sur un corps.
On retrouve quelques lments de cette mtaphysique au XIX
e
sicle chez Alexius Meinong et Bertrand Russell.
Les quatre genres
Substrat
Dans son sens primordial, le substrat non qualifi est quivalent la matire ; mais, comme dans la philosophie d'Aristote, il y a un sens driv, selon lequel une chose
qualifie peut avoir le statut d'un substrat ou de la matire par rapport autre chose.
Choses qualifies
Le qualifi est une substance ayant certaines qualits : la prudence est une qualit, l'individu prudent est le qualifi.
Choses disposes d'une certaine manire
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Ces choses sont disposes d'une certaine manire ...
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Choses disposes d'une certaine manire en relation avec quelque chose
Ce genre contient les choses qui sont caractrises par une relation extrinsque. Disposition d'ailleurs incertaine.
Les incorporels
Le premier incorporel concerne la smantique et la logique (voir cette section plus bas) ; les trois autres la physique.
Le dicible (ou exprimable)
Article dtaill : lekton.
En grec, lekta. Les stociens distinguent les missions vocales, la parole (lexis) et le langage (logos). Les missions vocales sont tous les bruits forms par la bouche ;
la parole est une mission vocale articule en phonmes ; le langage est une mission vocale signifiante par laquelle est exprime un tat de chose. Ce sont ces tats de
choses qui sont dits dicibles. (Diogne Larce, VII, 57). Ce dicible est dfini :
[...] ce qui subsiste en conformit avec une impression rationnelle [..] (Sextus Empiricus, Contre les professeurs, VIII, 70).
Il y a deux sortes de dicibles : les dicibles complets, et les dicibles incomplets (Diogne Larce, VII, 63). Les dicibles complets sont les propositions et les syllogismes
dont l'expression linguistique est acheve ; ce sont ces dicibles qui sont aux fondements de la logique stocienne. Les dicibles incomplets sont inachevs (par exemple :
il crit).
L'impression rationnelle est une impression dont le contenu est exprimable par le langage. Les dicibles apprhends par la pense la suite d'une impression sont
seulement saisis par ceux qui comprennent le langage au moyen duquel ils sont exprims, alors que tout le monde peut entendre l'mission vocale, mme sans saisir ce
qui y est exprim. Il y a donc une diffrence d'tre entre le signifi et le signifiant. Ce signifi qui est dvoil dans le langage par la pense est donc incorporel, alors que
l'mission vocale et ce qui porte le nom sont corporels. Dans la mesure o le dicible est un tat de chose pens, il dfinit la sphre du vrai et faux : l'tat de chose
signifi et dicible est vrai ou faux.
Snque donne l'exemple suivant (Lettres, 117, 13) : la perception sensible me rvle que Caton est en train de marcher ; par des mouvements de la pense, je peux
noncer que Caton est en train de marcher. Ainsi, alors que la perception sensible me rvle quelque chose de corporel, mon esprit donne son assentiment une
proposition (en latin Effatum, traduction du grec axima). Snque souligne alors la diffrence fondamentale qui existe entre nommer ce corps et parler son sujet.
Le vide
Le vide, selon les stociens, est ce qui peut tre occup par un existant mais n'est pas occup (Sextus Empiricus, Contre les professeurs, X, 3 - 4). Selon Chrysippe
(Stobe, I, 161, 8 - 26), le vide est infini. En effet, le rien n'est pas une limite, et il n'a pas de limite ; il est donc un subsistant (c.--d. un incorporel) infini, qui reoit une
limite seulement s'il vient tre occup.
Le lieu
Bien que le monde en lui-mme soit dans un vide illimit, il est sans vide et forme un "tout continu" caractris par la "conspiration et la syntonie des choses clestes
avec les choses terrestres" (Diogne Larce, VII, 140). Dans ces limites, le lieu est un incorporel, sans tre un vide, se dfinissant comme un intervalle toujours occup
par un corps ou par un autre, un lieu est un thtre toujours rempli o des corps se succdent ou se compntrent . Ce que nous appelons aujourd'hui "espace" se
caractrise donc chez les stociens, non en lui-mme, mais partir des corps qui l'occupent, en ralit le rvlent par leur seule prsence, comme ce qui les tient et les
diffre la fois. L'espace stocien se dit relativement par rapport aux corps qui le constituent, tant en ce qu'ils sont en eux-mmes que dans la distance qu'ils engendrent
dans leur proximit.
Le temps
Pour les stociens (Simplicius de Cilicie, Sur les Catgories d'Aristote, 350, 15 - 16), le temps est une dimension ou un intervalle (en grec diastma) soit du
mouvement (selon Znon), soit du mouvement du monde (selon Chrysippe). Le temps est cette dimension du mouvement selon laquelle on parle de la mesure de la
vitesse et de la lenteur. (dfinition de Chrysippe, in Stobe, I, 106).
Toutes les choses se meuvent et sont dans le temps qui est infini dans les deux directions du pass et du futur. Mais le temps a deux sens : en un sens large, seul le
prsent est l, existe rellement pour ainsi dire, bien qu'il soit incorporel. Le pass et le futur sont alors des tres subsistants, car ils ne sont pas l, ils ne sont pas
prsents. En un sens strict, aucun temps n'est compltement prsent, car tout temps est scable l'infini.
Tableau rcapitulatif
Quelque chose (en grec ti)
Corps Incorporels
Substrat Qualifi Dispos Dispos relativement Dicible Vide Lieu Temps
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Sommaire de la
section
La rhtorique
La dialectique
Les dicibles
Les propositions
Propositions
simples
Propositions non
simples
Raisonnement et
dmonstration
La logique
Note sur la formalisation des raisonnements : dans cette section, certains raisonnements des stociens sont formaliss l'aide de symboles modernes ; on
peut recommander au lecteur de lire l'article Calcul des propositions pour une introduction cette logique.
Certains stociens (Diogne Larce, VII, 41) divisent la logique en deux parties : la dialectique et la rhtorique ; d'autres y ajoutent
ce qui concerne les dfinitions et les critres.
La rhtorique
La rhtorique est la science du bien parler dans les discours. Elle se divise en trois parties : parlementaire, judiciaire et pangyrique,
ou en invention, nonciation, plan et mise en scne. Ils divisent le discours rhtorique en prambule, narration, rplique aux
adversaires, pilogue.
La dialectique
Diogne Larce (VII, 41 - 44) donne deux dfinitions stociennes de la dialectique :
la dialectique est la science de la discussion correcte dans les discours par questions et rponses ;
la dialectique est la science de ce qui est vrai, de ce qui est faux, et de ce qui n'est ni l'un ni l'autre.
Elle se divise en deux lieux : les signifis et les missions vocales ; le lieu des signifis se divise son tour en impressions et dicibles drives des impressions (cette
partie est expose partir de la section suivante). Le lieu des missions vocales concerne l'articulation selon les lettres, distingue les parties du discours, traite des
solcismes, des barbarismes, etc.
Les dicibles
La notion de dicible est le fondement de la logique stocienne ; c'est un incorporel et, en tant que tel, il a t trait dans la section Le dicible de cet article.
Les propositions
Chrysippe, dans ses Dfinitions dialectiques (cit par Diogne Larce, VII, 65), dfinit la proposition comme ce qui est vrai ou faux, ou un tat de choses complet
qui, pour autant qu'il est lui-mme concern, peut tre assert.
Ainsi, pour que quelque chose soit vrai ou faux, il doit tre un dicible, un dicible complet, un dicible complet qui est une proposition. (Sextus Empiricus, Contre les
professeurs, VIII, 74). Une proposition est ou vraie ou fausse ; une proposition qui n'est pas vraie est donc fausse (Cicron, Du destin, 38). La contradictoire d'une
proposition est une proposition qui l'excde d'une ngation : Il fait jour Non Il fait jour (formalisable en : p ~p).
Une proposition vraie est ce qui est, et une proposition fausse est ce qui n'est pas (Sextus Empiricus, Contre les professeurs, VIII, 84) :
Quelqu'un dit il fait jour semble proposer qu'il fait jour. Ds lors, s'il fait jour, la proposition avance se rvle vraie, et sinon, elle se rvle fausse.
(Diogne Larce, VII, 65).
La distinction la plus gnrale entre les propositions est celle qui spare propositions simples et propositions non simples (Sextus Empiricus, Contre les professeurs,
VIII, 93 - 98).
Les propositions simples
Sont simples les propositions qui ne sont pas composes partir d'une proposition unique nonce deux fois ; par exemple, il fait jour , il fait nuit , Socrate
parle [...] (Sextus Empiricus, Contre les professeurs, VIII, 93 - 98).
Les stociens distinguent trois types de propositions simples : les dfinies, les indfinies, les intermdiaires.
Les propositions dfinies s'expriment par une rfrence ostensive. Exemple : Celui-ci est assis.
Les propositions indfinies ont pour sujet une particule indfinie. Exemple : Quelqu'un est assis.
Les propositions intermdiaires ne sont ni indfinies (elles dterminent le sujet), ni dfinies (elles ne sont pas ostensives). Exemple : Socrate marche .
Les stociens discernent des rapports de dpendance quant la vrit entre ces types de propositions : par exemple, si une proposition dfinie est vraie, la proposition
indfinie qui peut en tre drive est galement vraie. Exemple : Celui-ci marche est vraie ; donc quelqu'un marche est vraie.
Diogne Larce donne les distinctions suivantes (VII, 69) : les propositions simples peuvent tre ngatives, ngatives assertoriquement, privatives, assertoriques,
dmonstratives et indfinies.
Une proposition simple ngative est compose d'une ngation et d'une proposition : Non il fait jour (~p). La double ngative en est une espce : Non : Non : il
fait jour (~~p), qui revient Il fait jour (p).
Une proposition simple ngative assertoriquement est compose d'une particule ngative et d'un prdicat : Personne ne marche .
Une proposition privative est compose d'une particule ngative et d'une proposition en puissance.
Une proposition assertorique est compose d'un cas nominatif et d'un prdicat. Exemple : Dion marche.
Une proposition dmonstrative est compose d'un cas nominatif ostensif et d'un prdicat. Exemple : Celui-ci marche.
Une proposition indfinie est compose d'une ou plusieurs particules indfinies et d'un prdicat. Exemple : Quelqu'un marche .
Les propositions non simples
TYPOLOGIE DES PROPOSITIONS NON-SIMPLES
TYPE Connecteur logique Equivalent en logique contemporaine Exemple
Proposition conditionnelle SI "S'il fait jour, il fait clair"
Proposition subconditionnelle PUISQUE "Puisqu'il fait jour, il fait clair"
Proposition conjonctive ET "Il fait jour et il fait clair"
Proposition disjonctive OU (exclusif) ~ "Ou il fait jour, ou il fait nuit"
Raisonnement et dmonstration
Selon Diogne Larce (VII, 76 - 81) les stociens appelleraient argument (en grec logos) ce qui est constitu par une ou plusieurs prmisses (en grec lmma), une
prmisse additionnelle et une conclusion. Exemple :
S'il fait jour, il fait clair ; mais il fait jour ; donc il fait clair (formalisable en : ).
Parmi les arguments, certains sont valides, d'autres invalides :
sont invalides ceux dont l'oppos de la conclusion ne sont pas en contradiction avec la conjonction des prmisses ;
il y a deux sortes de raisonnements valides :
ceux qui sont simplement valides ;
ceux qui sont syllogistiques : ceux-ci sont soit indmontrables, soit rductibles aux indmontrables.
L'implication
Les stociens confrent un trs grand rle l'implication (proposition conditionnelle) invente par Diodore Cronos et son disciple Philon. En effet, pour eux, c'est la
forme logique de toute dfinition. Pour eux, affirmer :
"L'homme est un animal rationnel mortel"
... c'est affirmer :
"Si quelque chose est un homme, alors cette chose est rationnelle et mortelle"
En d'autres termes, toute dfinition est une implication, c'est--dire une proposition conditionnelle. (cf.Sextus Empiricus, Contre les Professeurs, XI, 8-11)
La thorie de la connaissance
Les impressions
La vrit et la certitude sont dans les perceptions les plus communes qu'il s'agit de systmatiser. Ainsi la connaissance part-elle de la reprsentation, ou image
(phantasia), impression d'un objet rel dans l'me (comme le cachet dans la cire pour Znon). C'est l un premier jugement sur les choses auquel peut tre ou non
donn volontairement un assentiment par l'me : si celle-ci est dans le vrai, elle a alors une comprhension, ou perception (katalepsis) de l'objet qui est immdiate : une
certitude des choses en tant que telles.
La sensation est donc distincte de l'image puisqu'elle est un acte de l'esprit. Pour que la perception soit vraie, l'image doit tre fidle. L'image fidle, en tant que critre
de la vrit, est appele reprsentation comprhensive. Elle est passive, mais capable de produire l'assentiment vrai et la perception.
Les critres de la vrit
La science sera alors la perception solide et stable, inbranlable par la raison : solidit due l'appui des certitudes entre elles, leurs accords rationnels. Ainsi la
perception sre et totale est la science systmatique et rationnelle, systme de perceptions rassembles par l'exprience visant une fin particulire utile la vie. En
dehors de ces ralits sensibles, il n'y a pas d'autres connaissances.
Pourtant, ct des choses sensibles, il y a ce qu'on peut en dire. Ainsi la dialectique porte-t-elle sur les noncs qui sont vrais ou faux, relatifs aux choses. Ces
noncs se disent sous la forme d'un sujet et d'un attribut exprim par un verbe : Socrate se promne. C'est un jugement simple qui exprime un rapport entre des faits,
celui-ci s'exprimant par un jugement complexe : s'il fait clair, il fait jour. Il s'agit donc d'une liaison de fait entre un antcdent et un consquent.
Les critiques
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La physique
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Sommaire de la section
Les fonctions propres
Le bien
La vertu
Les passions
Finalit de l'thique
Les principes de la physique stocienne
Selon Diogne Larce (VII, 132), les stociens divisent la physique en gnral en trois domaines : le monde, les lments, la recherche des causes. Mais l'tude de la
nature est aussi divise selon des lieux spcifiques : les corps ; les principes ; les lments ; les dieux ; enfin les limites, le lieu et le vide.
Le monde et la nature
Le monde est totalement domin par la raison et a en consquence chaque instant la plnitude de sa perfection. Par l on voit que l'activit de la raison est
corporelle : seul existe ce qui a la capacit d'agir ou de ptir (c.--d. les corps). Or, la raison agit, donc elle est un corps. Ce qui subit la domination de la raison sera
aussi un corps, la matire. Voil les deux principes de la physique : l'un est la cause unique, l'autre reoit cette causalit sans faire de rsistance. Ces deux corps
s'unissent donc et forment le mlange total qui explique l'action d'un souffle matriel (pneuma) traversant la matire pour l'animer.
Les lments
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Le cycle cosmique et l'ternel retour
L'ensemble du monde a un cycle : le feu, ou force active (Zeus), absorbe et rduit en lui-mme toutes les choses. Tout recommence ensuite l'identique, aprs la fin du
monde dans une conflagration (apocatastase ou palingnsie) o toutes choses sont rentres dans la substance divine. Cette conflagration est une purification du
monde : l'me du monde absorbe toute la matire en restituant un tat parfait par un changement conforme la nature.
Du feu primitif, naissent les quatre lments et le monde nat sous l'action d'un souffle divin. Ensuite, par la fragmentation du souffle, naissent les tres individuels qui
forment le systme du monde. C'est ce souffle qui fait l'unit du monde, en le parcourant et en maintenant ses parties. Ce souffle est une force, une pense et une raison
qui contient tout et fait que sous l'action de sa tension l'tre existe. Ce souffle cre une sympathie entre toutes les parties du monde. Quant la Terre, elle est au centre,
presse de tout ct par l'air. Tout recommence exactement pareil et sans fin. C'est l'ternel retour :"Les stociens prtendent que lorsquaprs une certaine priode
de temps les plantes reviennent toutes exactement soit en longueur soit en hauteur au mme point du ciel o elles taient au commencement du monde, il en rsulte
l'embrasement et la destruction de l'univers, et qu'en suite tout recommence de nouveau. Or, comme le cours des astres est exactement le mme qu'auparavant, toutes
les choses qui ont eu lieu dans la priode prcdente se passent encore de la mme manire. Ainsi, il y aura de nouveau un Socrate, un Platon, et chacun des hommes
avec les mmes amis et les mmes concitoyens et ils conseilleront les mmes choses, s'entretiendront avec les mmes personnes et traiteront les mmes questions. Et la
Cit tout entire et le bourg et la campagne se renouvelleront pareillement... Il n'y aura rien d'tranger par rapport ce qui s'tait produit auparavant, mais toutes
choses seront exactement pareilles, mme jusqu'aux dtails les plus infimes... Et cette restauration ne se produira pas une fois, mais plusieurs fois ; ou plutt toutes
choses seront restaures ternellement" .
La causalit et le destin
Article dtaill : Destin chez les stociens.
Tout ce qui arrive est conforme la nature universelle, puisque tout agit suivant une cause totale, qui lie toutes les causes entre elles.
La thologie divise stociens et picuriens. Les Dieux existent chez les picuriens : ils sont matriels et confins dans des arrires mondes tandis que le Stocisme est un
panthisme : l'ordre de la nature (c.--d. celui d'une suite de causalits, un ordre de la ncessit) est identifi l'action de ce que Marc Aurle appelle Dieu, substance
immanente au monde (Dieu est un corps).
C'est le fatum, le destin. Cela s'exprime par la mtaphore du Chien et du Chariot. Un chien qui tire un chariot est libre d'pouser la trajectoire du chariot ou bien de
s'y opposer vainement. Il n'y a pas ici fatalisme mais libert d'acquiescement ou non l'ordre du monde. Le choix des reprsentations associes aux vnements
dpend de nous, malgr le fait que l'ordre dans lequel ils se droulent est le fait de Dieu, de la volont de la nature.
Ce qui dpend de nous, c'est l'atteinte de l'ataraxie, de l'absence de troubles et passions, une tranquillit de l'me, une paix intrieure, que les stociens assimilent au
bonheur vritable, rsidant dans la parfaite matrise de nos reprsentations (c.--d. conformes l'ordre naturel et divin) que le sage stocien acquiert au moyen de sa
vertu premire : la temprance.
Ainsi la thologie et l'thique stociennes appellent l'Homme une prise de distance, et une certaine lucidit qui a parfois donn lieu des msinterprtations, certains
arguant que l'thique stocienne conduirait une certaine inactivit comme l'a fait Hegel dans sa Phnomnologie de l'Esprit : ce dernier associe les stociens au
concept de la belle-me (le stocien est pour Hegel une conscience capable de nier la reprsentation sans pour autant l'extrioriser, et donc isole dans le solipsisme).
Pourtant Snque, dans De La Constance du Sage, met en garde contre ceux qui chappent au reproche d'inconstance (c.--d. d'intemprance) par leur inactivit : si
nous rompons avec tout lien social, alors notre conduite aura pour rsultat un dsuvrement absolu qui s'ensuivra d'actions irrflchies comparables l'agitation strile
d'un enfant ; le renoncement est un signe de faiblesse et de lchet, c'est une fuite de soi-mme.
L'thique
L'thique stocienne est en accord avec cette physique.
Nous connaissons plusieurs divisions de l'thique stocienne :
[Ils] divisent la partie thique de la philosophie en plusieurs lieux : de l'impulsion, des biens et des maux, des passions, de la
vertu, de la fin, de la valeur premire et des actions, des fonctions propres, de ce qu'il faut conseiller et ce qu'il faut dconseiller.
(Diogne Larce, VII, 84).
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Le sage
La politique
Diogne indique que cette division n'appartient pas au stocisme le plus ancien (Znon de Cition et Clanthe qui en ont trait,
selon lui, de manire plus simple), mais Chrysippe, Apollodore, Posidonios, etc. Snque nous apprend une tripartition de
l'thique stocienne :
[...] vient en premier la valeur que tu attribues chaque chose, en second l'impulsion, ordonne et mesure, que tu as vers les choses, en troisime la
ralisation d'une convenance entre ton impulsion et ton acte, de faon qu'en toutes ces occasions tu sois en accord avec toi-mme.
pictte indique trois sujets de l'thique (Entretiens, III, 2), mais qui se rapportent aux exercices que l'on doit suivre pour devenir homme de bien :
Les dsirs et les aversions : ne pas manquer ce que l'on dsire, ne pas tomber sur l'objet de l'aversion ;
Les impulsions et les rpulsions, c.--d. ce qui concerne la fonction propre (agir avec ordre, raisonnablement et sans ngligence)
viter l'erreur et la prcipitation, c.--d. ce qui concerne l'assentiment.
Les fonctions propres
Article dtaill : Kathekon.
L'expression fonction propre traduit le grec kathkon, qui signifie convenable , devoir (officium en latin). Ce mot a t utilis pour la premire fois en ce sens
par Znon, vraisemblablement dans un ouvrage nomm De la fonction propre (Diogne Larce, VII 107). Selon Diogne, ce terme est driv de kata tinas hkein,
convenir certains ; il dfinit la fonction propre comme une activit qui est approprie aux constitutions conformes la nature (Ibid.). Cette notion est le
fondement de l'thique stocienne ; en effet Archdme disait que la fin consiste vivre en amenant les fonctions propres leur perfection .
Stobe (II, 85, 13 - 86) donne cette dfinition de la fonction propre :
La consquentialit dans la vie, quelque chose qui, une fois qu'il a t accompli, a une justification raisonnable.
Les fonctions propres s'appliquent aux plantes, aux animaux comme aux hommes. Les stociens distinguent deux types de fonctions propres, celles qui sont parfaites,
et celles qui sont intermdiaires.
Cicron, dans Des termes extrmes des biens et des maux (III), nous livre une analyse dtaille de cette notion par la bouche de Caton. Nous aimons les premiers
objets qui sont appropris par nature ; ainsi prfrons-nous que les parties de notre corps soient bien disposes et entires plutt qu'affaiblies et dformes. Nous
savons donc de manire spontane distinguer ce qui est conforme la nature de ce qui lui est contraire : le premier penchant de l'homme le porte vers les choses qui
sont conformes la nature. De l, cette distinction : ce qui a de la valeur est en accord avec la nature et, pour cette raison, est digne d'tre slectionn. Le contraire est
dpourvu de valeur et doit tre rejet.
La premire des fonctions propres est de nous conserver nous-mmes. Ainsi notre corps se dveloppe-t-il en appropriant ses propres facults.
Le bien
Les premiers biens sont la sant, le bien-tre et tout ce qui peut nous tre utile . Mais ce ne sont pas des biens au sens absolu; au contraire, ce sont des adiaphora,
ou biens moralement neutres. Le bien absolu se suffit lui-mme, il est le suprmement utile. Il est dcouvert rationnellement par notre assentiment spontan nos
inclinations. Et c'est en considrant la nature universelle, en saisissant la volont de la nature totale de se conserver que l'on comprend le bien comme raison universelle.
La vertu
Pour les stociens, vertu et bien sont identiques. La vertu est dsirable pour elle-mme et est parfaite : elle est donc atteinte d'un coup, d'une manire complte, c.--d.
avec toutes ses parties. Ses parties sont, selon Znon de Cition, des aspects d'une vertu fondamentale, la prudence. Qui a une vertu, les a toutes.
Les passions
Mais les inclinations naturelles se pervertissent, sous l'influence du milieu social, et troublent l'me : ce sont les passions. Pourtant, si l'me est rationnelle, toute
inclination n'est possible que si elle reoit l'assentiment de la raison. Comment expliquer les passions ? La passion est une raison irrationnelle, un jugement qui nous
dpossde de notre matrise : l'habitude et l'ducation nous persuadent par exemple que toute douleur est un mal. Mais ressentir la douleur physique et en prouver de
la peine (mal moral) sont deux choses diffrentes. Ainsi le stocisme montre que les passions sont de mauvaises raisons de croire. L'opposition radicale entre raison et
passions qu'on lui attribue n'est donc pas exacte : si les passions sont mauvaises, ce n'est pas en tant qu'elles sont diffrentes par nature de la raison, mais parce qu'elles
sont plutt des raisons gares ; l'inverse, la raison peut-tre vue comme une passion droite.
Finalit de l'thique
Article dtaill : kathekon.
La morale stocienne peut donc se rsumer ainsi :
chacun agit conformment sa nature (kathekon), mais le sage agit toujours de faon parfaite (mme, dans des circonstances exceptionnelles, en faisant des actes
que la moralit ordinaire rprouverait)
la fin de cette morale, c'est de vivre par des choix conformes la raison universelle : vivre en suivant la nature, puisque tout arrive par la raison universelle. Cela
permet d'atteindre l'aponie (absence de troubles corporels) et l'ataraxie. Mais la sagesse est un idal trs difficile atteindre.
Le sage
Article dtaill : sage.
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Marc Aurle
partir de l, les stociens dfinissent un modle parfait de conduite, incarn par le sage :
le sage choisit ce qui est conforme la nature ;
il accomplit un devoir parfait ; c.--d. il accomplit sa fonction propre ;
le sage est parfait en toute chose ;
tous les autres hommes sont des insenss (stulti en latin).
Il n'y a pas de nuance entre la perfection du sage et le caractre insens de la vie de tous les hommes. On peut donc dire que le stocisme recherche une transformation
de l'homme dans sa totalit : un homme purement rationnel, non pas parce que ses passions seraient teintes, mais parce qu'elles seraient elles-mmes raison.
La politique
Dans la section sur les divisions de la philosophie, nous avons vu que Clanthe faisait de la politique une division part entire de la
philosophie. Nous savons galement que Znon de Cition crivit un livre sur la Rpublique particulirement clbre et admir dans
l'Antiquit. Plutarque nous en donne une ide par la description du but vis dans cet ouvrage perdu :
La Rpublique, ouvrage trs admir de Znon, tend ce point principal unique, que nous ne devrions pas vivre rpartis en
cits ni en peuples, chacun dfini par ses propres critres de la justice, mais que nous devrions considrer tous les hommes
comme des compatriotes et des concitoyens, et qu'il y ait un mode de vie et un monde uniques, comme pour un troupeau nourri
ensemble dans le mme pturage sous une loi commune. Znon a crit cela comme s'il avait bross le tableau d'un songe ou
d'une image reprsentant une bonne lgislation et une rpublique philosophiques. (De la fortune d'Alexandre, 329 A - B).
La psychologie stocienne
Pour M. Pichat , pictte enseigne que ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les reprsentations quils en
fabriquent . Cet adage est fondateur de lapproche psychologique cognitive de la relation daide (thrapie cognitive, coaching cognitif, etc.) En un sens, pour les
stociens, la projection dans le psychisme que constitue la reprsentation est une laboration active de la pense humaine. La reprsentation stocienne nest pas une
image mentale qui copierait au niveau sensoriel les caractristiques de lobjet peru ; au contraire, elle est une reconstruction mentale (Muller, 2006). La reprsentation
est ici pour les stociens le fruit du regard sensoriel dformant que nous portons sur lobjet.pictte fournit des exemples doprations de pense qui sont constitutives
de cette r-laboration cognitive : Non seulement nous sommes impressionns par les objets sensibles lorsque nous les rencontrons, mais encore nous retenons
certaines choses, nous en soustrayons dautres, nous ajoutons, nous composons certaines choses de nous-mme, nous passons de certaines choses dautres qui leur
sont conjointes (pictte, Entretiens, I, 6, 10).
En ce sens, la reprsentation stocienne relve dun processus qualifi par la psychologie de descendant : la reprsentation nest pas une perception fidle du rel
mais une reconstruction de celui-ci, fruit dune srie doprations de pense altrantes. Ces oprations de pense consistent raliser des actions mentales sur les
caractristiques des objets auxquels sappliquent la perception : les informations issues de ces derniers sont slectionnes, retenues ou pas, coordonnes, compares,
transposes, pondres diffremment, hirarchises, etc.
Nous pouvons noter l'cho que la notion stocienne de reprsentation entretient avec la thmatique moderne des biais cognitifs (Kahneman, Tversky, 2000), objet
dune intense activit de recherche de la psychologie cognitive. Les biais cognitifs sont en effet des modes singuliers danalyse des caractristiques du rel, des erreurs
du traitement de linformation (pourtant) disponible, conduisant des distorsions reprsentationnelles et des perceptions non conformes au rel.
Influence du stocisme
L'influence du stocisme sur les cultures grecque et romaine est considrable, rares furent les penseurs antiques ne pas critiquer cette doctrine.
Cette influence continua mme aprs la conversion de l'Occident au christianisme, certains monastres ayant ainsi rig le manuel d'pictte, quelque peu modifi, en
rgles intrieures.
Le stocisme se perptua aussi travers des philosophes franais tels Descartes, qui dclara que il vaut mieux changer ses dsirs plutt que l'ordre du monde ;
dans une optique chrtienne : Pascal et, plus proche de nous, mile Brhier, dont la vie et les tudes sont fortement teints de stocisme.
Principales priodes du stocisme
On peut distinguer dans le stocisme diverses coles ou priodes
Lancien stocisme : Znon de Cition (le fondateur, en -301), puis Clanthe d'Assos, premier scolarque du Portique en -262, Chrysippe, deuxime scolarque en
26
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-232, Diogne de Babylone, troisime en -205, et Antipater de Tarse, quatrime en -150
Le moyen-stocisme : Pantios de Rhodes, cinquime scolarque en -129, puis Posidonios d'Apame, sixime en -110
Le stocisme imprial ou stocisme latin : Snque, qui crit ds 41, pictte, qui fonda une cole Nicopolis vers 94, Marc Aurle, qui institua en 176 des chaires
de philosophie Athnes
Le stocisme pythagorisant : Posidonios d'Apame, stocien, rpandait le pythagorisme ; Diodote, chez Cicron, bien que stocien, vivait le genre de vie
pythagoricien . "La plupart des philosophes - acadmiques, stociens, pripatticiens - pythagorisrent de quelque faon Rome"
Le stocisme platonisant (ds le I
er
sicle av. J.-C.), avec Antiochos d'Ascalon (13 et dernier scolarque de l'Acadmie de Platon en 86 av. J.-C.), Tryphon, Arius
Didyme (fin du I
er
sicle av. J.-C.), Alcinoos le Philosophe (vers 150). "Depuis le I
er
sicle av. J.-C., le stocisme et le platonisme se sont ce point rapprochs que,
sans risquer la contradiction, on pourrait dire d'un philosophe qu'il est en mme temps stocien et platonicien" .
Le stocisme aristotlisant, par ex. dans le Trait du monde (I
er
sicle) d'un pseudo-Aristote alexandrin influenc par Posidonios d'Apame.
Le stocisme christianisant, chez certains Pres de l'glise , dont Tertullien, Origne, Lactance, Clment d'Alexandrie, saint Ambroise (Sur les devoirs des clercs)
Le no-stocisme de Juste Lipse (ds 1584), Guillaume Du Vair (Philosophie morale des stoques, 1585), Pierre Charron (De la sagesse, 1601).
Notes et rfrences
Bibliographie
Rpertoires de ressources philosophiques antiques :
Bibliotheca Classica Selecta (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/)
Cnrs (http://rspa.vjf.cnrs.fr/)
Remacle (http://remacle.org/)
Site Acadmique Toulouse (http://pedagogie.ac-toulouse.fr/philosophie/textesdephilosophes.htm#aristote)
ditions
Stocorum Veterum Fragmenta (S.V.F.), di. par J. von Arnim, 4 vol. Leipzig, 1903-1924. T. I : Zeno et Zenonis discipuli, 1905 ; t. II : Chrysippi fragmenta
logica et physica, Leipzig, 1903 ; t. III : Chrysippi fragmenta moralia. Fragmenta succesorum Chrysippi, Leipzig, 1904 ; t. IV : Indices, di. par M. Adler,
Leipzig, 1924. C'est l'dition de rfrence, en grec.
Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker, di. par Karlheinz Hlser, 4 voll. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987, ISBN 3-7728-1034-9.
Les Stociens : Diogne Larce, Plutarque, Cicron, Snque, pictte, Marc Aurle, di. par P.-M. Schuhl et . Brhier, Gallimard, coll. "Pliade", Paris,
1962 - ISBN 2-07-010541-5
Les Stociens, choix de textes, di. par J. Brun, PUF, Paris, 1966
Les Philosophes hellnistiques, tome II : Les Stociens, di. par Anthony A. Long et David N. Sedley (1986), trad., Garnier-Flammarion, 2001. Toutes les
citations de cet article sont empruntes cet ouvrage.
Sources
1. Pr-socratiques physiciens, platoniciens, aristotliciens, picuriens, stociens, mais aussi les explications mythologiques du monde : tous ont un point de vue holiste,
tentant de rendre compte de l'ensemble de ce qui est, l o nous avons tendance aujourd'hui spcialiser les disciplines
2. Selon une dfinition des stociens fournie par Aetius, I, Prface 2
3. Snque, Lettres, 89, 4 - 5
4. Diogne Larce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, VII, 39
5. Chrysippe de Soles, Du discours, I et Physique, I ; ces deux livres sont perdus
6. cf. Sextus Empiricus, Contre les professeurs, VII, 19
7. cf. Chrysippe, in Plutarque, Des contradictions des Stociens, 1035 a
8. Diogne Larce, ibid., VII, 39 - 41
9. Sextus Empiricus, ibid., VII, 19
10. Snque, Lettres Lucilius, 89.
11. Ammonius, Sur les Analytiques premiers d'Aristote, 8 et 9.
12. Snque, ibid., lettre 89
13. BrockhausKonversation Lexikon (1909)
14. Lettres, 58, 13 - 15
15. Contre les professeurs, VIII, 32
16. Galien, De la mthode mdicale, X
17. Snque, Lettres, 58, 13 - 15
18. Jean BRUN, le Stocisme, 3 dition, 1963, p. 58
19. Diogne Larce, Vies et opinions des philosophes, VII, 71-74
20. La disjonction est exclusive : ou bien, ou bien.
21. Jean-Baptiste Gourinat, Eternel retour et temps priodique dans la philosophie stocienne , Revue philosophique de la France et de ltranger, fvrier 2002, p. 213-227
(lire en ligne (http://www.cairn.info/revue-philosophique-2002-2-page-213.htm))
22. Nmsios d'mse, De la nature humaine (38)
23. Lettres, 89, 14
24. Diogne Larce, VII, 88
25. Voir ce sujet ce que rapporte Cicron propos de la thorie stocienne du bien dans les Tusculanes, livre III, 50-54
26. Pichat, M. (2013). La psychologie stocienne. Paris : L'Harmatthan
27. in Discours de la mthode, troisime maxime provisoire
28. Cicron, Tusculanes, V, 113.
29. Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, Sectes religieuses en Grce et Rome, Les Belles Lettres, 1986, p. 211. Jrme Carcopino, La basilique pythagoricienne..., p.
190.
30. J. Whittaker, in Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon, Les Belles Lettres, 1990, p. X-XI.
31. M. Spanneut, Le stocisme des Pres de l'glise, Paris, 2 d. 1969.
32. Julien-Eymard d'Angers, Recherches sur le stocisme aux XVI et XVII s., Olms, 1976. Lontine Zanta, La renaissance du stocisme au XVI s., Paris, 1914.
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30
31
32
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Chrysippe Chrysippe uvre philosophique, dit par Charles Dufour, deux volumes parus (fragments
sur la logique et la physique), Les Belles Lettres, Paris, 2004
Cicron :
Premiers Acadmiques
Des fins des biens et des maux (livre III) [lire en ligne
(http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Ciceron/finibus3.htm)]
Tusculanes [lire en ligne (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Ciceron/tusc1.htm)]
De la nature des Dieux [dtail des ditions] [lire en ligne (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Ciceron/index.htm#N)]
Du destin [lire en ligne (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Ciceron/fato.htm)]
Clanthe, Hymne Zeus [lire en ligne (http://fr.wikisource.org/wiki/Hymne_%C3%A0_Zeus)]
Diogne Larce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [dtail des ditions] [lire en ligne (http://ugo.bratelli.free.fr/index.php#Laerce)], VII
pictte :
Entretiens
Manuel [lire en ligne (http://www.cvm.qc.ca/encephi/menus/TEXTES.HTM#%E9pict%E8te)]
Marc Aurle, Penses pour moi-mme [lire en ligne (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k94331w)]
Plutarque :
Des contradictions des Stociens [lire en ligne (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k53612c.f1140)]
Des notions communes, contre les Stociens [lire en ligne (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k53612c.f1166)]
Snque, voir la liste de ses uvres [lire en ligne (http://fr.wikisource.org/wiki/S%C3%A9n%C3%A8que_le_Jeune)]
Sextus Empiricus, Contre les professeurs
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Voelke A. J., L'ide de volont dans le stocisme, Paris, PUF, 1973.
Annexes
Articles connexes
picurisme
Raison
Droit naturel
Sustine et abstine
Liens externes
Sur les autres projets Wikimedia :
Stocisme, sur Wikisource
Cours de philosophie sur le stocisme (http://la-philosophie.com/le-stoicisme)
Le Portique.net (http://www.leportique.net/)
Lancien stocisme (http://classiques.uqac.ca/classiques/brehier_emile/Histoire_de_philo_t1/brephi_1.pdf), par mile Brhier
Bibliographie annote sur la logique stocienne (http://www.ontology.co/biblio/logic-stoics-biblio-one.htm)
Rpertoires de ressources philosophiques antiques :
Bibliotheca Classica Selecta (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/)
Cnrs (http://rspa.vjf.cnrs.fr/)
Remacle (http://remacle.org/)
Site Acadmique Toulouse (http://pedagogie.ac-toulouse.fr/philosophie/textesdephilosophes.htm#Liste%20des%20auteurs%20par%20ordre%20alphab%E9tique/)
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