Note de Lecture sur le livre de Dany Robert Dufour

Lart de rduire les ttes

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Note de Lecture sur le livre de Dany Robert Dufour Lart de rduire
les ttes
Sur la nouvelle servitude de l'homme libr l're du capitalisme total
2003 Collection Mdiations ditions Denol
Formater les esprits et dtruire le sujet moderne, voil comment
Dufour analyse le programme du capitalisme contemporain. Son
livre est un dialogue avec diffrents auteurs propos de lvolution
de la subjectivit humaine. Il sagit dune hypothse et de la mise
en vidence de tendances. Les anciennes formes de la
subjectivit cohabitent avec ce quil dcrit et essaie de
comprendre. Il se rfre la notion de postmodernit, parce que la
modernit, qui a commenc vers le XV sicle et a produit la
pense des Lumires, est en train de laisser la place autre
chose que lon nomme de faon commode : postmodernit .
Lusage de cette nomination ne veut pas dire que lon soit daccord
avec lidologie postmoderne, cest une manire de situer le
propos.
Dufour propose la thse suivante : l'change marchand tend
dsymboliser le monde. Le capitalisme cherche dtruire l'excs
de sens qui accompagne les produits ou les choses que les
humains s'changent entre eux. La valeur d'change tend
vacuer la valeur d'usage, la valeur symbolique et l'inscription
socio-culturelle qui accompagne les objets. Seule compte la
valeur montaire. Le capitalisme postmoderne ne tolre plus
aucune entrave la circulation des marchandises. Ceci a des
consquences sur l'usage du langage et la place du discours dans
les changes entre les humains.
D. R. Dufour se demande si nous sommes face une mutation
anthropologique, si la condition humaine, lie la postmodernit,
constitue une rupture avec la condition humaine de la modernit.
Le seul accord possible entre les humains serait celui sur
l'change de marchandises. Les accords et les ngociations sur
les valeurs symboliques, l'histoire, les valeurs, la culture, la
morale, les fondements, les finalits, sur ce qui dpasse le concret
humain sont attaqus et discrdits par le capitalisme
postmoderne. Ceci a des consquences sur les garants, la
confiance, le sens. Il se pose la question si le capitalisme ne
cherche pas construire un homme nouveau. Le seul rel admis
sera l'adaptation la marchandise. On retrouve les interrogations
de Peter Sloterdijk sur le devenir humain (1).
Dufour constate que l'ordre des choses doit apparatre doux, lisse,
continu, dsirable et dsir, voulu et toujours normal, vident.
Mais derrire la faade soft, la violence est relle. La politique des
Usa, pour ne parler que deux, est violente tant l'extrieur qu'
l'intrieur du pays. Il explique qu'il parle du sujet au sens
philosophique. Il revient sur Kant, qui a dfinit le sujet critique
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comme un sujet utilisant le pouvoir de l'esprit pour organiser,
classer, discriminer, hirarchiser, organiser, valuer,
juger,argumenter. Il rappelle que pour ce philosophe, ce qui n'a
pas de prix est justement ce qui est concern par la notion de
dignit.
Il note que l'utilitarisme gagne sur tous les tableaux, mais que cet
utilitarisme ne concerne pas le bien du plus grand nombre, mais
seulement le bonheur individuel rduit l'appropriation des objets
marchands. Le capitalisme propose une vie base sur les flux
pour un sujet ouvert, toujours disponible pour de nouvelles
propositions marchandes, o la souplesse et la flexibilit sont la
rgle. Le sujet postmoderne est un sujet prcaire, flottant,
fluctuant, souple, nomade, branch sur des identits multiples,
capable de rebondir rapidement. Ce sujet vivrait dans un monde
sans limites. Pour D. R. Dufour, cest l'indice d'une crise du sujet
moderne, crise qui est surtout visible dans les pays dvelopps et
qui touche plus particulirement la jeunesse.
Il essaie de comprendre cette transformation subjective en
tudiant le caractre historique de la subjectivit. Il dcrit les sujets
modernes ou antrieurs comme des sujets qui sont sous le sceau
d'un grand Sujet, celui que la psychanalyse appelle l'Autre. La
figure de l'Autre implique notre incompltude et une structuration
triangulaire entre le sujet, l'Autre et l'inconscient. Cet Autre est un
discours, une fiction qui nous dpasse et qui nous transmet
comment fonctionne le dsir, les interdits, comment les valeurs
morales s'noncent, comment nous pouvons trouver notre place
dans l'histoire humaine. Dufour postule qu'il y a des ges diffrents
pour l'inconscient. Le sujet du moyen ge vit sous la marque de
l'Un : Dieu, le Roi, etc. Ensuite, le grand sujet moderne nonce
que la raison a un rle dterminant. Le sujet moderne est dj
complexe et confront la multiplicit des rfrences (la science,
la religion, l'art, les diffrents niveaux politiques, etc..). Dufour
synthtise les conditions de la subjectivit humaine moderne ainsi
: 1 / la critique en raison, 2 / le systme mental des diffrences,
qui permet de classer et de se placer dans un rapport diffrentiel
relativement stable. 3 / le rapport au dsir mdiatis par le
langage, ce qui induit des nvroses,
D. R. Dufour caractrise la postmodernit comme tant le dclin
du grand sujet, ou l'absence de grand sujet comme rfrence. Le
capitalisme postmoderne n'a pas besoin de ce grand sujet. Tous
les grands rcits ont t dtruits les uns aprs les autres : les
rcits religieux, monothistes, les rcits autour des Etats-Nations,
les rcits progressistes visant l'mancipation des
travailleurs/euses. La postmodernit vit dans le flottement
gnralis des valeurs. Des mini-rcits locaux, communautaires
fonctionnent ou se recrent, ils peuvent tre teintes d'archasme.
Il ny a plus de grand rcit universel. Le March essaie de se
proposer comme grand sujet implicite. Son prsuppos : il faut
que des marchandises soient produites en quantit croissantes et
des cots toujours moindres. L, on retrouve la place essentielle
du marketing et de la publicit dans le capitalisme contemporain.
Pour raliser le capital au travers des marchandises (2), il faut
capter le dsir, le rabattre sur le besoin et produire le sujet
consommateur, comme le dcrit Andr Gorz (3).
Dufour note la prgnance du schma du rseau. Le rseau se
suffit lui-mme, il ne connat pas d'extriorit. Le rseau est
diffus et extensible souple et presque invisible, il fournit un
nouveau territoire mental virtuel presque hors rfrence. Par
nature, il ne peut tre unifi ni centralis, il est la multiplicit
mme.
Dufour constate que les dfinitions ternaires tendent disparatre,
que la monte des dfinitions auto-rfrentielles est patente. Il
parle de lhystrisation du monde et de laffolement de ltre au
travers des nouvelles technologies de l'information et de la
communication. L'intensit se doit d'tre maximum, ceci rejoint les
thses de Paul Virilio (4) sur la vitesse si valorise par notre
socit. Il remarque la mme chose que les psychanalystes sur le
dveloppement gnralis du narcissisme. Il propose le concept
de narcynisme pour parler de ce mlange d'individualisme et
de cynisme que l'ont rencontre de plus en plus souvent. Il insiste
sur le poids du relativisme, qui met tout sur le mme plan et qui
vacue si facilement et si rapidement les questions de fond. La
postmodernit met en place un dni du rel, o la mort est
occulte, o la destruction de la plante n'existe pas, o les
victimes sont des faits divers, o jamais n'merge la question du
pourquoi, ni celle du fonctionnement structurel, ni celle des
conditions de possibilits. Dans le mme temps, apparaissent de
nouvelles formes de violences et de sacrifices (on pense Richard
Durn ou Colombine). L'avoir prend le pas sur l'tre, la culpabilit
est remplace par la honte. Le capitalisme postmoderne se
propose de combler le manque qui existe invitablement dans le
rel et dans les rfrences. Nous devons trouver les rponses
nos problmes nous-mmes. Ces rponses ne sont jamais crites
l'avance et nous devons vivre en sachant que nous serons
toujours dans lincompltude. Dufour parle aussi des nouvelles
formes de communauts de notre monde, ici on pense aux no-
tribus de Maffesoli (5), o lunion, la communion se fait sur la base
de lmotion : la musique, le sport, Il voque galement les
nouvelles formes de dpendance qui dpassent largement le
cadre des substances autorises ou interdites par la loi. La toute
puissance est promise par le systme aux sujets conformes, les
objets sont senss apporter une plus value narcissique et
existentielle.
Dans ce cadre, il existe des tendances qui nient la place de la
diffrence sexuelle ou la diffrence entre les gnrations. Nous
n'avons de valeur au regard du capital que si nous sommes
solvables, le reste n'a aucune importance. Les attaques contre les
instances collectives sont massives et permanentes. Le droit n'est
plus index des fondements moraux, c'est une procdure, la
notion de justice a perdu sa majuscule. Le poids de l'image et de
la tl est soulign et analys comme la base des difficults
pour lier le texte et l'image, ce que constatent si souvent les profs
chez les enfants. Cette dconnexion entre le texte et l'image met
en pril le rle du discours. La transmission d'une gnration
une autre passait jusqu' maintenant par un discours, une fiction,
une histoire que l'on racontait. La fonction symbolique s'appuyait
sur ces fictions et les acquisitions mentales qui s'en suivaient. On
retrouve ici la couveuse symbolique de Sloterdijk.
La fin de l'autorit de la parole et le dni gnrationnel participent
de la construction de cet individu flottant que dsire le capitalisme
postmoderne. La tendance unisexe tend, elle aussi, masquer la
diffrence des places dans le rapport au dsir, pour le march
nous sommes a priori interchangeables et quivalent/es. Les
symptmes, qui tendent fixer les personnes sur certains
comportements rptitifs, dont elles ignorent les causes
profondes, deviennent des obstacles au toujours plus du
capitalisme. L'injonction consommer, limpratif de jouissance
n'a que faire des nvroses. Dautre part, ce qui peut tonner, c'est
le dcalage entre l'omniprsence de la sexualit et
l'panouissement rel des personnes. On peut mme se
demander si nous ne sommes pas dans la situation suivante :
sexualit partout, dsir nulle part ! .
Dufour en vient se poser la question du devenir humain. Celui-ci
est une conqute toujours renouvele, une transmission et une
acquisition quil faut raliser chaque gnration. Il met en garde
contre la rcupration des thses de Foucault, Deleuze et Lacan
par le capitalisme. Il se demande si la multiplicit et le devenir
schizode, valoriss par Deleuze et Guattari, ne sont pas devenus
des lments de la nouvelle norme capitaliste. Sa question est
pertinente. On sait maintenant que lanti-autoritarisme peut tre
utilis par le capitalisme ses fins. Cest ce que montre Le
nouvel esprit du capitalisme de Chiapello et Boltanski (6).
Ensuite, Dufour essaie de voir comment les capacits symboliques
des humains sont en jeu dans ces volutions. Il distingue deux
types de domination : la domination sociale et politique et la
domination ontologique. Il entend par domination ontologique le
fait que les humains se soumettent aux lois de la parole. Cette
soumission est inconsciente, elle se ralise sans contrainte,
puisque nous changeons notre soumission contre une place et
du sens ds notre plus tendre enfance. Dufour reprend ici la
conception psychanalytique sur la structuration de subjectivit
dveloppe par Lacan. Devenir humain, cest une
institutionnalisation , qui implique des personnes qui transmettent
un discours : les parents, puis lcole et les institutions collectives
de nos socits. Le discours nous prcde et excde notre
position subjective. Cest par lacquisition de la matrise de la
parole et du discours que nous dveloppons nos capacits
symboliques. Cest notre faon, situe dans lespace temps, de
devenir humain, une partie de ce devenir est inconsciente. Dany
Robert Dufour estime quil ne faut pas confondre les deux
dominations : le niveau de ltre humain et le niveau social et
politique. La dsymbolisation concerne le niveau intime de notre
tre. Il prend plusieurs exemples de dsymbolisations, il cite en
particulier le passage LEuro. Les pices et billets sont porteurs
de reprsentations. Celles-ci ont une face commune et une face
nationale. Les images et symboles prsents sur les nouveaux
billets ne font plus rfrence aux histoires des peuples et nations,
telle que le faisait le franc ou dautres monnaies. Il ne reste plus
que la monnaie dconnecte de la ralit socio-culturelle des
humains. Son propos nest pas nostalgique, il pense que le sujet
moderne issu de la pense des Lumires est menac. Le
capitalisme promeut un sujet dchu de sa facult de juger et
somm de jouir sans dsirer. Un sujet dont lmancipation se
mesure avec la possession et laffichage dobjets ou de marques.
Le capitalisme postmoderne cherche rejeter toute notion de
manque, il flatte le dsir de toute puissance, il accentue le
caractre hystrique de notre vie en dveloppant la monte en
puissance de lintensit. Ce dernier point est visible dans lusage
des moyens de communication comme les tlphones portables
ou Internet. Lurgence et le stress, cest devenu banal. Je crois
quil est possible de dire maintenant que le capitalisme
postmoderne est un mode de production engag dans la culture
intensive du narcissisme. De plus, lautorit est moins vidente,
elle ne snonce plus de la mme manire, souvent elle ne
snonce plus du tout, mais elle continue dexister, elle est
prsente de facto sans discours de justification. Elle nest pas
assume ouvertement, elle est diffuse, elle gre, elle surveille, elle
empche au lieu dinterdire, elle est technique et appuye sur le
discours des experts sans se dire explicitement. Dufour emploie le
concept psychanalytique de forclusion pour qualifier le
fonctionnement postmoderne de lautorit. Pour la psychanalyse,
lautorit est un repre psychique structurant qui concerne tout
individu. Ce repre est soit symbolis, soit forclos, cest dire
dni, hors du rseau signifiant. La symbolisation conduit vivre
le dsir au travers du langage et des symptmes nvrotiques. La
forclusion est un mcanisme propre la psychose (diffrent du
refoulement nvrotique avec les symptmes et la sublimation) de
rejet et d'annulation d'une reprsentation traumatisante, et de sa
rapparition dans le dlire, l'hallucination ou la violence. Cest pour
cette raison que Dufour parle dune tendance psychotisante
luvre dans notre socit. La dsymbolisation du monde ralise
par le capitalisme postmoderne garde les signes, les symboles
dtachs de leur sens, comme des pures formes. Il sagirait dune
sorte de perversion soft, o dun ct il y a un impratif de
jouissance et de consommation, et de lautre, une tentative de
protection contre lenvahissement de la jouissance, une sorte de
oui, mais ! . La nvrose tant justement notre difficult vivre nos
dsirs dans un cadre symbolique, o les interdits sont clairement
noncs. Le systme symbolique structurait le psychisme et
protgeait le sujet de la folie par un cadre mental assez stable.
D. R. Dufour conclue son livre sur une valuation de notre
situation. Il se demande si la mort du sujet moderne est une bonne
chose ou non. Il refuse la vision qui qualifie cela de catastrophe.
Cette position invite vouloir restaurer lautorit, elle lance un
appel au pass. Il rejette cette voie ractionnaire. Il examine
ensuite la position qui se rjouit de cette volution, qui la qualifie
de libration, et conduit les sujets exalter et profiter de la
situation. Dufour nest pas daccord avec cette valorisation, parce
elle nie les dangers lis ce nouveau fonctionnement. Sa position
consiste accepter les mutations, tout en sachant que ceci pose
des problmes difficiles. Il nous appartient de la transformer en
opportunit pour inventer autre chose. Cette manire de voir
lvolution de la socit pose la question de savoir quel
anticapitalisme nous sommes capable de construire, parce que la
situation nest pas sans dangers.
Ce livre peut intresser les libertaires, parce que lauteur appelle
au dialogue, la confrontation pour crer une autre socit qui ne
serait pas base sur la domination capitaliste. Il propose une
analyse de lvolution du capitalisme, qui peut nous aider
comprendre un peu mieux ce qui se passe dans notre vie. Cette
approche peut nous donner des pistes pour essayer danalyser
nos difficults, car nous nous adressons la subjectivit des
personnes exploites et opprimes par le capitalisme. L'ide
libertaire est issue de la pense des Lumires, ce qui veut dire que
nous aussi nous sommes touch/es par la crise de la subjectivit
moderne. A mon avis, cest un lment qui peut faire partie de
notre bote outils critique pour notre recherche action militante,
notre biopolitique libertaire.
Philippe Coutant, Nantes le 2 Septembre 2004
Notes :
1 / Peter Sloterdijk, note de lecture parue dans les Temps Maudits
:sloterdijk.html
2 / Note de lecture sur le livre de Bernard Stiegler dans le N 20
des Temps Maudits.
3 / Andr Gorz Revue Ecorev numro 13 (t 2003) Vivre et
consommer autrement http://ecorev.org/article.php3?
id_article=164 ;
ou : ProductionduConsommateur.html
4 / La vitesse est l'analyseur (de la socit) numro un. Dans une
socit o la vitesse n'tait pas mise en oeuvre techniquement,
industriellement, on pouvait encore se poser la question. A partir
du moment o on invente la machine vapeur et le tlgraphe,
c'est fini, Paul Virilio, auteur de Vitesse et politique et de La
vitesse de libration (ditions Galile). Ou : Vitesse et
information, Alerte dans le cyberespace ! par Paul Virilio, revue
Audiolab : http://homestudio.thing.net/revue/content/virilio2.htm
ou : Virilio03.html
5 / Diffrents articles de Michel Maffesoli sont disponibles sur ce
site : http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/articles.htm
6 / Le nouvel esprit du capitalisme de Chiapello et Boltanski,
note de lecture parue dans les Temps Maudits :
chiapello.html