Alain de Benoist, o liberalismo actual e a sua

negao da liberdade do indivduo

RECOMENDO A LEITURA deste texto de Alain de Benoist, em que faz uma anlise
resumida da evoluo do liberalismo desde a revoluo burguesa de 1789. No h
nada no texto com que eu discorde: tenho vindo a dizer aqui essencialmente a
mesmas coisas embora de forma esparsa e ao longo de muitos verbetes embora
eu pense que Alain de Benoist se esqueceu de referir o factor China que
contraditrio na actual tendncia ideolgica ocidental.

Eu tenho referido aqui, por exemplo e
a espaos, a viso de Fernando Pessoa acerca da ligao essencial entre o indivduo
e a nao. Para Fernando Pessoa, a Humanidade uma entidade abstracta, e
apenas existem os indivduos e as respectivas naes. Alain de Benoist parece
compartilhar muito do pensamento de Fernando Pessoa (incluindo o paganismo,
com o que eu no concordo).
Ora, foi essa composio biunvoca indivduo/nao que no s foi negada pelo
liberalismo actual de esquerda (Partido Socialista e Bloco de Esquerda) ou de
direita (Partido Social Democrata e parte do CDS/PP) , mas tambm entra em
contradio com o liberalismo clssico. No fundo, Alain de Benoist condensa no
texto, e de uma forma magistral, o conceito de atomizao da sociedade que eu
tenho referido aqui em vrios verbetes.
A revoluo de 1789 de facto, uma revoluo liberal ou burguesa deu origem
emergncia dos estados-nao na Europa; os imprios trans-nacionais foram
destrudos por Napoleo (com excepo do Reino Unido e da Rssia). Depois de
Napoleo, surgiram as aglutinaes das nacionalidades Blgica, Itlia, Alemanha,
etc., e j no sculo XX, desmembrou-se o imprio austro-hngaro. Acontece que,
hoje, os desgnios da revoluo liberal a instaurao dos estados-nao e a
independncia das nacionalidades mediante a biunivocidade indivduo/nao de
que nos falava Fernando Pessoa so negados por um liberalismo radical que tem
algumas caractersticas comuns esquerda e direita; e uma dessas
caractersticas comuns a depreciao do estado-nao em favor de
uma aparente exaltao do indivduo.
Ou seja, o liberalismo actual renega e recusa os princpios basilares do
liberalismo clssico, e por isso no podem ser confundidos um com o
outro.
Digo aparente exaltao do indivduo porque de facto o que est por detrs da
actual ideologia de exaltao do indivduo em detrimento da comunidade nacional
algo de sinistro, e que pretende (maquiavelicamente) chegar ao contrrio daquilo
que aparentemente defende. Atravs de uma ideologia deliberada de atomizao
da sociedade, o liberalismo actual no se revela liberal, mas em vez disso, revela-
se totalitrio na medida em que coloca o indivduo totalmente isolado face ao
Estado. neste contexto que tenho falado em sinificao que um ponto central
da poltica globalista emanada da plutocracia internacional (o actual grupo dos
trezentos, segundo Fernando Pessoa) e com a anuncia dos caciques locais de
esquerda (por exemplo, China).
Se reparamos bem, essa a impresso digital da poltica de Passos Coelho
(a sinificao de Portugal), independentemente de ele a querer ou no.
Passos Coelho no tem livre-arbtrio.
Uma das dvidas que tenho acerca do papel desempenhado pela maonaria neste
processo actual de atomizao das sociedades europeias por via de
um aparente exacerbamento do individualismo (sublinho: aparente), porque a
maonaria esteve presente na revoluo de 1789 (que defendeu o princpio do
estado-nao) que evoluiu hoje para a negao dos princpios liberais clssicos. Ou
seja, ou o actual liberalismo anti-manico, ou a maonaria operou uma
reviravolta radical nas suas posies de h 200 anos a esta parte.
Outra coisa que me causou imensa confuso: como foi possvel que os
defensores acrrimos e fiis do federalismo europeu e da Unio Europeia
tivessem recusado a insero da herana cultural europeia comum do
Cristianismo? Ou seja, existe aqui uma aparente contradio, porque o
Cristianismo seria talvez um dos factores de aglutinao dos povos da Europa na
construo do federalismo europeu. Mas as elites polticas europeias recusaram a
incluso do Cristianismo como um dos factores de aglutinao europeia no recente
tratado constitucional e no Tratado de Lisboa. Portanto, a minha confuso
apenas aparente, porque o que est em causa hoje no uma construo
democrtica de uma Federao Europeia, mas antes a sinificao de alguns pases
da Europa mediante a construo de um leviato e tudo isto em nome do
exacerbamento radical de putativos direitos do indivduo! Estamos em presena de
um cinismo poltico indito.
Outra coisa de que o Alain de Benoist fala e que eu j referi aqui muitas vezes a
prevalncia actual dopresentismo. Diz Alain de Benoist: os liberais actuais
encorajam o narcisismo; vivem num eterno presente.Viver num eterno
presente sinnimo de presentismo. O presentismo uma pea essencial do actual
processo de sinificao de algumas sociedades nacionais europeias (nem todas!)
rumo a uma submisso incondicional ao leviato.
Alain de Benoist escreve o seguinte:
O actual liberalismo no defende a liberdade: em vez disso, destri a
independncia do indivduo. Por via da corroso das memrias histricas, o
liberalismo (actual) retira o Homem da Histria: prope dar ao Homem os meios de
subsistncia, mas rouba-lhe a razo de viver e retira-lhe a possibilidade de ter um
destino.

ALAIN DE BENOIST escreve o seguinte:
Uma nao s pode sobreviver se:
a) se o povo mantm plena conscincia da sua
Histria e das suas origens;
b) quando o povo se rene em volta de um
mediador, seja um indivduo e/ou um smbolo
(por exemplo, o Rei), que capaz de juntar as
energias e catalisar vontades para um destino
comum;
c) se o povo consegue manter a coragem de
designar os seus inimigos.
A liberdade no pode ser reduzida ao sentimento que algum tenha acerca
dela. Porque se assim for, tanto o escravo como o rob podem igualmente
sentir-se livres.
Nenhuma destas condies ocorrem em sociedades que
colocam o ganho econmico acima de todos os outros
valores, e consequentemente essas sociedades
a) dissolvem as memrias histricas;
b) extinguem o sublime e eliminam ideias
subliminares respectivas;
c) assumem que possvel no ter inimigos.


O que se passa hoje na
Unio Europeia que existe uma categoria de pases por
exemplo grandes pases como a Alemanha, Frana, a
Inglaterra, Polnia e Itlia, por um lado, e por outro lado
pequenos pases como a Irlanda que possui uma
Constituio que baliza a sua soberania, a Hungria que
tem vindo a ser literalmente perseguida pela Unio
Europeia e pelo FMI (ou seja, perseguida pela maonaria
internacionalmente organizada), a Eslovquia, a
Dinamarca que possui mecanismos de democracia directa,
e Malta que procuram ainda a manuteno das trs
regras de sobrevivncia segundo Alain de Benoist.
E depois existe uma segunda categoria de pases europeus
por exemplo, Espanha que se desmembra nas suas
nacionalidades, Portugal que se submete caninamente ao
directrio da Unio Europeia, Grcia que coloca o bem-
estar econmico acima da Nao e do Estado, Blgica que
se debate com uma secesso que seguem um caminho
de dissoluo nacional erradicando as suas memrias
histricas, extinguindo o sublime, e assumindo que j no
h inimigos externos.
Alain de Benoist acaba o seu ensaio com um trecho
lapidar:
A liberdade no pode ser reduzida ao sentimento que algum tenha acerca
dela. Porque se assim for, tanto o escravo como o rob podem igualmente
sentir-se livres. O significado de liberdade inseparvel dos fundamentos da
antropologia humana, na medida em que o indivduo compartilha uma histria e
cultura comuns em uma mesma comunidade.
A decadncia vaporiza os povos, frequentemente de uma maneira civilizada.
esta a razo por que os indivduos que agem apenas como indivduos s podem
esperar fugir da tirania, ao passo que cooperando activamente como uma nao,
os indivduos podem geralmente derrotar a tirania.




http://espectivas.wordpress.com/2012/12/05/alain-de-benoist-o-liberalismo-actual-e-a-sua-
negacao-da-liberdade-do-individuo-1/

O regime [republicano] est, na verdade, expresso naquele ignbil trapo que, imposto por uma reduzidssima
minoria de esfarrapados morais, nos serve de bandeira nacional trapo contrrio herldica e esttica,
porque duas cores se justapem sem interveno de um metal e porque a mais feia coisa que se pode
inventar em cor. Est ali contudo a alma do republicano portugus o encarnado do sangue que derramaram
e fizeram derramar, o verde da erva de que, por direito mental, devem alimentar-se.
--- Fernando Pessoa